Textos de Epicuro

Dr. Joaquim Jos de Moraes Neto Nota introdutria: para a traduo denta Antologia, servimo-nos do texto grego CARTA A HERDOTO da Loeb Classical Library, confrontado com o texto recente da editora Rizzoli em suas respectivas tradues, bem como nas de Maurice Solovine e de Margherita Innardi Parente. Essas obras esto elencadas na Bibliografia.
POR ONDE COMEAR A FILOSOFAR

Como so muitos, caro Herdoto, os que no esto em condies de estudar com ateno tudo que escrevi sobre a natureza, nem de examinar atentamente meus escritos mais extensos, compus um resumo de - toda minha filosofia, para que guardem bem na memria as doutrinas principais e possam, na medida em que se consagrarem ao estudo da natureza, recorrer a ela em seus pontos mais importantes. At aqueles que esto suficientemente avanados na investigao do Universo devem manter na memria o esquema fundamental de toda a doutrina. Pois, da viso de conjunto, sempre teremos necessidade, mas no ocorre o mesmo com os pormenores. Por conseguinte, preciso, de um lado, progredir continuamente na investigao do Universo e, de outro, fixar na memria aquilo que necessrio para se ter uma viso das coisas principais. Obter-se- assim, uma vez que as caractersticas principais tero sido bem compreendidas e memorizadas, um conhecimento completo dos pormenores. Pois mesmo aquele que perfeitamente instrudo tirar do conhecimento completo e preciso esta vantagem capital de manejar as noes com penetrao, exprimindo todas as coisas em elementos simples e em frmulas. No se pode conhecer a massa acumulada pelo estudo perseverante do Universo sem ser capaz, ao mesmo tempo, de abraar pelo esprito, por meio de frmulas breves, os detalhes explorados cuidadosamente. Dado pois que tal mtodo til a todos os que se consagram s pesquisas fsicas [...], compus para ti esse resumo e exposio elementar de minhas doutrinas. Em primeiro lugar, caro Herdoto, preciso esclarecer o que est no fundo das palavras, para que possamos nelas nos apoiar para formular um juzo sobre as opinies, as questes em exame

ou que levaram a um impasse, de modo a que todas as coisas no permaneam incertas para ns e nos obriguem a discuti-las indefinidamente. Seno, s possuiramos palavras vazias. , com efeito, necessrio que o significado primitivo de cada palavra seja posto em evidncia e no necessite mais de provas, se queremos possuir algo ao qual possamos relacionar o objeto em discusso ou o assunto de dvida ou a opinio. Ademais, preciso observar de uma maneira completa as sensaes e as noes reais, sejam do esprito ou de outro critrio, e mesmo as afeies dominantes, a fim de poder, com sua ajuda, dar indicaes sobre o que est em suspenso e sobre o invisvel.
O FUNDAMENTO INVISVEL: TOMOS E VAZIO

Estabelecidos esses pontos, convm agora fixar a ateno nas coisas invisveis. Em primeiro lugar, nada nasce do nada; de outra forma, tudo poderia nascer de tudo sem necessidade de nenhuma semente. E se aquilo que desaparece tivesse sido reduzido ao noser, todas as coisas teriam perecido, dado que aquelas em que teriam se dissolvido no seriam nada. O Universo sempre foi o mesmo que agora e ser o mesmo por toda eternidade. Com efeito, no h nada em que ele possa transformar-se, pois no existe nada fora do Universo que possa nele penetrar e provocar uma mudana. O Universo est constitudo de corpos e de vazio. Que os corpos existem, a sensao o atesta em toda ocasio, e necessariamente em conformidade com ela que fazemos, pelo raciocnio, conjecturas sobre o invisvel... Se, por outro lado, no houvesse o que chamamos de vazio, espao ou natureza impalpvel, os corpos no teriam onde se localizar nem onde se mover; porm evidente que se movem. Nada se pode conceber, alm dessas coisas, nem pelo conceito ou de forma anloga, que possa ser tomado por substncias perfeitas e no pelo que chamo de atributos ou acidentes destas ltimas. Entre os corpos, h os que so compostos e outros dos quais os compostos so constitudos. Estes ltimos so indivisveis e imutveis, se no quisermos que todas as coisas sejam reduzidas ao no-ser, mas que permaneam, aps a dissoluo dos compostos, elementos resistentes de uma natureza compacta e que no possam, de nenhuma maneira, ser dissolvidos. Portanto, os princpios indivisveis so necessariamente as substncias dos corpos.

O Universo infinito. Com efeito, o que acaba tem uma extremidade, mas esta determinada em relao a algo que lhe externo. De modo que, se ele no tem extremidade, no tem fim, e se ele no tem fim, no finito, e sim infinito. O Universo &ainda infinito quanto quantidade de corpos e extenso do vazio. Pois, caso o vazio fosse infinito e o nmero de corpos finito, estes no permaneceriam em lugar algum, mas seriam transportados e dispersados pela imensido infinita do vazio, j que, sem se entrechocarem, careceriam de pontos de apoio e no seriam rebatidos. Se, por outro lado, o vazio fosse limitado, no haveria lugar para conter os corpos em nmero infinito. Ademais, os corpos indivisveis e compactos, dos quais os compostos so formados e aos quais se reduzem, so de uma variedade indeterminvel de formas. Com efeito, no poderiam resultar tantas variedades de formas em nmero limitado. Cada forma representada por um nmero infinito de tomos; quanto diversidade das formas, seu nmero no absolutamente infinito, mas somente indefinido, a menos que se pretenda considerar igualmente o nmero de tomos como podendo estender-se ao infinito. Os tomos movem-se continuamente desde sempre: uns (ao entrechocar-se) afastam-se para longe dos outros; outros, ao contrrio, entram em vibrao to logo acontea de estarem ligados por entrelaa mento ou quando esto envoltos por tomos prprios a entrelaar-se. Est na natureza do vazio separar os tomos uns dos outros, j que no pode fornecer-lhes um suporte e a dureza inerente aos tomos os faz rebaterem-se com o choque, medida que o entrelaamento lhes permite retornar, aps o choque, ao estado anterior. No h comeo para esse processo, dado que os tomos e o vazio existem pela eternidade. A breve exposio de todos esses fatos, dignos de serem guardados na memria, oferece um plano suficiente para a reflexo sobre a natureza das coisas. Da mesma forma, os mundos so em nmero infinito, tanto os que se parecem com o nosso quanto os que dele diferem. Com efeito, os tomos, sendo em nmero infinito, como acabou de ser demonstrado, so tambm levados para extremamente longe. Pois esses tomos que do origem a um mundo ou que o constituem no se esgotam na formao de um s mundo ou de um em nmero finito de mundos, sejam eles semelhantes ou diferentes do nosso. Nada, por conseguinte, ope-se existncia de uma infinidade de mundos.
OS SIMULACROS

H tambm imagens com a mesma forma dos corpos slidos, que se distinguem dos fenmenos por sua extrema finura. De nenhuma forma impossvel que tais emanaes se produzam na atmosfera, nem que haja condies favorveis para a produo de formas ocas ou tnues, nem ainda que os eflvios mantenham a posio relativa e a ordem que tinham nos objetos reais. Chamamos essas imagens de simulacros. Em seu movimento atravs do vazio, eles percorrem, se nenhum obstculo devido coliso de tomos intervier, qualquer distncia imaginvel num tempo imperceptvel. Pois a resistncia nos aparece como lentido e a no resistncia como velocidade. Ademais, preciso acrescentar que a gnese dos simulacros ocorre com a rapidez do pensamento e que a emanao da superfcie dos corpos contnua, sem que nenhuma diminuio seja visvel porque a perda recuperada. Os simulacros conservam por muito tempo a ordem e a posio dos tomos no objeto do qual emanam, se bem que possam, por vezes, embaralhar-se e, como no necessrio que formem uma representao compacta, agrupam-se rapidamente na rea circundante. Fenmenos desse gnero podem tambm se produzir de muitas outras maneiras. Nada disso est em contradio com o testemunho dos sentidos se, com a devida ateno, consideramos o modo como os estmulos sensrios nos fazem receber a imagem dos objetos externos. Convm ainda notar que vemos as formas e pensamos porque algo dos objetos exteriores penetra em ns. Pois as coisas no poderiam, por intermdio do ar que se encontra entre ns e elas, nem por meio de raios luminosos ou de quaisquer outras emanaes que iriam de ns at elas, imprimir-nos suas cores e suas formas to bem quanto atravs de certas cpias que delas se destacam e se assemelham pela cor e pela forma e que, segundo seu tamanho apropriado, penetram em nossos olhos ou em nosso esprito. Elas se movem muito rapidamente e, por essa razo, reproduzem a imagem de um todo coerente, mantendo com ele a relao natural graas presso uniforme que advm da vibrao dos tomos no interior do corpo slido. E qualquer que seja a imagem que recebemos imediatamente pelo esprito ou pelos sentidos, de uma forma ou de atributos, a forma do objeto real produzida pela freqncia sucessiva ou a lembrana de um simulacro. Mas o falso julgamento e o erro residem sempre naquilo que acrescentado pela opinio. As imagens que vemos, por exemplo, num espelho, as que aparecem durante o sono, as que esto contidas em certas noes do entendimento ou em outros critrios, no teriam semelhana com os objetos chamados reais se estes no as emitissem. E o erro no existiria

se no experimentssemos, em nosso interior, um certo movimento que est, decerto, ligado faculdade imaginativa, mas que, entretanto, apresenta uma particularidade distintiva. Se esta no for confirmada ou infirmada, estamos cometendo erro; mas se esta for confirmada ou no for infirmada, estamos certos. Importa muito reter esse princpio para que os critrios evidentes no sejam destrudos e que o erro, sendo reafirmado como uma verdade, no ponha tudo em desordem. Tambm a audio tem por causa uma corrente que parte do objeto que produz um fenmeno, um som, um barulho ou uma afeco auditiva qualquer. Essa corrente se propaga por partes semelhantes que guardam entre si uma certa relao e uma unidade caracterstica, que se prende ao objeto emissor e produz, o mais freqentemente, a sensao que lhe corresponde ou torna simplesmente manifesta a existncia do objeto externo. Pois, sem uma certa relao com este, uma sensao desse tipo no poderia nascer.
POSIES RELATIVAS NO ESPAO ABSOLUTO

No se pode, ademais, atribuir ao infinito o alto ou o baixo no sentido do alto absoluto ou do baixo absoluto. Pois, por mais alto que nos elevemos a partir do lugar em que estamos colocados, acima da cabea at o infinito, nunca nos aparecer o ponto extremo. Aquilo que, de outra parte, estende-se ao infinito acima desse lugar imaginado no pode estar, ao mesmo tempo, em cima e em baixo em relao ao mesmo ponto; isso completamente inconcebvel. preciso, assim, considerar distintamente o movimento que se efetua no infinito para cima e aquele que se efetua no infinito para baixo, mesmo se o mvel que se dirige para cima toca mil e mil vezes os ps dos que habitam acima de ns, ou que aquele que se dirige para baixo toque mil e mil vezes a cabea dos que se encontram abaixo de ns. O movimento em seu conjunto no menos concebido como efetuando-se em sentidos opostos um ao outro no infinito. Os tomos tm necessariamente a mesma velocidade quando, ao se deslocar atravs do vazio, no encontram nenhum obstculo. Pois os tomos pesados no se movem mais depressa que aqueles que so pequenos e leves, a partir do momento que nada lhes resiste. Os tomos pequenos, por sua vez, no se movem mais rapidamente que os grandes, dado que encontram todos uma passagem fcil quando no enfrentam obstculos. No h

diferena de velocidade entre o movimento para o alto e o movimento oblquo, determinado pelos choques, e aquele que se efetua para baixo em virtude do peso prprio dos tomos. Enquanto o tomo conservar um ou outro desses movimentos, ele se deslocar com a rapidez do pensamento at o momento em que, por uma causa exterior ou por seu peso prprio, for levado a reagir contra um impulso recebido.
Composio da alma

Aps isto, preciso reconhecer, ao se referir s sensaes e aos sentimentos pois, ao assim proceder, chegar-se- certeza inabalvel -, que a alma um corpo composto de partculas sutis, que se encontra disseminada em todo o agregado que constitui nosso corpo e que, alm disso, se parece com um sopro misturado com calor, aproximando-se em parte de um e em parte de outro. Mas uma certa parte da alma distingue-se notadamente destas ltimas propriedades por ser extremamente tnue e estar assim mais intimamente associada a nosso corpo. o que pem em evidncia as foras da alma, seus afetos, a facilidade de seus movimentos, seus pensamentos e tudo cuja privao acarreta nossa morte. Tambm preciso lembrar que a alma a causa principal da sensibilidade. Mas no poderia s-lo se no estivesse, de alguma forma, abrigada pelo organismo. Este, ao permitir que a alma produza a sensibilidade, participa, por sua vez, das faculdades da alma. Por isso perde a sensibilidade quando a alma se retira. O corpo no adquiriu, por si mesmo, esta faculdade (de sentir), mas a alma, nascida com ele, que a proporciona. por isso que, enquanto a alma permanece no agregado corpreo, ela no pra de sentir, mesmo se ele perdeu alguma de suas partes; e qualquer parte da alma que perea porque o envoltrio corpreo que a abriga se destri, total ou parcialmente, desde que ela prpria subsista, conservar a faculdade de sentir. Ao contrrio, o organismo que permanece, inteira ou parcialmente, no possuir mais sensibilidade se a quantidade de tomos constitutiva da natureza da alma desapareceu. Mas quando o organismo inteiro se dissolve, a alma se dispersa, no possui mais as mesmas faculdades, no mais excitada e , assim, privada de sensibilidade. Pois no se pode conceber que a alma que no se encontra mais no organismo possa, apesar de tudo, quando seu invlucro protetor no mais aquele em que se encontra atualmente, sentir as mesmas excitaes que neste ltimo.

CARTA A MENEQUEU [ANLISE DOS PRAZERES]

preciso considerar que, entre os desejos, alguns so naturais, outros vazios, que, entre os desejos naturais, uns so necessrios, outros, simplesmente naturais; dentre os que so necessrios, uns so necessrios felicidade, outros prpria vida. ajusta compreenso dessas coisas que permite referir toda escolha e toda recusa sade do corpo e ataraxia da alma, j que nisso est a finalidade da vida feliz. Pois agimos sempre para evitar a dor e o medo. Quando o conseguimos, toda a turbulncia da alma se dissipa, j que o vivente no mais tem de perambular como se buscasse algo ausente nem procurar alguma coisa para satisfazer o bem do corpo e o bem da alma. S precisamos do prazer quando sofremos por sua falta; mas quando no sofremos, no temos nenhuma necessidade de prazer. Por isso dizemos que o prazer o comeo e o fim da vida feliz. ele que reconhecemos como o bem primitivo e natural e a partir dele que se determinam toda escolha e toda recusa e a ele que retornamos sempre, medindo todos os bens pelo cnon do sentimento. Exatamente porque o prazer o bem primitivo e natural, no escolhemos todo e qualquer prazer; podemos mesmo deixar de lado muitos prazeres quando maior o incmodo que os segue; e consideramos que muitas dores so melhores do que os prazeres quando conseguimos, aps suport-las, um prazer ainda maior. Todo prazer portanto bom porque seu vnculo conosco congnito; no entanto, no convm buscar todo e qualquer prazer. Do mesmo modo, toda dor um mal e no entanto nem todas so de natureza a nos fazer fugir. por comparao e pelo exame dos benefcios e dos inconvenientes que devemos avaliar todas essas coisas. H casos, com efeito, em que o bem pode ser para ns um mal e, reciprocamente, um mal pode se tornar um bem. Julgamos tambm que a independncia um grande bem, no porque devamos sempre nos contentar com pouca coisa, mas a fim de que, se nos faltar a abundncia, possamos satisfazer-nos com pouco, verdadeiramente convencidos de que os que encontram na abundncia os mais doces prazeres so os que dela menos precisam e que tudo que natural fcil de obter, mas no o suprfluo. Sabores simples nos trazem prazer igual ao de uma suntuosa refeio, uma vez saciada a dor que a carncia engendra; o po e a gua produzem o mais alto prazer quando aquele que precisa deles os leva aos lbios. 7

Acostumar-se com a simplicidade e frugalidade assegura plena sade e deixa o homem disposto para os esforos teis de sua vida e quando, uma vez ou outra, desfrutar do luxo, ser da melhor maneira, sem temor dos dias difceis.
O BEM SUPREMO

Quando dizemos que o prazer a meta, no nos referimos aos prazeres dos depravados e dos bbados, como imaginam os que desconhecem nosso pensamento ou nos combatem ou nos compreendem mal,e sim ausncia de dor psquica e ataraxia da alma. No so com efeito as bebedeiras e as festas ininterruptas, nem o prazer que proporcionam os adolescentes e as mulheres, nem comer peixes e tudo mais que uma rica mesa pode oferecer que constituem a fonte de uma vida feliz, mas aquela sbria reflexo que examina a fundo as causas de toda escolha e de toda recusa e que rejeita as falsas opinies, responsveis pelas grandes perturbaes que se apoderam da alma. Princpio de tudo isso e bem supremo a prudncia. Por isso, ela ainda mais digna de estima do que a filosofia.
MXIMAS FUNDAMENTAIS

I - O ser bem-aventurado e imortal est livre de preocupaes e no as causa a outrem, de modo que no manifesta nem clera nem bem-aventurana: tudo isso prprio da fraqueza. II - A morte no nada para ns, pois o que se dissolve est privado de sensibilidade e o que est privado de sensibilidade no nada para ns. III O limite da grandeza dos prazeres a eliminao de tudo que provoca dor. Onde estiver o prazer e enquanto ele a permanecer, no haver lugar para a dor ou o sofrimento, juntos ou separados. IV - A dor no dura de forma contnua na carne. A que extrema dura muito pouco tempo e a que ultrapassa em pouco o prazer corporal no persiste por muitos dias. Quanto s doenas que se prolongam, elas permitem carne sentir mais prazer que dor. V - No possvel viver feliz sem ser sbio, correto e justo, [nem ser sbio, correto e justo] sem ser feliz. Aquele que est privado de uma dessas coisas, como, por exemplo, da sabedoria, no pode viver feliz, mesmo se for correto e justo. VI - Os meios de viver com segurana em relao aos homens so bens conformes natureza, qualquer que seja a maneira pela qual os consigamos. 8

VII - Algumas pessoas desejam adquirir grande fama e se tornar clebres, acreditando assim estar em segurana diante dos homens. Se, dessa forma, a vida delas estiver ao abrigo de qualquer perigo, tero, com efeito, obtido um bem conforme natureza; mas se ela [a vida] no estiver isenta de perturbaes, elas no tero obtido aquilo a que tinham inicialmente aspirado, seguindo a inclinao de sua natureza. VIII - Nenhum prazer em si um mal, mas as coisas que nos proporcionam certos prazeres acarretam sofrimentos s vezes maiores que os prprios prazeres. IX - Se todo prazer pudesse acumular-se, se persistisse no tempo e percorresse a composio toda de nosso corpo, ou pelo menos as principais partes de nossa natureza, ento os prazeres no difeririam entre si. X - Se as coisas que proporcionam prazeres aos dissolutos pudessem livrar o esprito das angstias que sofre sobre os fenmenos celestes, a morte e os sofrimentos e se, ademais, elas lhes ensinassem o limite dos desejos, no teramos nada para repreend-los, j que estariam mergulhados em prazeres sem nenhuma mistura de dor e de tristeza, que constituem precisamente o mal. XI - Se nunca estivssemos perturbados pelo temor dos fenmenos celestes e da morte, inquietos com o pensamento de que esta pudesse afetar-nos, e se no desconhecssemos os limites prprios s dores e aos desejos, no teramos necessidade de estudar a natureza. XII - Aquele que no conhece a fundo a natureza, mas se contenta com conjecturas mitolgicas, no poder liberar-se do temor que sente a respeito das coisas mais importantes, de modo que, sem o estudo da natureza, no e possvel desfrutar de prazeres puros. XIII - De nada serve adquirir a segurana em relao aos homens se as coisas que se passam acima de ns, aquelas que se encontram sob a terra e aquelas que se espalham pelo espao infinito nos inspiram temor. XIV - Ainda que possamos at certo ponto nos colocar em segurana perante os homens, por meio do poderio e da riqueza, obtemos uma segurana ainda mais completa vivendo tranqilamente longe da multido. XV - A riqueza que conforme natureza tem limites e fcil de adquirir, mas aquela imaginada pelas vs opinies sem limites.

XVI - A fortuna tem pouco efeito sobre o sbio; sua razo que regula as coisas maiores e mais importantes durante toda a durao de sua vida. XVII - O justo goza de uma perfeita tranqilidade de alma; o injusto, em compensao, est cheio da maior perturbao. XVIII - O prazer na carne no pode aumentar quando a dor causada pela necessidade suprimida, ele pode somente se diversificar. Na alma, o limite do prazer atingido pela meditao sobre aquelas coisas mesmas e as que lhes so conexas, que haviam provocado extremas angstias. XIX - O tempo infinito contm a mesma soma de prazer que o tempo finito se medirmos pela razo os limites do prazer. XX - A carne considera os prazeres como sendo ilimitados, e seria necessrio um tempo infinito para satisfaz-la. Mas a inteligncia, que determinou o objetivo e os limites da carne e nos liberou do temor em relao eternidade, preparou-nos uma vida perfeita e no temos mais necessidade de uma durao infinita. Ela no foge, todavia, do prazer e, quando as circunstncias obrigam a deixar a vida, no sente ter sido privada daquilo que a vida oferecia de melhor. XXI - Aquele que conhece perfeitamente bem os limites que a vida nos traa sabe o quanto fcil conseguir aquilo que suprime a dor causada pela necessidade e torna a vida inteira perfeita, de forma que no necessita mais de coisas cuja aquisio exija esforos excessivos. XXII - No devemos perder de vista o objetivo que nos fixamos nem a evidncia sensvel qual ligamos nossas opinies, seno tudo estaria cheio de confuso e de perturbao. XXIII - Se combates todas as tuas sensaes, no ters nada como referncia para discernir exatamente aquelas que consideras falsas. XXIV - Se rejeitas pura e simplesmente uma sensao qualquer, em vez de distinguir, de um lado, a opinio que ainda espera ser confirmada e, de outro, aquilo que efetivamente se origina da sensao, das emoes e das idias que as representam, tornars confusas as demais sensaes por causa dessa v opinio e, assim, destruirs o prprio critrio. E se, por outro lado, considerares em tuas concepes e conjecturas como igualmente certo aquilo que demanda ser confirmado e aquilo que no precisa mais de

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provas, no escapars ao erro e tornars assim impossvel toda argumentao e todo julgamento sobre o verdadeiro e seu contrrio. XXV - Se no efetuas, em todas as circunstncias, a ligao entre cada um de teus atos e o objetivo da natureza, e dele te desvias, seja para evitar, seja para perseguir um objetivo qualquer, teus atos no sero conformes tua doutrina. XXVI - Todos os desejos que no provocam dor quando permanecem insatisfeitos no so necessrios, mas podem ser facilmente reprimidos se nos parecem difceis de realizar ou capazes de nos causar danos. XXVII - De todos os bens que a sabedoria nos proporciona para a felicidade de toda nossa vida, o da amizade de longe o maior. XXVIII - O mesmo conhecimento que nos torna corajosos diante do perigo, ensinando-nos que ele no dura sempre e nem mesmo muito tempo, ensina-nos tambm que a amizade a melhor garantia de segurana em nossa precria condio. XXIX - Entre os desejos, h os que so naturais e necessrios, outros que so naturais, mas no necessrios, outros enfim que no so nem naturais nem necessrios, mas produtos de uma v opinio. XXX - Todos os desejos naturais que no provocam dor quando permanecem insatisfeitos e que, entretanto, implicam um esforo contnuo, so produto de uma v opinio e no sua natureza prpria que torna impossvel reprimi-los, mas a idia quimrica do homem. XXXI - O direito natural uma conveno utilitria feita com o objetivo de no se prejudicar mutuamente. XXXII - Relativamente aos animais que no puderam concluir um pacto com o objetivo de no se causar danos mutuamente, no h nada que seja justo ou injusto. Tampouco h em relao aos povos que no puderam ou no quiseram concluir tais pactos com o objetivo de no causar e no sofrer danos. XXXIII - A justia no existe em si mesma, mas s nas relaes recprocas e naqueles lugares em que se concluiu um pacto para no causar e no sofrer danos. XXXIV - A injustia no em si um mal, este reside no medo aterrorizante de no escapar queles que tm por funo castigar os culpados.

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XXXV - No possvel que aquele que comete, s escondidas, algo contra a conveno de no se prejudicar mutuamente possa ter a certeza de que no ser descoberto, mesmo se, no momento, puder escapar mil vezes, pois, at o final de sua vida, no ter certeza de no ser pego. XXXVI - Em geral, a justia a mesma para todos, dado que ela representa uma vantagem para as relaes sociais. Mas, considerando cada pas em particular e outras circunstncias determinadas, a mesma coisa no se impe a todos como justa. XXXVII - Entre as prescries editadas como justas pelas leis, aquela que recebe confirmao de ser til comunidade justa, quer seja a mesma para todos os homens, quer no. Mas se algum estabelecer uma lei que no for vantajosa para a comunidade, essa lei de nenhum modo possui a natureza do justo. E mesmo quando a utilidade inerente justia no se faz mais sentir, aps ter sido durante certo tempo conforme a essa prenoo, no ter sido menos justa durante esse intervalo de tempo para todos aqueles que no se deixam levar por frases ocas, mas fixam sua ateno sobre os prprios fatos. XXXVIII - Ali onde se torna manifesto, sem que as circunstncias tenham mudado, que as leis estabelecidas como justas acarretam conseqncias que no so conformes prenoo de justia, tais leis no so justas. E quando, em conseqncia de uma mudana das circunstncias, as leis estabelecidas como justas no se mostram mais teis, elas no deixaro de Ter sido justas no momento em que ofereciam utilidade s relaes sociais entre os cidados da mesma comunidade. Elas posteriormente deixaram de ser justas por no mais serem teis. XXXIX - Aquele que sabe encarar corretamente aquilo que as coisas exteriores podem apresentar de inquietante consegue tornar prximas as que so acessveis e, das que no o so, consegue ao menos que no lhe sejam hostis. Quanto quelas, enfim, com as quais nem isso possvel, ele as evita e s busca as coisas que lhe so teis. XL - Aqueles que tm a possibilidade de colocar-se em segurana relativamente a seus vizinhos convivem da maneira mais agradvel e baseada na mais firme confiana. E, aps ter gozado de mais perfeita amizade, no se lamentam se algum deles desaparece prematuramente, como se isso devesse inspirar piedade.

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