05-Jaiei Sara 5773-09-11-2012

Viernes, 09 de Noviembre 2012 Sbado, 10 de Noviembre 2012
Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34
BIBLIOTECA SHEMA 5773

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PARASHA JAIEI SARA
JAIEI SARA(GNESIS 23:1-25:18)

TODO QUEDA EN FAMILIA Cuando Abraham envi a Eliezer a buscar una esposa para su hijo Itzjak, su nico criterio fue que buscara una mujer de la familia de Abraham. La Mishn nos comenta algo similar: Que no te distraiga la belleza, mira la familia. Siempre me interes el hecho de que la familia fuese un criterio en la eleccin de la pareja. Entendera elegir segn el carcter, los valores en comn, o incluso quizs segn la personalidad. Pero por qu la familia? Obviamente debemos juzgar a las personas por quines son, no por la familia a la cual pertenecen! Djenme explicarles primero cmo creo que esto es por lo general entendido de forma errnea. Me parece que se suele mirar ste asunto desde un punto de vista elitista: hay gente que considera que ciertas familias no son lo suficientemente buenas como para que sus hijos se casen con un integrante de ellas. Sin embargo, esto no es lo que la Tor nos est diciendo; eso es simplemente una arrogancia tonta. Creo que el mensaje de la Tor es el siguiente: Las familias sanas generalmente producen nios sanos. Es una ecuacin simple; si los chicos crecen en un ambiente estable, clido y que les brinda apoyo, probablemente se convertirn en adultos sanos emocionalmente. Y si crecen en un hogar con conflictos e inestabilidad, seguramente debern esforzarse mucho para lidiar con los desafos de la vida. Por supuesto siempre existe el libre albedrio; los huevos podridos pueden provenir de las mejores familias y pueden brillar estrellas que provengan de las peores familias. Abraham, cuyo padre era dueo de una tienda de objetos de idolatra, es el clsico ejemplo de esto ltimo. Entonces, una regla til para chequear al momento de buscar pareja es evaluar a la familia. Si viene de un contexto familiar disfuncional, estate atento a los problemas que puedan existir. Pero si viene de un hogar sano, sintete alentado. A fin de cuentas debers juzgar a la persona por quien es, pero los antecedentes familiares pueden servirte de gua y ayuda en el proceso.
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09 Noviembre 2012 - 24 de Jeshvan 5773

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La familia es un factor sumamente importante en el desarrollo de un nio. Los padres tienen gran influencia sobre quin ser su hijo, lo cual es una gran responsabilidad. Mi primera esposa, Elana que en paz descanse, sola decir que lo mejor que se le puede dar a un nio son padres felizmente casados. Padres felices que estn contentos el uno con el otro por lo general educarn nios felices. Un hogar feliz es un ambiente ideal en el cual crecer.

LA PRUEBA MS GRANDE DE TODAS Al principio de la parash Jaiei Sara, encontramos a Abraham en una situacin extremadamente difcil. l acababa de sobrepasar el enorme estrs de sujetar a su hijo Isaac en el altar a fin de sacrificarlo, seguido de la catarsis de la orden de Dios, de que finalmente no lo sacrificara. Y para agregar a su estrs, Abraham retorna a su casa para ver que su amada esposa Sara haba fallecido. Y para colmo, Abraham se ve obligado a comprar una parcela para enterrar a su esposa de Efrn, quien intenta tomar ventaja de l y le cobra una cifra exorbitante. Esto es lo que llamamos un mal da. Abraham tiene todas las excusas del mundo para llegar al lmite, perder la paciencia y agredir a Efrn. Sin embargo, Abraham (dotado de bondad) se maneja con Efrn digna y honorablemente. Abraham entendi que a pesar de que l padeca un momento de sufrimiento, no tena el derecho de hacer sufrir a otra persona. El Talmud nos cuenta que Dios someti a Abraham a 10 pruebas de carcter. Entendemos que estas pruebas estaban diseadas para que Abraham actuara en contra de su inclinacin natural hacia la bondad - con el fin de fortalecer su punto dbil, la severidad. Por lo tanto, la ltima prueba fue la anttesis de la bondad; sacrificar a su hijo. Sin embargo un comentarista, Rabeinu Iona, considera que comprar la parcela de tierra de Efrn - la prueba en la cual Abraham adquiri capacidades inhumanas de paciencia y bondad - fue la mayor prueba de todas. La idea es que, para convertirse en una persona realmente grandiosa, adems de trabajar en nuestras reas dbiles, no debemos olvidar reforzar nuestras fortalezas especiales tambin.
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NO DETENERSE HASTA QUE EL TRABAJO EST HECHO Abraham quera que su siervo, Elicer, fuera en bsqueda de una esposa para su hijo Isaac. l le explic a Elicer el criterio para encontrar a una mujer que fuera digna de casarse con su hijo. Elicer deba ir hasta un pozo de agua y deba encontrar una mujer que no slo le diera de beber a l, sino que tambin le diera de beber a los camellos, instintivamente, sin que ni siquiera le pidieran. Elicer hizo como Abraham le haba ordenado y, junto a un pozo, divis a una mujer llamada Rebeca. Elicer corri hacia ella y le pidi un poco de agua. Ella accedi rpidamente y... "Cuando termin de darle de beber [a Elicer], ella dijo, 'Sacar agua tambin para tus camellos hasta que ellos terminen de beber...Y fue cuando los camellos terminaron de beber que Elicer sac un arete de oro, su peso era de una beka, y dos brazaletes para sus brazos..." (Gnesis 24:19-32) Una Leccin de Vida Existe una diferencia muy sutil, pero muy importante, en la manera en que Rebeca dio de beber a Elicer y a los camellos. Esta diferencia nos ensea un poderoso concepto en relacin a los actos de bondad. Cuando Rebeca dio de beber a Elicer, ella decidi en qu momento detenerse. Cuando sinti que l ya haba bebido suficiente, entonces, ella "termin de darle de beber". Sin embargo, cuando Rebeca dio de beber a los camellos, ella slo se detuvo "cuando los camellos terminaron de beber". Cuando realizamos un acto de bondad proactivamente, usualmente somos nosotros los que determinamos cunto tiempo dedicaremos a esa buena accin. Esto es porque cuando alguien realiza un gesto amable, esa persona usualmente controla cunto tiempo dedicar a l. Sin embargo, si t dejas que el receptor te diga cundo ha sido suficiente, esa es una experiencia absolutamente diferente. Por ejemplo, asumamos que tienes un amigo o un familiar con necesidades emocionales especiales que de vez en cuando requiere de mucha atencin. Escuchar a esta persona hablar indefinidamente puede ser la alternativa correcta. Pero como generalmente esta persona nunca pone fin a la conversacin, usualmente t la escuchas hasta que "has terminado de darle
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de beber" y luego educadamente pones fin a la conversacin. As es como Rebeca se comport con Elicer, y ciertamente esto es un hermoso acto de bondad. Sin embargo, si de vez en cuando compartes y escuchas a esta persona hasta que ella termine la conversacin y "termine de beber", entonces, eso ser un acto de bondad monumentalmente mayor, as como Rebeca hizo con los camellos. Cuando realizamos un acto de bondad usualmente sentimos una sensacin subconsciente de que "tenemos derecho" a poner fin a nuestro flujo de generosidad cuando lo estimemos conveniente. El hecho de dar hasta que el receptor diga "basta" va en contra de nuestra naturaleza. Pero hay ocasiones en las que eso es exactamente lo que Dios quiere de nosotros.

PERDIENDO EL TIEMPO El Sr. Cohen pasea nerviosamente en la sala de espera de un hospital de maternidad, en cuyo interior, su esposa est dando a luz a su primer hijo. De repente, la puerta se abre y el mdico aparece. "Sr. Cohen, tengo buenas noticias y malas noticias. La buena noticia es que el nacimiento se ha desarrollado sin contratiempos. La mala noticia es que su hijo tiene una condicin que va con el tiempo va a causarle la muerte". El Sr. Cohen est choqueado. "Esto es terrible! Qu podemos hacer?". "Me temo que no se puede hacer nada", responde el mdico. "No se ha encontrado una cura. Y los cientficos han abandonado la esperanza de encontrarla. Su hijo definitivamente va a morir". "Oh no...", dice el Sr. Cohen, "Cul es el nombre de esta condicin?". "Vida", responde el mdico. "La vida". El refrn dice, "El tiempo es dinero". Pero si nos dan a elegir, qu es realmente ms importante: cinco minutos o cinco dlares? Es obvio que el tiempo es ms precioso que el dinero. Tenemos una cantidad limitada de tiempo en esta tierra. Y a medida que envejecemos, esta realidad se hace cada vez ms evidente. Sin embargo, cuando somos jvenes sentimos que vamos a vivir para siempre. Cuenta la leyenda que en
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su lecho de muerte, la Reina de Inglaterra dijo, "Renunciara a toda mi fama y a todas mis riquezas por una sola hora ms de vida". Una de las tragedias humanas ms grandes es el hecho de "perder el tiempo", el literalmente tirar una parte preciosa de la vida. Por supuesto hay formas evidentes en las que perdemos el tiempo: Hablando tonteras. Escuchando bromas sin sentido. Viendo teleseries. Surfeando sin control por el ciberespacio. Eso es "matar el tiempo...". Y viceversa. Pero hay una forma ms sutil de perder el tiempo. Recuerdo haber visto un anuncio, publicitando ropa, en una pequea tienda de venta por departamentos; "Para adaptarse a su ocupado estilo de vida". El anuncio era atractivo para nuestro deseo humano de estar ocupados. Si estamos ocupados, nos sentimos importantes. Pero, qu estamos haciendo realmente? Imaginemos una lpida que dice: "Hizo muchos repartos". No hay en la vida algo ms importante que simplemente "estar ocupados"? El nombre de la parash de esta semana es "Jayei Sara", que significa literalmente "las vidas de Sara". Pero lo extrao es que nuestra parash no habla de la VIDA de Sara, sino que describe su muerte y su entierro. Luego la parash contina con este tema y termina con la muerte de Abraham. Si la parash habla todo el tiempo de muerte, por qu se titula "vidas"? La vida es como un barco. Tpicamente un barco es bautizado en su viaje inaugural. Tenemos esperanzas y expectativas de que el barco va a viajar con seguridad y con xito. Pero qu ocurre unos aos ms tarde, cuando el barco vuelve a atracar en el puerto todo golpeado y desgastado? Dnde estn las cmaras, la multitud y las botellas de champaa? En el judasmo nosotros decimos que ese es precisamente el momento de celebracin. Ya que en ese momento podemos realmente evaluar y apreciar el xito que tuvo la embarcacin. Lo cual explica por qu la Tor emplea la MUERTE de Sara y de Abraham para proclamar el gran valor de sus VIDAS. El acelerado crecimiento de un nio puede medirse en trminos de meses. En un adulto en cambio, el crecimiento es detectable a lo largo de un perodo de aos. Pero, por qu debe ser as? As como nosotros no esperamos que un nio de 10 aos de edad se comporte como lo hizo a la edad de cinco aos, entonces, por qu debera un hombre de 40 aos de edad actuar como lo hizo cuando tena 35 aos? Al describir la vida de Abraham, la Tor dice: "Estos son los DAS de los AOS de la vida de Abraham" (Gnesis 25:7). La Tor compara los das a los aos para decirnos que, si bien el crecimiento de una persona promedio puede medirse en aos, el crecimiento de Abraham y de Sara poda medirse en das. Ellos crecan enormemente a diario. Ellos vivieron das completos.
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A veces podemos pensar lo siguiente, "Yo podra estar creciendo ms, slo si mi vida no fuera tan difcil". Esto es una falacia. Porque nuestro mayor crecimiento viene durante los tiempos difciles, no durante los momentos fciles. El Talmud dice que "todos los aos de Sara fueron iguales en trminos de bondad". Pero cmo es posible? Sara sufri 90 aos de esterilidad y fue secuestrada dos veces! Abraham, tambin, luch guerras y fue arrojado en un horno ardiente! El significado de esta declaracin es que no importa lo que pas, Sara vio cada evento como una oportunidad para aprender y para crecer. Los seres humanos tienen que crecer y aprender constantemente. Porque no existe tal cosa como "quedarse tranquilo". La vida est en un estado constante de entropa. Por lo tanto, si no estamos creciendo, entonces nos estamos marchitando. Analicemos el estilo de vida moderno: El estadounidense promedio pasa 250 horas al ao trasladndose de un lado a otro, y otras 200 horas esperando su turno en una fila. En 40 aos de carrera laboral, eso equivale a 18.000 horas. Y qu podemos decir acerca de como aprovechamos ese tiempo?, que conocemos todas las canciones famosas de los aos 60 y 70?, que hemos escuchado horas y horas de anlisis poltico en la radio?, que alentamos a nuestro equipo de ftbol favorito? Conducir y soar despiertos es tirar dinero por la ventana. En lugar de ello, aprende algo! Establece una meta. Aprende hebreo. Repasa una serie sobre historia juda. Mientras almuerzas o mientras viajas de la casa al trabajo escucha alguna clase de audio de Internet. No hay escasez de oportunidades, si realmente deseamos que sea una realidad. He aqu una de mis historias favoritas que ilustra esta idea: Haba un gran rabino en Europa en el siglo XIX llamado Jatam Sofer. A l le tomaba varios aos estudiar el voluminoso Talmud, desde el primer tratado hasta el ltimo. Al terminar, celebraba con familiares y con amigos. Un da, anunci otra celebracin, apenas unos meses despus de la celebracin anterior. Sus amigos le preguntaron: "Pero cmo es posible si tu ciclo regular de estudio an no ha terminado, faltan varios aos?". l explic: "Todo este tiempo he estado estudiando el Talmud simultneamente en un segundo ciclo. Durante este segundo ciclo, estudi cada vez que tuve cinco minutos libres, ya sea mientras esperaba de pie en filas, o mientras esperaba que comenzara algn evento, o mientras viajaba. De esta manera, cinco minutos a la vez, yo fui capaz de acumular muchos aos extras de estudio de Tor!". Ahora que ests pensando, "Oh s, todo esto suena bonito en teora, pero necesito tiempo para descansar!". Por supuesto, todo el mundo necesita tiempo para recargar energas y para refrescarse. En Los ngeles, en un
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paseo peatonal muy popular, recuerdo haber visto un enorme cartel que deca: "El lugar para venir cuando no tenga nada que hacer". El judasmo dice que no debemos desperdiciar ni siquiera un minuto de vida. Ahora bien, esto no significa tener un libro enfrente las 24 horas del da. (Es decir, tambin tenemos que dormir, verdad?). Por el contrario, la idea juda de "relajarnos", significa sintonizarnos con otro aspecto de la vida. Un aspecto con un propsito claro y definido. Relajarnos, pero no "perdernos en el espacio". Cuando dormimos, debemos dormir para que nuestro cuerpo descanse y tenga la fuerza necesaria para hacer cosas realmente significativas. De esta manera, el sueo en s mismo se convierte en algo significativo. Del mismo modo, si ests visitando a un amigo, en lugar de pasar el tiempo hablando sobre noticias, deportes y el tiempo, por qu no compartir ideas sobre como ayudar a la comunidad, o hablar sobre la parash de la semana, o dar un paseo por el parque? A pesar de que cambies de rumbo, eso no es desertar. Es crecer. Como descendientes de Abraham y Sara, hemos heredado sus genes espirituales. Cada momento de sus vidas fue til y significativo. El reloj est avanzando. Que su ejemplo nos inspire a hacer lo mismo que hicieron ellos. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

APROVECHANDO LOS LTIMOS AOS La vida de Sar fue de cien 'shan' (ao) y veinte 'shan' (ao) y siete 'shanim' (aos), los aos de la vida de Sar. (Gnesis 23:1) Pregunta: Si uno analiza la traduccin literal del texto es muy extrao que la Tor escriba shan, literalmente ao, en relacin a los primeros dos nmeros, cien y veinte, y al final shanim, literalmente aos en relacin al nmero siete. A qu se debe esto? Respuesta: La Tor determin que los primeros 120 aos de la vida de Sar fueron como un solo ao (shan) en relacin a los ltimos 7 aos (shanim) de su vida, ya que las personas piadosas, los jasidim, si bien durante toda su vida
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son personas completas, al final de sus das ellos se perfeccionan y adquieren an ms completitud que en los primeros aos de su vida, de esta manera, en trminos de crecimiento espiritual, los ltimos aos de la vida de Sara (en este caso los ltimos 7) equivalieron a muchos aos y los primeros aos (en este caso los primeros 120) fueron como un solo ao. Esto puede ser principalmente por dos razones. Por lo que est escrito en la Guemar: Rab Ishmael, hijo de Rab Yosi, dijo: En cuanto a los estudiosos, cuando son ms ancianos, ms sabidura adquieren, as como dice el versculo En los ancianos est la sabidura, y en la larga edad la inteligencia (Talmud, Shabat 152a) o por la simple razn de que a medida que envejecemos nos acercamos cada vez ms a las puertas de la muerte, y queremos aprovechar al mximo los ltimos aos de nuestra vida. Lo interesante es que tanto en el caso de Sara como en el caso de la Guemar, estamos hablando de personas piadosas, de estudiosos, y no de gente que desperdicia su tiempo. La lgica sin embargo, apuntara a que una persona que desperdici todos los primeros aos de su vida, esa es precisamente la persona que desea crecer en sus ltimos aos, pero alguien que trabaj sobre s mismo durante toda su vida y estudi Tor sin perder un solo da, para esa persona los ltimos aos deberan ser un relajo. Pero asombrosamente, lo contrario es verdad. La realidad es que las personas que desperdician su vida en este mundo y no crecen espiritualmente, llegan al final de sus das y no saben qu hacer, ya que siempre estuvieron enfocadas en sus cuerpos y ahora sus cuerpos prcticamente no sirven para nada. Sin embargo aquellos que se dedicaron a crecer espiritualmente, a medida que pasa el tiempo y sus cuerpos se deterioran, ellos se identifican cada vez ms con sus almas. Es por eso que para las personas piadosas los ltimos aos de sus vidas son los aos de mximo esplendor, de mximo crecimiento, porque se acercan cada vez ms a una existencia espiritual. Sin embargo, para las personas que nunca estuvieron interesadas en crecer espiritualmente, los ltimos aos son prcticamente inservibles, ya que sus cuerpos se van desvaneciendo poco a poco. La excepcin a esto es una persona que a pesar de haber desperdiciado su vida, al final de sus das hace teshuv (se arrepiente de sus malos actos y vuelve al camino de la Tor). Como en el caso de Ishmael (ver Rashi, Gnesis 25:9), que al final de su vida hizo teshuv y por lo tanto la Tor tambin dice que su vida fue de 100 'shan' (ao) 30 'shan' (ao) y siete 'shanim' (aos) (Gnesis 25:17). Fuentes: Kli Yakar, comentario a Gnesis 23:1.
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RECORDANDO EL DA DE LA MUERTE Sara muri en Kiryat Arba, que es Hebrn en la tierra de Canaan. Y Abraham vino a elogiar a Sara y a llorar por ella (Gnesis 23:2) El rabino Itzjak Karo en su trabajo, Toldot Itzjak, explica que el recuento de la muerte de Sara se sita entre el nacimiento de Rivka y el matrimonio de Itzjak para recordarnos que incluso en ocasiones tan alegres como un nacimiento y un casamiento, uno debe recordar el da de la muerte. Es el da de la muerte el que pone a la vida en la perspectiva adecuada. Por eso rompemos una copa en el matrimonio. En parte, para moderar nuestra alegra con el recordatorio de la fragilidad de la vida y de nuestra mortalidad. (Ver Talmud Brajot 31a y el comentario de Tosafot). El Midrash interpreta el verso, Y Dios vio que todo lo que haba creado era muy bueno (Gnesis 1:31) Bueno se refiere a la vida: muy bueno a la muerte. Recordamos nuestra mortalidad con el objetivo de no amar este mundo demasiado y olvidarnos de nuestro propsito ltimo. (R. Itzjak Ben R. Shlomo en Pirkei Avot 3:1) Cuando uno se enfrenta con el deseo de pecar, el Talmud (Brajot 5a) nos dice que uno debe despertar a su yetzer hatov para suprimir a su yetzer har. Si tiene xito, bien; sino, entonces debe estudiar Tor. Si estudiar Tor es suficiente, bien; sino, debe recitar el Shem. Si lo logra, bien; sino, debe recordar el da de la muerte. De este pasaje del Talmud aprendemos que enfocarnos en nuestra propia mortalidad no es algo que no conlleva peligros. De no ser as, por qu no confrontar al yetzer har inicialmente con pensamientos de muerte? Hay por lo menos tres formas en las que una preocupacin excesiva por la muerte puede tener resultados negativos. Cuando una persona enfrenta repentinamente su propia mortalidad, se puede presentar una reaccin de negacin que se manifiesta como sentimientos irracionales de poder y habilidad de superar cualquier amenaza. En segundo lugar, la conciencia de la propia mortalidad puede llevar a la desesperacin o a sentimientos de que nada en este mundo tiene sentido. Finalmente, los pensamientos de mortalidad pueden llevar a sentimientos de total abandono y a una indulgencia frentica en los placeres fsicos Come y toma, porque maana morirs (Isaas 22:13).
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Cada una de las etapas mencionadas por el Talmud est diseada para contrarrestar estas consecuencias negativas de recordar la propia mortalidad. La llamada a ejercitar el libre albedro para superar al yetzer har nos recuerda nuestro limitado control en este mundo. Todo est en las manos de Dios excepto el temor al Cielo (Brajot 33b). El reconocimiento de este hecho evita los delirios de dominio y poder. Estudiar Tor y los mandamientos de Dios la segunda etapa recomendada por el Talmud para combatir al yetzer har nos recuerda el valor de este mundo como el lugar para cumplir la voluntad de Dios y ganar recompensa eterna. Con eso contrarrestamos los sentimientos de desesperacin generados al recordar el da de la muerte. Y finalmente, recitar el Shem y aceptar el yugo del Cielo nos impide revolcarnos en los placeres terrenales. Una vez que hemos anticipado todas las consecuencias negativas, podemos utilizar el conocimiento sobre nuestra propia mortalidad positivamente: para recordarnos que el tiempo es limitado, los riesgos son altos, y si no es ahora, cuando. Arrepintete un da antes de tu partida, aconsejan los Sabios (Pirkei Avot 2:15). En otras palabras, trata cada da como si fuera el ltimo y vvelo con un sentido de urgencia y deseo de asegurar la recompensa eterna. Talmidei Rabeinu Yona (a Brajot 25a) comentan sobre el verso "Nosotros corremos y ellos corren. Nosotros corremos a la vida eterna y ellos corren a la destruccin final, y explican que uno debe estar constantemente consciente de que est corriendo hacia su destino final y hacer todo lo que puede ahora, para adquirir recompensa eterna. De esta forma, la conciencia de la muerte puede ser un incentivo estimulante para alcanzar el potencial espiritual en cada momento. Por esta razn, dice el Alter de Kelm, Rav Hamenuna Zuti entretena a los invitados en una fiesta de matrimonio cantando, Pobres de nosotros que estamos muriendo; pobres de nosotros que estamos muriendo (Brajot 31a). Este cntico no era un canto fnebre, sino un alegre desafo para la nueva pareja de aumentar su verdadera simj. Cuando Rabi Akiva vio a sus estudiantes quedndose dormidos durante una clase, los despert preguntndoles, Qu pens Ester que hizo que gobernara 127 provincias? l respondi que ella haba reflexionado sobre la vida de Sara, que vivi 127 aos (Midrash Bereshit Rabba 58:3). Sara vivi 127 aos completos, cada momento fue utilizado al mximo. Su vida le dio a Ester el modelo que ella necesitaba para alcanzar su mximo potencial. La misma consideracin, expres Rabi Akiva a sus estudiantes, debiera llevarlos a ustedes a permanecer atentos y a no dormir durante el estudio.
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La parash que relata la muerte de Sara se llama Jaiei Sara la vida de Sara, para ensearnos que la conciencia de la muerte le da significado e inspiracin a nuestras vidas.

ABRAHAM ENTIERRA A SARA Y BUSCA UNA ESPOSA PARA ITZJAK Una historia verdica: Rajel, la hermosa novia, observaba nerviosa por la ventana. Cundo llegar?, se preguntaba repetitivamente. Hoy era el da en el que deba casarse con el santo rabino Jaim de Sanz, al que nunca haba visto. Haban estado comprometidos por ms de seis meses, sin embargo, cada vez que se agendaba un encuentro, el clima inclemente u otra circunstancia extenuante pospona la reunin. Ahora el saln estaba lleno con los ms importantes dignatarios de Galicia (Sur de Polonia) que haban venido desde lejos para acudir a la boda del santo rabino. Finalmente el momento lleg y un carruaje tirado por caballos se acerc al saln. El rabino Jaim sali del carruaje, cojeando como el jorobado de Notre Dame. Con furia, la novia llam a su padre: Por qu no me dijiste que l era cojo?, pregunt ella. Tratando de calmarla, l respondi, l es tan versado, piadoso y santo, que ni siquiera te vas a dar cuenta de su impedimento fsico. Sin conmoverse, Rajel anunci: Me niego a contraer matrimonio con l!. Imagina el caos que se gener cuando se esparci la noticia de que la novia se haba arrepentido. Para evitar esta vergenza, sus familiares y amigos (especialmente el proveedor de la comida!) hicieron todo lo posible por convencerla, pero no tuvieron xito. Finalmente, el novio mismo pidi hablar cinco minutos con ella en privado. Despus de que hablaron por unos minutos, la novia se volvi a la multitud, con una amplia sonrisa y anunci que... la boda continuaba! Qu le dijo l? Los Jasidim revelaron: l cit el Talmud que dice, Cuarenta das antes de la formacin del embrin, una voz celestial anuncia: Este se va a casar con esta.
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El santo rabino Jaim le dijo a Rajel: Cuarenta das antes de que te formaras, yo escuch la voz celestial y ped ver a mi futura novia. La imagen que vi fue un beb cuyas piernas estaban mutiladas. Que cosa tan triste que una nia tenga un impedimento toda su vida! Entonces rec y ped tener el impedimento en vez de que lo tuvieras t. Las parejas se hacen en el cielo, es el tema de la parash de esta semana. El matrimonio de Itzjak y Rivka nos ensea muchos valores y reflexiones de la Tor en relacin al amor y al matrimonio. La Muerte de Sara La parash comienza con la muerte de Sara. De acuerdo a la tradicin esto ocurri como resultado inmediato de la Aked (El atamiento de Itzjak). El Midrash cuenta que Abraham le dijo a Sara: Llevar a Itzjak a estudiar Tor en Hebrn. (Ahora entendemos por qu se levant temprano, antes de que ella pudiera cambiar de opinin!). Cuando lleg la noticia a su casa en Beer Sheva de que Itzjak haba sido llevado al altar, Sara corri a Hebrn a ver si estaba all. (Eso explica porqu ella muri en Hebrn). El mensaje que ella recibi fue: Tu marido Abraham at a Itzjak en el altar como una ofrenda Sin embargo, antes de que Sara pudiera escuchar el resto del mensaje que Itzjak estaba a salvo muri. Estaba emocionalmente tan conectada a Itzjak que no pudo soportar la idea de su muerte. Y Abraham fue a llorar y a elogiar a su esposa Sara (Gnesis 23:2) Pregunta: De dnde vena Abraham? Y cul fue su discurso? Respuesta: Los sabios explican que Abraham lleg de la Aked y encontr a Sara muerta como resultado directo de su increble accin. Esto fue otra prueba para Abraham. Acaso se arrepentira de su buen acto y perdera el mrito del mismo (as como el hecho de arrepentirse de los malos actos elimina el castigo)? Abraham no se arrepinti, y esta reaccin form la esencia de su discurso mortuorio: El hecho de que Sara tuviera un marido y un hijo que estaban dispuestos a sacrificar todo por Dios. Ese fue el mejor elogio que pudo recibir! La Cueva de Majpel El Midrash dice que cuando Abraham estaba listo para sacrificar al becerro para sus invitados (ver parash Vaier), el becerro se escap. Abraham lo persigui por todo el camino hasta la cueva de Majpel en Hebrn. Cuando Abraham entr a la cueva, encontr ah las tumbas de Adam y Java. Fue ah cuando decidi que quera ese lugar santo como terreno para enterrar a su familia.
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En una famosa negociacin, Abraham trat de comprar la cueva de Majpel de Efrn el Hit. El comentarista del siglo 19, Malbim, explica que a pesar de que los vecinos de Abraham lo respectaban mucho, ellos se negaron a conferirle el estatus legal de ciudadano y la ley estableca que slo los ciudadanos podan comprar terrenos para tumbas. Los Hititas le ofrecieron a Abraham el mejor lugar para enterrar a Sara diciendo, Nadie te va a impedir utilizar el lugar de sepultura para enterrar a tu muerto (Gnesis 23:6). Su intencin era decir: La tierra es nuestra, pero te damos una tumba en nuestro terreno. Despus de inclinarse para expresar agradecimiento, Abraham explic que desde su punto de vista, no enterrar a los seres queridos en un terreno familiar sera equivalente a abandonar sus cuerpos. Luego les mencion un resquicio legal: No me vendan la cueva, slo dnmela (como regalo) y por supuesto los recompensar con mucho dinero l me la dar (Gnesis 23:9). Esto evitara el problema legal de vender a un no ciudadano. Todo lo que quera Abraham era la cueva, y enfatiz que estaba ubicada al final del campo, para no molestar la produccin agrcola en el campo de Efrn. Efrn contest educadamente, Te he dado el campo y la cueva enfatizando que era un trato global, entonces si quieres la cueva tienes que comprar tambin el campo. En ese momento Abraham mostr unas monedas de plata y dijo, Por favor ya toma mi dinero (Gnesis 23:13) como diciendo, en mis ojos es como si ya lo hubieras tomado. La ambicin de Efrn se apoder de l: Mi seor, por la insignificante suma de 400 shekels de plata (el ingreso anual promedio era cerca de 10 shekels), por qu hacer un alboroto entre buenos amigos? (Gnesis 23:15 Rashi). Abraham pag la suma completa, sin absolutamente ninguna concesin ni reduccin; Efrn incluso exigi monedas totalmente comerciables. Efrn era el clsico ejemplo de Decir mucho y hacer poco. En este punto, el campo y la cueva experimentaron una elevacin espiritual y se convirtieron en posesin de Abraham y del pueblo judo para siempre. Es digno de mencionar que Hebrn fue comprada justamente por Abraham, tal como Shjem fue comprada por Yaakov y Jerusalem por el Rey David, as como est registrado explcitamente en la Biblia. Es interesante que hoy estos lugares son una gran controversia con nuestros vecinos! Una Novia Para Itzjak Despus de haber estado tan cerca de perder a su querido hijo Itzjak, Abraham decidi que haba llegado el momento de casarlo. Abraham llam a su confiable sirviente Canaanita Eliezer y realiz una promesa. (A pesar
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que Abraham confiaba en l totalmente para manejar sus finanzas, casar a su hijo era una misin espiritual que requera una promesa). Eliezer jur que no tomara una esposa para Itzjak de las mujeres Canaanitas y que no permitira que Itzjak volviera a vivir en el viejo pas (de donde provena Abraham). Rashi nos dice que Eliezer tambin tena una hija que poda ser candidata para ofrecer, pero Abraham la declin diciendo, Yo soy bendito y los Canaanitas son malditos. Eso no hace una buena pareja. Pregunta: Ideolgicamente, no son acaso las hijas de los discpulos Canaanitas de Abraham, como Eliezer, ms deseables que las idlatras de la tierra de Abraham? Por qu molestarse en volver a casa? Respuesta: La ideologa puede ser cambiada con una persuasin adecuada. Sin embargo, los rasgos de carcter son de nacimiento y son extremadamente difciles de cambiar. Los Canaanitas eran los hijos de Jam y Canaan que fueron maldecidos por Noaj, y a pesar de todo lo bueno de su ideologa, ellos mantenan el carcter de Jam. Por otra parte, la familia de Abraham tena buen carcter, a pesar de adorar dolos. En un matrimonio, los rasgos de carcter deben ser el factor ms importante; la ideologa puede cambiar fcilmente. La Misin de Eliezer: Recuento Paso a Paso (1) Eliezer tom 10 de los camellos de su amo (reconocibles por sus mordazas, que slo se quitaban cuando estaban en campos sin dueo) y toda la riqueza de su amo en su mano. (Gnesis 24:10) Pregunta: Cmo pudo Eliezer llevar toda la abundante riqueza de Abraham en su mano? (Acaso l tena al mundo en sus manos!?). Respuesta: Abraham escribi un documento (con fecha del da del viaje de Eliezer) nombrando a Itzjak como su nico heredero. Entonces Eliezer llev este documento, representando toda la riqueza de Abraham, en su mano. (2) Se levant y fue a Aram (Gnesis 24:10), sin mencionar su tiempo de viaje. Los sabios dicen que Eliezer experiment un milagroso acortamiento del viaje, momentos despus de salir, lleg a destino. (3) l hizo descansar a los camellos en el pozo, en la tarde (Gnesis 24:11). Eliezer tena intereses propios, a l no le habra molestado fallar en su misin de encontrar una esposa para Itzjak, dndole as una nueva oportunidad a su hija. An as, Eliezer se sobrepuso a esos pensamientos y rez a Dios para ser exitoso por el mrito de su santo amo Abraham. (4) El problema principal de Eliezer no era quin querra casarse con Itzjak. Toda candidata quera ser su esposa, y todo padre quera estar relacionado con el famoso Abraham. Pero, cmo iba a saber Eliezer quin
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era la correcta? l rez y repentinamente tuvo una idea brillante: Quien ofrezca agua a los camellos, ha incorporado el principio de la bondad en su vida. Este era un requerimiento necesario para unirse a la familia de Abraham. (5) Eliezer justo haba terminado su rezo, cuando Rivka (la prima de Itzjak) fue a sacar agua del pozo. Mientras se aproximaba al pozo, las aguas milagrosamente subieron a encontrarla. Ella llen su cntaro con el agua de la familia y se puso en camino. (6) Eliezer corri hacia ella: Por favor, dame un sorbo de agua de tu cntaro! (Gnesis 24:17). Rivka accedi y corri. Toma mi seor!, le dijo a Eliezer, y l tom. Apenas haba terminado de tomar cuando de pronto, Rivka le ofreci agua para los 10 camellos. (Gnesis 24:19) Pregunta: Por qu se interes repentinamente en los camellos? Respuesta: Primero, ella tena un problema tcnico. Cmo puedo llevar esta agua a casa despus de que un extrao tom de ella? Tal vez no es sano?. Por otra parte, botar el agua y volver a llenar el cntaro despus de los pocos sorbos que l haba tomado sera avergonzarlo en pblico. Cul fue la solucin de Rivka? Drsela a los camellos! Segundo, este hombre recin haba llegado de un largo viaje. Estaba sentado cerca del pozo sin embargo careca de la fuerza para sacar agua para poder tomar. Es por eso que le pidi agua a ella. Si era as, obviamente no era capaz de sacar agua para los pobres y sedientos camellos! (7) Rivka realiz una hazaa sobrehumana. La joven nia hizo decenas de viajes al pozo para darle agua a los 10 camellos (aproximadamente 500 litros a cada uno) hasta que terminaron de tomar. Obviamente, este no fue el primer acto de bondad de Rivka. La Tor no es un libro de historia, y por lo tanto, no registra cada historia que sucede. Si ella fue capaz de realizar este acto, obviamente ella se haba trabajado y haba crecido a travs de muchas instancias previas. Pregunta: Quin fue el mentor de Rivka? Quin inspir a una pequea nia, que viva en medio de idlatras, a desarrollar esas preciadas cualidades de carcter? (Los sabios se refieren a ella como la rosa en medio de las espinas). Respuesta: Abraham abri sus tiendas a todos los peregrinos y les ense sobre un Dios bondadoso, un Dios que quiere que actuemos con bondad ante las dems personas. Cuando estos peregrinos iban a la tierra de Aram, ellos visitaban a la familia de Rivka y les contaban sobre su to Abraham y todos sus actos de bondad. Rivka absorbi estas historias, las tom en serio y decidi seguir el camino de Abraham haciendo bondad constantemente, culminando con este extraordinario acto. (Avigdor Miller)
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(8) Eliezer, sin hacer preguntas, sac un anillo de oro para la nariz que pesaba una beka y un collar que pesaba 10 piezas de oro. Rivka le inform de su identidad (como pariente de Abraham) y el sirviente inmediatamente se inclin al suelo y le agradeci a Dios. Rashi nos cuenta que el anillo simbolizaba el shekel (moneda de plata que se donaba en el templo en los sacrificios comunales) que pesaba una beka y que las 10 piezas de oro correspondan a los Diez Mandamientos. Pregunta: Cul es su relevancia aqu? Respuesta: El tratado Talmdico "tica de los Padres" nos informa que el mundo se sostiene en tres pilares: Tor, Servicio Divino y actos de bondad. Dado que Rivka haba realizado un tremendo acto de bondad, Eliezer le inform que sus hijos iban a aceptar los Diez Mandamientos (Tor) y que iban a llevar sacrificios al Templo (Servicio Divino). (9) Rivka corri a su casa a contarle a su madre. Rivka le mostr las joyas de oro y le cont a todos sobre el hombre que crea en Dios y que le agradeca a l. Su hermano Lavn (a pesar de que su nombre significa blanco, no haba nada blanco sobre l excepto su nombre!) corri a conocer al extrao. Lavn pens Mira lo que pag por un trago de agua, puedes imaginar cunto va a pagar por alojamiento?!. Lavn exclam: Ven, bendito de Dios! Yo limpi la casa (Gnesis 24:31), al limpiarla de dolos (Rashi). Por qu repentinamente Lavn es tan justo? l pens: Si Eliezer cree en Dios y tiene mucho dinero, entonces yo tambin voy a creer en Dios! (10) Eliezer entr a su casa y lo invitaron a comer. l proclam: No puedo hablar antes de decir lo que tengo que decir (es decir, lavar mis manos y recitar las bendiciones, as como la bendicin del pan). Soy el sirviente de Abraham (es decir, cuidamos la Tora y no podemos comer no casher). (Gnesis 24:34 Baal HaTurim). (11) Eliezer repiti la historia completa del encuentro con Rivka y les mostr el documento (con la fecha de hoy, probando que su viaje haba sido ultra rpido) y le pidi la mano de Rivka para que se casara con Itzjak. En caso que no estuvieran de acuerdo, Eliezer nuevamente sugiri a su hija. Pregunta: Acaso no le haba dicho Abraham a Eliezer, Yo soy bendito y t eres maldito? Por qu continuaba Eliezer mencionando el tema? Respuesta: Despus de que Lavn bendijo a Eliezer Bendito de Dios, Eliezer se consideraba a s mismo como bendito. (12) La familia de Rivka respondi: El tema ha venido de Dios (Gnesis 24:50), de lo que el Talmud deriva que las parejas se hacen en el cielo. El judasmo cree en la Divina Providencia en todos los aspectos de la vida. Dios
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provee todas nuestras necesidades a lo largo de la vida. Al buscar una pareja, la mano de Dios se puede ver en forma particular. (13) Lavn plane envenenar a Eliezer para poder quedarse con todo su dinero. Pero un ngel dio vuelta la situacin (ruleta rusa) y el padre de Rivka, Betuel (que planeaba retrasar la boda), fue envenenado en su lugar. Cuando la madre de Rivka y su hermano trataron de demorar las cosas, Rivka misma dijo que ella quera que las cosas avanzaran. Aprendemos de aqu que la novia y el novio deben estar los dos de acuerdo para casarse y que los padres no pueden forzar la voluntad de sus hijos. Pregunta: Por qu la Tora relata la historia de Eliezer tan extendidamente dos veces! mientras que en otras situaciones la Tora es tan meticulosa con cada palabra e incluso leyes importantes estn dadas a conocer solamente de forma indirecta? Respuesta: Los sabios dicen, Dios disfruta de la conversacin de los sirvientes de los patriarcas (y ciertamente de la conversacin de los patriarcas mismos) ms que de la Tora de sus hijos! Por el gran amor de Dios por nuestros ancestros, l da detalles sobre sus conversaciones, ms que sobre las leyes entregadas posteriormente. (Por supuesto, podemos aprender muchas lecciones de esta conversacin!). Todo el punto del libro de Gnesis es mostrarnos cmo las acciones de los ancestros plantan la semilla para sus hijos. El Regreso a Israel Eliezer regres a Israel con Rivka. Montaron los camellos y llegaron rpidamente a casa. Itzjak estaba meditando en el campo, componiendo el rezo de Minj de la tarde. Cuando Rivka vio a Itzjak, se baj del camello. Se neg a conocerlo mientras montaba, para de esta manera enfatizar la igualdad entre ellos. Ella se puso el velo para conocer a su novio. Itzjak se cas con Rivka y la amo (en ese orden!) y la presencia de Dios volvi a la tienda de la familia. Los sabios explican que mientras Sara viva, el pan que ella horneaba se mantena fresco toda la semana. Las velas que ella encenda estaban prendidas toda la semana. Sobre la tienda haba un pilar de fuego que representaba la presencia de Dios. Cuando Sara muri, estos milagros cesaron, hasta que Itzjak se cas con Rivka y en ese momento los milagros regresaron. Esto significa que el primer Templo judo fue realmente la tienda de los patriarcas, donde las matriarcas desempeaban el rol del Sumo Sacerdote para mantener la presencia divina ah. El subsecuente Tabernculo en el desierto y los Santos Templos de Jerusalem fueron una continuacin de esa tienda.
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Hasta este da, cada pareja que se casa trabaja para llevar la presencia divina a su hogar y la esposa es la guardiana de su santidad. La Muerte de Abraham Abraham se cas con Ketur (por tradicin sabemos que era Hagar) y tuvo seis hijos y muchos nietos. An en vida, Abraham los mand al este. (Algunos dicen que esto se refiere a los orientales que recibieron poderes espirituales de su padre, pero mantuvieron distancia con los hijos de Itzjak). "Y Abraham muri a una edad avanzada y madura, un anciano, saciado de das (Gnesis 25:8). Abraham vivi una vida milagrosa y sus das estuvieron llenos de logros. l hizo que cada da contara sirviendo a Dios. Ishmael se arrepinti durante la vida de Abraham. Esav an no dejaba el corral. La nacin juda estaba en camino.
JAIEI SARA(GNESIS 23:1-25:18) JAIEI SARA Empieza la parash dicindonos "Vaihiy (valor numrico 37) Jaiei Sara" (Bereshit 23:1). "Y fue la vida de Sara, ciento veintisiete aos, estos fueron los aos de la vida de Sara". Pregunta el Midrash Cul es la necesidad de repetir nuevamente los aos de la vida de Sara? Precisamente para decirte que son ms preciados los tzadikim para Dios en este mundo, que en el mundo venidero, por eso dice el pasuk dos veces la vida de Sara. Otro Midrash dice as: "Dijo Rabi Abahu, 22 mujeres justas hubieron en el mundo y no sabemos los aos que vivieron. Slo en el caso de Sara nuestra matriarca. Por qu? Ya que por su mrito sali Ester Hamalk, que gobern justamente sobre 127 pases, los mismos aos que vivi Sara. Es decir, por cada ao que Sara vivi en este mundo Dios le dio a la reina Ester un pas para gobernar sobre l". Las palabras los aos de la vida de Sara se pueden entender tambin como las dos vidas de Sara. Justamente su hijo Itzjak tena treinta y siete aos cuando ella muri como consecuencia de la noticia de la Aked (sacrificio de Itzjak).
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Impacta saber que hay dos vidas en cada persona. La primera antes de tener hijos, y la segunda, la verdadera vida, cuando tuvo su anhelado fruto, su hijo Iitzjak, que la acompa 37 aos. El verdadero valor de nuestras vidas y la causa de nuestros esfuerzos, deben de ser sin duda nuestros hijos. Mi abuelo Tzvi Hirsh ben Dov Ber de bendita memoria, siempre deca: No envidies al que tenga mucho dinero, sino al que tenga buenos hijos, no les llames "tus hijos" sino "tus constructores" (Al tikra Banaij, ela Bonaij). Luego, la parash contina diciendo que Hashem bendijo a Abraham "Bakol" (Bereshit 34-1) o sea "en todo". ("Bakol", valor numrico 52, al igual que la palabra "ben", hijo). "El que tiene buenos hijos ha sido bendecido en todo. (Hijos que respetan a sus padres, cuidan la Tor y van por la vida siendo un ejemplo)". *** Un Iehud, de bendita memoria, era un prestigiado comerciante de brillantes en Francia. Posea una piedra famosa, de gran tamao y calidad. En una ocasin vino a verlo un representante muy importante del clero francs y vena como enviado del cardenal de Pars. El motivo era uno solo, comprar la piedra para utilizarla junto a otra que ya posean y colocarlas ambas en una imagen idlatra. El Iehud muy nervioso, le dijo que era imposible, ya que la piedra era muy cara, a lo que l respondi que no importaba. Realmente sinti miedo, ya que si se negaba, su vida estara en peligro. Acompa a este enviado rumbo a ver al Cardenal y en el camino, cuando cruzaban un puente, sac la piedra para observarla con detenimiento. Pretendi que se le resbal y la preciada piedra cay al caudaloso ro. Despus fingi coraje, tristeza y dolor por la cuantiosa prdida de la piedra, pero en su corazn se alegr ya que no colabor para esta terrible misin de idolatra. Hashem vio su grandeza, y lo premi con una joya mucho mayor, despus de este sacrificio tan grande le naci un hijo y lo llamaron Shlomo Itzjaki (Rashi 1039-1105). "Y Dios bendijo a Abraham en todo". *** Nos dice el Yalkut Shimon (Shmuel 1-1) que Elkan suba cada ao al Regel (todava a Shil). Con l iban sus hijos, esposas, primos, hermanos y dems familiares. Ellos dorman en la explanada de la ciudad y a la maana siguiente la gente les deca: A donde van? Elkan les deca:
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Vamos a la casa de Hashem a Shil, de donde sale la Tor y las mitzvot, vengan con nosotros. Y la gente lloraba y los segua. Hashem le dijo a Elkan: Tu inclinaste la balanza de Am Israel le Kaf Zejut y los encaminaste hacia las mitzvot, por ende voy a darte un hijo como mereces. De l y Jana naci Shmuel el profeta, que era como Mosh y Aarn Hacohen juntos. Y Dios bendijo a Abraham en todo. *** En la ciudad de Cracovia haba un comerciante Iehud que venda alfombras persas, antigedades y otros objetos valiosos. Sola cerrar cada viernes mximo en Jatzot para prepararse para Shabat Kodesh. Esta buena costumbre no la rompa jams. En una ocasin, llego un enviado del gobierno con una lista enorme de cosas para comprar. El comerciante se neg argumentando que era viernes y su costumbre religiosa no le permita trabajar ms tarde. El hombre que conoca muchos judos le dijo: Ustedes trabajan hasta mucho ms tarde, hasta antes que oscurezca. El Iehud le respondi Yo no, mi costumbre es hasta medio da. Pero es de parte del gobierno y el pedido es enorme, dijo el enviado. No puedo cambiar mi costumbre, respondi el Iehud. El gobernador se va a enfurecer y no te va a comprar ms y tambin le dir a otros que hagan lo mismo. El comerciante Iehud pens: No me va a matar, no me va a encarcelar, ni modo, no voy a cambiar mi costumbre. Ese ao le naci un hijo varn, Mosh Isserles (El Ram 1519-1571), luz del pueblo de Israel. Y Dios bendijo a Abraham en todo.

DARSE CUENTA Hay momentos en los cuales podemos ayudar a la gente. En esos momentos debemos tomar una decisin. El hecho de que ellos necesiten nuestra ayuda es para nosotros una molestia o una oportunidad? En la parash de esta semana, Elizer, el siervo de Abraham, est buscando una esposa para Isaac, el hijo de Abraham. l sabe que tiene que ser una mujer muy especial ya que est destinada a ser la madre del pueblo judo.
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Por lo tanto l trata de encontrar a alguien con un buen corazn que disfrute ayudando a los dems. Cuando Rebeca, en lugar de alejarse tmidamente, se ofrece de manera voluntaria a traer una enorme cantidad de agua para l y para sus sedientos camellos, Elizer sabe que ha encontrado a la mujer correcta. De Rebeca podemos aprender a elevar nuestra propia vida y la vida de los dems a travs de la alegra de dar.
En nuestra historia, una nia descubre la alegra de dar. "Darse Cuenta" Si el conserje de la Escuela Sinai no hubiera desempolvado el panel de anuncios cada cierto tiempo, no habra recibido absolutamente ninguna atencin. Los pocos avisos que seguan pegados con tachuelas al antiguo panel de corcho, se haban desvanecido en un color gris desde el momento en que haban sido puestos, mucho tiempo atrs. Los nios, que bulliciosamente pasaban por el lado del panel en su camino hacia el comedor, ya ni siquiera se molestaban en mirarlo. Un da, cuando Lea y su amiga Adriana pasaban por al lado del panel, se sorprendieron al ver un nuevo anuncio. Se trataba de un alegre papel de color rosa con un borde floreado. Acercndose examinaron el anuncio, cuidadosamente impreso, que deca: SE REQUIEREN VOLUNTARIOS PARA AYUDAR A UNA MADRE, CON EXCESO DE TRABAJO, QUE DEBE CUIDAR A UN NIO CON NECESIDADES ESPECIALES. Lea encogi sus hombros y se dio vuelta para seguir avanzando hacia el comedor, desde donde provena el olor a pizza. Pero ella not que su amiga se qued atrs. "Vamos. La pizza nos est esperando", dijo. Pero Adriana haba abierto su bolso y escarbaba en l hasta que sac una pequea libreta y un bolgrafo. "Qu ests haciendo?", pregunt Lea. Adriana se sonroj. "Ah, voy a copiar el nmero de telfono de este aviso", dijo espontneamente. "T realmente no ests pensando en llamar, o si?", pregunt su amiga sorprendida. "Por qu no?" respondi Adriana. "Parece una cosa interesante para hacer. Y ciertamente la madre necesita ayuda".
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"Ests hablando en serio, no es as?", pregunt Lea. "Cuando veo este tipo de cosas yo salgo corriendo. Acaso no estamos suficientemente ocupadas entre las tareas y los clubes despus de la escuela? Adems, una persona necesita tiempo libre para sociabilizar. Lo cual me recuerda que se supone que debo invitarte a ir conmigo y con Laura al centro comercial esta tarde. Quieres venir?". Adriana sonri. "Lea", dijo fuertemente, "creo que pronto van a darte una llave propia para entrar al centro comercial. Pasas all tanto tiempo". "Adems", aadi, "creo que voy a hacer una cita para encontrarme con esta seora en la tarde. Estoy segura de que ser capaz de encontrar un tiempo en mi agenda para ayudarla". "Bueno, es tu decisin", dijo Lea. "Yo me voy al centro comercial". A la semana siguiente, las chicas se encontraron en el patio del colegio. Lea llevaba puesta una blusa con una gran cara sonriente en la parte delantera, que expresaba exactamente lo contrario que su ceo fruncido. "Hola Lea", exclam Adriana, emocionadamente. "Bonita blusa, es nueva?". "Ah, s, la compr en el centro comercial la semana pasada, pero en realidad no me gusta. Por cierto, por qu ests tan alegre? Tienes una sonrisa ms grande que la de mi blusa". Adriana llev a su amiga a un lado. "Bueno, si de verdad deseas saber, se trata de mi nuevo trabajo voluntario. Ha sido la mejor experiencia de mi vida! La mam, la Sra. Silverstein, es una seora tan agradable. Ella se emocion tanto cuando la llam. Ella se haba roto la pierna y estaba pasando por un momento muy difcil. Y Yoni, el beb, es tan tierno! Tiene los ojos marrones ms grandes del mundo y le gusta jugar a las escondidas cuando trato de alimentarlo o de darle su medicina. Tengo tantas ganas de verlo nuevamente esta tarde". Lea frunci la nariz. "Pero no es acaso un trabajo muy duro?", pregunt. Adriana pens por un segundo. "S, supongo que es muy duro", dijo. "Pero se siente tan bien ayudarlos a salir adelante, que yo realmente no lo haba pensado. Bueno, debo salir corriendo. Estoy atrasada para la clase de lgebra". Pero antes de que ella se alejara, Lea toco su espalda. "Hey, espera un minuto Adriana", dijo titubeando. Adriana le sonri a su amiga. "Antes de que te vayas... ahh... podras darme por favor el nmero de telfono de la Sra. Silverstein? Quizs ella tambin podra utilizar mi ayuda". Adriana sonri. "Seguro Lea, pero, qu hay del centro comercial?", dijo bromeando mientras le daba el nmero de telfono a su amiga.
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"Bueno, quizs tendr que devolver mi llave, pero despus de verte a ti, creo haber encontrado una mejor manera para pasar mi tiempo libre".
De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Adriana cuando vio el aviso en el panel de anuncios buscando voluntarios? R. Ella estaba feliz y emocionada de tener la oportunidad de ayudar a alguien que realmente necesitaba su ayuda. P. Cmo se sinti Lea en primera instancia con respecto a ayudar? Cmo se sinti despus de que su amiga Adriana comenz a trabajar de voluntaria? R. Al principio ella sinti que sera una molestia ayudar. Pero despus de haber visto lo feliz que estaba Adriana, se dio cuenta de que exista un lado positivo en el hecho de dar a los dems. P. Te gustara ayudar a mam y a pap? De 6 a 9 aos P. Quin crees t que generalmente es ms feliz, alguien que toma, o alguien que da? Por qu? R. Alguien que es capaz de encontrar la felicidad en el hecho de dar, siempre ser feliz. Casi en cualquier situacin en la que se encuentre, l podr hacer lo que le gusta: dar. Muchas personas lo apreciarn y se alegrarn de verlo. Alguien que le gusta tomar, en cambio, depende de encontrar a otros que quieran dar. Y, cuando las cosas no funcionen exactamente de la manera en que l quiere, probablemente se deprimir. P. Imagina una situacin en la que una mujer adolescente espera salir con sus amigas por la tarde, pero su mam le pide que se quede cuidando al beb. Si ella es una "dadora", cmo reaccionar? Y si es una "tomadora", cmo reaccionar? R. Si es una "dadora", entonces ella dir: "Bien! Ahora tengo la oportunidad no slo de ayudar a mi mam, para que ella pueda salir, sino que tambin puedo ayudar a mi pequeo hermano y a mi hermana con las cosas que necesitan". Si ella es una "tomadora", dir: "Oh no!, mi da est en ruinas. En vez de jugar voy a estar encerrada en la casa toda la tarde". P. Trata de pensar en otras situaciones, y cmo responderan respectivamente los "dadores" y los "tomadores"
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P. Cul es uno de los actos de bondad ms significativos que alguna vez has hecho? 10 aos y ms P. Los sabios judos ensean que "Si una persona tiene 100 dlares querr 200, si consigue 200 querr 400". Cmo entiendes esta declaracin, y qu profundidad nos revela acerca de la naturaleza de "tomar"? R. Si una persona se concentra en tomar, puede llegar a convencerse a s mismo de que solamente consiguiendo lo que desea estar feliz y contento. Pero en realidad, slo est motivado por el deseo de tener cada vez ms. Por lo tanto, se crea un ciclo sin fin, en donde no se siente contento hasta que obtiene "una cosa ms". Una persona sabia se da cuenta de esto rpidamente, y comienza a concentrarse en el hecho de dar en lugar de tomar. P. Crees t que es probable que los dems se aprovechen de una persona que est dispuesta a ayudar? R. Puede parecer de esa manera, ya que siempre existe alguien que necesita algo. Pero una persona que entiende que ayudar a los dems es uno de los mayores placeres que existen, no se preocupa de esto. Y si siente que alguien se est aprovechando, siempre puede decir que no. P. Describe el acto de bondad ms significativo que alguna vez has hecho.
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LA PERASH DE LA SEMANA JAI SAR

LA VIDA PERFECTA DE SAR El primer judo que muri fue Sar, la primera matriarca. La Tor enumera explcitamente los aos de su vida, como llamndonos a explorar su significado profundo. En esta audio meditacin, Rab Ginsburgh ahonda en el significado profundo de la edad de Sar, el lapso de vida ms perfecto y abarcador, y el mensaje que esos aos tienen para nosotros. 127 Aos: El Significado Revelado Sar vivi 127 aos, perodo de vida que en la Tor est detallado como "100 aos y 20 aos y 7 aos". Esta divisin particular seala obviamente que detrs de ellos hay un mensaje importante para nosotros. Rashi, el comentador bblico ms importante, cita la explicacin de los sabios: a la edad de 100 aos segua teniendo el alma tan pura como a los 20, y a los 20 Sar era tan bella como una nia de 7. 127 Aos: El Significado Interior La cabala y el jasidut explican que los primeros 100 aos de la vida de Sar, 10 veces 10, corresponden a la perfeccin de Sar a nivel de keter, el nivel supra conciente del alma. Los siguientes 20 aos de la vida de Sar, 2 veces 10, corresponden a su perfeccin en cuanto a las dos facultades intelectuales del alma, jojm, "sabidura", y bin, "entendimiento". Esto indica que la primera mujer juda era de mente perfecta, como en el versculo de Proverbios 19:14: Si un hombre lo merece, Su esposa es una mujer verdadera y completamente inteligente Los 7 aos de su vida corresponden a la perfeccin a nivel de la dimensin interna de sus 7 atributos emotivos del corazn, amor, temor, compasin, confianza, sinceridad, veracidad y humildad. Los Niveles de Inter Inclusin en el Alma Aprendemos en Cabal que cada nivel ascendente del alma tiene un mayor nivel de hitcalelut, "inter inclusin", o sea que cada poder del alma abarca e incluye en mayor medida a las dems. El resplandor del alma brilla en cada etapa de interinclusin, y como resultado de su elevacin, los niveles
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superiores brillan en mayor grado que los inferiores. El versculo de la edad de Sar ilustra bellamente este punto como veremos a continuacin. Matemticamente, 7 es 7 veces 10 elevado a la potencia 0 (todo nmero elevado a la potencia 0 es 1). Esto muestra que no hay inter inclusin de 10 en los 7 o sea que los 10 poderes del alma no interactan con las 7 cualidades, el 7 ms bien permanece slo. Esta presencia si se evidencia en los 10 poderes a nivel de las dos facultades mentales del alma, siendo 20 igual a 2 veces 10 elevado a la primera potencia. A nivel de 100, keter, hay una dimensin adicional de inter inclusin, siendo 100 igual a 1 vez 10 al cuadrado. A este nivel supremo del alma, hay una doble manifestacin de todos los poderes intrnsecos de alma, por eso hay una dimensin adicional de luz en la corona supraconciente en relacin a las facultades de la mente, y diez veces ms luz en estas que en las emociones del corazn. La duracin de la vida de Sar refleja la brillantez de su alma, las luces de los poderes de su alma brillan a todos los niveles con inter inclusin perfecta. La Combinacin del Cuerpo y del Alma en la Tor La Cabal es el nivel oculto de la Tor, su alma, que le da vida al nivel revelado, el cuerpo de la Tor. Aprendemos del Rebe de Lubavitch que ambas interpretaciones de un versculo, la oculta y la revelada, deben ser conciliadas y sintetizadas. Exploremos ahora el significado de la edad de Sar bajo el prisma de ambas interpretaciones del versculo. La Nulificacin del 100 En la tica de los Padres explican nuestros sabios que cuando una persona alcanza la edad de 100 aos se vuelve nula, como si se hubiera muerto. Incluso si la persona sigue viva, experimenta la vida ms all de la realidad de la normal conexin humana con las cosas mundanas. Este nivel de total anulacin de la conciencia material experimentado por la persona centenaria es la manifestacin plena de la Corona en su alma. La Corona es el nivel de la luz por encima de los recipientes (la luz infinita se revela en los mundos y los forma a travs de investirse en los recipientes), que no se relaciona con la realidad tal como nosotros la percibimos; all el alma experimenta la comprensin pura de que Di-s es todo y todo es Di-s, por encima de la visin de la realidad como es captada por nuestros sentidos fsicos. A la edad de 100 aos la persona ya no se engaa por lo que perciben sus sentidos, revelando su Corona plenamente. Como ha conseguido alcanzar su auto anulacin completa, tal persona es pura y sin mancha, como una persona de 20, quien no es responsable an por sus pecados.
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La Pureza de los 20 Una persona puede adquirir completa responsabilidad por sus acciones cuando sus facultades mentales se han desarrollado completamente, cosa que ocurre a los 20 aos de edad. Entonces si, la persona es responsable por sus pecados. Sar era pura a los 20 aos como una mujer de 20 aos quien nunca fue responsable de sus pecados. Aunque su mente estaba completamente madura, tuvo el mrito de no pecar. Dicha pureza no era producto de su inmadurez, sino ms bien de los poderes del alma maduros y consumados. La Belleza de los 7 Tiferet, "belleza", es la central de las siete emociones del alma. El origen del encanto y la gracia de una nia pequea de 7 aos es la compasin natural que hay en su alma por todos los seres vivientes. A los 20, Sar era tan completamente bella en todas sus emociones del alma como una nia de 7. Fue la primera matriarca, por lo que emulndola podemos aspirar a ascender a los niveles consumados de anulacin, pureza y belleza de tena su alma.
Los 127 Aos de Sar: Significado Revelado (Rashi)
Edad 100 20 7
Significado Oculto Nivel de la Corona
Combinacin de Ambos Significados
Alma pura Belleza
Anulacin Total a Di-s, sin mancha ni pecado Facultades Mentales de La Pureza de una persona de 20 que todava sabidura y no es responsable por sus pecados, por sus entendimiento facultades mentales todava inmaduras los 7 poderes Compasin por todos los seres vivientes, la emotivos del alma fuente de la belleza del nio
LA PERASH DE LA SEMANA JAI SAR

QUIEN RIE LTIMO RIE MEJOR
MIRA ESTA CLASE GRABADA DE JAIE SAR 5773
En la parash Jaiei Sar, La Vida de Sar, se produce la primera muerte en el pueblo de Israel, la muerte de Sar nuestra madre al principio de la Parash, y a continuacin tambin la muerte de nuestro padre Abraham. Tericamente se podra decir irnicamente: es muy triste que hayan muerto, pero no sorprende demasiado desde Adam el primer hombre, todos morimos al final del camino, y de hecho desde el momento en que nacemos ya nos dirigimos hacia la muerte (aunque no sea muy agradable reconocerlo). Entonces qu novedad es esta?
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Sin embargo, parece que hay algo especial en la muerte de Sar. La muerte fue el final de la historia, termin y a otra cosa, punto final del verso tambin literalmente, porque siempre que se cuenta acerca de alguien que muere est escrito al final de la oracin, comenzando por Adam el primer hombre:
"" ...
Y fueron todos los das de Adam que vivi, y muri., y pasamos a la siguiente generacin Por el contrario, la muerte de Sar abre un todo un tema que se ocupa de Sar despus de su muerte, se la despide y se la llora y se le da sepultura. Notemos que hasta ahora no escuchamos para nada qu se hace con los muertos, quizs se entierran, quizs se incineran, no parecera ser algo interesante. Pero aqu nos encontramos por primera vez con el concepto de sepultura, , y ese lugar de sepultura se transforma en algo importante, en ese momento y para las siguientes generaciones, con la compra de la Cueva de las Parejas, Maarat Hamajpel, , -donde estn en ella enterrados los padres de la nacin. El tratamiento especial de la muerte de Sar est insinuado en el primer verso, que resalta dos veces la vida:
"" ...
Y fue la vida de Sar los aos de la vida de Sar y por supuesto tambin el nombre de la parash Jaiei Sar, La vida de Sar, todo al revs tericamente del contenido de la parash que se ocupa de su muerte (al igual que la parash Vaiej, Y Vivi, que se ocupa de la muerte de Iaacov Avinu). Acaso puede ser que la muerte de Sar no es simplemente el fin de la historia?
Cuatro Compaeros en la Vida y en la Muerte
El secreto de la muerte de Sar se cuenta en el Zohar sobre las palabras

Y muri Sar en Kiriat Arba que es Jevrn, en la Tierra de Canan. Como introduccin recordemos que los sabios dividieron la realidad en cuatro elementos componentes de todo: fuego, aire, agua, tierra. Mientras la persona vive, los diferentes elementos que lo componen estn integrados en esta mezcla especial, y con la muerte comienza inmediatamente el proceso de desintegracin, donde lo que era una unidad orgnica se disgrega en los elementos originales. Esa es la suerte de toda criatura
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viviente, y de hecho de todas las cosas sobre la tierra, e incluso de todo el universo, como dice el dicho todo viene del polvo y al polvo volver. Y dijeron los sabios de bendita memoria incluso la esfera solar Todo presente es efmero. En trminos de la ciencia moderna esta es la ley de la entropa, que determina que todo objeto ordenado tiende al desorden, hasta que se espera que todo el cosmos ser nada y caos. Y he aqu, dice la Cabal, la sabidura secreta, que con la muerte de Sar sucede algo diferente: el cuerpo de Sar, compuesto de los cuatro elementos, no se desintegr como se supona sino que contina estando conectado. Kiriat Arba [la Comunidad de los Cuatro, el cuerpo de cuatro elementos] es Jevrn [connato de jibur, conexin]. Aunque muerta y sepultada, Sar tuvo una muerte juda especial. Digamos que si pensamos que el cuerpo del hombre es simplemente como el cuerpo del animal, inevitablemente se dirige hacia el abadn, la destruccin, pero de repente descubrimos ahora el alma y entonces el cuadro cambia radicalmente. Hay vida despus de la muerte . Hay un mundo de almas, y la muerte ya no es un pozo negro hacia la nada, sino un pasaje hacia otra vida. Pero la novedad principal es que la vida del alma contina estando conectada al cuerpo, el mismo cuerpo muerto y sepultado en la tierra. As, el judasmo no se ocupa de los muertos y la sepultura por una aoranza sin sentido en lo que fue y ya no es, sino en la formacin de una conexin con otra vida. Es cierto que en general nuestros ojos ven al cuerpo como efmero y sin valor, porque le sucede al hombre y le sucede a la bestia, y le sucede lo mismo, como uno muere el otro muere. Como judos tenemos que saber que la diferencia entre el hombre y el animal existe al morir pero tambin despus, en la permanencia del alma. Esto se encuentra en forma oculta para todos, pero entre aquellos elegidos comenzando con Sar Imeinu- esto se presenta de forma ms revelada, y a veces se puede percibir, como en muchos casos de los tzadikim y los mrtires, cuyos cuerpos se conservan enteros incluso despus de muchos aos de sepulcro! En pocas palabras: en nuestra vida se encuentra el pulso del Ein Sof, el Infinito. Al morir parecera que llegamos por fin al final, pero la muerte de Sar nos trae la novedad que tambin despus de la muerte contina estando la fuerza del Ein Sof! Aunque es slo un roshem, un resabio, una dbil gota de vitalidad kista dejaiuta, tan oculta y escondida que es imposible percibirla, aunque en algn lugar, all en las profundidades de la Maarat Hamajpel, existe ese punto, la vida despus de la vida.
Mi Alma como el polvo ser
Jasidut profundiza ms para explicar el secreto de la vida de Sar despus de su muerte, diciendo que la clave se encuentra en el concepto , afar, polvo. No por nada Abraham compra la Cueva de las Parejas de manos de , Efrn el jit, cuyo nombre es una conjugacin de la raz , polvo.
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Volvamos al principio: el hombre fue creado del polvo de la tierra, y despus de su pecado lo conden: porque eres polvo y al polvo volvers. Pero con respecto a Abraham Avinu el polvo conlleva un significado adicional. Dijo: yo soy polvo y ceniza, una expresin de hajna y shiflut, sumisin y humildad. La cualidad de sumisin tambin en nuestro verso: y muri Sar en Kiriat Arba, que es Jebrn en la tierra de Canan, los cuatro elementos unidos [jevrn] por el mrito de la tierra de Canan, , la cualidad de hajna, , la sumisin como el polvo de la tierra. Por supuesto hay una sumisin negativa, hacerse el humilde y pobrecito fuera de lugar, falto de firmeza, pero la sumisin positiva es una buena cualidad como no hay otra, la sumisin propia frente a todas las personas, reconociendo que en cada una de las personas del mundo hay algo especial que no hay en m, y por eso soy como el polvo debajo de la planta de sus pies. Quin es sabio? Quien aprende de toda persona. La sumisin es tambin una sensacin de hepsed, , prdida, no de ser perdedor por pereza, sino cuando me han vencido de verdad y lo se reconocer, , lehodot, reconozco que estoy abajo. El polvo representa a la muerte, el nivel de , domem, inanimado, sin vida, y as tambin en la cualidad psicolgica de la sumisin como el polvo hay algo de muerte. Pero cundo llega el sumiso al mximo de su sumisin? En instante de la muerte misma! En el transcurso de la vida logro triunfar en toda clase de batallas, y en especial triunfo constantemente sobre la muerte, pero he aqu que llego al final, al lugar donde se pierde todo, me pierdo a mi mismo. En este punto, la persona experimenta en su propia carne la ley de la entropa, que recordamos antes, y se identifica totalmente con ella. Abraham fue toda su vida polvo y ceniza, pero Sar se le adelant y lleg a la mxima sumisin con la muerte misma. Frente a una sumisin como esta no se puede argumentar. As se cuenta acerca del Baal Shem Tov, que dijo de s mismo antes de su muerte: podra subir al cielo en una tempestad como Eliahu, pero yo quiero probar el verso porque eres polvo y al polvo volvers Probar el polvo inspido es la sensacin de completa sumisin y humillacin, s muy muy bajo de espritu, porque la esperanza del ser humano es el guzano. El Canto de lo Inanimado Cmo est conectada toda esta hajna con la vida de Sar? Tanto someterse y someterse llegamos a morir! Pero cuando nos consustanciamos completamente con la sensacin de perder, cuando llegamos a la completa sumisin, como el Baal Shem Tov que no trata de vencer a la muerte o evitarla, sino morir concientemente y
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por propia decisin (a pesar de que siempre trat de y elegirs por la vida, y vivirs con ellas) Justamente entonces llegamos a la otra vida. Despus de que fluimos con la ley de la entropa hasta el final, de repente nos elevamos por encima de ella. Qu significa? Para nosotros, comprendemos la vida en funcin del calor y el movimiento. Por lo tanto, el polvo y lo inanimado, fro y silente, es la muerte. En la psiquis del hombre, cuanto se somete y pierde, ms muerto est. Pero en verdad hay una vida diferente, ms elevada, ms silenciosa y sutil donde no se percibe movimiento, parece fra y silenciosa pero donde hay una profunda vitalidad, como el placer que no se puede percibir. Es el nivel de lo aparentemente inanimado, se nos presenta como muerto, pero hay en ella una vida diferente, en el secreto de el silencio te alabar lo inanimado elogia y alaba. Para llegar a esa vida, primero hay que someterse ante la muerte, y entonces el alma entona un canto muy especial: porque frente a M doblar toda rodilla, ese es el da de la muerte. Por eso cuando Sar llega a la sumisin completa, cuando pierde todo y muere, entonces la vida de Sar se transforma en una vida inanimada de un nivel superior, la vida contina y penetra dentro de la sepultura, Sara llega por fin adentro de la tierra de Canan, la tierra de la hajna, la sumisin que es la tierra de la vida. Y en este momento, mirando hacia atrs, se entiendo que hay una rectificacin del defecto del pecado original que trajo la muerte al mundo. As hay una maravillosa descripcin de los sabios del encuentro que tuvo lugar dentro de la Cueva de las Parejas, Maarat Hamajpel, entre Abraham y Sar con Adam y Jav. Aqu comienza la rectificacin del castigo de y al polvo volvers, cuando el polvo se torna en ser polvo de un nivel superior, y mi alma como el polvo ser para todos, y de esta manera hay un pasaje en paz entre los mundos. La cueva es redimida de las manos de Efrn, , que significa polvo menor, y se transforma en el polvo positivo y floreciente. Toda la muerte que hubo en el mundo hasta Sar Imeinu, recibe ahora una explicacin nueva. Yo creo en la resurreccin de los muertos Luego de haber explicado un poco que la vida de Sar no se interrumpe con su muerte, se puede sentir quizs el secreto de la resurreccin de los muertos. En cada plegaria silenciosa, shemon ezr, recordamos en la segunda bendicin la guevur de Hashem: T resucitas a los muertos y eres confiable en resucitar a los muertos La resurreccin de los muertos es la etapa siguiente, en la cual el nivel de la vida superior de lo inanimado, a Ti alabar lo inanimado, vuelve y se revela en la realidad inferior. Entonces se comprende retrospectivamente que todo el tiempo la muerte y la sepultura no es sino un sueo, y cumple su fe con los que duermen en el
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polvo, hasta que los muertos se despiertan de su sueo en el haiamn, el final de los das.
, ketz
Pero como dijimos, tambin antes de la resurreccin de los muertos, si nos preguntamos ahora si Sar nuestra madre vive, la respuesta no es clara. Porque ella pas a una dimensin distinta donde las definiciones normales de la vida y la muerte no se aplican. La vida inanimada que elogia a Dios con una voz silenciosa y fina, quizs se considera como muerte en relacin a nosotros Pero acaso es quizs ms correcto llamarla vida? Esta paradoja la encontramos tambin en la haftar de la semana, al principio del libro de los Reyes. El rey David ya anciano no se puede calentar, ya est con un pie afuera del mundo, dificultosamente vive, no se interesa por la guerra, y toda la historia es cmo vuelve a la vida. He aqu que la haftar termina con la famosa proclama de su esposa Bat Sheva:
""
Iej adon Hamelej David Leolam Viva mi seor el rey David por siempre Cul es la finalidad de proclamar esto cuando est claro que despus de todo David est al final del camino? La respuesta es que David va tras Sar, y al morir se acerca a ese nivel de la vida que continua tambin despus de la muerte. Por eso David el rey de Israel est vivo y existente, David melej Israel jai vekaiam. Y verdaderamente no es una alegora ni un sueo. Tambin as est dicho en el Talmud de Jerusalem que si el Mashaj est con nosotros de entre los vivos su nombre es David, y tambin si es de los muertos su nombre es David, es decir que el Mashaj es el propio David, dando a entender que en l no est claro el lmite entre la vida y la muerte. Y he aqu una alusin muy bella:
",
Iej Adon Hamelej David Leolam, Viva mi seor el rey David por siempre Tiene la misma guematria de ms , David ms Mashaj Entonces Viva mi seor el rey por siempre, suma Mashaj. Sobra toda explicacin.
Anexo
El tema de la belleza: , iofi. La muerte y la entropa se reconoce al principio por la prdida de la belleza y la gracia. Como dice el verso, a los para el pecado no es derrotada por la muerte, ms todava la muerte salva del pecado y expa por l. Pero los sabios lloraron por la belleza que en el futuro sera tragada por la muerte y la tumba, de aqu que la prdida principal de la muerte es la belleza fsica (la belleza se relaciona en esencia
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con lo fsico, el cuerpo). Los aos de la vida de Sar todos se equiparan para bien, los espirituales como los materiales y los materiales como los espirituales, y entonces muri Sar, etc., significa que permanece una conexin entre lo espiritual y lo fsico, tal como los unific en la doble vida. Y de aqu la conexin entre la belleza y el reino, el rey en su belleza, la ms bella de todas las personas. Y de aqu la sucesin de Sar, Abishag, Abshalom, Adoni, hay belleza y hay belleza, mentira es la gracia y vana es la belleza, pero la mujer temerosa de Hashem ser alabada, o sea Sar Imeinu, el fundamento del reinado de no hay rey sin pueblo que se emociona con la belleza de sus reyes y por eso se anulan a ellos. Hay tambin una versin de que a los cien aos era como de veinte en cuanto a la belleza. , iofi suma 100, iud peamim iud, , sus iniciales es , iofi, belleza. Surge que hay una belleza de los 100 aos, una belleza de los 20 y una belleza de los 7, la principal virtud de la raz, la vida de Sar, est en su belleza. En Egipto se momificaban a los reyes en un intento de preservar su belleza despus de la muerte, pero en el lado de lo sagrado el sepulcro en la Cueva de las Parejas, Maarat Hamajpel, preserva la belleza por siempre. Salvo Rajel Imeinu, que por un motivo especial est enterrada en otro lugar. Por supuesto es una divisin diferente segn la definicin de elementos qumicos de la ciencia moderna, pero no se contradicen. Bereshit Rab 12:11 Una linda alusin: , vida despus de la muerte, suma de guematria , Abraham Sar. Kohelet 3:19 La Cabal define a la hajna, la sumisin, como perteneciendo a la sefir de Hod, reconocimiento, frente a la sefir de Netzaj, triunfo que la complementa. Netzaj es el triunfo por supuesto, y Hod la derrota. Netzaj y Hod se llaman los platillos de la balanza (en la conocida enseanza de Pataj Eliahu). Est el platillo del mrito a la derecha, el triunfo, y el platillo de la deuda a la izquierda, la prdida, (el mrito significa triunfar y la deuda es la prdida, como la expresin de los sabios zutano eres inocente [triunfante] y mengano eres culpable [perdedor], y la cualidad de Hod correcta significa reconocer que he perdido de forma, por un juicio de verdad. De las historias del Baal Shem Tov: Or Israel.
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Pirkei Avot 4:4 Tratado de Nid 30a La primera bendicin del shemon ezr es escudo de Abraham, correspondiente a Abraham Avinu. La segunda bendicin, resucita a los muertos, corresponde a Itzjak el hijo de Sar que recibi de ella el secreto de la resurreccin de los muertos, como se explica que en el momento de la Akeid se escap el alma de Itzjak pero Sar tom su lugar y le concedi la vida de la resurreccin de los muertos. , Itzjak, tiene las letras de , ketz jai, el fin de la vida. Y la tercera bendicin T eres sagrado, corresponde a Iaacov Avinu. Como la expresin de la poesa de Hoshanot: Hombre vegetal-tzemaj es su nombre, es David mismo
EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA

DEL LIBRO "EL VINO QUE ALEGRA SOBRE LA PARASH JAII SAR El Hombre y la Bsqueda de la Mujer Perfecta Nos encontramos en nuestra parash con la historia de la concertacin de la pareja ( shiduj ) de Itzjak y Rivk. De este shiduj est dicho a la vista de todos, incluso de los malvados Betuel y Labn, De Dios sali esta cosa. De este y otros versos de la Tor aprenden los sabios: Encontramos en la Tor, los Profetas y las Escrituras que la pareja del hombre no proviene sino de Dios. De la Tor en [ Bereshit -Gnesis 24:50] y discurrieron Labn y Betuel y dijeron de Dios sali esta cosa'. De los Profetas [ Shoftim -Jueces 14:4]: Y su padre y su madre no saban que esta vena de Dios [refirindose al shiduj ]'. De las Escrituras [ Mishle -Proverbios 14:19] y de Dios la mujer inteligente' Literalmente, el matrimonio de Itzjak y Rivk era sumamente elevado, De Dios sali esta cosa, el casamiento de Shimshn y la plishtit (Sansn y Dalila la filistea) surge como algo no muy deseado: Y su padre y su madre, y acaso el del libro de Proverbios es el ms preciso: de Dios [proviene] la mujer inteligente. Sin embargo si lo analizamos desde el punto de vista de la dimensin interior, se revela en el orden de los shidujim un ascenso en la condicin de la mujer: primero la formacin de la pareja en la Tor se califica como cosa, sin referirse para nada a la mujer; en los Profetas se califica de esta, insinuando aqu tambin a la mujer y en Proverbios se nombra a la mujer explcitamente y con honor como una mujer inteligente. Hay Padres y Hay Padres
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Profundicemos un poco: En el matrimonio de Itzjak y Rivk, los padres de ella aceptan aunque obligados, al contrario de los de Itzjak que estaban muy interesados en este shiduj (Abraham envi a Elizer para encontrar una novia que concuerde con las condiciones que justamente encontr en Rivk, e incluso el consentimiento de Sar, que haba muerto al enterarse del sacrificio de Itzjak, se revel en este mundo cuando Rivk ingres a la tienda de Sar y ocup su lugar a la perfeccin). En el casamiento de Shimshn con la filistea los padres reconocen el compromiso, que se realiz ante su asombro y contra su consentimiento (acaso - le dijeron- no hay una mujer entre las hijas de tu hermano y en todo mi pueblo que has de tomar una mujer de los filisteos incircuncisos? y su padre y su madre no saban que de Dios era esa que pretenda l pedir de los filisteos.) Por ltimo, En el matrimonio que encontramos en Proverbios los padres no estn en este mundo, por eso se califica al hijo como heredero: casa y riqueza es herencia de los padres, y de Dios una mujer inteligente'. En Cabal, padre y madre son una apelativo de las sefirot intelectuales de sabidura y entendimiento, jojm y bin . De acuerdo con esto, cuando los padres se ocupan de la pareja de su hija, se refiere a la intervencin del intelecto en el proceso del shiduj , por lo tanto el casamiento de Itzjak y Rivk va de acuerdo a la lgica y el sentido comn verdadero. La mente exterior o superficial (los padres de Rivk) se someti contra su voluntad, y la mente sagrada interior (los padres de Itzjak) apoya a la nueva pareja. La pareja de Shimshn y la filistea no concuerda con la lgica y el sentido comn, los padres del hombre se sorprenden, pero a pesar de eso participan an sin dar su consentimiento. El shiduj de Proverbios se conduce evidentemente de forma Divina, completamente por encima del entendimiento y la lgica (cuando ya los padres se haban ido de este mundo). Surge de todo esto, que cuando la pareja se forma desde ms all del entendimiento y la lgica, se enfatiza y sobresale la identidad de la mujer y sus mritos. Dos Mentalidades y Tres Mujeres Vemos as que en el hombre se producen estas tres clases de shidujim , en tres momentos sucesivos de su matrimonio, en todas las parejas: Cuando el acuerdo para la formacin de la pareja est guiado por la mentalidad de la Tor, se concentra en las buenas cualidades de la pareja propuesta. En el caso de la mentalidad de las klipot , de las cscaras que cubren la Verdad y son contrarias de la santidad, se pone el ojo en los aspectos secundarios y superficiales, y esta mentalidad se somete al comprender que de Dios sali esta cosa. En esta situacin, la mente no reconoce verdaderamente a la mujer, slo a las caractersticas que se revelan exteriormente y que revisten la personalidad. La mujer en s
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misma se encuentra en un estado de desconocida, refirindose a ella como la cosa. En esta clase de encuentro se revela la providencia de Dios en la realidad exterior, tal como sucede con los milagros que sucedieron alrededor del encuentro de Itzjak y Sar. La persona percibe con sus sentidos la Providencia Divina a nivel de lo profundo de su alma en el hecho de que Hashem supervisa los acontecimientos de su vida, cuida y dirige sus pasos. A pesar de esto, todava no percibe conscientemente que tambin su existencia interior, sus pensamientos y sus sentimientos, vienen a l de Dios. Esa Intrusa Luego del casamiento el hombre descubre a esta que no conoci hasta ahora, porque de Dios vino esta. Repentinamente aparece frente suyo una personalidad que estaba fuera de sus expectativas previas, y si lo que descubre no encuentra gracia a sus ojos, (a tal punto que la mujer le parece una filistea ( plishtit ) que invade y se inmiscuye como una intrusa ( poleshet , de la misma raz) en su dominio en contra de su voluntad) tiene que recibir a la novia tal como es. En este caso el hombre sorprendido siente inconscientemente que lo estafaron. Efectivamente, cuando el hombre est inmerso en esta sensacin, tiene que pensar que de Dios es esto. As como Shimshn se cas con ella porque Dios est buscando un pretexto [para ir contra los filisteos], debe comprender que su mujer es la enmienda' que Hashem le enva en contra de su voluntad. Las carencias de la mujer que molestan al marido vienen contra l [ kenegd ], para luchar contra l y refinarlo, hasta que logre deshacerse de las cscaras intrusas [ klipot haplishtim ] que tiene dentro suyo. Como sabemos de nuestro maestro el Baal Shem Tov, toda imperfeccin que uno ve en el prjimo refleja un defecto que l mismo tiene en su interior. Esta meditacin le revela al hombre la presencia de Hashem en los aspectos sentimentales o cualidades de su alma. Siente que Hashem puso esto en su corazn, y que la transformacin de sus sentimientos de amor en odio (como los cambios que sucedieron en Shimshn a lo largo de ese matrimonio) estn controlados por el Creador. Entonces comprende que l mismo se encuentra en un estado femenino (porque de Hashem es esta), que est influenciado y recibe sus sentimientos de Hashem (porque un pretexto est buscando). La Esposa Virtuosa Slo cuando el marido deja de fijarse en los clculos y especulaciones que lo llevaron a casarse y se dirige a su esposa verdadera y honestamente, ella se
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revela frente a sus ojos todas sus virtudes. Interiormente, esas virtudes maduran y se descubren slo cuando la mujer siente que su marido se dirige a ella y la acepta tal como es de verdad. Cuando deja de prestar atencin a los aspectos y consideraciones secundarias del matrimonio y se concentra en su mujer, slo entonces el hombre comprende que le fue concedido un matrimonio que est ms all de su comprensin, fuera de la lgica y supera por mucho sus expectativas. Descubre que si le hubiera cado en suerte esa mujer que imagina, de acuerdo a su mente, deseos y especulaciones superficiales, no hubiera recibido un regalo tan maravilloso como este. Ahora el hombre puede reconocer que Dios lo gui a lo largo del camino, pero no de acuerdo a su gusto y eleccin, y que el Eterno bendito sea le concedi una mujer inteligente. La Revelacin de la Providencia Divina en la Conciencia Aqu se le revela al hombre la Providencia Divina tambin en cuanto al aspecto racional del alma; entiende que los clculos conscientes de su mente fueron establecidos totalmente por la mano de Dios. Descubre incluso que hay una inspiracin Divina interior en la mente de la mujer inteligente, esa mujer que se le concedi por sobre su entendimiento y comprensin. Al final de este proceso se llega a percibir una renovacin del vnculo matrimonial y una elevacin de su calidad a un nivel de vnculo esencial, una conexin profunda que est por encima de la lgica y la comprensin.
MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN - DA 1
16 de Jeshvan 5768 28 de Octubre de 2007
La Vida de Sarh Nuestra perashah comienza con los versos de Gnesis 23:1 (es conveniente familiarizarse con el texto hebreo de este versculo: , ' Veihi Jaiei Sarah , Y fue la vida de Sarah cien ao[s] y veinte ao[s] y siete aos; [estos fueron] los aos de la vida de Sarah. Y Sarah muri en Kiriat Arba , que es Jevrn en la Tierra de Canan La forma peculiar en que la Torah divide el nmero 127 en el primer verso con la palabra ao separando las centenas de las decenas y de las
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unidades en vez de ponerlo slo al final nos pide buscar un significado ms profundo en este nmero. Muchos estarn familiarizados con el comentario de Rashi (basado en el Midrash): La razn por la cual la palabra aos fue escrita despus de cada dgito es para decirnos que cada dgito debe ser explicado por separado: cuando tena cien aos de edad, era como de veinte respecto al pecado. As como a los veinte no haba pecado, porque no es susceptible de castigo, as tambin cuando tena cien aos, no tena pecado. Y cuando tena veinte, era como una nia de siete aos por su belleza. Rashi nos est brindando aqu lo que en esencia es una explicacin gramatical de la forma en que est escrito 127. La razn, dice, de que la palabra ao o aos aparezca despus de cada parte de 127 es para distinguir entre tres perodos diferentes de su vida. Este tipo de explicacin est todava dentro del marco del pshat , (1) la interpretacin literal de la Torah.(2) El Zohar, (3) por otro lado, divide la vida de Sarah en forma diferente: Y la vida de Sarah fue, dice Rab Jiia: esto ya ha sido explicado. Cuando Itzjak fue amarrado al altar tena 37 aos. Y a causa de que Itzjak fue amarado [para ser sacrificado] Sarah muri, como est dicho: Abraham vino a llorar por Sarah y a llevar luto despus de que ella. De dnde vino [Abraham]? Vino del monte Moriah de amarrar [para sacrificar] a Itzjak. Y estos 37 aos, desde que naci Itzjak hasta que fue amarrado, estos seguramente fueron aos de vida para Sarah, que es el valor numrico de la primera palabra de la parashah, , veihi , y fueron, de guematria 37, como hemos dicho, desde el nacimiento de Itzjak hasta su amarre. Entonces, de acuerdo con el Zohar, la vida de Sarah estaba dividida en dos perodos, separados por el nacimiento de su hijo nico Itzjak. Tena 90 aos cuando Itzjak naci y vivi posteriormente otros 37 aos. De acuerdo con el Zohar, especialmente el segundo perodo puede ser llamado verdaderamente vida. Esto est insinuado en las dos primeras palabras de la parashah: veihiu , que equivale a 37 y jaiei , la vida de, como diciendo la vida [de Sarah] fue 37 aos! Hay otra insinuacin de la importancia del nacimiento de Itzjak para sus padres. En hebreo la segunda letra de Itzjak, , es una tzadik cuyo valor numrico es 90 (la edad de Sarah cuando l naci) y la final es una cuf de valor numrico 100, la edad de Abraham en ese momento. Vemos que la tzadik precede a la cuf, indicando que la edad de Sarah tena una importancia mayor en ese momento que la de Abraham, y por cierto, Itzjak fue el motivo de la risa ( tzjok ) y la alegra de su madre. Cinco perodos de vida
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Como sabemos, el alma de la Torah es la cabalah y as como en el ser humano el alma unifica y mantiene unidas las partes del cuerpo, tambin en la Torah el alma une y sostiene unidas las diferentes interpretaciones haciendo que funcionen como una. En este caso, el entendimiento de acuerdo al pshat divide la vida de Sarah en tres perodos de 100, 20 y 7 aos, mientras que el drash la divide en dos perodos de 90 y 37. Primero que todo, veamos la relacin entre estos 5 nmeros en conjunto. Computando el tringulo de cada nmero tenemos: r 100 r 20 r 7 r 90 r 37 = 5050 210 28 4095 703 = 10086 10086 = 6 1681 1681 es el valor numrico del Nombre sagrado sobre el que meditamos antes de hacer sonar el shofar en Rosh Hazaa: " " " " . Como se explica en otro lugar, este Nombre corresponde al nacimiento cabalstico desde el fundamento (el tero) del principio madre, que en relacin a Rosh Hashanah especialmente, se refiere al nacimiento de Itzjak de Sarah. Numricamente, 1681 es un nmero muy especial (todos los nmeros son especiales!); es el cuadrado de 41, que es la guematria de la palabra , em , madre. Es tambin parte de un par de nmeros que siguen la ecuacin r m = n 2 , en este caso tringulo de 1681 = 1189 2 . La palabra em , madre, es por supuesto una referencia a Sarah en el verso: la madre de los nios est rebosante de alegra. (4) Por cierto, el nombre de la parashah en hebreo, , Jaie Sarah , es igual a 13 veces madre, em : ! 31 =
100 Aos Ahora veamos cmo la cabalah unifica los dos anlisis del drash y el pshat . Como est explicado en los escritos del Arizal, los 100 aos de Sarah corresponden a la sefirah de la corona, keter , que es llamada la integridad consumada, ya que contiene 10 10 = 100 sefirot . Desde el punto de vista numrico, una de las palabras ms bellas en hebreo es , iofi , que significa belleza. Esto es porque su guematria es igual a 100 y sus letras representan , iud peamim iud , diez veces diez. Esto alude a la belleza inherente en la sefirah de la corona. Respecto a esta belleza de la corona que est encarnada en el rey judo (6) hay un verso que afirma: Un rey, en su belleza, tus ojos vern. (7) Ahora, Rashi cita que cuando tena veinte, era como de 7 aos en cuanto a su belleza, asociando belleza con su origen fsico en la nia de 7 aos de edad. Pero, lo que se nos revela ahora es que incluso la belleza fsica de una nia de siete aos depende de la belleza espiritual consumada de los 100
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aos que encarna fsicamente la sefirah de la corona. (8) Dicen los sabios que una persona al llegar a los 100 aos es como alguien que se ha ido de este mundo. Pero la palabra para mundo, , olam , se relaciona con la palabra que significa ocultamiento, , helem . (9) Entonces, a esa edad es como aquel para quien el ocultamiento ha terminado y a su vez se vuelve revelado lo que estaba oculto, es decir, la sefirah de la corona. Edad y Experiencia Tommonos un momento para explorar ms profundo en este hallazgo. La conexin entre la edad y el potencial de revelar niveles cada vez ms elevados del alma es un tpico muy importante en la Torah. (10) Por cierto, hay un verso que conecta la edad con la alegra, particularmente la alegra de experimentar la llegada del Mashaj: Regocjate grandemente hija de Tizn Mira, tu rey vendr por ti, un tzadik, un redentor es l, un hombre pobre montado en un burro. La palabra hebrea para regocjate es , guili , que proviene de la misma palabra que significa edad ( , guil ). Ambas palabras tambin estn relacionadas con la palabra que significa revelar o abrir, , gal , como en el verso: Abre mis ojos y ver las maravillas de tu Torah gal einai veabitah niflaot miTorateja . As, la edad intensifica la experiencia de la llegada del Mashaj. Cmo se manifest este paso de los aos y esta intensa experiencia en la vida de Sarah? Cuando naci Itzjak, Abraham ya tena 100 aos por lo que su experiencia de Itzjak como el Mashaj de la generacin fue inmediata. Pero Sarah lleg a esa edad slo 10 aos ms tarde, cuando su hijo ya tena 10 aos. Dicen los sabios que a los 10 aos la persona est preparada para estudiar la Mishnah, porque entonces tiene la energa de quien salta como una cabra. En hebreo, esta expresin est compuesta por dos palabras: ( kofetz , salta) y ( kegdi , como una cabra). Kofetz es igual a 276, el valor numrico de vida eterna ( , jaim nitzjiim ). Kegd vale 37, el valor numrico de , hebel , el aire caliente que es la fuerza de vida dentro del cuerpo. (11) Entonces, a los 10 aos se hace posible agregar la esencia de la vida eterna en el cuerpo, una esencia que fue capturada en las palabras de la Mishnah , que en hebreo tiene las mismas letras que alma ( y , Mishnah y neshamah ) (12)! A esa edad Sarah sinti que Itzjak naci espiritualmente por completo y se llen con la alegra de saber que haba dado nacimiento al Mashaj, de quien est dicho: Tu eres mi hijo, hoy te he hecho nacer. En el Zohar (13) este verso est explicado como refirindose al
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cumpleaos 13 del nio, cuando la luz del alma entra en su cuerpo, momento en que puede sentir ser la esencia del Mashaj. Pero como recin hemos estudiado, de acuerdo con los sabios este verso tambin se refiere al cumpleaos 10, cuando el nio est listo para estudiar Mishnah. 20 Aos De acuerdo con el Zohar, el perodo de 20 aos simboliza las dos sefirot de sabidura y entendimiento, cada una de las cuales es un partzuf (modelo espiritual) completo con 10 sefirot en cada una. En el lenguaje del Zohar , la sabidura y el entendimiento, que no se separan, se nombran aqu como el pensamiento y el derivado, aludiendo as ms especficamente a las dos sefirot de fundamento de la sabidura y del entendimiento que conforman el secreto de la caverna de los mltiplos duplicados. En guematria la palabra veinte, , esrim , es igual a la palabra corona, , keter , indicando que cuando la sabidura y el entendimiento, simbolizados por el veinte, estn unidos, la luz de la corona brilla dentro de su unin como un tercer socio. Hablando cabalsticamente, su unin es entonces conocida como el Santo de Santos, en cada mundo. 7 aos Finalmente, el perodo de siete aos de la vida de Sarah, corresponde a las 7 cualidades (o sefirot ) del corazn, desde bondad hasta reinado. Comparando con la inter inclusin que encontramos en la corona (10 veces 10) y con la sabidura y el entendimiento (1 vez 10), en las sefirot inferiores, cada una queda como un extremo separado. 90 Aos y 37 Aos Ahora Cmo podemos unificar esta relativamente bien conocida explicacin cabalstica de 100 y 20 y 7 con la divisin de la vida de Sarah en dos perodos de 90 y 37? Primero, notemos que del 100 son extrados 10 aos y agregados a los 20 aos que corresponden a sabidura y entendimiento, entonces slo quedan 90 sefirot en la corona. El Arizal escribe que en el partzuf inferior de la corona llamado Arij Anpn , hay slo 9 aspectos llamados cmaras o sefirot . (14) Qu sucedi con las sefirot de la corona? En esta segunda divisin, han sido tradas a la mente revelada y se transformaron en las 10 sefirot de conocimiento. Antes de dar a luz a Itzjak, Sarah careca de todo el partzuf del conocimiento, que es un estado descripto como la mujer tiene conocimiento leve, utilizando una traduccin literal, un estado en el cual hay cierta carencia de conciencia. Pero con el desarrollo del conocimiento, Sarah pudo dar a luz. Se dice de Javah (de quien Sarah es la rectificacin ms importante): Adam conoci a Javah su esposa y qued encinta. De la
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misma manera, con Sarah el desarrollo del conocimiento fue causado por el milagro que realiz Dios de hacer posible que de a luz. (15)
Notas 1) Ver en extenso Maskil Ledovid en el primer verso de la parashah. 2) Tradicionalmente, los distintos mtodos para interpretar la Torah se dividen en cuatro categoras llamados pshat (literal), remez (alusin), drash (hermenutica) y sod (secreto). 3) Zohar I, 123a 4) Salmos 113:9. 5) Ibid. 6) El rey del pueblo judo es considerado una encarnacin de la sefirah de reinado, que tambin es llamada la corona inferior. 7) Ishaiah 33:17 8) Ver Likutei Sijot v. 5 (hebreo) pp. 98-100. Como se desprende de la explicacin del Lubavitcher Rebe, la manera en que la consumada perfeccin oculta del alma que est en la sefirah de la corona afecta la belleza fsica del cuerpo, corresponde al tercer nivel (el ms elevado) de consistencia en la apariencia del cuerpo. Este es un nivel superior al conseguido por osheh Rabeinu de quien la Torah dice: Mosheh tena ciento veinte aos cuando muri, pero sus ojos no se haban debilitado ni haba perdido su fuerza. Son estos siete aos adicionales, por encima y ms all de la perfeccin de los 120 aos que vivi Mosheh, que llevaron al cuerpo y el alma de Sarah a una armona perfecta, donde, incluso la belleza natural del cuerpo (a los siete aos) se reflejaba y era una con la natural belleza espiritual del alma reflejada por el sabio de cien aos. 9) Originalmente, la palabra olam significa por siempre, era una palabra relativa al tiempo. Hacia el final del perodo Bblico comenz a ser usada como indicando mundo, relacionada con el espacio. 10) En nuestra parashah, este es el primer tpico discutido en el Midrash ( Bereshit Rabah 58:1) basado en el verso: Dios conoce los das del fervoroso Salmos 37:18). Ver Likutei Sijot v. 3 (hebreo) pp 25ff. 11) La procedencia de saltar como una cabra y la idea a que se refiere, el calor del aire en el cuerpo (en este caso, agregando vida eterna en el aire del cuerpo) se basan en el Midrash , Kohelet Rabah 1:3, ver all en extenso. 12) El habla usa el aire exhalado del cuerpo. Como est explicado en el artculo sobre el Secreto de la Respiracin, exhalar el aire esculpe letras espirituales en el propio cuerpo, entonces, hablar las palabras de la Mishnah las graba realmente espiritualmente en el cuerpo. 13) Zohar II, 98 14) Ver el anexo de Las Transformaciones de las letras en esta pgina. Los 9 pares de transformaciones en Aek Bejer corresponden a las nueve cmaras de Arij , el partzuf externo de la corona. 15) Dicen los sabios que las palabras ella no tiene hijo, revela que no slo no tiene hijos, sino que tampoco tiene los rganos internos necesarios para tenerlos.
IOM SHEINI - DA 2
El Arizal explic lo siguiente acerca de los 127 aos de la vida de Sarah: La vida de Sarah fue cien aos y veinte aos y siete aos. El motivo para este nmero es que corresponde al posterior del Nombre sagrado Adni , , cuyo valor es 126, segn: . En nuestra explicacin de los Nombres sagrados, hemos dicho que este Nombre, Adni , est en la corona de [el partzuf de] Nukva , y es la fuerza de vida de lo femenino. El nmero de aos de Sarah corresponde a esto: el valor del Nombre, 126 ms 1 del Nombre en si mismo), 127. Existe una conexin especial entre Abraham y el Nombre sagrado Adni , por haber sido el primero en llamar a Dios por este Nombre. Por cierto, ahora comprendemos que esta innovacin fue inspirada por su esposa Sarah.
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Como puede advertir el estudiante perspicaz, las primeras dos palabras de nuestra parashah , veihiu jaiei , equivalen exactamente al valor de Adni : . = Ya nos habamos encontrado con la divisin de Adni: , 56 = en estas dos palabras: 73 = y ,82 = en relacin a los ngeles que vinieron a visitar a Abraham (y Sarah). All vimos que el valor de tres hombres, , shloshah anashim , es igual al producto de 38 por 28! Esta es una hermosa alusin de cmo la llegada de los tres ngeles al comienzo de la parashah anterior no slo anunci el nacimiento de Itzjak, sino tambin el nombre (que es la esencia) de toda nuestra parashah. No slo eso, sino que como se explic en nuestro estudio de ayer, los 37 ( veihiu ) aos ( jaiei ) de vida que Sarah amerit luego de dar a luz a Itzjak, fueron una consecuencia de la visita de los ngeles en la parashah previa. Otro punto ms para destacar acerca del valor posterior de Adni = 126, es que es tambin el producto de 7 por jai , , vida, o el producto de 6 por el Nombre sagrado , eki- , o 6 veces , iud hei vav , las tres letras individuales de Havaiah , el Nombre esencial de Dios, correspondiente a sus seis permutaciones posibles. (1) La corona de Nukva En el pasaje citado arriba de las enseanzas del Arizal, est explicado que el Nombre sagrado Adni, que normalmente corresponde a la sefirah de reinado, corresponde a la corona del partzuf femenino, Nukva . Es importante saber que las enseanzas del Arizal incluyen la ms profunda y completa descripcin de la maduracin del aspecto femenino del universo. Esto es porque lo femenino, especialmente en su expresin consumada en la sefirah de reinado, representa la majestad o soberana revelada de Dios sobre la creacin. La maduracin y revelacin completa de la Providencia inherentemente omnipresente de Dios sobre toda la creacin es llamada redencin. Si quisiramos decir esto con las palabras de nuestros tiempos, diramos que la posibilidad de un feminismo rectificado es uno de los signos de que se est acercando la redencin de nuestro nivel actual de existencia. Explica el Arizal(2) que cuando Nukva comienza su proceso de maduracin, al principio es un punto simple de luz que est situado en el reverso de la belleza ( tiferet ) de Zeir Anpn , su contrapartida masculina. De hecho, una de las etimologas de la palabra Nukva , que significa femenino en arameo, es de la palabra , nekev , perforacin u orificio. Como lo explica el Arizal, Nukva empieza por un orificio o perforacin en el lado anterior de la sefirah de belleza de Zeir Anpn a travs del cual la luz
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puede pasar y Nukva comenzar a madurar. El partzuf de Nukva acta en general como la sefirah de reinado de Zeir Anpn . La madurez cambia la ubicacin de la conexin de Nukva con Zeir Anpn en etapas, pero la conexin original con el lado posterior de la belleza de ZA permanece asociada por siempre, slo con la sefirah de la corona de Nukva . De esta ltima el Arizal dice que corresponde al Nombre sagrado Adni . Entonces, tenemos que por un lado Adni es el Nombre que est conectado por siempre con la sefirah de reinado, Nukva , y con todo est asociada en particular con su corona. Cmo tenemos que entender la descripcin tcnica del Arizal desde un punto de vista prctico? Aunque sea para entenderlo tcnicamente. La primera cosa que hay que aclarar es la nocin de posterior o el lado trasero. Como hemos discutido muchas veces, en el lenguaje cabalstico el lado posterior simboliza aquello que no es conciente o que ocurre en el tras fondo . Ese nexo entre la corona de Nukva y el lado posterior de la belleza de Zeir Anpn simbolizado por el lado posterior del Nombre sagrado Adni [ ] indica que es fundamentalmente una conexin esencial que debe permanecer en el trasfondo o back ground. Y esta conexin eterna (que se niega a enfrentar a su marido cara a cara), simboliza un estado de dependencia, como veremos. De momento que Nukva representa el proceso de redencin y Zeir Anpn la manifestacin de Dios en nuestra realidad limitada, esto lleva a interpretar en la prctica el lado posterior de Adni como simbolizando a la experiencia juda subconsciente, pero constante, de que la redencin requiere de la misericordia de los Cielos. A pesar de todo lo que podamos hacer, al final es necesario que el Todopoderoso (simbolizado aqu por el ZA ) deposite Su misericordia en nuestras acciones y en nosotros mismos (el aspecto interior de la sefirah de belleza). Pero, es importante acentuar que cabalsticamente, el reconocimiento constante de la necesidad de la misericordia de Dios para que ocurra la redencin permanece subconsciente o en el trasfondo. Si se mueve a un primer plano de nuestra actividad lleva a la inaccin y a un sentimiento de falta de responsabilidad o pero aun, a la desesperanza, como si uno sintiera que no hay nada que pueda hacer para traer la redencin.(3) La saludable actitud de la esencia del pueblo judo es experimentada cuando un individuo siente: Quiero con todas mis fuerzas traer la redencin al mundo y har todo lo que est en mi poder para avanzar en esa causa, pero tambin s, conciente de Dios y con humildad frente a l, que el xito completo depende de la misericordia del Cielo. Por cierto, una
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vez que la redencin se complete, Nukva y ZA se mirarn cara a cara y la corona de Nukva compartir el mismo espacio que la corona de ZA. Una de las cosas ms hermosas acerca de toda esta enseanza del Arizal es que l mostr el significado profundo del verso: Por siempre, Havaiah , Tu palabra est firme en los Cielos. (4) Tu palabra se refiere a la redencin, o a la corona de Nukva , aludiendo a su capacidad de ser la revelacin de Dios como la Soberana omnipresente sobre todas las cosas, una revelacin que est asociada al habla, como en el verso: Porque la palabra de un rey es su soberana y quin puede decirle lo que tiene que hacer? (5) Los Cielos simbolizan a la sefirah de belleza, tiferet , como en el primer verso de la Torah. Finalmente, el verso describe su permanente conexin por siempre. La guematria del verso anterior: , leolam, Havaiah, dvareja nitzav bashamaim , es 962, que es el producto de 26 y 37, o Havaiah y Veihiu , la primer palabra de la parashah. (6) Si sumamos a este verso el nmero 127, que el Arizal asocia con este verso, [la parte posterior de Adni , como ya vimos] tenemos 1089, que es igual a 33 al cuadrado, donde 33 es el calor numrico de la palabra gal , , que significa abre, como en el verso Abre mis ojos y ver las maravillas de Tu Torah. Sarah es considerada como la rectificacin de Javah, quien Adam percibi como la madre de toda vida. Por cierto, los aos de la vida de nuestra matriarca son sange vital del deseo ms ntimo del pueblo judo de traer la redencin, quien al mismo tiempo siente y comprende que depende de la misericordia del Todopoderoso. El Nombre de 42 letras Ya que hemos llegado tan lejos con la guematria posterior del Nombre sagrado Adni , veamos algo ms acerca suyo. Si tomamos el tringulo de cada uno de sus componentes tenemos que: r ,1 = r ,51 = r ,0451 = r 5412 = La suma de esos tringulos es entonces: 1 15 1540 2145 = 3701, que es el valor numrico del Nombre de 42 letras:
Ntese que 42 es el valor de ima , , madre.

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Este Nombre es el mecanismo para activar la elevacin de todos los mundos. Entonces, al unirlo y conectarlo con la vida de Sarah, el nombre de nuestra parashah , que es la ms perfecta expresin del estado mesinico de la mujer de valor es la corona de su marido, uno puede elevarse y avanzar de fortaleza en fortaleza ( mi jail el jail , literalmente: de fuerza en fuerza o de logro en logro). Tal ascenso es un prerrequisito para la revelacin definitiva de Dios, como est dicho: E irn de logro en logro, en Zin, la fuerza de Dios ser vista. (7) Para el estudiante avanzado Si agregamos 2 a 3701, donde 2 representa el punto ms elevado del mundo inferior que se eleva para aferrarse al punto ms bajo del mundo superior, tenemos 3703, que es el producto de 7 (hay 7 Nombres en el Nombre de 42 letras) y 529, el valor numrico de , taanug , placer, que es 23 al cuadrado, siendo 23 el valor numrico de , el viviente, el superior de los cinco niveles del alma del judo y el nombre de Javah si no hubiera pecado. En la corona, en particular de Nukva , el placer es el motivador interior de la voluntad. Entonces cuando el punto ms elevado del mundo inferior (el partzuf de Rajel, el mundo del habla) puede elevarse y unirse con el punto inferior del mundo superior (el partzuf de Leah, el mundo del pensamiento), se puede experimentar la fuente de todos los placeres, el origen de toda vida.
NOTAS 1) Ver http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/jitas/Jitas02Noaj02.htm 2) Etz Jaim 35:1 3) En nuestras publicaciones Maljut Israel (que se podra traducir como El Reino de Israel) hay un nmero de artculos (el ms destacado Quin Posee las Llave de la Redencin?) en los cuales se analiza en base a la nocin del Arizal las deficiencias de la aproximacin sionista y la ultra ortodoxa de la redencin. En su encarnacin como movimiento poltico en los siglos XIX y XX, el sionismo se auto excluy de la necesidad de la misericordia de Dios como un componente necesario de la redencin. Por su falta de reconocimiento del rol de Dios, el sionismo desarroll una actitud sin alma ni visin del futuro del pueblo judo. Por otro lado, en cierta medida por lo menos, el sionismo era reaccionario al enfoque ultra ortodoxo, que puso sinceramente la completa responsabilidad de la redencin en las manos exclusivas del Todopoderoso, llevando a muchos al mismo tiempo a perder la esperanza en la redencin. 4) El estado paradjicamente feliz que combina asumir personalmente la completa responsabilidad por la redencin y el reconocimiento de la necesidad de la misericordia de Dios, ha eludido hasta ahora el liderazgo en la Tierra de Israel, pero es quizs la contribucin ms importante de las enseanzas jasdicas que pueden transformar el estado actual de cosas en una nacin. Como lo declararon los profetas, la redencin viene ( Nukva madura completamente) si y slo si estamos a la bsqueda de un rey y de Dios, al mismo tiempo (ver Oshea 3:5). 5) Salmos 119:89. 6) Eclesiasts 8:4. Los sabios escriben que la palabra de Dios se refiere explcitamente a la redencin. Ver Shabat 138b. 7) La palabra ms simple de guematria 37 es hebel , , el nombre del segundo hijo de Adam y aliento. 8) Salmos 84:8.
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IOM SHLOSH - DA 3
La ley del reino es ley Demos una mirada ms profunda al Nombre sagrado Adni, , que como ya hemos visto es el secreto de los 127 aos de Sarah. Este Nombre se permuta para formar , dina , que significa ley en arameo y se relaciona con la palabra , din , juicio, en hebreo. Un principio central en Halajah , la Ley de la Torah, es que la ley del reino es ley [tambin de acuerdo a la Torah], (1) lo que significa que en principio, las leyes civiles del estado deben ser respetadas por los judos que viven en l. (2) En hebreo esto se escribe . Entonces, Sarah simboliza el poder de la ley. Por cierto, la guematria de Abraham, , es , rejem , que significa misericordia. En otras palabras, la unin de Abraham y Sarah es semejante a agregar la cualidad de misericordia incluso cuando se deciden temas legales, en la justicia verdadera. (3) No obstante, encontramos que en la Mishnah (4) hay una discusin alrededor del tema de la misericordia como una consideracin legal: En el caso de una persona que ha muerto y dej tras l [obligaciones monetarias] a una esposa, a acreedores y a herederos y adems tiene bienes en forma de depsitos o crditos que otras personas le deben, Rab Tarfn dice: los bienes deben ser dados al ms dbil de aquellos con quines tiene deudas. Rabi Akiva dice: la misericordia no tiene peso legal. Ms bien los bienes deben ser entregados a los herederos, porque todos los dems [la esposa y los acreedores] deben prestar juramento [para reclamar lo que se les debe], pero los herederos no necesitan prestar juramento. Por supuesto, el principio de Rabi Akiva de que la misericordia no tiene peso legal slo se aplica una vez que el caso ya ha sido llevado a la corte. Pero antes de que el caso haya sido juzgado, entre dos personas existe definitivamente una necesidad de ejercitar la misericordia y la compasin para dar un veredicto. La palabra hebrea para corte legal es , beit din , que significa literalmente casa del juicio. Su valor numrico es 2 veces , Rajel, aludiendo al principio de la ley del reino [Rajel] es ley. Anlogamente, la corte est relacionada con Sarah, como dice la Torah: Y Havaiah record a Sarah. (5) Explican los sabios que cada mencin de Havaiah con el agregado de la conjuncin y hace referencia a Dios y Su tribunal Celestial. (6) Esta es una de las razones que comenzamos la lectura de la Torah en Rosh Hazaa
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con este verso, porque Rosh Hazaa es el Da del Juicio en el cual Dios se sienta en Su trono de justicia con Su corte Celestial. As como el momento de ejercer la misericordia es antes que el caso llegue a la corte, tambin se requiere de esta cualidad una vez que fue dictado el veredicto. La Torah prohbe que el juez mezcle la misericordia, una emocin del corazn, durante las deliberaciones que llevan al veredicto. Llegar a un veredicto en es llamado en el Talmud , que significa literalmente el final del juicio, implicando que desde ese momento y en adelante la corte debe ser misericordiosa. Sorpresivamente, el valor de el final del juicio es igual a Rivkah, . Un veredicto justo y de verdad es conocido como juicio de verdad, , din emet , o sea que va a quedar firme y ser ejercido en la prctica, porque todo lo que es verdadero no cambia. De todas maneras la Torah nos exige que dulcifiquemos o alivianemos el veredicto lo mximo posible. Es importante notar que en el Talmud, el bien conocido verso Ama a tu prjimo como a ti mismo, se explica con el significado de que los jueces, incluso cuando encuentran culpable a una persona de un crimen que merece la pena capital, deben encontrar la forma menos degradante de administrar justicia. En otras palabras, incluso en el caso ms extremo, cuando una persona ha sido encontrada culpable de un crimen tan atroz que justifica la muerte, aun se nos ordena suavizar el veredicto de tal manera que no se humille innecesariamente al criminal. Entonces, el secreto de la palabra verdad, , emet , es la letra alef (simbolizando la misericordia (7)) que da vida, que endulza las letras mem taf, met , que significa muerte y simboliza el juicio. Uniendo el juicio con la misericordia Abraham representa por si mismo el principio de la misericordia, del juicio con misericordia. Sarah, a su vez, representa el principio del juicio perfecto expresado en el dicho legal: que la justicia atraviese la montaa. Simblicamente, la montaa que el juicio debe perforar es la de Abraham, el monte Moriah, el Monte del Templo, donde Abraham fue a sacrificar a Itzjak y que el propio Abraham llam la montaa de Dios. (8) Por cierto, la perforacin del juicio de Sarah penetrando la montaa de Abraham simboliza la maduracin de la Nukva a travs del agujero perforado en el lado posterior del pecho de Zeir Anpn, como est explicado en extenso en la enseanza de ayer (ver tambin nota 7). La unin de Abraham y Sarah es similar al orden segn el cual Dios uni la misericordia con el juicio cuando cre el mundo. Los sabios dicen que al
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principio, Dios intent crear el mundo con la cualidad del juicio, pero vio que no podra mantenerse, por lo que agreg, es decir, lo uni con la de misericordia. La expresin hebrea del concepto de juzgar slo con bondad y misericordia es: lifnim mishurat hadn cuyo valor numrico es 1225 = 35 2 = r 49. Pero 1225 es tambin el valor numrico de: zeh shmi leolam vezeh zijr ledor dor Este es mi Nombre por siempre y esta es mi memoria para todas las generaciones. La expresin hebrea para que la justicia atraviese la montaa es: iacuv hadin et hahar que el juicio perfore la montaa de valor numrico 798, el producto de 42 por 19, siendo 42 el valor de , Bilhah , una de las esposas de Iacov y tambin el valor de , Iojeved , la nieta de Iaacov y la madre de Moiss. 19 es el valor de , Javah , la primera mujer y la matriarca de todos los seres vivos, reforzando el concepto que el juicio est relacionado con el aspecto femenino y las matriarcas en particular. Cuando sumamos los valores de estas dos frases, representando as la unin de Abraham y Sarah obtenemos 2023, el producto de 7 y 17 2 , u la guematria del reverso de la palabra , Torah: , taf, taf-vav, taf-vav-reish, taf-vav-reish-hei , indicando que la Torah es la verdadera unin del juicio con la misericordia. Conciliacin Hay que enfatizar que, como ocurre con toda unin, el resultado es superior que aquellas cosas que fueron unidas. La verdadera unin del juicio y la misericordia no es la misericordia posterior al veredicto, sino ms bien la mediacin o conciliacin. Dicen los sabios de sagrada memoria que la mediacin es a la vez justicia y bondad, porque el autntico arbitraje ejercido por un sabio de la Torah trae paz entre las partes litigantes. En hebreo, la palabra que expresa este
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concepto es , psharah , que puede ser leda como , peh Sarah , la boca de Sarah. Una vez que Abraham y Sarah han sido unificados y se volvieron uno, el juicio de Sarah es convirti en una conciliacin y se le orden a Abraham seguir las instrucciones de Sarah, porque en profeca era ms grande que l. Una vez unificados, Sarah es llamada una buena (literalmente kosher) mujer, a cuyo esposo se le orden escucharla. Una buena mujer, aclaran los sabios, es aquella que hace la voluntad de su esposo. Pero en jasidut est explicado que la palabra hace, , oseh , tambin significa que ella crea o rectifica la voluntad de su marido. La verdadera sabidura de la mujer buena y rectificada es que es capaz de influenciar a su esposo a seguir los senderos del bien y la justicia, como lo hizo Sarah cuando le orden a Abraham sacar a Hagar e Ishmael de su casa. Por cierto, en hebreo las palabras una buena mujer, son , ishah Ksherah , que puede tambin leerse como una mujer como Sarah. Abraham alivian el juicio de Sarah Veamos ahora cmo todo lo explicado hasta ahora puede ser aplicado a la historia de nuestros primeros patriarcas. En la parashah de la semana anterior, Vaier , Sarah juzg verazmente que no haba lugar para Ishmael en la familia de Abraham. Este fue un juicio correcto. Pero Abraham encontr esto muy difcil, porque despus de todo tambin Ishmael era su hijo y esto contradeca su natural sentimiento de compasin y misericordia. Pero el Todopoderoso lo llam y le orden: Todo lo que te diga Sarah, escucha su voz. (9) Abraham procedi a hacer tal como le orden su esposa, pero primero Abraham se levant temprano en la maana, tom pan y un odre con agua, se los dio a Hagar, los puso en su hombro junto con el nio y la ech. Leyendo este verso, los sabios ensean que el hogar de Abraham era la misericordia. (10) Sin embargo Cmo es posible que darle slo pan y agua muestre misericordia? Los comentarios sobre el Midrash contestan que Dios no orden a Abraham darles nada en absoluto. El veredicto imparcial era que deban ser echados sin nada en absoluto. Pero Abraham mostr misericordia ante semejante sentencia y amortigu su ejecucin proveyndoles de suficiente agua y comida para llegar a la ciudad ms prxima, Beer Sheva. Por cierto, como dice el Seforno, que de las palabras la envi aprendemos que incluso los acompa en su camino (siendo Hagar la que luego se perdi). El Arizal explica lo siguiente acera de la relacin entre Sarah y Hagar: (11)
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Sabe que Sarah y Hagar corresponden al cerebro y sus membranes, y as como las membranas preceden al cerebro, as Hagar dio a luz antes que Sarah Por cierto, la guematria de Hagar [ ] es 208, la misma que la guematria de Itzjak [ ,] ambos representan el juicio. Porque las membranas son el juicio duro. Los reyes antiguos [las sefirot del Mundo del Caos Tohu] murieron porque no estaban dulcificados [rectificados] y eran de la raz del mal, de Can. Entonces, Sarah puso un mal ojo sobre el [primer] embarazo de Hagar y abort, porque ese nio provena slo del aspecto del mal Sarah quera dulcificar [el segundo embarazo de Hagar] con bondad y aumentar el bien y someter al mal, y por eso Abraham le dijo: [Aqu est tu criada,] haz con ella lo que veas est bien, y el acento aqu est en el bien. Esta fue la razn por la cual Sarah atorment a Hagar, para vencer al mal en ella y fortalecer el bien. Y este es el motivo tambin por el cual el ngel dijo a Hagar: Vuelve a tu ama y se atormentada por ella. Vemos de la explicacin del Arizal que incluso en el embarazo de Ishmael, la misericordia de Abraham pudo dulcificar el juicio spero que era parte del carcter de Sarah. Mientras que al principio Sarah haba puesto un mal ojo sobre Hagar causando el aborto, la segunda vez, gracias a la naturaleza misericordiosa de Abraham, pudo utilizar el juicio severo de una manera constructiva de tal manera que pudo rectificar a Hagar (por lo menos hasta cierto punto).
NOTA 1) Baba Kama 113b. Este principio fue establecido por Shmuel, uno de los ms grandes de la primera generacin talmdica en Babilonia. 2) De acuerdo con muchas autoridades, este principio general slo se aplica fuera de la Tierra de Israel. 3) Ver Avot 3:16. En Sanhedrn 7a encontramos: cada juez que juzga con justicia verdadera trae la Presencia Divina a morar en el pueblo judo El verbo morar, , m ashrah , en hebreo deriva de la misma raz etimolgica que las letras de Sarah, . 4) Ketubot 9:2 5) Gnesis 21:1 6) Shemot Rabah 12:4 7) La nica alef en el nombre de las sefirot se encuentra en belleza, , tiferet . Es su letra central. Como belleza corresponde al torso, la letra central corresponde al centro del dorso. Del dorso del medio exacto del torso, el partzuf femenino, Nukva , que es todo juicio, comienza a madurar, como est explicado en extenso en las enseanzas de ayer. Entonces, la alef de misericordia viene a dar vida a Nukva, que est descripta como su pie desciende hasta la muerte (Proverbios 5:5) 8) Gnesis 22:14 9) Ibid 21:12. 10) Bereshit Rabah 53:13. 11) Shaar Hapsukim, Lej Lej . Eashi (sobre Bereshit Rabah 53:13) relata un evento similar. Sarah puso el mal ojo sobre Ishmael causandole como hombre de 27 aos verse frgil y pequeo como de tres aos. Al darle a Hagar pan y agua, Abraham bendijo a Ishmael con el poder de crecer fuerte y sobrevivir.
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LA HOSPITALIDAD DE ABRAHAM Y SARA

LA MUERTE DE SARA Abraham volvi de Har HaMoria exaltado, dispuesto a comunicarle a Sara las maravillosas noticias acerca de cmo Itzjak haba sido atado al altar para ser sacrificado y luego salvado por la palabra de HaShem. Pero! jams podra contarle esto a su esposa. Cuando lleg a Beer Sheva, escuch que Sara fue hacia Jevrn en su busca. Abraham viaj a Jevrn y encontr a Sara muerta. Su regocijo se transform en duelo. Una vez, uno de los hombres importantes de la ciudad de Kabul invit a los Sabios al banquete de boda de su hijo. Durante la comida, el padre not que las botellas de vino en la mesa estaban vacias y le pidi al novio que buscara un nuevo barril de los cuartos de arriba. El hijo subi las escaleras y cuando ingres al cuarto, una serpiente se desliz entre los barriles y lo mordi. Cay muerto. El padre esper un largo rato que su hijo regresara y como no volva al banquete, subi l mismo al tico. Encontr al joven tirado entre los barriles, su cuerpo inmvil. El padre volvi a la comida silenciosamente sin revelar a nadie lo que haba ocurrido. Cuando termin la comida y los invitados queran recitar el birkat hamazn (Bendicin para despus de la comida), el padre se puso de pie y anunci - No han venido aqu para recitar las bendiciones por los novios, sino para recitar conmigo la bendicin por duelo. No han venido aqu para celebrar su matrimonio, sino para acompaarlo hasta su tumba. No hay felicidad perfecta en este mundo, pues el regocijo puede repentinamente transformarse en tragedia. Hashem dijo - "Ni siquiera a Abraham le he concedido la felicidad completa." Fue bendecido con un hijo a la edad de cien aos y sin embargo, estuvo dispuesto al sacrificio de Itzjak con felicidad en el corazn. Luego de dicha difcil prueba, volvi y se encontr con su esposa muerta. Si esto es verdad respecto a los tzadikim, es aun ms probable que a los malvados no se les concedern alegras. Qu ocurri con Sara en ausencia de Abraham? El Satn, frustrado porque haba fallado en obtener la victoria sobre Abraham o Itzjak, se le apareci a Sara. -Dnde est Itzjak?- le pregunt. -Se fue con su padre a estudiar las leyes de los sacrificios- contest Sara.
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-Eso no es verdad, Itzjak mismo es el sacrificio- contradijo el Satn. -No te creo- exclam Sara. Si bien Sara trat de no creerle al Satn, ella estaba de alguna forma afectada por sus palabras. Por lo tanto, dej su casa y se apur para ir a la vivienda de Ajiman, Sheishai y Talmai, tres gigantes que vivan en Jevrn y les pidi -Por favor, miren a la distancia, tan lejos como puedan. Ven en alguna parte a un hombre viejo en compaa de su hijo y dos sirvientes? Los gigantes se elevaron a su mxima altura y miraron tan lejos como pudieron ver. -Si- contestaron - vemos a un hombre viejo en la cima de una montaa. Su hijo est atado a un altar y el hombre viejo sostiene un cuchillo en su mano. Sara grito seis veces y su alma parti. Correspondiendo a los seis gritos de Sara, se nos ordena soplar seis tekiot sonidos ininterrumpidos del shofar- en Rosh Hashana. Por qu la vida de Sara estuvo destinada a terminar con esta nota trgica, inducida por el Satn? Tanto Abraham como Sara vivieron sus vidas enteras con un nico objetivo de servir a HaShem. No hubo un solo momento en sus vidas en el cual no sintieran que estaban en presencia de su Creador. Cuando el Angel de la Muerte se aproxim a Sara para llevarse su alma, encontr su mente morando sobre la shejin (divinidad) con tal intensidad que no pudo concretar su misin. Entonces tuvo que idear un plan para shockearla con la verdad acerca de Itzjak y distraer sus pensamientos por un momento. Entonces pudo cumplir con su tarea. Nuestros Sabios citan un caso similar: El Rey David estuvo permanentemente inmerso en el estudio de la Tor. Cuando lleg su hora, el Angel de la Muerte careca de poder para extraer el alma de su cuerpo por su constante apego a la Tor. El ngel, por lo tanto, recurri a un truco. Vol hacia el jardn del palacio y comenz a sacudir los rboles vigorosamente. El Rey David se despert por el sonido y, cuando su mente se alej de la Tor por un minuto, el ngel le arrebat su alma. La prdida de Sara enlut no solo a Abraham y a su servidumbre sino a todos los habitantes de la tierra de Canaan. Su fallecimiento fue sufrido por todos porque el pas haba progresado por su mrito. Pas cada uno de sus 127 aos con la misma rectitud, aceptando todos los decretos de Hashem con alegra. Aun a la edad de cien, estaba tan libre de pecados como alguien a los veinte (que puede considerarse como limpio de pecados porque una persona a los veinte aos no est sujeta al castigo Divino). Sara era la primera de nuestras cuatro matriarcas, las fundadoras de la nacin juda. Era una de las siete profetisas conocidas. Las siete Profetisas eran:
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Sara Miriam Debora Jana Abigail (la esposa del Rey David) Julda (quien profetiz a las mujeres en los tiempos en que Irmiahu profetiz a los hombres) Ester. Abraham elogi a su gran esposa, diciendo -Dnde hay otra mujer como t? Con la muerte de Sara, la Nube de Gloria sobre la tienda desapareci, la bendicin sobre la masa desapareci y la vela que quedaba encendida en la tienda desde un Erev (vspera de) Shabat hasta el siguiente se extingui. Ella era tan importante que HaShem le habl directamente (Bereshit 18:15), mientras que a las otras profetisas Les habl a travs de un mensajero. Ella era una tzadeket de semejante talla que hasta los ngeles estaban a sus ordenes. Cuando ella orden al ngel - Golpea- castig al Faran y a su servidumbre con sarna. Cuando el Rey Shlomo compuso la cancin de Eshet Jail, describiendo las alabanzas de la Mujer Virtuosa, haca referencia a Sara. Todos los versos en la cancin de Alef a Tav (primera y ltima letra del alfabeto hebreo) se refieren a ella pues, ella cumpli con la Tor de Alef a Tav. Abraham enva a Eliezer a buscar una esposa para Itzjak Abraham ya era un hombre viejo. Saba mucho de Tor, tena un control total sobre su Ietzer har (la inclinacin a hacer el mal) y fue bendecido con todas las bendiciones que se le pueden otorgar a un ser humano en este mundo. Si bien Abraham era viejo, pareca joven. Hasta los tiempos de Abraham, la gente no tena seales de vejez en su aspecto. Se vean jvenes hasta su muerte. Como Itzjak se pareca a su padre, no se los distingua de Abraham. Abraham le dijo a Hashem - Amo del Universo. Si Itzjak y yo entramos a un lugar juntos, la gente no sabe a quien honrar. Si modificas el aspecto del hombre cuando es mayor, la gente sabr a quien honrar. -Est bien- contest HaShem. -Pediste algo bueno. Sers el primero en ver tu pedido cumplimentado. Las seales de vejez aparecieron en Abraham.46 Cuatro factores causan el envejecimiento en un hombre: El temor La irritacin de los hijos
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Una esposa mala La guerra Encontramos ejemplos de los cuatro casos en el Tnaj: David envejeci por temor, como dice en: (Divrei Haiamim 21:30) "Estaba aterrorizado de la espada del ngel de Hashem" e inmediatamente despues dice: (ibid. 23:1) "y David era viejo". Respecto de Eli dice: "Y Eli era muy viejo y escuch todo lo que sus hijos hicieron a Israel". (Shmuel 2:22). Envejeci a causa de la irritacin que le causaron sus hijos. Del Rey Shlom se deca que sus esposas practicaban la idolatra cuando viejo y l no protest (Melajim 11:4). Sus esposas idlatras causaron el envejecimiento de Shlom. Respecto de Iehoshua dice - "Inici guerras contra treinta y un reyes" (Iehoshua 12:24) e inmediatamente despus (ibid 13:1),"y Iehoshua era viejo". Si bien figura respecto de Abraham que era viejo, ninguna de las causas que figuran arriba le son aplicables - Su esposa le tena mucha estima, sus hijos continuaron sus costumbres y l fue bendecido con muchas riquezas en este mundo. El envejecimiento de Abraham fue una corona de gloria y honor. Despus de la akeid, Abraham haba decidido buscar una esposa para Itzjak, por lo siguiente: Si Itzjak habra sido sacrificado en Har Hamori, hubiera muerto sin hijos. Estaba pensado en casar a Itzjak con una de las hijas justas de Aner, Eshkol o Mamrei, pero HaShem anunci a Abraham en Har Hamoria que la compaera de Itzjak haba nacido dentro de su misma familia. Abraham no quiso demorar ms su plan de encontrar una esposa para Itzjak. Estaba viejo y el fin se le acercaba.Llam a su sirviente Eliezer y le dijo - Promteme por mi brit- mil que no tomars una esposa Canaanita para mi hijo Itzjak, ni de las siete naciones que moran en esta tierra, ni siquiera de las hijas justas de Aner, Eshkol o Mamrei. Respecto de todas ellas la Tor en el futuro ordenar: "Pues destruirlos, habrs de destruir" (Devarim 20:17). En su lugar, viaja a Jarn y busca una esposa para Itzjak de entre mi familia. Es verdad que mis parientes son idlatras, pero son potencialmente sagrados y capaces de hacer teshuv (arrepentimiento). Cuando Eliezer escuch estas palabras, un pensamiento de anhelo entr en su mente. Por qu Itzjak no se podra casar con su hija? Es verdad que Eliezer entr a la casa de Abraham como un simple esclavo, pero haca ya largo tiempo que haba superado su posicin de sirviente y adquirido la condicin de alumno sobresaliente de Abraham que absorba del manantial de sabidura de Abraham y lo transmita a otros. Eliezer era un gran hombre. Al igual que Abraham saba controlar sus malos impulsos y hasta
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se le pareca en su aspecto por la nobleza de alma que haba adquirido. Su hija, una joven justa, podra ser una candidata adecuada para Itzjak. Eliezer, con la idea que Itzjak podra casarse con su propia hija, present una objecin. -Quizs la joven no quiera seguirme a una tierra tan lejana? Abraham, leyendo sus pensamientos lo corrigi - No es como t lo piensas. Tu hija y mi hijo no son una buena pareja. T desciendes de Canaan que fue maldecido, mientras mi hijo ha sido bendecido. Una persona maldecida y una bendecida no pueden unirse. Eliezer, al servir a Abraham fielmente, super su condicin de maldecido a la de bendecido. Por lo tanto, pens que su hija tambien lo era. Pero Abraham le seal que haba mal interpretado la situacin, pues estaba prejuzgando. En realidad, sera mucho mejor para la hija de Eliezer casarse con uno de su clase, pues ella an perteneca a la categora de los maldecidos, ella misma sera infeliz y pasara su vida en pena si se casara con una persona bendita como Itzjak. Qu pasa si la joven no acepta venir conmigo? Sacar a tu hijo de Eretz Israel, tu pueblo natal?- pregunt Eliezer. No, mi hijo quien fuera elegido para ser sacrificado por HaShem en Har Hamori no abandonar la Tierra Prometida- contest Abraham. -Quiera Di-s, cuya fama he proclamado en el mundo enve Su ngel para asistirte en tu misin. Sin embargo, si la joven rehusa entrar a Eretz Canaan, quedaras liberado de tu promesa y podrs tomar una de las hijas de Aner, Eshkol o Mamrei para mi hijo. Eliezer prometi lealtad a Abraham y se prepar para su largo viaje a Jarn, cargando diez camellos con las preciosas pertenencias de su amo. Abraham le entreg un documento firmado en el que deca que todas sus posesiones pertenecan a Itzjak. HaShem envi dos ngeles, cumpliendo con el deseo de Abraham de que enviara un ngel para que acompae a Eliezer. La misin de uno de los ngeles era la de acompaar a Eliezer y la misin del segundo era la de atraer a Rivka hacia el aljibe en el momento justo. El viaje entre Hebron y Jarn normalmente dura diecisiete das. Cun sorprendido estaba Eliezer cuando se encontr en las afueras de Jaran en solo tres horas despus de partir. Comprendi que HaShem haba hecho un milagro al transportarlo tan rpidamente por el bien de Itzjak. Procur descanso para los camellos cerca de un aljibe y elev sus plegarias a HaShem. - HaShem, Di-s de mi amo Abraham, muestra Tu misericordia por mi amo Abraham permitindome cumplir con mi misin hoy. Estoy parado junto al aljibe, pronto las jvenes de la ciudad vendrn para sacar agua. Permite que la joven a quien le pida de tomar y responda: Toma, yo le dar de tomar a tus camellos tambin, sea la joven que tu has destinado para Itzjak. Eliezer pens: Una joven, suficientemente amable y caritativa para
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ofrecerme a m y a los animales de tomar, ser compatible con la hospitalidad de la casa de Abraham. Tres personas desafiaron a HaShem en forma tal que l no lo aprob. El primero fue Eliezer. Pidi a HaShem - Y que suceda que la joven a quien yo le diga: Inclina tu jarra para que yo tome- diga: Toma y le dar de tomar a tus camellos tambien, ser la joven elegida para tu servidor Itzjak. Eliezer no poda estar seguro si aparecera una joven apropiada. Quizs una ciega o invlida pronuncie las fatdicas palabras. Sin embargo, HaShem hizo honor a su pedido y envi a Rivka, una esposa apropiada para la casa de Abraham. El segundo fue el Rey Shaul. El proclam - "Quien someta al gigante Goliat ser el yerno del rey". (Shmuel 1:17) Esta declaracin implicaba un riesgo, podra aparecer un esclavo o un mamzer, salir victorioso en la batalla y reclamar la mano de la hija de Shaul. Pero HaShem respondi airdamente y permiti a David asesinar al gigante y casarse con la hija de Shaul. El tercero fue el juez Iftaj. Durante la batalla contra Ammon, l prometi: Di-s, si vuelvo a casa en paz de los Bnei Ammon, sacrificar en tu honor quienquiera salga primero de las puertas de mi casa para recibirme". (Shoftim 11:31). Siempre exista la posibilidad de que un perro o un cerdo o alguno otro animal impuro saliera. Deseara HaShem a uno de ellos de sacrificio? HaShem lo castig permitiendo que su hija saliera a recibirlo. Por qu HaShem respondi compasvamente a los pedidos de Eliezer y Shaul mientras que rechaz la promesa de Iftaj? Cuando Eliezer pidi a HaShem que enve la pareja de Itzjak, la solicitud misma implicaba que la joven deba poseer una personalidad bondadosa. De la misma forma, Shaul saba que el hombre que venciera al poderoso Goliat y as trajera la salvacin sobre todo Klal Israel deba ser un hombre de grandes mritos. La condicin impuesta hicieron de su pedido un fundamento vlido. Por otra parte, la promesa de Iftaj, era temeraria, hubiera sido mejor si jams la hubiera pronunciado y as, HaShem no la respondi con benevolencia. La plegaria de Eliezer fue respondida inmediatamente. An antes de haberla concluido, Rivka sali de su casa. Se mencionan tres inmediatamente: personas cuyas tefilot fueron respondidas
Antes de que Eliezer terminara de rezar, Rivka sali (24:15).

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Moshe rez a HaShem que castigara a Koraj y sus seguidores. Tan pronto como termin su pedido a HaShem, la tierra abri su boca y se los trag vivos (Bamidbar 16:31). Shlomo rez a HaShem en la inauguracin del Beit Hamikdash y un fuego baj del Cielo (Divrei Haiamim 27:1). En efecto, HaShem no solo contest las tefilot de los tres tzadikim que anteceden al instante, sino que las plegarias de todos los tzadikim son inmediatamente aceptadas por l.
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)
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