La filosofa y los retos de la complejidad Eugenio Moya y ngel prior (eds.), Sociedad acadmica de filosofa, Murcia 2007.

ISBN 978-84-8371-654-0.

LA METAFSICA DESPUS DE HEIDEGGER Y QUINE Alfonso Garca Marqus Universidad de Murcia marques@um.es Resumen El presente texto se articula en tres partes. En la primera, se resea que la metafsica en el siglo XX ha sufrido una crisis que ha llevado a considerarla una disciplina muerta. La crtica realizada por la filosofa analtica concretada aqu en Quine y por Heidegger ha concluido en que la metafsica es imposible, un absurdo. En la segunda parte, se analiza qu metafsica o, mejor, cul es la idea de metafsica que Quine y Heidegger tenan y contra la que dirigan sus crticas. Se concluye que la tarea de ambos pensadores es eficaz, puesto que la metafsica objetivista, criticada por Quine, y la ontoteologa, criticada por Heidegger, son efectivamente imposibles. Sin embargo, no con eso se termina el juicio sobre la metafsica, puesto que, en la tercera parte de este escrito, se indaga por una nueva forma posible de metafsica, una forma que apenas ha sido explorada. Se muestra que un saber en el que la fusin de gnoseologa y ontologa sea total es la nica posibilidad de construir una filosofa primera. Se trata no de la consideracin de la ontologa y la gnoseologa como dos partes o secciones de la metafsica, sino como dos dimensiones presentes en cada tema, en cada una de las proposiciones de la metafsica. Esta propuesta conecta con la visin que Aristteles ofrece de su prte filosofa a travs de la apora segunda, que implica la lectura simultnea del rganon y la Metafsica, y que quizs nunca ha sido investigada como la autentica concepcin de la filosofa primera. *
1. La crisis de la metafsica en el siglo XX

El siglo XX ha sido testigo de un fenmeno curioso sobre el que todava no se ha reflexionado suficientemente: la separacin de la filosofa en dos tradiciones irreconciliables, sc. la filosofa analtica y la filosofa continental. Desde un punto de vista acadmico y social, podemos constatar que no hay dilogo entre ambas tradiciones. Cada una tiene sus propias sociedades profesionales, propios congresos Incluso, en Espaa, se han estructurado acadmicamente como dos reas de conocimiento distintas, ciertamente afines, pero separadas. Esto significa que los profesores de un rea no son competentes para juzgar los proyectos, investigaciones, publicaciones de la otra rea.

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Sin embargo, ambas tradiciones no son tan discrepantes como a primera vista parece. Ambas tienen, al menos, dos importantes puntos comunes: 1) la idea de que la metafsica clsica, la metafsica tal como fue concebida desde Platn o Aristteles hasta Hegel o Husserl, ha fracasado estrepitosamente, y 2) que el lenguaje ocupa el lugar central de la filosofa. Ciertamente son distintas las crticas que cada tradicin realiza contra la metafsica, pero, a la postre, el resultado es el mismo: la metafsica clsica fue simplemente una quimera. De este modo, la vieja metafsica ya muerta ha de ser sustituida por una metafsica del lenguaje, sea la llamada filosofa del lenguaje (tradicin anglosajona), sea una metafsica del discurso (tradicin continental). Podra pensarse que la muerte de la metafsica ha sido provocada principalmente por sus enemigos, por ejemplo, los positivistas que habran logrado establecer su sinsentido: En el campo de la metafsica (incluyendo la filosofa de los valores y la ciencia normativa), el anlisis lgico ha conducido al resultado negativo de que las pretendidas proposiciones de dicho campo son totalmente carentes de sentido. Con esto se ha obtenido una eliminacin tal radical de la metafsica como no fue posible lograrla a partir de los antiguos puntos de vista 1 antimetafsicos . Sin embargo, me parece que la metafsica y, en general, la filosofa han resistido muy bien estas crticas aparentemente tan cientficas. Es ms, son los propios positivistas los que no han resistido los ataques sufridos desde la filosofa, de ah su continua evolucin y modificacin de sus posturas en un intento de salvar la coherencia de sus posiciones. E incluso podramos decir que corrientes como el positivismo ya han desaparecido, dejando lugar a posiciones que, si bien son antimetafsicas, no son 2 antifilosficas . Por eso, me parece que, histricamente, el peor enemigo con que la metafsica se ha encontrado han sido los propios metafsicos, sea por no haber concebido adecuadamente la 3 4 tarea de metafsica , sea por haber utilizado un mtodo inadecuado o insuficiente .
Carnap, R., La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje, en Ayer (comp.), El positivismo lgico, FC, Mxico 1981, p. 66. As por ejemplo, la posicin de Quine ha sido interpretada por Blasco como una nueva ontologa rigurosa: El dilema que en nuestro siglo se ha planteado entre la plenitud de sentido y la carencia de sentido de las cuestiones ontolgicas queda resuelto en Quine con la relatividad de la ontologa, la cual lejos de ser una concesin al sincretismo podra considerarse, si se me permite una parfrasis hiperblica de Kant, un mtodo para introducir la ontologa en el camino seguro de la ciencia, Blasco, J. Ll., Compromiso ntico y relatividad ontolgica, en Varios autores, aspectos de la filosofa de W.V. Quine, Dpto. de Lgica y Filosofa de la Ciencia de la Universidad de Valencia, Valencia 1976, pp. 131-146, p. 143. Por ejemplo, en algunas filosofa medievales, como la de Avicena, la consideracin de que la metafsica es una fundamentacin de la religin y una justificacin de la transcendencia divina. De ah el juicio de Averroes: Es admirable que este hombre [Avicena] cometiese semejante error; y esto es debido a que escuch a los doctores de nuestra ley [los telogos musulmanes] y mezcl los discursos de stos con su propia metafsica, Averroes, In Met. IV, com. 3, f. 67 B. Cito por Aristotelis opera cum Averrois commentariis, apud Junctas, Venetiis 1562, reproducidas por Minerva, Frankfurt 1962. Igualmente la concepcin racionalista de que la metaphysica specialis estudia tres objetos propios, Dios, alma y mundo, parece una idea inadecuada de metafsica. Ms abajo vuelvo sobre la imposibilidad de esta concepcin. Por eso, si se considera que eso es la metafsica, es fcil concluir que la metafsica no la aviceniana o la racionalista es imposible. Qu decir de una ethica more geometrico demonstrata o del esfuerzo de G. Kalinowski por axiomatizar la metafsica? Sobre esto ltimo, cfr. Kalinowski, G., Limpossible Mtaphysique, Beauchesne, Paris 1981 y
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Cindonos a la actual crisis o catstrofe de la metafsica, me parece que su causa ms radical ha sido el fracaso del intento de renovacin que este saber tuvo a lo largo del siglo XX. Ciertamente un autor como Husserl fue un gran impulso para la filosofa y ha sido a mi juicio el ms importante intento de renovacin de la metafsica de los ltimos cien aos. Sus enseanzas, me parece, siguen vigentes en buena medida y adems de la fecundidad que ya han mostrado, an son susceptibles de seguir siendo explotadas. Sin embargo, la continuidadruptura de esa renovacin por parte de Heidegger ha tenido un final distinto. Pienso que la filosofa de Heidegger, que domina el pensamiento de la segunda mitad del pasado siglo, ha sido leda por muchos como un intento fracasado de restaurar la metafsica, que a la postre ha mostrado abiertamente la imposibilidad intrnseca de la metafsica. Quiz este balance pueda parecer excesivo, pero no me parece del todo errado si nos atenemos a la cadencia interna de la filosofa de Heidegger. En 1961 publica Nietzsche, donde recoge cursos y lecciones de 1936 a 1946. Ah, aun reconociendo la dificultades de la metafsica, afirma la posibilidad de una renovacin radical de ella: Hablar del fin de la metafsica no quiere decir que en el futuro no vivan ya hombres que piensen metafsicamente y que elaboren sistemas metafsicos. Mucho menos se quiere decir con eso que la humanidad no viva ya en el futuro sobre el fundamento de la metafsica. El fin de la metafsica que hay 5 que pensar aqu es el comienzo de su resurreccin en formas transformadas . En 1962, nos encontramos con el ms poderoso esfuerzo heideggeriano por hallar una salida para la metafsica. Su conferencia de Friburgo Zeit und Sein, donde retoma el tema de Sein und Zeit, es la contestacin afirma Flix Duque que l mismo (se) da a la tarea pendiente en 1927: la tercera seccin nunca escrita de la primera parte de Ser y tiempo. En 1962 no se dice lo antes eludido, sino que se explicita la imposibilidad de tal tarea. Heidegger podra decir, ahora, como Virgilio: opus maius moveo. Una obra que localiza el 6 propio fracaso . Los textos posteriores del pensador alemn no hacen sino confirmar la imposibilidad de la metafsica e intentar una nueva metafsica. En El final de la filosofa y la tarea del pensar (Das ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens), una conferencia de 1964, explica Heidegger la tarea con que se ha de enfrentar la filosofa tras su disolucin en la tcnica y ciencia modernas. En esa tcnica no es posible escuchar la llamada del ser, de ah que haya que superar la metafsica (recurdese que la tcnica es la continuacin legtima de la metafsica), centrndose en qu es pensar y qu cosas han de ser pensadas. Es decir, hay que preparar la va para pensar el ser. Ese superar el pensar metafsico, calculador, implica que 7 hay que buscar otro nuevo modo de pensar: un pensar potico . En esa misma lnea, vuelve a insistir dos aos despus en una entrevista de 1966,
Ballester, M., La unidad del pensamiento. Estudio sobre su itinerario intelectual de G. Kalinowski, PPU, Barcelona 1992.
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Heidegger, Martin, Nietzsche, Neske, Pfullingen 1961, II, p. 201.

Apndice Los ltimos aos de Heidegger, p. 379, de Flix Duque a la obra por l traducida y anotada de Pggeler, O., El camino del pensar de Martin Heidegger, Alianza Madrid 1986. El subrayado es mo. Cfr. Heidegger, El final de la filosofa, Narcea, Madrid 1978, pp. 93-120.

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publicada con motivo de su fallecimiento (Der Spiegel, 31.V.1976). Sostiene Heidegger que, para nosotros, para los hombres, es demasiado grande la grandeza de lo que hay que pensar; 8 hemos llegado demasiado pronto y slo nos queda poetizar . Esa nueva metafsica nunca fue elaborada por Heidegger, pero sera la obra de sus discpulos que han continuado su tarea, aunque con muy diversa fortuna. No es difcil ver la influencia de este pensador en la hermenutica, el estructuralismo, el pensamiento dbil, la posmodernidad, e incluso en los semiirracionalismos y seminihilismos contemporneos. Sin embargo, los continuadores de la obra heideggeriana, habiendo renunciado a la vieja metafsica como algo imposible, no han podido hallar una nueva fundamentacin, a pesar de que numerosas disciplinas filosficas hayan sido propuestas como la nueva metafsica; en concreto, la epistemologa, la filosofa del lenguaje, la filosofa de la 9 naturaleza, la antropologa, la tica y la esttica . Pero la obra de Heidegger ha encontrado su principal continuidad en las llamadas metafsicas del discurso, en las que el lenguaje se ha constituido en el elemento central y bsico de toda teora, en el fundamento ontolgico de todo lo que hay. No se trata, pues, del viejo anlisis del lenguaje de corte positivista, sino en el reconocimiento de que fuera del lenguaje no hay nada: el lenguaje es el acontecimiento ontolgico fundamental y, aunque 10 ciertamente est dominado por la contingencia, desplaza y anula la vieja ontologa . No puedo entrar aqu a analizar el resultado de tales metafsicas del discurso, pero me parece certero el juicio del prof. Villacaas, quien seala que tal metafsica apuesta por la disolucin de las bases de la hermenutica y que cierra definitivamente el callejn sin 11 salida de Heidegger .
2. Qu metafsica ha sido destruida?

As pues, es claro que la filosofa analtica y Heidegger con sus epgonos han emitido un juicio sobre la metafsica anterior, declarndola imposible. Sin embargo, la idea que se ha tenido de metafsica a lo largo de la historia no ha sido siempre totalmente coincidente. Por eso, para entender el sentido y alcance de tal dictamen, es imprescindible conocer qu
Der Spiegel, 31.V.1976. Sacando consecuencias de esa posicin, expone Innerarity su propia idea de filosofa: La indistincin entre forma y contenido, su entrelazamiento textual, su musicalidad, a eso se debe que en filosofa, como en las artes, los medios justifiquen el fin. [] La filosofa no es el trnsito de la opinin al saber, sino de una opinin a otra mejor fundada []: la mejora del estilo y el cultivo de la retrica, Innerarity, La filosofa como una de las bellas artes, Ariel, Barcelona 1995, p. 80. As, por ejemplo, escribe Innerarity: El arte en este caso, la unidad de expresin y contenido se convierte as en heredero y administrador de una metafsica cuya radicalidad se deba a la ignorancia de la variacin cultural e histrica. Frente al veredicto de Hegel, segn el cual la filosofa constituye una expresin ms elevada que el arte, est la intuicin romntica de que lo ms importante slo puede ser contado. El encumbramiento de la filosofa equivale a su transformacin en una potica. [] La filosofa de la cultura se constituye en filosofa primera, con la peculiaridad de que su primado no consiste en una suerte de perennidad de lo incontaminado, sino en atender a la lgica de la variacin, Innerarity, La filosofa como una de las bellas artes, p. 93. Como sostiene Jos Luis Villacaas, en referencia a Lvinas, en la sutil materia del lenguaje la ontologa queda superada, La metafsica, crisis y reconstrucciones, en La filosofa hoy, Crtica, Barcelona 2004, p. 372.
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Villacaas, Jos Luis, La metafsica, crisis y reconstrucciones, pp. 368 y 373.

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metafsica estaban criticando; o sea, qu idea o concepcin tenan de la metafsica.

a) La filosofa analtica

Como he mencionado, parte de la filosofa analtica ha rechazado las cuestiones metafsicas como algo carente de sentido. Sin embargo, con el paso del tiempo sus posiciones se han modificado, no para asumir la metafsica, sino para mostrar el alcance ontolgico de sus propias posiciones y el porqu ltimo de tal rechazo. La tarea del prof. Quine respecto a la metafsica se ha centrado en lo que l llama la desactivacin de la ontologa. La desactivacin consiste en la consideracin de que los supuestos objetos reales de la ontologa no son tales, puesto que podran sustituirse por otros sin que se altere el contenido de nuestras proposiciones y de nuestra ciencia: El que haya unos objetos u otros no afecta a la verdad de las oraciones observacionales, ni al apoyo que 12 stas proporcionan a las oraciones tericas, ni al xito predictivo de la teora . Se trata, pues, de la imposibilidad de un conocimiento puramente ontolgico, que nos diga qu y cmo son los objetos al margen de las proposiciones; o sea, es imposible el conocimiento de los objetos en s. La ontologa objetivista se muestra as como una tarea imposible: jams podremos saber qu es lo que realmente hay; tendremos que contentarnos con unos objetos desconocidos, como presuntos valores de las variables que utilizamos en 13 nuestras oraciones. De ah su famoso lema: Ser es ser el valor de una variable . De este modo, el lenguaje se constituye en el marco insalvable de todo conocimiento. La desactivacin de la ontologa est en ntima conexin con la tesis de la inescrutabilidad de la referencia, que conduce finalmente a la relatividad lingstica. Cuando, por ejemplo, intentamos entender una teora cientfica y los objetos que en ella aparecen, no podemos investigar sobre la realidad de tales objetos, puesto que no tiene sentido decir cules son los objetos de una teora fuera de la cuestin de cmo interpretar o reinterpretar esta teora en 14 otra . Este proceso de interpretacin y de posible ulterior reinterpretacin, tiene un trmino: el punto de apoyo ltimo es nuestro propio lenguaje, al cual traducimos todo otro lenguaje y toda otra teora. En la prctica terminamos el regreso del lenguaje de fondo, en la discusin de la referencia, aceptando nuestra lengua materna y tomando sus palabras en su 15 valor nominal . Y por eso, la parfrasis en algn vocabulario previamente familiar es, en
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Quine, W., La bsqueda de la verdad, trad. de Javier Rodrguez Alczar, Crtica, Barcelona 1992, p. 56.

Quine, La bsqueda de la verdad, pp. 55-56. O dicho de otro modo: Los objetos que consideramos como pertenecientes al mbito de nuestros cuantificadores, es decir, dentro del dominio de valores de sus variables, Quine, W., Notes on Existence and Necessity, 1943. Journal of Philosophy, 40 (1943), 113-127, p. 118. Me parece que la propuesta de Richard Rorty depende en gran medida de esta tesis de Quine: si no hay realidad, si no hay en s, es imposible defender la vieja idea de verdad como adecuacin, pues no hay nada a lo que adecuarse. De ah que Rorty cancele todo el proyecto cognitivo de Occidente, invalidando toda filosofa y toda ciencia: La manera metafsico-epistemolgica tradicional occidental de afirmar nuestros hbitos simplemente ha dejado de funcionar, Rorty, Richard, Objetividad, relativismo y verdad, Paids, Barcelona 1996, p. 55. Sobre la filosofa de Rorty, puede verse, en el presente volumen, el interesante artculo de Jos Antonio Garca-Lorente, El dogmatismo de la contingencia.
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Quine, W., La relatividad ontolgica, en La relatividad ontolgica y otros ensayos, Tecnos, Madrid 1986, Quine, La relatividad ontolgica, p. 70.

p. 71.

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consecuencia, nuestro nico recurso; tal es la relatividad ontolgica , que por eso mismo es doblemente relativa: al lenguaje de fondo y al manual de traduccin . De este modo, aparece claro el motivo ltimo de la eliminacin de la ontologa objetivista: no hay un punto de vista privilegiado, slo caben discursos empricos y plurales sobre el mundo. A este respecto el juicio de Quine no puede ser ms revelador: Veo a la filosofa y a la ciencia como tripulantes de un mismo barco un barco, que, para retornar, segn suelo hacerlo, a la imagen de Neurath, slo podemos reconstruir en el mar y estando a 18 flote en l. No hay posicin de ventaja superior, no hay filosofa primera . Se trata, pues, de que no hay una posicin superior, un punto de vista privilegiado, slo hay discursos plurales sobre el mundo, sin que ninguno tenga el rango de primero, sin que ninguna diga, ni pueda decir, qu es lo que realmente hay. Me parece que la propuesta de Quine no es nada desdeable en su fondo: la crtica a una ontologa objetivista (por llamarla de algn modo) no slo es legtima, sino necesaria. O sea, parte de la critica Quine se dirige contra la pretensin de un saber absoluto al margen del sujeto humano, al margen de nuestros modos de pensar y decir. Por eso, insiste, como acabo de mencionar, en que no hay posicin de ventaja superior, no hay filosofa primera. Tal conocimiento superior sera un saber que se instala, como dira Rorty en la perspectiva del 19 ojo de Dios , para desde ah entender la realidad tal como es en s y de modo definitivo. Tal pretensin el saber absoluto me parece efectivamente criticable. Ahora bien, podramos discutir si eso es una posicin filosfica que se haya dado histricamente o, ms bien, un fantasma inventado para defender el otro extremo: un relativismo radical, una negacin de la validez ontolgica de cualquier objeto, un quedarnos encerrados en el puro lenguaje que niega la posibilidad de una comprensin que supere la contingencia histrica de los lenguajes.
b) Heidegger
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Las crticas de Heidegger a la metafsica se centran en la concepcin de la metafsica como ontoteologa. Ese tipo de metafsica es el que Heidegger declara imposible. El trmino ontoteologa debe, posiblemente, su origen a Heidegger, que ha mostrado que el estudio del ente en cuanto ente tiene dos dimensiones: la consideracin de la totalidad 20 de lo que hay, y la investigacin por el ltimo fundamento, Dios . Ahora bien, esta idea de la metafsica no es nueva, pues responde a la tensin, que podemos rastrear ya en los mismos orgenes de la filosofa, entre el conocimiento del mundo
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Quine, La relatividad ontolgica, p. 75. Cfr. Quine, La relatividad ontolgica, p. 76.

Quine, Gneros naturales, en La relatividad ontolgica y otros ensayos, Tecnos, Madrid 1986, p. 163. El subrayado es mo. Expresin que toma de Putnam. Rorty, R., Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos, Paids, Barcelona 1993, p. 28. Cfr. Heidegger, Martin, Identidad y diferencia, Anthropos, Barcelona 1988, pp. 120 y ss. Edicin original Identitt und Differenz, Neske, Tbingen 1957.

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sensible y el del suprasensible. Para los neoplatnicos, la cuestin de lo suprasensible separado (las ideas, Dios) es la cuestin central de la metafsica, mientras que, para la tradicin presocrtica y aristotlica, la cuestin del conocimiento de la realidad sensible est en primer plano. Pero tambin es cierto que los textos de Aristteles presentan la metafsica ya como una 21 22 teora del ente en cuanto ente , ya como una teora de Dios, como una teologa . Por eso, Aubenque, en dependencia de Heidegger, ha insistido en la ambigedad de la metafsica 23 aristotlica como una ontoteologa . La oposicin entre una ciencia generalista (acerca de todo ente) y una ciencia particular (acerca de un solo ente) es evidente. De ah que desde los 24 primeros comentadores hayan surgido interpretaciones discrepantes . No obstante, la tradicin se inclin por unificar ambos aspectos y concebir la metafsica como una onto25 teologa, aunque no utilizaran dicho trmino . Por eso mismo, Heidegger no ha vacilado en manifestar que la metafsica ha sido ontoteologa en ntima unidad: Toda la filosofa es teologa en el sentido originario y esencial de que la captacin intelectual (lgos) del ente en total pregunta por el fundamento del ser, y este fundamento se denomina Thos, Dios. [] La pregunta de la filosofa es en s ambas cosas, onto-lgica y teo-lgica, en el sentido enteramente amplio. Filosofa es ontoteo-loga. Cuanto ms originariamente es ambas cosas a una, tanto ms autnticamente es filosofa, y el Tratado de Schelling es una de las obras ms profundas de la filosofa, porque 26 es, en un sentido unitario, ontolgico y teolgico a la vez . Sin embargo, eso no quiere decir que la metafsica entendida como ontoteologa sea una concepcin posible, ms bien se trata de un problema por solucionar: Quien ha experimentado la teologa desde su origen progresivo prefiere hoy callar en el mbito del pensamiento sobre Dios, porque el carcter ontoteolgico de la metafsica se ha hecho cuestionable para el pensar, no sobre la base de ningn atesmo, sino desde la experiencia de un pensar al cual se le ha mostrado en la onto27 teologa la unidad todava impensada de la esencia de la metafsica . Pienso que, efectivamente, hay que darle la razn a Heidegger: se puede decir que, a lo largo de toda su historia, la metafsica se ha configurado como una ontoteologa. Ciertamente se puede hacer hincapi en el aspecto teolgico (como ha hecho el neoplatonismo, el racionalismo o Hegel) o en los aspectos ontolgicos (ms propios de Aristteles, Averroes o
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Aristteles, Met. 1, 1003 a 21. Cito por la edicin trilinge por Valentn Garca Yebra, Gredos, Madrid 1980 (2 ed.), aunque me aparto frecuentemente de su traduccin. Met. E 1, 1026 a 7 y ss. Cfr. Aubenque, Pierre, El problema del ser en Aristteles, Taurus, Madrid 1981, p. 269 y ss. Primera ed. de 1962. Por ejemplo la interpretacin de Alejandro de Afrodisia en su comentario a Met. 1 frente a la de Simplicio en su comentario al De caelo. As, por ejemplo, Avicena, Metaphysica, lib. I, tract. 1, cap. 1; Escoto, Quaestiones subtilisimae in libros Metaphysicorum Aristotelis, II, q.3, n.21, y Toms de Aquino, In De Trinitate, lt.2, q.1, a.4, c. Heidegger, Schelling Abhandlung ber das Wessen des menschlichen Freiheit, Niemeyer, Tbingen 1971, pp. 61-62. Cfr. Heidegger, Identitt und Differenz, p. 45.

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Husserl), pero, al fin y al cabo, quedara claro que la metafsica es ontoteologa. Consecuencia de este planteamiento es la crtica que, a lo largo del siglo XX, se ha hecho a la dimensin teolgica de la metafsica. El rechazo de esa dimensin ha llevado a buscar nuevos sustitutos para la metafsica, siempre en el supuesto de que la metafsica es esencialmente teologa, lo cual la invalida como autntico conocimiento. Por eso, la mayor parte por no decir todos de los intentos de la segunda mitad del siglo XX por renovar la metafsica ha procedido precisamente en la lnea de desteologizarla, segn el camino 28 abierto por Heidegger en su Informe Natorp . La valoracin que me atrevera a hacer de la posicin de Heidegger es similar a lo que he sealado sobre Quine. No es desdeable la crtica de Heidegger a la ontoteologa: una metafsica as concebida es imposible o, al menos, se encuentra con dificultades de no pequeo calado, que siempre han conducido inexorablemente a su hundimiento, especialmente agudo en aquellas que han acentuado el momento teolgico, como es el caso 29 del racionalismo o de Hegel. E incluso considero que, como ha puesto de relieve Heidegger , tras la crtica kantiana a la metafsica racionalista, ya no es posible sostener que haya una disciplina filosfica que tenga a Dios como objeto: una teodicea, como una parte de la metaphysica specialis, es simplemente imposible.
3. Qu metafsica es posible?

Sin embargo, con esto no acaba el juicio sobre la metafsica. Pudiera ser que la metafsica, verdaderamente, fuera otra cosa. Es decir, aunque la mayora de las veces se haya configurado la metafsica como una ontoteologa o se haya intentado construir una ontologa al margen del pensamiento y del lenguaje, no por eso la nica posibilidad de construir una metafsica sea hacerlo de esas maneras. Es ms, sostengo ahora que otra metafsica es posible. Y ese otro tipo de filosofa primera es lo que ahora voy a intentar exponer. Esta concepcin de la metafsica, que ahora intento mostrar, se sita en continuidad con las metafsicas del discurso, pero sin asumir sus principios. Me explico: considero que es imposible separar los aspectos lingstico-cognitivos de los ontolgicos; en consecuencia, la filosofa primera ha de configurarse en estricta unidad como una onto-gnoseologa, y no como onto-teologa, ni como filosofa del lenguaje, ni como las otras formas de metafsicas 30 del discurso, donde el discurso se constituye como un absoluto que elimina la ontologa .
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Vid. el llamado Informe Natorp de Heidegger, o sea, sus Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles, ed. y tr. de Jess Adrin Escudero, Trotta, Madrid 2002. Escudero, en su prlogo, seala que los trabajos iniciales de Heidegger muestran alguien que con ahnco quiere sacudirse el yugo de la visin cristiana del hombre. [] No se trata de recuperar un misterioso vnculo divino []. Simplemente hay que instalarse en el insondable instante vivido, pp. 9 y 10. Cfr. Heidegger, Martin, Kant y el problema de la metafsica, FCE, Mxico 1981, primera parte (ed. original 1929). Como hemos visto, para Quine no hay objetos in re, slo valores de nuestras variables; o que el ser es, en definitiva, el lenguaje, como sostienen las metafsicas del discurso. Me parece que toda la filosofa del siglo XX, a pesar de estilos tan diferentes como el anglosajn y el continental, vive del giro lingstico alemn, que Taylor
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En la bsqueda de otras fuentes que hayan propuesto la filosofa primera como ontognoseologa, tropec con una apora de Aristteles, que curiosamente apenas ha sido investigada, y que puede servir para ilustrar mi posicin. En el libro B de la Metafsica, Aristteles expone los problemas a los que ha de enfrentarse esta ciencia. La primera cuestin que encara es la discusin sobre su propia naturaleza y sobre su unidad interna: La primera dificultad se refiere al problema que ya hemos planteado en la introduccin: si corresponde a una sola o a varias ciencias investigar las causas; y si es propia de esta ciencia contemplar slo los primeros principios de la 31 substancia o tambin los principios en que todos basan sus demostraciones . Curiosamente, en el primer bloque de cuestiones que, segn Aristteles, es preciso que la metafsica trate, se halla precisamente la discusin sobre la dimensin ontolgica y gnoseolgica de la metafsica, pero no sobre la teolgica. La primera apora est dedicada al primer aspecto: la cuestin de la unidad de una cien32 cia sobre el mundo; es decir, si la filosofa primera es una o mltiple . La segunda apora, que es la que nos interesa ahora, plantea el segundo aspecto: si es una o varias la ciencia de los principios: Es una sola la ciencia de estos principios y la de la substancia, o son 33 distintas? . Se trata precisamente de indagar si la investigacin ontolgica, por la ousa, y la investigacin gnoseolgica, por el conocimiento y sus principios, son dos ciencias distintas o son ms bien una nica investigacin. En una palabra, el Estagirita se pregunta si la ontologa y la gnoseologa son una y la misma ciencia o, por el contrario, son dos saberes distintos. Es importante notar que Aristteles se est planteando aqu la naturaleza de la ciencia buscada, no si ella se ocupa de tal o cual problema. Por eso, el momento teolgico no aparece en primer plano como el momento estructural de la metafsica, sino como un captulo dependiente del problema, planteado en la apora 5, de si se ha de admitir que slo existen 34 las substancias sensibles, o tambin otras adems de stas . Ciertamente Aristteles va a dar una respuesta positiva a la cuestin de las substancias separadas (libro ), tras haber negado la realidad de las substancias inmateriales de los platnicos, las ideas y los nmeros, en los 35 libros M y N . Se trata de un problema importante, incluso, si se quiere, decisivo, pero no es una cuestin que ataa a la estructura de la metafsica. sta se construye, para el Estagirita, a lo largo de 13 libros, con independencia de que la respuesta en (estructuralmente el ltimo)
llama the triple-H theory. Con las tres haches, Taylor alude a los tres fautores Hamann, Herder y Humboldt del giro lingstico, cuyo lema podra ser: el ser es lenguaje. Cfr. Taylor, Ch., Theories of meaning, en Taylor, Ch., Human Agency and language, Philosophical papers 1, Cambridge University Press, MA 1985, pp. 248292.
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Met. B 1, 995 b 4-8. Cfr. Met. B 2, 996 a 18-b 25. Met. B 2, 996 b 31.

Met. B 2, 996 b 34-35. La resolucin de esta apora se centra en la discusin sobre la existencia y naturaleza de las substancias separadas, libros , M y N. Hay un problema de ordenacin de los libros: las discusiones de M y N son anteriores a las de , como el mismo Aristteles indica: Y puesto que ahora investigamos si, adems de las substancias sensibles, hay alguna inmvil y eterna, o no la hay, y, si la hay cul es, debemos considerar primero lo que los dems han dicho, a fin de que, si en algo se han equivocado, no caigamos en los mismos errores, Met. M 1, 1076 a 9-15.

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sea positiva o negativa. Con esto se ve claramente la diferencia con una ontoteologa como la del neoplatonismo, Descartes o Spinoza, donde sin el momento teolgico, sin Dios, no es posible construir nada. En consecuencia, cuando Aristteles comienza la investigacin sistemtica de esta disciplina (libro ), se pregunta por la naturaleza de la filosofa primera. Responde, en 1 y 2, que es una teora del ente en cuanto tal ontologa, y pasa, en 3, a discutir si es propio de una sola o de diversas ciencias especular acerca de los llamados axiomas de las disciplinas [los principios cognitivos] y acerca de la substancia. Pues bien, es claro que tambin la especulacin acerca de estas cosas es propia de una sola ciencia y, por cierto de la del 36 filsofo . Las razones que aduce Aristteles son bien claras: es necesario que quien se ocupe del ente y de sus causas tambin ha de ocuparse del conocimiento en general: En efecto, los principios del conocimiento se aplican a todos los entes y no a algn gnero particular separados de los dems. Y todos se sirven de los axiomas, porque son propios del ente en cuanto ente, y cada gnero es ente. [] De suerte que, puesto que es evidente que los axiomas se aplican a todas las cosas en cuanto entes (pues ente es lo que tienen todas en comn), al que conoce el ente en cuanto ente corresponde tambin la teora de los 37 principios . De todo esto podemos concluir que la metafsica, para Aristteles, no se constituye como una ontoteologa, sino como onto-gnoseologa, donde se discuten los aspectos entitativos y cognitivos no como dos partes de una ciencia, sino como dos aspectos 38 indisolublemente fundidos, absolutamente inseparables . Esta tesis que acabo de enunciar se puede confirmar analizando un curioso pasaje que Aristteles introduce dentro de la discusin sobre el momento gnoseolgico de la metafsica. 39 Algunos editores y comentadores han querido eliminarlo y otros desplazarlo de su actual posicin , por considerar que la referencia a los Analticos est fuera de lugar. Sin embargo, la crtica actual lo considera autntico y en el lugar correcto, aunque no haya esclarecido por 41 qu Aristteles introduce esa cuestin . El sentido de la referencia a los Analticos es, a mi juicio, clara: no se puede elaborar una pura ontologa sin atender a los aspecto gnoseolgicos. Por eso, Aristteles sostiene
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36 37

Met. 3, 1005 a 19-21.

Met. 3, 1005 a 21-28. Ms adelante insiste: As pues, que es propio del filsofo, es decir, del que contempla la naturaleza de toda substancia, especular tambin acerca de los principios silogsticos, es evidente, Met. 3, 1005 b 6-7. Algunos comentadores como Toms de Aquino sostiene que ambas [metafsica y lgica] tienen, en cierto sentido, el mismo objeto, In De Trin, q. 6, a. 1, c. 1. Cito por Thomas de Aquino, Opera, Marietti, TorinoRoma 1931-1955. Por ejemplo, G. Colle, en su edicin de la Metafsica: Aristote, La Mtaphysique, Louvain Paris 1912-31, III, p. 66.
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Por ejemplo, Schwegler, A., Die Metaphysik des Aristoteteles, 4 vols., Tbingen 1847-48, vol. III, p. 160

y ss.

As, Bonitz, Hermann, Aristotelis Metaphysica commentarius, Georg Olms, Hildesheim 1960, p. 184, y Reale, Giovanni, Aristoteles, Metafisica, 3 vols., Vita e Pensiero, Milano 1993, vol. III, p. 166.

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que los intentos de algunos [] se deben a su ignorancia de los Analticos. Es preciso, en efecto, llegar a la investigacin sabiendo previamente acerca de stos (los Analticos) y no 42 aprenderlos mientras se investiga . Podra entenderse este texto en el sentido de que primero es la lgica y luego la metafsica. En parte es cierto, pero el rganon de Aristteles no es mera lgica formal: estn contenidas en l numerosas cuestiones lingsticas, epistemolgicas y gnoseolgicas. Sea lo que fuere, respecto a lo que nos interesa es que las investigaciones metafsicas incluyen, presuponen y se apoyan, al menos en parte, en investigaciones lingsticas y gnoseolgicas. De este modo, si queremos caracterizar la filosofa primera de Aristteles con una sola palabra, no podemos llamarla ontoteologa, sino ontognoseologa o, ms bien, gnoseo-ontologa, resaltando as que la dimensin cognitiva tiene una cierta prioridad temporal sobre la ontolgica. Todo esto implica que no es posible leer los 14 libros de la Metafsica sin tener en cuenta la dimensin lingstica, lgica y gnoseolgica de los textos. Creo que un buen lema de la concepcin aristotlica de la filosofa primera podra ser ste: Conviene tener en cuenta 43 el modo en que debemos hablar de cada cosa, pero no ms que su modo de ser . Esta concepcin de la filosofa primera se puede ilustrar con el modo en que constantemente procede Aristteles en sus investigaciones de la Metafsica. Muy brevemente hago alusin a algunos aspectos centrales. Cuando Aristteles comienza el tratamiento de los principios, da como base de toda su 44 argumentacin que el nombre significa ser o no ser algo determinado , es decir, toma como base y funde con su principio de contradiccin los desarrollos lingsticos del Peri hermeneias. Pero ms claro an son las teoras que se consideran puramente ontolgicas. As, cuando Aristteles, al comenzar la investigacin metafsica, se pregunta qu es el ente ( ), no lleva a cabo una tipologa de lo real (hay cualidades, cantidades, acciones), sino que se pregunta por los sentidos de ser; o sea, no de cuntas maneras es el ser, sino de cuantas maneras se dice () ser. No se trata, pues, de una pregunta puramente ontolgica, y por eso aparecen en primer lugar el ser coincidental y el ser veritativo, que son precisamente sentidos mentales y no reales. Pero tampoco es una pregunta meramente lingstica, pues entonces no figuraran los sentidos reales. Si la filosofa primera de Aristteles fuese ontologa u ontoteologa, jams podra aparecer cuestiones como la verdad o el ens per accidens; pero, si fuese mera filosofa del lenguaje o metafsica del discurso, tampoco habra sentidos ontolgicos de ser. Pero an hay ms. Cuando Aristteles habla de los sentidos reales, fuertes, de ser, tampoco hace una pura ontologa, sino que sostiene que tales sentidos son , las figuras de la predicacin. Dicho de otro modo, las categoras no slo son las

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Met. 3, 1005 b 1-5. Met. Z 1, 1030 a 27-28. Met. 4, 1006 a 30.

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parcelas o tipologa del ser real, sino al mismo tiempo e indisolublemente, son la tipologa de la predicacin lgico-lingstica. E incluso si atendemos al concepto csico por excelencia de Aristteles, la substancia, vemos que la tiene fundamentalmente tres sentidos en indisoluble unidad: lgico ( ), gnoseolgico ( ) y ontolgico ( ). Las malinterpretaciones continuas de la ousa aristotlica se deben simplemente a la ignorancia de la tarea propia de la metafsica. Y por concluir, cabe mencionar que, en la investigacin sobre las substancias separadas, Aristteles dedica dos libros a la cuestin de las ideas y los nmeros, temas evidentemente gnoseolgicos. Y su propia respuesta no se basa en establecer la existencia de un acto puro de 45 ser, un ipsum esse subsistens, sobre el cual ya haba especulado y declarado imposible , sino en investigar sobre un , sobre un acto de pensamiento autopensante o, si queremos, sobre un intellectus archetypus.
4. Conclusiones

Quiz todo lo escrito en estas breves lneas no sea suficientemente convincente, y ms de uno negar que la metafsica de Aristteles sea una ontognoseologa. Yo me atrevo a decir que mi interpretacin de Aristteles es plausible y que la lectura simultnea del rganon y la Metafsica es, posiblemente, la ms slida y fecunda que de este pensador pueda hacerse. No obstante, sa no es la tesis central que quiero sostener aqu. Lo que pretendo decir es que, en mi opinin, la filosofa primera no es ontoteologa, ni ontologa pura. Con esto reconozco que las crticas de Heidegger a la ontoteologa son certeras, y que una ontoteologa, tal como ha sido intentada tantas veces por neoplatonismos, racionalismos e idealismos metafsicos, es simple y llanamente imposible. Igualmente considero que las crticas a la ontologa pura o absoluta son adecuadas: es imposible situarse in speculo aeternitatis, en la perspectiva del ojo de Dios. Sin embargo, sostengo que otra metafsica es posible: aqulla que sea concebida como una ontognoseologa. Considero que esta concepcin es la nica que la puede hacer viable como un conocimiento riguroso, que nos proporcione una adecuada inteleccin del mundo humano y del mundo natural, de las ciencias tericas y de los saberes prcticos, y que adems implica un modo nuevo u olvidado de construir la filosofa primera. No se trata, pues, de la vieja afirmacin inoperante de que la gnoseologa es una parte de la metafsica, sino de que la filosofa primera tiene dos dimensiones inseparables, que aparecen indisolublemente unidas en cada tema, en cada proposicin: el aspecto lingstico (lgico-cognitivo) y el ontolgico. Y por eso, la nica filosofa primera posible ser aqulla que atienda, en indisoluble unidad, tanto al modo en que hablamos sobre las cosas como a su modo de ser.

Cfr. la apora 11 de B, donde explica que la existencia real de un ipsum esse implicara un monismo pantesta totalmente inaceptable.

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