Pepe Rodriguez Mentiras Fundamentales de La Iglesia Catolica

Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica
PEPE RODRGUEZ
Barcelona - Madrid - Buenos Aires - Mxico D.F. - Santiago de Chile
http://anochecioalamitaddeldia.blogspot.com
Pepe Rodrguez
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica
1 edicin: febrero 1997 1 reimpresin: marzo 1997 2 reimpresin: abril 1997. @ Jos Rodrguez, 1997 @ Ediciones B.S.A. 1997 @ Ediciones B.S.A., 1997 Bailen, 84 08009 Barcelona (Espaa) Printed in in Spain ISBN: 84-406-7262-4 Depsito legal: B. 17.403-1997 Impreso por LIBERDPLEX, S.L. Constituci, 19 - 08014 Barcelona
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ndice
Introito: La verdad os har libres (Jn 8,32), la mentira, creyentes ..................5

I. DEL ANTIGUO AL NUEVO TESTAMENTO: LAS BASES HUMANAS DE UNA IGLESIA QUE SE PRETENDE DIVINA........11
1. El Antiguo Testamento: palabra de Dios o resultado de la megalomana genial que permiti sobrevivir al pueblo hebreo? ......................11 Dios entreg su Ley al pueblo elegido plagiando los trminos de un tratado de vasallaje hitita .......... 13 Los autores de los libros del Antiguo Testamento: tantas manos inspiradas como intereses polticos hubo en la historia antigua de Israel ......... 17 De cmo un escriba, sin pretenderlo, cre el Dios judeocristiano de la biblia ............22 Los profetas: moralistas fundamentalistas y muy influyentes... aunque sus profecas fueran escritas por otros y una vez ocurridos los hechos anunciados por Dios............... 24 2. Dios, en su infinita inmutabilidad, cambi radicalmente su revelacin y dio el Nuevo Testamento ............36 La mayor parte del Nuevo Testamento no fue escrita por apstoles sino por recopiladores que no conocieron a Jess.................37 Quines fueron en realidad los cuatro evangelistas y cundo y cmo compusieron sus textos inspirados .....40 San Pablo: el judo advenedizo que fundament un cristianismo a la medida de sus delirios msticos y frustraciones personales.....47
II. DE CMO LOS PROPIOS EVANGELISTAS DIERON VERSIONES PAGANAS Y CONTRADICTORIAS DE LA VIDA DE JESS Y DE CMO LA IGLESIA CATLICA ACAB TERGIVERSANDO A SU ANTOJO TODOS LOS DATOS QUE NO CONVENAN A SUS INTERESES DOCTRINALES........55
3. El nacimiento prodigioso de Jess: un relato mtico que la mayor parte del Nuevo Testamento niega abiertamente............................... 55 Nacer de una virgen fertilizada por Dios fue un mito pagano habitual en todo el mundo antiguo anterior a Jess ......57 El decorado pagano habitual: seales celestes, magos, pastores, ngeles cantores, animales amables y un rey que persigue al nio divino ....... 60 La figura de Jess-Cristo fue configurada segn el modelo pagano de los dioses solares ... 67 Jess naci con dos genealogas, pero sin ninguna legitimacin mesinica ...............74 Si Mara fue virgen an despus de parir a Jess, cmo es que los apstoles no se enteraron jams de tamao milagro?.................76 Los otros hijos de Mara o los hermanos carnales de Jess que la Iglesia hizo desaparecer ........ 80 4. Jess, un judo fiel a la Ley hebrea del que apenas conocemos nada............................ 83 5. Las muchas y profundas incoherencias que impiden dar crdito a los relatos neotestamentarios acerca de la resurreccin de Jess y de sus apariciones posteriores ............................. 89 6. Si Jess fue consustancial con Dios, ni l ni sus apstoles se dieron cuenta de ello ..........99 7. Jess, el mesas prometido, o cmo ganar credibilidad forzando el sentido de versculos profticos del Antiguo Testamento...................... 107
III. DE CMO LA IGLESIA CATLICA SE DOT DE FUNDAMENTO Y LEGITIMIDAD MANIPULANDO LOS EVANGELIOS Y SE CONVIRTI EN UNA INSTITUCIN DE PODER , AL CREAR UNA ESTRUCTURA ORGANIZATIVA CONTRARIA A ESOS TEXTOS.......111
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8. Jess jams instituy ni quiso hacerlo ninguna nueva religin o Iglesia, ni cristiana ni, menos an, catlica .......... 112 Ni catlica significa universal ni el Jess de los Evangelios pretendi que su mensaje tuviese ese carcter............. 119 9. Jess prohibi explcitamente el clero profesional... pero la Iglesia catlica hizo del sacerdote un asalariado diferente al resto de hombres y especialmente elegido por Dios ............... 122 10. El Nuevo Testamento niega los templos como casa de Dios y la misa como sacrificio continuo y real de Jess, pero la Iglesia catlica dice y hace justo lo contrario ....................... 127 11. La figura del papa es contraria a lo que predic Jess y se asienta sobre falsificaciones de los Evangelios de las listas de los obispos de Roma ......... 136 El papa, sucesor de Pedro, no fue oficialmente infalible hasta que lo decret Po IX en el ao 1870 ................... 147 12. Jess, en los Evangelios, preconiz la igualdad de derechos de la mujer, pero la Iglesia catlica se apstol de su marginacin social y religiosa ......................... 149 convirti en
IV. DE CMO LA IGLESIA CATLICA CAMBI LOS MANDATOS DE DIOS BBLICOS Y CRE DOGMAS ESPECFICOS PARA CONTROLAR MEJOR A LOS CREYENTES Y AL CLERO........154 13. Los Diez Mandamientos de la Iglesia catlica presentan graves e interesadas diferencias respecto al Declogo bblico original.....................155 La Iglesia false el Declogo bblico, eliminando el segundo mandamiento, que prohbe la culto a las imgenes de Jess, la Virgen y los santos.......... 160 El Dios de la Biblia no dijo ve a misa los domingos sino descansa los sbados........ 163 14. El Credo, una profesin de fe que el propio Jess rechazara ................................. 165 15. La Santsima Trinidad, el misterio que nos vino de Oriente.................................170 16. La Inmaculada Concepcin, un dogma de fe fundamental de la Iglesia catlica... que no fue impuesto a los creyentes como tal hasta el ao 1854 ............ 173 17. La doctrina catlica del infierno le fue tan desconocida al Dios del Antiguo Testamento como al propio Jess ............ 177 18. El celibato obligatorio del clero es un mero decreto administrativo, no un mandato evanglico .... 180 idolatra, para rentabilizar el
Eplogo brevsimo .............................. 186 Anexo: La Taxa Camarae del papa Len X, uno de los puntos culminantes de la corrupcin humana ........... 187 Bibliografa ................................... 189 ndice de referencias bblicas ..................... 192
RELACIN DE CUADROS
1. Hechos notables de la historia de Israel y poca de redaccin de los textos ms importantes del Antiguo Testamento ......34 2. Origen y composicin de los textos del canon del Nuevo Testamento ...................... 53 3. Apariciones de Jess despus de su resurreccin..............97 4. Evolucin histrica de la definicin y caractersticas de la supuesta personalidad divina de Jess.........105
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INTROITO:
La verdad os har libres (Jn 8,32), la mentira, creyentes
Es probable que el ttulo de este libro, Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica, pueda parecerle inadecuado o exagerado a algn lector, pero si nos remitimos a la definicin de la propia Iglesia catlica cuando afirma que la mentira es la ofensa ms directa contra la verdad; mentir es hablar u obrar contra la verdad para inducir a error al que tiene el derecho de conocerla. Lesionando la relacin del hombre con la verdad y con el prjimo, la mentira ofende el vnculo fundamental del hombre y de su palabra con el 1 Seor, veremos cuan ajustado est este ttulo a los sorprendentes datos que iremos descubriendo a lo largo de este trabajo. La Iglesia catlica es una institucin que conserva una notable influencia en nuestra sociedad a pesar de que la mayora de sus templos suelen estar muy vacos y de que casi nadie, ni aun sus fieles, sigue las directrices oficiales en materia de moral y sus actuaciones repercuten, tanto entre los creyentes catlicos, o de cualquier otra religin, como entre los ciudadanos manifiestamente ateos. Por esta razn, no slo es lcito reflexionar sobre todo cuanto atae a la Iglesia catlica sino que, ms an, resulta obligado el tener que hacerlo. Tal como expres el gran telogo catlico Schillebeeckx: Se debe tener el coraje de criticar porque la Iglesia tiene siempre necesidad de purificacin y de reformas. Lo que es, dice o hace la Iglesia catlica, por tanto, nos incumbe en alguna medida a todos, ya que resulta imposible sustraerse a su influjo cultural tras casi dos milenios de predominio absoluto de su espritu y sus dogmas en el proceso de conformacin de mentes, costumbres, valores morales y hasta legislaciones. Si nos paramos a pensar, nos daremos cuenta de que no slo tenemos una estructura mental catlica para ser creyentes sino que tambin la tenemos para ser ateos; para negar a Dios y la religin slo podemos hacerlo desde aquella plataforma que nos lo hizo conocer; por eso un ateo de nuestro entorno cultural es, bsicamente, un ateo catlico. Nuestro vocabulario cotidiano, as como nuestro refranero, supura catolicismo por todas partes. La forma de juzgar lo correcto y lo incorrecto parte inevitablemente de postulados catlicos. Los mecanismos bsicos de nuestra culpabilidad existencial son un dramtico fruto de la formacin catlica (heredera, en este aspecto, de la dinmica psicolgica judeo-cristiana). Nuestras vidas tanto en el caso del ms po de los ciudadanos como en el del ms ateo de los convecinos, estn dominadas por el catolicismo: el nombre que llevamos es, en la mayora de las personas, el de un santo catlico, el de una advocacin de la Virgen o el del mismo Jess; nuestra vida est repleta de actos sociales que no son ms que formas sacramentales catlicas bautismos, primeras comuniones, bodas, funerales, etc., a las que asistimos con normalidad aunque no seamos creyentes; las fiestas patronales de nuestros pueblos se celebran en honor de un santo catlico o de la Virgen; nuestros puentes y descansos vacacionales preferidos Navidad, Reyes, Semana Santa, San Jos, San Juan, el Pilar, la Inmaculada... son conmemoraciones catlicas; decenas de hospitales, instituciones o calles llevan nombres catlicos; gran parte del arte arquitectnico, pictrico y escultrico de nuestro patrimonio cultural es catlico; un elevadsimo porcentaje de centros educacionales, escolares y asistenciales y sus profesionales son catlicos; el peso catlico en los medios de comunicacin es cada vez ms notable (y encubierto); nuestro Gobierno financia con una parte de nuestros impuestos a la Iglesia catlica... Lo queramos o no, estamos obligados a vivir dentro del catolicismo, y ello no es ni bueno ni malo, simplemente es. Est justificado, por tanto, que nos ocupemos en reflexionar sobre algo que tiene tanto peso en nuestras vidas. Pero qu sabemos en realidad de la Iglesia catlica y de sus dogmas religiosos? Parece que mucho o todo, puesto que abrigamos la sensacin de tener una gran familiaridad con el catolicismo. Tanto es as que conocemos perfectamente, lo creamos o no, que Mara fue considerada
Cfr. Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia Catlica. Madrid: Asociacin de Editores del Catecismo, prrafo 2.483, p. 540.
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Virgen desde siempre, que Jess fue hijo nico y que muri y resucit a los tres das, que fue conocido como consubstancial con Dios desde su mismo nacimiento, que l fund el cristianismo y la Iglesia catlica e instituy el sacerdocio, la misa y la eucarista, que estableci que el Papa fuese el sucesor directo de Pedro... estamos seguros de que todo eso es as porque siempre nos lo han contado de esta forma, pero, sin embargo, cuando leemos directa y crticamente el Nuevo Testamento vemos, sin lugar a dudas, que ninguna de estas afirmaciones es cierta. La primera vez que le la Biblia, en septiembre de 1974, qued muy sorprendido por las terribles contradicciones que la caracterizan, pero tambin por descubrir que el Jess de los Evangelios no tena apenas nada que ver con el que proclama la Iglesia catlica. Veintids aos ms tarde, en 1996, tras vanas lecturas crticas de las Escrituras y apoyado en el bagaje intelectual que da el haber estudiado decenas de trabajos de expertos en historia antigua, religiones comparadas, mitologa, antropologa religiosa, exgesis bblica, teologa, arte, etc., mi nivel de sorpresa no slo no ha disminuido sino que se ha acrecentado en progresin geomtrica. Cuantos ms conocimientos he ido adquiriendo para poder analizar las Escrituras desde parmetros objetivos, ms interesantes me han parecido (como documentos de un complejo y fundamental proceso histrico) pero, tambin, ms pattica me ha resultado la tremenda manipulacin de las Escrituras y del mensaje de Jess, realizada, con absoluta impunidad durante siglos, por la Iglesia catlica. En este libro no se pretende descubrir nada nuevo, puesto que, desde finales del siglo XVIII hasta hoy, decenas de investigadores, todos ellos infinitamente ms cualificados que este autor, han publicado trabajos cientficos que han dinamitado sin compasin los documentos bsicos del cristianismo. Los especialistas en exgesis bblica y en lenguas antiguas han demostrado fuera de toda duda las manipulaciones y aadidos posteriores que trufan el Antiguo Testamento, el contexto histrico y la autora reciente (s. VII a.C.) del Pentateuco falsamente atribuido a Moiss (s. XIII a.C.), la inconsistencia de las profecas, la verdadera autora de los Evangelios y la presencia de mltiples interpolaciones doctrinales en ellos, la cualidad de pseudoepigrficos de textos que se atribuyen falsamente a Pablo y otros en el Nuevo Testamento, etc. Y los historiadores han puesto en evidencia que buena parte de la historiografa catlica es, simple y llanamente, mentira. De todas formas, dado que los trabajos citados no son del conocimiento del gran pblico, este texto contribuir a divulgar parte de lo que la ciencia acadmica ya sabe desde hace aos. El breve anlisis acerca de la Iglesia catlica y algunos de sus dogmas, que se recoge en este trabajo, no fue pensado, en principio, para convertirse en un libro. En su origen no fue ms que un proceso de reflexin, absolutamente privado, a travs del cual este autor quiso profundizar en algunos aspectos doctrinales fundamentales de la Iglesia catlica mediante su confrontacin con las propias Escrituras en las que decan basarse. Desde esta perspectiva, el texto no pretende ser ni una obra acabada ni definitiva de nada, aunque s es el fruto del trabajo de muchos meses de investigacin, de cientos de horas ante el ordenador, rodeado de montaas de libros, intentando asegurar cada palabra escrita en las bases ms slidas y crebles que he podido encontrar. No es tampoco un libro que pretenda convencer a nadie de nada, creo que el lector tiene el derecho y la obligacin de cuestionar todo aquello que lee; por eso se facilita una abundante bibliografa y se indican, en notas a pie de pgina, las referencias documentales que cualquiera puede analizar por s mismo para extraer sus propias conclusiones. En cualquier caso, la fuente principal a la que hemos recurrido para fundamentar lo que afirmamos es la Biblia; y para evitar que se nos acuse de basarnos en versculos arreglados, hemos usado una Biblia catlica, concretamente la versin de Ncar-Colunga, que es la ms recomendada entre los catlicos espaoles y, tambin, la que contiene ms manipulaciones sobre los textos originales con la intencin de favorecer la doctrina catlica; pero an as, la lectura crtica de la Biblia de Ncar-Colunga sigue siendo demoledora para la Iglesia catlica y sus dogmas. De todas formas, aconsejamos sinceramente que todo lector de este trabajo, sea catlico o no, tenga una Biblia a mano para consultarla siempre que precise 2 guiarse por su propio criterio.
2 Aunque hay mejores y peores traducciones de los textos bblicos, cualquier Biblia es apta para ser consultada. La mejor traduccin castellana actual es la Nueva Biblia Espaola, y suelen ser tambin muy correctas las ediciones protestantes basadas en revisiones actualizadas de la traduccin de Valera.
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Uno no puede dejar de sorprenderse cuando se hace consciente de que los catlicos, as como una buena parte de sus sacerdotes, no conocen la Biblia. A diferencia del resto de religiones cristianas, la Iglesia catlica no slo no patrocina la lectura directa de las Escrituras sino que la dificulta. Si miramos hacia atrs en la historia, veremos que la Iglesia slo hace dos siglos que levant su prohibicin, impuesta bajo pena de prisin perpetua, de traducir la Biblia a cualquier lengua vulgar. Hasta la traduccin al alemn hecha por Lutero en el siglo XVI, desafiando a la Iglesia, slo los poqusimos que saban griego y latn podan acceder directamente a los textos bblicos. La Iglesia catlica espaola no orden una traduccin castellana de la Biblia hasta la ltima dcada del siglo XVIII. Pero hoy, como en los ltimos dos mil aos, la prctica totalidad de la masa de creyentes catlicos an no ha ledo directamente las Escrituras. A pesar de que, actualmente, la Biblia est al alcance de cualquiera, la Iglesia catlica sigue formando a su grey mediante el Catecismo y lo que llama Historia Sagrada, que son textos tan maquillados que apenas tienen nada que ver con la realidad que pretenden resumir. Se intenta evitar la lectura directa de la Biblia o, en el mejor de los casos, se tergiversan sus textos aadindoles decenas de anotaciones peculiares, como en la Ncar-Colunga por una razn muy simple: lo que la Iglesia catlica sostiene, en lo fundamental, tiene poco o nada que ver con lo que aparece escrito en la Biblia! El mximo enemigo de los dogmas catlicos reside en las propias Escrituras, ya que stas los refutan a simple vista. Por eso en la Iglesia catlica se impuso, desde antiguo, que la Tradicin eso es aquello que siempre han credo quienes han dirigido la institucin tenga un rango igual (que en la prctica es superior) al de las Escrituras, que se supone son la palabra de Dios. Con esta argucia, la Iglesia catlica niega todo aquello que la contradice desde las Escrituras afirmando que no es de Tradicin. As, por ejemplo, los Evangelios documentan claramente la existencia de hermanos carnales de Jess, hijos tambin de Mara, pero como la Iglesia no tiene la tradicin de creer en ellos, transform el sentido de los textos neotestamentarios en que aparecen y sigue proclamando la virginidad perpetua de la madre y la unicidad del hijo. De igual modo, por poner otro ejemplo, la Iglesia catlica sostiene con empecinamiento el significado errneo, y a menudo lesivo para los derechos del clero y/o los fieles, de versculos mal traducidos errados ya desde la Vulgata de San Jernimo (siglo IV d.C.), aduciendo que su tradicin siempre los ha interpretado de la misma manera (equivocada, obviamente, aunque muy rentable para los intereses de la Iglesia). Para dar cuerpo a la reflexin y a la estructura demostrativa de este libro nos hemos asomado sobre dos plataformas complementarias: la primera se basa en los datos histricos y el anlisis de textos, realizado por expertos, que indica que el contenido de los documentos bblicos obedece siempre a necesidades poltico-sociales y religiosas concretas de la poca en que aparecieron; que fueron escritos, en tiempos casi siempre identificados, por sujetos con intereses claramente relacionados con el contenido de sus textos (tratndose a menudo de personas y pocas diferentes de las que son de fe); que fueron el resultado de mltiples reelaboraciones, aadidos, mutilaciones y falsificaciones en el decurso de los siglos, es decir que, desde nuestro punto de vista, no hay la ms mnima posibilidad de que Dios cualquier dios que pueda existir tuviese algo que ver con la redaccin de las Escrituras. La segunda plataforma, en la que damos un voluntario salto al vaco de la fe, parte de la aceptacin de la hiptesis creyente de que las Escrituras son la palabra inspirada de Dios; pero analizando desde dentro de este contexto, las conclusiones son an ms graves puesto que si la Biblia es la palabra divina, tal como afirman los creyentes, resulta obvi que la Iglesia catlica, al falsearla y contradecirla, est traicionando directamente tanto la voluntad del Dios Padre como la del Dios Hijo a quienes dice seguir fielmente, al tiempo que mantiene un engao monumental que pervierte y desva la fe y las obras de sus fieles. Valga decir que ste no es ningn libro de fe o catecismo tampoco es un anti-catecismo, sino un trabajo de recopilacin y anlisis de datos objetivos que sugiere una serie de conclusiones que son discutibles, como cualquier otro resultado de un proceso de raciocinio, pero, a medida que se vaya profundizando en este texto, ser el propio lector, ya sea posicionado en una ptica creyente, agnstica o atea, quien podr y deber ir sacando sus propias consecuencias acerca de cada uno de los aspectos tratados. En esta obra no se aspira ms que a reflexionar crticamente sobre algunos elementos fundamentales de la institucin social ms influyente de la historia y tenemos para ello la misma legitimidad y derecho, al menos, que el esgrimido por la Iglesia catlica para entrometerse y lanzar censuras sobre mbitos
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personales y sociales que no son de su incumbencia y que exceden con mucho su funcin especfica de pastores de almas. No es, por tanto, un libro que pretenda atacar a la Iglesia catlica o a la religin en 3 general, aunque ser inevitable que algunos lo interpreten as; quiz porque su ignorancia y fanatismo doctrinal les impide darse cuenta de que, en todo caso, son las propias religiones, con su comportamiento pblico, quienes van perdiendo su credibilidad hasta llegar a cotas ms o menos importantes de autodestruccin. Ningn libro puede daar a una religin, aunque s sea habitual que las religiones daen a los autores de libros. A este respecto son bien conocidos los casos de la fantica persecucin religiosa de autores como Salman Rushdie o Taslima Nasrin por el fundamentalismo islmico chita, pero la Iglesia catlica, actuando de una forma ms sutil, no se queda atrs ni mucho menos! en la persecucin de los escritores que publican aquello que no le place o pone al descubierto sus miserias. Son muchsimos los casos de escritores contemporneos que han sufrido represalias por enfrentarse a la Iglesia, pero baste recordar cmo el papa Wojtyla ha amordazado a los telogos dscolos mediante la imposicin del silencio, la expulsin de sus ctedras, la encclica Veritatis splendor; o los sonados casos de los escritores Roger Peyrefitte y Nikos Kazantzakis, perseguidos con saa por el poderoso aparato vaticano por poner en evidencia la hipocresa de la Iglesia catlica. La experiencia de este autor despus de publicar La vida sexual del clero, un best-seller que ha ocupado los primeros puestos de ventas en Espaa y Portugal, confirma tambin que la libertad de expresin no es una virtud con la que comulga la Iglesia catlica. Cuando el libro an no se haba acabado de distribuir, desde la jerarqua eclesistica se llam a periodistas de todos los medios de comunicacin, exigiendo, aconsejando o solicitando segn la mayor o menor fuerza que tuviese el clero en cada medio y/o en funcin de la militancia o no en el Opus Dei del periodista abordado que se guardara silencio sobre la aparicin del libro, una consigna que cumplieron fielmente buena parte de los peridicos y programas de radio de gran audiencia, as como, obviamente, todos los medios conservadores de talante clerical. Afortunadamente, el boca a boca de la calle pudo compensar en parte el silencio de muchos medios de comunicacin y miles de espaoles acudieron a las libreras a reservar su ejemplar, esperando pacientemente que las sucesivas reediciones del libro salieran de la imprenta. Un dato curioso es que las libreras religiosas, que haban sido marginadas en la primera fase de distribucin del libro, pronto comenzaron a llamar a la editorial solicitando ejemplares; no en balde los sacerdotes han sido grandes lectores de La vida sexual del clero! De todos modos, bastantes libreras fueron coaccionadas a quitar el libro de sus aparadores y, en la Espaa profunda, algunas otras recibieron amenazas de agresin por parte de vndalos clericales. Vaya desde aqu mi profundo agradecimiento a todos, lectores y libreros. Dado que la investigacin de ese libro est slidamente documentada y viene apadrinada por un prlogo 4 multidisciplinar firmado por cuatro prestigiosas figuras, la ofensiva clerical tom forma mafiosa, atacando sin dar la cara jams, intentando y en algn caso logrando perjudicar mis actividades profesionales ajenas a la faceta de escritor, coaccionando a sacerdotes que haban colaborado en el libro, rescindiendo el contrato de profesor de un brillante telogo catlico y sacerdote por el mero hecho de haberme asesorado 5 desde su especialidad, haciendo publicar supuestas crticas, del libro que no eran sino meros insultos 6 histricos que pretendan descalificar globalmente el trabajo sin aportar ni una sola evidencia en contra,
3 Desde muchos medios de comunicacin he defendido siempre que en el curriculum escolar debera figurar como materia obligatoria no optativa la religin, mejor dicho, la asignatura de historia de las religiones. Creo que nadie puede comprender suficientemente al ser humano y a la sociedad que ha conformado si no conoce las races del hecho religioso, su evolucin desde la prehistoria hasta hoy a travs de mitos, ritos y creencias muy diferentes pero ntimamente continuistas unas de otras, sus consecuencias sociopolticas, etc. La historia de las religiones de todas, no de la catlica exclusivamente, las religiones comparadas no el catecismo de una sola, que eso no es materia escolar sino pauta de adoctrinamiento que debera reservarse al seno de la familia y de los centros de cada religin, es un conocimiento tan valioso como fundamental tanto para el creyente como para el ateo. Aunque, no seamos ingenuos, a la Iglesia catlica en particular no le interesa nada formar en materia de religin; lo que ella pretende y hace en los centros escolares es proselitismo, adoctrinar de forma excluyente en base a su catecismo. 4 Victoria Camps, catedrtica de tica y, en ese momento, senadora; Enrique Miret Magdalena, conocido telogo catlico; Mara Martnez Vendrell, psicloga, y Joaqun Navarro Esteban, magistrado de la Audiencia Provincial de Madrid. 5 Lo dramtico del caso no slo es el abuso de poder sino quin lo ha ejercido. La represalia fue ordenada desde el arzobispado de Barcelona, institucin a la que La vida sexual del clero dedica dos captulos documentando irrefutablemente que los cardenales Narcs Jubany y Ricard Mara Caries, y los obispos Caries Soler, Jaume Traserra y Joan-Enric Vives, conocieron las agresiones sexuales cometidas contra menores y adolescentes por un grupo de diconos y sacerdotes de su dicesis pero los encubrieron, impidiendo su persecucin judicial, y permitieron incluso la ordenacin sacerdotal de los diconos implicados. A raz de la publicacin del libro, este caso motiv una interpelacin parlamentaria y est siendo investigado judicialmente. 6 Son modlicos, por ejemplo, los panfletos firmados por Javier Tusell (La, Vanguardia, 31-3-95, p. 41), Javier Azagra (La Opinin de Murcia, 1-395, p. 4) y Pedro Miguel Lamet (Diario 16/Cultura.s, 6-5-95, p. 19). La sinuosa fidelidad ideolgica del seor Tusell es suficientemente conocida
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vociferando desde el pulpito de las iglesias que leer ese libro era pecado mortal, aduciendo que este autor 7 tena prohibida su entrada en las iglesias, vetando al autor en Cualquier programa de televisin en que participase un obispo... Sin embargo, como muestra de un talante absolutamente contrario al de los prelados espaoles, cabe mencionar, por ejemplo, el caso de Januario Turgau Ferreira, obispo de Lisboa y portavoz de la Conferencia Episcopal Portuguesa, que no slo accedi gustoso al debate cuando se public A vida sexual do clero, sino que defendi que el libro no supona ninguna ofensa o ataque a la Iglesia, que al leerlo se tiene la sensacin de abrir los ojos, que la crtica deba ser siempre aceptada para cambiar lo que est mal y que 8 hay que repensar el celibato desde el fondo del libro de Pepe Rodrguez. Este mismo criterio haba sido defendido anteriormente desde revistas del clero catlico como Tiempo de Hablar (62) o Fraternizar (90); la primera de ellas finaliz su larga y favorable resea afirmando: Se ha dicho de este libro que el agnosticismo del autor falsea la realidad. No ocurrir lo mismo que en la entrada triunfal de Jess en Jerusaln cuando los fariseos le pedan a Jess que mandara callar al pueblo? Ya conocemos la respuesta de Jess: "Os digo que si stos callan gritarn las piedras." Este libro es un grito de las piedras ya que los amigos de Jess nos estamos callando (pp. 38-39). El largo rosario de hechos vergonzosos y coacciones a la libertad de expresin perpetrados por el poder clerical espaol ha tenido una de sus ltimas apariciones estelares en el cese fulminante, como director de la tertulia Las cosas como son (RNE), del conocido periodista radiofnico Pedro Myer, 9 acusado de una falta grave de respeto a una religin, en este caso la catlica por un programa que trat con rigor algunas cuestiones sobre el Papa, el Opus Dei y el celibato sacerdotal. A la jerarqua catlica lo que le molesta realmente es que las cosas se digan tal como son. Hoy an abundan los obispos que aoran las hogueras de la Santa Inquisicin. Muchos amigos, periodistas, polticos y miembros de otras profesiones generalmente bien informadas, me han advertido del riesgo que corro publicando este libro. ndate con muchsimo cuidado me aconsej un querido amigo, conocido poltico conservador y catlico practicante, no olvides que la Iglesia tiene una experiencia de dos mil aos en el arte de hacer maldades impunemente. Soy muy consciente del elevado precio personal que voy a tener que pagar, durante el resto de mi vida, por publicar este trabajo y tambin de que su aparicin ser ahogada rpidamente por el silencio cmplice de la mayora de los medios de comunicacin, pero cuando uno ha pasado toda su vida luchando en favor de la libertad, no se puede ni se debe cambiar de rumbo. Salvo que el peso clerical que tiene el actual Gobierno conservador espaol decida variar el contenido del artculo 20 de nuestra Constitucin, seguir pensando que cada ciudadano tiene el derecho a expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproduccin. Este derecho no existe en el seno de la Iglesia catlica lase la Veritatis splendor, por ejemplo y su influyente autoritarismo pretende eliminarlo tambin del resto de la sociedad. No tengo, ni mucho menos, vocacin de mrtir, pero jams he actuado con cobarda. Este libro no es ms que la reflexin personal de este autor y, como tal, un ejercicio del legtimo derecho a la opinin y a la crtica que, sin duda alguna, conlleva tambin, necesariamente, el derecho ajeno a la contracrtica cosa que yo siempre he agradecido y estimulado pblicamente, aunque no a la persecucin mafiosa, de la que, por cierto, siempre me he sabido defender atacando con igual intensidad a la de la agresin recibida. Yo no s poner la otra mejilla, lo siento. A fin de cuentas, en este libro no he hecho otra cosa que seguir lo que se recomienda en los Hechos de los Apstoles: Y llamndolos, les intimaron no hablar absolutamente ni ensear en el nombre de
como para evitarnos cualquier comentario. La airada reaccin, de los otros dos tuvo un motivo ms evidente y noble, el de la defensa propia: el obispo de Cartagena Javier Azagra aparece en un captulo del libro como encubridor de los abusos sexuales cometidos a mujeres por Jess Madrid, sacerdote y director del Telfono de la Esperanza de Murcia; el seor Lamet, un sacerdote nada amigo de las obligaciones del celibato, era en esos das el director de la revista A Vivir, editada por el Telfono de la. Esperanza.
7 La triste ancdota sucedi el 21-9-96 en la conocida e inigualable iglesia barcelonesa de Santa Mara del Mar. El autor tena que presentar el concierto de canciones de cuna tradicionales que la cantante Mariona Cornelias iba a dar en el templo, pero, al enterarse en el arzobispado, presionaron con fuerza para evitar mi presencia en la iglesia; el argumento esgrimido fue que despus de haber publicado un libro contra la Iglesia a ese escritor se le ha prohibido totalmente la entrada en las iglesias. Al arzobispo Carles se le habra olvidado comunicarme oficialmente tamaa majadera, claro esta. El prroco de Santa Mara del Mar, sin embargo, hizo caso omiso y pude tener el honor de presentar el concierto tal como estaba previsto. 8 9
En debate radiofnico celebrado el da 29-10-96, de 11 a 12 horas, en RPD-Antena 1 de Lisboa (programa de Carlos Pinto Coelho).
Cfr. Lpez, R. (1996, septiembre, 28). Myer: Yo no soy quin para cerrarle la boca a los contertulios. El Pas.
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Jess. Pero Pedro y Juan respondieron y dijronles: "Juzgad por vosotros mismos si es justo ante Dios que os obedezcamos a vosotros ms que a l; porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo." Pero ellos les despidieron con amenazas (Act 4,18-21). En este libro nos hemos limitado a comprobar directamente qu fue aquello que se dej escrito en la Biblia, en qu circunstancias se dijo y cmo se ha pervertido con el paso de los siglos. Nos limitamos a decir lo que hemos visto y odo, como hicieron Pedro y Juan, aunque tambin como a ellos los sacerdotes y saduceos nos amenacen. El propio Jess, segn Jn 8,32, dijo que la verdad os har libres y las pginas siguientes son una excursin en busca de las verdades que hay ms all de los dogmas. Quiz la verdad no exista en ninguna parte, puesto que todo es relativo, pero en el propio proceso racional de buscarla alcanzamos cotas de libertad que nos alejan de la servidumbre a la que la mentira y la hipocresa intentan someternos en su intrnseco esfuerzo por moldearnos como creyentes acrticos.
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DEL ANTIGUO AL NUEVO TESTAMENTO: LAS BASES HUMANAS DE UNA IGLESIAQUE SE PRETENDE DIVINA
No son solamente las Divinas Escrituras las que contienen este sagrado depsito [de la Revelacin]. Se contiene, adems, en la tradicin viviente de la Iglesia de Cristo, que es la fiel depositara del divino tesoro y el intrprete autorizado de los sagrados libros. Slo la Iglesia puede indicarnos con infalible certeza cules son los libros que, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, contienen el sagrado depsito. Cualquier otro criterio ser del todo insuficiente y slo podr servir para confirmar la verdad de la doctrina de la Iglesia, pues siendo la inspiracin un hecho sobrenatural, slo una autoridad de orden sobrenatural e infalible podr suficientemente certificarnos de l.
Sagrada Biblia (versin de Ncar-Colunga, Introduccin, 1979)

La necedad es dinmicamente el contrapeso de la espiritualidad.
HENRI FRDERIC AMIEL (filsofo, 1821-1881)
No hay peor tirana que la que se ejerce a la sombra de las leyes y bajo el calor de la justicia.
CHARLES-LOUIS MONTESQUIEU (filsofo, 1689-1755)
El poder sin lmites es un frenes que arruina su propia autoridad.
FRANCOIS FNELON (escritor y moralista, 1651-1715)
1 El Antiguo Testamento: palabra de Dios o resultado de la megalomana genial que permiti sobrevivir al pueblo hebreo?
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La parte de la Biblia que hoy conocemos como Antiguo Testamento es un conjunto de una 10 cuarentena de libros en el canon catlico que pretende recoger la historia y las creencias religiosas del pueblo hebreo que, aglutinado bajo la nacin de Israel, apareci en la regin de Palestina durante el siglo XIII a.C. Los anlisis cientficos han demostrado que buena parte de los libros legislativos, histricos, profticos o poticos de la Biblia son el producto de un largo proceso de elaboracin durante el cual se fueron actualizando documentos antiguos aadindoles datos nuevos e interpretaciones diversas en funcin del talante e intereses de los nuevos autores/recopiladores.
De este proceso provienen anacronismos tan sonados como el del libro de Isaas, profeta del siglo VIII a.C., donde aparece una serie de orculos fechables sin duda en el siglo VI a.C. (dado que se menciona al rey persa Ciro); la imposible relacin de Abraham con los filisteos (descrita en Gn 21,32), cuando ambos estaban separados an por muchos siglos de historia; el atribuir a Moiss un texto como el Deuteronomio que no se compuso hasta el siglo VII a.C.; el denominar Yahveh pronunciacin del tetragrama YHWH al dios de Abraham y los patriarcas cuando este nombre no ser revelado sino mucho ms tarde a Moiss (Ex 6), etc. La Iglesia catlica oficial, as como sus traductores de la Biblia, sostiene, sin embargo, que todos los textos incluidos en el canon de las Sagradas Escrituras han sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, y son, por tanto, obra divina. Tienen a Dios por autor principal, aunque sean al mismo tiempo obra 11 humana, cada uno del autor que, inspirado, lo escribi. Pero, obviamente, la cuestin de ser una obra de Dios, que todo lo sabe porque todo lo ha creado y de l todo depende, casa muy mal con el cmulo de despropsitos que se afirman en la Biblia. Basta recordar la descripcin que Dios hace de su creacin del mundo, en el Gnesis, para darse cuenta de que la narracin divina no es ms que un deficiente recuento de los mitos cosmognicos mesopotmicos y que su descripcin de la bveda celeste, por ejemplo, no difiere en nada de la que hacan los antiguos sacerdotes caldeos, o egipcios; cmo puede ser, pues, que Dios no fuese capaz ni de describir con acierto aquella parte del universo, el cielo, donde se le supone que mora desde la eternidad? El clero catlico siempre nos ha contado que si Dios hubiese hablado de la realidad tal como era, la gente de entonces no le habra comprendido, pero a tal sesuda deduccin cabe oponer que la evidencia universal muestra que cualquier creyente de cualquier religin est dispuesto siempre a creer cualquier cosa que haya sido dicha por su Dios, aunque no la comprenda en absoluto, y tanto ms creble ser cuanto ms incomprensible parezca! No en vano, ya se sabe, los caminos del Seor son inescrutables. A Dios le hubiese costado muy poco, por ejemplo, hablar de la teora de la relatividad o de la formacin del cosmos a partir del Big bang, que suscriben descripciones absolutamente metafsicas para cualquier mortal que no sea fsico O astrofsico, pero no lo hizo. Dios pudo haber explicado la formacin del universo segn lo afirma la teora del Big bang, por ejemplo, y haberle dicho a su amanuense hebreo que el origen de todo tuvo lugar cuando una regin que contena toda la masa del universo a una temperatura enormemente elevada se expandi mediante una tremenda explosin y eso hizo disminuir su temperatura; segundos despus la temperatura descendi hasta el punto de permitir la formacin de los protones y los neutrones y, pasados unos pocos minutos, la temperatura sigui bajando hasta el punto en que pudieron combinarse los protones y los neutrones para formar los ncleos atmicos; y todo ello realizado por voluntad divina, claro est.
La religin juda y el conjunto de las denominaciones cristianas comparten en sus respectivas Escrituras Sagradas todos los libros fundamentales que figuran en el Antiguo Testamento catlico, pero hay algunos textos que no son consensuados. Cuando la Biblia hebrea se tradujo al griego dando lugar a la llamada Biblia de los Setenta se incorporaron diversos libros (Tobas, Judit, fragmentos de Ester, I y II Macabeos, Sabidura, Eclesistico, Baruc y fragmentos de Daniel) que no estaban registrados en la Biblia hebrea, razn por la cual no son admitidos por los judos y existe controversia entre los cristianos; as, por ejemplo, mientras los calvinistas los excluyen totalmente de su Biblia, los luteranos los sitan al final de la suya pero como mera lectura edificante. Cfr. Ncar-Colunga (1979). Sagrada Biblia. Madrid: Edica, p. l. Salvo advertencia en contra, todas las citas bblicas empleadas en el presente libro estn extradas de esta traduccin de las Sagradas Escrituras.
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Quines creyeron y siguen creyendo an a pies juntillas los relatos del Gnesis, no hubiesen dudado un segundo en aceptar y reverenciar una revelacin tan estticamente divina, incluso la hubiesen comprendido! Pero no, en la Biblia jams se le dio cabida al Libro de Einstein o a la Revelacin de Hopkins o Libro del Big bang, una lstima que, sin duda, le ha costado a Dios el tener que perder muchos millones de creyentes desengaados durante el ltimo siglo. Dios, por poner un par de ejemplos ms, tampoco estuvo demasiado acertado cuando adjudic a Moiss la misma historia mtica que ya se haba escrito cientos de aos antes referida al gran gobernante sumerio Sargn de Akkad (c. 2334-2279 a.C.) que, entre otras lindezas, nada ms nacer fue depositado en una canasta de juncos y abandonado a su suerte en las aguas del ro Eufrates hasta que fue rescatado por un aguador que le adopt y cri. Este tipo de leyenda, conocida bajo el modelo de salvados de las aguas, es universal y, al margen de Sargn y Moiss, figura en el curriculum de Krisna, Rmulo y Remo, Perseo, Ciro, Habis, etc. Saba Dios que estaba plagiando una historia pagana? Y no es tampoco de recibo que una narracin tan prototpica de la Biblia como es la del diluvio universal fuese tambin el plagio de otra leyenda sumeria mucho ms antigua, la del Ciclo de Ziusudra. El profesor Federico Lara, experto en historia antigua, resume el Ciclo de Ziusudra de la siguiente forma: Los dioses deciden destruir a la humanidad a causa de las muchas culpas cometidas por sta. Sin embargo, un dios, Enki, advierte al rey Ziusudra de Shuruppak de lo que se avecinaba, ordenndole la construccin de una nave para que pudiera salvarse con su familia junto a animales y plantas de todas clases. El Diluvio al fin se produjo y destroz todo tipo de vida, as como los lugares de culto (las ciudades), convirtiendo a la humanidad en barro. Despus de siete das y siete noches, el Diluvio ces y Ziusudra pudo salir de la barca. En accin de gracias realiz un sacrificio a los dioses, quienes le hicieron vivir allende los mares, en el Oriente, en Dilmun.12 Es posible que Dios no preveyese que, en un da lejano, unos hombres llamados arquelogos pondran al descubierto miles de tablillas con escritura cuneiforme que delataran sus deslices narrativos? Nuestra cavilacin, que aunque rayana en la hereja podramos alargar con decenas de ejemplos similares a los recin citados, queda abortada de cuajo, sin embargo, cuando leemos los argumentos dados al efecto por los cientficos catlicos: Los libros sagrados hablan con frecuencia de las cosas creadas, y en ellas nos muestran la grandeza del poder, de la soberana, de la providencia y de la gloria de Dios; pero como la misin de los autores inspirados no era ensear las ciencias humanas, que tratan de la ntima naturaleza de las cosas y de los fenmenos naturales, y acerca de ellas no reciban por lo general revelacin alguna, nos las describen, o en lenguaje metafrico, o segn el corrientemente usado en su poca, como sucede todava en muchos puntos entre los ms sabios. El lenguaje vulgar describe las cosas tal cual las perciben los sentidos; y as tambin el escritor sagrado, advierte santo Toms, expresa las apariencias sensibles, o aquello que Dios mismo, hablando a los hombres, expresa de humano modo, 13 para acomodarse a la humana capacidad (encclica Providentissimus Deus). Dado que toda una encclica papal avala que Dios est por la labor de mantener in aeternum la ignorancia humana y que las Escrituras Sagradas tienen a Dios por autor principal, dejaremos reposar, almacenadas en el limbo de nuestra memoria, tan doctas manifestaciones y comenzaremos a dirigir nuestra mirada hacia los textos dichos sagrados y hacia los hechos histricos comprobables para intentar localizar, paso a paso, algunas de las razones siempre las hay para todo por las que la Biblia acab siendo lo que hoy es y, en cualquier caso, concluiremos probando que la Iglesia catlica oficial, pese a defender la autora divina de los textos bblicos de modo incuestionable, no sigue buena parte de los mandatos fundamentales que ella misma atribuye a Dios.
Dios entreg su Ley al pueblo elegido plagiando los trminos de un tratado de vasallaje hitita
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Cfr. Lara, F. (1989). La civilizacin sumeria. Madrid: Historia 16, p.37.
Cfr. Ncar-Colunga(1979). Op. cit.,p. 5
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Con todo, a pesar de sus muy frecuentes anacronismos y errores, y de sus evidentes fabulaciones, la
Biblia es un documento interesantsimo para, con el imprescindible contraste de la investigacin

arqueolgica, poder analizar el curso de los acontecimientos humanos que se dieron durante la antigedad en una limitada franja del planeta y centrados en un pueblo, el de Israel, que fue histricamente insignificante con excepcin de la breve poca de esplendor impulsada por David y Salomn, vivi continuamente bajo la amenaza de enemigos externos muy poderosos y de crisis internas debilitadoras, soportando a menudo la humillacin, la rapia y la esclavitud, y medr a duras penas intentando arrancarle algunos de sus frutos a una tierra seca y de clima tan duro y difcil como imprevisible. Desde esta humildad histrica e insignificancia humana es perfectamente comprensible que el pueblo de Israel en virtud de lo que sabemos de la psicologa humana y tal como acredita la historia de muchos otros pueblos en situaciones similares necesitase desesperadamente atraerse para s la atencin y proteccin de un dios todopoderoso al que estaba dispuesto a someterse tal como un hijo dbil o desamparado lo hace ante un padre fuerte; pero dado que los dioses de sus enemigos no eran menos poderosos, Israel, con el paso del tiempo, se vio forzada a compensar su nimiedad sintindose la elegida no ya del dios ms poderoso de todos cuantos haba en su poca, sino de un Dios nico y excluyente que cul no sera su predisposicin favorable hacia los israelitas? se avino a sellar un pacto de exclusividad con sus protegidos. Tal dinmica megalmana, preada de mitomana, fue la clave que posibilit la supervivencia de los israelitas y acab siendo el eje troncal de la identidad hebrea y, finalmente, por herencia directa, de la cristiana. Por eso, bsicamente, en los textos bblicos se confunden una con otra la historia real y mtica de Israel y su religin. La tradicin hace comenzar la historia hebrea en el momento en que el patriarca Abraham abandon Ur (Caldea), hacia el ao 1870 a.C. o, ms probable, durante el reinado del rey babilonio Hammurabi (c. 1728-1686 a.C.), para dirigirse con su clan nmada hacia el sur, hasta el borde del desierto de Canan, asentamiento desde el que, un centenar de aos ms tarde, forzados por el hambre, partirn hacia Egipto, guiados por el patriarca Jacob, donde sern esclavizados. Segn la leyenda bblica, tras la huida de Egipto (probablemente en el siglo XIII a.C.), mientras el pueblo hebreo estaba acampado en pleno desierto del Sina, Moiss, su lder y gua, que haba subido a lo 15 alto de una montaa sagrada, afirm haber odo la voz de Yahveh dicindole las siguientes palabras: Vosotros habis visto lo que yo he hecho a Egipto y cmo os he llevado sobre alas de guila y os he trado a m. Ahora, si os mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad entre todos los pueblos; porque ma es toda la Tierra, pero vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Tales son las palabras que has de decir a los hijos de Israel (Ex 19,4-6); acto seguido, Yahv le dict su Ley y pact una nueva alianza renovando la que hizo con Abraham que garantizaba el futuro de Israel a cambio de su obediencia al mandato divino. Este supuesto hecho, definitorio para millones de creyentes actuales, pierde algo de su lustre y originalidad si tenemos en cuenta que los pactos de alianza entre un sujeto y un dios estn documentados arqueolgicamente desde pocas anteriores al menos desde el III milenio a.C. en diferentes culturas mesopotmicas y que, tal como podemos comprobar tras analizar la estructura literaria de los pasajes bblicos que refieren la alianza, resulta que son una flagrante imitacin de los tratados de vasallaje hititas y de otros pueblos antiguos, de los que se han conservado hasta hoy diversos ejemplares. Los tratados hititas de vasallaje, muy anteriores a la poca en que fueron redactados los textos 16 hebreos de la alianza, presentan todos ellos un esquema parecido y formalmente rgido: Se enuncian en primer lugar los ttulos del emperador hitita, luego se hace memoria de la historia de sus relaciones con el
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14 No se conoce con exactitud si la palabra hebreo identificaba una etnia concreta, pero a juzgar por el empleo del adjetivo 'ibrpara. calificar a los esclavos (Ex 21,2) o su valor despectivo en boca de los filisteos (I Sam 4,6-9), es factible que sea un trmino equivalente al khapiru o 'aperu que aparecen, respectivamente, en documentos mesopotmicos para designar a extranjeros errantes, temporeros y bandidos, y en escritos egipcios para identificar a una clase social muy baja asociada a trabajos temporeros en el campo. Hebreo o 'ibr sera sinnimo, por tanto, de alguien miserable o desamparado social. 15 Los masoretas nunca anotaron las vocales del tetragrama YHWH que lean siempre como Adonai (el Seor). La pronunciacin como Yahveh no est documentada hasta el siglo III d.C. por Clemente de Alejandra y parece un intento de relacionarlo con la forma hebrea del verbo ser; quiz debido al hecho de haber traducido Ex 3,14 como yo soy el que es en lugar de basarse en su significado ms correcto que es la evasiva respuesta de yo soy quien yo soy que le da Yahveh a Moiss cuando este le interroga sobre su identidad. La tradicin griega ms antigua escribe como Iao (ledo como Yahwo) el nombre propio de Dios. Sobre el origen real del nombre de Dios cabe recordar que en una sala hipstila del templo de Amenofis III, en Soleb, se ha localizado una relacin de pueblos enemigos, del siglo xiv a.C., en la que se citan los beduinos de Yahwo que vivan al este del istmo de Suez, un dato que coincide plenamente con la tradicin que sita la revelacin de Yahveh a Moiss en el pas de Madin (Ex 3) y las primeras apariciones de Yahveh en el sur de Palestina (Jue 5,4; Dt 33,2 y Hab 3,3). 16 Que fueron recopilados por primera vez en el siglo X a.C. y reescritos durante los siglos siguientes hasta el VII a.C., poca en la que se redact tambin el Deuteronomio, tal como se ver ms adelante.
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vasallo con quien se va a sellar el tratado, se enumeran las condiciones que debe cumplir el vasallo para permanecer fiel a la alianza y conservar as la proteccin de su soberano, a continuacin se prescribe que el texto sea depositado en un templo para recibir lectura en el momento preciso, se mencionan entonces los dioses invocados como testigos, para terminar con una serie de bendiciones o maldiciones para el vasallo, segn que ste respete o viole el tratado. Tanto en xodo, como en Josu, 24, y en el Deuteronomio encontramos diversos elementos de este mismo esquema: las obras pasadas de YHWH, sus exigencias, la orden de leer el Libro de la Alianza, la invocacin de testigos ("el cielo y la tierra", Dt 4,26) y las maldiciones y bendiciones. Dios queda as definido frente a Israel como el emperador hitita frente a sus vasallos. No obstante, no es preciso pensar que necesariamente se trate de una imitacin de frmulas especficamente hititas, ya que el tratado de vasallaje del siglo VIII a.C., que encontramos transcrito en las inscripciones arameas de Sefir-Sudjin, 17 presenta tambin los mismos elementos. Resulta cuanto menos sospechoso que Dios todopoderoso no fuera capaz de redactar un texto de pacto diferente a los tratados de vasallaje al uso en la poca, ya fueran stos hititas o de cualquier otra procedencia. En cualquier caso, tras definir esta alianza, que pas a ser el ncleo mismo de la identidad y seguridad del pueblo hebreo, surgi un nuevo problema conceptual al que hubo que encontrar una solucin salomnica: dado que los hombres, por culpa de su voluntad flaqueante, no eran capaces de respetar continuamente lo pactado con Yahveh que, por el contrario, era la perfeccin y fidelidad absoluta, y que ello deba comportar la ruptura del pacto de vasallaje con todas sus maldiciones aadidas, se tuvo que dar un paso hacia el vaco teolgico y se aadieron a Yahveh nociones como las de misericordia y gracia de las que careca el dios de los antepasados de Israel, el annimo dios de Abraham o dios del padre para asegurarse la khesed (lealtad) divina a pesar de las deslealtades humanas. Se daba as un paso fundamental para consolidar de por vida la identidad y la fe de los hebreos, base de la cohesin colectiva y del aislamiento intertnico que impidi su desaparicin y, al tiempo, se comenz a diferenciar y distanciar a este nuevo dios nico el Yahveh de Moiss del dios de Abraham, que era un modelo de dios totalmente equiparable a los dioses de la tormenta, dioses-padre o dioses-gua de otros pueblos semticos y mesopotmicos de los que, evidentemente, fue tomado ese primer dios hebreo cuando Abraham, segn la tradicin, abandon Ur de Caldea, durante los siglos XVII-XVIII a.C., con su clan nmada para irse hacia Canan. Al igual que el dios semtico Baal, descrito, por ejemplo, en los documentos pertenecientes a la cultura urbana de Ras Shamra/Ugarit (c. siglos XIV-XIII a.C.), Yahveh aplaca el furor de los mares y el estrpito de las olas. (...) Con grandes ros y abundantes aguas preparas sus trigos... (Sal 65,8-10), etc., por lo que es evidente que para los israelitas Yahveh es el verdadero Baal y, al mismo tiempo, el verdadero dios l, manifestacin del poder supremo que cre el universo y los hombres y asegura el equilibrio de las fuerzas 18 csmicas; en este sentido, en Salmos se refiere a menudo a Yahveh cmo el Altsimo ('lyon), que es el mismo nombre divino que figura asociado al gran dios cananeo l en un tratado arameo de Sefir-Sudjin, del siglo VIIII a.C., y en otros documentos ms antiguos. De hecho, Moiss nunca pudo ser el fundador del monotesmo judo, tal como se afirma, porque Moiss, fiel a la religin semtica de los patriarcas, practic el henotesmo, la monolatra, es decir, no crea que existiese un solo dios sino varios, aunque l se limit a adorar al que crey superior de todos ellos. Slo en este sentido pueden interpretarse frases como la del canto triunfal de Moiss: Quin como t, oh Yav!, entre los dioses? (Ex 15,11), o la de Jetr, suegro de Moiss: Ahora s bien que Yav es ms grande que todos los dioses (Ex 18,11). A ms abundamiento, la creencia en otros dioses se patentiza cuando el propio Yahveh ordena: No tendrs otro Dios que a m (...) porque yo soy Yav, tu Dios, un Dios celoso (Ex 20,2-5).
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Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, vol. 2, pp. 101-102.
El dios l haba sido la divinidad principal de la regin en la que se asent el pueblo de Israel. Se le representaba como un varn, patriarcal y gobernante, que se sentaba a la cabeza de un consejo de dioses y dictaba las decisiones a tomar; esta humanizacin le separaba totalmente de otros dioses locales, como Haddu el del viento tormentoso, que no eran ms que simples fuerzas de la naturaleza. Yahveh imitar absolutamente la personalidad y funciones de l y hasta se le har presidir su propio consejo de beney lohim, ngeles, santos o, ms exactamente, hijos de Dios, que actan como cortesanos (C/r. Job 38,7; Sal 29,1; 103,19-20 y 168,2; o Is, 6) o como ejecutores de sus deseos (Cfr. Gn 3,24; Ex 12,23; Jos 5,13-15;o II Sam 24,16).
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Israel se vio obligado desde muy pronto a afirmar la existencia de un nico dios comenta el profesor 19 Andr Caquot . El principio de la unidad divina se nos aparece como la traduccin ideolgica de un sentimiento muy fuerte de la unidad y unicidad de la nacin. Se trata en realidad de un monotesmo puramente prctico, de un "henotesmo" segn la terminologa habitual, puesto que no se pona en cuestin la existencia de otros dioses, como tampoco se pona en duda la existencia de otros pueblos, sino que el honor nacional exiga que YHWH fuera concebido como el ms poderoso de los dioses, aquel delante de quien todos los dems se inclinan ya o deberan inclinarse, y como superior a todas las fuerzas o voluntades desconocidas que gobiernan la naturaleza y el destino de los hombres. Nada, pues, ms ajeno que el dualismo al pensamiento israelita: Yahveh es el principio, tanto del bien como del mal que cae sobre el mundo y la vida. YHWH, no obstante, est animado por su lealtad a la alianza en que se ha comprometido y mantiene su proteccin a la nacin que l ha elegido y que lo ha elegido. La cultura israelita impona a los individuos esta concepcin nacionalista de la divinidad. Adems, para mantener el orden en una sociedad como la israelita de la poca, conformada, tal como ya sealamos por 'ibrkhapiru o 'aperu eso es miserables, temporeros, esclavos y bandidos, era necesario que cualquier ley viniese sancionada con sello sobrenatural tal como era corriente en todas las culturas de esos das; de ah la atribucin directa a la voluntad de Yahveh del declogo elohsta de Ex 20,1-17, que impone un ordenamiento moral, o del declogo yahvista de Ex 34, que reglamenta el comportamiento ritual. La sumisin que, desde el principio de la historia hebrea, se rindi a la Ley es la fuente de una veneracin que, al confundir lo que fueron reglamentos humanos, elaborados para posibilitar la convivencia social, con la voluntad de Yahveh, cimentaron las bases de una fe religiosa que ha llegado hasta hoy manteniendo el cumplimiento estricto de esos mandamientos como la va para resultar agradable a los ojos de Dios. Dentro de los relatos bblicos es una constante casi enfermiza el intentar mostrar, una vez tras otra, que el pueblo de Israel goza del favor exclusivo de Dios, de ah las ms que frecuentes referencias a pactos o alianzas, o el relato del supuesto trato especialsimo que Dios les dispensa a algunos de los monarcas israelitas (slo a los triunfadores, que aportan esperanza a Israel, claro est; el Dios de esos das no deseaba tener hijos fracasados). De este modo, siguiendo las frmulas empleadas por los escribas egipcios y mesopotmicos para referirse a sus reyes, los escritores bblicos tambin presentaron al rey David como algo ms que un vasallo o un protegido de Yahveh y le hicieron mesas un ttulo ya usado por Sal e hijo de Dios. As, en el orculo de investidura real se dice: Voy a promulgar un decreto de Yav. l me ha dicho: "T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Pdeme, y har de las gentes tu heredad, te dar en posesin los confines de la tierra. Los regirs con cetro de hierro y los rompers como vasija de alfarero" (Sal 2,7-8). En Sal 89,4 se le 20 21 ratific como elegido de Dios y en Sal 89,28 se le hizo primognito de Yahveh al tiempo que, tal como vemos por el texto de los versculos que aparecen a continuacin y por Sal 89,4-5, se emple a Dios como excusa para imponer de golpe el principio de la monarqua hereditaria (muy ajena a la tradicin anterior de los hebreos) y se garantiz el rgimen teocrtico de cara al futuro.
Los autores de los libros del Antiguo Testamento: tantas manos inspiradas como intereses polticos hubo en la historia antigua de Israel
Aunque desde una perspectiva de fe los libros del Antiguo Testamento son atribuidos a Dios, con la ayuda caligrfica de aquellos autores que los firman, los datos cientficos e histricos modernos nos llevan hacia conclusiones absolutamente divergentes de las de la Iglesia.
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Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, p. 108. He hecho alianza con mi elegido, he jurado a David, mi siervo: Afirmar por siempre tu prole y establecer tu trono por generaciones
l [David] me invocar, diciendo: "T eres mi padre, mi Dios y la Roca de mi salvacin." Y yo le har mi primognito, el ms excelso de los reyes de la tierra. Yo guardar con l eternamente mi piedad, y mi alianza con l ser fiel. Har subsistir por siempre su descendencia, y su trono como los das del cielo. Si traspasan sus hijos mi Ley y no caminan segn mis juicios, si violan mis preceptos y no guardan mis mandamientos, castigar con la vara sus transgresiones y con azotes sus iniquidades. Pero no apartar de l mi piedad ni faltar a mi fidelidad. No quebrantar mi alianza y no retractar cuanto ha salido de mis labios... (Sal 89,27-35).
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El anlisis objetivo de los textos bblicos fue proscrito o, cuanto menos, gravemente dificultado por la Iglesia catlica mientras sta mantuvo el tremendo poder social que la ha caracterizado durante casi dos milenios. Pero la actitud oficial cambi en buena medida, al menos en apariencia, a mediados de este siglo, cuando el papa Po XII proclam la encclica Divino Afflante Spiritu (1943), en la que animaba a los 22 expertos a profundizar sobre las circunstancias de los redactores de la Biblia. Una decisin como sta no slo debi verse influida por el ya evidente desmoronamiento progresivo del poder de la Iglesia sino, con ms razn, por la imparable curiosidad cientfica que se haba despertado a raz de los importantsimos descubrimientos arqueolgicos realizados en el Oriente Prximo durante el siglo XIX. Cabe recordar que la interpretacin de la Biblia siempre fue una potestad exclusiva de la jerarqua catlica, que promulg penas de excomunin y prisin perpetua para quien la tradujese a una lengua vulgar. Las versiones griega (de los Setenta, traducida del hebreo hacia el siglo III a.C.) y latina ( Vulgata, traducida por san Jernimo en el siglo IV d.C.), nicas aceptadas, aseguraban que la masa de creyentes, 23 desconocedores del griego y latn, permaneciesen ajenos al contenido real de los textos bblicos, pero la situacin dio un giro capital cuando Martn Lutero, en su pugna contra la autoridad vaticana que desemboc en la reforma protestante, arriesg su libertad al traducir al alemn el Nuevo Testamento, en 1522, y luego el Antiguo Testamento, en 1534. A la traduccin de Lutero sigui, en 1611, una versin inglesa (la AuthoVersin o Biblia del rey Jacobo). La primera versin en castellano lleg de la mano del protestante Casiodoro de Reina, que public una traduccin de la Biblia en Basilea (1567-1569) conocida como la Biblia del Oso; esta edicin fue corregida posteriormente por Cipriano de Valera e impresa en Amsterdam en 1602. La edicin de Valera, tal como debera ser de ley, era una versin textual de la Biblia eso es sin el aadido de comentarios a pie de pgina que cambien el sentido de los versculos ms sustanciosos, tal como es propio de las biblias catlicas oficiales y ello, obviamente, no gustaba nada a la jerarqua catlica. As que, tras anularse la legislacin eclesistica que, desde el siglo XVI, prohiba la lectura de la Biblia en lenguas vulgares, la Iglesia espaola encarg su propia traduccin. La versin espaola fue encargada al padre esculapio Felipe Scio que, partiendo del texto latino de la
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Vulgata, hizo su trabajo entre 1791-1793 y dio a luz una edicin anotada con tantas interpretaciones sesgadas y, a menudo, ridculas (an comunes en muchas ediciones catlicas de la Biblia), que ni los
propios redactores bblicos se hubiesen reconocido en ellas. En todo caso, sirva como indicativo de las preferencias e intenciones educativo/manipuladoras de la Iglesia espaola el hecho de que, hasta la revolucin liberal-burguesa de 1868, la autoridad gubernativa tena orden de encarcelar a cualquiera que vendiese la Biblia traducida por Reina-Valera, La forma actual de los libros histricos y legislativos de la Biblia tiene poco o nada que ver con los documentos originales en que se basaron o aqu s resulta exacto el trmino se inspiraron, ya que son el resultado de la amalgama de diferentes colecciones documentales y tradiciones orales que fueron puestas por escrito y, a menudo, reescritas, reinterpretadas y ampliadas en pocas distintas y por personas y/ o escuelas diferentes. Las ms antiguas recopilaciones de tradiciones que aparecen en Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros se remontan a algn momento, de fecha imprecisa, dentro de la denominada poca de los reyes probablemente durante el reinado de Salomn (hacia 970-930 a.C.), que es cuando se desarroll la historiografa israelita como resultado del esplendor poltico de esos das. En estos libros aparecen claramente identificables los textos pertenecientes a dos fuentes tradicionales muy distintas, el yahvista y el elohsta, identificadas pblicamente por primera vez en 1711, en un libro de Henning Bernhard Witter, que
22 Que los intrpretes, con todo cuidado y sin descuidar ninguna luz derivada de las recientes investigaciones, determinen el carcter y las circunstancias peculiares del escritor sagrado, la poca en que vivi, las fuentes escritas u orales a las que recurri, y las formas de expresin que emple, concluye la encclica Divino Afflante Spiritu. 23 I )c hecho, el catolicismo es la nica religin monotesta en la que la inmensa mayora de sus creyentes no leen directamente sus Sagradas Escrituras. Tal como es bien sabido, la formacin religiosa de los catlicos, en el mejor de los casos, se basa en la lectura del Catecismo y de la Historia Sagrada, que son compendios de normativas, dogmas e historietas fuera de contexto que, a menudo, traicionan el espritu de las Escrituras y, por supuesto, tergiversan la verdad histrica. 24 Si obviamos, por su escassima difusin e influencia, la traduccin que hizo Alfonso X en su Crnica General la llamada Biblia alfonsina; las traducciones realizadas por judos durante los siglos XIV y XV, como la Biblia de Alba; o la traduccin y doble edicin (una para judos y otra para catlicos) que hicieron en Italia los judos espaoles en 1553, conocida como la Biblia de Genova,
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pas desapercibido; luego fueron detectadas en 1753 por Jean Astruc, mdico de Luis XV, pero su libro fue igualmente silenciado y, por ltimo, en 1780, fueron puestas en evidencia definitivamente por el erudito alemn Johann Gottfried Eichhorn. La observacin que hicieron esos tres analistas fue tan sencilla como darse cuenta de que en los libros del Pentateuco (los cinco primeros de la Biblia, que tienen a Moiss por supuesto autor) haba muchas historias que se duplicaban, pero que lo hacan con notables contradicciones al relatar los mismos hechos, usaban estructuras de lenguaje diferentes y, en especial, variaba de uno a otro el nombre dado a Dios: uno le identificaba como Yahveh y el otro como El o Elohim, de ah el nombre que se dio a esas fuentes. Dado que ambos autores escribieron al dictado de los acontecimientos sociopolticos que les toc vivir y de las necesidades legislativas que se derivaron de esos momentos, el anlisis de contenido de sus textos muestra claramente como el yahvista vivi en Jud mientras que el elohsta lo hizo en Israel. En algn punto de la historia ambas tradiciones se juntaron y fundieron en una sola. El proceso que apunta Richard Elliot Friedman, telogo y profesor de hebreo de la Universidad de California, para explicar tal conjuncin, es ms que razonable: En el curso de las investigaciones sobre la antigua historia israelita, algunos investigadores han llegado a la conclusin de que, histricamente, slo una pequea parte del antiguo pueblo israelita se convirti realmente en esclavo de Egipto. Quiz slo fueron los levitas. Despus de todo, es precisamente entre los levitas donde encontramos gentes con nombres egipcios. Los nombres levitas de Moiss, Hofni y Fineas son todos egipcios, no hebreos. Y los levitas no ocuparon ningn territorio en el pas, como hicieron las otras tribus. Estos investigadores sugieren que el grupo que estuvo en Egipto y despus en el Sina adoraban al dios Yahv. Despus, llegaron a Israel, donde se encontraron con las tribus israelitas que adoraban al dios l. En lugar de luchar para decidir qu dios era el verdadero, los dos grupos aceptaron la creencia de que Yahv y El eran un mismo Dios. Los levitas se convirtieron en los sacerdotes oficiales de la religin unificada, quiz por la fuerza o bien por medio de la influencia. O quiz no fue ms que una compensacin por el hecho de no poseer ningn territorio. En lugar de territorio recibieron, como sacerdotes, el diez por ciento de los animales sacrificados y las ofrendas. Esta hiptesis tambin concuerda con la idea de que el autor de la fuente E [elohsta] fue un levita israelita. Su versin sobre la revelacin del nombre de Yahv a Moiss no hara ms que reflejar esta historia: el dios al que las tribus adoraban en el pas era El. Posean tradiciones sobre el dios l y sus antepasados Abraham, Isaac y Jacob. Entonces llegaron los levitas, con sus tradiciones sobre Moiss, el xodo de Egipto y el dios Yahv. El tratamiento que se da en la fuente E a los nombres divinos explica por 25 qu el nombre de Yahv no formaba parte de las ms antiguas tradiciones de la nacin. En 1798 los investigadores ya haban ampliado la nmina de redactores del Pentateuco de dos a cuatro, al observar que dentro de cada fuente tambin se daban duplicaciones de textos con personalidad propia y definida. As se descubri a la fuente denominada sacerdotal, que se ocupa, fundamentalmente, de fijar las costumbres relativas al culto y los ritos. Estos tres compiladores yahvista, elohsta y sacerdotal redactaron los cuatro primeros libros del Pentateuco y una marta fuente, bautizada como el deuteronomista, redact el (quinto. Quedaba as definitivamente demostrado que Moiss no escribi la parte ms fundamental de la Biblia. El Deuteronomio y los seis libros que le siguen en la Biblia, los de los denominados Profetas anteriores (Josu, Jueces, I y II Samuel y I y II Reyes) fueron escritos en Jud, probablemente en Jerusaln, durante el siglo vii a.C., por la mano de un recopilador que se bas en tradiciones y documentos ya existentes para narrar la peripecia del pueblo de Israel desde su llegada a Palestina hasta la toma de Jerusaln por Nabucodonosor hacia el ao 587 (fecha en que dio comienzo la poca de exilio y cautividad). Tras las investigaciones cientficas modernas, resulta evidente que el Deuteronomio que supuestamente fue encontrado por el sacerdote Jilquas bajo los cimientos del templo de Jerusaln en el ao 622 a.C., as como el resto de los escritos deuteronmicos, fue redactado para proporcionarle al rey Josas una base de autoridad (el libro de la Ley se atribuy a Moiss/Dios) en la que fundamentar 26 definitivamente su reforma religiosa, que centraliz la religin alrededor de un solo templo y altar, el de
25 Cfr. Friedman, R. E. (1989). Quin escribi la Biblia? Barcelona: Martnez Roca, pp. 76-77. Recomendamos este libro, muy bien documentado y escrito en un lenguaje comprensible para el profano, a todos aquellos lectores que quieran profundizar en el anlisis de los autores bblicos (del Pentateuco, en este caso) y de las muchas contradicciones que se dan en sus textos. 26 Una reforma centralizadora que tambin haba sido emprendida aos antes por el rey Ezequas (c. 715-696 a.C.), aunque desde postulados sacerdotales diferentes.
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Jerusaln, y dot de gran poder a los sacerdotes levitas. Nos encontramos, por tanto, ante lo que ya en 1805 fue calificado de fraude piadoso por el investigador bblico alemn De Wette. De los escritos deuteronmicos se realizaron dos ediciones. La primera, redactada en el tiempo de Josas, es un relato optimista sobre la historia de los israelitas y pictrico de esperanza ante el futuro; pero los desastrosos gobiernos de los sucesores de Josas y la destruccin de Jerusaln en el ao 587 a.C. volvieron absurdo e inservible el texto, as que con fecha posterior unos veinte aos despus, ya desde el exilio de Egipto, se elabor una segunda edicin en la que, bsicamente, se aadieron los dos ltimos captulos del libro segundo de Reyes, actualizando as el relato inspirado por Yahveh, se intercalaron algunos prrafos para poder configurar profecas en un momento en que ya se haban producido los hechos, y se interpolaron textos con tal de readaptar el hilo conductor de la historia y el destino de Israel a la nueva realidad que les tocaba sufrir. Fue sin duda de esta forma como se hizo aparecer en el Deuteronomio la conminacin de Yahveh advirtiendo del castigo a sufrir si se rompa su alianza; estando el redactor deuteronomista ya en Egipto, tiempo despus de haberse producido la dispora y la cautividad de los israelitas, no poda hacrsele decir a Dios otra cosa que no fuese: Cuando tengis hijos e hijos de vuestros hijos y ya de mucho tiempo habitis en esa tierra, si corrompindoos os hacis dolos de cualquier clase, haciendo mal a los ojos de Yav, vuestro Dios, y provocando su indignacin yo invoco hoy como testigos a los cielos y a la tierra, de cierto desapareceris de la tierra de que, pasado el Jordn, vais a posesionaros; no se prolongarn en ella vuestros das; seris enteramente destruidos. Yav os dispersar entre las gentes, y slo quedaris de vosotros un corto nmero en medio de las naciones a que Yav os arrojar. All serviris a sus dioses, obra de las manos de los hombres, de madera y de piedra, que ni ven, ni oyen, ni comen, ni huelen. All buscaris a Yav, vuestro Dios, y le hallars si con todo tu corazn y con toda tu alma le buscas (Dt 4,2530). Este texto describe bien la situacin en la que ya se encontraban los israelitas, e incluso da un atisbo de esperanza de volver a encontrar a Yahveh, aspecto fundamental para lograr mantener cohesionada a la nacin derrotada, pero no deja de ser un caso equiparable al de un profeta actual que, por ejemplo, advirtiese del derrumbe del sistema sovitico dando como causas y seales aquello que ya conocemos todos por la prensa. El recopilador y autor de la literatura deuteronomista pudo ser, con toda probabilidad, el profeta 27 Jeremas, colaborador de la reforma religiosa que el rey Josas emprendi en el ao 621 a.C., ya que as lo sugiere una multiplicidad de evidencias. As, por ejemplo, en el libro de Jeremas se encuentran el mismo lenguaje, giros, metforas y puntos de vista -sobre aspectos troncales que en los escritos deuteronmicos, y una tal semejanza slo puede indicar que el autor de todos esos textos debi ser, 28 necesariamente, el mismo, esto es el firmante de Jeremas. En esta labor no fue ajeno, ni mucho menos, Baruc, el escriba del profeta (Jer 32), cuya mano experta debi de ser la encargada de editar y completar todos los textos de que venimos hablando. Ambos, Jeremas y Baruc, presenciaron los hechos histricos que narran y estuvieron en Jerusaln y en Egipto cuando se escribi la primera y la segunda ediciones, respectivamente, del Deuteronomio. Citamos anteriormente otra fuente bblica, conocida como sacerdotal, que, a pesar de haber aportado al Pentateuco unto texto como el redactor yahvista, el elohsta y el deuteronomista juntos, ha sido hasta hoy la ms difcil de localizar y fechar. Muchos autores han fechado esos textos en la poca del Segundo Templo (al regreso del exilio, despus del ao 538 a.C.), 29 pero la investigacin del profesor Friedman ha demostrado una realidad bien distinta, tal como resumiremos a continuacin. El anlisis de los textos del sacerdotal, perfectamente detectables en Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros, muestra que fueron escritos como una alternativa critica a los textos ya reunidos del yahvista y el elohsta, mientras que el deuteronomista, que fue algo posterior, como veremos, se mostr favorable a las dos fuentes primitivas y reacio hacia la redaccin sacerdotal. Entre los aspectos alternativos que el sacerdotal enfrenta a los textos ya existentes destaca una concepcin de Dios claramente diferente a la yahvista y la elohsta. Mientras, para estos, Dios es
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Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 941. Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., pp. 94-134. Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., pp. 145-195.
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misericordioso y clemente, tardo a la ira, rico en misericordia y fiel, que mantiene su gracia por mil generaciones y perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, pero no los deja impunes, y castiga la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin (Ex 34,6-7); para el sacerdotal, en cambio, Dios es justo, no misericordioso o fiel conceptos que no emplea jams, por ello ha establecido un conjunto de reglas especficas mediante las cuales se puede obtener su perdn, aunque, eso s, con el concurso del sacerdote, que es el canal adecuado para llegar hasta Dios, y haciendo la 30 correspondiente ofrenda. El sacerdotal debi ser un sacerdote aarnida que escribi despus del ao 722 y antes del 609 a.C., concretamente durante el reinado de Ezequas (c. 715-696 a.C.), monarca que emprendi una reforma religiosa centralizadora y que, entre otras acciones, materializ la divisin entre sacerdotes y levitas, tal 31 como se indica en las Crnicas o Paralipmenos un texto claramente aarnida , dando as la legitimidad sacerdotal a los aarnidas y rebajando a los levitas a ser una especie de clero de segunda. Eso explica la razn por la que en los textos del sacerdotal se denosta con finas pero mortferas sutilezas, ciertamente a la figura de Moiss, modelo y cabeza de sus sucesores levitas, mientras que, por el 32 contrario, se ensalza a Aarn, su hermano, modelo y cabeza de los aarnidas. En el yahvista y el elohsta la crtica era inversa. La disputa entre los sacerdotes aarnidas y levitas vena de antiguo. En la poca de los patriarcas no hubo sacerdotes era el cabeza de familia quien realizaba los sacrificios, pero la tradicin posterior al regreso de Egipto hizo que la tribu de Lev, la decimotercera de Israel, empezara a 33 adquirir un peso progresivamente creciente en el ejercicio del sacerdocio, aunque durante el periodo de los jueces (c. 1150-1020 a.C.) y el principio de la monarqua no todos los sacerdotes eran levitas, ni mucho menos. Acabada la guerra con los filisteos, en medio del enfrenta-miento entre Sal, primer rey hebreo (c. 1020-1010 a.C.), y David, el monarca orden matar a todos los sacerdotes levitas de Nob (I Sam 22), escapando slo uno, Abiatar. Tiempo despus, cuando el rey David subi al poder (c. 1010-970 a.C.), 34 traslad el Arca de la Alianza a un santuario de Jerusaln, previo todava a la construccin del templo con lo que convirti a este emplazamiento en la ciudad santa que an es hoy y estableci un peculiar sacerdocio oficial, pensado para favorecer su necesidad de propiciar la unin poltica entre el norte y el sur de su pas. Dado que, en esos das, la religin invada todos los mbitos sociales, un monarca deba alcanzar legitimidad religiosa, buscado el apoyo de los profetas y sacerdotes, si queran gobernar sin problemas; por esta razn, y para satisfacer a los pobladores del norte y sur de Israel, el rey David nombr a dos sumos sacerdotes en Jerusaln que representaban ambas partes del pas. Por el norte puso a Abiatar, el sacerdote levita que haba escapado de la masacre que Sal orden en Silo al ser protegido por David; por el sur eligi a Sadoe, sacerdote que, como todos los de su ciudad, Hebrn (la que fue capital de David en Jud), era considerado descendiente de. Aarn. De esta manera uni a las dos familias sacerdotales ms antiguas y poderosas, la de Moiss y la de su hermano Aarn, pero la hbil componenda poltica dur bien poco.
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30 Estos nuevos conceptos, el sacerdote como intermediario necesario, y el poder hacerse perdonar las culpas mediante el recurso a la liturgia y al pago, que eso es en definitiva una ofrenda, sern perfeccionados al mximo por el clero catlico a pesar de su explcita prohibicin por Jess, segn consta, por ejemplo, en Heb 5,6; 5,9-10 y 7,22-25. En la tercera parte de este libro trataremos expresamente la cuestin. 31 Ezequas restableci las clases de los sacerdotes y de los levitas, segn sus divisiones, cada uno segn sus funciones, sacerdotes y levitas, para los holocaustos y los sacrificios eucarsticos, para el servicio, para los cantos y alabanzas y las puertas de la casa de Yav (II Par 31,2). 32 En el texto sacerdotal de Nm 20,2-13, por ejemplo, se toma la historia elohsta de Ex 17,2-7, que refiere cmo Moiss, obedeciendo a Yahveh, hace brotar agua de una roca tocndola con su vara, y se la transforma justo en lo contrario, en un acto de desobediencia que Yahveh castiga muy severamente hacindole morir antes de alcanzar la tierra prometida; un destino al que tambin se ve abocado su hermano Aarn que, segn el sacerdotal, no haba hecho nada malo pero que fue vctima de la terrible ofensa hecha por Moiss a Yahveh. 33 Segn lo refiere el texto elohsta, la tribu de Lev se gan su derecho al sacerdocio cuando Moiss, viendo que el pueblo estaba sin freno, pues se lo haba quitado Aarn, hacindole objeto de burla para sus adversarios, se puso a la entrada del campamento y grit: "A m los de Yav!" Y todos los hijos de Lev se reunieron en torno a l. l les dijo: "As habla Yav, Dios de Israel: Case cada uno su espada sobre su muslo, pasad y repasad el campamento de la una a la otra puerta y mate cada uno a su hermano, a su amigo, a su deudo." Hicieron los hijos de Lev lo que mandaba Moiss, y perecieron aquel da unos tres mil del pueblo. Moiss les dijo: "Hoy os habis consagrado a Yav, hacindole cada uno oblacin del hijo y del hermano; por ello recibiris hoy bendicin" (Ex 32,25-29). 34 Durante el periodo de los jueces el Arca de la Alianza haba estado depositada en el santuario de Silo el lugar donde se aclam por vez primera a Yahveh como Sabaot, el que tiene sede sobre los querubines, controlado por los sacerdotes levitas, pero durante la guerra contra los filisteos stos se apoderaron de ella (I Sam 5), aunque la devolvieron siete meses despus segn se refiere en I Sam 6. 35 En la lengua hebrea de esos das no exista an la palabra religin dado que no caba distinguir el corpus de creencias y actos propiamente religiosos de cualesquiera otros, ya fueran stos sociales o polticos; la religin no era algo concreto y especfico sino algo inseparable de la vida, algo as como el aire.
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Tras la muerte de David se produjo un enfrentamiento sucesorio en el que, obviamente, tuvieron un protagonismo fundamental dos sacerdotes, Abiatar y Sadoc, que tomaron partido, respectivamente, por Adonas y Salomn, hermanos y aspirantes al trono. Con las diferencias polticas entre Abiatar y Sadoc se recrudecieron tambin las viejas rencillas entre el sacerdocio levita y el aarnida. Al vencer Salomn en la disputa, dado que en el templo de Jerusaln estaba depositado el tesoro nacional y, por ello, el clero deba ser de la mxima confianza real, Sadoc pas a ser la autoridad nica del clero de Jerusaln y Abiatar fue expulsado de la ciudad. Sadoc, para fortalecerse ante el pueblo, inici una campaa de desprestigio contra los sacerdotes rivales, con especial atencin a los descendientes de Hel de Silo (I Sam 2); de ah la profeca, escrita cuando ya haban sucedido los hechos, del anuncio de la ruina de la casa de Hel (I Sam 36 2,27-36) y el establecimiento de un clero del gusto de Yahveh, cosa que, a fin de cuentas, no era ms que la materializacin de la pretensin de Sadoc de instaurar un clero hereditario, semejante a la realeza, que finalmente fue calificado de alianza de un sacerdocio eterno (Nm 25,12). El rey Ezequas tom la misma direccin que Salomn y, tal como ya sealamos, privilegi al clero aarnida, al que aval tambin con un gesto simblico que comprendi perfectamente todo Jud: el 37 monarca destruy la serpiente de bronce Nejustn, smbolo de Moiss y su poder. Unos setenta aos despus de su muerte, el rey Josas, que inici una nueva reforma religiosa, en el ao 621 a.C., invirti lo hecho por Ezequas dando en exclusiva el poder a los sacerdotes levitas y efectuando otro gesto de fcil comprensin por todos: profan los altos o altares que el rey Salomn! haba construido en Jerusaln (II Re 23,13). En medio de este contexto histrico, saltan a la vista las razones que diferencian, hasta hacerlos irreconciliables entre s en muchos puntos, los documentos procedentes del sacerdote aarnida au-tor de la fuente sacerdotal y los redactados por el levita Jeremas, autor de los escritos deuteronmicos. Son fascinantes los lazos existentes entre estos dos reyes y los dos grandes documentos 38 sacerdotales, D [deuteronomista] y P [sacerdotal] afirma Friedman . Hubo dos reyes que establecieron la centralizacin religiosa, y hubo tambin dos obras que articularon dicha centralizacin. Las leyes e historias de P [sacerdotal] reflejan los intereses, acciones poltica y espritu de la poca de Ezequas, del mismo modos que la fuente D [deuteronomista] refleja la poca de Josas. Por poco crtico que uno sea, resulta muy difcil entrever la inspiracin o autora de Dios en textos que no pasan de ser la prueba de duros enfrentamientos por el poder, entre facciones sacerdotales rivales que intentaban asegurarse para s los mximos beneficios econmicos posibles, en los que no hubo el menor escrpulo en falsear textos y atribuirlos a Moiss/Yahveh, en usar el nombre de Dios para dotar de autoridad a meros intereses personalistas, cuando no a claras perfidias, en conformar profecas sobre hechos ya sucedidos, etc. Los hroes bblicos de esos das no fueron menos materialistas, corruptos o falsarios de lo que puedan serlo los dirigentes de la humanidad actual, aunque, tambin como hoy, no puede descartarse la presencia entre ellos de algn que otro santo varn. Por lo que hemos visto hasta aqu, podemos estar seguros, al menos, de alguna de estas dos posibilidades: o bien Dios jug a hacer poltica, sumamente partidista, con los hombres, o bien stos hicieron poltica usando a Dios (y no en vano, claro est).
De cmo un escriba, sin pretenderlo, cre el Dios judeocristiano de la Biblia
36 Yo me suscitar un sacerdote fiel, que obrar segn mi corazn y segn mi alma; le edificar una casa estable, y l andar siempre en presencia de mi Ungido (I Sam 2,35). 37 Hizo [Ezequas] lo que es recto a los ojos de Yav, enteramente como lo haba hecho David, su padre. Hizo desaparecer los altos, rompi? los cipos, derrib las aseras y destroz la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, porque los hijos de Israel hasta entonces haban quemado incienso ante ella, dndole el nombre de Nejustn (II Re 18,3-4). El smbolo de bronce haba sido construido por Moiss en los llanos de Moab, segn relato de Nm 21,6-9, para curar las mordeduras de serpiente que sufran los israelitas en el desierto. 38
Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., p. 190.
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Sin embargo, despus de tanto esfuerzo, lucha y manipulacin de textos, acab por producirse lo que Friedman, con gran acierto, califica como la gran irona: La combinacin de P [sacerdotal] con J [yahvista], E [elohsta] y D [deuteronomista] fue algo mucho ms extraordinario de lo que haba sido la combinacin de J y E vanos siglos antes. El texto P era polmico. Se trataba de una torah-respuesta a J y a E. En JE se denigra a Aarn. En P se denigra a Moiss. JE asume que cualquier levita puede ser sacerdote. P dice que nicamente pueden ser sacerdotes los descendientes de Aarn. JE dice que hubo ngeles, que ocasionalmente los animales podan hablar, y que en cierta ocasin Dios se mostr sobre una roca, o caminando por el jardn del Edn. En P no aparece nada de eso. Por su lado, la fuente D proceda de un crculo de personas tan hostiles a P, como el crculo de P lo era con respecto a JE. Estos dos grupos sacerdotales se haban esforzado a lo largo de los siglos por obtener prerrogativas, autoridad, ingresos y legitimidad. Y ahora resultaba que alguien juntaba todas estas obras. Alguien combin JE con la obra escrita como una alternativa a la propia JE. Y dicha persona no se limit a combinarlas, situndolas una al lado de la otra, como historias paralelas. El autor de la combinacin se dedic a cortar e interseccionarlas de un modo muy intrincado. Y al final de est coleccin combinada y entretejida de las leyes e historias d J, E y P, esta persona coloc como conclusin el Deuteronomio, el discurso de despedida de Moiss. Alguien se dedic a mezclar las cuatro fuentes diferentes, y a veces opuestas, hacindolo de un modo tan hbil que se tard milenios en descubrirlo. sta fue la persona que cre la Torah, los cinco libros de Moiss tal y como los hemos estado leyendo desde hace ms de dos mil 39 aos. Quin fue esta persona? Y por qu lo hizo? Creo que lo hizo Esdras. El profesor Friedman aporta muy buenas razones en su libro, al que remitimos al lector, para afirmar lo anterior y para identificar al sacerdote (aarnida), legislador y escriba Esdras como la persona que los analistas de los textos bblicos bautizaron hace ya tiempo como el redactor, el responsable de haber 40 combinado las cuatro fuentes diferentes para elaborar el Pentateuco que ha llegado hasta nuestros das. Pero quiz lo ms sustancial e inesperado de esta mezcla d textos es que acab por disear una nueva imagen de Dios que, sin ser la identidad en la que crean los escritores bblicos, qued fijada como la identidad divina en la que se empezara a creer desde entonces. Cuando el redactor combin todas las fuentes concluye Richard Elliott Friedman , tambin mezcl dos imgenes diferentes de Dios. Al hacerlo as configur un nuevo equilibrio entre las cualidades personales y trascendentales de la divinidad. Surgi as una imagen de Dios que era tanto universal como intensamente personal. Yahv fue el creador del cosmos, pero tambin "el Dios de tu padre". La fusin fue artsticamente dramtica y teolgicamente profunda, pero tambin estaba llena de una nueva tensin. Representaba a los seres humanos entablando un dilogo personal con el creador todopoderoso del universo. Se trataba de un equilibrio al que no tena intencin de llegar ninguno de los autores individuales. Pero dicho equilibrio, intencionado o no, se encontr en el mismo ncleo del judaismo y del cristianismo. Al igual que Jacob en Penuel, ambas religiones han existido y se han esforzado desde siempre con una divinidad csmica y, sin embargo, personal. Y esto se puede aplicar tanto al telogo ms sofisticado como al ms sencillo de los creyentes. En ltimo trmino, las cosas estn en juego, pero a todo ser humano se le dice: "El creador del universo se preocupa por ti." Una idea extraordinaria, Pero una vez ms, tal idea no fue planeada por ninguno de los autores. Probablemente, ni siquiera fue se el propsito del redactor. La idea se hallaba tan inextricablemente inmersa en los propios textos, que el redactor no pudo hacer ms que ayudar a producir la nueva mezcla en la medida en que se mantuvo fiel a sus fuentes. La unin de las dos fuentes produjo otro resultado an ms paradjico. Cre una nueva dinmica entre la justicia y la misericordia de Yahv (...). La fuente P [sacerdotal] se enfoca fundamentalmente en la justicia divina. Las otras fuentes se enfocan sobre todo en la misericordia divina. Y el redactor las combin. Al hacerlo as, cre una nueva frmula en la que tanto la justicia como la misericordia se encontraban equilibradas como no lo haban estado hasta entonces. Ahora eran mucho ms iguales de lo que lo haban sido en cualquiera de los textos de las fuentes originales. Dios era tan justo como misericordioso, poda mostrar tanta clera como compasin, poda mostrarse tan estricto como dispuesto a perdonar. De ese
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Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., p. 196
La atribucin de esta labor a Esdras, por otra parte, tampoco es algo inslito ya que la mayora de los expertos modernos coinciden en sealar a ste como el hombre que constituy y promulg el Pentateuco en una forma muy prxima a su estado actual, y la propia tradicin juda ha conservado el recuerdo de Esdras como restaurador de la ley mosaica. Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, pp. 160-161.
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Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., pp. 214-215.
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modo surgi una poderosa tensin en el Dios de la Biblia. Se trataba de una frmula nueva y extremadamente compleja. Pero fue sa precisamente la frmula que se convirti en una parte crucial del judaismo y del cristianismo durante dos milenios y medio (...). De ese modo, ambas religiones se desarrollaron alrededor de una Biblia que representaba a Dios como un padre amante y fiel, aunque a veces encolerizado. .En la medida en que esta imagen hace que la Biblia sea ms real para sus lectores, el redactor alcanz mucho ms xito de lo que quizs haba pretendido. En la medida en que la tensin entre la justicia y la misericordia de Dios se convirti por s misma en un factor importante de la Biblia, en esa misma medida la Biblia ha llegado a ser algo ms que 42 la simple suma de sus partes. La propuesta de Friedman es muy sugerente y est slidamente fundamentada en el anlisis de los textos bblicos pero, adems, encaja perfectamente con los conocimientos que nos han aportado ciencias como la Historia de las religiones o la Antropologa acerca de la formacin y evolucin de los dioses en el seno de cualquier cultura.
Los profetas: moralistas fundamentalistas y muy influyentes... aunque sus profecas fueran escritas por otros y una vez ocurridos los hechos anunciados por Dios
En la historia de Israel, en su evolucin religiosa, y en la formacin del concepto del Dios bblico que ha llegado hasta el judeo-cristianismo actual, no slo tuvieron protagonismo y responsabilidad directa algunos sacerdotes muy influyentes, tal como acabamos de ver. Un colectivo especial, conocido como los nabi o profetas, result tambin decisivo a la hora de confeccionar todo ese complicado entramado de textos dichos revelados, ya que, entre otros mritos, a ellos se debe, en buena parte, la supervivencia del monotesmo hebreo en territorios donde los cultos cananeos y el sincretismo religioso, infiltrado desde los poderosos pases vecinos, goz de un fortsimo arraigo popular. Hubo dos tipos de profetas, los cultuales, que ejercan su labor en los templos, o junto a ellos, y podan colaborar con los sacerdotes en algunos actos rituales, y los llamados profetas escritores, que son aquellos cuyos testimonio y profecas se han conservado en los textos bblicos. Mientras entre los primeros eran frecuentes los meros aduladores de los poderosos, profetizndoles aquello que stos deseaban or, entre los segundos se crea sinceramente en su papel de mensajeros de Yahveh, del que decan recibir instrucciones en el decurso de sus xtasis, ya sea a travs de lo que la psiquiatra moderna denomina 43 alucinaciones visuales o auditivas, o en sueos; en el acto de profetizar podan ver a distancia y expresaban sus orculos en medio de convulsiones ms o menos aparatosas (las del profeta Oseas lo eran tanto que ya fue tachado de loco en su poca). Todos los nabi eran asimismo taumaturgos, supuestamente 44 capaces de curar y de obrar milagros. En cualquier caso, esos profetas no se comportaban de modo distinto al modus operandi habitual de sus colegas paganos de todo el Prximo Oriente de entonces ni, tampoco, de la operativa de los chamanes u otros videntes extticos actuales. Sea cual fuere el dios o potencia al que se atribuyen los mensajes profticos, el mtodo, en lo fundamental, ha permanecido invariable desde hace miles de aos hasta hoy. Por ello es ms que razonable pensar que el perfil psicolgico de los elegidos para tal menester se ha mantenido tambin constante a lo largo de la historia; as que, quienes, como este autor, hemos
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Ibd,pp. 215-217.
Alucinacin es una percepcin en la que el sujeto tiene conciencia total y plena de una realidad visual o auditiva sin que exista estmulo exterior alguno. Tpica de numerosos delirios (delirium tremens, por ej.) txicos o infecciosos, y de enfermedades psquicas como la esquizofrenia. Cfr. Vallejo-Ngera, J. A. y otros (1991). Guia prctica de Psicologa. Madrid: Temas de Hoy, p. 758.
44 Isaas haba salido; pero antes que llegase al atrio central, recibi palabra de Yav, que le dijo: "Vuelve a Ezequas, jefe de mi pueblo, y dile: As habla Yav, el Dios de David, tu padre: He escuchado tu oracin y he visto tus lgrimas. Te curar. Dentro de tres das subirs a la casa de Yav. Te aadir otros quince aos a tus das y te librar a ti y a esa ciudad de la mano del rey de Asira, y proteger a esta ciudad por amor de m y por amor de David, mi siervo." Isaas dijo: "Tomad una masa de higos." Tomronla y se la pusieron sobre la lcera, y Ezequas san (II Re 20,4-7)
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conocido personalmente y estudiado a decenas de videntes, chamanes y profetas extticos actuales algunos de ellos muy sorprendentes, pero todos sin excepcin con desrdenes de personalidad evidentes , no podemos menos que mostrarnos muy precavidos a la hora de enjuiciar la obra de los profetas bblicos en cuanto a lo que vale, aunque, obviamente, no puede dejar de tenerse en cuenta respecto a lo que signific para su poca y, especialmente, para el mundo que hered, magnific y reinterpret sus
profecas.
El auge del profetismo se aliment de las duras condiciones que se vio forzado a vivir el pueblo de Israel tras la ocupacin filistea; sujetos a una dinmica psicolgica que podemos ver reproducida en muchas y diferentes sociedades hasta la poca actual, los israelitas, humillados como nacin, se volcaron hacia las 45 cofradas de profetas para intentar compensar la frustracin colectiva que sentan mediante el blsamo de profecas que, en nombre de Yahveh, prometan buenos tiempos futuros para los hebreos y derrotas terribles para sus enemigos. Desde que los filisteos se apoderaron del Arca de la Alianza (c. 1050 a.C.) y destruyeron, entre otros, Sin y el templo de Silo el lugar de culto nacional ms importante en esos das, haciendo desaparecer con ello a su clero (que tambin practicaba artes adivinatorias en nombre de Yahveh), todo Israel se volvi hacia los profetas y los encumbr, sobredimensionando su papel social y, claro est, su importancia en los escritos bblicos. Cuando, aos despus, el rey David tom el poder (c. 1010-970 a.C.) e instal el Arca recuperada en Jerusaln y estableci un sacerdocio oficial, los profetas siguieron gozando del prestigio adquirido durante los aos de ocupacin filistea; pero las transformaciones sociales internas que se originaron en esos das de gloria forzaron tambin el cambio del contenido y direccin de los dardos verbales propios de los profetas. La construccin del templo de Jerusaln, la obra ms querida de Yahveh, requiri que Salomn explotara tanto a las tribus del norte que stas, finalmente, hacia el ao 922 a.C., rompieron su alianza con el sur. De la mano de Jeroboam se constituy en el norte el reino de Israel, independiente del de Jud, que sigui gobernado por la dinasta davdica representada por Roboam, hijo de Salomn. La escisin de Israel condujo necesariamente a una reforma religiosa que apart a los israelitas del templo de Jerusaln para dirigirles hacia los nuevos santuarios nacionales de Betel y Dan, construidos con este propsito por Jeroboam I. Tambin se intent implantar en Israel una monarqua sucesoria en nombre de Yahveh del estilo de la davdica de Jud, proclamada por los profetas, tal como era preceptivo por la tradicin, pero, a pesar de la promesa de tener una casa estable que Yahveh le hizo a Jeroboam por 46 boca del profeta Ajas de Silo, la historia posterior demostr que los sucesores de Jeroboam no tuvieron la menor estabilidad y fueron asesinndose los unos a los otros hasta que el reino fue destruido por los asirios hacia el ao 721 a.C. De la fugaz glora de Israel durante los reinados de David y Salomn se deriv prosperidad, sin duda, pero tambin una burocracia de lite que no hizo sino agudizar las desigualdades sociales y las diferencias de clases, una situacin que origin finalmente las largas crisis internas que asolaron la nacin israelita durante los siglos IX y VIII a.C. Fue ste el contexto histrico que hizo evolucionar a los profetas hebreos de la poca en una direccin diferente a la de sus antecesores, y en el que los principales profetas bblicos, mezcla de agoreros, moralistas estrictos y portavoces de la conciencia social, desarrollaron su papel.
45 En Israel, como en cualquier otro pueblo semtico, siempre existieron sujetos que, en nombre del dios nacional, proferan advertencias sobre todo tipo de asuntos, ya fueran pblicos o privados. Se reunan en cofradas o escuelas y empleaban tcnicas extticas para entrar en trance y ponerse en contacto con su dios. 46 El orculo del profeta Ajas anunci a Jeroboam que ... as habla Yav, Dios de Israel: Voy a rasgar el reino en manos de Salomn y a darte a ti diez tribus. l tendr una tribu, por amor de David, mi siervo, y de Jerusaln, que yo he elegido entre todas las tribus de Israel. (...) No quitar de sus manos todo el reino, pues mantendr su reinado todos los das de su vida por amor a David, mi siervo, a quien eleg yo y que guard mis mandamientos y mis leyes. Pero quitar el reino de las manos de su hijo y te dar a ti diez tribus, dejando a su hijo una tribu, para que David, mi siervo, tenga siempre una lmpara ante m en Jerusaln, la ciudad que yo he elegido para poner all mi nombre. A ti te tomar yo, dominars sobre cuanto tu corazn desea y sers rey de Israel. Si me obedeces en cuanto yo te mande y sigues mis caminos, mis leyes y mandamientos, como lo hizo David, mi siervo, yo ser contigo y te edificar casa estable, como se la edifiqu a David, y te dar Israel. Humillar a la descendencia de David, mas no por siempre (I Re 11,31-39). Dejando al margen que esta profeca fue escrita en Jud por el deuteronomista (el profeta Jeremas) en el siglo VII a.C., eso es casi tres siglos despus de haberse producido la escisin de reinos (922 a.C.) que anuncia, y de estar ya en ese momento en plena poca de revitalizacin de la dinasta davdica de Jud razones ambas que justifican la exactitud de la promesa de Yahveh, ntese la sinuosidad del redactado profetice, que siempre se escuda en condicionales si me obedeces cuanto yo te mande... y trucos similares para evitar pronunciamientos rotundos que indefectiblemente acabaran siendo desmentidos por los acontecimientos verdaderos. El lenguaje de los profetas bblicos es similar al que emplean los videntes urbanos actuales para sacarle los cuartos a su crdula clientela.
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Los denominados profetas escritores bblicos aparecieron a partir del siglo VIII a.C. y siempre pusieron especial cuidado en no ser confundidos con los profetas extticos que aprendan su oficio de un maestro, en cofradas especializadas en tcnicas oraculares sealados despectivamente por los bblicos como hijos de profeta (Am 7,14-15). Los principales profetas escritores, por orden cronolgico, fueron: Ams, Oseas, Isaas, Miqueas y Nahm (en el perodo comprendido aproximadamente entre los reinados de Ozas o Azaras y Ezequas, en el siglo VIII a.C.); Jeremas, Baruc, Habacuc, Sofonas, Ezequiel y Daniel (en el periodo comprendido aproximadamente entre el reinado de Josas y el fin del destierro babilnico, en los siglos VII y VI a.C.), y Ageo, Zacaras y Malaquas (en el periodo que va desde el fin del cautiverio hasta el siglo IV a.C.). A pesar de ser conocidos como escritores, casi ninguno de esos profetas escribi ni una sola palabra de los textos que se les atribuyen en la Biblia, que son recopilaciones de sus supuestas prdicas y orculos elaboradas mucho despus en algn caso hasta dos siglos despus de la muerte del profeta que los firma. Los textos aadidos por los recopiladores posteriores son tan frecuentes e importantes que el supuesto mensaje de los profetas ha quedado tergiversado hasta un grado difcil de conocer con exactitud. sta es tambin la causa de los muchos anacronismos que se dan en los libros profetices; as, por ejemplo, en el Libro de Isaas, tradicionalmente adscrito al profeta del mismo nombre, mientras la primera mitad del texto s es posible fecharla en tiempos de Isaas, los captulos 40 a 66 pertenecen claramente a uno o dos redactores que vivieron un par de siglos despus. De todos modos, para los propsitos de este trabajo, ser suficiente con analizar el contenido de los principales libros profticos y observar que, como no podra ser de otra forma, sus mensajes fueron directamente influidos por la realidad sociopoltica que le toc vivir a cada profeta. Atribuir esos textos a Yahveh no fue, ni en el mejor intencionado de los casos, ms que un recurso retrico, necesario, en esos das, para obtener autoridad; un hecho parecido al de otros escritores bblicos que firmaron sus textos y opiniones personales bajo el nombre de Moiss o de diversidad de profetas del pasado, ya que de ellos se derivaba la autoridad que emana de la tradicin. Cada uno de ellos tiene ideas y sentimientos propios hace notar el profesor Andr Caquot, que hacen que el dios de Oseas no tenga la misma fisonoma que el de Ams o el de Isaas. Existen, no obstante, ciertas preocupaciones y reacciones comunes, determinadas sin duda por la situacin de crisis social y poltica en que los profetas del siglo VIII a.C. toman la palabra. Ams, Oseas y quiz tambin Isaas al principio de su carrera, contemplan y denuncian los abusos sociales que aparecen como contrapartida de la prosperidad mercantil de los reinados de Jeroboam II en Israel y Ozas en Jud. Oseas asiste a la decadencia del reino del norte, e Isaas interviene en el momento en que Jud se ve sacudida primeramente por la amenaza aramea e israelita, y ms tarde por la del imperialismo asirio. Estas desgracias pblicas estn en el centro de su reflexin y determinan su desarrollo. Para ellos Israel es una unidad sagrada, constituida por YHWH, que ha otorgado la ley y exige la lealtad y la. obediencia de su pueblo. El culto a otros dioses es una traicin que los profetas no dejan de condenar. Pero lo especfico de esta ley de YHWH es precisamente que une a los mandamientos rituales los preceptos ticos y sociales, y son justamente estos preceptos los que aparecen a los profetas como radicalmente violados, a la vista de la crisis social: la destruccin de los lazos de solidaridad nacional revela tanto como el culto a los dioses extranjeros la general deslealtad hacia Dios. La fidelidad que se muestra en la ejecucin de los ritos tradicionales es por s sola ilusoria. De ah la continua referencia de los profetas a las fiestas y a los sacrificios, incluso los celebrados en honor de YHWH, con la mayor aspereza. Pero no hay que olvidar que los profetas hablan siempre como polemistas, ni hay que silenciar el grave anacronismo que se comete interpretando sus severas alusiones como un rechazo sistemtico de las formas exteriores del culto. En el contexto histrico en que se movan, los profetas no pueden haberse presentado como predicadores de un culto "espiritual"; lo que hacen es simplemente recordar a las autoridades la vigente necesidad de retornar A 47 la fidelidad de YHWH, poniendo fin a los diversos abusos de orden social, que son el sntoma de la crisis. As, el profeta Elas, que vivi en tiempos de los reyes Acab y Ocozas (c. 874-852 a.C.) y vio cmo se atacaba gravemente a la fe yahvista hebrea con el renacimiento del culto al dios Baal, emple todas sus energas para luchar contra ese y otros cultos paganos que relacionaban la naturaleza y sus manifestaciones y ciclos con la personalidad de Dios, y clam con fuerza tambin contra los sacrificios cruentos y contra la propia importancia que se atribua al culto en s mismo vaco e intil, segn la concepcin que tena el profeta, para quien lo nico deseable e importante deba ser la regeneracin espiritual individual centrada en el cumplimiento de la Ley. Para convencer de la verdad de su visin religiosa, Elas profetiz la clera de Yahveh puesta de manifiesto a travs de una prxima aniquilacin del
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Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, pp. 171-173.
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pueblo de Israel... una profeca que, en el dudoso caso de ser fechada realmente en esos das, no dejaba de ser la certificacin de una obviedad vista la decadencia imparable de la monarqua israelita. Pero a pesar de todo, la intervencin de Elas fue fundamental para el futuro desarrollo de la creencia judeocristiana, ya que dot de cuerpo a la tesis de que Dios se manifiesta en la historia, interviniendo en el desarrollo de los acontecimientos humanos. Al asentar que la historia es una epifana (manifestacin) de Dios aspecto contrario a las creencias paganas, que no vean la epifana de Dios en el decurso de la historia sino en el de la naturaleza, Elas dise y propag una peculiar atribucin divina que fue tan exitosa como para lograr perdurar hasta el catolicismo actual. Los abusos y la inseguridad que se apoderaron de esa sociedad colocaron a profetas como Ams, Oseas, o los posteriores Isaas y Miqueas, ante la obligacin de tener que atacar con dureza la explotacin que sufran sus conciudadanos, en especial aquellos ms dbiles o desprotegidos (hurfanos, viudas, extranjeros, esclavos), y lo hicieron argumentando que lo que deseaba Yahveh no eran sacrificios rituales sino la aplicacin del derecho y la justicia a su pueblo un mensaje que posteriormente tambin predicar Jeremas y acabar siendo bandera del cristianismo. Ams es el predicador --fundamental de la justicia divina de la que Dios exige a su pueblo y de la que Dios imparte a los que incumplen su Ley y para ello anuncia el da de Yahveh (Am 5,18-20), el momento de la manifestacin de la clera de Dios sobre los 48 israelitas, un argumento que, en el futuro, se convertir en uno de los motivos centrales de la escatologa hebrea. El profeta Oseas, por su parte, que conceba la relacin de Yahveh e Israel como un vnculo carnal en el que la segunda engaa al primero con prostituciones a imagen de su propia historia personal, ya que declara estar casado con una mujer que le engaaba (Os 3,1-3), no vio otra posibilidad de salvacin que la derivada de Yahveh, razn por la cual repudi los intentos de los reyes de pactar con otros imperios para 49 asegurarse la supervivencia (lase el vasallaje de Jud hacia Asira para evitar correr la suerte de Israel). A la metfora carnal de Oseas debemos, dicho sea de paso, la coartada que posibilit la canonizacin, eso es su inclusin en la Biblia, del bellsimo poema ertico titulado el Cantar de los Cantares que, obviamente, la Iglesia catlica interpreta como una metfora de las bodas de Dios con Israel. Viviendo en un Jud satlite de los asirios, empobrecido y pronto a las prcticas paganas debido a la debilidad real, era natural que un profeta culto y de gran incidencia social como Isaas retomase la defensa del yahvismo en el punto en que lo haba dejado Elas y que haban defendido tambin Eliseo, Ams, Oseas, Miqueas y otros, hablando de un Dios nico y santo, incapaz de transigir con el pecado pero dispuesto a dotar de un destino providencial al pueblo de Israel, acreedor del pronto establecimiento de un reino de justicia. Isaas, como Oseas, confiaba plenamente en Yahveh como la nica garanta de proteccin contra los asirios y por eso aconsej la neutralidad poltica al rey Ezequas. Del apego de Isaas a la dinasta de David, a la que serva como asesor de Ezequas, naci su
profeca en la que Dios promete que brotar un retoo del tronco de Jes y retoar de sus races un vstago. Sobre el que reposar el espritu de Yav... (Is 11,1-2), es decir, que, del linaje djese, padre de
David, nacer un Mesas que conocer y temer a Dios, juzgar en justicia al pobre y en equidad a los humildes de la tierra y, en suma, har reinar la paz en todas partes y entre todas las criaturas, ya sean stas humanas o animales. Tal como sostiene el profesor Andr Caquot, aqu se encuentran planteadas para las generaciones posteriores las bases del mesianismo davdico, que no es, como se ha credo, ni mucho menos, un producto espontneo de la conciencia popular, sino la creacin de un pensador religioso que ha querido conciliar su apego a las tradiciones de Jerusaln con su sentido de la justicia divina, 50 ofendido por las maniobras de los reyes. El Yahveh de los profetas, naturalmente, prohiba todo aquello que se alejaba de la tradicin y prometa realizar todos los anhelos del pueblo aportando aquello de lo que se careca (paz, justicia, libertad y esperanza); a todos los dioses de la historia humana se les ha hecho
48 La escatologa se ocupa de las cosas ltimas (skhatos significa ltimo), del destino ltimo del hombre y del mundo y, por tanto, de la creencia en la inmortalidad del alma, el fin del mundo, la resurreccin de los muertos, etc. El profeta Sofonas tambin anunci el da de Yahveh poco antes del exilio que se tom como tal en Lam 1,12, pero desde entonces se sigui esperando otro da de Yahveh ms favorable, en el que Dios reunir en torno a la Jerusaln restaurada a todas las naciones del mundo para juzgarlas (Cfr. el libro del profeta Joel). Los textos aadidos despus del exilio a los libros profetices de Daniel, Isaas, Ezequiel y Zacaras tambin dan importancia a la esperanza mesinica en un tiempo de paz y riqueza para Israel. Daniel, por ejemplo, profetiz el advenimiento de los tiempos escatolgicos para el ao 164-163 a.C. (Dan 9), y se equivoc, naturalmente. Finalmente, el cristianismo reinterpret lo esencial de la escatologa del Antiguo Testamento y la emple para desarrollar la crislologa que elabor basndose en la muerte y resurreccin de Jess de . Nazaret. 49 En su angustia me buscarn (diciendo): Venid y volvamos a Yav; l nos curar.; l hiri, l nos vendar. l nos dar la vida en dos das y al tercero nos levantar y viviremos ante l. (Os 6,1-2). 50
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, p. 183.
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actuar de idntica manera, de otra forma seran absolutamente intiles como mecanismos psicolgicos de compensacin! Durante la corta poca en la que el rey Ezequas logr liberarse de los asirios, en Jud se emprendi una reforma religiosa que pretendi acabar con los males tan repetidamente denunciados por los profetas; para fundamentar su intento reformador, Ezequas cont con la ayuda del profeta Isaas y busc legitimidad, tal como ya vimos en un apartado anterior, en las leyes y textos de la fuente bblica llamada sacerdotal, redactada para la ocasin y responsable de cambios doctrinales y teolgicos fundamentales respecto a las tradiciones yahvista y elohsta anteriores. Unos setenta y cinco aos despus de la muerte de Ezequas, el nuevo monarca, Josas, quiso tambin cambiar los malos hbitos de su sociedad mediante otra reforma religiosa y, tal como era preceptivo e inevitable en esa poca, tuvo que apoyarse sobre el prestigio y la opinin de otros profetas, que en este caso fueron Jeremas y su escriba, el tambin profeta Baruc, prolficos autores de los escritos deuteronmicos, tal como ya sealamos en su momento. Para poder proyectar su reinado hacia el futuro, Josas necesitaba recuperar el prestigio de Jerusaln como centro nacional de Jud y deba dotar a su pueblo de una nueva ideologa, de una nueva ley, susceptible de reforzar la cohesin nacional y de proscribir los abusos del pasado; ese talismn maravilloso se lo elabor el profeta Jeremas al redactar el Deuteronomio, la nueva Ley que, con el fin de hacerla acatar por los hebreos, fue falsamente atribuida a la mano de Moiss/Yahveh y arteramente tambin se la hizo aparecer casualmente bajo los cimientos del 51 Templo de Jerusaln. El redactor deuteronomista, que se opuso a partes fundamentales de la concepcin religiosa que haba defendidosegn los intereses del rey Ezequas el autor de los textos sacerdotales, fue heredero de muchos aspectos del pensamiento de los primeros grandes profetas, pero tambin es cierto que fue un despiadado manipulador de las fuentes que pudieron haber recogido las supuestas prdicas atribuidas a esos personajes. Tal como apunta el profesor Andr Caquot, la utilizacin de esta fuente, no obstante, no puede hacerse sin una crtica previa, ya que el recensor deuteronomista de Reyes, actuando como si lo hubieran hecho un Tucdides o un Livio, pone a menudo en boca de los profetas discursos compuestos por l mismo, que sirven de vehculo a las ideas que le son ms queridas. Ignoramos, pues, cul pudiera ser el mensaje de un Elas o un Eliseo, profetas de indudable renombre, pero cuyos orculos no nos han sido 52 transmitidos por ninguna recopilacin. En los textos deuteronomistas es curioso observar hasta qu punto su autor y el escriba fueron incapaces de dejar al margen su oficio oracular y, tal como salta a la vista de cualquier lector, en esos escritos se hace del cumplimiento de los anuncios de Yahveh la sancin de la verdadera profeca. El mecanismo es impecable: el anuncio consta escrito en el clsico lenguaje oracular y, a prrafo seguido, se da fe de haberse cumplido tiempo despus, con lo que se concluye que la profeca haba sido autntica y procedente de Dios. Lo nico que desvirta ligeramente esta prueba de divinidad, sin embargo, es que en las profecas que se han podido estudiar adecuadamente se ha demostrado que su redaccin e inclusin en los textos bblicos correspondientes fue siempre posterior al momento en que ocurrieron realmente los hechos anunciados por Yahveh (recurdese, por ejemplo, entre las profecas ya mencionadas, I Re 11,31-39 o Dt 4,25-30). A pesar de lo dicho, no hay elementos suficientes para poner en duda la honestidad de Jeremas, ya que propuso la visin religiosa que l crea ms ajustada a la verdadera tradicin; pero tambin es cierto que en su proceder queda bien retratada la forma en que los profetas escritores bblicos reciban su inspiracin de Yahveh.
51 Sirva como muestra de la gran habilidad del falsificador deuteronomista un solo ejemplo de los muchos posibles: el rey Josas necesitaba exacerbar el sentimiento nacionalista y la cohesin del pueblo y, para ello, entre los preceptos de la nueva Ley deuteronmica se introdujeron cambios en la celebracin de las fiestas religiosas que obligaban a celebrarlas, tal que congresos nacionalistas, centralizadas en Jerusaln; pero cmo justificarlo si Jerusaln no significaba absolutamente nada cuando Moiss, el supuesto autor de la Ley deuteronmica, la recibi de Yahveh? La solucin fue tan simple como ingeniosa: se hizo decir a Yahveh, en Dt 16,16: Tres veces al ao, todo varn de entre vosotros se presentar delante de Yav, tu Dios, en el lugar que l haya elegido... y, claro est, en aquellos das ya todos conocan que, desde tiempos del rey David, Dios haba elegido para esos menesteres a la ciudad de Jerusaln. Es una nueva muestra de astucia y del empleo del estilo bblico ms clsico para hacer cumplir las promesas de Dios. 52
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El falsear profecas, de todos modos, fue una prctica que se extendi por todos los libros profticos de la Biblia. As, por ejemplo, dado que los orculos de los profetas de la poca de que venimos hablando eran dursimos y no se perdan en diplomacias esperanzadoras para el futuro, los analistas modernos de la Biblia toman por aadidos posteriores al exilio todos los versculos esperanzadores que aparecen en el Libro de Amos, o las alusiones a la esperanza mesinica del Libro de Isaas; y ello es muy razonable, ya que la mayora de las promesas de restablecimiento del reino de Israel carecan absolutamente de sentido salvo para un redactor que hubiese vivido durante y, especialmente, despus del exilio. La poca de exilio, que comenz en el ao 587 a.C., supuso un trauma psicolgico tan terrible para los hebreos que determin en gran medida su futuro y el de la religin juda que estaba a punto de nacer. A pesar de que comnmente se habla de deportaciones masivas, la lectura de Jer 52,28-30 o de II Re 24,1416 indica que slo fue llevada a Babilonia una pequea parte de la poblacin cuatro mil seiscientas almas, segn Jeremas- que, eso s, constitua la lite social e intelectual de Jerusaln, y se dej a la poblacin rural en sus territorios originales. La lite exiliada fue forzada a vivir en condiciones miserables y la sensacin de paraso perdido inflam su sentimiento de pecado y de culpa y, en consecuencia, su bsqueda de perdn. La humillacin del destierro les hizo replantearse la conciencia nacionalista y, bajo el pretexto de no corromperse al mezclarse con los babilonios, cerraron filas en espera de tiempos mejores, cosa que llev a acentuar el legalismo de la religin israelita y el cumplimiento estricto de la Ley, base sobre la que acabar formndose una hierocracia o poder del clero que perdurar algunos siglos y dejar su huella indeleble en los escritos sacerdotales de la Biblia. La intensa angustia que generaba la conciencia de haber pecado contra Yahveh se una a la necesidad imperiosa de expiar las culpas mediante sacrificios cruentos, segn mandaba la tradicin; pero el drama psicolgico se volvi irresoluble puesto que no podan disponer ya del templo de Jerusaln para ir a expiar los pecados de la nacin. La adaptacin, virtud humana que agudiza el ingenio y permite la supervivencia, empuj a los exiliados a buscar frmulas sustitutorias que desembocaron en actividades cultuales centradas en torno a la oracin y a la homila, es decir, se comenz a caminar hacia formas de culto de cariz espiritualista. Del giro ideolgico radical al que se ven obligados los hebreos del exilio da fe el Salmo 51 cuando, sin rubor alguno, expresa: Lbrame de la sangre, Elohim, Dios de mi salvacin, y cantar mi lengua tu justicia. Abre t, Seor, mis labios, y cantar mi boca tus alabanzas. Porque no es sacrificio lo que t quieres; si te ofreciera un holocausto, no lo aceptaras. Mi sacrificio, oh Dios!, es un espritu contrito. Un corazn contrito y humillado, oh Dios!, no lo desprecies. S benvolo en tu complacencia hacia Sin y edifica los muros de Jerusaln. Entonces te agradars de los sacrificios legales... (Sal 51,16-21). Para el profesor Andr Caquot estos versculos evidencian que el salmista espera de Dios que lo salve, que lo "lave" y lo "purifique", segn el simbolismo de los rituales de purificacin, fundado en el poder vivificante de las aguas. . Concluye suplicando a Dios la reconstruccin de Jerusaln, para poder celebrar de nuevo los sacrificios. Tales son las dos obsesiones fundamentales de los exiliados. La necesidad de ser purificados por la sangre vertida para la expiacin es tan grande que el poeta confa en que Dios podr aceptar una vctima en sustitucin sin esperar a la restauracin de los sacrificios regulares, y la vctima que se propone no es otra que ese "espritu contrito", ese "corazn contrito y humillado" que designan por metonimia al salmista mismo, es decir, a la comunidad desgraciada en nombre de la cual habla. De este modo comienza a elaborarse la creencia en la virtud redentora del sufrimiento, que tendr una considerable repercusin religiosa y permitir sublimar poco a poco la concepcin antigua de la expiacin por medio del sacrificio animal. El diseo de la virtud redentora del sufrimiento, que ser pilar del cristianismo, lograr su espaldarazo definitivo en el llamado deutera-Isaas, eso es el texto que se atribuye a Isaas pero que fue escrito por el redactor deuteronomista dos siglos despus. En el texto denominado Cantos del Siervo de Yahveh (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13; 53,12) ya se presenta como aceptado por Yahveh el sacrificio expiatorio de los sufrimientos del Siervo (personificacin de la comunidad exiliada y, por representacin, del verdadero pueblo de Israel); de esta manera, la lite sacerdotal afirmaba asegurar la salvacin de todo el pueblo, aunque ste no hubiese hecho nada para merecerlo, ya que el Justo, mi Siervo, justificar a muchos (Is 53,11) y ser puesto por alianza del pueblo y para luz de las gentes (Is 42,6) ya que, al producirse el inevitable fin del exilio, se demostrar ante el mundo el poder sin igual que emana de Yahveh. En este texto, absolutamente fundamental para el futuro nacimiento del cristianismo, se deja asentada para los restos la posibilidad de ver en el varn de dolores (Is 53,3) el anuncio del papel de Mesas sufriente que se hara encajar, a posteriori, con la historia de Jess de Nazaret.
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Tal como es fcil adivinar, las profecas que se escribieron durante el exilio, al contrario de las fechadas en tiempos anteriores, son todas ellas de consolacin. As, en textos como Isaas, Joel, Zacaras o Salmos, se coincide en presentar la promesa de una milagrosa intervencin de Yahveh que destruir a todos los pueblos paganos, especialmente a los babilonios. Por la misma razn, no es de extraar la confluencia de las esperanzas en el mesianismo real davdico con las intensas especulaciones escatolgicas que surgen en medio de la pobreza a que obliga la vida del exilio. El texto de Zac 9,9-10, en 53 el que se anuncia la llegada a Jerusaln de un Rey... humilde, montado en un asno, habla bien a las claras de la esperanza que se albergaba en un inminente regreso a Jud, pero tambin de la condicin poco menos que pattica en la que crean que se encontrara el mesas davdico tras las miserias impuestas por el cautiverio babilnico. Un contemporneo de Zacaras, el profeta Daniel, que, segn la tradicin, vivi en la corte del rey Nabucodonosor, sin pasar estrecheces econmicas, postul tambin el mesianismo escatolgico, pero lo hizo a tono con el ambiente que respiraba, eso es sin sello ninguno de miseria. En el captulo sptimo del libro de Daniel se describe la futura victoria del pueblo hebreo sobre las dems naciones (que estn simbolizadas mediante cuatro bestias monstruosas) de la mano de un como hijo de hombre (Dan 7,13). Pero lo que para Daniel fue un smbolo dentro de una visin, el hijo de hombre, que pretenda denotar a un personaje de porte real, acabara por transformarse en una fundamental cuestin de fe cuando empez a identificarse a ese hijo de hombre con un personaje divino que viva junto a Dios desde el principio de los tiempos y que ser llamado a ocupar la presidencia en el da del Juicio Final. Ms adelante veremos cmo esa interpretacin errnea y caprichosa de un smbolo onrico ser empleada por los primeros cristianos para ayudarse a fundamentar su diseo de la personalidad divina de Jess de Nazaret. El profeta Ezequiel, que vivi deportado en Babilonia junto a la lite de Jerusaln, reflej a la perfeccin el sentir de los judos durante esos aos. En su texto leemos que Dios anunci por su boca que la nacin hebrea volvera a nacer gracias a un soplo de Yahveh (Ez 37,1-14); que el pueblo sera purificado gracias al retorno a la prctica de la Ley, eso es merced al establecimiento de un pacto de paz que ser pacto eterno (Ez 37,26-28); que Israel y Jud volveran a unificarse de nuevo (Ez 3,15-28); que la dinasta davdica sera restablecida mediante el Mesas denominado mi siervo David (Ez 34,23 y 37,24-25), etc. Tales profecas no pasaron de ser puros anhelos de un colectivo que se aferr a la esperanza para no sucumbir. Por otra parte, Ezequiel, como miembro de la clase sacerdotal que era, no se limit a redactar metforas de futuro sino que, ms pragmtico, fortaleci todo aquello que pudiese facilitar el poder del clero (ritos, jerarquizacin, descanso semanal con sacrificios...) con vistas a disponer de un sistema de control social que fuese capaz de reorganizar la nacin he-brea cuando llegase la ocasin. Y la ocasin se dio, finalmente, en el ao 520 a.C., cuando el rey persa Daro I que necesitaba tener una colonia agradecida en Palestina para usarla como una posible base til que facilitara su intencin de emprender la conquista de Egipto orden el regreso a Jud de toda la lite hebrea que an permaneca en el exilio babilonio. La liberacin se produjo sesenta y siete aos despus de la derrota de los judos ante Nabucodonosor y, la ocasin la pintan calva, no falt tampoco el consabido sacerdote redactor que aadi al libro de Jeremas una profeca a posteriori en la que se anunciaban los pormenores de la invasin de los babilonios, de las condiciones del exilio, que se mantendra durante setenta aos, y de la llegada de los 54 persas (Jer 25,8-14). De regreso a su tierra, los hebreos, en medio de una gran euforia y fervor religioso, dieron por llegado 55 el momento de la recuperacin de la gracia de Yahveh y del advenimiento definitivo del reino de Dios.
53 Algrate sobremanera, hija de Jerusaln. He aqu que viene a ti tu Rey, justo y victorioso, humilde, montado en un asno, en un pollino hijo de asna. (Zac 9,9-10). La entrada en Jerusaln montado en un asno ser reproducida por Jess de Nazaret, sin duda alguna para dar a entender a los judos que l era el Mesas profetizado. 54 ... he aqu que convocar todas las tribus del aquiln orculo de Yav, a Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo, y los har venir contra esta tierra, y contra sus habitantes, y contra todas las naciones que la rodean, y los destruir y los convertir en desolacin, objeto de burla y en ruinas eternas. Har desaparecer de ellos los cantos de alegra, las voces de gozo. (...) Y toda esta tierra ser ruina y desolacin, y servirn las gentes estas al rey de Babilonia setenta aos. Y al cabo de setenta aos, yo pe-dir cuentas al rey de Babilonia y a la nacin aquella orculo de Yav de sus maldades, y a la tierra de los caldeos, y la convertir en eterna desolacin. Y har venir sobre aquella tierra todo lo que est escrito en este libro, lo que profetiz Jeremas contra todos los pueblos (Jer 25,8-13). Por el contenido, el tono y el contexto es obvio que esta profeca fue aadida al texto original de Jeremas despus del exilio, una vez ocurridos ya los hechos. Resulta curioso, adems, que, en el ltimo prrafo, Yahveh no reconozca como suyas sino de Jeremas las otras profecas que hay en este libro-. Querra Dios curarse en salud, quizs? O es que Yahveh se haba convertido en el relaciones pblicas del profeta Jeremas? 55 De hecho, tan importante era el tener la confianza de que la gracia de Yahveh poda recuperarse que, al reescribir, pasado el exilio, el texto del discurso de Salomn pronunciado durante la inauguracin del Templo de Jerusaln, se puso en boca del rey el ruego y la profeca siguientes:
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El profeta Zacaras incluso puso el sello mesinico a Zorobabel, el rey de la casa davdica que Daro I 56 impuso como gobernador de Jud, aunque tambin es cierto que reparti el papel mesinico con el sumo sacerdote (Zac 4,11-14) debido a la tremenda importancia que adquiri el clero durante el exilio; de hecho, desde esos das se comenz a hablar de un mesianismo sacerdotal que acompaaba al mesianismo real davdico y, en ocasiones, le sustitua. Sin embargo, a pesar de las promesas oraculares de Yahveh a los profetas Zacaras y Ageo, ni con Zorobabel ni con sus sucesores lleg ningn reino de Dios y eso enfri bastante la componente nacionalista radical tpica de la religin hebrea; aunque, quiz como una muestra del futuro celestial que caba esperar, durante los dos siglos que permanecieron bajo la dominacin del imperio aquemnida (persas) se consagr al clero como la mxima autoridad del pas. El siglo siguiente, eso es el V a.C., ya no sera tiempo de profetas sino de escribas, legisladores y sabios, es decir, de los burcratas que disearn el judaismo. Ello no obstante, an aparecieron profetas como Malaquas que alzaron su voz... aunque ahora lo hicieran contra los mismsimos sacerdotes, que eran quienes detentaban el poder. As, por ejemplo, Malaquas anunci de nuevo el da de Yahveh, pero l, a diferencia de sus antecesores Ams o Sofonas, vio en ese escatolgico da la ocasin para depurar el sacerdocio, para restablecer la alianza entre Dios y el clero (Mal 2,4) y para purgar a los hijos de Lev (Mal 3,3). El profeta Malaquas, de hecho, fue el primero que clam en favor del advenimiento de un Mesas sacerdotal, y su demanda no estaba exenta de fundamento si tenemos presente que, debido al poder clerical nacido del exilio, el sumo sacerdote de Jerusaln era un cargo hereditario y eso, como en el caso de la realeza, no garantizaba en absoluto el acceso de los mejores al cargo; antes al contrario, ya que si leemos las Antigedades judaicas, del historiador judo Flavio Josefo, veremos perfectamente que los altos sacerdotes de esa poca sobresalan ms por su ignorancia y maldad que por sus virtudes, razn por la cual, dentro de la religin hebrea, empezaron a adquirir una importancia capital los escribas y los doctores de la Ley. Podramos seguir explorando del mismo modo que hemos venido haciendo hasta aqu el resto de los libros del Antiguo Testamento ya de muchsima menor importancia que los vistos y explayarnos, por ejemplo, en los paralelismos evidentes y sospechosos que presenta el libro de los Proverbios con las literaturas sapienciales de Egipto y Mesopotamia, la influencia del poema mesopotmico de Gilgamesh y de la filosofa griega de las escuelas cnica y epicrea, en el Eclesiasts, etc., pero las nuevas evidencias no haran ms que confirmar los trazos fundamentales ya mostrados y, a lo sumo, lograran volver demasiado farragoso un libro que slo pretende ser una reflexin bsica. En este punto de la historia y eso es lo notable a retener para el resto de este trabajo, la labor de
arquitectura doctrinal de un puado de pensadores religiosos los profetas y los redactores de los textos bblicos sacerdotales y deuteronmicos ya haba plantado definitivamente unos cimientos que tendran una doble funcin: debajo de ellos se enterrara el yahvismo y, con l, al dios que adoraron los
hebreos desde la poca de los patriarcas; por encima se construir el modelo de dios y de teologa que dar nacimiento al judasmo y a su hijo involuntario, el cristianismo. Refirindose al lumen propheticum, en la introduccin general a la traduccin de la Biblia de Ncar y Colunga podemos leer que no ha querido Dios revelarse inmediatamente a todos y cada uno de los hombres, sino a algunos solamente, que, como intermediarios entre Dios y el resto de los humanos, recibiesen de l las divinas enseanzas y en su nombre y con su divina autoridad las transmitiesen a los dems. Por eso han sido llamados profetas o intrpretes de Dios, y en su nombre y con su divina autoridad transmiten las verdades sobrenaturales que sobrenaturalmente les dio Dios a conocer. Por haber sido hecha de este modo se llama tambin la divina revelacin doctrina proftica, principalmente la del Antiguo Testamento, pues la del Nuevo nos ha sido hecha directa e inmediatamente por el mismo Verbo de Dios 57 encarnado.
Cuando tu pueblo, Israel, cayere ante sus enemigos por haber pecado contra ti y, vueltos a ti, confiesen tu nombre y oren, y te rueguen, y te supliquen en esta casa, yelos t en los cielos, y perdona el pecado de tu pueblo, Israel, y restityelos a la tierra que diste a sus padres. (I Re 8,33-34
56 He aqu que yo hago venir a mi siervo Germen, dir Yahveh a travs del oportunista orculo de Zacaras (Zac 3,8); el nombre Zorobabel significaba "germen de Babilonia". 57
Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 2.
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Tan altsimas palabras, con las que la Iglesia catlica defiende y legitima a los profetas, chocan, sin embargo, con la evidencia histrica y literaria de que los nabi o profetas no fueron ms que hombres de su tiempo, aunque algunos de ellos, eso s, dotados de un valor e inteligencia indiscutibles as como de un fundamentalismo religioso que quizs hoy sera tachado de fanatismo peligroso, ya que as califica la Iglesia a muchos que sostienen lo mismo que los profetas defendieron en su da; fueron hombres preocupados por la sociedad que les toc vivir y, por ello, intentaron mejorarla aportando sus propias ideas 58 bajo el patrocinio de aquello que saban tena fuerza entre su gente: el nombre de Yahveh. Pero resulta obvio que Dios no estuvo ms cerca de los profetas de lo que lo est de la humanidad actual. Sin que ello les reste mrito ninguno a los nabi; al fin y al cabo, Albert Einstein public su fundamental Teora general de la relatividad cuando no era ms que un simple funcionario civil de 26 aos... y agnstico.
HECHOS NOTABLES DE LA HISTORIA DE ISRAEL Y POCA DE REDACCIN DE LOS TEXTOS MS IMPORTANTES DEL ANTIGUO TESTAMENTO poca (a.C.)
c. 1728-1686 c. 1500 c. siglo XVI c. siglo XIII c. siglo XIII c. siglo XII
Hechos y personajes notables de la historia hebrea

Salida de Abraham de Ur (Caldea). Instalacin de los hebreos en Palestina. Emigracin a Egipto con Jacob (inicio poca de esclavitud). xodo de Egipto guiado por Moiss. Unin de las doce tribus de Israel. Inicio de hostilidades con los (filisteos, etc.).
Textos del Antiguo Testamento
pueblos delmar Moiss y
c. 1150 (inicio poca de poca de los jueces (Dbora, Geden, Sansn, Partes bsicas de los Jueces) etc.). Josu.
58 De alguna manera ocurra algo similar a lo que hacemos hoy con la ciencia. Cualquiera que desee convencer a un auditorio de que sus argumentos son irrefutables, habla hoy en nombre de la ciencia. La ciencia es el dios de nuestro tiempo, pero muchos de sus profetas suelen ignorar a menudo que sta, como Yahveh, va cambiando con el paso del tiempo. La realidad es puro relativismo y eso genera mucha inseguridad, por eso hay tantos que intentan protegerse de su ignorancia y fragilidad invocando lo que consideran una Verdad inmutable: Dios o la ciencia, que tanto da cuando se usan sus nombres en vano y con vanidad.
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Pepe Rodrguez c. 1050 c. 1050-1020
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica Los filisteos se apoderan del Arca y destruyen Sin. Juez Samuel.
c.1020 (inicio poca de Rey Sal (1020-1 010). Inicio de un periodo de los Reyes) libertad para Israel. 1010-970 970-930 Rey David. poca de mxima expansin de Israel. Jerusaln deviene la capital.
Samuel, Rut, primeros Salmos, Josu y Jueces.
Rey Salomn. Construccin del primer templo Recopilacin de las antiguas de Jerusaln. tradiciones yahvista y elohsta en Gnesis, xodo, Levtico y
Nmeros.
930-910 922 Disturbios en Israel y reinado de Jeroboam I. En Jud reina Roboam. Escisin de los reinos de Israel y Jud.
poca (a-C.)
852-841

Joram reina en Israel. Los profetas Elas y Eliseo dirigen un levantamiento contra Joram e incitan a Jeh a asesinarle. Reinado de Jeroboam II en Israel y Azaras en Jud. Profetas Ams, Isaas y Miqueas en Jud y Oseas en Israel y Jud. El asirio Sargn II devasta Israel y deporta a sus habitantes.
782-751
721 715-696
Reinado de Ezequas en Jud. Profetas Isaas y Redaccin de la fuente Miqueas. Reforma religiosa. sacerdotal (en Gen, Ex, Lev y
Nm).
696-641 639-609 Reinado de Manases. Reaccin contra el profeta Isaas. Josas rey de Jud. Profetas Sofonas, Deuteronom/o(1.aed.), Habacuc, Jeremas y Baruc. Reforma religiosa II Jueces, I y II (621).
Josu, I y Reyes y
Jeremas.
597 587
Toma de Jerusaln por Nabucodonosor y primeras deportaciones de hebreos. Segunda toma de Jerusaln. Fin del reino de Jud e inicio de la poca de exilio en Babilonia y Egipto. Profetas Ezequiel y Daniel.
Deuteronomio(2. ed.)< Jeremas, deutero-lsaas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel y y Salmos.
539
Ciro II ordena repatriar objetos sagrados a Jerusaln y permite la construccin del segundo Templo (538-515). Daro I pone fin al exilio (520). Profetas Joel, Ageo, Zacaras y Malaquas.
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Pepe Rodrguez
poca (a.C.)
448-400
Esdras llega a Jerusaln para recomponer la Esdras, Nehemas, Rut, Cantar Ley. Fundacin del judaismo. Nehemas, de los cantares. Unin de las 4 strapa de Jud, emprende reformas en fuentes bblicas (yahvista, Jerusaln y reconstruye su Templo (445).
elohsta, sacerdotal y deuteronmica) para componer el Pentateuco judeocristiano

actual.
350 336-325 320
Judea se convierte en estado autnomo. Alejandro Magno se apodera de Judea.
Esdras, Nehemas, Proverbios, Crnicas, Job, Joel y Ester.
La dinasta ptolemaica (Egipto) se hace cargo Salmos y Eclesiasts. del gobierno de Judea. Proceso de helenizacin Traduccin del hebreo al griego de Judea. de Biblia, B. de los Setenta (c. 287-246). Antoco IV prohibe la observancia de la Ley mosaica. La rebelin de la familia sacerdotal de los Macabeos (166-164) la restablece y da paso a un estado judo relativamente independiente. Pompeyo asienta Jerusaln. el poder romano de
167
Salmos, Daniel, Macabeos y Judit.
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Sabidura. Pepe Rodrguez
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Pepe Rodrguez
2 Dios, en su infinita inmutabilidad, cambi radicalmente su Revelacin y dio el Nuevo Testamento

La palabra latina testamentum significa alianza y en la Biblia, como ya hemos visto, son frecuentes los contratos de alianza entre Dios y los hombres. La fuente yahvista da fe de la alianza entre Dios y Abraham; tanto esta fuente como la elohsta certifican el fundamental pacto de alianza que hace Dios con el pueblo israelita a travs de Moiss, en el monte Sina. El escritor del deuteronomista ampli la alianza mosaica aadiendo una serie de leyes que supuestamente recibi Moiss de Dios en las llanuras de Moab y relat nuevas alianzas fundamentales para el futuro, como la que estableci Dios con David y su descendencia... Parece evidente, pues, que Yahveh, el dios todopoderoso de la Biblia, mostr de modo claro e indiscutible su inters por mantener una alianza exclusiva! con un pueblo, el hebreo, que constitua la nacin ms insignificante de todo el Oriente Prximo de aquel tiempo. Pero el Dios inmutable de la Biblia acab traicionndose a s mismo y a su pueblo elegido y vari su testamentum de tal forma que ya ningn hebreo lo ha vuelto a reconocer jams. Su Ley, bien concreta en los escritos mosaicos, tomar derroteros muy diferentes y sorprendentes desde el momento en que fue inspirada a los cristianos; y su alianza exclusiva con los hebreos se rompi unilateralmente para tomar, tambin bajo su proteccin a todas aquellas naciones gentiles a las que haba estado condenando y fulminando con saa en el Antiguo Testamento. O la eternidad empezaba a hacer estragos en la memoria y la voluntad del buen Dios, o algo estaba sucediendo entre los hombres que seguan hablando en su nombre. Averiguar la respuesta exacta a este dilema nos llevar el resto de este libro. La traduccin de las Sagradas Escrituras realizada por el hebrasta salmantino Elono Ncar, que cuenta con introducciones y anotaciones del padre Alberto Colunga de la Orden de Predicadores 59 introduce el Nuevo Testamento con los prrafos que transcribimos a continuacin:
Epstola a los Hebreos comienza dndonos en breves y lapidarias palabras la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: "Habiendo Dios hablado a nuestros padres en diversas maneras y
La muchas veces por medio de los profetas, al fin, en nuestros das, nos habl por su Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por quien hizo el mundo; el cual, siendo el esplendor de su gloria e imagen de su esencia y quien con el poder de su palabra sostiene todas las cosas, realizada la purificacin de los pecados, est sentado a la diestra de Dios en las alturas" (Heb 1,1-3). En el Antiguo Testamento, Dios se sirvi de los profetas para instruir a su pueblo. Abraham, Moiss, David, Elas, Isaas, etc., reciben las comunicaciones divinas, y cada uno en su forma se las va enseando al pueblo, a fin de que le sirvan de norma en la vida que el Seor le tiene trazada hacia Cristo, objeto 60 supremo de sus esperanzas. Todos stos son, usando una palabra de San Pablo, como "ayos" que llevan de la mano a Israel hasta conducirle al Maestro supremo, de quien recibirn la plenitud de la revelacin (Gal 3,24). A l, Unignito del Padre, esplendor de su gloria e imagen de su esencia, por quien hizo todas las cosas, le estaba reservada la obra de la restauracin de las mismas, destruyendo el pecado y la muerte y volviendo las cosas a aquel estado en que al principio haban sido creadas, hasta entregar despus al Padre los poderes recibidos y hacer que sea Dios todo en todas las cosas (/ Cor 15,28). As, el Nuevo Testamento es la plenitud, el cumplimiento del Antiguo, como ste fue la preparacin de aqul. Mas la preparacin para la realizacin de misterios tan sublimes deba por necesidad ser larga y trabajosa, ni poda limitarse a un solo pueblo; deba extenderse a todos, que no se trataba de la salud de Israel, sino la del gnero humano. Y para esta preparacin era ante todo preciso que el hombre, cado en el pecado por la soberbia, se convenciese por propia experiencia de su incapacidad para levantarse de su postracin, para alcanzar la verdad y la vida, para lograr aquella perfeccin y dicha a que aspiraba cuando
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Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op.cit., p. 1141 Persona que cuida de los nios en una casa.
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dese ser como Dios (Gn 3,5). San Pablo llama a estos tiempos siglos de ignorancia, en los cuales Dios, Padre providente, no dej de acudir a sus hijos para que siquiera a tientas le buscasen y se dispusiesen a recibir a aquel por quien tendran la resurreccin y la otra vida (Jn 11,25). De esta preparacin corresponde a Israel la parte principal, y por ello fue de Dios escogido como pueblo peculiar suyo, dndole la Ley y las Promesas; pero tambin tocaba su parte a los dems pueblos de la tierra; llamados asimismo a gozar de las gracias del Mesas, pues que tambin son ellos criaturas de Dios (Ex 19,5). Tras esta parrafada, que se guarece bajo la ampulosidad de la jerga teolgica para disimular su vacuidad real, cualquier creyente debera darse cuenta de que se ha dado un salto en el vaco de tamao intergalctico. Los profetas, antes intermediarios entre Dios y el resto de los humanos, ahora, por voluntad de un neoconverso fantico llamado Saulo de Tarso, no son ms que ayos, canguros; Dios, a sabiendas, ocult a su pueblo elegido la futura llegada de su Hijo, el Salvador, les oblig a odiar a las naciones vecinas conociendo que su Hijo predicara justo lo contraro, les dio una imagen de su persona y atribuciones divinas que ahora modificar en su nuevo testamentum, les coaccion a cumplir leyes y rituales que su Hijo derogar por intiles, les har seguir a sacerdotes que en los nuevos tiempos aparecern como falsos si no herejes, extender su manto protector a toda la humanidad por qu no lo hizo antes? No eran an criaturas de Dios los dems pueblos de la tierra cuando l los proscribi de su alianza eterna?, causando grave quebranto a su pueblo hebreo... Si el Dios del Antiguo Testamento es el mismo Dios que inspir el Nuevo, resulta obvio tambin que alguien, en una poca u otra, ha mentido con desafuero. Aunque tambin es posible que los cristianos tengan dos dioses distintos y no quieran darse cuenta de ello. El dios del Antiguo Testamento es caprichoso, vengador a menudo sediento de sangre, ya sea de los suyos o de sus enemigos, justiciero y obliga al creyente a mantenerse bajo el temor de Dios; el del Nuevo, por el contrario, es amor, es un padre afectuoso que llama al creyente a la comunin con l. Dado que no es de recibo presentar a Dios con dos personalidades tan opuestas aunque todo cabe en su infinitud, la Iglesia se ha visto forzada a navegar entre dos planteos teolgicos enfrentados y nunca resueltos: el que considera el Antiguo Testamento como una doctrina constante e inmutable que gira alrededor de un Dios violento, severo, moralizante y obsesionado por el fiel cumplimiento de su Ley cosa que obliga a considerar la muerte de Jess como una ms de sus tpicas exigencias sacrificiales cruentas; y el que no ve en el Antiguo Testamento ninguna doctrina acerca de Dios y lo interpreta como meros relatos hebreos acerca de la intervencin divina en su historia, argucia que deja abierta la posibilidad de que Dios pueda volver a intervenir en el devenir histrico de una forma ms humanitaria y permite ver la crucifixin de Jess como la entrega amorosa del Hijo por parte del Padre. En cualquier caso, resulta escandaloso que la autodenominada religin verdadera se contradiga hasta en sus versiones del Dios nico y verdadero. En fin, veamos a continuacin el contexto en el que se produjo la inspiracin divina del nuevo testamentum, justificado en la figura de Jess de Nazaret y, al tiempo, base y origen del cristianismo en general y de la Iglesia catlica en particular.
La mayor parte del Nuevo Testamento no fue escrita por apstoles sino por recopiladores que no conocieron a Jess
Es bien sabido por todos que los testigos privilegiados de la vida pblica de Jess fueron los apstoles, hombres que, segn lo refiere Marcos, fueron seleccionados por el Mesas de la siguiente forma: Subi a un monte, y llamando a los que quiso [de sus discpulos], vinieron a El, y design a doce para que le acompaaran y para enviarlos a predicar, con poder de expulsar a los demonios. Design, pues, a los doce: a Simn, a quien puso por nombre Pedro; a Santiago el de Zebedeo y a Juan, hermano de Santiago, a quienes dio el nombre de Boanergs, esto es, hijos del trueno; a Andrs y Felipe, a Bartolom y Mateo, a
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Toms y Santiago el de Alfeo, a Tadeo y Simn el Celador, y Judas Iscariote, el que le entreg (Mc 3, 1361 19). Los apstoles, todos ellos judos, como el propio Jess, vivieron tiempos difciles y maravillosos cuando se vieron llamados a colaborar personalmente con el proyecto salvfico que el mismsimo Dios le haba asignado a su hijo Jess. Debieron ser grandes personas, pero de lo que no cabe duda alguna es de que mostraron un escassimo inters o ms bien negligencia grave en velar por que su valioso e irrepetible testimonio quedara plasmado sobre documentos que recordaran por siempre al mundo aquello que fue y ya no volver a ser hasta el fin de los tiempos. No olvidemos que en el entorno geogrfico donde sucedieron esos hechos el ser humano ya haba descubierto la escritura haca ms de tres mil aos. Pero de la propia mano de los apstoles apenas sali una mota de polvo frente al casi infinito huracn de escritos que acabara levantando el caso de Jess, el Mesas de los judos. Resulta inslito. Casi tanto como el hecho de que un hombre tan consciente de su misin, como parece haberlo sido Jess, no dejara escrita ni una sola lnea; aunque esto ltimo podra resultar plausible si consideramos que su vida pblica se redujo a un perodo de apenas dos aos en el que, 62 por lo que parece, debi llevar una actividad febril. Lo primero que llama la atencin cuando nos acercamos al Nuevo Testamento resulta lo tardos que son sus textos no se empezaron a componer hasta el ltimo cuarto del siglo I d.C. y primero del II d.C. (con excepcin de las epstolas de Pablo, datadas entre el 51 y 67 d.C.) y lo incomprensible y absurdo que parece el hecho de que quienes s tenan mucho que atestiguar no escribieron nada o casi nada y, por el contrario, quienes no pudieron conocer nada directamente escribieron la inmensa mayora del canon neotestamentario. Es tan ilgico como si una docena de historiadores o periodistas (que propagadores como ellos eran los apstoles o enviados), presentes en el momento de producirse el mayor prodigio de la historia humana, hubiesen enmudecido totalmente y el hecho no se hubiese plasmado documentalmente ni dado a conocer hasta cuarenta aos despus y slo gracias a los escritos deslavazados de un par de ayudantes de dos de esos supuestos testigos privilegiados. Veamos: El Evangelio de Marcos es el documento ms antiguo sobre la vida de Jess de cuantos se dispone, pero Marcos ni fue discpulo de Jess ni le conoci directamente sino a travs de lo que, tras la crucifixin, le oy relatar pblicamente a Pedro. El Evangelio de Lucas y los Hechos, del mismo autor, son los documentos fundamentales para conocer el origen y desarrollo de la Iglesia primitiva, pero resulta que Lucas, que tampoco fue apstol, tambin escribe de odas, componiendo sus textos a partir de pasajes que plagia de documentos anteriores, de diversas procedencias, y de lo que le escucha a Pablo, que no slo no fue discpulo de Jess sino que fue un fantico y encarnizado perseguidor del cristianismo hasta el ao 37 d.C. (un ao despus de la crucifixin de Jess). Mateo s fue apstol, pero una parte de su Evangelio lo tom de documentos previos que haban sido elaborados por Marcos (no apstol). Queda Juan Zebedeo, claro, que se s fue apstol... pero resulta que el Evangelio de Juan y Apocalipsis no son obra de ste sino de otro Juan; fueron escritos por un tal Juan el Anciano, un griego cristiano que se bas en textos hebreos y esenios y en los recuerdos que obtuvo de Juan el Sacerdote, identificado como el discpulo querido -de Jess (que no es Juan Zebedeo), un sacerdote judo muy amigo de Jess que se retir a vivir a feso, donde muri a edad muy avanzada. La sustancial aportacin doctrinal de las Epstolas de Pablo resulta que proviene de otro no testigo que, adems, acab imponiendo unas doctrinas que eran totalmente ajenas al mensaje original de Jess. Pedro, el jefe de los discpulos y piedra sobre la que se edific la Iglesia, no escribi ms que dos Epstolas de puro trmite la segunda de las cuales es pseudoepigrfica, eso es redactada por otro que no representan ms que un 2% de todos los textos neotestamentarios. Santiago, hermano de Jess y primer responsable de la Iglesia primitiva y, por ello, un testigo inmejorable, apenas aport otro 1 % al Nuevo Testamento con su Epstola (tambin de dudosa autenticidad).
61 A esta traduccin de Ncar-Colunga cabra puntualizar que Bonaergs significa los tempestuosos (hijos del viento borrascoso, en , traduccin literal del arameo) y que la personalidad de Simn no se comprende en su justa dimensin si se traduce el arameo Qana el Cana- neo por Celador en lugar de hacerlo por celota, eso es miembro del partido patritico y extremista de los celotes (o zelotes). 62
El telogo catlico Raimon Panikkar apunta otra posibilidad, menos plausible, pero mucho ms bella, cuando dice que el cristianismo no es una religin del libro, sino de la Palabra, de la Palabra viva, del Logos encarnado que tuvo la irona de no dejarnos apenas rastro de sus alocuciones para que no cayramos en la tentacin de identificarlo con las frases ms o menos brillantes que hubiera podido decir. C/r. Panikkar, R. (1993). El conflicto de eclesiologas: hacia un concilio de Jerusaln II. Tiempo de Hablar (56-57), p. 34.
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Por paradjico que parezca, es obvio que entre los redactores neotestamentarios prevaleci una norma bien extraa: cuanto ms cercanos a Jess se encontraban, menos escritos suyos se aportaron al canon y viceversa. Francamente absurdo y sospechoso. En fin, para ser breves, resulta que la inmensa mayor parte del testimonio en favor de Jess, eso es el 63 79% del Nuevo Testamento, procede de santos varones que jams conocieron directamente a Jess ni los hechos y dichos que certifican. Tamaa barbaridad intent ser apuntalada al declarar inspirados todos los textos del canon neotestamentario, pero entonces, dadas las infinitas contradicciones que se dan entre los propios Evangelios y sus inexactitudes histricas injustificables, se hizo quedar como un autntico ignorante al mismsimo espritu de Dios. Menudo problema! Las incoherencias tremendas que puede apreciar cualquiera que compare entre silos cuatro evangelios cannicos, resultan tanto ms chocantes y graves si tenemos en cuenta que estos textos fueron seleccionados como los mejores de entre un conjunto de alrededor de sesenta evangelios diferentes. Los 64 textos no escogidos fueron rechazados por apcrifos por la Iglesia y condenados al olvido. Buena parte de los apcrifos eran ms antiguos que los textos cannicos y entre los rechazados haba escritos atribuidos a apstoles y figuras tan importantes como Toms, Pedro, Andrs, Tadeo, Bartolom, Pablo, Matatas, 65 Nicodemo, Santiago... y textos tan influyentes en su poca como el Evangelio de los Doce Apstoles. Los cuatro evangelios cannicos citan a menudo textos que son originales de algn apcrifo y los primeros padres de la Iglesia, como Santiago, san Clemente Romano, san Bernab o san Pablo, incluyeron en sus escritos supuestos dichos de Jess procedentes de apcrifos. De hecho, los primeros apologistas cristianos no conocieron o despreciaron los textos cannicos de Marcos, Mateo, Lucas y Juan, y hasta san Justino (c. 100-165 d.C.) no encontramos en ellos ms que citas basadas en evangelios apcrifos. La seleccin de los evangelios cannicos se realiz en el concilio de Nicea (325) y fue ratificada en el de Laodicea (363). El modus operandi para, distinguir a los textos verdaderos de los falsos fue, segn la tradicin, el de la eleccin milagrosa. As, se han conservado cuatro versiones para justificar la preferencia por los cuatro libros cannicos: 1) despus de que los obispos rezaran mucho, los cuatros textos volaron por s solos hasta posarse sobre un altar; 2) se colocaron todos los evangelios en competicin sobre el altar y los apcrifos cayeron al suelo mientras que los cannicos no se movieron; 3) elegidos los cuatro se pusieron sobre el altar y se conmin a Dios a que si haba una sola palabra falsa en ellos cayesen al suelo, cosa que no sucedi con ninguno; y 4) penetr en el recinto de Nicea el Espritu Santo, en forma de paloma, y posndose en el hombro de cada obispo les susurr qu evangelios eran los autnticos y cules los apcrifos (esta tradicin evidenciara, adems, que una parte notable de los obispos presentes en el concilio eran sordos o muy descredos, puesto que hubo una gran oposicin a la eleccin por votacin mayoritaria que no unnime de los cuatro textos cannicos actuales). San Ireneo (c. 130-200) aport tambin un slido razonamiento para justificar la seleccin de los libros cannicos cuando escribi que el Evangelio es la columna de la Iglesia, la Iglesia est extendida por todo el mundo, el mundo tiene cuatro regiones, y conviene, por tanto, que haya tambin cuatro Evangelios. (...) El Evangelio es el soplo o relato divino de la vida para los hombres, y pues hay cuatro vientos cardinales, de ah la necesidad de cuatro Evangelios. (...) El Verbo creador del universo reina y brilla sobre los querubines, 66 los querubines tienen cuatro formas, y he aqu que el Verbo nos ha obsequiado con cuatro Evangelios.
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De modo aproximado, el Evangelio de Mateo representa un 14% del total de los textos del Nuevo Testamento, el de Marcos un 7%, los escritos de Lucas un 23% un 13% el Evangelio y un 10% Hechos, los de Juan un 20% un 10% el Evangelio, un 8% Apocalipsis y un 2% las Epstolas? y los textos de Pablo un 29%.
64 En un primer momento, por apcrifo se entenda un texto oculto, para uso privado y exclusivo de una secta religiosa judeocristiana determinada; pero con las primeras luchas para lograr el control de la ortodoxia cristiana, el concepto de apcrifo pas a designar, primero, a escritos de autenticidad dudosa y, finalmente, a textos nada recomendables o sospechosos de ser herticos. 65 Los interesados en profundizar en los textos apcrifos pueden acceder hoy da a diversidad de traducciones y colecciones publicadas. Una de las fuentes de consulta de este autor ha sido Kaydeda, J. M. (1986). Los Apcrifos Jesha y otros Libros Prohibidos. Madrid: Rea. Este libro muy voluminoso y bellamente ilustrado de mi buen amigo Kaydeda, al margen de ofrecer un estudio crtico y riguroso acerca de algunos aspectos bsicos del cristianismo, contiene la traduccin completa de unos cuarenta textos apcrifos que ponen un contrapunto muy interesante a los libros neotestamentarios cannicos. 66 Tamaa ciencia se apoy en el texto del Apocalipsis que dice: Despus de esto vi cuatro ngeles que estaban de pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, y retenan los cuatro vientos de ella para que no soplase viento alguno sobre la tierra... (Ap 7,1); a pesar de que tal informacin proceda de la inspiracin de Dios, no es ms que un claro reflejo de la ignorancia de los humanos de esos das. Hoy, que sabemos que la tierra es redonda y que no tiene los cuatro ngulos que se le adjudicaba al imaginarla plana, cuntos evangelios debera obsequiarnos el Verbo para ponerse al da con el mundo actual?
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Uno de los muchos absurdos que heredamos a partir de ese episodio de seleccin de textos
inspirados es de apa: dado que la autenticidad de los evangelios cannicos no estaba unnimemente
reconocida por los obispos cristianos, hasta el punto de que tuvo que ser impuesta por la autoridad de una votacin mayoritaria en un concilio de la Iglesia, qu autoridad puede tener una Iglesia que hoy dice basar su autoridad en unos evangelios dudosos que ella misma tuvo que avalar cuando ni ella ni los textos gozaban an de autoridad alguna?
Quines fueron en realidad los cuatro evangelistas y cundo y cmo compusieron sus textos inspirados
Casi la mitad de los textos que conforman el Nuevo Testamento (el 44%) corresponden a los cuatro Evangelios cannicos Mateo, Marcos, Lucas y Juan que, bsicamente, se ocupan de narrar la biografa, hechos y dichos de Jess. Las contradicciones que existen entre ellos, incluso para resear algunos aspectos fundamentales de la vida de Jess o de sus enseanzas, llegan a ser tan notables, profundas y evidentes que sus traductores catlicos no pueden menos que culpar a la tradicin oral de las diferencias muy frecuentes que se notan, sea en las modificaciones del plan general, sea en la agrupacin de los sucesos o discursos, sea, finalmente, en el modo de componer la narracin de cada relato. Mas por encima de todo esto se cierne la inteligencia de los autores sagrados, a quienes el Espritu Santo inspiraba y guiaba en la ejecucin de su obra, conforme a las miras especiales de cada uno y guardando su propio temperamento psicolgico. De aqu resulta una variedad notable junto a una ms que 67 notable unidad, de cuya armona proviene la admirable belleza de los evangelios. Sin cuestionar la belleza de los evangelios, que es obvia para cualquier lector culto, ya sea ste creyente o ateo, catlico o budista, no puede menos que sealarse como una majadera monumental el pretender atribuir al temperamento psicolgico de los evangelistas el que, como veremos en su momento, stos aporten visiones totalmente dispares acerca de cuestiones tan fundamentales como son la virginidad o no de Mara, los aspectos clave del nacimiento de Jess, la consustancialidad o no de Jess con Dios, la resurreccin fsica o no de Jess, el entorno de sus apariciones y la posibilidad o no de su ascensin subsiguiente y un largo etctera. Antes de empezar a ocuparnos del contenido de los textos evanglicos, ser necesario averiguar alguna cosa acerca de sus autores y del momento en que fueron redactados, y eso es lo que, de forma muy breve, nos proponemos hacer en las siguientes lneas. El Evangelio de Mateo encabeza el canon del Nuevo Testamento catlico y desde principios del siglo II se tiene a este apstol por su autor. Lev, hijo de Alfeo, era un judo que trabajaba como recaudador de impuestos para el gobierno y al convertirse en enviado o apstol pas a llamarse Mateo. Es muy probable que fuese hermano de Santiago el de Alfeo, tambin apstol. La Iglesia catlica defiende que la composicin del texto tuvo lugar en la dcada del 50 al 60 d.C. o, como mximo, en una fecha cercana al 68 ao 70 d.C., pero la mayora de expertos independientes sitan su escritura hacia el 75-80 d.C. En el texto aparecen algunos datos que son de fecha relativamente tarda, tales como las referencias a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C., al papel de la Iglesia y de la disciplina eclesistica y al retraso del Segundo 69 Advenimiento y a los testimonios de persecucin de las autoridades romanas. De acuerdo a las fuentes tradicionales, las actividades proselitistas de los apstoles se desarrollaron durante el reinado del emperador Claudio (41-54 d.C.) y desde su inicio los misioneros iban provistos de dos breves documentos, redactados en hebreo, que se atribuyen a Mateo. Uno consista en una recopilacin de
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Cfr. Mt 24, denominado el Pequeo Apocalipsis (y Mc 13 incide en lo mismo). Esta preocupacin por el retraso del Segundo Advenimiento comenz a inquietar muy seriamente a los cristianos a partir de la cada de Jerusaln en el ao 70 d.C.; este y otros datos sugieren que la famosa profeca de la destruccin de Jerusaln (Cfr. Lc 19,41-44) fue escrita despus de acontecido el hecho.
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pasajes del Antiguo Testamento a los que, segn se pretenda, Jess haba dado cumplimiento y se divida en cinco secciones, como el pentateuco de Moiss; el otro documento era una especie de antologa de las enseanzas de Jess. El Evangelio de Mateo, tal como lo conocemos hoy, era llamado as porque, adems del Evangelio de Marcos, utilizaba estas dos fuentes citadas y se divida tambin en cinco libros con un prlogo y un eplogo. El Sermn de la Montaa refleja en buena parte el documento original que 71 refera las enseanzas de Jess. El origen ms probable del Evangelio de Mateo, en su redaccin actual, se remonta hacia el ao 90 d.C. en Egipto, donde exista una numerosa poblacin juda especialmente en Alejandra que desarroll una importante cultura helnico-juda de lengua griega cuyo mximo exponente fue el filsofo y exgeta Filn de Alejandra (c. 20 a.C.-50 d.C.). Para Schonfield, historiador y traductor de las Escrituras, nuestro actual Mateo es una curiosa mezcla de materiales y puntos de vista tanto judos como no judos. Su estilo literario vara, por supuesto, con relacin a las fuentes utilizadas. Pero el tono marcadamente hebraico de muchos pasajes puede resultar engaoso; se requiere un examen muy atento del texto para determinar que el autor propiamente dicho de la obra que conocemos no era judo. Tampoco fue un mero compilador, sino que dej su impronta personal en el libro, especialmente en la forma de tratar el material de Marcos y destacar los elementos milagrosos. En ocasiones duplica el nmero de personas curadas, por ejemplo" mencionando a dos endemoniados gadarenos y a dos ciegos de Jeric. Tambin habla de dos asnos utilizados por Jess para 72 entrar en Jerusaln, por no entender el paralelismo potico del idioma hebreo. A partir de los datos histricos de la poca, se sabe que la revuelta juda contra los romanos (67-70 d.C.) increment mucho el sentimiento antijudo entre los gentiles y, tambin, entre los cristianos de lengua griega interesados stos en aparecer ajenos a las actividades subversivas antirromanas de los nazarenos y otros grupos judos con los que compartan fe mesinica, circunstancia que, obviamente, deba dejarse traslucir en los escritos pblicos de esos das, tales como el Evangelio de Mateo. De ah afirma Schonfield la actitud hostil de este Evangelio para con los judos y el judaismo, sobre todo en relacin con la crucifixin de Jess, y ello pese a haber utilizado fuentes de carcter netamente judo, como lo refleja 73 el Sermn de la Montaa. El llamado Evangelio de Marcos fue escrito en realidad por un tal Juan de Jerusaln, de nombre latino Marcus (mencionado en Hechos 12,12, en I Pedro 5,13, etc). Fue ayudante de Pablo y Bernab, a los que acompa en su primera gira de predicacin, pero, a causa de una disputa con Pablo (de quien no gust que hablara del mesianismo de Jess ante el pagano Sergio Paulo, gobernador de Chipre), posteriormente pas a viajar con Pedro que le llamaba mi hijo (I Pe 5,13), del que se convirti en su intrprete de griego. El texto muy probablemente se conform en Italia, lugar que pasa por ser el ltimo campo misional de Pedro antes de su muerte. Segn asegura la tradicin eclesistica, Marcos, tras el martirio de Pedro (en el ao 64-65 d.C.?, o en el 67 d.C. segn la cronologa oficial catlica), se fue a 74 evangelizar en Egipto. El Evangelio actual debi escribirse entre los aos 75-80 d.C. Segn relata Papas, obispo de Hierpolis, a principios del siglo II, Marcos intrprete de Pedro, puso por escrito cuantas cosas recordaba de lo que Cristo haba dicho y hecho, con exactitud, pero no con orden. No es que l hubiera odo al Seor..., pero sigui a Pedro, el cual haca sus instrucciones segn las necesidades de los oyentes; pero no narraba ordenadamente los discursos del Seor... De una cosa tena 75 cuidado: de no omitir nada de lo que haba odo o de no fingir cosa falsa. La gran importancia histrica de este Evangelio, el segundo dentro del canon catlico, radica en el hecho de ser el documento ms antiguo de los cannicos de cuantos refieren la vida y obras de Jess,
70 Y l les dijo: Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazn para creer todo lo que vaticinaron los profetas! No era preciso que el Mesas padeciese esto y entrase en su gloria? Y comenzando por Moiss y por todos los profetas, les fue declarando cuanto a l se refera en todas las Escrituras (Lc 24,25-27). 71 72 73 74
Cfr. Schonfield, H.J. (1990). El Nuevo Testamiento original. Barcelona: Martnez Roca, p. 77. Ibd,p.78. Ibd,p.78.
En Mc 13 figura una revelacin de Jess a la iglesia de Jerusaln que tradicionalmente se supone recibida poco antes de la guerra juda contra los romanos y su inclusin sugiere que el Evangelio de Marcos no fue redactado hasta despus de finalizada dicha guerra.
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Cfr. Ncar-Colunga(1979), Op. cit., p. 1198.
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aunque, en cualquier caso, no debe olvidarse que su final fue cortado despus de Mc 16,8 (se ignora cunto texto falta y cul era su contenido) y un copista posterior aadi el fragmento que relata la aparicin de Jess a Mara Magdalena y a los discpulos y el llamado fin del Evangelio (Mc 16,9-20); el aadido parece basarse en datos que figuran en Mateo y en los Hechos de Lucas. Lucas o Lucano, el autor del tercer evangelio cannico y de los Hechos de los Apstoles, naci en Alejandra y fue compaero inseparable de Pablo en sus tareas de apostolado. Pablo lo identifica como colaborador (Flm 24) y mdico amado (Col 4,14). San Ireneo seala en uno de sus textos que Lucas, compaero de Pablo, escribi en un libro lo que ste predicaba, pero aspectos del contenido del texto referidos, por ejemplo, a los conflictos previos a la cada de Jerusaln (70 d.C.) y a las persecuciones de los cristianos o los datos claramente extrados de textos como Contra Apin, del historiador judo Flavio Josefo parecen sugerir claramente que Lucas no compuso su Evangelio hasta finales del siglo I d.C. la Iglesia catlica, en cambio, sostiene que fue alrededor del ao 60 d.C. y que los Hechos fueron escritos entre el 61-63 d.C.. Defender la redaccin tarda de este texto tiene mayor sentido en la medida que, en esos das, los cristianos precisaban un documento como este Evangelio para ganarse la confianza del Gobierno romano, que les haba perseguido implacablemente bajo el mandato del emperador Domiciano (81-96 d.C). En poca tan conflictiva, el Evangelio de Lucas procur dar la imagen menos desfavorable posible de los perseguidores romanos, intent suavizar los choques crecientes que se daban entre bandos ya escasamente reconciliables judeo-cristianos y grecocristianos, seguidores de Jess y de Juan Bautista, o discpulos de Pablo y de Pedro e intent frenar el estallido de sectarismo cristiano que se produjo tras la cada de Jerusaln cuando no se materializ el esperado e inminente Segundo Advenimiento del mesas 76 Jess. Lucas, tanto en el Evangelio como en los Hechos, que son su segunda parte, abord la historia de los orgenes del cristianismo, pero lo hizo con una suerte muy dispar. Gracias a su atenta lectura de las obras del historiador Flavio Josefo, Lucas pudo importar buena parte de los datos fundamentales que le seran necesarios para ambientar el contexto histrico en el que apareci y se desarroll el cristianismo pero, tal como hace notar Hugh J. Schonfield, nuestro autor, fuera quien fuere [se refiere a Lucas], tuvo ciertamente ms problemas con la historia de Jess que con la de la Iglesia primitiva, sobre todo en lo tocante al nacimiento e infancia de Jess. Aqu, como en uno o dos pasajes ms, Lucas se vio obligado a recurrir al Antiguo Testamento en busca de ayuda. Le sirvieron, a todas luces, los relatos del nacimiento de Sansn 77 y de Samuel (en el texto griego de los Setenta ), y aun la autobiografa de Josefo, a propsito de un incidente de la infancia.
Lucas prosigue Schonfield estaba enteramente dispuesto a apropiarse de cualquier dato que pudiera contribuir al logro de su objetivo, lo que en su poca no se consideraba en modo alguno censurable. As, puesto que se esperaba que el Mesas vendra de Beln a Judea, Lucas tena que mostrar que Jess haba nacido all, aunque el hogar de sus padres se encontrara en Galilea. O no conoci o pas por alto el relato de Mateo. Se las ingeni, por ejemplo, para sacar partido del primer censo romano de Judea, referido por Josefo y tan aborrecido por los judos, haciendo viajar a Jos con su esposa embarazada desde Galilea hasta Beln, la ciudad de David, a fin de efectuar la inscripcin. Poco le import a Lucas que este censo hubiera tenido realmente lugar en el 6-7 d.C. y no durante el reinado de Herodes, muerto en el ao 4 a.C. En esencia, lo que Lucas trata de comunicar es ante todo un sentido de realismo, la conviccin de que los misterios que son parte integrante del patrimonio cristiano no pertenecen al mbito de la fbula. Su segundo propsito es el de reconciliar entre s elementos dispares y conflictivos. Un caso tpico a este
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A este respecto es bien ilustrativo lo que dice Pedro en sus epstolas (I Pe y II Pe). As, por ejemplo: Carsimos, no se os oculte que delante de Dios un solo da es como mil aos, y mil aos como un solo da. No retrasa el Seor la promesa, como algunos creen; es que pacientemente os aguarda, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan a penitencia. Pero vendr el da del Seor como ladrn, y en l pasarn con estrpito los cielos, y los elementos, abrasados, se disolvern, y asimismo la tierra con las obras que en ella hay (II Pe 3,8-10).
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La llamada Biblia de los Setenta, que ya hemos mencionado en diversas ocasiones anteriormente, es la primera traduccin al griego de los libros del Antiguo Testamento. La traduccin iniciada en origen por orden de Tolomeo II Filadelfos (Egipto, c. 287-246 a.C.), para uso de la importante colonia juda de Alejandra se hizo necesaria ya que los judos helenizados no conocan la lengua hebrea. La versin, a la que se atribuy inspiracin divina (C/r. la Carta de Aristeas), adapt algunos conceptos fundamentales del judaismo al pensamiento griego; as, por ejemplo, el Yahveh de los textos hebreos pas a ser el Seor (Kyrios) en esta traduccin y, dado que los grandes filsofos de la poca la haban emprendido contra las divinidades humanizadas del panten griego, con el cambio, al dios de Israel se le hizo perder lo mximo posible de su acusada antropomorfizacin y se potenci su dimensin trascendente en detrimento de su desmesurado intervencionismo en los asuntos humanos. En alguna medida sin edulcorar el nacionalismo de la literatura bblica, la versin de los Setenta preparaba una sntesis religiosa tal vez ms espiritual, que insista en el monotesmo y la universalidad de la tica juda (C/r. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, p. 180).
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respecto es su singular presentacin de la madre de Jess y la de Juan el Bautista como primas, de modo 78 que sus respectivos hijos estn emparentados y tengan casi la misma edad. Con tal de lograr su propsito narrativo, Lucas introdujo con frecuencia fragmentos sobre hechos y dichos de Jess fuera de su contexto original. Comprese, por ejemplo, Lc 10,25-29 con Mt 22,34-40 y Mc 12,28-34; en los tres pasajes se le pregunta a Jess acerca de cul es el mayor o primer precepto, pero mientras Mateo y Marcos ponen la cuestin en boca de un fariseo y un escriba, respectivamente, en un momento en el que Jess ya est ejerciendo su ministerio en Jerusaln, Lucas, por el contrario, se la atribuye a un doctor de la Ley, mientras Jess an va de camino hacia Jerusaln! Otra estrategia, pero para el mismo fin, se evidencia cuando el evangelista introdujo una larga parrafada de material doctrinal entre Lc 11 y Lc 18 que interrumpe el estilo de su propia narracin, pero que haba que meter a cualquier precio aunque se no fuese un lugar adecuado para ello. Mientras cuenta el viaje de Jess hacia Jerusaln, Lucas situ primero a Jess en Betania, pueblo vecino de Jerusaln (Lc 10,39), luego le hizo recorrer ciudades y aldeas, enseando y siguiendo su camino hacia Jerusaln (Lc 13,22), a continuacin le alej de su destino ya alcanzado para situarlo en los dominios de Herodes Antipas, en Maqueronte, a muchos kilmetros al este de Jerusaln y ms al sur (Lc 13,31-33)...; poco despus le hizo desandar a Jess lo mucho andado al afirmar Yendo hacia Jerusaln atravesaba por entre Samara y la Galilea... (Lc 17,11-12), es decir, se le hizo volver una enorme distancia hacia el norte, en direccin contraria a Jerusaln donde ya estaba con tal de poder narrar la curacin de un leproso (Lc 17,11-19) que Marcos, la fuente de la que copi, haba situado en Galilea (Mc 1,40-42); con una breve mirada a un mapa de la poca (lo hay en cualquier Biblia) puede comprobarse cun disparatada es la narracin de Lucas. En Lc 19,41-44 (El llanto sobre Jerusaln) se le atribuye a Jess una profeca que fue narrada segn lo ya descrito por el historiador Flavio Josefo tras la cada de Jerusaln (recordemos que este evangelio se escribi mucho despus de este hecho). Al describir el juicio de Jess ante Pilato, present a este ltimo como un pusilnime que desconoca la propia ley romana de la que era garante (Lc 23,3-4) el delito de declararse rey de los judos, del que el mismo Jess se haba hecho convicto, era de alta traicin contra el Csar y se castigaba con la pena capital, lo cual no slo era absurdo sino absolutamente imposible en un representante imperial. No debe pasar desapercibido, tampoco, que la descripcin de Lucas acerca de la aparicin y ascensin de Jess (Lc 24,36-53) es muy similar al ya existente mito romano sobre la aparicin y ascensin de Rmulo tras su muerte (recogido por Plutarco en sus Vidas
paralelas).
En fin, tal como acreditan decenas de aspectos similares a los citados, en este Evangelio es evidente que la inspiracin divina se haba tomado unas merecidas vacaciones despus de ver cmo la ciudad santa de su pueblo elegido haba sido arrasada por los romanos. En los Hechos de los Apstoles Lucas describi la organizacin y el desarrollo de la Iglesia primitiva en Jerusaln y continu con su estrategia de disimular los graves conflictos que enfrentaban a los cristianos judos y no judos. El texto no habla de todos los apstoles ya que le cedi casi todo el protagonismo de su narracin a Pablo y, de los doce, slo Pedro adquiere alguna relevancia. Hechos es un documento de cristianismo paulino o normativo que resulta muy parcial ya que slo defiende las posturas de Pablo, satanizando a todos cuantos se le enfrentan, incluido Santiago el hermano del Seor. A pesar de las grandes lagunas histricas que el texto cultiva expresamente y del empeo en difuminar las creencias mesinicas de los seguidores judos de Jess, el escrito muestra de forma palmaria el hecho de que el cristianismo, en sus inicios, no fue ninguna nueva religin sino un movimiento o secta judaica mesinica encabezada por Jacobo (Santiago), el hermano de Jess que fue ejecutado por Anano hacia el ao 62 d.C., una realidad que se ha visto plenamente demostrada en uno de los descubrimientos arqueolgicos ms importantes de la historia: el de los llamados Manuscritos de Qumran, una coleccin de textos de la comunidad esenia encontrados en 1947 en una cueva cercana al mar Muerto. Sobre estos manuscritos esenios, que describen la organizacin y creencias de las primeras comunidades cristianas y, especialmente, sobre el contenido paulino de los Hechos, volveremos ms adelante. El Evangelio de Juan, el cuarto de los cannicos, es, quizs, el texto ms entraable y querido por los creyentes catlicos debido al fuerte contenido emocional con que impregna todo lo referente a Jess. La
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Cfr. Schonfield, H.J. (1990). Op. cit., p. 134.
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tradicin atribuye su redaccin al apstol Juan, el hijo de Zebedeo, al que se identifica con el amado de Jess que en la ltima cena estaba recostado en el seno de Jess (Jn 13,23), pero los anlisis de 79 contenido y estructura de los textos jonicos, realizados por expertos independientes, han descartado tal autora. A juicio de cualquier profano en la materia, resulta imposible que un pescador de carcter violento e inculto como era el apstol Juan pueda escribir unos textos tan brillantes e intelectuales como los jonicos (por mucha inspiracin divina que se le quiera adjudicar). Pero la mirada atenta de los expertos en exgesis bblica y lenguas muertas va mucho ms all de la mera sospecha y aporta datos y razonamientos con-tundentes. A continuacin reproducimos un fragmento de la valoracin que, sobre estos textos, hace el 81 erudito Hugh J. Schonfield. Gran parte del Evangelio consta de discursos de Jess. Cuando stos se prologan, aparecen tratados al modo griego, es decir, con preguntas o comentarios intercalados por los oyentes (en el presente caso los judos o los discpulos), que llevan as adelante el discurso. Si se comparan estas "charlas" y otros dichos de Jess con su manera de expresarse en los dems Evangelios, es obvio que no est hablando el mismo hombre. El Jess de los Evangelios sinpticos habla a la manera juda, en cuanto a temas y construccin, como puede notarse en el Sermn de la Montaa. El Jess del Evangelio de Juan, en cambio, emplea la ms de las veces un lenguaje totalmente distinto, el de un no judo, y a menudo un estilo pretenciosamente extranjero. Al referirse a la Ley dada a Moiss, dice "vuestra Ley", en lugar de "nuestra Ley", y declara: "Todos los que vinieron antes de m fueron ladrones y salteadores." Incluso alude a Dios identificndolo consigo mismo, al decir "Yo y mi Padre somos uno." Es evidente que todo ese material relativo a Jess fue compuesto por un griego cristiano, y, si comparamos el lenguaje y estilo, hay buenas razones para estimar que a l se debe tambin la redaccin de la Primera Carta de Juan (Juan el Anciano). Este Juan an viva hacia el ao 140 d.C., en la regin de Asia Menor, y Papas de Hierpolis lo menciona como a alguien capacitado para relatar cosas dichas y hechas por Jess. Esta fecha es claramente demasiado tarda para que siguiera en vida cualquier discpulo inmediato de Jess. A qu reminiscencias, pues, tuvo acceso este Juan? La respuesta es que un discpulo directo de Jess, como sabemos, estuvo viviendo en feso hasta principios del siglo II, y all Juan el Anciano pudo haberse encontrado con l. Este discpulo se llamaba tambin Juan. En su Historia eclesistica, Eusebio comenta que en feso se hallaban las tumbas de los dos Juanes. La informacin le vena de una carta escrita por Polcrates, obispo de feso, a Vctor de Roma. Polcrates haca esta importante declaracin: "Por lo dems, Juan, que descans en el seno de nuestro Seor y fue sacerdote, llevando la insignia sacerdotal, testigo y maestro, reposa tambin en feso." El "discpulo querido" se revela as como sacerdote judo, lo cual es coherente con lo que se dice en el cuarto Evangelio, donde deja entrever su oficio sacerdotal en los recuerdos que forman parte del texto. Sus referencias al ritual judo y al culto del templo son exactas, como tambin cuando habla de los sacerdotes que no entran en el pretorio de Pilato para evitar la impureza. l mismo no penetrar en el sepulcro donde Jess haba sido depositado hasta que sepa que no hay ya all ningn cadver. Perteneca a una distinguida familia sacerdotal juda y lo conoca personalmente el sumo pontfice. Posea una casa en Jerusaln, y despus de la crucifixin hosped en ella a la madre de Jess. Naturalmente conoce bien la topografa de Jerusaln, y asimismo introduce y explica palabras arameas. Hay que deducir que la casa de Juan el Sacerdote, con su amplia estancia superior, sirvi de escenario a la Cena Pascual o "ltima Cena", donde el "discpulo querido", como dueo de la casa, ocup el puesto de honor junto al de Jess y pudo as 83 apoyarse en el pecho del Mesas, como relata el Evangelio. Asistieron, pues, a la Cena, catorce personas.
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79 Conformados por el Evangelio, que es annimo aunque se autoatribuye relacin con alguien designado como el discpulo amado de Jess; dos cartas (II Jn y III Jn), escritas por alguien que se autodenomina el Anciano o Presbtero; un discurso (I Jn), annimo, pero asimilable al redactor de las dos cartas anteriores; y el Apocalipsis o Revelacin, que dice claramente haber sido escrito por un tal Juan y que presenta algunas diferencias lingsticas con los otros autores detectados. 80 81 82 83
Recordemos que Jess les apod a l y a su hermano Santiago como Bonaergs, los tempestuosos o hijos del trueno (Mc 3,17). Cfr. Schonfield, H.J. (1990). Op. cit., pp. 395-397. Los de Mateo, Marcos y Lucas. Se les denomina sinpticos porque en el plano literario se encuentran ntimamente vinculados.
La escena se entiende como ms normal si pensamos en la forma tradicional de sentarse a la mesa que tenan los comensales de aquella poca: estirados junto a la mesa en divanes, con los pies hacia fuera y con un hombro tocando al del vecino.
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La tradicin refiere que el "discpulo querido" vivi posteriormente en feso hasta una edad muy avanzada (Cfr. Jn 21,22-23), y all lo persuadieron a que dictara sus memorias acerca de Jess. stas parecen haber pasado a constituir el cuarto Evangelio, jalonadas por una serie de indicaciones para establecer que Jess es el Mesas (...) Tenemos as la prueba de que el Evangelio de Juan, tal como lo conocemos, es un documento de composicin heterognea. Su base son las memorias de Juan el 84 Sacerdote, quien aparece inicialmente como discpulo de Juan el Bautista, lo que lo vincula con los esenios. El que Juan el Sacerdote fuera un estudiante provecto de mstica juda ayuda a explicar el atractivo de su obra * para "el Anciano" griego. El Evangelio encierra en sus partes narrativas muchos elementos caractersticos del autor de la Revelacin, mientras sta, en sus Mensajes a las Siete Comunidades y otros lugares, contiene mucho material tpico del autor de la mayora del texto del presente Evangelio.* Si leemos atentamente el texto del Evangelio que fue compuesto muy tardamente, hacia finales de la primera dcada del siglo II, vemos que, efectivamente, tanto en Jn 19,35 como en Jn 21,24, el redactor del texto, el griego Juan el Anciano, se diferencia claramente a s mismo de la persona que es la fuente de 85 su historia y testigo de los hechos anotados, eso es el judo Juan el Sacerdote. Ms tarde, en I Jn 1,1, por ejemplo, la personalidad del redactor pretende amalgamarse a la del relator bajo el subterfugio de emplear 86 el primero una narracin en primera persona del plural, pero eso no evita el poder distinguir entre uno y otro. En lo tocante al Apocalipsis o Revelacin (que ste es su significado), cabe destacar que es un libro que pertenece a un gnero especfico de escritos judos, denominados apocalpticos, que aparecieron con fuerza hacia el 160 a.C. y se caracterizan por lo florido de sus visiones y de la simbologa empleada en las narraciones. Los msticos judos se inspiraron en la simbologa babilnica y persa para concretar sus visiones, pero ampliaron y adaptaron esos smbolos para poder emplearlos en su peculiar contexto monotesta y mesinico. Este tipo de literatura era empleada con frecuencia para dar fuerza dramtica a hechos ya acaecidos o en curso y para arropar el lenguaje proftico sobre sucesos an por venir.
La. Revelacin (o Apocalipsis) de Jesucristo es un modelo tan excelente de la literatura en 87 cuestin que su autor slo puede haber sido un especialista seala Schonfield , familiarizado adems ntimamente con el templo y sus misterios y versado en la interpretacin escatolgica del Cntico de Moiss (Dt 32). Dicho autor piensa en hebreo, y los sonidos de ciertas palabras hebreas entran en sus visiones. El griego en que escribe no es muy literario. Si el nombre de Juan, con el que el libro designa al vidente y narrador, no es un seudnimo, puede muy bien atribuirse a Juan el Sacerdote, el "discpulo 88 querido" de Jess (...) discpulo del predicador proftico de los ltimos Tiempos, Juan el Bautista, lo que hace ya muy probable su asociacin con los grupos mstico-profticos judos, como el de los esenios. El cuarto Evangelio sugiere tambin que perteneca a una familia sacerdotal, (...) es ciertamente poco verosmil que alguien que no fuera sacerdote supiese tanto de todo lo relativo al templo de Jerusaln como el autor de la Revelacin.
Dada la tremenda complejidad del lenguaje simblico empleado en el Apocalipsis, este texto ha dado 89 pie a todo tipo de especulaciones esotrico-msticas y paranoias y se ha ganado la fama de ser profundamente misterioso. Pero el lector que quiera acceder fcilmente a desvelar tanto supuesto misterio no tiene ms que leer la traduccin que del texto hace el ya tantas veces citado Hugh J. 90 Schonfield; su dominio de la cultura juda antigua y de la exgesis bblica le permite aportar a cada prrafo del original una serie de anotaciones y comentarios histricos tan razonables y documentados que el
84 85
Cfr. Jn 1,35-40.
Los textos citados son: El que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; l sabe que dice verdad para que vosotros creis (Jn 19,35). Y: ste es el discpulo que da testimonio de esto, que lo escribi, y sabemos que su testimonio es verdadero (Jn 21,24).
86
Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocando al Verbo de vida (I Jn 1,1).
87 88 89
Cfr. Schonfield, H. J. (1990). Op. cit., p. 452 Cfr. Jn 1,35-40.
Muchos lderes de sectas destructivas actuales tienen el Apocalipsis de Juan como libro de cabecera para fundamentar muchas de sus alucinaciones y abusos; algunos de ellos (como Charles Manson, Jim Jones, David Koresh, etc.) se han basado en pasajes de este texto para desencadenar y justificar el asesinato de decenas de personas. Cfr. Rodrguez, P. (1989). El poder de las sectas. Barcelona: Ediciones B.
90
Cfr. Schonfield, H. J. (1990). Op. cit., pp. 455-481.
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Apocalipsis acaba por adoptar un sentido claro y concreto y, en buena medida, ajeno a la interpretacin
catlica del mismo.
San Pablo: el judo advenedizo que fundament un cristianismo a la medida de sus delirios msticos y frustraciones personales
Casi un tercio de los textos neotestamentarios llevan la firma de Pablo y son los documentos cristianos ms antiguos que se conservan, ya que fueron redactados mucho antes que los Evangelios y el resto de libros cannicos. Se trata de una serie de cartas, escritas dictadas, ms bien, puesto que Pablo tena muy mala visin entre los aos 51 y 63 d.C. y destinadas a trasladar sus instrucciones, sobre cuestiones organizacionales o doctrinales, a diferentes comunidades cristianas. Pero es necesario sealar que la mitad de las catorce epstolas de Pablo que se incluyen en el Nuevo Testamento son pseudoepigrficas, es decir, escritas por personas ajenas a Pablo aunque firmadas con su nombre. Desde el siglo pasado, los eruditos en exgesis bblica han demostrado la falsedad de la autora paulina de la epstola A los Hebreos, de las dos A Timoteo, de la de A Tito, de la segunda A los Tesalonicenses y han manifestado muy serias dudas acerca de la supuesta autenticidad de las epstolas A
los Colosenses y A los Efesios.

Saulo de Tarso, que se era su nombre judo antes de darse a conocer como Pablo, fue un hombre de un talento y una capacidad organizadora indiscutibles que ha llegado a ser conocido como el apstol de los gentiles a pesar de haber sido un perseguidor feroz de los cristianos y de no haber pertenecido jams al crculo de discpulos de Jess y acab por convertirse en la figura clave para el desarrollo y expansin de la nueva religin. El apstol Saulo naci en la ciudad de Tarso (Cilicia), en el seno de una familia juda bastante acomodada, posea la ciudadana tarsiota y romana un enorme privilegio en esos das y recibi una esmerada educacin griega adems de la rabnica. Desde su adolescencia fue enviado a estudiar con Gamaliel el Viejo, rabino de Jerusaln y reconocido doctor de la Ley fariseo, de quien aprendi la exgesis (interpretacin) bblica al modo rabnico de la escuela de Hillel; en esos das naci tambin su gran inters por el ocultismo y el misticismo fariseo que tena muchos puntos de encuentro con las doctrinas de los esenios, que marcara el resto de su agitada existencia. Saulo, condenado a sobrellevar un carcter muy difcil, depresivo, fantico y paranoide, y una salud fsica muy endeble, intent compensar sus problemas personales encerrndose progresivamente en s mismo hasta el punto de llegar a vivir totalmente ajeno a la dura realidad que amargaba la existencia a sus conciudadanos judos, sometidos a la opresin del invasor romano. Saulo se volc en un mundo espiritual muy personal, que le llev a experimentar, segn l, algunos episodios msticos y que, finalmente, le condujo a verse a s mismo como el enviado mesinico destinado a preparar el camino para el inminente retorno del hijo del Hombre celeste recurdese Dan 7,13, que vendra a la tierra para resucitar a los muertos y para establecer el reino de Dios. El fanatismo de Saulo iba acompaado, lgicamente, de un comportamiento violento. As, en el libro de los Hechos de los Apstoles se narra la participacin directa de Saulo en el asesinato mediante lapidacin de Esteban (c. 30-31 d.C.) y se dice de l que devastaba la Iglesia, y entrando en las casas, arrastraba a hombres y mujeres y los haca encarcelar (Act 8,3); por su trayectoria ideolgica y su amor por la 91 violencia, es muy probable que Saulo formase parte del partido extremista dejos zelotas. El encarnizamiento ce Saulo de Tarso contra los cristianos qued patente en el famoso pasaje de Act 9,1-9: Saulo, respirando amenazas de muerte contra los discpulos del Seor, se lleg al sumo sacerdote, pidindole cartas de recomendacin para las sinagogas de Damasco, a fin de que, si all hallaba quienes siguiesen este camino, hombres o mujeres, los llevase atados a Jerusaln. Cuando estaba de camino, sucedi que, al acercarse a Damasco, se vio de repente rodeado de una luz del cielo; y al caer a tierra, oy
91 Cuando, muchos aos despus, Pablo, ya cristiano, fue arrestado en Jerusaln, los zelotas le persiguieron a l con particular saa ya que lo consideraban un renegado (Act 23 a 25).
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una voz que deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? l contest: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues. Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que has de hacer. Los hombres que le acompaaban quedaron atnitos oyendo la voz, pero sin ver a nadie. Saulo se levant de tierra, y con los ojos abiertos, nada vea. Llevronle de la mano y le introdujeron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver y sin comer ni beber. El suceso parece milagroso, sin duda, pero, casi dos mil aos despus del acontecimiento, estamos en condiciones de poder darle varias explicaciones razonables y bastante ms satisfactorias que la de la supuesta aparicin de Jess. Por todo lo que conocemos de la vida y personalidad de Saulo, el episodio alucinatorio pudo estar relacionado con alguno de los ataques de epilepsia que padeca regularmente, con una insolacin severa, con un brote psictico o con una reaccin histrica (neurosis de conversin); psicopatologas, estas ltimas, en las que no slo suelen orse voces sino que tambin, particularmente en la neurosis de conversin, se dan casos en los que se emiten voces irreconocibles, ya que se habla mediante sonidos gruturales y/o ventriloquia involuntaria, que producen un gran impacto emocional en las 92 personas crdulas que las oyen. Sin contar la amplsima literatura cientfica, psiquitrica y psicolgica, que refiere casos parecidos al de Saulo, este autor, en el gabinete asistencial que dirige, ha trabajado directamente con una veintena de personas con experiencias absolutamente equiparables a la citada; todos ellos referan que oan voces y las relacionaban con hechos biogrficos pasados (que les generaban una alta culpabilidad; tal como pudo ser el caso de Saulo, perseguidor y asesino de cristianos) y con acontecimientos futuros (profecas), todos ellos podan identificar perfectamente a la o las personas que decan escuchar y la mayora de ellos atribua la voz a Dios, Jesucristo o la Virgen, puesto que hoy, como ayer, los delirios estructurados de contenido mstico son los ms frecuentes. En el mundo actual, miles de personas estn viviendo experiencias como la de Saulo pero, a pesar de que algunas de ellas han acabado fundando sectas religiosas de todo tipo, basta con recurrir a los psicofrmacos modernos para volver a tener una vida normalizada y sin alucinaciones divinas. Sin embargo, resulta evidente, en el Damasco de Saulo an no se haba inventado neurolpticos como el Haloperidol. Un profundo conocedor de la vida y obra de Pablo como es Hugh J. Schonfield, aporta datos relevantes 93 para conocer mejor al personaje cuando, en uno de sus libros, expone que por los escritos de Pablo, quienes estn familiarizados con tales cuestiones pueden deducir que, de joven, se dedic a una rama particular del ocultismo judo, con todos los riesgos que ello comportaba, tanto fsicos como mentales, pudindose defender la idea de que su antagonismo violento y obsesivo contra los seguidores de Jess surgi en buena medida de su propia creencia secreta de ser el Mesas destinado a "iluminar a las naciones". (...) Tras la experiencia psquica de Pablo, debida quizs a un ataque epilptico, como resultado de la cual acept a Jess como el Mesas, se retir al norte de Arabia para enfrentarse con sus problemas, y fue all donde experiment "un exceso de revelaciones". No se haba equivocado en su creencia de juventud, en el sentido de ser un elegido para llevar el conocimiento de Dios a los gentiles. La voz que le haba hablado le confirm lo que l ya saba en el fondo de su corazn. Ahora comprendi lo que le haba ocurrido: haba sido sealado por Dios como agente personal y representante del Mesas para llevar a cabo su poderosa obra en el mundo hasta que el propio Jess regresara rodeado de gloria para inaugurar el reino de los justos sobre la tierra. En consecuencia, actuara, vivira y hablara siguiendo el mandato del Mesas celestial que era su maestro. Conceba su posicin como la de un esclavo de plena confianza, que mantena unas relaciones tan ntimas con su amo, que gozaba tanto de su confianza que, en la prctica, era como su alter ego. l era la eikon (imagen) del Mesas, del mismo modo que el Mesas era la eikon de Dios. Estaba
92 Las histerias o neurosis de conversin son el desorden psicopatolgico que suele subyacer debajo de episodios como las posesiones que tambin acostumbran ir acompaadas de una tormenta de movimientos parecida a un ataque epilptico, las apariciones de la Virgen en las que una histrica habla imitando su voz ?!, o el hablar lenguas balbucear sonidos ininteligibles que se da en los rituales de algunas sectas cristianas. En el caso de Saulo se dan con precisin los habituales sntomas somticos y funcionales de la neurosis de conversin (Cfr. VallejoNgera, J. A. y otros (1991). Gua prctica de Psicologa. Madrid: Temas de Hoy, pp. 603-606, o cualquier otro manual especializado). 93
Cfr. Schonfield, H. J. (1987). Jess Mesas o Dios? Barcelona: Martnez Roca, p. 62.
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convencido de que, por la gracia de Dios, haba sido juzgado y sentenciado para asumir una nueva 94 identidad reflejo de la presencia de Cristo. La fecha ms probable de la conversin de Saulo debi ser alrededor de un ao despus de la crucifixin de Jess; y aunque se la relata por tres veces en el libro de los Hechos, en todas ellas se la 95 presenta de forma relativamente divergente. Ganado ya para el evangelio, se desconoce si en sus primeros tiempos de predicacin opt por propagar las ideas de los apstoles, la visin de los cristianos helenistas o su propia y peculiar versin cristolgica; es muy plausible que Pablo comenzara acogindose a las ideas defendidas por la Iglesia de Damasco, para luego ampliarlas con las enseanzas que los apstoles impartan desde Jerusaln, pero que, finalmente, al no coincidir stas exactamente con la misin que l mismo se haba arrogado, acabaron siendo arrinconadas a medida que fue elaborando el corpus de su cristianismo paulino. Desde su llegada a Antioqua, junto a Bernab, Pablo se encontr con una situacin absolutamente inslita: los misioneros judeo-helenistas, mucho ms laxos que sus correligionarios judos de Jerusaln, haban afiliado al cristianismo a paganos incircuncisos cuando, por entonces, no podan ser cristianos ms que los judos debidamente circuncidados. Ante esa realidad, el pragmatismo y el furor adoctrinador de Pablo le llevaron a aceptar como un signo divino ese hecho y a especializarse en el apostolado entre los gentiles, una labor a la que dedicar toda su vida y que realizar con una eficacia tremenda a pesar de no perder jams su espritu judo. En bastantes aspectos Pablo sigue pensando como un judo sostiene Etienne Trocm, al igual que los discpulos de Jerusaln y que los mismos helenistas. Su doctrina del Dios nico, personal, creador y dueo de la historia, que exige de los hombres un cierto comportamiento y ha hecho de Israel su pueblo de eleccin, podra ser perfectamente la de un rabino; su concepcin de la Sagrada Escritura y de la exgesis empleada para extraer de ella su sentido profundo es igualmente juda, por ms que incluya elementos tomados del judaismo helenstico y del esenismo, en materia de exgesis alegrica o tipolgica; su antropologa y su nocin de pecado continan estando muy prximas a las de los autores bblicos; finalmente, las concepciones apocalpticas que an aparecen en el segundo trmino de sus escritos se amoldan perfectamente a los clichs habituales de la literatura juda sobre esta terna. Hay que recordar, de todas formas, que Pablo jams reneg del judaismo, que hasta el fin continu observando determinadas prescripciones mosaicas cuando las circunstancias lo permitan (Act 21), y que, a pesar de las afrentas que en todas partes le infligieron las autoridades de la sinagoga, nunca abandon la esperanza ardiente en la 96 salvacin final de Israel (Rom 9-11). Insultado en todas partes incluso por los suyos, los judos, atormentado por sus males fsicos y por sus 97 crisis emocionales, y acomplejado por su aspecto poco agraciado, Pablo puso su mxima energa en 98 hacerse reconocer ante sus seguidores como apstol, un ttulo que confera la mxima autoridad y poder a quien lo llevara ya que significaba ser representante directo de Jess de Nazaret. Resulta obvio que Pablo menta, ya que nunca conoci a Jess ni, mucho menos, fue discpulo o apstol suyo, pero su conviccin que en lenguaje diagnstico psiquitrico actual podra denominarse ms bien como trastorno delirante paranoide de tipo grandioso de ser el intrprete de la voluntad de Dios y de Cristo no tena por qu fijarse en minucias de ese tipo; de ah su personalismo y autoritarismo y la forma perentoria en que estn redactadas sus epstolas a las diferentes comunidades por l fundadas que, por lo dems,
94
Tan es as que el propio Pablo dice de s mismo: Yo por la misma Ley he muerto a la Ley, por vivir para Dios; estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m. Y aunque al presente vivo en carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por m (Gl 2,19-20) y que nadie me moleste, que llevo en mi cuerpo las seales del Seor Jess (Gl 6,17).
95 96 97
Cfr. Act 9,22 y 26. Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, pp. 257-258.
Segn la primitiva tradicin cristiana, Pablo era un hombre ms bien feo, calvo, de nariz ganchuda y piernas arqueadas, corto de vista y con un defecto en el habla.
98 As, por ejemplo, en el encabezamiento de su Epstola a los Glatas dijo de s mismo: Pablo, apstol no de hombres ni por hombres, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que le resucit de entre los muertos, y todos los hermanos que conmigo estn, a las iglesias de Galacia... (Gl 1,1-2). Sin variar un pice el significado, est ms claro el sentido y es ms correcta la traduccin de este prrafo de la manera que sigue: Pablo, enviado no de parte de hombres ni por nombramiento de ningn hombre, sino por Jesucristo y Dios Padre que lo resucit de entre los muertos, y a todos los hermanos que estn conmigo, a las comunidades de Galacia... (C/r. Schonfield, H. J. (1990). Op. cit., p. 251). O al referir la aparicin de Jess ante l, empleando la falsa modestia de los iluminados, dijo: Porque yo soy el menor de los apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol, pues persegu a la Iglesia de Dios. Mas por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia que me confiri no result vana, antes me he afanado ms que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (I Cor 15, 9-10). O en Rom 1,1 al afirmar: Pablo, siervo de Cristo Jess, llamado al apostolado, elegido para predicar el Evangelio de Dios... Y de este mismo tono son todos los encabezamientos de sus cartas.
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dado que estaban integradas por el estrato social ms bajo, no se distinguan precisamente por sus cualidades morales. Pablo, haciendo gala de un egocentrismo y una presuncin inaudita, lleg a situar su conocimiento
revelado acerca de la voluntad de Cristo por encima del testimonio que los apstoles haban recibido
directamente de Jess mientras predic y, para colmo, pretendi adoctrinar a los mismsimos apstoles con enseanzas que eran totalmente contraras a las difundidas por Jess. No es de extraar, pues, que Pablo fuese un personaje odiado por los primeros responsables de la Iglesia cristiana, para quienes era poco ms que un advenedizo sin escrpulos; por esta razn, cuando Pablo fue detenido por los romanos no recibi el menor apoyo o ayuda por parte de las iglesias de Jerusaln y de Roma. De hecho, la mayora de las epstolas de Pablo reflejan sus constantes enfrentamientos con Santiago, el hermano de Jess, y con los apstoles Pedro y Juan, que en esos das constituan la autoridad central del cristianismo en Jerusaln y pretendan un Israel cristiano que cumpliera la Ley mosaica, obligacin a la que se opuso Pablo con ferocidad hasta que forz que en sus comunidades de gentiles, los llamados proslitos de la puerta, se obviara la obligada observancia de la Ley. En la doctrina paulina se encuentran algunos trazos a resaltar, como la gran importancia que le dio a la vida comunitaria, que intent robustecer potenciando al mximo la reunin de los correligionarios en la cena del Seor y, ms tarde, definiendo la comunidad de los creyentes como el cuerpo mesinico cuya cabeza es Cristo; o la defensa de la tesis, de enorme trascendencia religiosa y social en esos das, de que los conversos cristianos gentiles eso es los no judos desde el mismo momento en que aceptaban al Mesas pasaban automticamente a formar parte de Israel por estar en el Mesas y sujetos a l como rey 99 de Israel y sus pecados les eran perdonados. Del pensamiento griego, que Pablo conoca muy bien aunque no le entusiasmaba (I Cor 1), tom nociones como las de conciencia, naturaleza o utilidad que hasta entonces eran desconocidas para el pensamiento bblico. Pero lo ms original y esencial del sello paulino reside en su afirmacin explcita de la preexistencia de Cristo y del papel fundamental de ste despus de su resurreccin. Pablo no concibi a Jess como un dios encarnado, ni tampoco lo imagin como la Segunda Persona de la Trinidad, puesto que l identificaba al Jess de la ascensin con el Hijo del hombre de los msticos judos. Segn la rama del ocultismo judo denominada Maaseh Bereshith de la que Pablo fue iniciado y que se ocupaba de extraer enseanzas de la creacin del hombre tal como se presenta en el Gnesis, Dios cre al Hombre Celestial a su imagen, como Arquetipo (Hijo del hombre) conforme al cual fue formado Adn. Pablo integr perfectamente esta creencia y la adapt a sus intereses al postular que el Hombre Celestial o Mesas de Arriba se encarn 100 en Jess, el Mesas de Abajo, haciendo as de l el Segundo Adn. As pues, la aportacin bsica de Pablo a la cristologa estaba fundamentada en las creencias del ocultismo rabnico que tan queridas le fueron desde su juventud y que tan bien encajaban con su peculiar personalidad y aspiraciones de ser un elegido divino. El Cristo de Pablo no es Dios concluye Schonfield 101 en su estudio , es la primera creacin de Dios, y no deja sitio para la frmula trinitaria del credo de Anastasio, ni para su doctrina de que el Hijo fue "no hecho, no creado, sino engendrado". Pero, a pesar de que el universo visible sea la expresin del Dios invisible, el Cristo, como primer producto, comprende la totalidad de esta expresin en s mismo, (...) el Cristo encarnado temporalmente en Jess, depuso todo atributo de su estado espiritual y se hizo completamente humano y desprovisto de sobrehumanidad, (...) su nica dotacin especial la tuvo en su bautismo, cuando recibi los dones del Espritu prometidos al Mesas en sabidura y entendimiento (Is 11,1-4). El Cristo celestial solamente tom posesin de Jess cuando ste
99
Resulta obvio que Pablo justific su idea revolucionaria, en el sentido exacto del trmino, mediante una revelacin personal. Con la singular falsa modestia que caracteriza sus escritos, Pablo, despus de tratar los pormenores de la reconciliacin de judos y gentiles por Cristo (Ef 2,11-21), afirm: A m, el menor de todos los santos, me fue otorgada esta gracia de anunciar a los gentiles la insondable riqueza de Cristo e iluminar a todos acerca de la dispensacin del misterio oculto desde los siglos en Dios, creador de todas las cosas, para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora notificada por la Iglesia... (Ef 3,8-10). No deja nunca de sorprender el empeo que ponen todos los redactores bblicos en hacer que Dios se desdiga en temas fundamentales con tal de apuntalar as sus nuevas e interesadas ocurrencias. Si fuera cierto que Dios mantuvo oculto desde los siglos el mensaje de salvacin favorable a los gentiles, su maldad sera infinita y, quin sabe?, hasta es posible que un da de stos nos vuelva a sorprender cambiando otra vez todas las reglas del juego. Habr que andarse con mucho cuidado y no dejar de escuchar los anuncios de los cientos de profetas que pululan por el mundo actualmente y que, con el mismo derecho que Pablo y sus colegas, tambin tratan directamente con Dios y se sienten sus enviados.
100
A eso se refiere Pablo al afirmar, por ejemplo, que por eso est escrito: "El primer hombre, Adn, fue hecho alma viviente"; el ltimo Adn, espritu vivificante. (I Cor 15,45). Vanse tambin las descripciones similares que Pablo hace en sus epstolas a las comunidades de Asia y las dirigidas a los filipenses y los colosenses. Cfr. Schonfield, H. J. (1987). Op. cit., pp. 188-193.
101
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resucit de entre los muertos y ascendi a los cielos 102 esta breve abdicacin.
(Rom 1,4). Despus, pudo revelarse que haba tenido
Pablo es muy claro, como necesitar serlo para ilustrar despus que los cuerpos espirituales y los cuerpos fsicos no se combinan. Por tanto, Jess, como ser humano de carne y sangre, no poda identificarse con el Cristo celestial hasta que hubiera descartado su cuerpo fsico y asumido un cuerpo espiritual. Habra sido totalmente imposible para Pablo el aceptar la resurreccin fsica de Jess, como consta en los Evangelios, y repugnante que el Jess resucitado pudiera comer y beber. l explic a los filipenses: "Nuestra forma de gobierno se origina en el cielo, de cuya fuente esperamos un Libertador, el 103 Seor Jesucristo, que transformar el cuerpo de nuestro humilde estado para que corresponda a su cuerpo glorioso por el poder que tiene de someter a s todas las cosas" (3,20-1). Cristo, en el sentido fsico, ya no poda ser conocido. (...) Segn Pablo, la comunidad de los creyentes representa el cuerpo mesinico del cual Cristo es su cabeza, y es la obra de la redencin la que transforma este cuerpo en el mesinico cuerpo de luz, produciendo as la misma unin entre la Iglesia y Jesucristo que la que se produjo entre 104 Jess y Cristo. La idea juda del hombre arquetpico, interpretada con referencia al Espritu-Cristo, permiti a Pablo evitar sin peligro cualquier disminucin de la unidad de la divinidad y cualquier sugestin de que Cristo fuera Dios. Dios no tiene forma ni sustancia; pero el Espritu-Cristo tiene ambas: forma y un cuerpo espiritual. Nunca, en ninguna parte, identifica Pablo a Cristo con Dios. Sus relaciones Padre-Hijo no implican tal cosa, y el Padre es "el Dios de Nuestro Seor Jesucristo". Hay un solo Dios, y un solo Seor, Jesucristo. La frmula trinitaria "Dios Padre, Dios Hijo y Espritu Santo" es una adaptacin injustificable de la doxologa paulina. Una vez comprendamos adonde conduca la mstica de Pablo, el judo, podremos apreciar cun lejos lleg a extraviarse la gentilizada teologa cristiana. La lucha por imponer una determinada visin cristolgica fue ardua y dio origen a diferentes sectas cristianas. As, para los doce apstoles, seguidores de la antigua tradicin hebrea, Jess, como hombre que conocieron y como Mesas del pueblo judo, siempre tuvo una connotacin profundamente humana de rey prometido que, como David, era hijo de Dios; para Pablo, en cambio, tal humanidad no slo careci de todo inters sino que propugn que mientras el Cristo celestial asumi una presencia fsica en Jess, ste no mantuvo consigo ninguna caracterstica o atributo divino eso es su naturaleza espiritual como hijo de Dios hasta que pudo recuperarlos despus de su resurreccin. Para Juan, finalmente, que escribi su Evangelio cuando Pablo y los apstoles ya haban desaparecido, en la figura de Jess se haba reunido lo humano y lo divino al mismo tiempo, eso es que hubo una verdadera encarnacin y el Jess humano nunca dej de ser consciente de su sustancia divina. En otros captulos tendremos que retomar con ms profundidad estas importantsimas divergencias y sus resultados. Pablo, despus de haber pasado unos tres aos retenido por los romanos en la capital imperial, muri en Roma probablemente en torno a los primeros meses del ao 64 d.C. Pero con su desaparicin, las discutidas tesis paulinas contrarias en algunos aspectos fundamentales al mensaje de Jess, al del Antiguo Testamento y a la visin de los apstoles no slo no perdieron fuerza sino que abrieron un camino insospechado. El cristianismo en los tiempos de Pablo an no exista corno una religin nueva eso es diferente del judaismo y, probablemente, Pablo no tuvo la intencin de apartarse de los judos sino que, por el contraro, busc ampliar el Israel bblico con el ingreso de los gentiles; pero, en poco tiempo, la dinmica de las comunidades fundadas por l, de la mano de los paganos por l convertidos, desemboc en la aventura de inventar el cristianismo tal como lo conocemos.
102
De hecho, si le hacemos caso a Marcos, Jess ya haba revelado en vida su breve abdicacin, a Pedro, Santiago y Juan, durante el episodio de la transfiguracin (Mc 9,1-7).
103
Resulta revelador el profundo desprecio que Pablo siente por el cuerpo fsico y la defensa vehemente que hace en favor del cuerpo espiritual, que carece de lmites. Dejando de lado las metforas y sofisticadas reflexiones mstico-teolgicas de Pablo, salta a la vista, para cualquiera que haya estudiado la estructura del discurso en sujetos con delirios, que su rechazo del cuerpo fsico tiene origen en su propia experiencia, en la vida repleta de sufrimiento a que le ha forzado un organismo enfermizo, nido de achaques dolorosos de todo tipo, que est cerca de la ceguera... y en el que permanece prisionero un espritu poderoso y sin lmites, que es capaz de construir razonamientos teolgicos supremos y volar hasta el cielo en medio de los arrebatos msticos.
104 Si leemos, por ejemplo Rom 7,4 As que, hermanos mos, vosotros habis muerto tambin a la Ley por el cuerpo de Cristo, para ser de otro que resucit de entre los muertos, a fin de que deis frutos para Dios, observaremos que Pablo diferenci dos hombres diferentes en el Cristo fsico y en el Cristo posterior a la resurreccin, con lo que el creyente, segn l, debe tomar el papel de esposa del nuevo hombre espiritual a fin de darle hijos espirituales.
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ORIGEN Y COMPOSICIN DE LOS TEXTOS DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO Fecha ms probable de composicin Lugar de redaccin ms probable Origen principal de los datos sobre la biografa y hechos atribuidos a Jess
Notas tomadas por Marcos de los recuerdos de Pedro referidos por ste en sus prdicas.
Ttulo del texto cannico Evangelio Marcos Evangelio Mateo Evangelio Lucas Hechos de Apstoles
1
Autor del texto
d.C. de Juan de Jerusaln c. 75-80 105 [c. Italia. (Marcus). 60-70 d.C.] Traductor al griego de Pedro.
de Lev,
apstol de c. 90 d.C. [c. 60-70 Egipto. Jess llamado d.C.] Mateo; recaudador de impuestos. mdico y fines siglo I d.C. Roma. compaero de Pablo [60 d.C.] en sus prdicas. fines siglo I d.C. [c. Roma. 60-62 d.C.] c. 51 d.C. Autora c. 52 d.C.? C. 53 d.C. c. 55 d.C. c. 56 d.C. c. 57 d.C. c. 61 -62 d.C. Autora c. 61 -62 d.C.? Autora c. 61- 62 d.C.? c. 62 d.C. Autora 62 d.C. os. II? Autora 63 d.C. os. II? Autora 63 d.C. os. II? Corinto. Corinto. Antioqua? feso. feso. Corinto. Roma. Roma. Roma. Roma. Roma. Roma. Roma.
Marcos, pasajes profeticos del A.T. y

otras fuentes judas y no judas.
Evangelio
de
de Lucas,
A. T., escritos del historiador Flavio Josefo, material de Pablo, Marcos y Mateo, etc.
Mismas fuentes anteriores.
los Lucas.
a los Pablo. Tesalonicenses II a los Pablo? Tesalonicenses falsa. A los Glatas

Pablo. 1 a los Corintios Pablo.
II a los Corintios Pablo. A los Romanos A los Efesios

Pablo.
A los Filipenses Pablo.

Pablo? dudosa. dudosa. Pablo. Pablo? falsa. Pablo? falsa. Pablo? falsa.
A los Colosenses Pablo? A Filemn A Tito

1 a Timoteo II a Timoteo
105 Las fechas puestas entre corchetes Ncar-Colunga, son las propuestas por la cronologa oficial catlica. Estn extradas de la Biblia de Ncar-Colunga.
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Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica Italia. Notable influencia de la obra del judeo-alejandrino Filn. Influencia de las Epstolas
Epstola a Hebreos I Epistola Pedro Epstola Santiago
los Apolo,
judo c. 65-67 d.C. alejandrino ayudante de Pablo. uno de los tres el 64-65 d.C. [67 ntimos de Jess. d.C.] de Jess o el nieto muri en el ao 62 de su otro hermano d.C.) Judas. La autora es dudosa.
de Simn/Cefas/Pedro, ? Pedro muri en
Roma.
Romanos y Efesios de Pablo.

Jerusaln? Posiblemente este documento se base en otro ms antiguo y original de Santiago.
de Santiago, hermano 75-80? (Santiago
ORIGEN Y COMPOSICIN DE LOS TEXTOS DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO (Cont.)
Ttulo del texto cannico Fecha ms probable de composicin Lugar de redaccin ms probable Origen principal de los datos sobre la biografa y hechos atribuidos a Jess
Autor del texto
Epstola de judas Judas, hermano de
Jess o un nieto suyo.La autora es dudosa. (pero no pudo ser Pedro).
? c. principios del . s. II d.C.
? Notables influencias de las Antigedades del historiador Josefo y de la Epstola de Judas. Memorias de Juan el sacerdote (judo) no de Juan el Apostol- y textos hebreos y esenios.
II Epstola Pedro
de Desconocido
Evangelio Juan
de Juan el Anciano, un c. fines de la Asia Menor griego cristiano. primera dcada del s. II d.C Juan el Anciano. Juan el Anciano. Juan el Anciano. Juan el sacerdote. dem anterior. dem anterior. dem anterior. c. 95-96 d.C Asia Menor Asia Menor Asia Menor Asia Menor
I de Juan II de Juan III de Juan Apocalipsis
Notable influencia de la literatura apocalptica juda.
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II DE CMO LOS PROPIOS EVANGELISTAS DIERON VERSIONES PAGANAS Y CONTRADICTORIAS DE LA VIDA DE JESS Y DE CMO LA IGLESIA CATLICA ACAB TERGIVERSANDO A SU ANTOJO TODOS LOS DATOS QUE NO CONVENAN A SUS INTERESES DOCTRINALES
La costumbre de Roma consiste en tolerar ciertas cosas y silenciar otras.
Carta del papa GREGORIO VII, dirigida al legado pontificio Hugues de Die el 9 de marzo de 1078.
Desde tiempos inmemoriales es sabido cun provechosa nos ha resultado esta fbula de Jesucristo.
Carta del papa LEN X (1513-1521), dirigida al cardenal Bembo.
Se me reprocha que de vez en cuando me entretenga con Tas-so, Dante y Ariosto. Pero es que no saben que su lectura es el delicioso brebaje que me ayuda a digerir la grosera sustancia de los estpidos doctores de la Iglesia? Es que no saben que esos poetas me proporcionan brillantes colores, con ayuda de los cuales soporto los absurdos de la religin?
Carta del papa CLEMENTE XII (1740-1758), dirigida a Montfauon.
3 El nacimiento prodigioso de Jess: un relato mtico que la mayor parte del Nuevo Testamento niega abiertamente
Segn el Evangelio de Mateo, el nacimiento de Jess estuvo precedido de uno de los prodigios biolgicos ms notables que ha visto este planeta desde que, hace unos 3.600 millones de aos, la vida comenzara a evolucionar en su seno a partir, segn creen los cientficos, de un accidente qumico que dio lugar al antepasado universal de las arqueobacterias y las bacterias, nuestros autnticos abuelos primigenios (con permiso de Adn y Eva y de la bella metfora que es el Libro del Gnesis, claro est).
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La concepcin de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara, su madre, con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber concebido Mara del Espritu Santo. Jos, su esposo, siendo justo, no quiso denunciarla y resolvi repudiarla en secreto. Mientras reflexionaba sobre esto, he aqu que se le apareci en sueos un ngel del Seor y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir en tu casa a Mara, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espritu Santo. Dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor haba anunciado por el profeta, que dice: "He aqu que una virgen concebir y parir un hijo, y que se le pondr por nombre Emmanuel, que quiere decir Dios con nosotros." Al despertar Jos de su sueo hizo como el ngel del Seor le haba mandado, recibiendo en casa a su esposa, la cual, sin que l antes la conociese [eso es sin haber mantenido todava relaciones sexuales con ella], dio a luz un hijo y le puso por nombre Jess (Mt 1,18-25). En el Evangelio de Lucas, que no cuenta nada acerca de las posibles cavilaciones de Jos, s encontramos la versin principal, la de Mara, que incomprensiblemente falta en Mateo. El episodio de la anunciacin de Jess se relata de la manera siguiente: En el mes sexto fue enviado el ngel Gabriel de parte de Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn de nombre Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara. Y presentndose a ella, le dijo: Salve, llena de gracia, el Seor es contigo. Ella se turb al or estas palabras y discurra qu poda significar aquella salutacin. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios, y concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. El ser grande y llamado Hijo del Altsimo, y le dar el Seor Dios el trono de David, su padre, y reinar en la casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendr fin. Dijo Mara al ngel: Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn? El ngel le contest y dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por eso el hijo 106 engendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios. (...) Dijo Mara: He aqu a la sierva del Seor; hgase 107 en m segn tu palabra. Y se fue de ella el ngel (Lc 1,26-38). Contra toda lgica y pronstico, en los evangelios de Marcos y de Juan no se cita ni una sola lnea de este fundamental acontecimiento sobrenatural que, para los catlicos, viene a ser como la madre del cordero de su creencia religiosa. De hecho, Marcos y Juan no se interesan por otra cosa que no sea la vida pblica de Jess asumiendo ya, a sus treinta aos en realidad a sus casi cuarenta o ms, tal como veremos en el captulo 4, el papel mesinico. Resulta totalmente absurdo; cmo iban a dejar de mencionar el relato del nacimiento divino de Jess dos evangelistas que no pierden ocasin de referir sus hechos milagrosos? Slo hay una posible explicacin para tal olvido: no crean que fuese cierto. Otro autor neotestamentario fundamental, Pablo, tal como ya sealamos en el apartado que le dedicamos, fue an mucho ms descredo que ellos a propsito de la supuesta encarnacin divina en Jess. Ms adelante volveremos sobre el asunto. Por otra parte, leyendo a Mateo y Lucas, en especial a este ltimo, no puede dejar de asomar en nuestra mente una duda terrible: o bien Dios como ya hemos visto en otros apartados de este libro tiene que repetir a cada tanto sus mejores episodios, o es que la misma historia mtica va renovndose a s misma plagio tras plagio. Sin salimos del Antiguo Testamento, veremos que el relato de la concepcin por intervencin divina no era ninguna novedad. En el libro de Jueces, al relatar el nacimiento de Sansn (fue 13), se presenta a su madre, que era estril, en el siguiente trance: Fue la mujer y dijo a su marido: "Ha venido a m un hombre de Dios. Tena el aspecto de un ngel de Dios muy temible. Yo no le pregunt de dnde vena ni me dio a conocer su nombre, pero me dijo: Vas a concebir y a parir un hijo. No bebas, pues, vino ni otro licor inebriante y no comas nada inmundo, porque el nio ser nazareo de Dios desde el vientre de su madre hasta el da de su muerte." Entonces Manu [el marido] or a Yav, diciendo: "De gracia, Seor: que el hombre de Dios que
106 En este punto no puede dejarse de reproducir la anotacin qu acompaa este versculo en la Biblia catlica de Ncar-Colunga, pues vale su peso en oro: Es el anuncio de una concepcin milagrosa. "Espritu Santo" significa aqu la fuerza divina carismtica que actuar en ella (C/r. Jue 3,10; 11,29; 2 Par 20,14); es "la virtud del Altsimo", que la "cubrir con su sombra". La expresin es bella y sumamente delicada para insinuar la intervencin divina. (...) Es una frase potica muy ambientada en la literatura bblica, que delicadamente ahorra todo antropomorfismo, que pudiera resultar grosero en el momento de la concepcin del Redentor. Al margen del tono general, obsrvese que la aclaracin sin duda revelada, de que el Espritu Santo es aqu la fuerza divina carismtica y no lo que su nombre evidencia que es, adquiere una gran importancia con el fin de evitar que cualquier mente no teolgica (es decir, normal) pueda llegar a pensar que Jess, el Hijo, tuvo dos padres: la primera y la tercera personas de la Trinidad. 107 Este ltimo versculo lleva, en la Biblia catlica que usamos, la siguiente anotacin: Informada de la voluntad de Dios, la Virgen presta su asentimiento, y en ese instante se realiza el misterio divino de la encarnacin del Verbo en su seno virginal. A quin debe, pues, su maternidad milagrosa, a Dios o al ngel Gabriel?
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enviaste venga otra vez a nosotros para que nos ensee lo que hemos de hacer con el nio que ha de nacer.". Con algunas diferencias, las circunstancias bsicas de este relato se repiten tambin en el nacimiento de Samuel, el ltimo juez de Israel, hijo de Ana, la esposa estril del efraimita Elcana (I Sam 1). Y antes que en ellos, Dios haba intervenido tambin en la concepcin de Isaac, hijo de Abraham (Gn 2l,l108 4). La madre de Sansn como Ana, la madre de Samuel, e Isabel, la de Juan el Bautista (Lc 1,5-25) dejaron de ser estriles por la gracia de Dios, la misma que se derram sobre Mara para fecundarla siendo an virgen o, con el mismo signi-ficado prctico, siendo an estril para los planes de Dios (que son la idea nuclear de toda la Biblia). Adems, Sansn, como Jess, muri para salvar a su pueblo de los filisteos y tambin lo hizo con los brazos en cruz, forzando las dos columnas centrales del templo de Dagn en Gaza (Jue 16,27-31). Resulta obvio que los dos evangelistas se inspiraron en estos relatos y en otros similares de origen pagano para apoyar la grandeza que deba tener la figura de Jess, ya que ste, como todos los personajes muy relevantes de la historia antigua, deba llevar el sello diferencial e inconfundible de un nacimiento prodigioso. Sin embargo, tal como ya observ con agudeza el erudito Alfred Loisy, especialista en estudios bblicos e historiador de la religiones, para descartar los relatos del nacimiento? milagroso y de la concepcin virginal, basta con comprobar que fueron ignorados por Marcos y Pablo, y que el de Mateo y el de Lucas no 109 concuerdan entre s, presentando ambos todos los caracteres de una pura invencin.
Nacer de una virgen fertilizada por Dios fue un mito pagano habitual en todo el mundo antiguo anterior a jess
Todas las culturas antiguas, sin excepcin, manifestaron un horror profundo y visceral ante la esterilidad, ya fuera sta la de la naturaleza o la de las mujeres, ya que sus precarias formas de existencia dominadas por la mortalidad infantil, las guerras y enfermedades que diezmaban hombres y ganado, los caprichos atmosfricos que amenazaban las cosechas, etc. les haban hecho asociar indeleblemente reproduccin y supervivencia. Desde los primeros florecimientos culturales del Paleoltico Superior, esta creencia llev a pensar que la fecundidad era una clara prueba de amistad por parte de los dioses y, claro est, invistieron a los dioses generadores con el mximo poder celestial que pudieron imaginar. sta es la razn por la que no se ha hallado ms que representaciones de diosas madre y diosas de la fertilidad en los yacimientos arqueolgicos pertenecientes al perodo que oscila entre el 30000 y 10000 a.C. Dada la evidente incapacidad de los hombres para parir y, por tanto, para detentar el control de la capacidad generadora, la imagen de Dios fue exclusivamente femenina hasta el 3500 a.C. aproximadamente; a partir de esa fecha, debido a un conjunto de cambios sociopolticos y econmicos, la imagen del Dios varn se apropi de la atribucin generadora de la diosa y releg a sta al papel de madre, esposa o amante del dios masculino para, finalmente, en una ltima redefinicin de rol, reducirla a diosa Virgen. De este proceso, apasionante, complejo y bsico para entender nuestra cultura actual y el papel de la mujer dentro de ella, nos ocuparemos en un prximo libro que ya tenemos muy adelantado. El horror a la esterilidad, del que venimos hablando, lanz a todas y cada una de las culturas antiguas a disear mitos, creencias y ritos cargados con un pretendido poder capaz de exorcizar un tan terrible castigo divino. Pero tambin se desarrollaron costumbres sexuales que seran tenidas por excesivas incluso por la mentalidad actual ms liberal. ste es el motivo por el que en la Biblia abundan las historias
108 Rog Abraham por Abimelec, y cur Dios a Abimelec, a su mujer y a sus siervos, y engendraron, pues haba Yav cerrado enteramente todo tero en la casa de Abimelec por lo de Sara, la mujer de Abraham (Gn 20,17-18) y Visit, pues, Yav a Sara, como le dijera, e hizo con ella lo que le prometi; y concibi Sara, y dio a Abraham un hijo en su ancianidad al tiempo que le haba dicho Dios. Dio Abraham el nombre de Isaac a su hijo, el que le naci de Sara (Gn 21,1-3). 109 Cfr. Loisy, A. (1908). Simples Reflexins. Pars, p. 158. Tras la publicacin de este crtico libro, Loisy, al que se considera el iniciador del modernismo, fue excomulgado por la Iglesia. Con anterioridad, en 1889, ya se le haba forzado a abandonar su cargo como profesor de hebreo y de Sagrada Escritura en el Institut Catholique de Pars., acusado de cultivar ideas heterodoxas sobre la infalibilidad de la Biblia y, en 1903, un decreto del Santo Oficio (Inquisicin) incluy cinco de sus obras en el ndice (relacin de libros cuya lectura estaba absolutamente prohibida).
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sexuales truculentas: Sara, estril, lanz a su marido Abraham en brazos de la esclava egipcia Agar (Gn 16,2); Najor, hermano de Abraham, tuvo muchos hijos con su concubina Raumo (Gn 22,24); las dos hijas 110 de Lot embriagaron a su padre para tener hijos con l (Gn 19,31-38); Jacob se cas al mismo tiempo con las dos hermanas Raquel y La, que cuando se volvieron estriles facilitaron a su marido sus esclavas Bala y Zelfa para que engendrara hijos con ellas (Gn 30,1-13); Bala no slo era la amante de Jacob ya que tambin se acostaba con su hijo Rubn (Gn 35,22); Tamar se cas sucesivamente con los hermanos Er y Onan, hijos de Jud, pero al quedar viuda sin haber dado descendencia y temiendo ser acusada de esterilidad, se disfraz de prostituta y tuvo as dos hijos de su suegro (Gn 38,14-30); Elcana sustituy a su esposa Ana, estril, por Penena (I Sam 1,2), etc. Con el desarrollo de las tradiciones asociadas a la esterilidad y de los cultos destinados a su efecto contrario, la fecundidad, surgi de manera lgica y natural la leyenda de la intervencin divina reparadora. Puesto que hacer parir a una mujer estril slo poda lograrlo una intervencin divina directa, no se requiri demasiada imaginacin para invertir los trminos de la ecuacin y pasar a considerar al primer hijo de una mujer estril como a un ser especialmente tocado por Dios, una seal que ser aprovechada por los bigrafos antiguos para recalcar la proximidad divina de algn personaje notable mediante la argucia de 111 aadir a su curriculum el dato de proceder de una madre estril. Para completar la escenificacin de la seal divina se elaboraron los episodios de la anunciacin en los que un ser celestial, en sueos o en vivo, anunciaba la concepcin milagrosa. Los relatos sobre anunciaciones a las madres de grandes personajes aparecen en todas las culturas antiguas del mundo. As, por ejemplo, en China, son prototpicas las leyendas acerca de la anunciacin a la madre del emperador Chin-Nung o a la de Siuen-Wuti; a la de Sotoktas en Japn; a la de Stanta (encarnacin del dios Lug) en Irlanda; a la del dios Quetzalcoatl en Mxico; a la del dios Vishn (encarnado en el hijo de Nabhi) en India; a la de Apolonio de Tiana (encarnacin del dios Proteo) en Grecia; a la de Zoroastro o Zaratustra, reformador religioso del mazdesmo, en Persia; a la de las madres de los faraones egipcios (as, por ejemplo, en el templo de Luxor an puede verse al mensajero de los dioses Thot anunciando a la reina Maud su futura maternidad por la gracia del dios supremo Anin)... y la lista podra ser interminable. Este tipo de leyendas paganas tambin se incorporaron a la Biblia, en relatos como los ya citados del nacimiento de Sansn, Samuel o Juan el Bautista y culminaron con su adaptacin, bastante tarda, a la narracin del nacimiento de Jess. Por regla general, desde muy antiguo, cuando el personaje anunciado era de primer orden, la madre siempre era fecundada directamente por Dios mediante algn procedimiento milagroso, conformando con toda claridad el mito de la concepcin virginal, especialmente asociado a la concepcin de los dios-Sol, una categora a la que, como mostraremos ms adelante, pertenece la figura de Jess-Cristo. Sirva como ejemplo algo ms detallado el caso de los jeroglficos tebanos, que relatan la concepcin del faran Amenofis III (c. 1402-1364 a.C.) de la siguiente manera: el dios Thot, como mensajero de los dioses (en un rol equivalente al que realizaba Mercurio entre los griegos o el arcngel Gabriel en los Evangelios), anuncia a la reina virgen Mutemuia esposa del faran Tutms IV que dar a luz un hijo que ser el futuro faran Amenofis III; luego, el dios Knef (una representacin del dios Amn actuando como fuerza creadora o Espritu de Dios, equivalente al Espritu Santo cristiano) y la diosa Hator (representacin de la naturaleza y figura que presida los procesos de magia) cogen ambos a la reina de las manos y depositan dentro de su boca el signo de la vida, una cruz, que animar al futuro nio; finalmente, el dios Nouf (otra representacin del dios-carnero Amn, el Seor de los Cielos, en su papel de ngel que penetra en la carne de la virgen), adoptando el rostro de Tutms IV fecundar a Mutemuia y, an bajo el aspecto de Nouf, modelar al futuro faran y su ka (cuerpo astral o puente de comunicacin entre el alma y el cuerpo fsico) en su torno de alfarero. Este relato mtico egipcio, como el resto de sus equivalentes paganos, es ms barroco que el cristiano, sin duda, pero todo lo esencial de ste ya aparece perfectamente dibujado en aqul. Uno de los mitos que, con escasas variantes, se repite en muchas tradiciones culturales es el del rey que, para evitar la profeca que seala a un futuro nieto suyo como la persona que le destronar y/o matar,
110 Y dijo la mayor a la menor: "Nuestro padre es ya viejo, y no hay aqu hombres que entren a nosotras, como en todas partes se acostumbra. Vamos a embriagar a nuestro padre y a acostarnos con l, a ver si tenemos de l descendencia"... (Gn 19,31-32). 111 En los captulos IV y V del Protoevangelio de Santiago, se ex-tiende este sello hasta la propia Mara, a quien se presenta como la hija de Joaqun y Ana que, a pesar de ser estril, pudo concebirla tras recibir el anuncio de la gracia divina mediante un ngel del Seor. C/r. Kaydeda, J. M. (1986). Los Apcrifos Jesha y otros Libros Prohibidos. Madrid: Rea, pp. 398-399.
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encierra a su hija virgen para separarla del contacto con los hombres e impedir as el tan temido embarazo; pero en todos los casos, Dios, que debe velar por que sus planes se cumplan, acabar interviniendo directamente y fecundando (mediante una va no genital) a la madre de personajes llamados a ser figuras histricas excepcionales. El exponente escrito ms antiguo que se conoce de este mito aparece en la leyenda caldea de la concepcin del gran rey de Babilonia Gilgamesh (c. 2650 a.C.), nacido de la hija virgen del rey Sakharos, encerrada por ste en una torre, para evitar el orculo amenazador, pero fecundada por el dios supremo Shamash que lleg hasta ella en forma de rayos del sol. La misma narracin se emple para describir el nacimiento del hroe griego Perseo, nacido de Dnae o Dafne, hija de Acrisio, rey de Argos, que la encerr en una cmara subterrnea de bronce, para imposibilitar la profeca vinculada a su embarazo, pero el dios del cielo Zeus, tomando la forma de lluvia 112 dorada, penetr por una rendija de la prisin y fecund su vientre de virgen. Para no alargarnos hasta el agotamiento, baste decir que casi todos los fundadores de dinastas de Asia oriental fueron presentados como nacidos de virgen que, a fin de cuentas, era la forma ms grfica de hacerse reconocer como verdaderos hijos del cielo, eso es de Dios. En el diccionario chino Chu-Ven, escrito por Hiu-Tching, un autor que fue contemporneo de Jess, al explicar el carcter Sing-Niu, compuesto por Niu (virgen) y Sing (dar a luz), se afirma que los antiguos santos y los hombres divinos eran llamados hijos del Cielo, porque sus madres conceban por el poder del Tien (cielo), y con solo l podan tener hijos,113 con lo que se evidencia fehacientemente que en China, as como en toda su zona de influencia cultural, fue clsica y extendida desde antiguo la creencia en las concepciones virginales. De hecho, la virginidad de la madre lleg a ser respetada hasta tal punto que, segn las tradiciones, el nacimiento de los hijos del Cielo tena lugar por vas tan pintorescas como el pecho, la espalda, el costado, la oreja, etc. Segn refiere la tradicin del pueblo trtaro, Ulano, su primer rey, naci de una virgen; y al famoso fundador del imperio mogol Gengis Kan se le hizo descendiente de uno de los tres hijos habidos por la virgen Alankava, embarazada de trillizos por un resplandor que despus de envolverla le penetr por la 114 boca y le recorri todo el cuerpo. El emperador Wang-Ting fue concebido cuando una gran luminaria celeste se detuvo sobre el vientre de su madre y dos hombres celestes se aparecieron a su lado portando sendas cazoletas de incienso. Hasta el tiempo presente ha perdurado an la denominacin de Niu-Hoang (la soberana de las vrgenes) y Hoang-Mu (la madre soberana) aplicada a Niu-Va esposa o hermana de Fo-hi y considerada una divinidad protectora de la vida matrimonial que, gracias a sus plegarias, obtuvo la gracia de ser madre y virgen a la vez. Todos los grandes personajes, ya fueran reyes, sabios como, por ejemplo, los griegos Pitgoras (c. 570-490 a.C.) o Platn (c. 427-347 a.C.), o aquellos que devinieron el centro de alguna religin y que acabaron siendo adorados como hijos de Dios, Buda, Krisna, Confucio o Lao-Ts, fueron mitificados para la posteridad como hijos de una virgen. Jess, aparecido mucho despus que ellos, aunque sujeto a un papel equivalente al de sus antecesores, no iba a ser menos. De esta forma, budismo, confucianismo, taosmo y cristianismo quedaron impregnados con el sello indeleble de haber sido resultado de la obra de un hijo del Cielo, encarnado a travs del acceso directo y sobrenatural de Dios al vientre de una virgen especialmente apropiada y escogida. El parecido de las leyendas entre unos y otros es tan profundo como lo resalta la ancdota referida, en el siglo XVIII, por el padre agustino Giorgi, un notable experto en orientalismo: Cuando observ que este pueblo ya posea un dios bajado del cielo, nacido de una virgen de familia real, y muerto para redimir el gnero humano, mi alma se turb y permanec muy confuso. Puedo aadir que los tibetanos contestaron los ofrecimientos de los misioneros, diciendo: para qu nos vamos a convertir al cristianismo? Si ya tenemos 115 unas creencias idnticas a las vuestras, y que adems son mucho ms antiguas. Hasta el da de hoy, el
112 Justino (100-165 d.C.), el influyente escritor grecocristiano y mrtir, que conoca perfectamente esta tradicin pagana de la madre virgen embarazada por Dios para engendrar un ser prodigioso, se tom la molestia de recoger esta historia en su I Apologa calificndola de fbula e identificando al dios Zeus con un diablo para, sin negarla puesto que de hacerlo debera cuestionarse tambin su propia creencia en el nacimiento idntico de Jess, calificarla de milagro infernal en su Dilogo con el judo Trifn, obra en la que defiende que Cristo es el Mesas basndose en profecas del Antiguo Testamento. 113 114 115
Cfr. Chu- Ven, raz 443,1. Este dato aparece citado en P.de Prmare, Vestiges des principaux dogmes chrtiens, 1878, p. 204. Segn san Agustn, san Efrem, Abogardo y el breviario de los Maronitas, la Virgen Mara habra concebido a travs de una de sus orejas. Cfr. Giorgi, A. (1742). Alphabetum Thibetanum. Roma, Prae-fatio,p. 19.
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cristianismo ha fracasado en sus muchos intentos de evangelizar a los pueblos budistas a causa, sin duda, de esos parecidos que tan perplejo dejaron al buen padre agustino. En cualquier caso, la Iglesia haca ya muchos siglos que conoca bien el paralelismo de Cristo con Buda cuando Giorgi recin cay del caballo. San Jernimo, por ejemplo, que identificaba a los budistas bajo la denominacin de samaneos, saba que Buda haba nacido de una virgen y en su polmica contra Helvidio, acerca de la virginidad de Mara, recoge textualmente el argumento del Lalita Vistara cuando afirma de Maya-Devi, la madre virgen de Buda, que ninguna otra mujer era digna de llevar en su seno al primero de entre los hombres. Otros puntales de la Iglesia primitiva, como Clemente de Alejandra, Crisstomo o san Epifanio el padre de la historia eclesistica, conocan tambin las creencias de los budistas.
El decorado pagano habitual: seales celestes, magos, pastores, ngeles cantores, animales amables y un rey que persigue al nio divino
En la mayora de los relatos acerca del nacimiento de dioses o de hroes se refiere la aparicin de estrellas u otras sea-les celestes que anuncian la calidad sobrenatural del recin nacido. As, por ejemplo, en la leyenda china de Buda se habla de una milagrosa luz celeste que anunci su concepcin; en el Bhgavata-Purna se cuenta como un meteoro luminoso anunci el nacimiento de Krisna; el historiador Justino refiere cmo la grandeza futura del rey Mitrades ya haba] sido anunciada por la aparicin de un cometa en el momento de su nacimiento y en el de su ascensin al trono; el da que Julio Csar naci apareci la estrella Ira en el firmamento y, segn Suetonio, no volvi a aparecer hasta la vspera de la batalla de Farsalia; segn recogi Servio del marino Varrn, Eneas, tras su salida de Troya, vio a diario la estrella Venus y al dejar de verla, llegado ya a los campos Laurentinos, supo as que sas eran las tierras que le asignaba el destino. Al mismsimo Orgenes, telogo fundamental para el desarrollo del cristianismo, debemos la siguiente defensa de la veracidad de las seales celestes: Yo creo que la estrella que apareci en Oriente era de una especie nueva y que no tenia nada en comn con las estrellas que vemos en el firmamento o en las rbitas inferiores, sino que, ms bien, estaba prxima a la naturaleza de los cometas. (...) He aqu las pruebas de mi opinin. Se ha podido observar que en los grandes acontecimientos y en los grandes cambios que han ocurrido sobre la Tierra siempre han aparecido astros de este tipo que presagiaban: revoluciones en el Imperio, guerras u otros accidentes capaces de trastornar el mundo. (...) As pues, si es cierto que se vieron aparecer cometas o algn otro astro de esta misma naturaleza con ocasin del establecimiento de alguna nueva monarqua, o en el transcurso de algn cambio importante en los asuntos humanos, no debemos extraarnos de que haya aparecido una nueva estrella con ocasin del nacimiento de una persona que iba a originar un cambio tan radical entre los hombres. (...) Por lo que se refiere a los cometas, podra decir que nunca se vio que ningn orculo haya predicho que aparecera tal cometa en tal ocasin, o con el establecimiento de tal imperio; mientras que, en lo que respecta al nacimiento de Jess, 116 ya Balam lo haba predicho. Si acudimos al Evangelio de Mateo podremos leer el nico relato neotestamentario que habla de la estrella de Navidad. Dice as: Nacido, pues, Jess en Beln de Jud en los das del rey Herodes, llegaron del Oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: "Dnde est el rey de los judos que acaba de nacer? Porque hemos visto su estrella al oriente y venimos a adorarle. (...) Despus de haber odo al rey, se fueron, y la estrella que haban visto en Oriente les preceda, hasta que vino a pararse encima del lugar donde estaba el nio... (Mt 2,1-12). En el Evangelio citado se aplica una prctica, habitual entre los cristianos de los primeros siglos, consistente en dar por verdadero cualquier hecho procedente de la tradicin que pudiese ser relacionado con algn texto bblico que anunciase su realizacin; esta forma de autentificacin no slo llev a sacar de contexto decenas de frases supuestamente profticas sino que, a menudo, forz la invencin de sucesos para validar lo que con anterioridad se consideraban profecas.
116
Cfr. Contra Celso, I,58 y ss.
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As, Mateo, con su narracin, da forma material y carga de sentido como profeca mesinica a una sola de entre las muchas frases inocentes y metafricas pronunciadas, al estilo oracular, por Balam mientras est en Bamot Baal; la frase en la que tambin se apoy Orgenes, que es usada desligndola de su contexto, dice: lzase de Jacob una estrella, Surge de Israel un cetro... (Nm 24,17). Pero, por otra parte, la presencia en el relato de Mateo de los magos, que obvia-mente son sacerdotes astrlogos persas y que no aparecen en ningn otro texto del Nuevo Testamento, aporta tambin una pista inmejorable para ratificar que el origen de la estrella de Navidad debe buscarse en el contexto pagano de adoracin a los astros que perviva an en el sustrato de muchas leyendas dadas por ciertas en esa poca. De este contexto astrlatra son ejemplos bien conocidos tradiciones como la egipcia que, desde poca inmemorial, consideraba la aparicin de la estrella brillante Sotis (Sirio), en una parte determinada del firmamento, como el anuncio del nacimiento anual de Osiris y de la llegada al mundo de su poder vivificante (materializado en la crecida del Nilo); o rituales como los efectuados en Persia, donde, desde tiempos del rey Daro I (521-486 a.C.) y probablemente desde cientos de aos antes, los magos/sacerdotes ya solan 117 ofrecer a Ahura-Mazda (el dios solar principal) los presentes del oro, incienso y mirra que se citan en Mt 2,11.
San Ignacio de Antioqua, obispo y padre de la Iglesia, que vivi durante el siglo I d.C. en el mismsimo centro de expansin de las creencias mgicas y astrolgicas caldeas, aport una versin complementaria del relato de Mateo en la que se destaca an ms su carcter astrolgico pagano: Un astro brillaba en el cielo ms que todos los restantes, su situacin era inexplicable, y su novedad causaba asombro. Los dems astros, junto con el Sol y la Luna, formaban un coro en torno a este nuevo astro, que los superaba a todos por su resplandor. La gente se preguntaba de dnde vendra este nuevo objeto, diferente de todos los 118 dems. Resulta bastante claro que el origen sirio pas cuna de los maestros en el arte astrolgico del obispo de Antioqua le hizo ser un poco ms explcito que a Mateo. Los hechos prodigiosos que acompaaron el nacimiento de Jess, segn la versin de Mateo, se ven ampliados aunque no confirmados, y viceversa en Lucas: Haba en la regin unos pastores que pernoctaban al raso, y de noche se turnaban velando sobre el rebao. Se les present un ngel del Seor, y la gloria del Seor los envolva con su luz, quedando ellos sobrecogidos de gran temor. Djoles el ngel: No temis, os traigo una buena nueva, una gran alegra, que es para todo el pueblo; pues os ha nacido hoy un Salvador, que es el Mesas Seor, en la ciudad de David. Esto tendris por seal: encontraris un nio envuelto en paales y reclinado en un pesebre. Al instante se junt con el ngel una multitud del ejrcito celestial que alababa a Dios diciendo: "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad" (Lc 2,8-14). Resulta curioso, cuando menos, que el ngel del Seor que aparece en Lucas no orientase a los pastores en referencia a la estrella brillante que, segn Mateo, estaba parada sobre el lugar donde reposaba el nio, ya que, incluso dirigindose a lugareos conocedores del terreno, era mucho ms lgico haberles dado como seal la luz de una estrella anormal que mandarles buscar, en plena noche, un beb en paales oculto en alguno de los muchos pesebres de la zona. Tambin resulta pintoresco que los tres reyes magos, despus de las molestias tomadas para realizar su largo viaje, no sean mencionados por Lucas, ni se los haga testigos y partcipes del glorioso concierto dado por las huestes celestiales a los pastores. Parece obvio que tanto Mateo como Lucas, que no se conocieron y que escribieron sus evangelios en tierras diferentes, Egipto y Roma respectivamente, adornaron su relato sobre Jess inspirndose en leyendas ya existentes pero que gozaban de diferente prestigio en un lugar u otro; por eso Mateo ti de orientalismo populachero el nacimiento de Jess mientras que Lucas torci la mano para adaptarse a tradiciones mticas que fuesen ms crebles en la capital del imperio. La narracin de Lucas ya tena antecedentes bien ilustres y conocidos en todo el mundo de entonces cuando el evangelista cristiano incorpor un tipo ya clsico de mito al personaje de Jess. As, por ejemplo, cuando naci Buda (c. 565 a.C.), segn el texto del Lalita Vistara, la tierra tembl, oleadas de lluvias perfumadas y de flores de loto cayeron de un cielo sin nubes, mientras que los devas o divinidades
117 En la inscripcin de Naqsh i Rustam, de tiempos de Daro I, se afirma que Ahura-Mazda es un gran dios. Ha creado esta tierra. Ha creado el cielo. Ha creado el hombre. Ha creado la felicidad del hombre. Ha hecho rey a Daro. 118
Cfr.Ad.Eph.,XI,2.
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resplandecientes, equivalentes a los ngeles y arcngeles catlicos, acompaados de sus instrumentos, cantaban en los aires: Hoy ha nacido Bodhisattva sobre la tierra para dar paz y alegra a los hombres y a los devas, para expandir la luz por los rincones oscuros y para devolver la vista a los ciegos. En el momento del nacimiento de Krisna todos los devas dejaron sus carros en el cielo y, hacindose invisibles, fueron hasta la casa de Mathura en la que estaba por nacer el nio divino y, uniendo sus manos, se pusieron a recitar los Vedas y a cantar alabanzas en honor de Krisna y aunque nadie los vio, segn apunta la leyenda, todo el mundo pudo or sus cantos; despus del nacimiento, todos los pastores de la regin le llevaron felicitaciones y regalos a Nanda, el criado encargado de cuidarle. Durante el nacimiento de Confucio (551 a.C.) aparecieron dos dragones en el aire por encima de su casa y cinco venerables ancianos, que representaban a los cinco planetas conocidos entonces, entraron en la habitacin del parto a honrar al recin nacido; una msica armoniosa llen los aires y una voz proveniente del cielo exclam: ste es el hijo del cielo, el divino infante, y es por l por lo que la tierra vibra en melodioso acorde. Cabe sealar que las tradiciones relacionadas con Buda, Krisna y Confucio se haban desarrollado entre pueblos agrarios y en un momento en que el hijo del cielo an presida cada ao la sagrada ceremonia de la siembra. En el mismo contexto agrario o pagano el trmino pro-cede del latn paganus, campesino, y pagus, aldea se origin esa bella estampa, popularizada por los belenes navideos, del buey y el asno adorando y calentando amablemente al nio Jess acostado en el pesebre. Esta escena, sin embargo, a pesar de ser tan querida por la Iglesia y por sus fieles y de haber sido consagrada por una prctica litrgica universal, no aparece descrita en ninguno de los Evangelios cannicos... aunque s figura en el texto al que debemos la historia de la Navidad tal como se la conoce hasta el da de hoy, eso es el evangelio apcrifo denominado Pseudo-Mateo, donde, en su captulo XIV, se lee: El tercer da despus del nacimiento del Seor, Mara sali de la gruta, y entr en un establo, y deposit al nio en el pesebre, y el buey y el asno lo adoraron. Entonces se cumpli lo que haba anunciado el profeta Isaas: "El buey ha conocido a su dueo y el asno el pesebre de su seor." Y estos mismos animales, que tenan al nio entre ellos, lo adoraban sin cesar. Entonces se cumpli lo que anunci Habacuc: "Te manifestars entre dos animales." Y Jos y Mara 119 permanecieron en este sitio con el nio durante tres das. La tradicin de los animales adoradores y/o auxiliadores de personajes extraordinarios la encontramos tambin en todas las culturas anteriores al cristianismo. Desde la cercana leyenda romana de Rmulo y Remo, hijos gemelos de Rea Silvia y del dios Marte y fundadores de Roma, que, al nacer, fueron lanzados al ro Tber dentro de una cesta de mimbre, siendo salvados y amamantados por una loba hasta que el pastor Fustulo los encontr y cri. Hasta las leyendas esparcidas por toda Asia que reproducen tradiciones antiqusimas como las de Tchu-Mong (Corea), Tong-Ming (Manchuria) o Heu-tsi (China); de este ltimo, por ejemplo, se cuenta que su dulce madre lo trajo al mundo en un pequeo establo al lado del camino; los bueyes y corderos lo calentaron con su aliento. Acudieron a l los habitantes de los bosques, a pesar del rigor del fro, y las aves volaron hacia el nio como para cubrirlo con sus alas. Es muy probable que este tipo de leyendas se hubiese desarrollado a partir de la costumbre ancestral, sa s real y extendida por todo el planeta, de exponer a los recin nacidos que se supona ilegtimos a los animales salvajes o domsticos o a las aguas abiertas (ros o mares). La prueba del ro, por ejemplo, que serva para reconocer como legtimos slo aquellos bebs que las aguas devolvan con vida a la orilla, era conocida y practicada entre la mayora de pueblos de la antigedad (culturas mesopotmicas y semticas, hebreos incluidos, rabes, germanos, griegos, romanos, etc.). En los casos en que el recin nacido sobreviva a la exposicin a los animales salvajes o al agua y se daba la circunstancia de que el padre no haba podido mantener de ninguna manera relaciones sexuales con la madre (por estar ste navegando o en la guerra, por ejemplo), se consideraba que la criatura haba sido engendrada por algn dios, declaracin que devolva la paz a la familia y llenaba de orgullo al padre cornudo por la gracia de Dios. En muchos pueblos del sudeste asitico perdur hasta hace apenas dos siglos la costumbre de matar a toda mujer embarazada de un hombre desconocido... salvo si la madre anunciaba que el padre haba sido un dios o un espritu, caso en el cual era felicitada por todos sus convecinos. Con el paso de los siglos, durante el desarrollo de los relatos legendarios de los hijos de Dios, debi creerse oportuno insertar algn episodio de exposicin a los animales o a las aguas para, precisamente, rememorando la ancestral tradicin agraria, poder sealar que con la supervivencia del beb quedaba demostrada hasta ms all de cualquier duda la paternidad divina que quera asociarse con el personaje a
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Cfr. El Evangelio del Pseudo-Mateo, XIV, 1-2; en Kaydeda, J. M. (1986). Op. cit., p. 684.
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mitificar. En las leyendas, obligadas a narrar hechos con alguna base histrica, comenz a ser corriente el sustituir el concepto de hijo ilegtimo por el de varn considerado de riesgo para el sistema de gobierno dominante que, precisamente por su filiacin divina demostrada por la exposicin, acababa ganando la partida a sus perseguidores. Los primeros cristianos se limitaron a recoger este tipo de episodio de la exposicin a los animales de alguna de las muchsimas tradiciones que circulaban en esa poca y la aadieron al aluvin de rasgos mticos paganos que se haban empleado ya para configurar el personaje divinizado de Jess (y para desfigurar su personalidad histrica verdadera). Pero tal como era su costumbre, certificaron la verdad del hecho acudiendo a los profetas. Revisaron la Biblia dado que eran cristianos helenizados recurrieron a su traduccin griega de los Setenta y encontraron un versculo fascinante en medio del texto ms minsculo de las Escrituras, en el de Habacuc, donde se profetizaba: Te manifestars en medio de los animales, que era un traduccin absolutamente errnea del original hebreo que deca y sigue diciendo en las biblias actuales Yo, oh Yav!, o tu renombre y he temido, oh Yav!, tus obras. Dales existencia en el transcurso de los aos, manifistalas en medio de los tiempos (Hab 3,2). El haber partido de un error de bulto en la profeca que confunda manifestarse en medio de los tiempos con hacerlo entre las bestias y que, en todo caso, podra referirse a cualquier obra de Yahveh que pudiese suceder en el mundo (entre las que el nacimiento de Jess no poda ser ms que una posibilidad entre las millones de millones de intervenciones divinas que, segn los creyentes, acontecen a diario) se agrav hasta el esperpento cuando relacionaron lo que jams dijo Habacuc con lo que nunca pretendi decir Isaas, del que apoyndose en otra de las profecas gloriosas a que nos tiene acostumbrados la Biblia se tom la primera mitad de una frase que dice: Conoce el buey a su dueo, y el asno el pesebre de su amo, pero Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento (Is 1,3). El sentido de la frase completa de Isaas resulta bien obvio, pero para los cristianos fue la profeca que garantiz la veracidad de sus creencias navideas. Con qu poco se hizo tanto! Si recuperamos el relato de Mateo, leemos que Partido que hubieron [los magos, por un camino que evitaba pasar por el palacio de Herodes], el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo: "Levntate, toma al nio y a su madre y huye a Egipto, y estate all hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al nio para matarlo". Levantndose de noche, tom al nio y a la madre y se retir hacia Egipto, permaneciendo all hasta la muerte de Herodes, a fin de que se cumpliera lo que haba pronunciado el Seor por su profeta, diciendo: "De Egipto llam a mi hijo." Entonces Herodes, vindose burlado por los magos, se irrit sobremanera y mand matar a todos los nios que haba en Beln y en sus trminos de dos aos para abajo, segn el tiempo que con diligencia haba inquirido de los magos. Entonces se cumpli la palabra del profeta Jeremas, que dice: "Una voz se oye en Ram, lamentacin y gemido grande; es Raquel, que llora a sus hijos y rehsa ser consolada, porque no existen" (Mt 2,13-18). La narracin no tiene desperdicio ya que muestra a un Herodes profundamente estpido que, an turbado al saber del nacimiento del rey mesas que poda destronarle (Mt 2,3-5), es incapaz de mandar a sus soldados a Beln, situado a poca distancia de su palacio, para prenderle y, en lugar de enviar, al menos, a alguno de sus muchos espas de la corte para que le informasen con diligencia, se qued esperando las noticias de tres magos desconocidos que se haban declarado adoradores del recin nacido. Un recin nacido que, segn refiere Mateo, poda tener hasta dos aos, con lo que es obligado preguntarse: pas Jess sus dos primeros aos en un pesebre esperando a los magos?, estuvo Herodes aguardando a los magos durante dos aos y no tom medidas hasta despus de pasado ese plazo?, eran tan idiotas los soldados de Herodes que ste les tuvo que mandar asesinar a todos los nacidos de dos aos para abajo por si no saban distinguir a un recin nacido de un nio algo mayor? Los datos histricos reales nos dicen que Herodes no era el rey pasmarote y sanguinario que presenta
Mateo, sino todo lo contrario, y denuncian que este suceso es mentira dado que, por ejemplo, no fue reflejado por el historiador judo Flavio Josefo (c. 37-103 d.C.) en sus Antigedades judas o en cualquiera
otra de sus documentadas obras; este autor, que luch contra los romanos en la guerra judaica, nunca dej de dar noticia de las persecuciones o masacres cometidas contra su pueblo, resultando del todo imposible que no recogiera en un relato minucioso, como todos los suyos la noticia de la matanza de los nios si 120 sta hubiese acontecido de verdad.
120 Por otra parte, dado que los judos, sometidos al Imperio romano, no podan aplicar la pena de muerte contra sus conciudadanos sin el preceptivo permiso del gobernador imperial, resulta tan imposible que Herodes pudiese ordenar la matanza como que el rey judo hubiese quedado sin castigo por parte de la autoridad romana si los hechos se hubiesen producido realmente.
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Esta leyenda, como el resto del mito evanglico sobre Jess, es falsa y tambin est tomada de antiguas tradiciones paganas, pero, sin embargo, fue intercalada en Mateo nico texto cannico en que aparece con una funcin muy concreta: reforzar la credibilidad del mito bsico del cristianismo dando cumplimiento a dos supuestas profecas sobre el Mesas. En el apartado anterior ya vimos cun comunes haban sido en la antigedad las leyendas de reyes que, prevenidos por alguna profeca, perseguan a muerte a hijos de Dios nacidos de una virgen que a menudo era la propia hija o hermana del perseguidor con la intencin de evitar su anunciada entronizacin; un empeo que, lgicamente, la estructura mtica del relato converta en vano. Fundadores de dinastas reales de todo el planeta y reformadores religiosos cuentan en su haber mtico con un episodio de persecucin siendo an recin nacidos. Sirva de ejemplo prototpico la descripcin sucinta de una parte de la leyenda del nacimiento de Krisna, octava encarnacin de Vishn, segunda persona de la trinidad brahamnica, que hacemos seguidamente: Los astrlogos o un diablo, segn otra versin del mito haban pronosticado a Kansa, el tirano de Mathur, que un hijo de su hermana Devak le arrebatara la corona y le quitara la vida, por lo que el soberano orden la muerte de su sobrino Krisna tan pronto naciese, pero ste, gracias a la proteccin de Mahdeva (el Gran Dios o Shiva), pudo ser puesto a salvo por sus padres con la colaboracin de la familia de su fiel servidor Nanda, un pastor de vacas que viva al otro lado del ro Yamun. Cuando se enter de la desaparicin del recin nacido Krisna, el rey Kansa, para asegurarse de la muerte del nio, orden la matanza general de cuantos nios varones habitasen en su reino, siendo asesinados todo menos el divino 121 Krisna. Un gran indlogo, el abad Bertrand, dej escrito que podemos observar en Jess-Cristo y en Krisna una identidad de nombre, una similitud en su origen y en su naturaleza divina, una serie de rasgos similares en las circunstancias que han acompaado su nacimiento, puntos de semejanza en sus actos, en los prodigios que han llevado a cabo y en su doctrina. Y sin embargo no tenemos la intencin de demostrar que 122 la leyenda de Krisna haya sido calcada a partir del Evangelio. La prudencia de este erudito es comprensible y adecuada si tenemos en cuenta que, si bien es cierto que las formas ms modernas del mito de Krisna tomaron elementos del mito evanglico de Jess, conocido en la India a partir de la llegada de comunidades nestorianas a ese pas, tambin est documentado que las formas ms arcaicas de la leyenda de Krisna ya incluan lo fundamental de esta narracin legendaria. Aunque la redaccin del Bhgavata-Purna es posterior a los Evangelios, es lgico pensar que su autor hind no se inspir en los textos cristianos sino en relatos tradicionales mucho ms antiguos que ya contenan la leyenda, y viceversa. Y lo mismo puede afirmarse respecto a la aparicin de la misma historia en la leyenda de Buda, que es un personaje muy anterior a Jess y Krisna. El origen de la historia mtica pudo proceder de oriente, tal vez de la propia India o de Egipto lugar donde fue redactado el Evangelio de Mateo hacia el ao 90 d.C., y la encontramos en leyendas tan dispares como la de Moiss, salvado de la matanza de nios hebreos ordenada por el faran (Ex 1,15-22; 2,1-25) para, segn la tradicin recogida por Flavio Josefo, impedir la llegada de un nio hebreo destinado a humillar a los egipcios y glorificar a los israelitas; la de Abraham, muy similar a la de Moiss, segn una 123 tradicin juda recogida en un Midrash tardo; o la del emperador romano Augusto (62 a.C.-14 d.C.), que se libr de la muerte a la que el Senado conden a todos los varones nacidos en un mismo ao para evitar 124 la aparicin de un monarca profetizado. Antes que todos ellos, aunque dentro del contexto de un universo simblico diferente, Zeus padre de los dioses y de los mortales, segn se refiere en la Teogonia de Hesodo (c. 750 a.C.), ya haba escapado de ser devorado al nacer por su propio progenitor, Cronos que haba sido advertido de que uno de sus hijos le arrebatara el trono, gracias a su madre Rea y a una argucia de su abuela Gea (la Tierra), que lo escondi en Creta y enga al poderoso Cronos dndole a comer una piedra envuelta en los paales
121 Para los interesados en la leyenda de Krisna que viajen a la India les recomendamos visitar la actual ciudad de Mathur, situada entre Delhi y Agra, a unos 141 kilmetros al sur de la capital; la zona est repleta de lugares y ruinas relacionadas con esta encarnacin de Vishn y abundan los guas parlanchines dispuestos a relatar la historia mtica de Krisna a cambio de un precio razonable (si se sabe regatear sin piedad). La visita a Mathur se disfruta an ms si uno sabe sobrevivir en alojamientos modestos (no hay hoteles para turistas, afortunadamente) y si no tiene la desgracia de contraer una disentera tal como le ocurri a este autor (es recomendable llevar siempre un botiqun bien surtido ya que en buena parte, de la India no se encuentran medicamentos o stos estn caducados desde los tiempos de Krisna, o poco menos). 122
Cfr. Bertrand, A. (1850). Dictionaire des Religions. Pars, p. 187. Reproducido en Campbell, J. (1992). Las mscaras de Dios: Mitologa occidental (vol. III). Madrid: Alianza Editorial, pp. 370-371. Cfr. Suetonio, De vita Caesarum, captulo dedicado a la vida de Octavio.
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del nuevo nio-dios. Resulta evidente, pues, que tanto en Oriente como en Occidente la base de esta leyenda circulaba ampliamente y desde muy antiguo. Establecido ya que la leyenda de la persecucin y huida exista previamente dentro de la mtica pagana y que estaba asociada al destino triunfante de grandes personajes, queda por analizar un argumento de peso para los creyentes ms bien crdulos, eso es que dos profetas, Oseas y Jeremas, haban anunciado este suceso. Si revisamos el texto de Mateo antes citado (Mt 2,13-18), encontraremos que la veracidad del relato se basa en que viene a dar cumplimiento a lo dicho en Os 11,1 y en Jer 31,15, una presuncin que, tal como es habitual en los pasajes que recurren a las profecas bblicas, carece de fundamento. El texto de Oseas, que dice exactamente: Cuando Israel era nio, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms se les llama, ms se alejan. Ofrecen sacrificios a los baales e incienso a los dolos... (Os 11,1-2), slo puede ser entendido en el contexto ya descrito en el captulo sobre los profetas. Oseas vivi durante la poca de los reyes Jeroboam II y Azaras, cuando Jud estaba sometida al dominio asirio y los cultos paganos (a Baal y otros dioses) ganaban fuerza merced a la debilidad de los monarcas hebreos. Oseas, como su contemporneo Isaas, rechaz y denunci con fuerza esa situacin y tal es el nico 125 sentido que tienen los versculos reproducidos y cuantos les siguen. En caso de querer personalizar la frase de Egipto llam a mi hijo, que est escrita en tiempo pasado, sta podra atribuirse, quizs, a Moiss, pero nunca jams a Jess. Con idntico descaro Mateo pretende apoyar su interesa-da invencin de la matanza de los Inocentes en los siguientes versculos de Jeremas: As dice Yav: una voz se oye en Ram, un lamento, amargo llanto. Es Raquel que llora a sus hijos y rehsa consolarse por sus hijos, pues ya no existen (Jer 31,15). Dejando al margen que se requiere una imaginacin enfermiza para ver en este texto la profeca de la inexistente persecucin de Herodes, el despropsito es an mayor cuando analizamos las palabras empleadas por Jeremas.
Ram, que significa altozano, era la palabra hebrea empleada para designar a los santuarios paganos, que estaban situados en pequeas elevaciones del terreno. La Rama de este pasaje bblico, que en la Vulgata aparece traducida corno in excelso (lugar en lo alto), haba sido tomada por el nombre de una localidad en la Biblia de los Setenta y desde este error parti Mateo para identificarla con Beln, ciudad en la que, segn Gn 35,19, haba sido enterrada Raquel, la mujer del patriarca Jacob.
Aun aceptando la equivocacin de considerar a Ram como un lugar, ste nunca poda ser Beln, situado al sur de Jerusaln, dado que un poco ms al norte exista realmente una ciudad denominada Ram (o Rama); por otra parte, si bien la tradicin sita la tumba de la esposa de Jacob en Beln, la Raquel a que se refiere Jeremas no pudo ser la Raquel de Jacob ya que a sta la sobrevivieron sus hijos y, por ello, nunca pudo haber llorado su muerte. Si se quiere encontrar algn amargo llanto relacionado con nios y con Rama, habr que remontarse muy atrs en el tiempo, hasta los espordicos sacrificios de nios realizados en los altozanos por los cananeos de quienes tomaron los israelitas el ritual de sacrificar sobre un altar, aunque evitaron las ofrendas humanas con la finalidad de intentar aplacar a sus dioses ante el anuncio de alguna futura amenaza o catstrofe pronosticada por los adivinos y astrlogos de esos reyes orientales. Estos hechos 126 fueron perfectamente conocidos por los hebreos y sin duda se sumaron al fondo comn de las leyendas paganas acerca de la persecucin a muerte de hijos del Cielo y las consiguientes masacres de nios inocentes ordenadas por viejos reyes tiranos. Poco a poco, el beln navideo va tomando un significado muy diferente al que nos haban contado en nuestra infancia, pero eso no es todo, ni mucho menos.
125 En la Biblia Ncar-Colunga se encabeza este captulo de Oseas bajo el ttulo bien elocuente de Amor de Dios por Israel e ingratitud del pueblo. Despus de castigado, Dios se apiadar de l.
126 Se ha mantenido que los sacrificios de nios fueron practicados de nuevo en Jud en tiempos del rey Ajab o Ajaz (c. 735-715 a.C.), aliado de los asirios, y que se celebraban en el valle de Ben-Hummonm (ms conocido como valle de Hinnom), cercano a Jerusaln, pero los historiadores actuales piensan que este dato no tiene base real; dado el contexto histrico de esos das, del que son testigos crticos Oseas, Isaas y otros profetas, es muy probable que se trate de una leyenda negra nacida para desacreditar al monarca que se haba aliado con los enemigos paganos, Conviene recordar que el sucesor de Ajab fue Ezequas y que ste emprendi una profunda reforma religiosa para eliminar de Jud el paganismo de origen asirio.
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La figura de Jess-Cristo fue configurada segn el modelo pagano de los dioses solares
El erudito Pierre Saintyves, al comparar los mitos recin apuntados con el relato de Lucas, no pudo menos que exclamar: Cmo es posible no sealar el papel destacado que juegan los pastores en estas leyendas. Acaso no es su autntica fiesta la epifana del Sol naciente que anuncia el prximo retorno de la primavera? Tras muchos tanteos, la Iglesia, al situar la fiesta de la Navidad en el solsticio de Invierno, crey poder conectar las alegras de esta gran solemnidad con las antiqusimas prcticas religiosas; remozando, con cada retorno del Sol y en una universal solidaridad, la alegra de los siglos pasados. Y es por eso por lo que, cuando los cristianos entonan el himno de la Navidad, nadie puede escucharlo sin sentir una profunda emocin. Parece como si los viejos gritos paganos resucitasen de los siglos pasados. Es la voz de nuestros hermanos, y tambin la de millares de nuestros antepasa-dos que se levantaran de nuevo para unrseles a 127 su coro cantando: Navidad, Navidad, nos ha nacido un dios, el joven Sol sonre en su cuna! El dios que Saintyves identifica como el joven Sol es, naturalmente, Jess-Cristo, en cuya concepcin mtica intervinieron todos los elementos simblicos y legendarios caractersticos de desarrollos religiosos muy anteriores, evolucionados desde los primeros cultos agrcolas que divinizaron todas aquellas fuerzas y manifestaciones de la naturaleza de cuya accin dependa su supervivencia sobre el planeta. Desde la noche de los tiempos, el lugar preeminente en los cultos astrlatras fue ocupado, en una primera fase, por la Luna, pero sta muy pronto acab cediendo el papel de soberano al Sol, el astro rey que traa la luz del da, venciendo a las tinieblas nocturnas, y marcaba, con su posicin en el cielo, el paso de las estaciones. El ciclo astral solar fue la base sobre la que se construyeron y desarrollaron los importantsimos mitos y ritos de la fertilidad, un sustrato del que se alimentaron todas las religiones posteriores. En los mitos solares ocupa un lugar central la presencia de un dios joven, de origen astral, que cada ao muere y resucita encarnando en s los ciclos de la vida en la naturaleza. En palabras del jesuita Joseph Goetz las celebraciones mistricas no son ms que la expresin simblica (mitos) escenificada (ritos) de la cosmobiologa. Goetz aplicaba su tesis a las religiones de los primitivos as se titula su libro, pero sus argumentos son perfectamente aplicables a la base mtica que origin el misterio de Cristo. Por otra parte, y no en balde, en la poca en que se form la leyenda de Jess-Cristo los cultos solares dominaban el espectro religioso a lo largo y ancho del Imperio romano. En las culturas de mitologa astral, el Sol representaba el padre, la autoridad y tambin el principio generador masculino. Ya hemos citado la abundancia de leyendas acerca de hijos del Cielo en las que el embarazo de sus madres vrgenes se produce a travs de rayos del sol o luces equivalentes. Durante la antigedad, en todo el planeta, el Sol fue el emblema de todos los grandes dioses, y los monarcas de todos los imperios se hicieron adorar como hijos del Sol (identificado siempre con su divinidad principal). En este contexto, la antropomorfizacin del Sol en un dios joven presenta antecedentes fundamentales en la historia de las religiones, con ejemplos tan conocidos como los de los dioses Horus, Mitra, Adonis, Dionisos, Krisna, etc. El dios egipcio Horus, hijo de Osiris e Isis, es el gran subyugador del mundo, el que es la sustancia de su padre Osiris, de quien es una encarnacin. Fue concebido milagrosamente por Isis cuando el dios Osiris, su esposo, ya haba sido muerto y despedazado por su hermano Seth o Tifn. Era una divinidad castasin amores al igual que Apolo, y su papel entre los humanos estaba relacionado con el Juicio ya que presentaba las almas a su padre, el Juez. Es el Christos y simboliza el Sol. En el solsticio de invierno (Navidad), su imagen, en forma de nio recin nacido, era sacada del santuario para ser expuesta a la adoracin pblica de las masas. Era representado como un recin nacido que tena un dedo en la boca, el disco solar sobre su cabeza y con cabello dorado. Los antiguos griegos y romanos lo adoraron tambin bajo
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Cfr. Saintyves, P. (1907). Les Saints successeurs des dieux. Pars: Librairie Critique, p. 358.
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el nombre de Harpcrates, el nio Horus, hijo de Isis. Mitra, uno de los principales dioses de la religin 129 irania anterior a Zaratustra, desarrollado a partir del antiguo dios funcional indoiranio Vohu-Manah, objeto de un culto aparecido unos mil aos antes de Cristo y que, tras pasar por diferentes transformaciones, pervivi con fuerza en el Imperio romano hasta el siglo IV d.C., era una divinidad de tipo solar tal como lo atestigua su cabeza de len que hizo salir del cielo a Ahrimn (el mal), tena una funcin de deidad que cargaba con los pecados y expiaba las iniquidades de la humanidad, era el principio mediador colocado entre el bien (Ormuzd) y el mal (Ahrimn), el dispensador de luz y bienes, mantenedor de la armona en el mundo y guardin y protector de todas las criaturas, y era una especie de mesas que, segn sus seguidores, deba volver al mundo como juez de los hombres. Sin ser propiamente el Sol, representaba a ste y era invocado como tal. En sus ceremonias era representado por el viril o custodia, que era idntico en todo al que reproducir la Iglesia cristiana muchos siglos despus. El dios Mitra hind, como el persa, es tambin una divinidad solar, tal como lo demuestra el hecho de ser uno de los doce Adityas, hijos de Aditi, la personificacin del Sol. Todas las personificaciones de dioses solares acaban por ser vctimas propiciatorias que expan los pecados de los mortales, cargando con sus culpas, y son muertos violentamente y resucitados posteriormente. As, Osiris naci en el mundo como un salvador o libertador venido para remediar la tribulacin de los humanos, pero en su lucha por el bien se top con el mal (encarnado en su propio hermano Seth o Tifn, que acabara identificndose con Satn), que le venci temporalmente y le mat; depositado en su tumba, resucit y ascendi a los cielos al cabo de tres das (o cuarenta, segn otras leyendas). El dios hind Shiva, en un acto de supremo sacrificio, segn cuenta el Bhgavata-Purna, ingiri una bebida envenenada y corrosiva que haba surgido del ocano para causar la muerte del universo de ah el epteto de Nlakantha (cuello azul) por el que tambin se conoce a Shiva y que fue el resultado del veneno absorbido, tragedia que el dios evit con su autoinmolacin y vuelta a la vida. Baco, otro dios solar destinado a cargar con las culpas de la humanidad, tambin fue asesinado y su madre recogi sus pedazos, tal como haba hecho Isis con los trozos del cadver de Osiris para renacer resucitado. Ausonius, una forma de Baco (y equivalente a Osiris), era muerto en el equinoccio de primavera (21 de marzo) y resucitaba a los tres das. Idntica suerte le estuvo reservada a Adonis (equivalente al dios etrusco Atune o al sirio Tammuz), a Dionisos o al frigio Atis y a una larga lista de seres divinos que, como Krisna muerto atado a un rbol y con su cuerpo atravesado por una flecha o como Jess-Cristo muerto en la cruz de madera y lanceado, fueron todos ellos condenados a muerte, llorados y restituidos a la vida. Son dioses que descendieron al Hades y regresaron otra vez llenos de vigor, tal como hace la naturaleza con sus ciclos estacionales anuales. Si repasamos algunos de los smbolos que an permanecen unidos a la conmemoracin de determinados aspectos fundamentales de la personalidad divina de Jess-Cristo, nos daremos cuenta fcilmente de que, como divinidad solar que es, est identificado con el Sol de la primavera que se despierta en toda su gloria despus de su cclica muerte invernal (aspecto simbolizado por la muerte de Jess-Cristo y su permanencia en el sepulcro para, al igual que la vida latente en el huevo y en la Naturaleza toda, eclosionar o resucitar radiante, tras el periodo de tres das de dolor y oscuridad, despertando al mundo a la nueva vida). La Iglesia catlica, por ejemplo, celebra la fiesta de la Resurreccin de Cristo durante la Pascua, que es llamada tambin Pascua florida por transcurrir en la poca del florecimiento de las plantas, y durante esta conmemoracin tiene lugar un rito del que ya nadie recuerda su significado original; se trata de la costumbre de regalarse el huevo de Pascua. El huevo, desde la poca neoltica, representa uno de los smbolos ms importantes de cuantos aparecen en las iconografas y mitografas de todas las culturas y, obviamente, est ligado al ciclo agrario de la eclosin de la vida. Por eso, durante la primavera (la estacin en la que estalla la vida en su ciclo anual), era una costumbre ritual extendida entre los pueblos antiguos el intercambiarse huevos coloreados.
128 Si analizamos sin prejuicios religiosos las representaciones de Isis amamantando a Horus que se exponen en el museo egipcio de El Cairo, veremos que son un antecedente iconogrfico prodigioso de las escenas que, muchos siglos despus, representarn a la Virgen y el nio Jess, Pero puede resultar an ms chocante darse cuenta que este tipo de escenas, con diosa e hijo, son mucho ms antiguas y estaban ya presentes en culturas con cultos agrarios poco desarrollados; en este sentido puede verse, por ejemplo, la llamada mujer con nio en brazos, una terracota encontrada en Chipre, datada entre el III y II milenio a.C., que se expone en el museo del Louvre en Pars. 129 Vohu-Manah, al igual que Horus y dems dioses-hijo, entre los que cabe situar a Jess-Cristo, cumpla un papel fundamental como intermediario entre los humanos y el dios-padre con respecto al Juicio final; as, segn se crea, cuando un alma llegaba al cielo, Vohu-Manah se levantaba de su trono, la tomaba de la mano y la conduca hasta el gran dios Ahura-Mazda y su corte celestial.
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En Egipto, por ejemplo, estos huevos se colgaban en los templos y se cambiaban como smbolos sagrados de la estacin primaveral, emblema del nacimiento o del renacimiento csmico y humano, celeste y terrestre. En otro rincn del planeta, en el norte de Europa, por poner otro caso correspondiente a una cultura muy diferente a las de Oriente Prximo, los pueblos escandinavos, tambin al principio de la estacin florida, poca en que se adoraba a Ostara, diosa de la primavera, se intercambiaban igualmente huevos de color denominados huevos de Ostara. La Iglesia, no pudiendo eliminar esta fiesta pagana por su absoluto arraigo popular, se la apropi y la manipul para adaptarla a su particular simbolismo solar. De hecho, el propio contexto de la Pascua de Resurreccin y su fecha de celebracin (en el domingo da del Sol que sigue inmediatamente al decimocuarto da de la Luna de marzo) ya constituye por s mismo una prueba de la ntima relacin de continuidad mtica que existe entre los primitivos cultos solares agrarios y el cristianismo. No por casualidad, claro est, la fiesta de la Pascua cristiana se instaur en el mismo tiempo en que se conmemoraba la resurreccin anual de Adonis (precedente del mismo mito ancestral que se hizo encarnar en Jess-Cristo) y, otro dato nada balad, hacindola coincidir con la Pascua juda, fecha en la que los hebreos desde el ao 621 a.C. celebraban el fin de su xodo. Unos y otros, los paganos y los cristianos, conmemoraban lo mismo: el nacimiento del joven dios solar salvfico que les garantizaba el porvenir; los hebreos el nacimiento del pueblo elegido de Dios a la libertad, al futuro prometido por Yahveh. Adems, si el advenimiento de la Pascua se correspondiese con una celebracin onomstica la de la supuesta resurreccin de Jess, que debi acontecer en un da determinado, la fiesta tendra una fecha fija, pero no es as ya que sta vara de acuerdo con la distribucin del ao astronmico, con lo que se reafirma el origen pagano de este fundamental mito cristiano. La denominacin de Cordero Pascual, empleada por la Iglesia para designar al Jess de la Pasin, ni es balad ni resulta ajena al mito pagano que anida en su corazn. En los escritos neotestamentarios, particularmente en el Apocalipsis de san Juan, que es el texto que emplea la simbologa ms elaborada, se identifica repetidamente a Jess-Cristo con el Cordero, con el Agnus Dei, cuya funcin queda perfectamente clarificada cuando el mismo Juan, en su Evangelio, hace que Juan el Bautista, estando en Betania, al ver venir a Jess, exclame: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 130 1,29), una responsabilidad que ya hemos visto encarnar anteriormente a todos los dioses jvenes que precedieron al cristianismo y que, si queremos remontarnos an ms en el tiempo, encontraremos tambin en la costumbre mesopotmica de contarle los pecados del pueblo a un carnero o cordero que luego era obligado a internarse en el desierto para que con su muerte expiara las culpas humanas y, yendo an ms atrs, podemos ver que la inmolacin de carneros a la divinidad, con fines propiciatorios, era ya una prctica habitual en civilizaciones como las de los Balcanes Orientales (c. 6500/6000-5000 a.C.) o la Vinca (c. 53003500 a.C.). Dentro del contexto astrlatra pagano respecto al que seguimos analizando la figura mitificada de Jess, no puede resultar ya ni una sorpresa el descubrir que, en el mito solar, la constelacin de Agnus o Aries, visible durante el equinoccio de primavera, estaba asociada al poder de liberar al mundo de la soberana del mal. La veneracin de Jess bajo la forma del Cordero, como smbolo de la identidad redentora del JessCristo inmolado para salvar a la humanidad, se mantuvo hasta el ao 680, fecha en la que, tras el sexto snodo de Constantinopla, fue sustituida por la figura de Jess crucificado, que era una forma bastante menos sutil aunque ms adaptada emocionalmente a los nuevos tiempos de representar el mismo mito y funcin pagana de los dioses solares jvenes. La relacin apuntada entre la fiesta pascual y los ritos agrarios primitivos se evidencia tambin en el contexto de celebracin de la Pascua de Pentecosts que conmemora la venida del Espritu Santo que es una mistificacin de la divinidad femenina que figuraba en las trinidades teolgicas anteriores al pueblo hebreo, pero que mantiene su mismo simbolismo como Energa universal o anima mundi, dadora de sabidura y origen de la fertilidad generadora sobre los apstoles. Esta festividad, que en recuerdo a su verdadero origen an se denomina Pascua granada en algunas zonas (como Catalua, por ejemplo), se
130 En otras traducciones de la Biblia, la frase que quita el pecado del mundo aparece como que carga sobre s el pecado del mundo que, significando lo mismo, tiene un sentido ms acorde con el mito del que procede. La identificacin simblica de Jess-Cristo con el Cordero aparece tambin en los siguientes versculos del Apocalipsis de san Juan: 5,6 y ss.; 7,9 y ss.; 14,1; 17,14; 21,9 y ss. En los Hechos de los Apstoles la encontramos en Act 8,32. Y en las Epstolas de Pedro aparece en I Pe 1,18-19 en el versculo que dice: Considerando que habis sido rescatados de vuestro vano vivir segn la tradicin de vuestros padres, no con plata y oro, corruptibles, sino con la sangre preciosa de Cristo, como cordero sin defecto ni mancha...
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celebra siete semanas ms tarde de la Pascua de Resurreccin, justo en el momento cuando se empiezan a recolectar los frutos de la tierra. Su antecesora ms inmediata fue la Fiesta de las Primicias, que los hebreos, siguiendo tradiciones anteriores y comunes a muchos otros pueblos, celebraban con toda solemnidad tambin cincuenta das despus del inicio de la primavera. Tambin sobreviven clarsimos restos de su origen pagano en las fechas en que los cristianos actuales celebran la Navidad y la adoracin de los Reyes Magos. La eleccin del 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Cristo no obedeci, ni mucho menos, a que se hubiese sido el da en que naci el Jess de Nazaret histrico; este da no fue adoptado por la Iglesia como tal hasta el siglo IV (entre los aos 354 y 360), de la mano del papa Liberio (352-366), y su finalidad fue la de cristianizar ya que no haban podido vencerle o proscribirle hasta entonces el muy popular y extendido culto al Sol Invictus. En la Navidad, solsticio de invierno en el hemisferio norte, el sol alcanza su cnit en el punto ms bajo y desde este momento el da comienza a alargarse progresivamente hasta llegar al solsticio de verano 131 (21 de junio) en que invierte su curso ; era, pues, para los antiguos, el autntico nacimiento del Sol y, con l, toda la Naturaleza empezaba a despertar lentamente de su letargo invernal y los humanos vean renovadas sus esperanzas de supervivencia gracias a la fertilidad de la tierra que garantizaba la presencia del divino Sol Invictus. Esa fecha, concretada en el 25 de diciembre da de la conmemoracin del natalicio de dioses solares jvenes, precedentes claros del Jess-Cristo, como Mitra o Baco/Dionisos, llamado tambin el Salvador, alcanz una importancia indiscutible, desde muchsimo antes de la poca cristiana, en todas las culturas, ya que stas eran bsicamente agrarias. El predominio agrario dentro de la esfera de influencia del cristianismo se ha mantenido hasta hace apenas un siglo, cuando, con el paso a la era industrial, el progresivo alejamiento de la naturaleza y la notable independencia de los agricultores respecto a los ciclos naturales gracias al desarrollo de la agroindustria llev tambin hacia el olvido de los mitos ancestrales; un olvido que, finalmente, se ha traducido en la celebracin esperpntica, vacua, hipcrita, comercializada y falta de sentido que caracteriza la Navidad en las sociedades occidentales desarrolladas. Y el mismo fenmeno lamentable ha sucedido con el resto de fiestas cristianas de base pagana (eso es, agrcola). Cuando un pueblo de creyentes olvida el significado de sus mitos, o stos se vuelven obsoletos, la religin que los administra se convierte rpidamente en una vulgar burocracia de dudosa utilidad. No son pocos los telogos actuales que sitan ya a la Iglesia catlica occidental en el apogeo de este estadio funcional basado en la mera burocratizacin de lo sacro. Retomando el hilo histrico, tras este inciso, recordaremos que, corno consecuencia de las campaas blicas del cnsul Pompeyo, durante el siglo I a.C., los misterios de Mitra y del Sol Invencible se difundieron con mucha fuerza por todo el Imperio romano. El apelativo de Sol Divinus (sirio), Sactissimus (semtico) o Aeternus (mesopotmico) denotaba atributos de Mitra, Baal u otros grandes dioses de la antigedad, pero, finalmente, a partir del siglo II d.C., se impuso el concepto de Sol o Dios Invictus para significar el poder eterno que tiene el dios solar para renacer siempre victorioso de las tinieblas en las que se sumerge y muere a diario. El Sol Invicto, aunque poda representar genricamente a todos los dioses solares de la teologa romana, identificaba fundamentalmente a Mitra Deo Sol Invicto Mithrae, se lee en muchas epigrafas romanas y desbanc definitivamente al antiguo panten presidido por el dios Jpiter. El avance del culto solar podemos apreciarlo perfectamente en las monedas imperiales de la poca. As, desde Nern (54-68), la corona de laurel que cea la cabeza de los monarcas anteriores fue sustituida por la corona radiada de Helios Sol Victrix, Sol Victorioso, remarcando de este modo que en los emperadores romanos como ya antes haba sucedido en los reyes caldeos, egipcios, chinos, etc. se haba materializado la sustancia y voluntad divina; y desde Antonino Po (138-161) la corona radiada fue cambiada por el nimbus o aureola, un antiguo smbolo solar que, como veremos ms adelante, fue tambin adoptado por los cristianos para identificar a sus personajes ms relevantes. Aureliano (269-275), que instituy el culto oficial al Sol Invictus, hizo grabar en las monedas que acu la frase Deus et Dominus natus (nacido Dios y Seor), y Probo (276-282) confirm la divinidad solar y su relacin con el monarca al identificarse bajo la leyenda Soli Invicti Comiti Augusti (consagrado a acompaar al Sol Invicto). De hecho, est documentado que hasta el propio emperador Constantino (306-337) gracias al cual se impuso la Iglesia catlica romana orden sacrificios en honor del Sol, acu monedas con la frase
131 En el solsticio de verano, desde milenios atrs, haba igualmente grandes celebraciones paganas en torno al fuego, pero esa tradicin tambin fue ahogada por la Iglesia cuando le implant encima la festividad de San Juan (que en muchas regiones, como en todo el Levante espaol, an tiene a las hogueras como rito festivo central).
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Soli Invicto Comiti, Angusti Nostri, impuso que sus ejrcitos recitaran cada domingo da del Sol una plegaria al Dios que da la victoria, etc.; al llegar al poder su segundo hijo, Constancio II (337-361), se proscribi todo culto a las divinidades paganas y el papa Liberio, como ya sealamos, sobrepuso la celebracin del nacimiento de Jess al del Sol Invictus Mitra. Constancio muri cuando se dispona a enfrentarse a Juliano (361-363), que haba sido proclamado por las legiones y al que la Iglesia, ya poderosa, puso el sobrenombre de el Apstata por haber intentado restablecer la heliolatra. Desde esos das, la mtica solar de Jess-Cristo desbanc al Sol Invictus de quien todo lo haba plagiado y tom su mismo lugar adaptando su propia forma externa al slido molde de creencias legendarias que haba dejado el culto pagano. Est bien documentado que Mitra naci de virgen un 25 de diciembre, en una cueva o gruta, que fue adorado por pastores y magos, fue perseguido, hizo milagros, fue muerto y resucit al tercer da... y que el rito central de su culto era la eucarista con la forma y frmulas verbales idnticas a las que acabara adoptando la Iglesia cristiana. A tal punto son iguales el ritual pagano de Mitra y el supuestamente instituido por Jess, que san Justino (c. 100-165 d.C.), en su I Apologa, cuando defiende la liturgia cristiana frente a la pagana, se ve forzado a intentar invertir la realidad y encubrir el plagio cristiano afirmando que a imitacin de lo cual [de la eucarista cristiana], el diablo hizo lo propio con los Misterios de Mitra, pues vosotros sabis o podis saber que ellos toman tambin pan y una copa de vino en los sacrificios de aquellos que estn iniciados y pronuncian ciertas palabras sobre ello. La astucia del diablo, segn la pinta Justino, es inusitada, mira que instaurar la eucarista cristiana en un culto pagano cientos de aos antes de que nadie incluidos los propios profetas de Dios pudiese imaginar que una sectilla juda acabara por convertirse en la poderosa Iglesia catlica romana! Un hecho similar al de la Natividad del Seor sucedi con la celebracin de la fiesta que le sigue, la de la llegada de los Reyes Magos, el 6 de enero. Ese mismo da, en la Alejandra egipcia (cuna de aspectos fundamentales de la doctrina cristiana), se festejaba el festival de Core la Doncella identificada con la diosa Isis y el nacimiento de su nuevo Aion personificacin sincrtica de Osiris; el parto de Core/Isis era anunciado, desde haca milenios, por la elevacin en el horizonte de la estrella brillante Sotis (Sirius) la estrella . de Mt 2,2, el signo que preceda al desbordamiento de las aguas del ro Nilo a travs de las cuales el dios muerto y resucitado Osiris extenda su gracia fertilizando y vivificando 132 a todas las tierras ribereas. Al respecto, est cargado de razn el mitlogo Joseph Campbell cuando, refirindose a las fechas en que la Iglesia catlica celebra las fiestas de Navidad y Reyes, afirma que fueron adoptadas tardamente posiblemente para absorber el festival del nacimiento de Mitra de la roca madre. Porque el 25 de diciembre sealaba en aquellos siglos el solsticio de invierno: de forma que ahora Cristo, como Mitra y el emperador de Roma, poda ser reconocido como el sol ascendente. As tenemos dos mitos y dos fechas de la escena de la Natividad, el 25 de diciembre y el 6 de enero, con asociaciones que sealan de un lado a Persia y de 133 otro a la antigua esfera egipcia, tal como ya habamos apuntado con anterioridad. A los cristianos de esos das, acostumbrados como estaban a creer cualquier cosa que figurase mencionada previamente, sin importar en qu sentido ni contexto, en algn rincn del Antiguo Testamento, no les cost nada asimilar el Sol Invictus pagano con el sol de justicia citado en 134 Malaquas; aunque ambos conceptos expresaban significados incompatibles entre s, el papa Liberio, avalado por la fuerza legisladora y represora de Constancio II, se las arregl para que en todo el Imperio romano el Sol de Jess-Cristo comenzase a brillar en exclusiva basndose en los mismos mitos paganos que hasta entonces haban sido patrimonio del Deo Sol Invicto Mithrae.
132 San Epifanio, refirindose al festival de Core, escribi en Penal-non 51: la vspera de aquel da era costumbre pasar la noche cantando y atendiendo las imgenes de los dioses. Al amanecer se descenda a una cripta y se sacaba una imagen de madera, que tena el signo de una cruz y una estrella de oro marcada en las manos, rodillas y cabeza. Se llevaba en procesin, y luego se devolva a la cripta; se deca que esto se haca porque la Doncella haba alumbrado al Aion. 133 134
Cfr. Campbell, J. (1992). Op. cit., p. 369.
Pues he aqu que llega el da, ardiente como horno, y sern entonces los soberbios y obradores de maldad como paja, y el da que viene la prender fuego, dice Yav, de suerte que no les quedarn ni raz ni follaje. Mas para vosotros, los que temis mi nombre, se alzar un sol de justicia que atraer en sus alas la salud, y saldris y brincaris como terneros (que salen) del establo, y pisotearis a los malvados, que sern como polvo bajo la planta de vuestros pies, el da en que yo me pondr a hacer, dice Yav de los ejrcitos (Mal 4,19-21). Tal como ya sealamos en otro apartado, en el contexto del siglo v a.C., el anuncio del da de Yahveh, del que forman parte estos versculos de Malaquas, no tena absolutamente nada que ver con una supuesta profeca referida a Jess.
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Otro resto de la simbologa solar pagana an presente en el cristianismo es el nimbo (nimbus) o aureola que rodea la cabeza de Cristo, de sus apstoles y de los santos cristianos ms destacados. Este tipo de halo santificador adornaba la cabeza de los dioses solares en Egipto, Persia, Grecia, China, Tbet, Japn, India, Per, etc., y aparece ya en las representaciones iconogrficas de los fundadores y/o figuras relevantes de las religiones precristianas. As, por ejemplo, llevan nimbo las figuras del dios solar Ra del Antiguo Egipto, del dios griego Apolo, de Buda y sus principales discpulos y, en general, de todas cuantas personas fueron tenidas por santas en Oriente. An hoy da, en los impresionantes templos rupestres de las cuevas de Ellora (a 30 kilmetros de Aurangabad, en el estado indio de Maharashtra Norte), puede verse la figura de Indrani la esposa de Indra, que fue el principal dios de la India en la antigedad sosteniendo en sus brazos al nio Dios-Sol y llevando ambos alrededor de sus cabezas un halo similar al de la Virgen y el Nio cristianos. Tambin con la cabeza aureolada se representa, en antiguas pinturas, al nio Krisna siendo amamantado por su madre Devak. En todas las culturas antiguas, al margen de un reflejo de la gloria celeste representada por el Sol, el nimbo era un smbolo de realeza. Y as lo tomaron tambin los primitivos artistas cristianos, que representaron con halo ureo no slo a Cristo y los santos sino, tambin, a los llamados emperadores cristianos (Trajano, Antonino Po, Constantino, Justiniano, etc.), tal como puede verse en las monedas y medallas de la poca. El famoso crismn, smbolo fundamental de la Iglesia cristiana primitiva, es un clarsimo signo solar. En una de sus formas est constituido por las letras I y X (iniciales griegas de Iesous Xristos) superpuestas, mientras que en el llamado crismn constantiniano se emplean la X y la P, que son las dos primeras letras del nombre Cristo en griego; esta segunda forma no se distingue de la primera ms que por la adicin del bucle de la P, del que Gunon ha sealado que representaba el sol elevado a la cumbre del eje del mundo, o tambin el agujero de la aguja, la puerta estrecha, y finalmente hasta la puerta del sol por donde se efecta la salida del cosmos, fruto de la Redencin por Cristo. A este smbolo debe allegarse la antigua marca corporativa del cuatro de cifra, donde la P se reemplaza simplemente por un 4, 135 emparentado precisamente con la cruz. La cruz, en sus mltiples formas, es un smbolo procedente de la prehistoria, tiene su origen en los cultos solares y es un smbolo fundamental de la humanidad que ha estado presente en todas las culturas del planeta. As pues, la eleccin del signo de la cruz por los primeros cristianos fue totalmente adecuada ya que sta simbolizaba al Jess-Cristo o Sol Invictus, razn por la cual tambin el crismn, con el fin de reforzar su significado astral, comenz a representarse dentro de la antigua rueda solar. En la historia cristiana, slo muy tardamente se comenz a tener a la cruz como el emblema de la Pasin de Cristo y de la Salvacin que se deriv de ella. La interrelacin de los diferentes smbolos y creencias paganas de que venimos hablando en los ltimos apartados fue explicada ya adecuadamente por Pierre Saintyves, en 1908, en un pequeo ensayo 136 de mitologa comparada que resulta tan erudito como ameno: Hubo un tiempo en el que la astrolatra, y sobre todo el culto al Sol, tom el relevo, como culto oficial, del culto naturalista a las piedras, los rboles y las aguas. Esta superposicin se produjo bajo la doble influencia de la observacin del firmamento y de la prctica de los ritos agrarios, necesariamente estacionales. Y as ocurri que estos ltimos ritos, orientados esencialmente hacia la fecundidad de la tierra, fueron utilizados con el fin de influir sobre los movimientos de los astros que regulan las estaciones. Y de este modo, antiqusimos ritos de fecundidad, semi-totmicos y semiagrcolas, fueron traspasados hacia el culto solar. Se olvid su origen, pero no el fin con el que se haban de emplear. Nacieron entonces estos relatos de la encarnacin del Sol. Sobre los ritos de fecundidad, utilizados para hacer ms activo al Sol, se injertaron estas historias divinas que, bajo tantas formas diferentes, fueron la delicia de nuestra infancia. De este modo prosigue Saintyves la anunciacin de la venida de un dios se incorpora a la anunciacin de la primavera y a los ritos que preparaban su llegada. La estrella de la natividad se convirti en la estrella que anuncia la prxima llegada de la dulce estacin. Los sacerdotes del antiguo Egipto tenan el deber de comunicar al pueblo la aparicin de Sirio, presagio de la prxima primavera y de la resurreccin de Osiris. La exposicin del hijo que deber destronar a su padre o a su abuelo se convertir en la ocasin del triunfo del nuevo Sol, que deber expulsar al antiguo y decrpito. La alegra de los padres en el
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Cfr. Chevalier, J. y Gheerbrant, A. (1993). Diccionario de los smbolos. Barcelona: Herder, pp. 358-359.
Cfr. Saintyves, P. (1908). Las madres vrgenes y los embarazos milagrosos. Pars: Librairie Critique (este texto ha sido editado en Espaa por Akal en 1985), pp. 94-95.
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nacimiento de un nuevo hijo tendr su equivalente en el milagro del hosannah que canta toda la naturaleza en honor del Sol primaveral o del Sol naciente. Crecen los capullos, se abren las flores, cantan los pjaros y los hombres comienzan de nuevo a tener esperanzas. Nadie podr dudar que el tema del hosannah milagroso se relaciona claramente con los alegres ritos practicados en las jubilosas fiestas paganas, que participan a la vez del carcter de nuestras Navidades y nuestras Pascuas. Mucho antes que Saintyves, Juan de Mdicis, que sera proclamado Papa bajo el nombre de Len X (1513-1521), en una carta dirigida al cardenal Bembo segn lo recogi su contemporneo Pico della Mirndola, haba dejado entrever con claridad el pensamiento ms ntimo de la cpula de la Iglesia catlica cuando escribi: Desde tiempos inmemoriales es sabido cun provechosa nos ha resultado esta fbula de Jesucristo.
Jess naci con dos genealogas, pero sin ninguna legitimacin mesinica
Los autores de los Evangelios que, como ya vimos, escribieron sus textos muchos aos despus de muerto Jess y con una finalidad apologtica que pretenda sustanciar la verdad del cristianismo mitificando la figura del Jess histrico, se vieron obligados a encajar sus narraciones dentro de dos moldes muy ajenos entre s: el de los mitos paganos que acabamos de repasar y el contexto judo que haba acrisolado antiguas profecas bblicas acerca de la futura llegada de un Mesas salvador de Israel. Tal como se hizo con la mtica solar pagana, la acomodacin de la leyenda de Jess a las profecas mesinicas ya mencionada en el apartado dedicado a los profetas y que volveremos a tratar extensamente en el captulo 7, empleada ya por el propio Jess antes de ser ejecutado, fue exacerbada con descaro en algunos escritos neotestamentarios. As, desde el mismsimo inicio del primer evangelio cannico se pretende dar por cumplidas las profecas bsicas aportando una genealoga de Jess que, si bien es ingeniosa y parece convincente, tiene los pies de barro. En el comienzo del Evangelio de Mateo concretamente en Mt 1,1-16 se lee: Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Abraham engendr a Isaac, Isaac a (...), Jes engendr al rey David, David a Salomn en la mujer de Uras (...) y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo. Con este texto, en Mateo se pretende demostrar que Jess era descendiente directo del linaje de David, tal como exiga la profeca mesinica ms tradicional la profeca de consolacin de Is 11 en la que Dios, estando el pueblo de Israel bajo el dominio asirio, promete un retoo del tronco de Jes sobre el que reposar el espritu de Yahveh, etc. y, al mismo tiempo, se quiere dejar sentado que Jess haba sido concebido por una virgen, tal como haba anunciado Isaas en su profeca sobre el Emmanuel (Is 7,14 y 137 ss). El problema que presenta esta genealoga, mxime en una sociedad patriarcal donde el linaje se transmite desde el padre y no a travs de la madre, es que si Jos no tuvo nada que ver con el embarazo de Mara, Jess no pudo ser descendiente de la casa de David y, por tanto, tampoco pudo ser jams el Mesas esperado por los judos y anunciado por los profetas, puesto que no se haba dado la premisa 138 principal de la promesa divina. Lucas, por su parte en Lc 3,23-38, aporta otra genealoga que, en orden inverso, va de Jess hasta Dios pasando por David, naturalmente: Jess, al empezar [su predicacin], tena unos treinta aos, y era, segn se crea, hijo de Jos, hijo de Hel (...), hijo de Lev (...), hijo de David, hijo de Jes (...), hijo de Abraham (...), hijo de Adn, hijo de Dios.
137 El Seor mismo os dar por eso la seal: He aqu que la virgen grvida da a luz, y le llama Emmanuel. Y se alimentar de leche y miel hasta que sepa desechar lo malo y elegir lo bueno... (Is 7,14-15). 138 La Iglesia catlica ha intentado ocultar esta incoherencia argumentando que Jos y Mara debieron ser primos, pero, dado que de tal parentesco no se habla en ningn Evangelio mientras que s se acreditan otros muchos que tienen menor relevancia, parece obvio que tal afirmacin no es ms que uno de los muchos embustes con los que se ha pretendido camuflar las decenas de contradicciones que aparecen en el Nueve Testamento.
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Dejando al margen la pueril licencia potica de hacer remontar la ascendencia de Jess hasta Adn para mostrar as que era hijo de Dios un dato innecesario puesto que en el Antiguo Testamento ya estaban acreditados como tales David (Sal 2,7-8) y otros reyes hebreos, de esta genealoga destacan dos aspectos muy importantes: es discordante de la aportada por Mateo respecto de los antepasados que llevan hasta David una discrepancia difcil de justificar sabiendo que ambos autores fueron casi 139 contemporneos y se basaron en las mismas fuentes histricas judas y, por otra parte, aunque en unos versculos anteriores Lucas haba dejado ya constancia del anuncio del embarazo milagroso de la madre, an virgen, de Jess (Lc 1,26-38), la genealoga presenta a ste como hijo de Jos y no de Mara; un desliz que quiz puede comprenderse mejor teniendo en cuenta que, como mdico que era, Lucas deba tener una nocin bastante clara del misterio de la generacin humana y, adems, al igual que Pablo, del que fue ayudante, no debi creer ni dar importancia a una hipottica encarnacin divina de Jess. El problema planteado por esta genealoga es inverso, aunque complementario, al que ya hemos sealado en Mateo. Ahora, siendo Jess hijo de Jos queda claro que desciende del linaje de David y cumple con la profeca; pero si no naci de virgen, tal como sugiere esta segunda genealoga, es evidente que no se cumple el anuncio de Is 7 y tampoco puede ser el Emmanuel, el Rey Mesas y Salvador. Los otros dos Evangelios, el de Marcos y el de Juan, tampoco nos permiten solucionar tan fundamental cuestin ya que en ellos el Espritu Santo no slo no inspir genealoga alguna sino que tampoco aport dato ninguno acerca de la presunta virginidad de Mara. No sin cierta perplejidad por nuestra parte, deberemos seguir adentrndonos en la obra mesinica de Jess sabiendo que, pese a tener dos amplias genealogas, ninguna de ellas le presenta ni le legitima como el Mesas prometido y esperado por el pueblo de Israel.
Si Mara fue virgen an despus de parir a Jess, cmo es que los apstoles no se enteraron jams de tamao milagro?
Siguiendo la inveterada costumbre cultivada por los escritores neotestamentarios y por los padres de la Iglesia con un radical y persistente desprecio por la verdad histrica de dar por cierta toda noticia que pudiese relacionarse con algn versculo proftico, Mateo, en Mt 1,22-23, tal como ya mencionamos, se arm con un texto de Isaas para demostrar ms all de cualquier duda que Jess haba nacido de una virgen; aunque, dado que este pasaje est escrito en forma de aclaracin demostrativa de la veracidad de la afirmacin de Mateo, es tambin posible que sea un aadido posterior. El texto de Isaas en que se apoya Mateo es el siguiente: El Seor mismo os dar por eso la seal: He aqu que la virgen grvida da a luz, y le llama Emmanuel. Y se alimentar de leche y miel, hasta que sepa desechar lo malo y elegir lo bueno. Pues antes que el nio sepa desechar lo malo y elegir lo bueno, la tierra por la cual temes de esos dos reyes, ser devastada. Y har venir Yav sobre ti, sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre das cuales nunca vinieron, desde que Efram se separ de Jud (Is 7,14-17); aunque, obviamente, Mateo solamente escogi la primera frase reproducindola como: He aqu que una virgen concebir y parir un hijo, y se le pondr por nombre "Emmanuel" aadindole seguidamente que quiere decir [Emmanuel] "Dios con nosotros".
139 La Iglesia catlica soluciona la contradiccin mediante un absurdo, eso es considerando la de san Mateo como la genealoga legal y dinstica, que seala la transmisin de los derechos mesinicos desde David hasta Jess, y la de san Lucas la genealoga natural, que va de padres a hijos desde san Jos hasta David. Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 1.232)
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En primer lugar, si recordamos el contexto histrico en que se movi Isaas, salta a la vista el trasfondo del pasaje aludido que, a ms abundamiento, Isaas resalta al comenzar el captulo 7 diciendo: Y sucedi en tiempo de Acaz, hijo de Joram, hijo de Ozas, rey de Jud, que Rasn, rey de Siria, y Pecaj, hijo de Romela, rey de Israel, subieron contra Jerusaln para combatirla, pero no pudieron tomarla...; es evidente, por tanto, que Isaas est aludiendo a la crisis poltica que atravesaba Jud desde el inicio del reinado de Acaz (735-715 a.C.), presionado por la coalicin entre los israelitas del norte y los arameos de Damasco, y que le formula a Acaz un orculo que es al tiempo consolador y veladamente amenazador para el futuro de Jud, merecedor de un castigo divina por haberle sido infiel a Yahveh. El plazo para el cumplimiento del orculo es antes que el nio [el hijo de la virgen, que ms abajo veremos a quin se refera] sepa desechar lo malo y elegir lo bueno, eso es antes de que tenga uso de razn o, lo que es equivalente segn la tradicin, antes de los siete aos. Puntual como un reloj, el anuncio de Isaas tuvo lugar a los siete aos de reinado de Acaz, en el ao 732, cuando Jud, aliada con los asirios, venci a Israel y Damasco la tierra por la cual temes de esos dos reyes, ser devastada. Quedaba an por cumplir la parte amenazadora del orculo, que llegara en el ao 587 a.C., de la mano de Nabucodonosor, con el fin del reino de Jud y el inicio del exilio babilnico. Para el lector sorprendido por la capacidad proftica de Isaas cabe recordar que buena parte de sus orculos fueron redactados por otras 140 personas y una vez acontecidos ya los hechos anunciados. Veamos ahora que sabemos del Emmanuel, el hijo de la virgen. En la muy deficiente versin griega de la Biblia de los Setenta se tradujo la palabra hebrea almah, que significa muchacha, por virgen, y sobre este grave error Mateo construy su ensima patraa proftica en apoyo de la supuesta veracidad de su narracin mtica acerca del nacimiento de Jess, Sostener, como hace la Iglesia catlica, que la almah de Isaas fue una virgen implica mantener a sabiendas un claro engao con fines doctrinales interesados, mxime cuando todas las otras almah bblicas s las ha traducido por su correcto significado de doncella, tal como puede apreciarse en el caso de 141 142 la almah de Proverbios y las alamoth del Cantar de los Cantares que, obviamente, segn se deduce del contexto narrativo, perdieron su virginidad, respectivamente, a consecuencia del rastro del hombre y de su funcin en un harn real. Todas las versiones independientes o, simplemente, no catlicas de la Biblia han traducido la almah de Isaas por doncella,143 y ello no slo es lgico por lo ya mencionado sino por todo lo que sigue diciendo Isaas en su propio texto. De entrada, el profeta se concentr nicamente en el nombre que tendra el hijo, ignorando absolutamente a la madre, cosa absurda si se tratase de una autntica virgen a punto de parir. Y, como colofn, Isaas identific perfectamente a la doncella como a una contempornea suya cuando, tras hacer una relacin pormenorizada de cuanto le acontecera al reino de Jud antes que el nio sepa desechar lo malo y elegir lo bueno, aadi: Acerqume a la profetisa que concibi y pari un hijo, y Yav me dijo: Llmale Maher-salal-jas-baz, porque antes que el nio sepa decir "padre mo, madre ma", las riquezas de Damasco y el botn de Samara sern llevados ante el rey de Asira (Is 8,3-4). Resulta palmario, pues, que la almah es la joven profetisa que ya ha parido un hijo, nacido necesariamente durante el perodo que va entre los aos 735 a.C. (fecha ms probable) y 721 a.C. (fecha de la conquista asira de Samara), y al que Isaas designa con dos nombres sucesivos: Emmanuel (Dios o la Alegra est con nosotros), que resultaba tranquilizador para Jud y acorde con la primera parte de su profeca, y Maher-Salal-hasbaz (la desgracia est con vosotros), que concordaba con el segundo anuncio oracular acerca del fin de Jud y el exilio babilnico. As pues, de ninguna manera, ni bajo ninguna
140 No siempre resulta fcil reconocer la parte del profeta judeo del siglo viii a.C., Isaas hijo de Ams, en la importante coleccin titulada Isaas. Esta coleccin contiene al final dos series distintas de orculos no anteriores al siglo VI a.C., obra del Deutero-Isaas (caps. 40-50) y del Trito-Isaas (caps. 56-66). Pero tampoco todo lo que los captulos 1-39 contienen es enteramente atribuible al Proto-Isaas: ciertos elementos, como por ejemplo el apocalipsis de los captulos 24-27, parecen ms bien contemporneos del Deutero-Isaas. Por otra parte, los orculos contra las naciones de los caps. 13-23 se hallan simplemente agrupados en virtud de su similitud literaria, pero pertenecen a pocas diversas. Algunos otros captulos han sido, adems, objeto de manipulacin y de amplificaciones de pocas indeterminadas, Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, pp. 180. 141 Tres cosas me son estupendas y una cuarta no llego a entenderla: el rastro del guila en los aires, el rastro de la serpiente sobre la roca, el rastro de la nave en medio del mar y el rastro del hombre en la doncella (Prov 30,18-19). 142 143
Sesenta son las reinas, ochenta las concubinas, y las doncellas son sin nmero (Cant 6,8).
De hecho, el texto del versculo 14 que hemos reproducido anteriormente He aqu que la virgen grvida da a luz, y le llama Emmanuel, tomado de la Biblia catlica de Ncar-Colunga, no es una traduccin correcta del original ya que en ste se dice ms bien: Ves a esta doncella embarazada que va a dar a luz a un hijo. Su hijo se llamar Emmanuel..., que tiene un sentido descriptivo absolutamente diferente, ya que contextualiza en tiempo presente y evita toda especulacin proftica.
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excusa o exgesis, puede tomarse esta imagen sobre algo ya acontecido en el siglo VIII a.C. como la profeca de algo venidero en el siglo I d.C. La almah de Isaas ni era virgen ni preconizaba el milagro de la Virgen Mara, y su hijo Emmanuel fue tambin absolutamente ajeno a cualquier anuncio del nacimiento 144 prodigioso de Jess. En el contexto histrico en que se desarroll el libro de Isaas tampoco puede tener nada que ver con una supuesta profeca sobre Jess el pasaje que dice: Porque nos ha nacido un nio, nos ha sido dado un hijo que tiene sobre los hombros la soberana, y que se llamar maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre 145 sempiterno, Prncipe de la paz , para dilatar el imperio y para una paz ilimitada sobre el trono de David y de su reino, para afirmarlo y consolidarlo en el derecho y en la justicia desde ahora para siempre jams. El celo de Yav de los ejrcitos har esto (Is 9,6-7). Tal como mostramos en el apartado dedicado a los profetas, sta es una tpica profeca de consolacin que, adems, ensalza a la casa de David de la que Isaas era un notable asesor y, junto a los versculos de Is 11, disea lo que se convertir en el mesianismo judo, la esperanza puesta en un futuro monarca poderoso y justo que dilate el reino de Israel, en medio de la paz y la justicia. Isaas soaba con la entronizacin de un rey, fuerte al menos como David, que an nadie ha visto gobernar en Israel; pero jams se le pudo haber pasado por la cabeza que la esperanza del pueblo de Yahveh residiese en aguardar al hijo de un carpintero que sera ajusticiado en la cruz tras dos breves aos de predicacin. De lo dicho hasta aqu, basndonos en el Evangelio de Mateo, el gran avalador de la virginidad de Mara, slo puede extraerse la conclusin de que no existe en el Antiguo Testamento ninguna profeca acerca de la virginidad de Mara y del nacimiento prodigioso de Jess y que, vista la aficin de Mateo por construir inspirados castillos probatorios sobre pasajes veterotestamentarios de los Setenta que no son ms que obvios errores de traduccin y de exgesis de los originales hebreos, la credibilidad de su relato sobre este asunto debe quedar, como mnimo, en suspenso. La otra mencin que se hace en el Nuevo Testamento acerca de la virginidad de Mara la encontramos en Lucas, concretamente en Lc 1,26-38, en el pasaje de la anunciacin de Jess, que, como ya indicamos en un apartado anterior, fue redactado gracias a la inspiracin procedente del texto de Mateo y de los relatos equivalentes de las anunciaciones previas a los nacimientos prodigiosos de Sansn, Samuel y otros. Estos doce versculos, escasos y nada originales, aun sumados a los de Mateo, 146 suponen bien poca lea para alimentar el fuego del mito virginal de Mara. En Marcos, el primer evangelio que se redact (c. 75-80 d.C.), producto de los recuerdos y prdicas del apstol Pedro, prximo como nadie a Jess, no aparece ni una sola lnea acerca de un hecho tan capital como la virginidad de Mara. Y en Juan, el ltimo de los evangelios (escrito a finales de la primera dcada del siglo II d.C.), fruto de las memorias del discpulo amado del Mesas, a pesar de que se identifica 147 claramente a Jess con la encarnacin del Verbo , tampoco se invierte ni un triste versculo en proclamar la naturaleza virginal de la madre del Mesas. No resulta, pues, algo sospechoso un olvido tan evidente sobre un asunto tan principal? Y mxime si, tal como veremos en el apartado siguiente, ninguno de los cuatro evangelistas dej de mencionar que Mara tuvo otros hijos adems de Jess.
144 Del descaro insultante con que la Iglesia catlica sigue defendiendo, hasta hoy, el texto de Isaas como una profeca verdadera acerca de la virginidad de Mara y del nacimiento del Nio, constituye una pequea muestra la anotacin al versculo de Is 7,14 que figura en la Biblia de Ncar-Colunga: Las dificultades de este vaticinio han sido sentidas desde antiguo, por la unin con que aparece ligado a la devastacin asira. Para darnos cuenta del lenguaje del profeta, habremos de reconocer que haba tenido de Dios una muy alta revelacin de Emmanuel, la cual le dej tan impresionado, que no poda apartar el pensamiento de ella. As, al anunciar la inminencia de la invasin asira, toma por seal el mismo Nio, que, si entonces naciera, antes de llegar a los aos de la discrecin no tendra para alimentarse ms que leche y miel. stas abundarn mucho, porque toda la tierra devastada ser pastizal para los ganados. Es tan inmensa la estulticia o la maldad, quin sabe que anida bajo esta interpretacin alucingena del texto de Isaas, que sta, como otras muchas anotaciones clsicas de las biblias catlicas, supone una ofensa a la inteligencia de cualquier ser viviente mnimamente racional. 145 En este punto, el anotador de la Biblia catlica de Ncar-Colunga sigue tergiversando el sentido de Isaas al indicar que los atributos que aqu atribuye el profeta al Nio nos declaran la alta idea que Dios le haba comunicado de este vstago de David. Tales atributos tocan en lo divino, y su pleno sentido nos lo pondr en claro la propia revelacin del Nuevo Testamento; eso es que, tal como ya vimos en su momento, lo que jams se dijo en el Antiguo Testamento se dar por dicho en el Nuevo. 146 El escassimo espacio que se le dedica a la virginidad de Mara contrasta, por ejemplo, con las descripciones detalladsimas que se aportan para la construccin del Tabernculo en el libro del xodo, donde, durante seis captulos enteros! no doce versculos deslavazados, se relacionan con neurtica minuciosidad las caractersticas y medidas de maderas, cortinas, tejidos, hilos, colores, ropas, metales... su confeccin, colocacin y uso; necesidades de los artesanos a emplear, etc. (Cfr. Ex 25 a 31). Parece evidente que al Dios que inspir la Biblia le interes muchsimo ms el arte de la decoracin que la presunta virginidad de la madre de su divino hijo. 147
Cfr., por ejemplo, Jn l,l-18; Jn 10,30-36; o Jn 14,15-31.
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En un arrebato de estulticia galopante cabra tomar en consideracin la explicacin que impone la Iglesia catlica cuando afirma que: Jess pasaba por hijo de Jos, ya que el misterio de su concepcin virginal estaba an velado por el secreto. Los hermanos y hermanas de que nos hablan con frecuencia los 148 autores sagrados son parientes cercanos, primos carnales por parte de la madre o de san Jos. Pero a un aceptando la muy improbable posibilidad de que los vecinos de Nazaret ignorasen la virginidad de Mara en caso de haber sido un hecho real, lo que ya clamara al cielo y sobrepasara el absurdo sera que hubiese sido desconocida por los mismsimos apstoles por estar dicho suceso an velado por el secreto. Cuando dej de ser un secreto?, por qu se ocult un hecho que proclamaba divinidad por los cuatro costados?, cmo y en qu momento se enteraron los apstoles de la virginidad de Mara?, no confiaba Jess en sus apstoles?, por qu slo Mateo parece haber conocido el episodio de la virginidad de Mara mientras que le estuvo vedado al resto de los apstoles?, no confiaban los apstoles entre s? Estas preguntas y otras muchas similares no pueden tener respuestas lgicas dado que se interrogan sobre un absurdo total. Si los apstoles no le dedicaron un espacio de privilegio a un hecho tan portentoso como la virginidad de Mara mientras que fueron unnimes en mencionar a sus otros hijos y en consumir versculos sin fin relatando curaciones milagrosas de histricos para documentar la personalidad extraordinaria de Jess no pudo ser jams por falta de conocimiento sino, justamente, por todo lo contrario: los apstoles, que trataron directamente con Jess y toda su familia, nunca creyeron que su madre fuese virgen. Cabe pensar entonces que Mateo minti a sabiendas al introducir el mito virginal de Mara en su texto? Es posible, pero no necesariamente. Para intentar encontrarle algn sentido a tanta contradiccin hay que recordar lo que ya apuntamos en un captulo anterior y tener presente que el Evangelio de Mateo, tal como lo conocemos, fue escrito en Egipto, hacia el ao 90 d.C., por alguna persona que se bas en los textos originales de Mateo es decir, del judo Lev, hijo de Alfeo, que fue recaudador de impuestos antes que apstol, en Marcos y en otras fuentes judas y paganas. El redactor final de Mateo, que no era judo, tal como se desprende del anlisis del texto, no se limit a actuar como un mero compilador sino que aadi de su propia cosecha todo cuanto le pareci oportuno para mejorarla capacidad de conviccin del Mateo original; con esta intencin, por ejemplo, duplic el nmero de personas que, segn Marcos, haba sanado Jess en Gadara y Jeric, etc. Sabiendo que Mateo fue un texto inicialmente destinado a la evangelizacin cristiana en las comunidades helenizadas de ciudades egipcias como Alejandra, y recordando que el origen autntico del cristianismo tal como ha llegado hasta hoy parti de Asia Menor la regin ms crdula de todo el Imperio romano en lo tocante a todo tipo de leyendas y supersticiones mgico-religiosas y que, precisamente, en el sustrato legendario popular de las culturas griega y oriental de esos das era an habitual la atribucin de un nacimiento virginal a todos los personajes muy relevantes, resulta de Perogrullo darse cuenta del origen mtico y tardo del episodio de la virginidad de Mara; una inclusin forzada por los requerimientos legendarios bsicos del contexto pagano al que se intentaba imponer un nuevo hijo del Cielo. En cualquier caso, el relato del nacimiento virginal se adopt como un rasgo demostrativo ms en favor de la proclamacin de la descendencia divina de Jess, pero bajo ningn concepto pudo pretenderse ensalzar o construir el personaje que llegar a ser Mara, la Virgen (un proceso que veremos detalladamente en la cuarta parte de este libro). El Jess histrico, al ser transformado en la divinidad solar Jess-Cristo, tal como ya mostrarnos, necesit ser adornado con todos los mitos paganos correspondientes a la astrolatra solar, entre los cuales el de la concepcin divina y virginal de su madre era uno ms. As pues, carece de sentido hablar de que los apstoles estuvieron mal informados acerca de la virginidad de Mara o que este prodigioso hecho permaneciese an velado por el secreto. Si Marcos y Juan (as como tambin Pablo en sus epstolas) ignoraron la supuesta virginidad de Mara, Mateo la ensalz con ms pasin que convencimiento y Lucas que haba tomado el relato de Mateo y de otras leyendas del Antiguo Testamento la cit con la frialdad de un trmite rutinario teido de incredulidad, deberemos concluir necesariamente que slo pudo haber un motivo lgico para esas actitudes: a la madre de Jess se la hizo virgen cuando los redactores y neotestamentarios ya haban dejado de existir. Por esa razn, pobres hombres, los apstoles jams pudieron honrar a la Virgen Mara tal como la Iglesia romana acab ordenando que deba hacerse y, casi ms lamentable an, murieron sin haberse dado
148 Cfr. la anotacin al versculo de Mt 13,55 No es ste el hijo del carpintero? Su madre no se llama Mara, y sus hermanos Santiago y Jos, Simn y Judas? que figura en la Biblia catlica de Ncar-Colunga.
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cuenta de que los hermanos carnales de Jess, que ellos conocieron y trataron, no haban sido tales en realidad, sino sus primos. Gracias a la Iglesia catlica, la cristiandad de hoy puede enterarse de ms y mejores historias que quienes se supone que las protagonizaron directamente hace casi dos mil aos. A eso se le llama interpretacin autorizada e inspirada de las Sagradas Escrituras, una capacidad exclusiva de la Iglesia que, si bien no estuvo al alcance de los autores directos de los textos neotestamentarios, fue instituyndose e incrementndose en la misma medida en que nuevos redactores rehicieron los documentos originales y sabios exegetas catlicos los comenzaron a leer como nunca nadie antes los haba escrito.
Los otros hijos de Mara o los hermanos carnales de Jess que la Iglesia hizo desaparecer
A pesar de la vehemente defensa que Mateo hace de la virginidad de Mara, en ese mismo Evangelio encontramos un par de pasajes sorprendentes. En Mt 12,46-50 leemos la primera referencia a la familia de Jess: Mientras l hablaba a la muchedumbre, su madre y sus hermanos estaban fuera y pretendan hablarle. Alguien le dijo: Tu madre y tus hermanos estn fuera y desean hablarte. l, respondiendo, dijo al que le hablaba: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano sobre sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque quienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre. Y algo ms adelante se relata la reaccin de los vecinos de Nazaret a la prdica de Jess de esta forma: Y viniendo a su patria, les enseaba en la sinagoga, de manera que, atnitos, se decan: De dnde le vienen a ste tal sabidura y tales poderes? No es ste el hijo del carpintero? Su madre no se llama Mara, y sus hermanos Santiago y Jos, Simn y Judas? Sus hermanas, no estn todas entre nosotros? De dnde, pues, le viene todo esto? Y se escandalizaban en l. Jess les dijo: Slo en su patria y en su casa es menospreciado el profeta. Y no hizo all muchos milagros por su incredulidad (Mt 13,5458). Si los habitantes de Nazaret, que haban convivido unos treinta aos con Jess y su familia, segn Lc 3-23, quedaron atnitos al ver el cambio experimentado en su convecino, no es menor el pasmo que experimenta el lector de estos textos evanglicos cuando se pone a reflexionar sobre su alcance. En primer lugar, uno descubre que Jess tuvo cuatro hermanos varones y un nmero indeterminado de hermanas, con lo que si ya era difcil imaginar la virginidad de Mara tras un parto ahora hay que hacer lo propio tras no menos de siete alumbramientos. Si creemos a Mateo, la familia de Jess se instal en Nazaret (Mt 2,23) despus de su nacimiento en Beln (Mt 2,1), pero si confiamos en Lucas (Lc 2,4) resulta que Jos y Mara ya vivan en Nazaret cuando, estando embarazada Mara, fueron a empadronarse a Beln. La versin de Lucas obliga a pensar que si Mara qued encinta antes de ser recibida maritalmente en la casa de Jos (Mt 1,18; Lc 1,26-34), su familia y vecinos, segn se viva en la poca, se hubiesen enterado de ello y, claro est, tambin de la visita anunciadora del ngel del Seor un suceso que nadie, absolutamente nadie, de aquellos tiempos hubiese ocultado a sus familiares y vecinos, ni stos al resto del puebloy, aunque las parteras de Nazaret no pudieran intervenir en el nacimiento glorioso de Jess en Beln, s debieron asistir al de todos sus hermanos, razn por la cual todo el pueblo deba conocer bien la normalidad fisiolgica de Mara y la humanidad al uso del resto de la familia. Con ello queremos significar que los vecinos de Nazaret son unos testigos de la vida de Jess tan cualificados, al menos, como Mateo, que le trat slo durante dos aos, o como Lucas o Marcos que ni siquiera le llegaron a conocer directamente. El trance de ser rechazado por sus convecinos debi ser un hecho notable en la vida de Jess ya que en Marcos, que no menta palabra sobre la supuesta infancia prodigiosa del nazareno, se reproduce el relato de Mateo casi textualmente (Mc 6,1-6), con expresa mencin del nombre de sus familiares: No es acaso el carpintero [oficio que Jess debi de ejercer junto a su padre durante aos], hijo de Mara, y el hermano de Santiago, de Jos, y de Judas, y de Simn? Y sus hermanas no viven aqu entre nosotros? La familia de Jess, en genrico, ya haba aparecido un poco antes en este Evangelio en un comentario que da cuenta de su reaccin alarmada ante el tumulto ocasionado por la prdica del nuevo
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mesas Oyendo esto sus deudos, salieron para apoderarse de l, pues decanse: Est fuera de s (Mc 3,21) y, casi a rengln seguido, reforzando la tesis de que sus familiares directos crean que se haba trastornado, se aade en Mc 3,31-35: Vinieron su madre y sus hermanos, y desde fuera le mandaron a llamar. Estaba la muchedumbre sentada en torno de l y le dijeron: Ah fuera estn tu madre y tus hermanos, que te buscan..., que reproduce tambin casi textualmente el pasaje de Mt 12,46-50 ya 149 citado. Lucas, por su parte, tambin recogi del mismo modo que Mateo y Marcos esta escena de tensin familiar, que aparece en Lc 8,19-21. Adems, en los Hechos de los Apstoles, en el contexto de un comentario a propsito de la ascensin de Jess, Lucas evidencia de nuevo los vnculos carnales del nazareno cuando seala que Todos stos [los apstoles] perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con los hermanos de ste (Act 1,14). El mdico Lucas tena tan clara la existencia de los herma-nos de Jess que ya en el momento de redactar su texto sobre el nacimiento de Jess (a fines del siglo I d.C.) escribi: Estando all, se cumplieron los das de su parto, y dio a luz a su hijo primognito... (Lc 2,6-7); de haber sido Jess el nico hijo de Mara lo hubiese dicho con claridad en lugar de usar la palabra primognito, el mayor de los hermanos para destacar debidamente ya fuera la presunta unicidad divina de la criatura, o la no menos extraa peculiaridad de una familia juda que en toda su vida no tuvo ms que un solo hijo, algo inaudito en 150 esos tiempos. Teniendo en cuenta que Mateo haba sido apstol de Jess y Marcos el redactor que recogi las memorias del apstol Pedro, uno de los tres ntimos del Maestro, cabe pensar que stos hubiesen podido reproducir sin ms el dato de la familia de Jess si ste no fuese real? Dado que sta es una informacin neutra, sobre la que los evangelistas no construyen posteriormente nada doctrinal, ya sea de corte mtico, religioso, social o personal, y que aparece tanto en los textos cannicos de quienes sostienen la virginidad de Mara como en los de quienes la ignoran absolutamente, resulta muy claro que sa fue la familia real de Jess; una certeza que mantienen todos los eruditos independientes y todas las religiones cristianas a excepcin de la catlica.
En Juan, el Evangelio redactado tardamente por el griego Juan el Anciano a partir de las memorias de Juan el Sacerdote el discpulo amado que, como ya dijimos, no se corresponde con Juan el apstol sino con un sacerdote judo que goz de la confianza y amistad ms estrecha con Jess, se mencionan los hermanos de Jess en diversas ocasiones. As, tras el primer milagro de Jess en la boda de Can, se dice que Despus de esto baj a Cafarnan l [Jess] con su madre, sus hermanos y sus discpulos, y permanecieron all algunos das (Jn 2,12). Y, en un pasaje posterior, la existencia de los hermanos de Jess queda tambin patente de nuevo al relatar que Estaba cerca la fiesta de los judos, la de los Tabernculos. Dijronle sus hermanos: Sal de aqu y vete a Judea para que tus discpulos vean las obras que haces; nadie hace esas cosas en secreto si pretende manifestarse. Puesto que eso haces, mustrate al mundo. Pues ni sus hermanos crean en l. (...) Una vez que sus hermanos subieron a la fiesta, entonces subi l tambin... (Jn 7,2-10).
Pablo, el apstol que se nombr a s mismo, dio testimonio, al menos, de la existencia de uno de los hermanos de Jess cuando en su Epstola a los Glatas (53 d.C.) afirm que Luego, pasados tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Cefas [Pedro], a cuyo lado permanec quince das. A ningn otro de los apstoles vi, si no fue a Santiago, el hermano del Seor. En esto que os escribo, os (declaro) ante Dios que no miento (Gl 1,18-20). Un par de aos despus, en su primera Epstola a los Corintios, el apstol de los gentiles evidenci conocer la existencia de otros hermanos en plural de Jess cuando escribi: Y he aqu mi defensa contra todos cuando me discuten: Acaso no tenemos derecho a comer y beber? No
149 Cuando apuntamos que Marcos reproduce un cierto texto de Mateo, lo hacemos en referencia al orden de aparicin de los pasajes en la Biblia, pero conviene recordar aqu que, aunque Mateo sea el evangelio que encabeza el canon neotestamentario, la redaccin de Marcos le precedi en unos diez aos y, en todo caso, fue Mateo quien se inspir en Marcos y no al revs. 150 Los exgetas catlicos, que afirman que el uso del vocablo primognito no implica que Mara haya tenido despus otros hijos, se amparan en que el trmino griego prototkon corresponde al hebreo bekor, que significa el primer hijo de una madre. Al margen de que los otros hijos de Mara aparecen bien documentados, el argumento esgrimido por la Iglesia puede volverse del revs para objetar que tener el primer hijo de una madre no implica tampoco que sta ya no vaya a tener otros en el futuro.
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tenemos derecho a llevar en nuestras peregrinaciones una hermana, hermanos del Seor y Cefas? (I Cor 9,3-5).
igual que los dems apstoles y los
Los datos histricos muestran cmo la primitiva Iglesia cristiana, despus de la crucifixin de Jess, situ su cabeza en Jerusaln y fue gobernada por una especie de Sanedrn presidido por Santiago el Justo, el hermano de Jess que le segua en edad, siendo el apstol Pedro la segunda autoridad. Cuando, a consecuencia del martirio de Santiago hecho ejecutar por el sumo sacerdote Ananas hacia el ao 62 d.C. y del inicio de la guerra juda contra los romanos, tuvieron que abandonar Jerusaln, fueron a instalarse a Pella y all fue elegido presidente Simn, hijo de Cleofs y primo hermano de Jess. En ese Sanedrn figuraban tambin otros parientes de Jess, conocidos como los Herederos, de los que se conoce tan slo el nombre de los hermanos Santiago y Sokker quiz Judas Sokker, nietos de Judas, el hermano menor de Jess. Los Herederos gobernaron la comunidad cristiana hasta principios del siglo II d.C. En resumen, resulta indiscutible que el Jess de Mt 12,46-50 o de Mc 3,31-35 no desminti pblicamente que quienes queran hablarle fuesen su propia madre y hermanos carnales sino que, por el contrario, construy una metfora que slo tena sentido si todos los presentes conocan su realidad familiar, puesto que, estando ya totalmente absorbido por su papel mesinico, quiso afirmar con rotundidad que el seguimiento de la voluntad de Dios mxime cuando l y muchos judos crean que el fin de los tiempos sera inminente era ms importante y acogedor que la propia familia. Y es obvio tambin que los cuatro evangelistas testificaron en sus escritos la existencia real de no menos de seis hermanos y hermanas de Jess, as como que Pedro y Pablo se relacionaron directamente con Santiago, el segundo hijo de Mara y presidente de la Iglesia cristiana de Jerusaln. Nada menos que en once pasajes inspirados por el Espritu Santo se muestra la presencia fsica de esos hermanos carnales de Jess, mientras que la presunta virginidad de Mara slo aparece en dos pasajes que, como ya demostramos, carecen de soporte proftico, son de una clara inspiracin pagana y obedecen a necesidades mticas. Dado que en las Sagradas Escrituras, como palabra de Dios que aparentan ser, no puede haber errores ni mentiras, los creyentes han tenido que buscar alguna solucin razonable a la contradiccin que estalla con virulencia entre las afirmaciones veraces de virginidad de la madre y los no menos veraces testimonios de sus, al menos, siete partos. Todas las iglesias cristianas actuales optaron en su da por creer que Mara fue virgen cuando concibi a Jess por la gracia divina, pero que luego pari al resto de sus hijos como resultado de hacer una vida marital normal con Jos; ste fue un buen equilibrio para evitar el absurdo y, adems, es lo que se dice textualmente en el Nuevo Testamento que, por tanto, rechaza la virginidad perpetua de Mara. Pero la Iglesia catlica opt por otra solucin ms radical y acorde con su estilo dogmtico y totalitario: neg la premisa mayor aduciendo que Mara no concibi sino a Jess ya que los hermanos que se citan en los escritos neotestamentarios no deben ser tomados por tales sino por sus primos, y, en defensa de su tesis organiz un complicado sarao en el qu dio entidad a otra Mara, cuada de la Virgen, que, sa s, 152 fue? madre de cuantos primos conviniese adjudicarle. El argumento catlico parte de una base cierta, cual es qu en la versin griega de los Setenta se emple el mismo termino (adelfs, hermanos) para describir a hermanos, hermanas, parientes o convecinos, pero los exgetas catlicos rehsan emplear el anlisis de contexto al que slo recurren
151 En el texto original griego se dice literalmente una esposa hermana. Slo el empeo enfermizo de la Iglesia catlica por esconder que los apstoles as como obispos, diconos, etc. vivan con una mujer y mantenan relaciones sexuales con ella, justifica la traduccin de hermana, a secas, all donde todas las dems biblias no catlicas y traducciones eruditas independientes dicen esposa creyente o una hermana [en la fe] como esposa. De entre todas las biblias que tiene este autor en su biblioteca, es de resaltar la pintoresca parrafada que al respecto presenta la versin catlica de la Biblia hecha por Flix Torres Amat y Severiano del Pramo, publicada en 1928: No tenemos tambin facultad de llevar en los viajes alguna mujer hermana en Jesucristo, para que nos asista, como hacen los dems apstoles y los parientes del Seor?; la cursiva es del texto citado y, como se ve, la esposa-amante del original se transform en una sirvienta correligionaria y los hermanos de Jess en parientes.
152 Una tradicin de mediados del siglo II, vehiculada por Hegesipo y Eusebio, present a Mara de Betania como la esposa de Alfeo (Cleofs), al que hizo hermano de san Jos; y otra tradicin, ms o menos contempornea, vehiculada por Hegesipo y Jernimo, convirti a esta Mara en hermana o prima en primer grado de Mara, la madre de Jess. La creacin de estas tradiciones tena como objetivo apuntalar la naciente mtica cristiana que hara de Jess el hijo de Dios concebido por una virgen, tal como mandaban los cnones de las leyendas divinas paganas.
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cuando les conviene ya que mediante el mismo cualquiera puede darse perfecta cuenta de cundo unos versculos determinados se estn refiriendo a familiares prximos, vecinos, correligionarios o hermanos carnales hijos de la virgen Mara. En la Biblia catlica de Ncar-Colunga se anota el versculo de Mt 12,46 diciendo que no han faltado herejes que, basndose en esta denominacin [hermanos; citada en Mateo], hayan querido atacar la virginidad de Mara, suponiendo que sta tuvo otros hijos adems de Jess; no aclara esta anotacin si tan inspirados propagadores de la ortodoxia catlica incluyen entre los herejes a los cuatro evangelistas, ya que stos, de modo claro e inconfundible, tal como puede apreciar cualquiera que lea sus textos directamente, proclaman la imposibilidad absoluta de la virginidad perpetua de Mara al presentar a sus otros hijos de la forma como lo hacen. La Iglesia catlica se ha escudado durante siglos en su tremendo poder sociopoltico para tergiversar las Escrituras a su gusto y, al mismo tiempo, mantener a su grey alejada de las evidencias de sus carniceras doctrinales pero, tal como exclam Galileo Galilei cuando, en 1613, fue condenado por la Santa Inquisicin y obligado a abjurar de su evidencia cientfica acerca de que era la tierra la que se mova alrededor del Sol y no al revs: Y, sin embargo, se mueve! Por mucho que la Iglesia se empee en que la Tierra no gira o que los hermanos de Jess son sus primos... los textos originales no se mueven!
Jess, un judo fiel a la Ley hebrea del que apenas conocemos nada
A pesar de los miles de libros que se han escrito sobre Jess de Nazaret, es tan poco lo que se sabe acerca de su vida real que muchos investigadores siguen albergando serias dudas acerca de su historicidad. La fuente bsica que informa sobre su existencia mana desde los Evangelios, pero estos textos, como confesin de fe que son, resultan interesados, unilaterales, apologticos, mitificados y con tantos vacos y silencios sospechosos que parecen difcilmente aceptables para cualquier historiador que pretenda ser riguroso y objetivo. En las fuentes paganas (Tcito y Suetonio) slo se encuentran algunas vagas referencias informando de que en el siglo II era comn la creencia de que Jess haba sido un personaje real. En las fuentes judas antiguas, slo se menciona brevemente a Jess en el Talmud y en unos pocos pasajes de la obra del historiador Flavio Josefo en los que no se aporta nada diferente de la imagen que dan de l los Evangelios, pero son justamente unos pasajes sobre los que los expertos mantienen muy serias reservas acerca de su posible autenticidad, ya que parecen ser aadidos cristianos posteriores en busca del sello de autentificacin histrica que dan los textos de Josefo. Quedan, por tanto, como fuentes exclusivas los cuatro Evangelios, que son obras muy dudosas, tal como ya hemos visto, y notablemente contradictorias entre s. Con todo, dado que los Evangelios se empezaron a escribir unos cuarenta aos despus de la desaparicin de Jess, parece bastante razonable descartar la hiptesis de la pura invencin del personaje, puesto que cuando se recogi la tradicin oral sobre l era an escaso el tiempo transcurrido desde sus das y la memoria colectivaen especial la de los oponentes hubiera denunciado pblicamente el embuste. Aceptaremos, pues, la historicidad de Jess, aunque, lgicamente, separando lo posiblemente real de lo evidentemente mtico y, por mera prudencia intelectual, nos limitaremos a tomar como muy probables tan slo aquellos datos de los Evangelios que casen suficientemente bien con las informaciones histricas comprobadas. La visin de Jess podr resultar as, para algunos, algo limitada, ciertamente, aunque no lo ser mucho ms que la que aparece en los evangelios cannicos, pero, en contrapartida, nos sugerir un retrato mucho ms aproximado del hombre que pudo ser de verdad y de las circunstancias en que vivi realmente. Leyendo atentamente los Evangelios, sin ms, nos sorprenderemos descubriendo un Jess muy diferente al que nos ha presentado la Iglesia catlica y el cristianismo en general. Durante el resto del libro, a medida que abordemos cada tema especfico, iremos ampliando la imagen de Jess que comenzamos a esbozar aqu.
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Gestado por virgen o no, daremos por cierto que Jess naci, pero tampoco este dato resulta coincidente en las dos biografas de Jess. Siguiendo a Lucas leemos que aconteci, pues, en los das aquellos que sali un edicto de Csar Augusto para que se empadronase todo el mundo. Este empadronamiento primero tuvo lugar siendo Cirino gobernador de Siria. (...) Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que se llama Beln, por ser l de la casa y de la familia de David, para empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta. Estando all, se cumplieron los das de su parto, y dio a luz a su hijo primognito, y le envolvi en paales y le acost en un pesebre, por no haber sitio para ellos en el mesn (Lc 2,1-7). Sabiendo que el censo fue llevado a cabo por Publio Sulpicio Quirinio en el ao 6-7 d.C., segn consta 153 en la crnica histrica de Flavio Josefo, est claro que sa fue la fecha del nacimiento de Jess. Pero, sin embargo, si recurrimos a Mateo, nos encontramos con que Jess naci a fines del reinado de Herodes el Grande (Mt 2,1), que muri en el ao 4 a.C., y quejse y Mara se establecieron en Galilea despus del 154 nacimiento de Jess y no antes. As que, de entrada, tenemos que situar el natalicio del Mesas dentro de un arco de diez o ms aos de diferencia, y localizar la residencia de sus padres en dos puntos opuestos de Palestina. Menos mal que slo fueron dos los bigrafos cannicos de la infancia de Jess y uno solo el Espritu que les inspir! A juicio de la mayora de expertos, Jess naci probablemente entre el ao 9 y el 5 a.C. entre los judos de Palestina y vivi en Nazaret, una modesta ciudad de Galilea, hasta una edad comprendida entre los treinta aos y cuarenta, trabajando en el oficio familiar de carpintero-albail hasta que lo dej todo para irse al encuentro de Juan el Bautista. Por su oficio se le puede situar entre las clases medias palestinas y ello le puso necesariamente en contacto con los judos fariseos y su partido, del que debi de estar muy prximo aunque no parece, que llegara a militar en l. Tambin parece evidente que conoci en profundidad la secta de los esenios y sus ideas, ya que algunas de ellas sern troncales en sus discursos posteriores. Acerca del nacimiento y de la infancia de Jess no se tienen ms datos que los de su biografa mtica, que no pueden ser tenidos en cuenta a efectos de la historicidad del personaje humano real; y tampoco se conoce absolutamente nada acerca de la vida llevada por Jess con anterioridad a su aparicin pblica como predicador. As que las escasas referencias biogrficas de Jess segn los pasajes del Nuevo Testamento que pueden estimarse como presuntamente histricos comienzan cuando, por motivos desconocidos para los investigadores, ste abandon Nazaret, su familia y su entorno social para irse hasta la ribera del Jordn a unirse con Juan el Bautista. Juan el Bautista era un predicador de origen sacerdotal, ligado al esenismo, que pasaba por ser uno de los varios pretendientes a mesas que pululaban en esos agitados das y que alcanz una popularidad notable, entre los aos 30-34 d.C. (o 26-29 d.C., segn otras cronologas), proponiendo a todos los judos que deban arrepentirse y tomar un bao purificador en las aguas del Jordn con el fin de poder asegurarse el perdn divino en el Juicio Final que, para l, como para muchos de la poca, era inminente. Jess pas un tiempo junto al Bautista, hasta el extremo de ser tomado como un discpulo suyo, y all debi de quedar fascinado no slo por el magnetismo personal de Juan sino por el poder tremendo que intuy detrs de su mensaje, profundamente revolucionario. Juan el Bautista, al hablar acerca de la
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Cfr. Antigedades judas,XVIII.1.1.
Muerto ya Herodes, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y vete a la tierra de Israel, porque son muertos los que atentaban contra la vida del nio. (...) Mas habiendo odo que en Judea reinaba Arquelao en lugar de su padre Herodes, temi ir all, y, advertido en sueos, se retir a la regin de Galilea, yendo a habitar en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliese lo dicho por los profetas, que sera llamado Nazareno (Mt 2,19-23). Lo dicho por los profetas es: Cuando Israel era nio, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo (Os 11,1). Dado que la huida a Egipto que refiere Mateo (Mt 2,13-1 8) no est recogida ni por Lucas y que la persecucin de Herodes no existi, como ya vimos, ni tampoco aparece en Lucas , es evidente que se incluy en Mateo para forzar el cumplimiento del texto de Oseas recin citado. Por otra parte, respecto a lo de ser llamado Nazareno, no hay ninguna referencia exacta en el Antiguo Testamento, salvo que tenga que ver con un juego de palabras que relacione la localidad de Nazara con el trmino hebreo zara, que significa semilla y aparece en Gn 21,12 (habi-tualmente traducido por descendencia). Otro juego de palabras posible es con el trmino nazirita usado para designar a alguien consagrado a Dios por un voto especial y que figura en Ex 13,2; Jue 13,5 y I Sam 1 ,20. O con netzer, el famoso retoo o rama de Is 11,1.
El desconocerse el ao exacto del nacimiento de Jess as como la prctica totalidad de las fechas relacionadas con su existencia cuando las crnicas histricas antiguas fechan cientos de natalicios y de hechos aparentemente menos importantes que ste, confirma una suposicin obvia: ni durante su nacimiento pretendidamente prodigioso ni durante el resto de su vida ocurri nada tan notable como para que mereciese ser registrado en una crnica, ya fuese sta juda, romana, cristiana O pagana. Jess slo llam la atencin mucho despus de su muerte, cuando se elabor la versin mitificada de su vida.
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proximidad del Juicio Final y de la gracia ofrecida por Dios a todos los arrepentidos, sin excluir a nadie absolutamente ante ese momento ltimo, estaba socavando los cimientos del pesado tab que haba convertido en sospechosas a las masas populares y, en consecuencia, las haba excluido de cualquier posibilidad de ser integradas en el Israel de Dios. Al ser detenido Juan el Bautista (en algn momento posterior al ao 28 d.C. pero anterior al final del ao 35 d.C.) y luego ejecutado, Jess, que ya se haba apartado de su crculo, tom su misin como una continuacin y ampliacin de la de Juan, dej de bautizar y comenz a propagar que el reino de Dios no 156 era algo a esperar en el futuro sino que haba llegado ya. Jess dej el desierto y se fue a llevar a domicilio la oferta de gracia divina lanzada por Juan, orientando su accin hacia las masas palestinas que estaban relacionadas de alguna manera con el judaismo. Jess comenz a predicar a las masas desesperadas, a propiciar curaciones tal como hacen an muchos chamanes actuales y a reducir las exigencias de la Ley, centrndolas en el amor a Dios y al prjimo. En un principio su mesianismo debi ser bastante rudimentario y ms iluminista que poltico, pero, muy pronto, las masas reconfortadas empezaron a creer que el reino de Dios haba llegado realmente e, incluso, que Jess era el rey mesinico que los judos esperaban. Con su atencin a las masas Jess se separ del modo de actuar de los fariseos, esenios u otros grupos judos, ganndose al mismo tiempo el aprecio de las primeras y la enemistad creciente de los segundos. A pesar de los escasos datos histricos de que se dispone, s puede afirmarse, al menos, que Jess estuvo realmente convencido de estar representando un papel fundamental en el reino de Dios que ya se estaba manifestando y que esa certidumbre personal no parece que se correspondiese exacta-mente con ttulos, corrientes en el judaismo de esos das, como los de Mesas o Hijo del hombre, aunque tambin es verdad que rpidamente acept ser designado por ellos sin rechazarlos en ninguna ocasin; quiz porque pensaba que cuantas ms personas se identificaran con l y aceptaran su mensaje tanto mejor sera para sus pretensiones salvficas. Pero el hecho cierto de que intentase cautivar a las masas con su prdica no implic de forma alguna que Jess tuviese el objetivo de conformar una nueva secta religiosa diferente de las que ya existan dentro del judaismo. Tal como apunta el profesor tienne Trocm con sobrada razn, la misin de aglutinador de las gentes bajo la gracia de Dios que Jess colocaba en el centro de su actividad resulta incompatible con la carrera de fundador de una nueva secta que a menudo se le atribuye. Frente a las inevitables de-, formaciones producidas por el desarrollo de los acontecimientos hay, pues, que recordar con toda claridad que Jess no fund ninguna Iglesia. Lo que hizo fue agrupar a Israel en un nuevo marco, lo que es algo bien distinto. Sus clebres palabras a Pedro (Mt 16,18) no queran decir en principio otra cosa, y el equivalente semtico de la palabra ekklesa designa en este caso, al igual que en todo el Antiguo Testamento, la asamblea general del pueblo judo ante Dios.157 En el captulo 8 trataremos a fondo la importantsima cuestin que se apunta en este prrafo. Del hecho que Jess fue un judo celoso cumplidor de los preceptos tradicionales de la religin hebrea habla bien a las claras su declaracin de principios recogida en Mt 5,17-18: No pensis que he venido a abrogar la Ley o los Profetas; no he venido a abrogarla, sino a consumarla. Porque en ver-dad os digo que mientras no pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar (desapercibida) de la Ley hasta que todo se cumpla. No puede hallarse una mayor profesin de fe juda que sta. En el mismo Mateo, en el pasaje en que Jess enva a sus doce apstoles a predicar, aparece recomendndoles con claridad: No vayis a los gentiles ni penetris en ciudad de samaritanos; id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y en vuestro camino predicad diciendo: El reino de Dios se acerca (Mt 10,5-7); y poco ms adelante Jess se justifica ante una mujer cananea que tiene una hija endemoniada y a la que, en principio, l le niega ayuda argumentando que No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. (...) No es bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a los perrillos (Mt 15,24-26).158
156 Despus que Juan fue preso vino Jess a Galilea predicando el Evangelio de Dios y diciendo: Cumplido es el tiempo, y el reino de Dios est cercano; arrepentios y creced en el Evangelio (Mc 1,14-15). 157 158
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, vol. 5, p. 235.
Con mucha posterioridad a estos textos, sin duda obligados por, el xito evangelizador que haba alcanzado Pablo entre los gentiles que actu en sentido absolutamente contrario al marcado por Jess y por la primitiva Iglesia de Jerusaln, segn se ve claramente en Ef 2,19-21 o 3,4-6, por ejemplo, se aadieron unos versculos al final de Mateo y Marcos aunque no as en el de Lucas con una supuesta declaracin de Jess, ya resucitado y poco antes de ascender al cielo, en la que ordenaba predicar el evangelio a toda criatura (cfr. Mt 28,19 y Mc 16,15). Segn este
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Queda absolutamente claro, por tanto, que Jess no quiso ocuparse ms que de predicar a sus correligionarios judos, que haban extraviado el autntico camino de la fe segn su modo de ver. Jess pretendi consumar, eso es cumplir o realizar totalmente, sin olvidar una tilde, la Ley hebrea escrita en el Antiguo Testamento, y jams pudo ni imaginar que sus palabras y acciones sirvieran a nada ajeno al judaismo y menos an que se fundara sobre ellas una religin nueva y contraria a la del pueblo de Israel, pero la Iglesia, sin pudor alguno tal como veremos en diferentes captulos de este libro y hablando en nombre del nazareno, acab abrogando, aboliendo, partes fundamentales de la Ley hebrea y consolidando con las hebras de su mensaje un credo no slo dirigido bsicamente a los no judos sino manifiestamente antijudo. Apenas haban transcurrido uno o dos aos desde que Jess comenzara a electrizar a las gentes con su buena nueva que eso significa el trmino evangelio, cuando las muchedumbres oprimidas, que haban comenzado a seguirle con entusiasmo desde un principio, sucumbieron a la desilusin al no encontrar en sus propuestas y actividades los cambios sociales y polticos que esperaban lograr de la mano de ese mesas judo prometido y largamente esperado. Esa prdida del apoyo popular y la relacin problemtica que se haba establecido entre Jess y las autoridades religiosas judas, especialmente con los saduceos, precipit los acontecimientos que llevaron hasta la crucifixin. Volviendo atrs en la vida del Jess histrico, recalaremos en un mbito sumamente sensible del que no existe informacin alguna: permaneci soltero o estuvo casado? La Iglesia sostiene contra viento y marea que Jess fue clibe y en ello se basa, entre otras cosas, para imponer el celibato obligatorio al clero (que trataremos ms adelante). La afirmacin de la Iglesia es una especulacin carente de todo fundamento ya que en ningn lugar se identifica expresamente a Jess como soltero, pero, dado que tampoco figura como casado, para intentar defender la tesis contraria tambin deberemos recurrir a la reflexin sobre algunos de sus actos pblicos y caractersticas del entorno sociocultural en que vivi. Aunque, segn los Evangelios, Jess se rode fundamentalmente de hombres para llevar a cabo su misin cosa inevitable dentro de un contexto judo profundamente patriarcal donde cada varn agradeca 159 diariamente a Dios, mediante una plegaria, el no haber nacido siendo pagano, esclavo o mujer , no es menos cierto que su trato con las mujeres no fue distante ni machista, sino todo lo contrario. Jess dej constancia de la importancia que le concedi a la mujer en ejemplos como el de Mc 7,24-30 (donde una mujer le vence dialcticamente) o el de Jn 4,1-42 (dilogo con la samaritana), admiti mujeres entre su discipulado (Mc 15,40-41), fue a mujeres a quienes se apareci por primera vez despus de su resurreccin, etc. No fue, por tanto, ningn misgino tal como mostraremos en el captulo 12 cosa que no podemos decir de la Iglesia catlica institucional. Sabemos tambin que tuvo un contexto familiar normal, con hermanos y hermanas, y que al menos sus hermanos varones, segn afirma Pablo en I Cor 9,3-5, estaban casados. Conocemos tambin que Jess, como judo que fue, estuvo siempre sometido a la ley judaica que instaba a todos los individuos, sin excepcin, al matrimonio. La tradicin juda despreciaba el celibato y se hace imposible imaginar que, en aquellos das y cultura, un clibe pudiese alcanzar alguna credibilidad o prestigio social. A la edad en que comenz a predicar salvo que hubiese padecido alguna terrible deformacin fsica, hiptesis que tambin le hubiese imposibilitado su ascendencia sobre las masas Jess ya deba estar casado y haber tenido descendencia. Cuando dej Nazaret para comenzar su carrera mesinica y abandon a su familia, pudo haber dejado tambin a su esposa e hijos, tal como consta que hicieron algunos de sus apstoles, cosa que no era nada infrecuente ni mal vista en esos das. Si hemos de imaginar a Jess de alguna forma todo indica que tenemos que hacerlo como a un artesano judo, religioso, casado y con hijos. El que Jess hubiese sido clibe no slo es bastante ms improbable sino que resultara milagroso. En cualquier caso, especulaciones al margen, jams podremos averiguar con certeza cul fue su estado civil. As de pauprrima es la informacin que poseemos acerca del Salvador. A pesar de que la lectura de ciertos pasajes de los Evangelios puede conducir a pensar que Jess se comport como una especie de revolucionario izquierdoso tipo Ernesto Che Guevara y de que algunos autores no dudan en hacerle jefe del partido zelota, no debe perderse de vista que, segn los relatos neotestamentarios, hasta poco antes de su ejecucin conserv la amistad y cultiv las buenas relaciones con muchos dirigentes polticos judos, con crculos burgueses acomodados y con los fariseos;
ensimo absurdo, resulta obvio que el paso por la muerte ampli el horizonte humano de Jess y le llev a anular su ms que bien documentado racismo contra los gentiles. Cmo es posible que el Dios Hijo hubiese sido tan torpe, miope e injusto en vida?
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Cfr. la coleccin juda de himnos recogida en Authorised Prayer Book, pp. 5-6.
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en este sentido, pasajes como el de Mt 17,25-26 evidencian la habilidad de Jess, en sus relaciones con los judos, cuando se le hace protagonista de un perfecto equilibrio entre su opinin de no tener que pagar 160 el tributo del templo y el acto de pagarlo para no escandalizar. Con respecto al pago de tributos 161 religiosos, la Iglesia seguir antes la opinin de Pablo que la de Jess, aunque no lo har por una cuestin de fe, sino de rentabilidad. Pero, por otra parte, su trato con el poder local tampoco le llev a ser un hombre sumiso o cmplice de los dirigentes; antes al contrario, si algo parece caracterizar las actuaciones de Jess eso fue su independencia de criterio ante los poderosos, ya fueren stos autoridades romanas o 162 judas, civiles o religiosas. Un episodio como el de la expulsin de los mercaderes del templo, realizado al modo zelota, pone en evidencia que Jess, en su afn reformador del judaismo, no dud en enfrentarse con la ms alta autoridad del pueblo judo; un celo que finalmente, le condujo a la muerte. Despus de pasar entre uno y tres aos predicando su mensaje, Jess fue arrestado y ejecutado, en una fecha que los expertos sitan entre el ao 30 d.C. y la primavera del 36 d.C., como convicto de un delito de rebelda ante la autoridad imperial romana al proclamarse rey de los judos; para acelerar y forzar su detencin aunque no para decidir su condena pudo pesar bastante la presin ejercida por el Sanedrn judo, escandalizado por la blasfemia de Jess de reivindicar para s la dignidad mesinica y la realeza davdica. En la manifiesta actitud de resignacin e inevitabilidad con la que, aparentemente, Jess acept su ejecucin, pudo haber tenido mucho que ver su absoluto convencimiento de que el fin del mundo y el consecuente advenimiento del reino de Dios era inminente, tal como qued expuesto con claridad cuando el mesas judo afirm: Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus obras. En verdad os digo que hay algunos entre los presentes que no gustarn la muerte antes de haber visto al Hijo del hombre venir en su reino (Mt 16,27163 28), eso es que el reino llegar tan pronto que algunos de los presentes an estarn vivos para verlo. En el mismo Evangelio, despus de describir con todo lujo de detalles cmo ser la venida del Hijo 164 del hombre y el juicio final, Jess afirm: En verdad os digo que no pasar esta generacin antes de 165 que todo esto suceda (Mt 24,34). Su profeca fallida, un error de bulto que compartieron tambin los inspirados Pablo, Pedro, Santiago 166 y Juan, le llev a no intentar evitar una muerte de la que hubiese podido escapar sin dificultad, pero tambin sembr la semilla que germinara en un cristianismo ajeno a sus intenciones.
160 Entrando en Cafarnan, se acercaron a Pedro los perceptores de la didracma y le dijeron: Vuestro maestro no paga la didracma? Y l respondi: Cierto que s. Cuando iba a entrar en casa, le sali Jess al paso y le dijo: Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran censos y tributos? De sus hijos o de los extraos? Contest l: De los extraos. Y le dijo Jess: Luego los hijos estn exentos. Mas, para no escandalizarlos, vete al mar, echa el anzuelo y agarra el primer pez que pique, brele la boca, y en ella hallars un estater; tmalo y dalo por m y por ti (Mt 17,24-27). La habilidad de este prrafo para decir lo que cada lector quiera entender es formidable. 161 Pablo contradijo abiertamente a Jess cuando, en Rom 13,1-7, orden: Todos han de estar sometidos a las autoridades superiores, pues no hay autoridad sino bajo Dios; y las que hay, por Dios han sido establecidas, de suerte que quien resiste a la autoridad, resiste a la disposicin de Dios, y los que la resisten se atraen sobre s la condenacin. (...) Es preciso someterse no slo por temor del castigo, sino por conciencia. Por tanto, pagadles los tributos, que son ministros de Dios ocupados en eso. Pagad a todos lo que debis; a quien tributo, tributo; a quien aduana, aduana; a quien temor, temor; a quien honor, honor. 162
Cfr .Mt 21,12-13; Mc 11,15-18 y Lc 19,45-48
Con su habitual nimo distorsionador, en la Biblia catlica de Ncar-Colunga se anota el versculo 28 que va desde En verdad os digo... a... venir en su reino con la siguiente frase: Este versculo, que se lee tambin en Mc 9,1 y en Lc 9,27, no est ligado a lo que precede. La venida de que aqu se habla no es la ltima, a juzgar el mundo, sino otra prxima, a juzgar a Israel, la cual tendr gran influencia en el desarrollo de la Iglesia entre los gentiles. Fue el Espritu Santo quin dijo a la Iglesia catlica que el versculo 28 no estaba relacionado con el texto que le precede dentro de un mismo prrafo? Y si no est relacionado con su contexto, cmo saben a qu demonios se refiere?
164 Luego, enseguida, despus de la tribulacin de aquellos das, se oscurecer el sol, y la luna no dar su luz, y las estrellas caern del cielo, y los poderes del cielo se conmovern. Entonces aparecer el estandarte del Hijo del hombre en el cielo, y se lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y majestad grande. Y enviar sus ngeles con resonante trompeta y reunir de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo del cielo hasta el otro (Mt 24,29-31). 165 La inminencia del fin de los tiempos tambin aparece destacada en versculos como los de Mt 4,17; Mc 1,15; Lc 10,9 y Lc 10,11 (el reino de Dios est cerca); Mc 9,1 y Mc 13,30 (antes de que haya pasado esta generacin); Mt 10,23 (en verdad os digo que no acabaris las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del hombre). Aunque, segn Mc 13,32, Cuanto a ese da o a esa hora, nadie lo conoce, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre; este versculo, que figura tambin en Mt 24,36, parece una interpolacin tarda realizada para intentar matizar el claro anuncio de la inminencia del reino de Dios cuando haca ya varios decenios que se lo esperaba en vano. 166 La primera vez que le el Nuevo Testamento, hace ya aos, me pareci tan evidente que Jess haba errado su prediccin acerca del fin de los tiempos que no le conced importancia alguna (dadas las tremendas contradicciones y errores que figuran en las Escrituras) y pens que eso era conocido y perdonado por todo el mundo; pero hoy, cuando el manuscrito de este libro est prcticamente terminado, un dato que no conoca me ha hecho cambiar de opinin. Resulta que este error de Jess no fue detectado hasta el siglo XVIII por el filsofo alemn Samuel Hermann Reimarus
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Sobre este hecho fundamental, la nica referencia que aporta el Nuevo Testamento es que Jess fue crucificado despus de la ejecucin de Juan el Bautista, durante una pascua siendo Poncio Pilato gobernador de Judea y Caifas el sumo sacerdote. La muerte de Juan el Bautista no puede datarse en forma alguna, pero es altamente probable que fuese la consecuencia de sus duras crticas al matrimonio entre el rey Herodes y su cuada Herodas relatadas en Mateo y en Marcos que, segn el consenso cientfico actual, se celebr en el ao 35 d.C., una fecha muy plausible, por tanto, para datar la muerte del Bautista. Dado que tanto Pilato como Caifas perdieron sus respectivos cargos en el ao 36 d.C., resulta tambin muy atinada la propuesta del erudito Hugh J. Schonfield cuando sita la crucifixin de Jess durante la pascua del ao 36 d.C. Segn esta estimacin y la de la fecha de su nacimiento (9-5 a.C.), resulta que Jess no pudo morir a los 33 aos, tal como sostiene la tradicin, sino a una edad algo superior que cabe situar entre sus 45 y 41 aos. 5
Las muchas y profundas incoherencias que impiden dar crdito a los relatos neotestamentarios acerca de la resurreccin de Jess y de sus apariciones posteriores
Cuando un profano en misterios teolgicos se pone a leer los pasajes neotestamentarios que relatan la resurreccin de Jess que es el episodio fundamental en el que se basa el cristianismo para demostrar la divinidad de Jess, espera encontrar una serie de relatos pormenorizados, slidos, documentados y, sobre todo, coincidentes unos con otros. Pero los textos de los cuatro evangelistas nos dan justamente la impresin contraria. A tal punto son contradictorios los relatos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan que, si sus declaraciones fuesen presentadas ante cualquier tribunal de justicia, ningn juez podra aceptar sus testimonios como base probatoria exclusiva para emitir una sentencia. Basta con comparar los relatos de todos ellos para darse cuenta de la fragilidad de su estructura interna y, por tanto, de su escasa credibilidad. Despus de que Jess expirase en la cruz, segn refiere Mateo, llegada la tarde, vino un hombre rico de Arimatea, de nombre Jos, discpulo de Jess. Se present a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess. 168 Pilato entonces orden que le fuese entregado [puesto que estaba en poder del juez]. l, tomando el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia y lo deposit en su propio sepulcro, del todo nuevo, que haba sido excavado en la pea, y corriendo una piedra grande a la puerta del sepulcro, se fue. Estaban all Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro (Mt 27,57-61). En la versin de Marcos, Jos de Arimatea es ahora un ilustre consejero (del Sanedrn), el cual tambin esperaba el reino de Dios (Mc 15,43) y Pilato no reclama el cuerpo de Jess al juez sino al centurin que control la ejecucin: Informado del centurin, dio el cadver a Jos, el cual compr una sbana, lo baj, lo envolvi en la sbana y lo deposit en un monumento que estaba cavado en la pea, y volvi la piedra sobre la entrada del monumento. Mara Magdalena y Mara la de Jos miraban dnde se le pona (Mc 15,45-47). El relato que proporciona Lucas, en Lc 23,50-56, es sustancialmente coincidente con este de Marcos, pero en Juan la historia ocurre en un contexto llamativamente diferente: Despus de esto rog a Pilato Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, aunque en secreto por temor de los judos, que le permitiese
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(1694-1768), que lo analiz en una obra, titulada Apologa de quienes adoran a Dios segn la razn, que no se atrevi a publicar. Aos despus, entre 1774 y 1778, Gotthold Ephraim Lessing public partes de esa Apologa bajo el ttulo de Fragmentos de un annimo, y el tambin filsofo y telogo David Friedrich Strauss resumi la voluminosa obra indita de Reimarus en su S.H. Reimarus y su escrito en defensa de quienes adoran a Dios segn la razn (1862). Estos textos, que circularon de forma subterrnea y limitada, afloraron con timidez cuando, a comienzos del siglo XX, el telogo Johannes Weiss hizo pblico el descubrimiento de Reimarus y otro telogo, el famoso mdico misionero y premio Nobel de la Paz Albert Schweitzer (1875-1965), profundiz en l en su obra De Reimarus a Wrede (1906), reimpresa en 1913 como Historia de la investigacin sobre la vida de Jess.
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Del viernes (Llegada ya la tarde, porque era la Parasceve, es decir, la vspera del sbado se aade en Mc 15,42).
En la anotacin a Mt 27,58 (en la traduccin de Ncar-Colunga) se dice: Como cadver de reo, estaba en poder del juez, que no lo entreg hasta haberse certificado que estaba ya muerto.
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tomar el cuerpo de Jess, y Pilato se lo permiti. Vino, pues, y tom su cuerpo. Lleg Nicodemo, el mismo que haba venido a l de noche al principio, y trajo una mezcla de mirra y loe, como unas cien libras. Tomaron, pues, el cuerpo de Jess y lo fajaron con bandas y aromas, segn es costumbre sepultar entre los judos. Haba cerca del sitio donde fue crucificado un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual 169 nadie an haba sido depositado. All, a causa de la Parasceve de los judos, por estar cerca el monumento, pusieron a Jess (Jn 19,38-42). Ahora Jos de Arimatea es discpulo de Jess y no parece ser miembro del Sanedrn judo; esa vspera del sbado surge de la nada Nicodemo, que le ayuda a transportar el cadver de Jess y lo amortajan (en los otros Evangelios, como veremos enseguida, eran varas mujeres las que iban a amortajarle y eso suceda en la madrugada del domingo); y se le entierra en un sepulcro que ya no es sealado como propiedad de Jos de Arimatea y al que se recurre por estar cerca. Retomando el texto de Mateo seguimos leyendo: Al otro da, que era el siguiente a la Parasceve, reunidos los prncipes de los sacerdotes y los fariseos ante Pilato, le dijeron: Seor, recordamos que ese impostor, vivo an, dijo: Despus de tres das resucitar. Manda, pues, guardar el sepulcro hasta el da tercero, no sea que vengan 170 sus discpulos, le roben y digan al pueblo: Ha resucitado de entre los muertos. (...) Ellos fueron y pusieron guardia al sepulcro despus de haber sellado la piedra (Mt 27,62-66). Estos versculos afirman al menos dos cosas: que era conocida por todos la advertencia de Jess acerca de su resurreccin al tercer da y que el sepulcro estaba guardado por soldados romanos. El relato de Mateo prosigue: Pasado el sbado, ya para amanecer el da primero de la semana, vino Mara Magdalena con la otra Mara [Mara de Betania] a ver el sepulcro. Y sobrevino un gran terremoto, pues un ngel del Seor baj del cielo y acercndose removi la piedra del sepulcro y se sent sobre ella. Era su aspecto como el relmpago, y su vestidura blanca como la nieve. De miedo de l temblaron los guardias y se quedaron como muertos. El ngel, dirigindose a las mujeres, dijo: No temis vosotras, pues s que buscis a Jess el crucificado. No est aqu; ha resucitado, segn lo haba dicho... (Mt 28,1-6). La versin de Marco difiere sustancialmente de esta de Mateo ya que relata el suceso de esta otra forma: Pasado el sbado, Mara Magdalena, y Mara la de Santiago [Mara de Betania] y Salom compraron aromas para ir a ungirle Muy de madrugada, el primer da despus del sbado, en cuanto sali el sol, vinieron al monumento. Se decan entre s Quin nos remover la piedra de la entrada del monumento? Y mirando, vieron que la piedra estaba removida; era muy grande. Entrando en el monumento, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido de una tnica blanca, y quedaron sobrecogidas de espanto... (Mc 16,1-5) y, como en Mateo, el antes ngel ahora joven orden a las mujeres que dijeran a los discpulos que deban encaminarse hacia Galilea para poder ver all a Jess. En Lucas se dice: Y encontraron removida del monumento la piedra, y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor Jess. Estando ellas perplejas sobre esto, se les presentaron dos hombres vestidos de vestiduras deslumbrantes. Mientras ellas se quedaron aterrorizadas y bajaron la cabeza hacia el suelo, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu; ha resucitado, (...) y volviendo del monumento, comunicaron todo esto a los once y a todos los dems. Eran Mara la Magdalena, Juana y Mara de Santiago y las dems que estaban con ellas. Dijeron esto a los apstoles pero a ellos les parecieron desatinos tales relatos y no los creyeron. Pero Pedro se levant y corri al monumento, e inclinndose vio slo los lienzos, y se volvi a casa admirado de lo ocurrido (Lc 24,1-12). Ntese que el antes ngel y despus joven es ahora dos hombres y que ya no mandan ir hacia Galilea dado que, segn se dice algo ms abajo, en Lc 24,13-15, Jess resucitado acudi al encuentro de los discpulos en Emas; las tres mujeres se han convertido en una pequea multitud; y Pedro visita el sepulcro personalmente. Segn Juan, El da primero de la semana, Mara Magdalena vino muy de madrugada, cuando an era de noche, al monumento, y vio quitada la piedra del monumento. Corri y vino a Simn Pedro y al otro
169 Parasceve significa el da de la Preparacin, el viernes o vspera del da de descanso semanal judo que, ese sbado, precisamente, a lo que parece, deba coincidir con alguna celebracin especial. 170 Segn lo refiere el evangelista en Mt 28,11-15, la versin del robo del cadver de Jess por parte de sus discpulos fue la que se divulg entre los judos hasta el da de hoy. Mateo, en una patraa que no consta en ningn otro evangelio, cuenta cmo los sacerdotes judos pagaron bastante dinero a los guardianes romanos para que dijeran que viniendo los discpulos de noche, le robaron mientras nosotros dormamos, con lo que, de una tacada, toma por estpidos al Sanedrn judo, a los soldados romanos y al lector de sus versculos ya que, si los sacerdotes judos pensaron que Jess haba resucitado de verdad, no tena ningn sentido pagar para ocultar algo tan grande que acabara por saberse de alguna forma (nadie resucita para mantenerlo oculto) y, por otra parte, si los guardias romanos hubiesen confesado haberse dejado robar el cuerpo de Jess mientras dorman, se les habra ejecutado inmediatamente, con lo que el dinero recibido les iba a servir de bien poco.
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discpulo a quien Jess amaba, y les dijo: Han tomado al Seor del monumento y no sabemos donde le han puesto. Sali, pues, Pedro y el otro discpulo y fueron al monumento. Ambos corran; pero el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro y lleg primero al monumento, e inclinndose, vio las bandas; pero no entr. Lleg Simn Pedro despus de l, y entr en el monumento y vio las fajas all colocadas, y el sudario. (...) Entonces entr tambin el otro discpulo que vino primero al monumento, y vio y crey; porque an no se haban dado cuenta de la Escritura, segn la cual era preciso que El resucitase de entre los muertos. Los discpulos se fueron de nuevo a casa. Mara se qued junto al monumento, fuera, llorando. Mientras lloraba se inclin hacia el monumento, y vio a dos ngeles vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies de donde haba estado el cuerpo de Jess. Le dijeron: Por qu lloras, mujer? Ella les dijo: Porque han tomado a mi Seor y no s dnde le han puesto. Diciendo esto, se volvi para atrs y vio a Jess que estaba all, pero no conoci que fuese Jess... (Jn 20,1-18). Ahora son dos y no uno o ninguno los discpulos que acuden al sepulcro, pero una sola la mujer (que ya no va a ungir el cuerpo de Jess); en su alucinante metamorfosis, el ngel/joven/dos hombres se ha convertido en dos ngeles que aparecen situados en una nueva posicin, que pronuncian palabras diferentes a sus antecesores en el papel y que, como en Lucas, tampoco ordenan ir a ninguna parte dado que Jess no espera a Galilea o Emas para aparecerse y lo hace all mismo, junto a su propia tumba. Si resumimos la escena tal como la atestiguan los cuatro evangelistas inspirados por el Espritu Santo obtendremos el siguiente cuadro: en Mateo las mujeres van a ver el sepulcro; se produce un terremoto; baja un ngel del cielo; remueve la piedra de la entrada de la tumba y se sienta en ella; y deja a los guardias como muertos. En Marcos las mujeres (que ya no son slo las dos Maras puesto que se suma Salom) van a ungir el cuerpo de Jess; no hay terremoto; la piedra de la entrada ya est quitada; un joven est dentro del monumento sentado a la derecha; y los guardias se han esfumado. En Lucas, las mujeres, que siguen llevando ungentos, son las dos Maras, Juana, que sustituye a Salom, y las dems que estaban con ellas; tampoco hay terremoto ni guardias; se les presentan dos hombres, aparentemente procedentes del exterior del sepulcro; se les anuncia que Jess se les aparecer en Emas y no en Galilea, tal como se dice en los dos textos anteriores; y Pedro da fe del hecho prodigioso.
En Juan slo hay una mujer, Mara Magdalena, que no va a ungir el cadver; no ve a nadie en el sepulcro y corre a avisar no a uno sino a dos apstoles, que certifican el suceso; despus de esto, mientras Mara llora fuera del sepulcro, se aparecen dos ngeles, sentados en la cabecera y los pies de donde estuvo el cuerpo del crucificado; y Jess se le aparece a la mujer en ese mismo momento. En lo nico en que coinciden todos es en la desaparicin del cuerpo de Jess y en la vestimenta blanco/luminosa que llevaba el transformista ngel/ joven/dos hombres/dos ngeles.
No hace falta ser ateo o malicioso para llegar a la evidente conclusin de que estos pasajes no pueden tener la ms mnima credibilidad. No hay explicacin alguna para la existencia de tantas y tan graves contradicciones en textos supuestamente escritos por testigos directos y redactados dentro de un periodo de tiempo de unos treinta a cuarenta aos entre el primero (Marcos) y el ltimo (Juan) e inspirados por Dios... salvo que la historia sea una pura elaboracin mtica, tal como ya sealamos, para completar el diseo de la personalidad divina de Jess asimilndola a las hazaas legendarias de los dioses solares jvenes y expiatorios que le haban precedido, entre los que estaba Mitra, su competidor directo en esos das, que no slo haba tenido una natividad igual a la que se adjudicar a Jess sino que tambin haba resucitado al tercer da. Si leemos entre lneas los versculos citados, podremos darnos cuenta de algunas pistas interesantes para comprender mejor el nimo de sus redactores. Marcos, el primer texto evanglico escrito, obra del traductor del apstol Pedro, esboz el relato mtico con prudencia y evit las alharacas sobrenaturales innecesarias. Mateo, por el contrario, a pesar de que se inspir en Marcos para escribir su obra, sigui siendo fiel a su estilo y se regocij en adaptar leyendas paganas orientales al mito de Jess, por eso ya fuese por obra del verdadero Mateo o del redactor que puso a punto la versin actual de su Evangelio en Egipto en su texto aparecen pero no en los dems los tpicos terremotos y seres celestiales bajados del cielo propios de las leyendas paganas que vimos en apartados anteriores. El mdico Lucas, ayudante de Pablo, que se inspir en Marcos y Mateo puesto que jams trat con nadie relacionado con Jess, adopt la misma mesura que Marcos y, dado que escribi en Roma, elimin del relato las referencias celestiales exticas y aquellas que pudiesen herir susceptibilidades entre los romanos. Como su objetivo fue demostrar la veracidad del cristianismo (y tambin de este hecho, claro est) recurri a sus tpicas exageraciones y manipulaciones en pos de asegurarse la credibilidad. Por eso
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convirti en hombre maduro a quien haba sido un joven o un ngel y dobl su presencia para mejor testimonio. , Otro tanto sucedi con las mujeres a las que ni l ni Pablo concedan demasiada credibilidad, que present como a un grupo numeroso para as poder compensar en alguna medida su credulidad gentica gracias a la cantidad de testimonios coincidentes; pero, an as, Lucas crey necesario incluir el testimonio 171 de un varn para que el relato pareciese razonable y ah hizo su aparicin Pedro. El apstol Pedro no slo gozaba de credibilidad entre la comunidad judeocristiana sino que era el oponente ms duro de Pablo, as que al incluirlo en el relato se lograban dos cosas a la vez: dar veracidad al hecho por su testimonio de varn y materializar una sutil venganza en su contra mermndole su masculinidad y prestigio al presentarlo solo en medio de un grupo de mujeres.
En Juan, el ms mstico de los cuatro, los hombres volvieron a ser transformados en ngeles (dos, por supuesto), la mujer fue una sola y con un papel totalmente pasivo y, en sintona con la conocida pasin que evidencia el redactor de este Evangelio por el Jess divino, no pudo aguardar para hacerle aparecer en Galilea y le hizo materializarse en su propia sepultura para mayor gloria. Pero vemos tambin que en este relato aparecen dos discpulos, Pedro y el otro discpulo a quien Jess amaba; al margen de comprobar otra vez como a cada nuevo evangelio se va doblando la cantidad de testigos, la eleccin de estos dos hombres no es casual. Pedro deba aparecer puesto que antes lo haba situado Lucas en la escena, pero el otro tena que figurar tambin dado que se trataba de la fuente de quien supuestamente parta ese relato.
Si recordamos lo ya documentado con anterioridad, sabremos que el autor del Evangelio de Juan no fue el apstol Juan, sino el griego Juan el Anciano que se bas en las memorias del judo Juan el Sacerdote, el discpulo querido. En los versculos de Juan se presenta a Juan el Sacerdote corriendo hacia el sepulcro junto a Pedro, pero ganndole la carrera, que por algo ste es su texto particular, con lo que quedaba sutilmente valorado por encima de Pedro. Juan fue el primero en ver la tela del sudario pero, sin embargo, fue Pedro quien entr por delante en la sepultura; la razn para ello es bien simple: dado su 172 oficio sacerdotal, Juan, para no adquirir impureza, no poda penetrar en el sepulcro hasta saber con certeza que all ya no haba ningn cadver; cuando Pedro se lo confirm, l tambin entr vio y crey. Al igual que ocurre en toda la Biblia, las motivaciones humanas de los escritores dichos sagrados son tan poderosas y visibles que oscurecen cuantos rincones se pretenden llenos de luz divina. Repasando lo que se dice en el Nuevo Testamento acerca de la actitud de los discpulos frente a la resurreccin de Jess volvemos quedar sorprendidos ante la incredulidad que demuestran stos al recibir la noticia. En Mt 27,63-64, tal como ya pudimos leer, se dice que era tan notorio y conocido por todos que Jess haba prometido resucitar al tercer da que el Sanedrn forz a Pilato a poner guardias ante el sepulcro y a sellar su entrada. Y en Lucas se refresca la memoria de las mujeres desconsoladas ante la sepultura vaca dicindoles: Acordaos cmo os habl [Jess] estando an en Galilea, diciendo que el Hijo del hombre haba de ser entregado en poder de pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer da (Lc
24,7).
Todos estaban, pues, advertidos, pero a los apstoles, segn sigue diciendo Lc24,l 1, les parecieron desatinos tales re-latos [el sepulcro vaco que haban encontrado las mujeres] y no los creyeron. Las mujeres de Mc 16,8 a nadie dijeron nada aunque a rengln seguido Mara Magdalena se lo contara a los 173 apstoles que oyendo que viva y que haba sido visto por ella, no lo creyeron y, a ms abundamiento, Despus de esto se mostr en otra forma a dos de ellos [apstoles] que iban de camino y se dirigan al campo. stos, vueltos, dieron la noticia a los dems; ni aun a stos creyeron (Mc 16,12-13). En Juan,
171 Un hecho tan importante como que el apstol Pedro estuvo en el sepulcro en esa circunstancia bsica del cristianismo hubiese sido conocido y relatado por Marcos, que escribi su texto sobre lo que le escuch predicar directamente a Pedro; y tambin lo hubiese sabido y escrito su compaero de apostolado Mateo, pero se no es el caso.
172 Que ya se deja ver cuando, como fuente de Juan el Anciano, describe el modo ritual judo de practicar los enterramientos en Jn 19,3940 y entra en contradiccin con los otros tres evangelistas. 173 Al margen de lo dicho, quiz la credibilidad de Mara Magdalena o Mara de Magdala no fuese demasiado slida ante quienes la conocan si, tal como se cuenta en Lc 8,2, haba sido curada de espritus malignos (...) de la cual haban salido siete demonios antes de convertirse en seguidora de Jess. Desde el punto de vista psiquitrico actual cabra pensar, como mnimo, que siete demonios suponen ya demasiado desequilibrio para una sola persona! (mxime en un tiempo que estaba an a dos milenios del descubrimiento de los neurolpticos y dems psicofrmacos antipsicticos).
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Pedro y Juan el Sacerdote an no se haban dado cuenta de la Escritura, segn la cual era preciso que l resucitase de entre los muertos (Jn 20,9). A Pedro, en especial, se le presenta en los Evangelios rechazando con vehemencia la posibilidad de 174 la pasin y recibiendo por ello un dursimo reproche de parte de Jess, pero cmo poda seguir mostrndose incrdulo ante la noticia de la resurreccin de su maestro alguien que haba visto fielmente cumplidos los vaticinios de Jess acerca de su detencin y muerte as como el que adverta que l mismo le negara tres veces? Resulta ilgico pensar que apstoles, que haban sido testigos directos de los milagros 175 que se atribuyen a Jess, entre ellos el de la resurreccin de la hija de Jairo jefe de la sinagoga juda 176 gerasena y la de Lzaro, no pudiesen creer que su maestro fuese capaz de escapar de la muerte tal corno tan repetidamente haba anunciado si hemos de creer en los versculos siguientes: En Mc 8,31 Jess, reunido con sus apstoles, Comenz a ensearles cmo era preciso que el Hijo del hombre padeciese mucho, y que fuese rechazado por los ancianos y los prncipes de los sacerdotes y 177 los escribas, y que fuese muerto y resucitara despus de tres das. Claramente se hablaba de esto. Mientras todos estaban atravesando el lago de Galilea, segn Mc 9,30-32, Jess iba enseando a sus discpulos y les deca: El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres y le darn muerte, y 178 muerto, resucitar al cabo de tres das. Y ellos no entendan esas cosas, pero teman preguntarle. La tercera prediccin de Jess acerca de su inminente pasin figura en Mc 10,33-34 cuando se dice: Subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes y a los escribas, que le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles, y se burlarn de l y le escupirn, y le 179 azotarn y le darn muerte, pero a los tres das resucitar. Y en Mc 14,28-29, mientras se dirigan hacia el monte de los Olivos, encontramos a Jess afirmando: Pero despus de haber resucitado os preceder a 180 Galilea. La inexplicable incredulidad de los apstoles ante la noticia de la resurreccin de Jess resulta an mucho ms alarmante cuando leemos el testimonio de Mateo acerca del suceso que sigui a la muerte del mesas judo: Jess, dando de nuevo un fuerte grito, expir. La cortina del templo se rasg de arriba abajo en dos partes, la tierra tembl y se hendieron las rocas; se abrieron los monumentos, y muchos cuerpos de santos que dorman, resucitaron, y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la ciudad santa y se aparecieron a muchos. El centurin y los que con l guardaban a Jess, viendo el terremoto y cuanto haba sucedido, temieron sobremanera y se decan: Verdaderamente, ste era el hijo de Dios... (Mt 27,50-54). Ante este testimonio inspirado de Mateo slo caben dos conclusiones: o el relato es una absoluta mentira con lo que tambin se convierte en una invencin el resto de la historia de la resurreccin, o la humanidad de esa poca presentaba el nivel de cretinez ms elevado que jams pueda concebirse. Una convulsin como la descrita no slo hubiese sido la noticia del siglo a lo largo y ancho del Imperio romano sino que, obviamente, tendra que haber llevado a todo el mundo, judos y romanos incluidos, con el sumo sacerdote y el emperador al frente, a peregrinar ante la cruz del suplicio para aceptar al ejecutado como el nico y verdadero hijo de Dios, tal como supuestamente apreciaron, con buen tino, el centurin y sus soldados; pero en lugar de eso, nadie se dio por aludido en una sociedad hambrienta de dioses y prodigios, ni cundi el pnico entre la poblacin mxime en una poca en la que buena parte de los judos esperaban el inminente fin de los tiempos, cosa que tambin haba credo y predicado el propia Jess, ni tan siquiera logr que los apstoles sospechasen que all estaba a punto de suceder algo maravilloso y por eso les pill fuera de juego la nueva de la resurreccin. Es el colmo del absurdo.
174 As, por ejemplo, en Mt 16,21-23 se lee: Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que tena que ir a Jerusaln para sufrir mucho de parte de los ancianos, de los prncipes de los sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y al tercer da resucitar. Pedro, tomndole aparte, se puso a amonestarle, diciendo: No quiera Dios, Seor, que esto suceda. Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Retrate de m, Satans; t me sirves de escndalo, porque no sientes las cosas de Dios, sino las de los hombres. 175 176 177 178 179
Cfr. Mt 9,18-25; Mc 5,35-43 y Lc 8,40-56 Cfr. ]n 11,33-44.
El pasaje se repite en Mt 16,21 y en Lc 9,22. Ver tambin Mt 17,22-23 que aade que los apstoles se pusieron muy tristes y Lc 9,44-45.
Este texto se reproduce tambin en Mt 20,18-19 y en Lc 18,31-34, que aade: Pero ellos no entendan nada de esto, eran cosas ininteligibles para ellos, no entendan lo que les deca. En el contexto narrativo equivalente de Mt 26,30-35 y Lc 22,31 -39 no se incluye esta frase.
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Adems, cmo no iban a llamar la atencin y despertar la alarma los muchos santos que, segn
Mateo, salieron de sus tumbas y se pasearon por Jerusaln entre sus moradores? Unos santos de los que,
por cierto, no se dice quines eran (ni la razn de su santidad), ni quines los reconocieron como tales, ni a quines se aparecieron y que, tal como expresa el texto, resucitaron antes que el propio Jess, con lo que se invalida absolutamente la doctrina de que la resurreccin de los muertos lleg slo a consecuencia (y 181 despus) de la protagonizada por Jess. Los santos resucitados de Mateo acabaron por convertirse en 182 un buen problema para la Iglesia.
Si, hartos de tanta contradiccin, intentamos descubrir algn indicio sobre el fundamento de la resurreccin, nos meteremos de nuevo en medio de otro mar de dudas distinto y no menos insalvable. Es creencia comn entre los cristianos actuales que Jess posee el poder de resucitar a los muertos en el da del Juicio Final pero, sorprendentemente, ni Mateo, ni Marcos, ni Lucas dijeron
palabra alguna a este respecto no se haban enterado de tan buena nueva? , slo el mstico y esotrico Juan, en la primera dcada del siglo II d.C., vino a llenar este incomprensible vaco con versculos como los siguientes: Porque sta es la voluntad de mi Padre, que todo el que ve al Hijo y cree en El tenga la vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,40); Nadie puede venir a m si el Padre, que me ha enviado, no le trae, y yo le resucitar en el ltimo da (Jn 6,44); o El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar el ltimo da (Jn 6,54). Lucas, cuando escribi los Hechos de los Apstoles, tampoco mostr que su jefe Pablo estuviese convencido del papel a jugar por Jess respecto a la resurreccin final, ya que cuando el apstol de los gentiles se hall delante del procurador romano le dijo: Te confieso que sirvo al Dios de mis padres con plena fe en todas las cosas escritas en la Ley y en los Profetas, segn el camino que ellos llaman secta, y con la esperanza en Dios que ellos mismos tienen de la resurreccin de los justos y de los malos... (Act 24,14-15). Pablo, como judo, reservaba a Dios la 183 capacidad de resurreccin, no al Jess divinizado o a cualquier otro. Por lo anterior, que era creencia comn del judaismo y del cristianismo primitivo, parecera obvio pensar que Jess fue resucitado por obra expresa de Dios, tal como muy bien se indica, entre otros, en los versculos de Act 2,23-24: A ste [Jess de Nazaret], entregado segn el designio determinado y la presencia de Dios, despus de fijarlo (en la cruz) por medio de hombres sin ley, le disteis muerte. Al cual Dios le resucit despus de soltar las ataduras de la muerte, por cuanto no era posible que fuera dominado por ella...; pero-otro texto, tan inspirado por Dios como ste, parece indicar que es el propio Jess quien tiene la potestad de resucitarse a s mismo: Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, soy yo quien la doy por m mismo. Tengo poder para darla y poder para volver a tomarla. Tal es el mandato del Padre que he recibido (Jn 10,17-18), y poco despus se aade: Yo soy la resurreccin y la vida (Jn 11,25). Dado que la Iglesia manda tomar por cierta cada palabra de la Biblia, no deberamos encontrar contradiccin alguna entre el hecho de que Jess fuese resucitado por Dios o por s mismo... al fin y al cabo, ambos acabaran pasando a formar parte de una sola y trina personalidad divina.
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Porque como por un hombre vino la muerte, tambin por un hombre vino la resurreccin de los muertos. Pues as como en Adn mueren todos, as tambin en Cristo sern todos vivificados (I Cor 15,21-22).
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Tan llamativa e imposible de camuflar es esta incoherencia que la Iglesia catlica no ha logrado maquillarla del todo ni an con sus alucingenas anotaciones a las Sagradas Escrituras. En la Biblia de Ncar-Colunga se anota el versculo de Mt 27,52 con el comentario siguiente: Este hecho nos es transmitido slo por san Mateo; su interpretacin es difcil, y por esto, objeto de varias opiniones. En el sentido obvio, esos santos se habran adelantado al Seor en la resurreccin, lo que no puede admitirse, Habr anticipado el evangelista la resurreccin de los santos? Esos que, resucitados, salieron de sus sepulcros, volvieron a morir? Otros tantos misterios. Lo indudable es que esa resurreccin, cualquiera y como quiera que sea, es seal de la victoria de Jess sobre la muerte y de la liberacin de los que le esperaban en el seno de Abraham. La desfachatez de la Iglesia es tan infinita y resulta tan obvia que ahorra cualquier apostilla a esta autorizada anotacin.
183 El mismo Lucas, sin embargo, en unos versculos que preceden a los citados, present al apstol Pedro predicando en Lidia y obrando curaciones milagrosas, como la del paraltico Eneas (Act 9,33-35), y prodigios como el de la resurreccin de Tabita, una discpula del pueblo de Joppe que muri tras una enfermedad y, lavada, la colocaron en el piso alto de la casa. Est Joppe prximo a Lidia; y sabiendo los discpulos que se hallaba all Pedro, le enviaron dos hombres con este ruego: No tardes en venir a nosotros. Se levant Pedro, se fue con ellos y luego le condujeron a la sala donde estaba, y le rodearon todas las viudas, que lloraban, mostrando las tnicas y mantos que en vida les haca Tabita. Pedro los hizo salir fuera a todos, y puesto de rodillas, or; luego, vuelto al cadver, dijo: Tabita, levntate. Abri los ojos, y viendo a Pedro, se sent. En seguida le dio ste la mano y la levant, y llamando a los santos y viudas, se la present viva (Act 9,36-41). Es evidente que en esos das no haca falta ser Dios o Jess para poder resucitar al prjimo y, en todo caso, no se precisaba ser nadie en especial para que Dios acordara devolverle la vida. A qu entonces tanto alboroto con la resurreccin del Hijo de Dios? Es que no merecen idntico alborozo la resurreccin de Lzaro o sta de Tabita? Dado que los textos de las Escrituras van avalados por la palabra de Dios, las resurrecciones que refieren slo pueden ser ciertas e igualmente meritorias e indiciaras todas ellas o, por el contrario, deben ser consideradas meras fabulaciones todas ellas sin excepcin.
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Pero, por mucha fe que se le ponga, resulta de nuevo imposible obviar las disparidades que aparecen en el Nuevo Testamento cuando se relata el hecho memorable segn cabe suponer de la aparicin de Jess ya resucitado a los apstoles. En Mateo, despus que las dos Maras encontraran el sepulcro vaco y se dirigieran corriendo a comunicarlo a los discpulos, Jess les sali al encuentro, dicindoles: Salve. Ellas, acercndose, asieron sus pies y se postraron ante El. Djoles entonces Jess: No temis; id y decid a mis hermanos que vayan a Galilea y que all me vern (Mt 28,9); y el relato concluye diciendo que Los once discpulos se fueron [desde Jerusaln] a Galilea, al monte que Jess les haba indicado, y, vindole, se postraron, aunque algunos vacilaron, y acercndose Jess, les dijo: Me ha sido dado todo el poder en el cielo y en la tierra... (Mt 28,16-18). En Marcos, Resucitado Jess la maana del primer da de la semana, se apareci primero a Mara Magdalena. (...) Ella fue quien lo anunci a los que haban vivido con l... (Mc 16,9-10); Despus de esto se mostr en otra forma a dos de ellos que iban de camino y se dirigan al campo (Mc 16,12); ya en Galilea (se supone) Al fin se manifest a los once, estando recostados a la mesa, y les reprendi su incredulidad... (Mc 16,14); y, finalmente, El Seor Jess, despus de haber hablado con ellos, fue levantado a los cielos y est sentado a la diestra de Dios (Mc 16,19). En Lucas, El mismo da [domingo, tras el descubrimiento de la sepultura vaca], dos de ellos iban a una aldea (...) llamada Emas, y hablaban entre s de todos estos acontecimientos. Mientras iban hablando y razonando, el mismo Jess se les acerc e iba con ellos, pero sus ojos no podan reconocerle. (...) Puesto con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Se les abrieron los ojos y le reconocieron, y desapareci de su presencia (Lc 24,13-31), despus de esto En el mismo instante se levantaron, y volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los once y a sus compaeros, que les dijeron: El Seor en verdad ha resucitado y se ha aparecido a Simn. Y ellos contaron lo que les haba pasado en el camino y cmo le reconocieron en la fraccin del pan. Mientras esto hablaban, se present en medio de ellos y les dijo: La paz sea con vosotros. (...) Le dieron un trozo de pez asado, y tomndolo, comi delante de ellos (Lc 24,33-43); finalmente, Los llev cerca de Betania, y levantando sus manos, les bendijo, y mientras los bendeca se alejaba de ellos y era llevado al cielo (Lc 24,50-51).
En Juan, mientras Mara Magdalena permaneca fuera del sepulcro llorando se volvi para atrs y vio a Jess que estaba all, pero no conoci que fuese Jess. (...) Mara Magdalena fue a anunciar a los discpulos: "He visto al Seor" y las cosas que haba dicho (Jn 20,14-18). La tarde del primer da de la semana, estando cerradas las puertas del lugar donde se hallaban los discpulos por temor de los judos, vino Jess y, puesto en medio de ellos... (Jn 20,19). Pasados ocho das, otra vez estaban dentro los discpulos (...) Vino Jess, cerradas las puertas, y, puesto en medio de ellos... (Jn 20,26). Despus de esto se apareci Jess a los discpulos junto al mar de Tiberades, y se apareci as: Estaban juntos Simn Pedro y Toms, llamado Ddimo; Natanael, el de Can de Galilea, y los de Zebedeo, y otros dos discpulos. Djoles Simn Pedro: Voy a pescar. (...) Salieron y entraron en la barca, y en aquella noche no pescaron nada. Llegada la maana, se hallaba Jess en la playa; pero los discpulos no se dieron cuenta de que era Jess. (...) l les dijo: Echad la red a la derecha de la barca y hallaris. La echaron, pues, y ya no podan arrastrar la red por la muchedumbre de los peces (...) Jess les dijo: Venid y comed... (Jn 21,1-12).
Segn los Hechos de los Apstoles de Lucas, Jess apareci ante sus apstoles durante nada menos que cuarenta das: Despus de su pasin, se present vivo, con muchas pruebas evidentes, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles del reino de Dios (Act 1,3) y, al fin fue arrebatado 184 a vista de ellos, y una nube le sustrajo a sus ojos (Act 1,9). Pero Pablo, por su parte, complic an ms la rueda de apariciones cuando testific que lo que yo mismo he recibido, que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado, que resucit al tercer da, segn las Escrituras, y que se apareci a Cefas, luego a los doce. Despus se apareci una vez a ms de quinientos hermanos, de los cuales muchos permanecen todava, y algunos
184 Si leemos el Evangelio de Lucas, obra del mismo Lucas que escribi los Hechos, veremos que Jess no pas cuarenta das aparecindose, sino que ascendi al cielo el mismo da de su resurreccin, poniendo as punto final a su estancia terrenal (Cfr. Lc 24,13-52). En qu quedamos? Fueron cuarenta das o uno solo?
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durmieron; luego se apareci a Santiago, luego a todos los apstoles; y despus de todos, como a un aborto, se me apareci tambin a m (I Cor 15,3-8). Tomando en cuenta los denodados esfuerzos con milagros incluidos que haba hecho Jess, durante su vida pblica, para intentar convencer de su mensaje a las masas, no resulta increble que se apareciera solamente ante sus ntimos y no ante todo el pueblo o el procurador Pilato que le ajustici, despreciando as su mejor oportunidad para convertir a todo el Imperio romano de una sola vez? Por otra parte, si repasamos lo dicho en todos estos testimonios inspirados que acabamos de exponer, tal como lo resumimos en el cuadro que insertaremos seguidamente, deberemos convenir que no es creble en absoluto que un suceso tan fundamental como ste se cuente de tantas formas diferentes y que cada autor sagrado haga aparecer a Jess las veces que le venga en gana y en los lugares y ante los testigos que se le antojen. Los machistas Lucas y Pablo excluyen a Mara Magdalena de entre los privilegiados testigos de las apariciones de Jess mientras que para los otros es la primera en verle. Las apariciones en el camino cerca de Jerusaln slo figuran en Marco y en Lucas (que toma el dato de ste) y aportan contextos muy diferentes. La presencia de Jess ante sus apstoles cuando an estaban en Jerusaln es relatada por Lucas, Juan y Pablo, que no conocieron a Jess ni fueron discpulos suyos, pero inexplicablemente la omiten quienes se supone que estaban all, eso es el apstol Mateo y Pedro (cuyas memorias originan el texto de Marcos). Las apariciones de Jess en Galilea solo figuran en Mateo, Marcos y Juan, pero fueron situadas, respectivamente, en escenas y comportamientos absolutamente diversos que acontecieron en lo alto de una montaa, alrededor de una mesa y pescando en el lago Tiberades ( ?!). Lucas afirm que hubo apariciones durante cuarenta das o un da, segn qu texto suyo se lea, y su maestro Pablo perdi toda mesura y compostura en su texto de I Cor 15,3-8, donde se cita a Jess presentndose tanto a discpulos solos como a grupos de quinientos hermanos. Por ltimo, slo en Marcos y en Lucas que no fueron escritos por apstoles se dice que Jess fue levantado a los cielos, aunque, lgicamente, tambin se present el hecho en circunstancias sustancialmente distintas.
APARICIONES DE JESS DESPUS DE SU RESURRECCIN Texto En el sepulcro

sale encuentro de dos Maras. al las
Cerca de Jerusaln
En Jerusaln
En Galilea
Jess se aparece en un monte de Galilea a los once.
Ascensin
Mateo Jess
Marcos Jess se aparece a Jess se aparece a

Mara Magdalena
dos discpulos que van por un camino. discpulos camino de Emas y se manifiesta al sentarse a la mesa con ellos. Jess se aparece en una reunin de los once y sus compaeros y come con ellos
Jess se aparece a Jess es levantado los once alrededor a los cielos desde de una mesa en un cuarto de Galilea. Galilea. Jess es levantado a los cielos, en campo abierto, estando cerca de Betania (a 5km de Jerusaln).
Lucas
Juan
Jess se aparece a Mara Magdalena.
Jess se aparece Jess se aparece a el domingo por la siete discpulos en el tarde lago en una reunin de Tiberades, les
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Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica los discpulos. Ocho das despus se les aparece nuevo. de Jess arrebatado al cielo desaparece tras una nube. es y ayuda a pescar y come con ellos.
Hechos
Las apariciones de Jess se suceden durante cuarenta das.
Pablo
Jess se aparece, sucesivamente, Cefas, a
a los doce, a ms de quinientos hermanos, a Santiago, a todos los apstoles propio Pablo. y al
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Dado que el ms elemental sentido comn impide creer que un evangelista hubiese dejado de enumerar ni una sola de las apariciones de Jess resucitado, los vacos y contradicciones tremendas que se observan slo pueden deberse a que esos relatos fueron una pura invencin destinada a servir de base al antiguo mito pagano del joven dios solar expiatorio que resucita despus de su muerte, una leyenda que, como ya mostramos, se aplic a Jess sin rubor alguno. Puestos a observar incongruencias, tambin aparecen ciertas dudas razonables cuando calculamos el tiempo que permaneci muerto Jess. Si, tal como testifican los evangelistas, Jess fue depositado en su sepulcro a finales de la tarde de un viernes o de la noche, pues en Lc 23,54 se dice que estaba para comenzar el sbado y el domingo ya para amanecer (Mt 28,1) Jess haba desaparecido del monumento debido a su resurreccin en algn momento concreto que se desconoce, resulta que el nazareno no estuvo en su tumba ms que unas seis horas, como mximo, el viernes, todo el sbado y otras seis horas o menos el domingo; eso hace un total de unas treinta y seis horas, un tiempo rcord que es justo la mitad de las horas que debera haber pasado muerto para poder cumplirse adecuadamente la profeca que el propio Jess haba hecho a sus apstoles al decirles que El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres y le darn muerte, y muerto, resucitar al cabo de tres das (Mc 9,31). Por si algn cristiano piadoso quisiere defenderse como gato panza arriba argumentando que viernes, sbado y domingo, aunque no fueran completos, ya son los tres das profetizados, ser obligatorio recordar la respuesta que dio Jess en Mt 12,38-40: Entonces le interpelaron algunos escribas y fariseos, y le dijeron: Maestro, quisiramos ver una seal tuya. l, respondiendo, les dijo: La generacin mala y adltera busca una seal, pero no le ser dada ms seal que la de Jons el profeta. Porque, como estuvo Jons en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre tres das y tres noches
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en el corazn de la tierra. Es evidente, pues, que el tiempo de permanencia en el sepulcro, antes de resucitar, deba ser de tres das completos con sus respectivas noches. Jess, por tanto, no resucit a los tres das de muerto sino al cabo de un da y medio, con lo que no pudo validarse a s mismo mediante la seal de Jons, puesto que incumpli su reiterada promesa por exceso de rapidez. Aunque, en cualquier caso, dej constancia de su gloria y poder al vencer en su propio mito a su oponente el dios Mitra, que se s tuvo que pasarse tres das enteros dentro de su tumba antes de poder resucitar. En el caso de que la resurreccin de Jess hubiese sido un hecho cierto, cosa que este autor no tiene el menor inters en negar por principio, resulta absolutamente evidente que tal prodigio no aparece acreditado en ninguna parte de las Sagradas Escrituras; cosa bien lamentable, por otra parte, ya que no se aborda esta cuestin ni nada que se le relacione, aunque sea remotamente en ningn otro documento contemporneo ajeno a los citados.
Si Jess fue consustancial con Dios, ni l ni sus apstoles se dieron cuenta de ello
Desde que el dogma fue impuesto durante el concilio de Nicea (325 d.C.), los cristianos han credo que la persona de Jess fue consustancial con Dios, pero tal cosa no fue, ni mucho menos, lo que pensaban los apstoles que convivieron con el mesas judo. La consustancialidad del Padre con el Hijo tard ms de tres siglos en adoptarse como verdad revelada no fue ms que la tesis vencedora tras una pugna entre varias otras que proponan una visin cristolgica muy diferente. En el captulo anterior ya hemos visto cmo los apstoles, en un principio, se negaron obstinadamente a creer que Jess hubiese resucitado. Y tanto las mujeres que aparecen en el relato de Marcos y en el de Lucas, como los dos hombres que, en Juan, dieron sepultura a Jess, iban provistos de aromas para ungir el cadver. Jos de Arimatea y Nicodemo, segn Jn 19,38-42, cuando depositaron a Jess en el sepulcro 186 acudieron con una mezcla de mirra y loe, como unas cien libras y tomaron el cuerpo de Jess y lo fajaron con bandas y aromas, segn es costumbre sepultar entre los judos. Qu sentido tena amortajar a una persona de la que se esperaba su inminente resurreccin ya que era el hijo de Dios? Absolutamente ninguno... salvo que todos ellos creyesen que Jess no era ms que un ser humano, sin personalidad divina, y que, por tanto, era incapaz de volver de la muerte. Los apstoles, tal como se muestra en Lucas, no tenan a Jess por persona divina, sino por profeta; as, cuando Cleofs y otro discpulo le relatan los sucesos de la pasin de Jess a un forastero que resulta ser el propio resucitado aunque no le reconocen, ellos le dicen: Lo de Jess Nazareno, varn profeta, poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo; cmo le entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros magistrados para que fuese condenado a muerte y crucificado. Nosotros esperbamos que sera l quien rescatara a Israel; mas, con todo, van ya tres das desde que esto ha sucedido... (Lc 24,19-21). Esos discpulos de Jess, como otros muchos de aquellos das, haban credo que el nazareno era el mesas judo anunciado en Is 11 que, gozando del favor de Dios, rescatara a Israel llevando a la nacin hebrea hasta un paraso terrenal de libertad, esplendor, paz y justicia. En la famosa entrada triunfal de Jess, relatada en los cuatro evangelios, se le presenta igualmente como profeta cuando se dice: Y cuando entr en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi y deca: Quin es ste ? Y la muchedumbre responda: ste es Jess el profeta, el de Nazaret de Galilea (Mt 21,10-11).
185 No podemos menos que remarcar otra contradiccin una ms en el contexto narrativo de este prrafo, ya que mientras en Mt 12,38-40 Jess es presentado pronunciando las palabras citadas en respuesta a la interpelacin de algunos escribas y fariseos, en los versculos paralelos de Lc 11,29-32 argumenta un discurso equivalente pero situado dentro de un marco de enseanza muy diferente y sin mediar pregunta ninguna (si exceptuamos la imprecacin de una mujer de entre la muchedumbre que, en Lc 11,27, le dice: Dichoso el seno que te llev y los pechos que mamaste). 186
Cien libras son unos treinta y cinco kilos de mirra y loe, que no es poca cantidad.
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No menos esclarecedora resulta la duda que expres Juan el Bautista cuando Habiendo odo Juan en la crcel las obras de Cristo, envi por sus discpulos a decirle: Eres t el que ha de venir o hemos de esperar a otro? (Mt 11,2-3); esta actitud del Bautista, sin embargo, se contradice radical y absolutamente con la escena que supuestamente haba protagonizado l mismo, poco tiempo antes, al bautizar al nazareno en las aguas del Jordn: Bautizado Jess, sali luego del agua; y he aqu que se abrieron los cielos, y vio al Espritu de Dios descender como paloma y venir sobre l, mientras una voz del cielo deca: "Este es mi hijo amado, en quien tengo mis complacencias." (Mt 3,16-17). Cmo poda dudar de la divinidad y papel mesinico de Jess alguien que haba visto al Espritu de Dios y odo la voz del Padre confirmando tales aspectos? A ms abundamiento, el prrafo de Mt 3,16-17, que se reproduce tambin en Mc 1,9-11 y en Lc 3,2122, no es la nica evidencia neotestamentaria de que Juan el Bautista conoca perfectamente la personalidad divina de Jess. As, en Juan, se le hace decir al Bautista: Yo bautizo en agua, pero en medio de vosotros est uno a quien vosotros no conocis, que viene en pos de m, a quien no soy digno de desatar la correa de la sandalia. (...) Al da siguiente vio venir a Jess y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo dije: Detrs de mi viene. (...) Yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar en agua me dijo: Sobre quien vieres descender el Espritu y posarse sobre l, se es el que bautiza en el Espritu Santo. Y yo vi, y doy testimonio de que ste es el Hijo de Dios (Jn 1,26-34). La certeza de Juan el Bautista, segn los evangelios inspirados por Dios, era rotunda y previa a su encarcelamiento por Herodes cmo, entonces, un hombre po como Juan poda siquiera pensar en esperar a otro si ya saba que el mesas era Jess? La nica respuesta posible es bien sencilla: los pasajes recin citados de Mt 3, Mc 1, Lc 3 y Jn 1 son una pura invencin (probablemente un aadido tardo) y Juan el Bautista, como todos los que conocieron a Jess, no vio en el nazareno ms que un hombre, quizs un profeta (un oficio dotado de la capacidad para hacer prodigios, segn el Antiguo
Testamento).187
En los Hechos de los Apstoles, tambin se dej constancia de que en la primitiva fe cristiana se diferenciaba muy cuidadosamente entre Dios y Cristo, tal como se evidencia, por ejemplo, en Act 2,22 cuando se dice: Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jess de Nazaret, varn probado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por l en medio de vosotros ..., o en Act 7,55: l [se refiere a Esteban], lleno del Espritu Santo, mir al cielo y vio la gloria de Dios y a Jess en pie a la diestra de Dios. La envidiable buena vista de Esteban quiz no se tenga por tal si la tomamos como uno de los habituales recursos literarios de Lucas para introducir en su texto inspirado datos ajenos en este caso la famosa suposicin de Mc 16,19 que sita al Jess ascendido sentado a la diestra de Dios, pero resulta obvio que, tanto para Lucas como para Marcos, Dios y Jess son dos entidades absolutamente separadas, diferentes y de distinto rango. Aun siendo una interpolacin tarda, el pasaje de Mc 13,32 y Mt 24,36 en el que se afirma que Cuanto a ese da o a esa hora [la del fin de los tiempos y el advenimiento del reino de Dios, cuya inminencia fue tan proclamada por Jess], nadie lo conoce, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre cuestiona seriamente la supuesta consustancialidad de Jess. Cmo es posible que algo conocido para el Dios Padre sea ignorado por el Dios Hijo si son de la misma sustancia? Tal falta de conocimiento slo sera lgica si el Hijo fuese un dios diferente o inferior al Padre, con lo que ya no podran ser ambos una misma persona o unidad; o es que el Dios uno y trino cristiano es tricfalo y tiene cerebros, voluntades y conocimientos independientes entre s? Aunque para los apstoles, seguidores de la tradicin hebrea, Jess como hombre con quien compartieron una labor comn durante unos dos aos y como el mesas del pueblo judo que vieron en l siempre tuvo una connotacin profundamente humana, para Pablo y Juan que fueron los dos autores neotestamentarios que ms influyeron en el proceso de elaboracin cristolgica a pesar de no haber conocido jams a Jess directamente la concepcin del personaje fue clara y absolutamente divergente.
187 Aunque, si creemos lo que se dice en Mateo, no slo los profetas autnticos podan obrar maravillas. As, se presenta a Jess afirmando: Entonces, si alguno dijere: Aqu est el Mesas, no le creis, porque se levantarn falsos mesas y falsos profetas, y obrarn grandes seales y prodigios para inducir a error, si posible fuera, aun a los mismos elegidos (Mt 24,23-24).
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Para el judo Pablo la humanidad del nazareno no slo careci de todo inters sino que proclam, en sus escritos, que mientras el Cristo celestial asumi una presencia fsica en el cuerpo de Jess, ste no mantuvo consigo ninguna caracterstica o atributo divino esto es su naturaleza espiritual como Hijo de Dios y no pudo recuperarlos hasta despus de su resurreccin. Para Juan, en cambio, que elabor su Evangelio dentro de un contexto cultural griego, cuando Pablo y los apstoles ya haban desaparecido, en la figura de Jess se haba reunido lo humano y lo divino al mismo tiempo, esto es que el Jess humano nunca dej de ser consciente de su sustancia divina. Pablo, tal como ya comentamos en la primera parte de este libro, jams os identificar con Dios a Jess, ni tan siquiera a Cristo. As, por ejemplo, en la primera epstola a los tesalonicenses dice: Que el mismo Dios y Padre nuestro y nuestro Seor Jesucristo enderece nuestro camino hacia vosotros y os acreciente y haga abundar en caridad de unos con otros y con todos (...) y haceros irreprensibles en la santidad ante Dios, Padre nuestro, en la venida de nuestro Seor Jess con todos sus santos (I Tes 3,1113). Tambin queda muy clara esta distincin cuando se afirma que sabemos que el dolo no es nada en el mundo y que no hay ms Dios que uno solo. Porque aunque algunos sean llamados dioses, ya en el cielo, ya en la tierra, de manera que haya muchos dioses y muchos seores, para nosotros no hay ms que un Dios Padre, de quien todo procede y para quien somos nosotros, y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros tambin (I Cor 8,4-6); o en el versculo que dice: Quiero que sepis que la cabeza de todo varn es Cristo, y la cabeza de la mujer, el varn, y la cabeza de Cristo, Dios (I Cor 11,3). La cristologa de Pablo estuvo dominada por el uso del ttulo de Seor (kyrios), que es la interpretacin helenstica del ttulo de Cristo khrists es la traduccin o equivalencia del ttulo hebreo de mashach, mesas, ungido o consagrado188, empleado por la primitiva comunidad judeocristiana de Jerusaln pero incomprensible para los griegos; por eso, cuando el cristianismo comenz a helenizarse al expandirse hacia el mundo gentil (no judo), el epteto Cristo pas a convertirse en una especie de segundo nombre Jess-Cristo o Jesucristo, mientras que al Jess resucitado se le aplic el ttulo de Seor o kyrios, que era la frmula empleada habitualmente por el helenismo para designar al dios personal 189 de cada uno, cosa que, obviamente, afirm el poder divino de Jess. Si aadimos a esto que en la traduccin griega de las Escrituras la ya citada Biblia de los Setenta se haba empleado el trmino kyrios para designar a Dios, tendremos una buena pista para poder llegar a intuir una de las razones bsicas que llev a identificar a Jess con Dios. Visto lo que crean de Jess quienes nunca le conocieron personalmente, quiz valga la pena intentar averiguar qu pens el nazareno de s mismo; una cuestin extraordinariamente difcil dado que apenas sabemos nada de la vida real de ese personaje. Por su forma de ejecucin es evidente que se hizo pasar abiertamente o quiz se limit a aceptar el papel sin desmentirlo por el mesas esperado por los judos, razn por la cual se le crucific acompaado del letrero que indicaba: Jess de Nazaret, rey de los judos. Tambin actu como profeta y as lo tomaron sus discpulos y muchos de sus oyentes. Segn se lo presenta en los Evangelios, Jess se arrog una autoridad tan grande como para atreverse a desafiar al Sanedrn judo, pero tambin es cierto que para hacerlo no haca falta ms que un ntimo y slido convencimiento de estar predicando lo correcto en el tiempo adecuado, circunstancias que concurrieron en Jess, tal como ya vimos, a partir de su estancia en el Jordn con Juan el Bautista. Est fuera de toda duda que el Jess de los Evangelios se diriga a Dios empleando el trmino familiar arameo de abba que significa padre, o ms bien querido padre o papaito, pero no existe la
188 El pueblo de Israel, tal como ya mostramos, desde el final de su cautiverio, en el siglo VI a.C., desarroll una profunda esperanza en un Mesas Salvador, que en lengua hebrea es literalmente un Mashach Ye-hua, eso es un Cristo Jess; pero mientras este ttulo tena un carcter impersonal en hebreo, al adaptarlo al griego y latn se convirti en personal, con lo que se pervirti radicalmente su significado original. 189 Conviene recordar, adems, que, dado que en esa poca los no judos le atribuan rango divino a todos los soberanos, a los cristianos gentiles convertidos por Pablo que eran de clase baja e incultos en su casi totalidad les result perfectamente normal tomar por divino a quien les llegaba como mesas o rey de los judos. Los judeocristianos, en cambio, nunca habran podido tomar a Jess por divino ya que con ello hubiesen cuestionado gravemente su monotesmo.
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menor constancia de que Jess pretendiese significar con 190 acabar adjudicando respecto a Dios.
abba la relacin paterno-filial per-sonal que se le
Jess, an conociendo que el trmino Hijo de Dios ha-ba sido empleado con normalidad en el
Antiguo Testamento para, designar a figuras muy capitales para la historia hebrea como David,
Salomn y otros reyes hebreos, o el propio Adn y los hijos de Israel, en ningn pasaje se refiere a s 191 mismo como hijo de Dios sino que lo hace como Hijo del hombre, un trmino usado por Daniel en Dan 7,13, que en arameo significa hombre o ser humano a secas; darle cualquier otra significacin a Hijo del hombre es un puro ejercicio de imaginacin calenturienta. En lo tocante a su papel de mesas un honor que antes haban gozado reyes como Sal, David y cuantos otros fueron llamados a realizar algn designio de Dios, que sus discpulos le atribuyeron con generosidad, tampoco existe pasaje alguno en el que el propio Jess se haya presentado a s mismo como ungido bajo tal ttulo, aunque nunca lo neg abiertamente cuando se le adjudic en pblico; as, cuando Jess se est enfrentando a su condena, Pilato le pregunt, diciendo: Eres t el rey de los judos? l respondi y dijo: T lo dices (Lc 23,3). En la poca de Jess, las esperas de la salvacin futura no slo se presentan ligadas a figuras diversas que seran portadoras de ella (mesas, hijo del hombre, profeta, sacerdote, maestro de justicia, etc.), sino que la misma categora de mesas aparece internamente diferenciada segn rasgos heterogneos y a veces opuestos. De ah la dificultad que encontr Jess y que lo indujo a expresar constantes reservas frente a los reconocimientos y a las proclamaciones mesinicas de que fue objeto, hasta el punto de denunciar el origen diablico de algunas de ellas. Las reservas de Jess suscitaron graves problemas de interpretacin en torno a su conciencia mesi-nica; una de las tesis histricamente ms interesantes al respecto fue la del llamado "secreto mesinico" (W. Wrede), segn la cual Jess impuso el silencio a quienes lo designaban con ttulos mesinicos al principio de su ministerio, pero no as en el ltimo perodo, rechazando sin embargo cualquier matiz poltico-temporal. Al contrario, la identificacin neo-testamentaria de Jess con el mesas realizaba una sntesis, nueva para el judaismo, entre el mesas y la figura doliente del "siervo de Yav" que Jess haba asumido en su vida y en su pasin. Desde entonces, "mesas", en la forma griega de "cristo" fue perdiendo precisamente su valor de ttulo, para convertirse en el 192 nombre del propio Jess. Si queremos averiguar el proceso que llev al judo Jess, una vez ya muerto y mitificado por los
Evangelios, a convertirse en consustancial con Dios, formando parte de la famosa trinidad cristiana,
deberemos abandonar los textos neotesta-mentarios y dirigirnos hacia los documentos histricos que conservaron memoria de las enconadas luchas doctrnales que, tras casi siete siglos de enfrentamientos, acabaron conformando la ortodoxia catlica y, dentro de ella, la figura d un Jess tan distorsionado que ni la mismsima Mara podra reconocerle.
En este proceso de configuracin del cristianismo, ajeno por completo al pensamiento, mensaje e intenciones del Jess histrico, fue capital la tensin que aportaron algunas importantes herejas al extrao maridaje e hibridacin entre las corrientes de pensamiento judo y platnico que, finalmente, moldearon como nueva religin aquello que no haba sido ms que una secta judaica.
El docetismo, una tendencia teolgica surgida ya cuando se redact el Nuevo Testamento, propugn que en Cristo no hubo naturaleza carnal y que su humanidad fue slo aparente (dokin significa parecer),
190 Recurdese, por ejemplo, que en la oracin conocida como el Padrenuestro, supuestamente instituida por Jess, todos y cada uno de los creyentes se dirigen a Dios como si fuese su padre y ello no implica ms que la aceptacin de la metfora que nos hace a todos los humanos hijos de Dios. 191 Con la excepcin del Jess que aparece en Jn 6,32-45: Moiss no os dio pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es el que baj del cielo y da la vida al mundo. (...) Yo soy el pan de vida; el que viene a m, ya no tendr ms hambre, y el que cree en m, jams tendr sed, (...) todo lo que el Padre me da viene a m, y al que viene a m yo no le echar fuera, porque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. (...) Porque sta es la voluntad de mi Padre, que todo el que ve al Hijo y cree en l tenga la vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. (...) Todo el que oye a mi Padre y recibe su enseanza, viene a m... Pero tal como ya mostramos en su momento, el texto de Juan, escrito por el griego Juan el Anciano a principios del siglo II d.C., presenta un Jess absolutamente deformado, que habla con prepotencia y descaro, contrariamente a la humildad que le caracteriza en los relatos de los tres sinpticos en Mc 10,18, por ejemplo, se muestra a Jess diciendo Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios, y que se expresa en un sentido absurdo y cidamente contrario al que empleara un judo que es lo nico que sabemos con certeza que fue Jess que se dirige a otros judos. Esta autoatribucin de ser hijo de Dios, por tanto, carece de cualquier credibilidad a efectos de historicidad y se deriva claramente de la filosofa platnica, un contexto que influy decisivamente en el desarrollo de la cristologa tal como la conocemos actualmente. 192
Garzanti (1992). Enciclopedia de la Filosofa Garzanti. Barcelona: Ediciones B, p. 650.
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por lo que nunca dej de ser completamente divino y, por ello, el sufrimiento y la muerte de Jess lo fueron slo en apariencia. Esta tesis fue tomada por los gnsticos empeados en borrar el escndalo de la crucifixin y por Marcin (c. 85-160), hijo del obispo de Snope y primer telogo bblico de la historia, que neg, adems, el nacimiento humano de Cristo. Marcin, en su Anttesis, evidenci las contradicciones existentes entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y concluy que el Dios de uno y otro no poda ser el mismo, contraponiendo el Dios justo del texto hebreo con el Dios bueno neotestamentario que tiene un rango superior. Pero, dado que este razonamiento dejaba sin base proftica a la todava frgil figura del Jess mtico, la Iglesia primitiva combati al marcionismo con todas sus fuerzas. El adopcianismo, afirmado por primera vez en Roma, en el siglo II, por Teodoto de Bizancio, intent evitar la contradiccin surgida cuando se proclam la divinidad de Cristo dentro de un contexto monotesta. Dado que no poda haber dos dioses, esta teologa postul que Cristo fue hijo adoptivo de Dios, circunstancia que se produjo tras el bautismo del Jordn, segn unos, o tras la resurreccin, segn otros, pero que, en cualquier caso, dot a Jess de divinidad, con poder para hacer milagros, pero sin ser propiamente Dios. Esta visin, que se fundament remontndose hasta las claras palabras pronunciadas 193 por el mismsimo apstol Pedro en Act 2,22-36 y 10,38, fue al fin condenada en un proceso que dur entre los aos 264 y 268. Basndose en los debates cristolgicos de Alejandra, un experto como Grant denomin a esta teologa 194 que ensalza la humanidad de Jess cristologa pobre, en contraposicin a la cristologa rica, de races platnicas, que fue puesta en marcha por Orgenes de Alejandra y cont con defensores tan slidos como Ignacio de Antioqua. La cristologa rica, por el contrario, exalt la divinidad de Cristo vinculndose a la filosofa alejandrina del Logos (de la que el texto de Juan es un buen ejemplo) y acab derrotando al adopcianismo. Orgenes (c. 185-253), desde su escuela teolgica superior de Alejandra, lanz una concepcin trinitaria, claramente influida por el platonismo medio, en la que la distincin entre las personas predominaba an respecto a la de su sustancia divina y se estableca una clara relacin de subordinacin entre ellas. Slo el Padre, cuya accin se extiende a toda la realidad, es Dios en sentido estricto, en cuanto es el nico no-generado; el Hijo, el Verbo que acta como intermediario entre Dios y la multiplicidad de los seres espirituales creados, ha sido generado y, por esta razn, es un Dios secundario cuya accin est limitada a los seres racionales; el Espritu Santo deriva del Hijo y sus atributos distintivos y extiende su 195 accin slo a los santos. Esta tesis de Orgenes sacerdote que fue reducido al estado laical por haber sido ordenado irregularmente acabara siendo la base fundamental sobre la que, con notables retoques, se construir la doctrina trinitaria cristiana asentada en el siglo IV. Otro acerdote, Arrio (256-336), aport una nueva visin teolgica en la lnea pobre cuando subray la absoluta unicidad y trascendencia de Dios y consider al Hijo como una criatura generada por el Padre, esto es hecha por l, y que aunque se la denomine Dios no lo es verdaderamente ms que en la medida en que participa de la gracia divina; siendo evidente, por tanto, que el Hijo no es de la misma sustancia que el Padre. La discusin en torno a la doctrina arriana fue uno de los desencadenantes fundamentales de la convocatoria del concilio de Nicea (325), pero all fue vencida por sus oponentes y declarada hertica. En Nicea se adopt, por votacin mayoritaria, el trmino homoousios ya usado por Orgenes, aunque para poner un acento diferente para afirmar que el Hijo es consustancial con el 196 Padre. La versin ms elaborada de la cristologa pobre apareci con Nestorio (m. en 451), patriarca de Constantinopla, y se forj en medio de su agria polmica con Cirilo, el patriarca de Alejandra. El conflicto
193 Vosotros sabis lo acontecido en toda Judea, comenzando por la Galilea, despus del bautismo predicado por Juan; eso es, cmo a Jess de Nazaret le ungi Dios con el Espritu Santo y con poder, y cmo pas haciendo bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38). 194 Siendo sus representantes ms antiguos los ebionitas (pobres), que ya eran una secta judeocristiana cuando el cristianismo an no era ms que una secta juda. Los ebionitas se opusieron siempre a Pablo y a su mensaje y consideraban que Jess fue un profeta que no tuvo nada de divino. 195
Cfr. Garzanti (1992). Op. cit., pp. 724-725.
La votacin mayoritaria del concilio de Nicea, tal como veremos en un captulo posterior, fue forzada por el emperador Constantino, que amenaz a los obispos congregados con la destitucin y el destierro para aquellos que no aceptasen que Jess-Cristo era consustancial al Padre (homoousios); as pues, fue la voluntad caprichosa de Constantino un monarca cruel que muri abrazando el arrianismo en vez del catolicismo que l mismo hizo nacer, no la inspiracin del Espritu Santo, la causa que elev a la categora de verdad revelada la creencia oficial de la Iglesia catlica actual acerca de la consustancialidad del Padre y el Hijo.
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entre ambos estall en torno al trmino Theotkos (madre de Dios) atribuido a Mara. Los alejandrinos, que insistan en la unidad de Cristo partiendo de la persona del Verbo de Dios, afirmaban que Mara es la madre de Dios y que Dios sufri. Nestorio, en cambio, no consideraba adecuado el trmino y usaba el de Theodchos (que recibe a Dios) o Christotkos (madre de Cristo), con lo que afirmaba que el Verbo divino no poda ser la misma persona que haba sufrido y muerto en la cruz y que Cristo haba sido un hombre y como tal haba sufrido y muerto. El nestorianismo sostuvo que las dos naturalezas de Cristo encarnado haban permanecido inalteradas y distintas en la unin, y renunci al concepto de unin hiposttica entre las naturalezas humana y divina en Cristo, introduciendo el de conjuncin, que evitaba toda posibilidad de confusin entre las dos naturalezas. Cirilo denunci a Nestorio, acusndole de haber dividido al Dios hombre en dos personas distintas, y el concilio de feso (431) conden la doctrina nestoriana. Poco despus, en el concilio de Calcedonia (451), fracas de nuevo el intento de imponer la teologa alejandrina a los nestorianos y stos fundaron una Iglesia que ha llegado hasta la actualidad, mantenindose firmes en su conviccin de la existencia de dos naturalezas y dos personas en Cristo y, claro est, rechazando que Mara sea la Theotkos o madre de Dios.197 La cristologa rica alejandrina, tan celosamente defendida por el patriarca Cirilo, tambin tuvo sus vanantes de peso. As, el obispo Apolinario de Laodicea (c. 310-390), intentando defender la divinidad de Cristo que negaba el arrianismo, sostuvo que el Verbo divino se uni en Jesucristo con una humanidad incompleta, eso es privada del alma racional puesto que, precisamente, haba ocupado su lugar; la encarnacin, por tanto, haba sido una simple asuncin del cuerpo del hombre Jess pero no de toda la naturaleza humana. El apolinarismo goz de una gran difusin hasta que desapareci, alrededor del ao 420, bajo la represin del emperador Teodosio. Un monje, Eutiques de Constantinopla (c. 378-454), neg la existencia en Cristo de una doble naturaleza humana y divina, afirmando que, si bien procedi de las dos naturalezas, l subsisti en una sola naturaleza de ah el nombre de mnphysis o monofisismo que recibi su doctrina ya que la personalidad divina absorbi a la humana. El monofisismo fue condenado en el concilio de Calcedonia 198 199 (451), pero sobrevivi en muchos patriarcados de Oriente, mantenindose firme frente a la teologa impuesta por Roma. El intento de reconciliacin de ambas doctrinas, que protagonizaron, en el ao 519, el emperador Justino y el papa Hormisdas que propuso la frmula Hormisdae, aceptada por el patriarca Juan, de la Santa Sede Apostlica ha conservado siempre sin tacha la religin catlica fracas por la oposicin violenta del monarca romano Teodorico y la nueva va que abri, un siglo despus, el emperador bizantino Heraclio no acab mucho mejor. Heraclio (610-641) le propuso al papa Honorio I una frmula de compromiso a partir de la doctrina del monotelis-mo derivada del monofisismo, que postulaba que Cristo tuvo dos naturalezas pero una sola voluntad, la del Verbo divino procedente del Padre; de esta forma se eluda presentar a Cristo aprisionado entre dos voluntades distintas la divina y la humana y se evitaba el cisma entre Bizancio y Roma. El monotelismo fue defendido por Sergio, patriarca de Constantinopla, y el papa Honorio I se adhiri a l recomendando evitar hablar de las dos voluntades de Cristo. Pero las tesis de Sofronio de Alejandra y, en 200 especial, de Mximo el Confesor, inspirador del snodo de Letrn (649), llevaron a condenar al monotelismo y fijar la doctrina de las dos voluntades en Letrn, bajo el papa Martn I que, finalmente, 201 ser definida en el III Concilio de Constantinopla (680-681) por el papa Agatn. La evolucin de la cristologa, hasta llegar a las creencias catlicas oficiales actuales, ha sido tan alucinante como se resume en el cuadro que presentamos a continuacin:
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Cfr. Garzanti (1992). Op. cit., p. 701.
El papa Len I (440-461), durante el concilio, proclam la divinidad y la humanidad de Cristo diciendo: Consustancial al Padre por su divinidad, consustancial a nosotros por su humanidad; a lo que los obispos presentes, segn las actas conciliares, respondieron: Pedro ha establecido a travs de Len! Esta doctrina de las dos naturalezas, al afirmar que Cristo era verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, le dibuj como el mediador ideal.
199 Gracias a la proteccin de los emperadores de Bizancio. El monarca Zenn, por ejemplo, tuvo como una de sus mayores preocupaciones el lograr anular la validez de los decretos del concilio de Calcedonia contrarios al monofisismo y, aunque no lo logr, su empeo prepar el camino para la futura ruptura entre Bizancio y Roma. Hasta el da de hoy han podido sobrevivir tres iglesias nacionales monofisitas: la Iglesia egipcia o copta, la Iglesia siraca jacobita y la Iglesia armenia. 200 Mximo distingui, adems, entre una voluntad natural, que se encuentra en todo hombre en tanto que es algo segn la naturaleza y no en tanto que es alguien segn la persona y la voluntad electiva, que presupone la ignorancia y est excluida de Cristo. 201 Que tambin aprovech para volver a establecer la primaca papal; orden que el emperador fuese llamado hijo del Papa, de la Iglesia y de San Pedro y que la Iglesia fuese denominada como madre del Imperio.
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EVOLUCIN HISTRICA DE LA DEFINICIN Y CARACTERSTICAS DE LA SUPUESTA PERSONALIDAD DIVINA DE JESS Fuente

Jess de Nazaret Apstoles Pablo Epstolas (aos 51 -63)
Visin proclamada acerca de la personalidad del Jess-Cristo

Jams se defini a s mismo como divino o hijo de Dios, sino como Hijo del hombre. Le consideraron un ser humano, profeta y mesas, sin personalidad divina. Mientras el Cristo celestial asumi su presencia fsica en el cuerpo de Jess, ste no mantuvo atributos divinos y no los recuper hasta despus de la resurreccin. Jess no tuvo naturaleza carnal, siempre fue divino y su humanidad aparente.
Docetismo
Juan (Evangelio) (fin primera En Jess se reuni lo divino y lo humano a un tiempo, el Jess humano nunca dej de ser consciente de su sustancia divina. dcada s. II)
Marcionismo (Marcin, c. 85-160) Cristo no tuvo un nacimiento humano y el Dios del Antiguo Testamento no pudo ser de ninguna manera el mismo Dios que aparece en el Nuevo Testamento. Adopciansmo (siglo II) Cristo fue hijo adoptivo de Dios a partir del momento de su bautismo y estuvo dotado de divinidad, pero sin ser propiamente Dios. Slo el Padre es Dios en sentido estricto; el Hijo fue generado por el Padre y es por tanto un dios secundario. Dios es nico. El Hijo es una criatura generada por el Padre y no es verdaderamente Dios ms que en la medida en que participa de la gracia divina; por lo que el Hijo no es de la misma sustancia que el Padre. El Hijo es consustancial con el Padre.
Orgenes (c. 185-253) Arrianismo (Arrio, 256-336)
Concilio de Nicea (325)
Apolinarismo Apolinario (c. 310- El Verbo divino se uni en Jesucristo con una humanidad 390) incompleta, esto es usando el cuerpo de Jess pero no as su alma racional ya que la vino a sustituir. Nestorianismo Nestorio (m. 451) Las dos naturalezas de Cristo encarnado permanecieron inalteradas y separadas durante su conjuncin. Monofisismo Eutiques (c. 378- Cristo procedi de las dos naturalezas, pero slo subsisti en 454) una, la divina, que absorbi a la humana. Monotelismo (mediados siglo VII) Cristo tuvo dos naturalezas, divina y humana, pero una sola voluntad.
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Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica y Cristo tuvo siempre dos naturalezas y dos voluntades.
Concilios de Letrn (649) Constantinopla III (680)
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Resulta completamente absurdo y escandaloso que un hombre como Jess, al que nadie de su tiempo ni sus discpulos, ni su familia, ni l mismo consider otra cosa que un simple ser humano, aunque excepcional e investido de una misin mesinica, haya pasado a convertirse en un ser divino, consustancial con Dios, por obra del paso de los siglos y merced a las cavilaciones de personajes tan sesudos como ociosos. Esta es una muestra ms de que la teologa, a menudo, en lugar de ser la ciencia que trata de Dios, partiendo de las verdades reveladas es el arte sutil de construir la estructura mtica de los dioses que luego se dirn revelados y sern aupados mediante una dogmtica eclesial carente de base y de procedencia dudossima. Mirando con los ojos de la fe, no hay razn alguna que impida considerar a Jess como al mismsimo Dios, ya que sa es una cuestin de creencia personal ntima y respetable; pero bajo la luz de la razn, del sentido comn y de los datos ciertos, resulta grotesco que, segn se deduce de la historia de la Iglesia catlica, Jess haya tenido que esperar hasta el con-cilio de Nicea para darse cuenta de que siempre fue consustancial con Dios y que slo desde finales del siglo VII haya podido estar en condiciones de afirmar, fuera de toda duda, que l siempre tuvo dos naturalezas y dos voluntades.
7 Jess, el mesas prometido, o cmo ganar credibilidad forzando el sentido de versculos profeticos del Antiguo Testamento
La leyenda mesinica de Jess fue conformndose progresivamente recurriendo a la tramposa forma de hacer historia que dej asentada Orgenes (c. 185-253 d.C.) en su famosa obra doctrinal Contra Celso; segn este influyente telogo del cristianismo primitivo, no es posible cuestionar la veracidad de una tradicin aunque sea dudosa o est apoyada en testimonios insuficientes, cuando sta supone patentemente el cumplimiento de una profeca. Por este motivo, ya desde pocos aos despus de la ejecucin del nazareno, los sermones y los escritos que daran lugar al Nuevo Testamento fueron adobados con una coleccin de versculos del Antiguo Testamento que se pretendan profeticos respecto al novedoso mensaje cristiano y, especialmente, en cuanto a la supuesta personalidad y funcin de Jess (que, como hemos visto a lo largo de los captulos anteriores, tard ms de cuatro siglos en definirse). Tan fundamental se consider este apoyo veterotestamentario que cuando Marcin, con toda la razn de su parte, concluy que el dios que aparece en el Antiguo y en el Nueva Testamento no poda ser el mismo siendo de rango superior el neotestamentario, fue combatido encarnizadamente por la Iglesia porque una de las consecuencias de su razonamiento llevaba a dejar sin base proftica a la todava frgil figura del Jess mtico: si el dios bblico no permaneca constante era imposible hacerle prometer en unos libros lo que luego hara cumplir segn los otros. Y no olvidemos que la principal baza que jug el judeocristianismo primitivo para extenderse entre las masas incultas fue la demostracin de que en Jess se haban realizado las promesas divinas ms importantes de cuantas haban anunciado los profetas a lo largo de los siglos anteriores. Aunque buena parte de esas profecas ya han sido analizadas con detalle en diferentes partes de este libro, no estar de ms recordar sucintamente algunas de ellas y valorarlas en su conjunto a fin de poder ver con ms claridad el peso decisivo que han tenido en el proceso de elaboracin del mito de Cristo.
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En el Evangelio de Mateo (Mt 1,22-25) se construy la fbula de la concepcin virginal de Mara y del origen divino de Jess apoyndose en los famosos versculos de Isaas sobre el Emmanuel (Is 7,14-17) que, como ya demostramos al tratar la virginidad de Mara en el captulo 3, ni se refieren a Mara, ni a Jess, ni a nada que tuviese que suceder en un futuro lejano; segn los datos que hemos aportado ya anteriormente y lo que el propio texto del profeta Isaas dice de forma absolutamente clara (Is 8,3-4), el captulo del Emmanuel se refiere sin duda alguna a una almah (muchacha, que no virgen) embarazada, que fue una profetisa contempornea de Isaas y que pari a su hijo alrededor del ao 735 a.C. El texto de Isaas no puede tener ms sentido que ste y, por tanto, no, existe en l profeca alguna que demuestre el nacimiento virginal y el origen divino de Jess. Igualmente absurda y carente de base es la leyenda del buey y el asno presentes en el nacimiento de Beln que, como ya vimos, se conform dando significacin proftica a la mezcla de una frase de Habacuc mal traducida en la Biblia de los Setenta en Hab 3,2 escribieron te manifestars en medio de los animales all donde el original hebreo deca manifistalas [obras de Yahveh] en medio de los tiempos con un versculo de Isaas (Is 1,3), mutilado y sacado de contexto, que trata en realidad de la ignorancia y falta de fe del pueblo de Israel. El pesebre navideo, por tanto, tampoco fue profetizado jams. Y otro tanto sucede con la leyenda de la persecucin y huida del nio Jess que en Mt 2,13-18 se fundamenta como el cumplimiento de lo anunciado por los profetas Oseas y Jeremas; pero, tal como ya demostramos en su momento, el relato de Mateo no tiene la ms mnima relacin con lo que se dice en los versculos de Os 11,1 y de Jer 31,15. La identificacin de Jess como mesas o ungido, basada en el mesianismo judo, se apoya en textos de Isaas que tuvieron una tremenda repercusin cuando comenzaron a ser cargados con un sentido proftico que nunca tuvieron en su origen. As, por ejemplo, el cristianismo pretende ver la profeca del mesas Jess en Is 9,6-7, sin reparar que este texto, escrito en el siglo VIII a.C. y ampliado dos siglos despus, habla en pasado nos ha nacido un nio, nos ha sido dado un hijo... dice no en futuro, por lo que mal puede referirse a algo que deba suceder cientos de aos ms tarde. Este texto, como el de Is 11 (especialmente Is 11,1-5), es una muestra de las clsicas profecas de consolacin escritas durante la poca del exilio para mantener viva la esperanza del pueblo hebreo. La potente esperanza popular que signific, durante siglos, el mesianismo davdico judo naci y se aliment de los versculos en los que el profeta Isaas asesor religioso del rey Ezequas, descendiente de la dinasta de David transmiti la supuesta promesa de Dios acerca de que brotar un retoo del tronco djese y retoar de sus races un vastago. Sobre el que reposar el espritu de Yav... (Is 11,1-5), es decir, que, del linaje djese, padre de David, nacer un mesas que conocer y temer a Dios, juzgar en justicia al pobre y en equidad a los humildes de la tierra y, en suma, har reinar la paz en todas partes y entre todas las criaturas, ya sean stas humanas o animales. Si analizamos el sentido de Is 11 en su contexto histrico y literario veremos que la profeca no fue ms que la materializacin del deseo/esperanza de una nacin vencida, dbil y humillada de tener en el futuro un mesas, eso es un rey ungido por Yahveh, fuerte y justo, capaz de aniquilar a los enemigos de Israel y proteger a sus subditos bajo un reino idlico. El mesianismo judo que dise Isaas esperaba a un rey poderoso al menos como David, pero de ninguna manera pudieron imaginar tan siquiera la posibilidad de que el mesas anunciado fuese un modesto predicador consustancial con Dios un concepto absolutamente inadmisible y blasfemo para el monotesmo hebreo que, adems, no tuvo la menor incidencia poltica. Estaprofeca, claro est, an no se ha cumplido para la nacin hebrea, pero tanto Jess como sus discpulos judos todos ellos se apoyaron en ella, tergiversndola, para intentar dar credibilidad a su misin y mensaje; un proceso, ste, que alcanz su cnit desde el mismo momento en que el cristianismo sali a la conquista del mundo gentil (no judo). Con la misma intencin de dotarse de credibilidad se elaboraron las dos genealogas de Jess, la de
Mateo y la de Lucas, que pretendan dejar establecida la pertenencia del nazareno a la dinasta de David,
una condicin indispensable para poder aspirar a ser el mesas prometido (y que, como ya indicamos en su momento, se incumple flagrantemente si de veras resultase que Jess fue hijo de Mara y de Dios, sin que Jos nico posible transmisor del linaje davdico tuviese nada que ver en la concepcin).
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El propio Jess, durante lo que se conoce como su entrada triunfal en Jerusaln, tuvo mucho cuidado en aparecer reproduciendo la escena anunciada por Zacaras cuando profetiz la llegada a Jerusaln de un rey humilde, montado en un asno Algrate sobremanera, hija de Jerusaln. He aqu que viene a ti tu rey, justo y victorioso, humilde, montado en un asno, en un pollino hijo de asna (Zac 9,9-10), con el fin de dar a entender a los judos que l era el mesas profetizado y esperado. De nuevo, basndose en un texto que no era profetice en absoluto dado que Zacaras se refera a la posicin miserable en la que regresara a Jerusaln el monarca de Judea tras los duros y humillantes aos del cautiverio y exilio babilnico, el cristianismo intent justificar el autoproclamado mesianismo de Jess manipulando textos
del Antiguo Testamento.

ntimamente relacionado con el desarrollo mtico de la funcin mesinica y salvfica de Jess aparece el proceso de asimilacin de su trgico destino ajusticiado en la cruz con el concepto hebreo de la virtud redentora del sufrimiento que qued fijado en el deutero-Isaas. En el texto denominado Cantos del Siervo de Yahveh (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13; 53,12), que debe leerse en el contexto del exilio y cautividad a que fue sometido el pueblo hebreo, ya se presenta como aceptado por Yahveh el sacrificio expiatorio de los sufrimientos del Siervo (personificacin de la comunidad exiliada y, por representacin, del verdadero pueblo de Israel); de esta manera, la lite sacerdotal afirmaba asegurar la salvacin de todo el pueblo, aunque ste no hubiese hecho nada para merecerlo, ya que el Justo, mi Siervo, justificar a muchos (Is 53,11) y ser puesto por alianza, del pueblo y para luz de las gentes (Is 42,6). A pesar de que este texto del Antiguo Testamento no tiene nada absolutamente que ver con la historia de Jess, ser tomado por los cristianos como un pilar bsico de su fe, ya que permiti ver en el varn de dolores (Is 53,3) el anuncio del papel de mesas sufriente que debera desempear el nazareno con su pasin y muerte. Extraviando a sabiendas el verdadero sentido del relato de Isaas y transformndolo en proftico, la Iglesia logr dar un sentido triunfante, glorioso y divino a la ejecucin de Jess, un hecho que de otra manera no poda interpretarse ms que en clave de fracaso. Otro concepto veterotestamentano que fue convenientemente adaptado a las necesidades de la Iglesia aparece en el captulo sptimo del libro de Daniel, cuando se describe la futura victoria del pueblo hebreo sobre las dems naciones que estn simbolizadas mediante cuatro bestias monstruossas de la mano de un como hijo de hombre (Dan 7,13). Lo que para Daniel fue un smbolo dentro de una visin, elhijo de hombre, que pretenda denotar a un personaje de porte real (en la lnea del mesianismo asentado por Is 11), acab transformndose en una fundamental cuestin de fe cuando la doctrina cristiana comenz a identificar a ese hijo de hombre con un ser divino que viva junto a Dios desde el principio de los tiempos y que est llamado a ocupar la presidencia en el da del Juicio Final. Una vez ms, la interpretacin errnea y caprichosa de un smbolo onrico, convertido en profeca, le sirvi a la Iglesia para ayudarse a fundamentar su diseo de la personalidad divina de Jess de Nazaret. Tampoco Pablo dud en recurrir a este tipo de desvergonzadas manipulaciones cuando necesit avalar la figura de Jess. As, cuando el apstol de los gentiles recrimin a los judos que no admitan la fe cristiana y les acus de que Israel no tom el camino de la fe sino de las obras, afirm que tropezaron con la piedra del escndalo, segn est escrito: "He aqu que pongo en Sin una piedra de tropiezo, una piedra de escndalo, y el que creyere en l no ser confundido (Rom 9,32-33); pero si comparamos esta frase con los versculos originales del Antiguo Testamento, salta a la vista que en El fue un aadido fraudulento para justificar que Jess era el mesas. Sobre la piedra de tropiezo se habla en Is 8,14 y 28,16 cuando dicen, respectivamente: l [se refiere a "Yav de los ejrcitos"] ser piedra de escndalo y piedra de tropiezo para las dos casas de Israel, lazo y red para los habitantes de Jerusaln y He aqu que he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra probada, piedra angular, de precio, slidamente asentada; el que en ella se apoye no titubear. En el primer caso la frase est dentro del contexto profetice de la destruccin de Samara y Damasco, mientras
202 Al menos segn se le hace aparecer en Mt 21,1-9, Mc 11,1-10, Lc 19,29-39 y Jn 12,12-19. En Mateo, por ejemplo, se lee: Envi Jess a dos discpulos, dicindoles: Id a la aldea que est enfrente, y luego encontraris una borrica atada, y con ella el pollino; soltadlos y tradmelos, y si algo os dijeren, diris: El Seor los necesita, y al instante los dejarn. Esto sucedi para que se cumpliera lo dicho por el profeta: "Decid a la hija de Sin: He aqu que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga." Fueron los discpulos e hicieron como les haba mandado Jess; y trajeron la borrica y el pollino, y pusieron sobre ellos los mantos, y encima de ellos mont Jess. (...) La multitud que le preceda y la que le segua gritaba, diciendo: "Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en las alturas!". (Mt 21,1-9).
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que en el segund lo est en el del juicio sobre Samara y Jerusaln. En ningn caso, ni por asomo, se refiere el texto de Isaas a ningn mesas futuro. La piedra angular de Is 28,16 es citada tambin por Pedro en I Pe 2,6 con idntico afn manipulador al afirmar que Por lo cual se contiene en la Escritura: "He aqu que yo pongo en Sin una piedra angular, escogida, preciosa, y el que creyere en ella no ser confundido. Para que la mistificacin quede debidamente protegida y fortificada por la infalible certeza de la Iglesia catlica, el versculo de I Pe 2,6 es apoyado, en la Biblia de Ncar-Colunga, con la anotacin que sigue: Is 28,16. Jesucristo es esa piedra angular, principio de salud para los que creen, pero tropiezo para los incrdulos, que se escandalizan de la cruz, que es la doctrina oficial de la Iglesia. Por suerte para la Iglesia catlica, el buen profeta Isaas an no ha podido regresar a este mundo para comprobar cun radicalmente cambia el significado de las palabras con el paso de los siglos. Para justificar la ejecucin de Jess, que no era ms que un fracaso de su misin a los ojos del mundo, se comenz a propagar que era necesario que el nazareno muriese segn la Escritura, eso es que su crucifixin haba sido prevista desde la noche de los tiempos por los planes de Dios y que los textos bblicos as lo demostraban. Y para documentar tamaa majadera se rastrillaron todos los textos del Antiguo Testamento hasta dar con versculos que, debidamente manipulados y sacados de contexto, pudiesen convertirse en profecas virtuales del misterio de la pasin de Cristo. De esta forma, la actitud cobarde de los discpulos de Jess ante su apresamiento se quiso ver
profetizada en Zac 13,7; el soborno a Judas para traicionar a Jess en Zac 11,12; la devolucin del dinero cobrado por Judas en Zac 11,13; la compra del campo del alfarero en Jer 32,6; el discurso de Jess ante el Consejo afirmando que estar sentado a la diestra del Padre y su aparicin sobre las nubes en Dan 7,13 y en Sal 110,1; sus palabras Tengo sed en Sal 22,16; el episodio de la esponja empapada en vinagre en Sal 69,22; su exclamacin de haber sido abandonado por Dios en Sal 22,2; el eclipse de sol en Am 8,9;
etc.
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La crucifixin en s el hecho de ser colgado de un madero result ms difcil de justificar profticamente ya que la nica, profeca bblica que se le poda aplicar llevaba a conclusiones demasiado peligrosas. El texto que emplearon los primeros cristianos para este fin fue el que figura en Dt 21,22-23: Cuando un hombre cometiere delito de muerte, y sentenciado a morir fuere colgado en un patbulo; no permanecer colgado su cadver en el madero; sino que dentro del mismo da ser sepultado: porque es maldito de Dios el que est colgado del madero; y t por ningn acontecimiento has de manchar tu tierra, 204 cuya posesin el Seor tu Dios te hubiere dado. Fue Jess maldito de Dios por haber sido colgado del madero? All cada uno con su conciencia y con el caso que le haga a la palabra de Dios expresada a travs de la legislacin del Deuteronomio. En definitiva, en los Salmos 22 y 69 y en el captulo 53 de Isaas (todo l falso, como ya vimos) se encontraron los textos suficientes como para cubrir de justificaciones profticas toda la pasin de Jess. No estar de ms volver a recordar aqu que todos los textos llamados profticos se referan nica y exclusivamente a situaciones que se dieron muchos siglos antes del nacimiento de Jess, por lo que cualquier supuesta profeca del Antiguo Testamento que se pretenda relacionar con la vida y obra del 205 nazareno carece absolutamente de fundamento.
203 Obviamos reproducir cada uno de estos textos del Antiguo Testamento para compararlos con los pasajes de los Evangelios que supuestamente profetizan porque debera transcribirse todo su contexto y eso sera algo tan farragoso como absurdo. Pero recomendamos a todo lector que tenga alguna duda al respecto, que coja una Biblia, y haga l mismo estas comparaciones con el fin de darse cuenta de hasta qu punto ha sido desvergonzada e infantil la fabricacin de profecas bblicas acerca de la pasin de Jess. 204 En este caso no reproducimos el texto de la Biblia catlica de Ncar-Colunga, que usamos en todo este libro, por estar escandalosamente mal traducido. La versin de Ncar-Colunga dice: Cuando uno que cometi un crimen digno de muerte sea muerto colgado de un madero, su cadver no quedar en el madero durante la noche, no dejars de enterrarle el da mismo, porque el ahorcado es maldicin de Dios, y no has de manchar la tierra que Yav, tu Dios, te da en heredad; la palabra ahorcado, que pretende alejar totalmente este pasaje del tipo de muerte que sufri Jess, no existe en ninguna traduccin de la Biblia que sea objetiva (ya sean versiones no catlicas o independientes), pero tampoco en otras versiones absolutamente catlicas, como es el caso de la que hemos empleado aqu (C/r. Sagrada Biblia, traducida por Flix Torres y Severiano del Pramo, Madrid: Apostolado de la Prensa, 1928, p. 349). 205 Para comprobar lo sencillo que es encontrar profecas en la Biblia, el lector puede experimentarlo por s mismo haciendo algo parecido a esto: hemos abierto la Biblia al azar, saliendo las pginas 704-705, y al comenzar a leer el texto nos hemos encontrado con este versculo: Aunque acampe contra m un ejrcito, no temer mi corazn. Aunque se alzare en guerra contra m, aun entonces estar tranquilo (Sal 27,3). Despus de una somera mirada resulta obvio que se trata de una clarsima profeca acerca de Rambo especialmente de su pelcula Acorralado; o quiz lo sea de James Bond; o mejor del lder sectario David Koresh cuando fue asediado hasta la muerte, en su rancho de Waco, por las fuerzas especiales del FBI;
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Visto el modo como se ha forzado el sentido de muchos versculos del Antiguo Testamento para convertirlos en profecas y emplearlos, acto seguido, para sustanciar el papel que la Iglesia atribuy a Jess despus de su ejecucin, quiz convendra tener en cuenta la advertencia que se hace en Mt 7,1517 cuando se dice: Guardaros de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestiduras de ovejas, mas por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Por ventura se recogen racimos de los espinos o higos de los abrojos? Todo rbol bueno da buenos frutos y todo rbol malo da frutos malos. ste parece ser, sin duda, el prrafo ms inspirado de Mateo.
o tambin puede referirse al cerco final del Che Guevara en La Higuera por el ejrcito boliviano; pero tambin describe a la perfeccin el comportamiento del valiente y honesto monseor scar Romero, finalmente asesinado en El Salvador; aunque bien puede estar profetizando la detencin de Jess de Nazaret por toda una cohorte del ejrcito romano; o, tal vez...
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III DE CMO LA IGLESIA CATLICA SE DOT DE FUNDAMENTO Y LEGITIMIDAD MANIPULANDO LOS EVANGELIOS Y SE CONVIRTI EN UNA INSTITUCIN DE PODER AL CREAR UNA ESTRUCTURA ORGANIZATIVA CONTRARIA A ESOS TEXTOS
Redundar en ventaja de toda la Iglesia y de vuestro Imperio el que en todo el orbe no prevalezca ms que un solo Dios, una sola fe, un nico misterio para la salvacin del hombre y una sola confesin.
Carta del papa LEN I (440-461) al emperador Len I.
Hay dos principales poderes para regir el mundo: la sagrada autoridad de los pontfices y el poder imperial. De los dos, el de los sacerdotes es tanto ms importante cuanto que tiene que rendir cuenta al Seor, ante el juicio divino, de los mismos reyes.
PAPA GELASIO I (492-496).
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados...
JESS DE NAZARET (Mt 5,3-5).
Cristo predic el reino de Dios, pero vino la Iglesia.
ALFRED LOISY, especialista en estudios bblicos
e historiador de las religiones (1902).
8 Jess jams instituy ni quiso hacerlo ninguna nueva religin o Iglesia, ni cristiana ni, menos an, catlica
Segn los Evangelios, Jess slo cit la palabra iglesia en dos ocasiones, y en ambas se refera a la comunidad de creyentes, jams a una institucin actual o futura; el equivalente semtico de la palabra ekklesa designa en este caso, al igual que en todo el Antiguo Testamento, la asamblea general del pueblo judo ante Dios, la kahal Yahveh. Pero la Iglesia catlica sigue empeada en mantener la falacia de
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poner a Cristo como el instaurador de su institucin y de preceptos que no son sino necesidades jurdicas y econmicas de una determinada estructura social, conformada a golpes de decreto con el paso de los siglos. Si en algo estn de acuerdo todos los expertos actuales e que la hermenutica bblica garantiza absolutamente la tesis de que Jess no instituy prcticamente nada, pero, en cualquier caso, se cuid muy especialmente de no proponer ni un solo modelo especfico de Iglesia institucional. A esto debe aadirse que en los textos del Nuevo Testamento, redactados muchos aos despus de la muerte de Jess, tampoco se ofrece un solo modelo organizacional sino que se cita una diversidad de posibilidades a la hora de estructurar una comunidad eclesial y sus ministerios sacramentales; de este modo surgieron las evidentes diferencias y disputas que se dieron entre los primeros modelos eclesiales que adoptaron los creyentes de Jerusaln, Antioqua, Corinto, feso, Roma, Tesalnica, Colosas, etc. Hacia la dcada de los aos 60 las iglesias cristianas se haban multiplicado y extendido por todo el Imperio romano, Oriente Prximo y Egipto, pero cada comunidad funcionaba de una manera peculiar y distinta a las otras; en lugares como Roma, por ejemplo, la iglesia no era sino una especie de anexo exterior de la sinagoga donde se encontraban los cristianos para sus sesiones religiosas; estos primeros cristianos, en lo personal, seguan llevando el estilo de vida judo anterior a su conversin, por lo que gozaban de los especiales privilegios que los romanos concedan a los judos en todo su imperio. El poder romano todava no haba llegado al punto de ver en los cristianos una religin diferente a la judaica, pero la situacin cambi radicalmente cuando Nern, a mediados de la dcada, comenz a perseguir con saa al cristianismo. Poco despus, cuando los judos que acababan de perder la guerra contra los romanos y de ver destruido el Templo de Jerusaln se reagruparon en torno a las sinagogas y aumentaron su rigor doctrinal, las relaciones que mantenan con los cristianos se crisparon rpidamente. En cualquier caso, es muy indicativo el contenido de la Epstola de Santiago escrita posiblemente entre los aos 75 a 80 en crculos judeocristianos que usaron el nombre del ya ejecutado Santiago, donde se hizo aparecer al cristianismo como una especie de judaismo liberal y, al tiempo, se present a las iglesias de la tradicin paulina como una degeneracin religiosa y se pas por alto la cristologa el mximo punto de friccin entre judos y cristianos con el fin de re-agrupar en la sinagoga cristiana al mximo nmero posible de judos desperdigados tras la destruccin del Templo. Se dej as constancia de que la frontera entre judaismo y cristianismo an no estaba bien establecida en esos das de grandes 206 tribulaciones para unos y otros. Muchos aos despus de la crucifixin del mesas, el judaismo segua an presente en el corazn del cristianismo. Puede parecer un absurdo mantener que Jess no fue cris-tiano, pero ste es uno de los pocos datos que se saben de l con seguridad. Ya citamos, en un captulo anterior, la opinin del profesor tienne Trocm, defendiendo que Jess no fund ninguna Iglesia sino que se limit a intentar agrupar al pueblo de Israel bajo un nuevo marco, y las pruebas de ello las encontramos a porrillo a lo largo de todos los Evangelios. Recordemos, por ejemplo, la incuestionable profesin de fe juda que hizo Jess en Mt 5,1718, o la instruccin dada a sus apstoles en el sentido de que se abstuviesen de predicar a los gentiles (no judos) y se reservasen para las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 10,5-7 y Mt 15,24-26). Jess fue un judo, como sus discpulos, y ni tan siquiera pretendi fundar una secta juda ms entre las muchas que ya haba en su poca. El nazareno se esforz por mejorar la prctica religiosa del judaismo entre su pueblo y ante la perspectiva crucial del inminente advenimiento del reino de Dios en la Tierra. Jess no perdi ni un minuto organizando nada ni secta, ni Iglesia porque, tal como expres con 207 claridad meridiana, estaba convencido de que el mundo, tal como era conocido, iba a llegar a su fin antes de pasar una generacin: En verdad os digo que hay algunos de los que estn aqu que no gustarn de la muerte antes que vean el reino de Dios (Lc 9,27). Esta creencia en la inminencia del Juicio Final y en el reem-plazo del mundo por el reino de Dios era compartida, de hecho, por buena parte de los judos de esos das, que mantuvieron la vista puesta en ese cercano momento durante gran parte del siglo I. As, el propio Pablo, en I Cor 10,11, fech como
206 El judeocristianismo haba empezado a tener problemas serios cuando, tras la ejecucin de Santiago (62), se eligi como dirigente a Si men, hijo de Cleofs, que no supo ganarse la autoridad y respeto que goz el hermano de Jess, y tampoco pudo mantener la importancia de la Iglesia de Jerusaln que, desde el ao 70, perdi su peso especfico y dej de ser el centro del cristianismo; la falta de liderazgo tambin haban muerto los carismticos, aunque opuestos, Pedro y Pablo hizo desaparecer la an incipiente unidad y dispar el peligro de la dispersin sobre un conjunto de comunidades que estaban atravesando muy diferentes circunstancias, tanto en lo sociopoltico como en lo referente a las nuevas elaboraciones teolgicas. A finales del siglo I la Iglesia romana haba quedado muy diezmada, la palestina casi haba desaparecido y los testimonios y manifestaciones pblicas se haban reducido al mximo. 207
Cfr., por ejemplo, Mt 16,27-34; Mc 9,1 o Lc 9,27.
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contemporneo el final anunciado cuando dijo que Todas estas cosas les sucedieron a ellos en figura y 208 fueron escritas para amonestarnos a nosotros, para quienes ha llegado el fin de los tiempos; y Pedro advirti en I Pe 4,7 que El fin de todo est cercano. Sed, pues, discretos y sobrios (con vistas) a la oracin. Pablo y Pedro, puntales bsicos, aunque enfrentados, del cristianismo primitivo, no dudaron de la 209 proximidad del fin, pero muchos de sus correligionarios, al ver pasar los aos sin que nada sucediese, comenzaron a impacientarse. A principios del siglo II, una epstola falsamente atribuida a Pedro intent frenar el desnimo de los cristianos, provocado por el incumplimiento de la promesa de Jess de venir de inmediato al mundo para presidir el da del fin y por la mofa que los incrdulos hacan por ello, afirmando: Y ante todo debis saber cmo en los postreros das vendrn, con sus burlas, escarnecedores, (...) y dicen: "Dnde est la promesa de su venida? Porque desde que murieron los padres, todo permanece igual desde el principio de la creacin. (...) Carsimos, no se os oculte que delante de Dios un solo da es como mil aos, y mil aos como un solo da. No retrasa el Seor la promesa, como algunos creen; es que pacientemente os aguarda, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan a penitencia. Pero vendr el da del Seor como ladrn, y en l pasarn con estrpito los cielos, y los elementos, abrasados, se disolvern... (II Pe 3,3-10). Con el descaro usual, este escrito neotestamentario vino a decir que no es que Jess-Cristo se hubiese olvidado de cumplir su propia profeca sino que, debido a la diferente apreciacin del tiempo que se da cuando uno est ante Dios o ante los hombres, haba aplazado sine die el final para que, de paso, pudiesen salvarse cuantos ms mejor ?!!! Tal como sostienen bastantes telogos e historiadores de las religiones, resulta muy plausible que las primeras comunidades cristianas, al no poder justificar ya ms el persistente retraso de la parusa presencia o advenimiento; la segunda venida de Cristo al mundo para juzgar a los hombres, desplazasen su punto de mira del futuro al presente y transformasen sus esperanzas escatolgicas (acerca del fin, muerte y salvacin) en soteriolgicas (acerca de la redencin), cambiando el rol hasta entonces atribuido a Jess-Cristo, que requera su presencia fsica, por otro menos comprometido y que, por ser indemostrable hasta el fin de los tiempos, poda sostenerse con fe ante los incrdulos, eso es que Jess-Cristo, con su pasin y muerte, redimi, liber, a todo el gnero humano. En todo caso, siendo tan intensa la creencia en la inminencia del Juicio Final y en todo cuanto le debe ir asociado, resulta obvio y as consta en el Nuevo Testamento que ni Jess ni sus apstoles estaban por la labor de fundar ninguna nueva religin o estrucura organizativa del tipo de una Iglesia, aunque, eso s, promovieron con todas sus fuerzas el po agolpamiento del pueblo de Israel en torno a la ekklesa, eso es la asamblea general del pueblo judo ante Dios. De dnde sali, pues, la Iglesia? Puesto que no procede de Jess ni de sus apstoles, su origen hay que buscarlo en la evolucin de un proceso histrico que desemboc en donde nadie haba podido prever. Dado que la Iglesia catlica es el producto de circunstancias histricas y no de una fundacin institucional emanada de la voluntad de Jess y expresada en el Nuevo Testamento, a diferencia del resto del cristianismo, sta antepone la autoridad de su Tradicin a la de las Sagradas Escrituras. La justificacin para tamao despropsito la encontramos prolijamente enunciada en la Biblia catlica de Ncar-Colunga (pp. 7-8) cuando, entre disquisiciones etreas, nos dice que: La verdad revelada, alma y vida de la Iglesia, antes que en los libros fue escrita en la inteligencia y en el corazn de la misma [de la Iglesia catlica]. All reside vivificada por el Espritu Santo, libre de las mutaciones de los tiempos y de la fluctuacin de las humanas opiniones. (...) Por eso el sentir de la Iglesia catlica, la doctrina de los Padres y Doctores, que son sus portavoces y testigos; la voz del mismo pueblo fiel, unido a sus pastores y formando con ellos el cuerpo social de la Iglesia, son el criterio supremo, segn el cual se han juzgado siempre las controversias acerca de los puntos doctrinales, as tericos como prcticos; y as decret el Concilio Triden-tino que en la exposicin de la Sagrada Escritura, en las cosas de fe y costumbres, a nadie es lcito apartarse del sentir de los Padres y de la Iglesia.
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Es ms correcto traducir esta ltima frase por con quienes llega ya la consumacin de los siglos. La rogativa habitual de los primeros cristianos era la aramaica Maraa tha o Maran atha, que significa ven, Seor.
Los expertos, tras analizar la estructura y el contenido de la llamada II Epstola de San Pedro, han demostrado de manera fehaciente su naturaleza pseudoepigrfica y su redaccin muy tarda en ningn caso anterior al siglo II, pero, sin embargo, la Iglesia catlica sigue tenindola como procedente de la mano del apstol Pedro, muerto haca ya tiempo cuando se escribi este texto.
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Lo anterior significa que la Iglesia catlica puede interpretar como negro aquello que Jess, sus apstoles o un texto Sagrado muestran expresamente como blanco y que, tal como es su costumbre segn ya hemos demostrado sobradamente hasta este punto, despreciando la realidad original, impone dogmticamente su criterio interesado a todos los catlicos. No es nada balad recordar que los cristianos de las primeras generaciones eran judos de lengua semtica y que, tres siglos despus, en el concilio de Nicea, verdadero origen del catolicismo, los obispos ya slo hablaban griego y un poco de latn. La ancdota habla por s sola si conocemos que el contexto sociocultural hebreo estaba en las antpodas del helnico, razn por la cual el cristianismo que elaboraron los gentiles y judos helenizados se apart en casi todo lo fundamental del judeo-cristianismo que, desde Jerusaln, de la mano de Santiago, el hermano de Jess, y del apstol Pedro, intent propagar el mensaje del nazareno tras su ejecucin. Ganaron los griegos y, como ya hemos dejado sentado, el mito de Jess alcanz cotas insospechadas al fundir en su crisol las creencias paganas ms ilustres. Puesto que no cabe aqu entrar en detalles sobre el interesantsimo y, con frecuencia, poco 211 honorable proceso sociopoltico que condujo a la formacin de la Iglesia catlica y la dot de un poder sin igual, s mencionaremos, al menos, las tres fases de una secuencia histrica que llev desde el judeocristianismo de Jerusaln hasta el catolicismo romano. La primera fase, que podemos situar entre los aos 30 o 36 a 125, fue de expansin y llev a la progresiva separacin entre cristianismo y judaismo. La segunda fase, entre los aos 125 a 250, vio cmo la pequea secta judeocristiana fue transformndose en una Iglesia relativamente numerosa, formada por masas incultas y profundamente mediocres que a menudo mezclaban la base cristiana con los restos paganos de un helenismo en declive; es la poca de las grandes herejas (gnosticismo, marcionismo, montaismo, etc.), de apologistas como Orgenes y Clemente de Alejandra, y del nacimiento de la 212 ortodoxia. Durante la tercera fase, entre los aos 250 al 325, la Iglesia estuvo bsicamente ocupada en definir sus relaciones con el poder, ya le fuera contrario o favorable, y se produjo una involuntaria transformacin del cristianismo en un factor poltico de primer orden. Las grandes persecuciones romanas para erradicar el cristianismo del Imperio, que comenzaron en el ao 249, no slo no lograron su propsito sino que, a partir del 310, con la llegada de la pax de Constantino, este emperador emprendi el embargo del aparato eclesistico por parte del Estado. Hacia el 300, la delantera que las Iglesias de Oriente, sobre todo las de Egipto, Siria y Asia Menor, sacaban a las Iglesias de Occidente, excepcin hecha de las de frica del Norte, continuaba siendo considerable. Mientras en Occidente los cristianos estaban an muy claramente en minora, en algunos lugares de Oriente eran mayora, y en los dems constituan minoras considerables, cuyo peso social y poltico tena un carcter determinante. Por lo dems, el cristianismo continuaba siendo un fenmeno principalmente urbano, a pesar del peso que en algunas Iglesias comenzaban a tener ya los campesinos. Sus adeptos seguan siendo en general de condicin modesta, pero la burguesa de las ciudades, cada vez ms alejada de los asuntos pblicos por el reforzamiento del absolutismo y la preeminencia del ejrcito, comenzaba ya a volverse hacia el cristianismo. La misma corte imperial y la alta administracin se abran progresivamente al cristianismo. En una palabra, el golpe definitivo que Decio y Valeriano haban pretendido 213 asestar a la nueva religin no haba servido absolutamente para nada. Cada vez ms numerosas, y con adherentes generosos y a veces ricos, las iglesias cristianas de la segunda mitad del siglo ni haban acumulado un cierto capital y disponan de rentas considerables, que
211 Sobre la historia de la Iglesia hay publicados decenas de libros objetivos, casi siempre de autores no catlicos, que mantienen posturas crticas muy fundamentadas y alejadas de la apologtica oficial (Cfr., por ejemplo, la Historia de las Religiones, Siglo XXI, vols. II y V). Como ejemplo de una investigacin ferozmente crtica con la historia del cristianismo y, al tiempo, profunda y slidamente documentada al basarse en cientos de fuentes primarias antiguas y secundarias, sealaremos la serie de varios tomos (siete, hasta la fecha) que Karlheinz Deschner est publicando bajo el ttulo genrico de Historia criminal del cristianismo. 212 La Iglesia catlica sostiene que desde su comienzo el cristianismo tuvo una ortodoxia, eso es una fe verdadera, que tuvo que defenderse de mltiples herejas que intentaron apartarla de las creencias originales; pero tal afirmacin es absolutamente falsa y no es ms que una ficcin eclesistica que pretende mostrar a la Iglesia como la heredera y continuadora de la tradicin apostlica, cosa que evidentemente no es. El concepto de hereja aresis, que no significaba ms que la opinin elegida para sostener algo, en el siglo II fue pervertido y transformado en algo peyorativo por el obispo Ignacio creador tambin del concepto de catlico, que lo hizo sinnimo de falso, sectario, sin fundamento ni credibilidad, etc. Tal como veremos algo ms adelante, slo tras la lucha encarnizada entre decenas de sectas cristianas se lleg, a partir del concilio de Nicea, al triunfo de la hereja u opinin catlica y a la imposicin de la ortodoxia que an defiende la Iglesia actual. 213
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, pp. 379.
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distribuan de manera generosa entre los miembros necesitados de su comunidad. Despus del 260 obtuvieron la devolucin de los bienes inmuebles confiscados durante la persecucin, y a partir de entonces velaron por la preservacin de estos bienes, que necesitaban para asegurar el culto y el mantenimiento de sus ministros y cuyo estatuto legal, a pesar de la tolerancia, continuaba siendo precario. Por consiguiente, las iglesias estaban obligadas a llevarse lo mejor posible con las autoridades, y no tenan ya la magnfica 214 independencia de los siglos I y II, abriendo as las puertas al acercamiento entre la Iglesia y el Estado. El golpe de suerte fundamental para el futuro de las Iglesias cristianas se produjo con el debilitamiento del Imperio romano a partir de la eclosin de la crisis interna que aflor el 1 de mayo del 305 con la abdicacin simultnea de Dioclecia-no y Maximiano, hecho que llev al poder, como augustos, a Constancio Cloro y Galerio. Entre los aos 306 y 311 los gobernantes romanos estuvieron tan ocupados pelendose entre s que no tuvieron tiempo de proseguir la campaa de exterminio contra los cristianos que puso en marcha Diocleciano y, finalmente, en abril del 311, Galerio firm un edicto concediendo al cristianismo el estatuto, an restrictivo, de religio licita. Un ao despus, Constantino, tras someter con su ejrcito a Italia y frica, orden que fueran restituidos a las iglesias todos los bienes confiscados y que se les entregara una contribucin del Tesoro imperial. Pero el emperador Constantino no se limit a ser generoso. En esos das haba una feroz disputa dentro de la Iglesia cristiana del norte de frica entre la llamada Iglesia de los santos, dirigida por Mayorino (al que sucedi Donato), y la Iglesia catlica, presidida por Mensurio (al que sucedi Ceci-liano). Los primeros, que denominaban traditores a los catlicos, les acusaban de colusin con los perseguidores romanos mientras que ellos haban sido resistentes sin tacha (no haban entregado textos sagrados a los romanos, como s hizo Mensurio, y haban preferido el martirio antes que convertirse en lapsi o apstatas, tal como hicieron muchos). A partir del 313 ambas facciones, dirigidas ya por Donato y Ceciliano, se volvieron irreconciliables y se produjo la escisin en dos iglesias. Cuando el emperador Constantino entreg cuantiosos bienes a la Iglesia dirigida por Ceciliano hizo mucho ms que marginar a la Iglesia de Donato, en realidad se adentr en un ambicioso proyecto poltico destinado a configurar el mbito eclesial segn sus necesidades personales e imperiales, con lo que transform para siempre la relacin entre las iglesias 215 cristianas y aup al poder a la catlica. Desde un principio, Constantino se arrog el poder de cuestionar las decisiones conciliares que no convenan a su gobierno y se dot de la facultad de convocar l mismo, a su antojo, los concilios generales de los obispos. Tamao insulto y desprecio a la jerarqua catlica no levant, sin embargo, protesta ninguna; la razn hay que buscarla en la generosidad de sus donaciones y en el trato a cuerpo de rey que haca dispensar a los obispos convocados a sus concilios. De esta manera el emperador compr voluntades, apoyos, decretos conciliares a medida y hasta toda una Iglesia, la catlica, cuyos serviciales jerarcas comenzaron a acumular rpidamente poder y riquezas sin lmite, el famoso Patrimonium Petri. Constantino, a partir del 315-316, cristianiz segn la visin catlica, claro est las leyes de su imperio, promoviendo proteccin para los ms desvalidos y, al tiempo, rigorizando el derecho matrimonial (la obsesin del clero catlico hasta hoy da); en el ao 318 reconoci oficialmente la jurisdiccin episcopal; en el 321 autoriz a las iglesias a recibir herencias; en el 320 o 321 declar festivo el domingo, hasta entonces celebrado como da del Sol recurdese todo lo citado acerca de la mtica solar asociada al Jess-Cristo; don a la Iglesia catlica grandes fincas y edificios por todo el imperio y orden construir decenas de lujosas iglesias que financi con el dinero pblico, etc. La interrelacin entre Constantino y la Iglesia catlica empez a ser tan ntima que los obispos pronto asumieron atribuciones estatales. Tal como refiere Karlheinz Deschner, en los juicios, el testimonio de un obispo tena ms fuerza que el de los "ciudadanos distinguidos" (honoratiores) y era inatacable; pero hubo ms, los obispados adquirieron jurisdiccin propia en causas civiles (audientia episcopalis). Es decir, cualquiera que tuviese un litigio poda dirigirse al obispado, cuya sentencia sera "santa y venerable", segn
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Ibid, p. 394
La evolucin del cristianismo no fue un camino de unidad y concordia, sino todo lo contrario. A finales del siglo II, segn dej escrito el filsofo Celso, como consecuencia de haber llegado a ser multitud, [los cristianos] se distancian los unos de los otros y se condenan mutuamente; hasta el punto que no vemos que tengan otra cosa en comn sino el nombre (...), ya que por lo dems cada partido cree en lo suyo y no tiene en nada las creencias de los otros. A principios del siglo III el obispo Hiplito de Roma citaba treinta y dos sectas cristianas enfrentadas entre s, y casi dos siglos despus, a finales del IV, el obispo Filastro de Brescia hablaba de ciento veintiocho sectas ms veintiocho herejas. Los cristianos, peleados unos con otros, tratando de imponer cada doctrina propia al resto de los seguidores de Jess y enemistados con todos los judos, dieron un espectculo deplorable como jams se haba visto en ningn contexto religioso de la antigedad. La faccin catlica y sus dogmas sera la vencedora final gracias a Constantino, pero no cabe ignorar que hoy, an peor que en esos das, el cristianismo se halla dividido en varias grandes religiones y centenares de sectas de todos los tamaos, con cada una de ellas arrogndose la legitimidad y la ortodoxia del seguimiento del Jess-Cristo.
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decret Constantino. El obispo estaba facultado para sentenciar incluso en contra del deseo expreso de una de las partes, y adems el fallo era inapelable, limitndose el Estado a la ejecucin del mismo con el poder del brazo secular; procede observar aqu hasta qu punto eso es contrario a las enseanzas de Jess, adversario de procesos y juramentos de todas clases, quien dijo no haber venido para ser juez de los hombres y que dej mandado que cuando alguien quisiera quitarle a uno el vestido mediante un pleito, se le 216 regalase tambin el manto. Por otra parte, claro est, el emperador no dej ni un instante de asumir el pleno control de las cuestiones eclesiales. As, cuando el imperio cristiano empez a verse sacudido por la disputa suscitada por el arrianismo que, como ya vimos en el captulo 6, intentaba evitar la confusin del Dios Padre con el Jess-Cristo, Constantino, en sintona con su consejero eclesistico, el obispo Osio de Crdoba, al igual que haba hecho al convocar el concilio de Arles (314) para zanjar la querella entre catlicos y donatistas, hizo reunir a cerca de trescientos obispos, en el ao 325, en Nicea (localidad prxima a Nicomedia), para debatir la doctrina de Arrio. A las frmulas demasiado audaces de Arrio en algunos de sus escritos populares segn expone, con exactitud histrica, discreta irona y palabras harto amables para la Iglesia, el profesor tienne 217 Trocm , los obispos de todas las tendencias quisieron oponer algo distinto de las profesiones de fe tradicionales, a las que algunos haban credo al principio poder atenerse. El concilio emprendi, pues, la elaboracin, sobre la base de la profesin bautismal de Cesrea de Palestina, de un "smbolo" que enunciara la cristologa ortodoxa. A los ttulos de "Dios de Dios, luz de luz", se aadi en particular el de "consustancial al Padre" (homoousios), que haba sido en el pasado la expresin del "monarquianismo" de Sabelio y de todos los que borraban la distincin entre Cristo y su Padre. Esta sorprendente adicin, que fue sin duda sugerida por Osio de Crdoba, no fue aceptada sino por la personal insistencia de Constantino, a quien el concilio no poda negar nada. Cuando lleg la hora de firmar el texto as redactado, el emperador hizo saber que todos los clrigos que se negaran a ello seran inmediatamente desterrados por las autoridades imperiales. Slo Arrio y sus partidarios egipcios, suficientemente comprometidos, se resistieron a este extraordinario chantaje, teniendo que ponerse en camino inmediatamente hacia las lejanas ciudades de las provincias danubianas. Por mor de la unanimidad, respeto al emperador o simple cobarda, los dems asistentes se vincularon a la decisin, incluso aquellos que consideraban el homoousios como una frmula hertica. El concilio se disolvi el 19 de junio del 325, despus de un gran banquete ofrecido por Constantino en honor de los obispos asistentes, que caus a stos honda impresin: algunos de ellos llegaron incluso a preguntarse si no estaban ya en el reino de Dios. El emperador aadi al banquete un discurso exhortando a los obispos a la unidad, a la modestia y al celo misionero, as como regalos para cada uno de ellos y cartas en las que se ordenaba a los funcionarios imperiales distribuir cada ao trigo a los pobres y clrigos de las diversas iglesias. Los obispos partieron, pues, anonadados, entusiastas y ms sumisos que nunca. Constantino los haba ganado definitivamente para su causa y poda sentirse satisfecho del resultado obtenido con el concilio. La unidad de las iglesias catlicas haba tomado por vez primera forma visible y los cismticos quedaban invitados a asociarse a esta unidad en condiciones humillantes. Las escasas malas personas que haban rechazado la profesin de fe comn haban tomado ya el camino del destierro. Todo esto era en gran parte obra suya, lo que le permita en adelante intervenir de manera directa en los asuntos eclesisticos para coordinar y reforzar la accin de los obispos. Los obispos ms perspicaces se dieron cuenta, nada ms volver a sus casas, de que al haber cedido tan fcilmente a la imperiosa seduccin ejercida por Constantino haban cambiado la libre iniciativa de que anteriormente disponan por la sombra de cooperacin con el Estado. De este modo, poco despus de la disolucin del Concilio, los obispos Eusebio de Nicomedia, Maris de Calcedonia y Teognis de Nicea hicieron saber pblicamente que slo haban firmado la profesin de fe por temor al emperador y que deseaban retractarse. Constantino los expidi sin ms a la Galia, exigiendo de las iglesias de Nicomedia y Nicea la eleccin de nuevos obispos, en lo que fue obedecido sin tardanza. El obispo Teodoro de Laodicea, en Siria, sospechoso de querer imitar a sus tres colegas rebeldes, recibi del emperador una carta brutal en la que lo invitaba a meditar sobre la triste suerte de Eusebio y Teognis, lo que lo hizo contenerse y no levantar la voz.
216 Cfr. Deschner, K. (1990). Historia criminal del cristianismo. Los orgenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la. era constantiniana (Vol. I). Barcelona: Martnez Roca, p.190. 217
Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 5, pp. 434-437.
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De este modo, a partir del otoo del 325, Constantino comenz a hacer de polica de la fe en el interior del cuerpo episcopal. Los obispos que comenzaron a asustarse de ello y a comunicarse discretamente sus aprensiones fueron entonces numerosos. Para la historia qued el recuerdo vergonzoso de un concilio, el de Nicea, en el que una caterva de obispos cobardes y vendidos a la voluntad arbitraria del emperador Constantino dejaron que ste definiera e impusiera algunos de los dogmas ms fundamentales de la Iglesia catlica, como son el de la consustancialidad entre Padre e Hijo y el credo trinitario. Constituido en telogo por la gracia de s mismo, Constantino dise a su antojo lo que los catlicos deberan creer por siempre acerca de la persona de Jess. El Credo que rezan todos los catlicos, por tanto, no procede de la inspiracin con la que el Espritu Santo ilumin a los prelados conciliares sino de la nada santa coaccin que ejerci el brutal emperador romano sobre hombres que Jess hubiese despreciado. El ejemplo del nazareno dando la vida por sus ideas deba parecerles una ingenuidad detestable a unos obispos que no dudaron en ahogar su fe y conciencia con tal de poder seguir llenndose la panza. Con una jerarqua eclesial tan servil, el emperador Constantino no tuvo el menor problema en utilizar la Iglesia catlica a su antojo, sin lmite alguno, tanto para forzar la unificacin de su imperio bajo una sola religin, como para uso y disfrute de su megalomana personal, ya que no en balde se refera a s mismo como obispo para asuntos exteriores (episkopos tn ektos) de la Iglesia; se hizo denominar salvador designado por Dios y enviado del Seor, es decir, apstol; orden que se le rindieran honores como representante de Cristo (vicarios Christi) y que se le diera el trato de nuestra divinidad (nostrum numen) junto al sacratissimus que posteriormente ostentaran tambin algunos emperadores cristianos; mand tener a su palacio por templo (domus divina) y a su residencia privada por sacrum cubiculum; y, a su muerte, hizo que le enterraran como el decimotercer apstol. En resumen, Constantino hizo cuanto le convino con la Iglesia catlica y sus creencias, era el amo, y los obispos, a cambio, callaron, otorgaron... y se enriquecieron mientras. fortalecan su poder temporal. El que fuera tenido por la Iglesia catlica comp'caudillo amado de Dios, obispo de todos, nombrado por Dios a ejemplo de vida en el temor de Dios, que ilumina a toda la humanidad, fue en realidad un emperador que frecuentaba las prcticas paganas, cruel y sanguinario, responsable de las masacres de poblaciones enteras, de juegos de circo en los que haca destrozar a cientos de enemigos por fieras u osos hambrientos, que degoll a su propio hijo Crispo, estrangul a su esposa y asesin a su suegro y a su cuado... un autntico princeps christianus, vamos. Su madre, que la Iglesia catlica convirti en Santa Elena, pas por princesa britnica pero en realidad haba sido una pagana que trabaj como tabernera (stabularia) en los Balcanes, vivi en concubinato con Constancio Cloro padre de Constantino, un pagano que comenz su carrera militar como protector o guardaespaldas imperial y luego cohabit en situacin de bigamia cuando Constancio se cas con la emperatriz Teodora. La aristocracia romana conoca a Constantino como el hijo de la concubina y el mismsimo san Ambrosio escribi que Jesucristo haba elevado del fango al trono a santa Elena. Sin embargo, un hombre tan fascinante, poderoso y malvado como lo fue Constantino no poda morir sin dejarle un guio cruel a la historia, no poda ascender a los cielos (tal como le representaron algunas monedas acuadas tras su deceso) sin antes mofarse hasta la humillacin de los obispos que trat como tteres y de la Iglesia catlica que l mismo haba puesto a andar; por eso, cuando cay enfermo, primero busc remedio en los baos calientes de Constantinopla, y luego en las reliquias de Luciano, patrono protector del arrianismo y discpulo que fue del propio Arro. Por ltimo recibi en su finca, Archyrona de Nicomedia, las aguas del bautismo, pese a su deseo de tomarlas a orillas del Jordn como Nuestro Seor. En aquel entonces (y hasta el ao 400 aproximadamente) era costumbre habitual aplazar el bautismo hasta las ltimas, sobre todo entre prncipes responsables de mil batallas y condenas a muerte. Como sugiere Voltaire, "crean haber encontrado la frmula para vivir como criminales y morir como santos". Despus del bautismo, que fue administrado por otro correligionario de Luciano llamado Eusebio, Constantino falleci el 22 de mayo del ao 337. As las cosas, resulta que el primer princeps christianus se despidi de este mundo como "hereje", detalle que origina no pocos problemas para los historiadores "ortodoxos", pero que le fue perdonado incluso por el enemigo ms acrrimo del arrianismo en Occidente, san Ambrosio, "teniendo en cuenta que haba sido el primer emperador que abraz la fe y la dej en 218 herencia a sus sucesores, por lo que le incumbe el ms alto mrito [magnum meriti]".
218
Cfr. Deschner,K. (1990). Op. cit.,p. 222.
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De la mano de tan meritorio personaje comenz realmente su andadura la Iglesia catlica, transformada en una institucin de poder temporal que se arrog la representacin exclusiva y ortodoxa del mensaje de Jess (segn lo recogen los Evangelios que ella misma eligi y manipul, pero a los que nunca ha sido fiel). Tal como observ con brillante agudeza Alfred Loisy, especialista en estudios bblicos e historiador de la religiones: Cristo predic el reino de Dios, pero vino la Iglesia.
Ni catlica significa universal ni el Jess de los Evangelios pretendi que su mensaje tuviese ese carcter
Segn el Catecismo de la Iglesia, la palabra "catlica" significa "universal" en el sentido de "segn la totalidad" o "segn la integralidad". La Iglesia es catlica en un doble sentido: es catlica porque Cristo est presente en ella. "All donde est Cristo Jess, est la Iglesia catlica" (san Ignacio de Antioqua, Smyrn. 8,2). (...) Es catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano (cf Mt 219 28,19). En primer lugar, si la Iglesia es catlica porque Cristo est presente en ella, cmo deben interpretarse los versculos de Juan en los que el propio Jess declar porque voy al Padre y no me veris ms (Jn 16,10)? Puede estar presente aqu, en la Iglesia, aquel que se despidi para no ser visto nunca ms? Parece obvio que no puede estar presente en el captulo 10 rebatiremos extensamente el dogma catlico de la presencia real de Jess en la Iglesia ms que en el recuerdo, como sucede con nuestros seres queridos desaparecidos, y ello no supone ningn sello de universalidad. Por otra parte, si la Iglesia, basndose en Mt 28,19, afirma ser catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano, comete dos atropellos: basarse en un versculo que es una interpolacin so es un aadido muy posterior al texto de Mateo original, y, en especial, transformar el mandato de id, pues; ensead a todas las gentes... en el de id a que todos se asocien en una sola iglesia y crean lo que vosotros les enseis; un comportamiento que parece ms definitorio del imperialismo que del universalismo. La famosa frase fuera de la Iglesia [catlica] no hay salvacin, clsica bandera y lanza del 220 proselitismo catlico hoy supuestamente atemperado por aparentes votos de ecumenismo , ha sido una consecuencia directa de la prepotencia universalista de la Iglesia romana, pero en los Evangelios se proclam algo bien diferente. Jess, segn Mc 16,15-16, dijo a sus discpulos: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, se salvar, mas el que no creyere se condenar. El mandato contiene una obligacin de ofrecimiento del evangelio o buena nueva a todos (id y predicad), pero no presenta ninguna obligacin de pertenencia a nada ni a nadie menos an a una iglesia que Jess no instituy para poder acceder a la salvacin. Para Jess, el que creyere y fuere bautizado, se salvar, pero el contexto del versculo indica claramente que creer se refiere a la buena nueva que l haba transmitido personalmente hasta el momento de su ejecucin, no a dogmas catlicos espurios o a individuos que, en el futuro, se arrogasen legitimidad en la interpretacin de su mensaje; el creer viene connotado como un proceso experiencial, no como una imposicin juridicista (que es el sentido que le ha dado la Iglesia catlica). Durante los tres primeros siglos no hay un todo y una parte para los cristianos, puesto que dominaba la idea oriental de que no era cuestin de formar parte del cristianismo sino de ser cristiano; pero a finales
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Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., pp. 198-199, prrafos 830-831.,
Hasta el reciente concilio Vaticano II, la Iglesia catlica defendi la doctrina infalible, emanada del concilio de Florencia (1442), de que todo el que estuviese fuera de la Iglesia catlica (...) caer en el fuego eterno, que est preparado para el demonio y sus ngeles.
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del siglo IV, o ya en el V, el sentido jurdico se impuso al experiencial y comenz a hablarse de Iglesia Universal, de una entidad concreta que se contrapona al resto, de una parte que ya no era el todo... pero que aspiraba a conquistarlo por la fuerza. El segundo requisito para salvarse, el ser bautizado, no implicaba ms que someterse al ritual clsico de purificacin mediante la inmersin en agua; el bautismo era la puerta de entrada a la nueva ekklesa o asamblea del pueblo de Israel reunido ante Dios, de la misma manera que la circuncisin de los varones lo haba sido para la ekklesa anterior. Y el bautismo evanglico, evidentemente, no era entonces, ni lo es hoy, ningn patrimonio exclusivo de la Iglesia catlica, por muy universal que se proclame. En realidad, tal como ya comentamos en otro trabajo, el trmino griego caths se refiere a la cultura del hombre in-tegral y jams puede interpretarse, tal como lo ha hecho la Iglesia catlica, en el sentido de universalidad de la estructura que se cre a partir del mensaje de Jess. La palabra catholiks designa a la persona realizada en su profundidad y plenitud humana, a la persona evanglica segn las Escrituras; pero ser catlico, de acuerdo a la deformacin del trmino dada por la institucin eclesial, no es ms que constituirse en un seguidor burocratizado de una estructura humana denominada Iglesia catlica y, por ello mismo, al tenerse como referente a una institucin en lugar del mensaje de los Evangelios, ser catlico designa un comportamiento estrictamente antievanglico. Jess, al contrario de lo que hace la Iglesia catlica, jams se arrog ningn exclusivismo para s mismo, tal como queda bien patente en el siguiente pasaje: Djole Juan: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba los demonios y no es de nuestra compaa; se lo hemos prohibido. Jess les dijo: No se lo prohibis, pues ninguno que haga un milagro en mi nombre hablar luego mal de m. El que no est contra nosotros, est con nosotros (Mc 9,38-40). Y el mismo texto se reproduce en Lc 9,49-50. Pero la Iglesia catlica hace caso omiso de estos versculos de Marcos y Lucas (que, adems, 222 silencia) y se complace en afirmar que Slo la identidad divina de la persona de Jess puede justificar 223 una exigencia tan absoluta como sta: "El que no est conmigo est contra m" (Mt 12,30), empleando la cita para atribuirse la exclusiva de la ortodoxia de la fe cristiana y del camino salvfico. Lo terrible, de nuevo, es que la Iglesia miente a sabiendas hacindole decir a Jess aquello que nunca quiso expresar. El versculo de Mateo dice: El que no est conmigo est contra m, y el que conmigo no recoge, desparrama (Mt 12,30), pero estas palabras han sido manipuladas y sacadas de su contexto original para poder darles el significado que interesa a la Iglesia, que es justo el contrario del que afirm Jess en ese pasaje. Veamos: En este relato de Mateo, Jess es acusado por los fariseos de arrojar los demonios mediante el poder del prncipe de los demonios, a lo que l contesta: Y si yo arrojo a los demonios con el poder de Beelzebul, con qu poder los arrojan vuestros hijos? Por eso sern ellos vuestros jueces. Mas si yo arrojo a los demonios con el Espritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el reino de Dios. Pues cmo podr entrar uno en la casa de un fuerte y arrebatarle sus enseres si no logra primero sujetar al fuerte? Ya entonces podr saquear su casa. El que no est conmigo est contra m, y el que conmigo no recoge, desparrama. Por eso os digo: Cualquier pecado o blasfemia les ser perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. Quien hablare contra el Hijo del hombre ser perdonado; pero quien hablare contra el Espritu Santo no ser perdonado ni en este siglo ni en el venidero (Mt 12,2732). Con la lectura del pasaje completo cambia radicalmente la interpretacin de Mt 12,30, ya que lo que Jess afirm es que todo lo que es bueno procede del Espritu Santo no de l (Jess), al que l declara estar unido, y que, en consecuencia, quienes no recogen con el Espritu no con Jess, que rehusa 224 ponerse como centro de nada se oponen a Dios no a l y desparraman. Dado que el Espritu de Dios no es patrimonio de nadie, la conclusin no es la de que el que no est conmigo est contra m, base del exclusivismo de la Iglesia catlica, sino justo la contraria, la de que el
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221 222 223
Cfr. Rodrguez, P. (1995). Op. cit.,p. 41. En el Catecismo, por ejemplo, no figura ni una sola referencia a los versculos de Mc 9,38-40 y Lc 9,49-50. Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 138, prrafo 590.
224 Debe destacarse que Jess aparece aqu en comunin total con el Espritu Santo, y ello implica, para el creyente, que por estar buscando el bien (cuya fuente es el Espritu) se est ya con Jess, pero no al revs.
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que no est contra nosotros, est con nosotros, fuente de la universalidad del mensaje cristiano (y anttesis del universalismo particularista de la Iglesia catlica). As que, ni catlica significa universal ni el Jess de los Evangelios pretendi que su mensaje tuviese ningn carcter personalista, exclusivista o de obligada imposicin universal. Cuando Jess, segn Juan, afirm que la verdad os har libres, no aadi a continuacin, que sepamos, pero os esclavizar a la voluntad de la Iglesia. La Iglesia catlica, resulta obvio, no sigue a Jess.
9 Jess prohibi explcitamente el clero profesional... pero la Iglesia catlica hizo del sacerdote un asalariado diferente al resto de los hombres y especialmente elegido por Dios
Los fieles catlicos llevan siglos creyendo a pies juntillas la doctrina oficial de la Iglesia que presenta al sacerdote como a un hombre diferente a los dems y mejor que los laicos, especialmente elegido por Dios a travs de su vocacin, investido personal y permanentemente de sacro y exclusivo poder para oficiar los ritos y sacramentos, y llamado a ser el nico mediador posible entre los humanos y Cristo. Pero 225 esta doctrina, tal como sostienen muchos telogos, entre ellos Jos Antonio Carmona, ni es de fe, ni tiene sus orgenes ms all del siglo XIII o finales del XII. La Iglesia primitiva, tal como aparece en el Nuevo Testamento, no tiene sacerdotes. En ninguna de las listas de carismas y ministerios Rom 12,6-7; I Cor 12,8-10 o Ef 4,7-11 aparece el sacerdocio; jams se designa como tales a los responsables de las comunidades y menos an se mencionan templos o santuarios a los que dichos individuos tuviesen que estar adscritos, as como tampoco se expresan leyes , rituales a cumplir ni liturgias para oficiar. Es justo la imagen opuesta a la consagrada por el sacerdocio del Antiguo Testamento; por eso los evangelistas slo emplean el concepto de sacerdote para referirse a los levitas de la tradicin veterotes-tamentaria (Mc 1,44; 2,26 y Lc 1,5). La Epstola a los Hebreos (atribuida tradicionalmente a san Pablo, pero cuya autora est descartada, siendo Apolo, uno de sus colaboradores, el redactor ms probable) es el nico texto del Nuevo Testamento 226 donde se aplic a Cristo el concepto de sacerdote hiereus , pero se emple para significar que el modelo de sacerdocio levtico ya no tena sentido desde entonces. T [Cristo] eres sacerdote para siempre 227 segn el orden de Melquisedec (Heb 5,6; 7, 15-19), no segn el orden de Aarn. Otros versculos (Heb 5,9-10; 7,21-25) dejaron tambin sentado que Jess vino a abolir el sacerdocio levtico que era tribal y de casta (personal sacro), dedicado al servicio del templo (higar sacro), para ofrecer sacrificios durante las fiestas religiosas (tiempo sacro) y a establecer una fraternidad universal que rompiera la lnea de poder 228 que separaba lo sacro de lo profano. No deja de ser trgico por lo absurdo que en los seminarios de la Iglesia catlica, hasta la dcada de 1960, se haya justificado la figura del sacerdote, como hombre separado de los dems, y la necesidad de los ritos en el versculo de Hebreos que dice: Pues todo pontfice tomado de entre los hombres, en
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Cfr. Carmona, J.A. (1994). Los sacramentos: smbolos del encuentro. Barcelona: ngelus, captulo VII.
Hiereus es el trmino que se empleaba en el Antiguo Testamento para denominar a los sacerdotes de la tradicin y a los de las culturas no judas; su concepto es inseparable de las nociones de poder y de separacin entre lo sagrado y lo profano (valga como ejemplo, para quienes desconozcan la historia antigua, el modelo de los sacerdotes egipcios o de los diferentes pueblos de la Mesopotamia que, con ms o menos fortuna, ha popularizado el cine).
227 Melquisedec, un no judo e incircunciso, fue un rey y sacerdote del Altsimo ('lyon) nombre divino que, como ya vimos, figura asociado al gran dios cananeo El, del que se dice en Gn 14,18-19: Y Melquisedec, rey de Salem, sacando pan y vino, como era sacerdote del Dios Altsimo, bendijo a Abraham... 228 Porque el hombre es el templo vivo (no hay espacio sagrado), para ofrecer el sacrificio de su vida (toda persona es sagrada), en ofrenda constante al Padre (no hay tiempos sagrados), argumenta el telogo Jos Antonio Carmona en Op. cit.
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favor de los hombres es instituido para las cosas que miran a Dios, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados (Heb 5,1). El texto reproducido est definiendo lo que era el sacerdocio judaico y se refiere al sumo sacerdote no al sacerdote comn identificndolo como tomado eso es sealado o escogido; no apartado o separado tal como lo tergiversa la Iglesia de entre la comunidad humana, que era una forma clara de diferenciarlo del sacerdocio de Cristo instituido no en virtud del precepto de una ley carnal, sino de un poder de vida indestructible (Heb 7,16). El captulo acaba derogando este tipo de sacerdocio cultual y estableciendo el que no necesita, como los pontfices, ofrecer cada da vctimas (...) pues esto lo hizo una sola vez ofrecindose a s mismo (Heb 7,27). Resulta pattico que la Iglesia haya justificado el estatus de su clero y la necesidad de los ritos en un texto en el que se afirma precisamente lo contrario, en el que Jess los declar abolidos. En textos neotestamentarios como el Apocalipsis (Ap 1,6; 5,10; 20,6) o la I Epstola de San 230 Pedro (I Pe 2,5) el concepto de hiereus/sacerdote ya no se aplic limitndolo a determinados ministros sacros de un culto sino que, por el contrario, se le hizo aparecer de modo claro como una potestad propia de todos los bautizados, eso es de cada uno de los miembros de ekklesa o comunidad de creyentes en Cristo. Tal como sostiene el telogo catlico Julio Lois, Cristo, nico sacerdote y mediador, no ha llegado a serlo por ritos externos, ni por ofrecimientos de sacrificios rituales, sino por la fidelidad de su vida. En efecto, fue su vida entera el "sacrificio" agradable al Padre y l mismo el sacerdote que la ofreci.Sacerdote y vctima. Se inaugura as una nueva figura sacerdotal, vinculada al sacrificio situado en un nivel personal, exis-tencial. Las nociones de templo, culto, sacrificio... han de ser seriamente reconsideradas para ser asumidas en la iglesia de Jess. Al ministro cristiano slo puede atribursele un ministerio sacerdotal, si se conecta con ese nico sacerdocio de Cristo, y, por ello, y para evitar riesgos de sacralizacin o de "rejudaizacin", si se quiere seguir recurriendo a un lxico sacerdotal, parece ms conveniente hablar de 231 "ministerio sacerdotal" que de "sacerdocio ministerial" o "sacerdote" sin ms. El desarrollo histrico del cristianismo, sin embargo, fue dejando progresivamente en el olvido la voluntad de Jess recogida en textos del Nuevo Testamento como los citados hasta pervertirla totalmente. Fue, sin duda, por necesidades de organizacin y coordinacin, que todos los grupos cristianos, desde su origen, tuvieron que contar con algn tipo de organizacin y con personas conocidas como apstoles, profetas, maestros pastores, evangelistas u otras denominaciones que asuman un papel principal en las diferentes tareas a realizar. En toda comunidad ekklesa derivada de los apstoles, eso es de cariz judeocristiano, la presidencia del colectivo la retena un colegio de presbteros (segn el modelo colegial de las sinagogas judas), pero no tard en aparecer la figura del obispo o episcopoi vigilante o supervisor que, al menos durante la primera poca, no fue un cargo con atributos diferentes respecto a los diconos o administradores (Flp 1,1) y los presbteros (Tit 1,5-7; Act 20,17 y 28; I Pe 5,1-2) y que, por supuesto, estaba an muy lejos de parecerse al obispo monrquico en que finalmente se transformara. En otras comunidades, como las fundadas por Pablo, eran sus colaboradores los designados genricamante como synergountes y opioontes quienes cuidaban de la marcha y necesidades organizacionales del grupo. De todas formas, en su origen, los cargos eclesiales tenan una connotacin de 232 servicio a la comunidad, de estar por debajo de ella y no al revs, tal como sucede desde hace siglos.
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229 Al que nos ama, y nos ha absuelto de nuestros pecados por virtud de su sangre. Y nos ha hecho reyes y sacerdotes de Dios, su Padre, a l la gloria y el imperio por los siglos de los siglos, amn (Ap 1,5-6); porque fuiste degollado y con tu sangre has comprado para Dios hombres de toda tribu, lengua, pueblo y nacin, y los hiciste para nuestro Dios reino y sacerdotes, y reinan sobre la tierra (Ap 5,9-10); Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; sobre ellos no tendr poder la segunda muerte, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l por mil aos (Ap 20,6). 230 Vosotros [los cristianos], como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por Jesucristo (I Pe 2,5). 231
Cfr. Lois, J. (1993). El ministerio presbiterial al servicio de la iglesia de Jess en el momento actual: Experiencias y proyeccin. Tiempo de Hablar (56-57), p. 25.
232
En la Vulgata se tradujo el trmino griego dicono por el latino ministro (de minus-ter, que significa el que est debajo, al servicio de los dems, el que elige ser menos en comparacin con otros). La Iglesia catlica, en cambio, asoci al ministro su significado absolutamente opuesto, el de magis-ter, que indica posicin de superioridad o de rango y mando.
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Al lado de estos ministerios fundamentales, las Iglesias del siglo III multiplicaron las funciones ms modestas, mediante las cuales un buen nmero de fieles eran asociados a la vida de la comunidad: lectores, documentados desde el siglo II; subdiconos; "aclitos", asimilados en Occidente a los subdiconos; exorcistas; porteros; enterradores; y, en las ciudades importantes, catequistas. Estas funciones diversas no constituan una especie de cursus honorum sacerdotal, como ms tarde ocurrira; se trataba ms bien de confiar tareas concretas a personas cualificadas que las desempeaban de manera 233 permanente. En los primeros tiempos, sin embargo, la manera en que los creyentes cristianos conceban su relacin con los responsables de sus comunidades variaba mucho de un lugar a otro. As, por ejemplo, a finales del siglo I d.C., Clemente, obispo de Roma, en su I Epstola, tuvo que emplearse a fondo para intentar convencer a los fieles de Corinto no slo de que no deban prescindir de sus dirigentes sino que, adems, era obligacin suya el mantenerlos; para sus propsitos, Clemente tuvo que recurrir al modelo de sacerdocio israelita bblico el prototipo levtico que Jess, segn el Nuevo Testamento, declar abolido para situar en l la raz desde la que arrancaba la misin y justificacin del clero cristiano. Por el contrario, un poco ms tarde, hacia el ao 110 d.C., otra carta, sta de Ignacio, obispo de Antioqua, muestra que en aquella iglesia exista el cargo de obispo nico y que ste estaba revestido de la mxima autoridad ante la asamblea de fieles y era acreedor de un respeto propio del mismo Dios. Desde esos das, sin embargo, fue fortalecindose la tendencia a constituir jerarquas eclesisticas que, hacia finales del siglo II y comienzos del III d.C., acabaron por ser habituales en casi todos lados, estando conformadas por un obispo local y sus respectivos presbteros o ancianos y diconos. Los designados por la comunidad para servir en un cargo eclesial eran previamente ordinati a travs de una imposicin de manos (ordinatio) que les confera el ttulo de ordo. El ordo, en realidad, era una institucin del Imperio romanoque tena tres ttulos: el ordo senatorum (aplicado a senadores y gobernantes en general), el ordo equitum (usado para los caballeros y notables) y el ordo plebejus (que designaba al pueblo llano, a los plebeyos) que los responsables cristianos del siglo III d.C. comenzaron a aplicarse a s mismos para distinguir como ordo a los ministros que cada vez eran menos minus-ter y ms magister frente al resto de la comunidad, denominada plebs. El concepto de ordo, que equiparaba a los ministros con notables y los situaba por encima de la ekklesa (asamblea de fieles), es absolutamente contrario al espritu neotestamentario y fue propagado fundamentalmente por san 234 Cipriano (200-258 d.C.), el obispo de Cartago que hizo decapitar Valeriano. El paso siguiente fue sacralizar a los ministros; para ello, de la mano de san Cipriano, se les comenz a denominar como "sacerdotes" segn el concepto de sacerdocio hebreo del Antiguo Testamento. La consecuencia inmediata fue anular de hecho la revolucin social y religiosa que en este aspecto haba aportado el Nuevo Testamento y forzar que, en ade4 lante, los sacerdotes cristianos fuesen considerados personas sagradas, consagradas, eso es distintas y separadas del resto de los fieles. En general, el trmino sacerdote no se aplic habitualmente a los ministros hasta despus del concilio de Nicea (325) y no se impuso mayoritariamente hasta el siglo V; primero se emple en referencia a los obispos y luego a los presbteros. Pero tal como ya hemos apuntado, y contrariamente a lo que es creencia general entre la gran mayora de los catlicos, es una evidencia histrica irrefutable la afirmacin del dominico y gran telogo belga Edward Schillebeeckx en el sentido de que no puede decirse que los obispos, presbteros y di-conos han sido instituidos por Cristo. Son una evolucin. Es a partir de la segunda mitad del siglo segundo que tenemos el episcopado, el presbiteriado y el diaconado como existen hoy. (...) En los documentos del Vaticano II ya lo haba insinuado el concilio de Trento no se dice ya que son una institucin de Cristo. El concilio de Trento utiliz la expresin por disposicin divina, es decir, que haban evolucionado histricamente por la accin de Dios. Trento corrigi la ex-presin por institucin divina, prefiriendo la 235 expresin por disposicin divina. El Vaticano II ha elegido una tercera expresin: desde antiguo, es
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La influencia de los escritos de Thascius Caecilius Cyprianus en el catolicismo occidental ha sido enorme. Debido a su formacin y rango (probablemente ordo senatorum) aplic su mentalidad jurdica para con-ceptualizar la estructura de la Iglesia de Roma. En uno de sus tratados, De catholicae ecclesiae unitate, san Cipriano afirma que la Iglesia fundada en la comunidad de los obispos es el nico instrumento de salvacin para el hombre.
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Cfr. la Constitucin Lumen Gentium, nm. 28.
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decir, desde la antigedad, porqu de hecho la articulacin jerrquica de la Iglesia ha evolucionado 236 siguiendo leyes sociolgicas. Se requiere una desvergenza formidable para mantener durante veinte siglos que el sacerdocio haba sido instituido por Cristo con el paso intermedio dado en el siglo XVI de considerarlo un arreglo inspirado por Dios y, finalmente, sin sonrojo ninguno, reconocer que no fue ms que una mera cuestin administrativa que devino costumbre; una confesin de engao que, obviamente, pocos han llegado a conocer al margen de los telogos, ya que la Iglesia catlica, ante la masa de fieles, ha seguido arropando a 237 En los primeros siglos del cristianismo, la eucarista, eje litrgico su clero con el sello de la divinidad. central de esta fe, poda ser presidida por cualquier varn y tambin por mujeres pero, progresivamente, a partir del siglo V, la costumbre fue cediendo la presidencia de la misa a un ministro profesional, de modo que el ministerio sacerdotal empez a crecer sobre la estructura socio-administrativa que se denomina a s misma sucesora de los apstoles pero que no se basa en la apostolicidad evanglica en lugar de hacerlo a partir del acto sacramental bsico (la eucarista). A pesar de todo, durante el primer milenio an se mantuvo vigente el principio enunciado por san Len Magno: El que ha de presidir a todos, debe ser elegido por todos, es decir, que slo la comunidad tena potestad para elegir y/o deponer a sus lderes religiosos. En los das de san Cipriano de Cartago era comnmente aceptado que cada comunidad cristiana tena potestad por derecho divino para elegir a sus propios ministros y, en caso de que se comportaran de manera indigna, tambin estaban facultados para 238 expulsarles, incluyendo a los mismsimos obispos. Esta concepcin que la primitiva Iglesia cristiana tena de s misma ser una comunidad de Jess fue ampliamente ratificada durante los siglos siguientes. As, por ejemplo, resulta fundamental recordar el canon sexto del concilio de Calcedonia (451) que fue bien claro al estipular que nadie puede ser ordenado de manera absoluta apolelymenos ni sacerdote, ni dicono (...) si no se le ha asignado claramente una comunidad local. Eso significaba que cada comunidad cristiana elega a uno de sus miembros para ejercer como pastor y slo entonces poda ser ratificado oficialmente median-te la ordenacin e imposicin de manos; lo contrario, que un sacerdote les viniese impuesto desde el poder institucional como mediador 239 sacro, resultaba absolutamente hertico (un sello que, estricto sensu, debe ser aplicado hoy a las fbricas de curas que son los seminarios). En esos das el centro de la Iglesia an estaba en la comunidad de fieles, pero a partir de los siglos XI y XII los creyentes quedaron absolutamente relegados. El papa Gregorio VII (1073-1085), influido por su pasado como monje de Cluny, reserv el nombramiento de I 240 obispos al Papa y el de sacerdotes a los obispos. En el concilio III de Letrn (1179) que tambin puso los cimientos de la Inquisicin el papa Alejandro III forz una interpretacin restringida del canon sexto de Calcedonia y cambi el original titulus ecclesiae nadie puede ser ordenado si no es para una Iglesia concreta que as lo demande previamente por el beneficium nadie puede ser ordenado sin un beneficio (salario gestionado por la propia Iglesia) que garantice su sustento. Con este paso, la Iglesia catlica traicion absolutamente el
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Cfr. Schillebeckx, E. (1981). Le ministere dans l'Eglise. Parsi Editions du Cerf, pp. 109-110.
Una divinidad que durante los tres primeros siglos de cristianismo no fue reconocida como tal. As, por ejemplo, san Jernimo, uno de los principales padres de la Iglesia y traductor de la Biblia al latn (Vulgata), jams acept el clero como de institucin divina y, a ms abundamiento, nunca se dej ordenar obispo; dado que en los Evangelios slo se especifican las funciones del diaconado y presbiteriado, san Jernimo defenda que ser obispo equivala a estar fuera de la Iglesia (entendida en su significado autntico y original de Ekklesa o asamblea de fieles).
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Sirva de contrapunto el saber que, segn el Cdigo de Derecho Cannico vigente, los obispos actuales, que slo pueden ser nombrados por el Papa, no pueden ser depuestos por l, ni aun en el caso de darse circunstancias graves; as, por ejemplo, el canon 401.2 es bien expresivo a este respecto: Se ruega encarecidamente al obispo diocesano que presente la renuncia de su oficio si por enfermedad u otra causa grave quedase disminuida su capacidad para desempearlo. Un obispo demente, pongamos por caso, no puede ser despedido jams de su cargo; o bien renuncia voluntariamente o, como mximo, se le puede trasladar a ninguna parte, eso es que se le nombra obispo de una dicesis que slo tiene existencia nominal y no real.
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Y as lo calificaban ya padres de la Iglesia como san Agustn (354-430) en sus escritos (Cfr. Contra Ep. Parmeniani, II,8).
La regla de Cluny tena como ideal supremo el de la libertad y proclamaban que la nica fuerza de la que dependan era Dios y su representante en la tierra, el sucesor de Pedro; se declaraban, por tanto, fuera del alcance de las normas reales o imperiales. Dado que Gregorio VII crea que slo el Papa tena potestas directa para nombrar los cargos clericales, en un snodo reunido en Roma, del 24 al 28 de febrero de 1075, prohibi las investiduras laicas. El fin de tal decreto era acabar con la simona compra y venta de cargos religiosos que conllevan beneficios materiales, prestigio social y situacin de poder o privilegio practicada por los prncipes, pero el resultado fue ms bien trgico a largo plazo: para estar en condiciones de poder coaccionar a los prncipes y someterles a la voluntad papal, Gregorio VII impuso a la Iglesia el camino que la condujo hasta la adquisicin desmedida de riqueza y poder temporal; por otra parte, si bien es cierto que ataj la simona laica, tambin lo es que con ello abri la puerta a la simona de los prelados catlicos, que ha demostrado con creces ser inmensamente peor.
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Evangelio y, al priorizar los criterios econmicos y jurdicos sobre los teolgicos, daba el paso decisivo
para asegurarse la exclusividad en el nombramiento, formacin y control del clero. Poco despus, en el concilio IV de Letrn (1215), el papa Inocencio III cerr el crculo al decretar que la eucarista ya no poda ser celebrada por nadie que no fuese un sacerdote vlida y lcitamente ordenado. Haban nacido as los exclusivistas de lo sacro, y eso incidi muy negativamente en la mentalidad eclesial futura que, entre otros despropsitos, cosific la eucarista despojndola de su verdadero sentido simblico y comunitario, reduciendo a los fieles a ser meros espectadores y consumidores de un acto ritual que les resultaba ajeno y aadi al sacerdocio una enfermiza aunque muy til para el control social potestad sacro-mgica, que sirvi para enquistar hasta hoy su dominio abusivo sobre las masas de creyentes inmaduros y/o incultos. Otra consecuencia fue que el clero se llen de vagos deseosos de vivir sin trabajar ya que eran mantenidos y no deban ganarse el sustento por ellos mismos corno haba hecho la gran mayora de los sacerdotes anteriores que abocaron a la Iglesia hasta la etapa de corrupcin sin igual de los siglos XIV y XV, desencadenante de la Reforma protestante liderada por Lutero. El famoso concilio de Trento (1545-1563), en su seccin 23, refrend definitivamente esta mistificacin del sacerdocio como potestad sagrada, y la llamada escuela francesa de espiritualidad sacerdotal, en el siglo XVII, acab de crear el concepto de casta del clero actual: sujetos sacros en exclusividad y forzados a vivir segregados del mundo laico. Este movimiento doctrinal, pretendiendo luchar contra los vicios del clero de su poca, desarroll un tipo de vida sacerdotal similar a la monacal (hbitos, horas cannicas, normas de vida estrictas, tonsura, segregacin, etc.), e hizo, entre otras cosas, que el celibato del clero pasase a ser considerado como de derecho divino y, por tanto, obligatorio, dando la definitiva vuelta de tuerca al edicto del concilio III de Letrn que lo haba considerado una simple medida disciplinar (paso ya muy importante de por s porque rompa con la tradicin dominante en la Iglesia del primer milenio, que tena al celibato como una opcin puramente personal). El papa Paulo VI, en el concilio Vaticano II, quiso remediar el abuso histrico de la apropiacin indebida y exclusiva del sacerdocio por parte del clero, cuando, en la Lumen Gentium, estableci que todos los bautizados, por la regeneracin y uncin del Espritu Santo, son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo. (...) El sacerdocio comn de los creyentes y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque difieren en esencia y no slo en grado, sin embargo se ordenan el uno al otro, pues uno y otro participan, cada uno a su modo, del nico sacerdocio de Cristo. En sntesis aunque sea entrar en una clave teolgica muy sutil, pero fundamental para todo catlico que quiera saber de verdad qu posicin ocupa dentro de esta Iglesia autoritaria, el sacerdocio comn (propio de cada bautizado) pertenece a la koinona o comunin de los fieles, siendo por ello una realidad sustancial, esencial, de la Iglesia de Cristo; mientras que el sacerdocio ministerial, como tal ministerio, pertenece a la diakona o servicio de la comunidad, no a la esencia de la misma. En este sentido, el Vaticano II restableci la esencia de que el sacerdocio comn, consustancial a cada 241 bautizado, es el fin, mientras que el sacerdocio ministerial es un medio para el comn. El dominio autoritario del sacerdocio ministerial durante el ltimo milenio, tal como le queda claro a cualquier analista, ha sido la base de la tirnica deformacin dogmtica y estructural de la Iglesia, de la prdida del sentido eclesial tanto entre el clero como entre los creyentes, y de los intolerables abusos que la institucin catlica ha ejercido sobre el conjunto de la sociedad en general y sobre el propio clero en particular. Pero tal como salta a la vista, el pontificado de Wojtyla y sus adlteres (Opus Dei y otros grupos altamente reaccionarios) ha luchado a muerte para sepultar de nuevo la realidad que aflor el Vaticano II y ha reinstaurado las falacias trentinas que mantienen todo el poder bajo las sotanas. En el centro de la Iglesia, contrariamente a lo que marcan los Evangelios, sigue sin estar la figura de Jess, ya que el puesto central permanece usurpado por el clero (papa, obispos y sacerdotes, cada uno en su respectivo mbito de reinado eclesial). La peor cruz de Jess no fue la de su ejecucin por los romanos, ni mucho menos; sin duda le resultara mucho ms trgica y dolorosa la cruz de un clero que tiene la desfachatez de presentarse como continuador de su obra y mediador suyo ante la humanidad. Justo lo contrario de lo que sucede realmente. Ya a finales del siglo I Clemente distingua el kleriks del laiks, pero no como dos estratos sociales separados sino como dos funciones dentro de una misma
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En el documento Lumen Gentium no slo se indica as por su contenido sino por el mismo orden de sus captulos que, segn su importancia decreciente, trata de la Iglesia presentada y comprendida como el nuevo Pueblo de Dios (9), pueblo sacerdotal (10-11), dentro del cual suscita el Espritu diversidad de carismas y ministerios (12), y tambin el ministerio jerrquico (18). Lo primero y fundamental es la comunidad de fieles, la jerarqua es accesoria y debe estar al servicio de la comunidad.
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comunidad fraternal; la diferencia radicaba en que los clrigos haban asumido un minis-terio de servicio respecto a los laicos.
10 El Nuevo Testamento niega los templos como casa de Dios y la misa como sacrificio continuo y real de Jess, pero la Iglesia catlica dice y hace justo lo contrario
Jess, segn Mt 6,5-7, le dijo a sus discpulos: Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en pie en las sinagogas y en los ngulos de las plazas, para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya recibieron su recompensa. T, cuando ores, entra en tu cmara, y, cerrada la puerta, ora a tu Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo escondido, te recompensar. Y orando, no seis habladores, como los gentiles, que piensan ser escuchados por su mucho hablar. Jess, por tanto, habl de encerrarse en la habitacin privada para rezar, no de ir a un templo u otro lugar pblico. San Pablo, estando en Atenas, en medio del Arepago, afirm: El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l, se, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por mano del hombre, ni por manos humanas es servido, como si necesitase de algo, siendo l mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. (...) l fij las estaciones y los confines de las tierras por ellos habitables, para que busquen a Dios y siquiera a tientas le hallen, que no est lejos de cada uno de nosotros, porque en l vivimos y nos movemos y existimos. (...) Porque somos linaje suyo (Act 17,24-28). Si Dios no habita en los templos, segn la inspirada palabra del mismo Dios expresada a travs de Pablo, carece de todo sentido que se le busque en las iglesias. Pero a ms abundamiento, san Pablo no slo neg la presencia de Dios en los locales llamados templos sino que afirm que el templo de Dios reside en cada uno de los cristianos: No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le 242 aniquilar. Porque el templo de Dios es santo, y ese templo sois vosotros (I Cor 3,16-17). Cuando Jess indic de qu manera poda ganarse la vida eterna no habl para nada de ir a misa, ni de celebrar actos rituales de ninguna clase ya que, antes al contrario, puso todo su empeo en eliminar el ritualismo vacuo y burocratizado de la religin que l profes, esto es del judaismo. El concepto de la misa es absolutamente contrario a la mentalidad del Jess del Nuevo Testamento. A este respecto recordaremos la opinin del telogo catlico Julio Lois, citada en el captulo anterior, cuando afirma que Cristo, nico sacerdote y mediador, no ha llegado a serlo por ritos externos, ni por ofrecimientos de sacrificios rituales, sino por la fidelidad de su vida. En efecto, fue su vida entera el "sacrificio" agradable al Padre y l mismo el sacerdote que la ofreci. Sacerdote y vctima. Se inaugura as una nueva figura sacerdotal, vinculada al sacrificio situado en un nivel personal, existencial. Las nociones de templo, culto, sacrificio... han de ser seriamente reconsideradas para ser asumidas en la iglesia de 244 Jess. Desde el punto de vista histrico, el concepto de iglesia como lugar fsico destinado al culto divino equivalente, por tanto, a los templos paganos es bastante tardo. Hacia finales del siglo III, como resultado de los intentos anteriores de alcanzar una organizacin eficaz para las iglesias cristianas en expansin y producto de la tolerancia con que el Imperio romano trataba a la nueva religin, en las grandes
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242 De este versculo, adems, se infiere una clarsima y absoluta prohibicin de matar o ejecutar a un ser humano bajo ninguna circunstancia, aspecto que la Iglesia catlica ha vulnerado de forma criminal durante buena parte de su historia y que an hoy ignora al justificar, en su Catecismo, la pena de muerte (Cfr. su prrafo 2.266 y siguientes). 243 244
243. Cfr. Mt 19,16-26; Mc 10,17-27 y Lc 18,18-27.
Cfr. Lois, J. (1993). Op. cit., p. 25.
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ciudades comenzaron a surgir lugares de reunin, repartidos por barrios, destinados a la formacin religiosa de los fieles bajo la direccin de un presbtero; con el paso del tiempo, estos centros acabaron por convertirse en un lugar de culto donde se celebraba la eucarista, bajo la presidencia de un presbtero una funcin que hasta entonces slo poda recaer en los obispos, y fueron denominados tituli en Roma y paroikiai (parroquias)245 en otros lugares. De este modo el culto cristiano empez a concebirse cada vez ms como una ceremonia pblica, con lo que comenz tambin a aumentar el nmero de sacerdotes en las ciudades al tiempo que las parroquias iban extendindose por todos los barrios. A partir de los das del emperador Constantino comenz a producirse la metonimia de la palabra iglesia, que pas a designar tanto a la comunidad de los creyentes ekklesa como al local en que stos se reunan (antes denominado como templum, aedes, etc.). Constantino, el ms grande impulsor del catolicismo y del alejamiento de la doctrina de Jess, hizo erigir iglesias por todas partes de su Imperio y, tal como le escribi a Eusebio, todas ellas deben ser dignas de nuestro amor al fasto; el emperador desvi recursos pblicos, aun haciendo pasar miseria al pueblo, para que las iglesias fuesen construidas con todo tipo de materiales nobles, cursando orden a los gobernadores para que las donaciones fuesen abundantes, y aun sobreabundantes, mandando aumentar la altura de las casas de oracin, y tambin la planta (...) sin escatimar gastos, y acudiendo al erario imperial cuando fuese preciso para cubrir el coste de la obra... La modestia que caracteriz la actuacin de Jess y sus apstoles acab siendo convertida, por el megalmano Constantino, en la fastuosidad catlica que todos conocemos. Pero regresando a lo esencial, al rito bsico que justifica la existencia de esos espacios fsicos que conocemos como iglesias, cabe preguntarse: fue Jess quin instituy la misa? La Iglesia catlica as lo mantiene, pero muchos millones de cristianos no catlicos se oponen a tal pretensin y decenas de telogos catlicos lo ponen en duda o lo niegan abiertamente. En cualquier caso, la simple lectura de los textos neo-testamentarios mostrar cuan alejada est la doctrina catlica de aquello que se dice realmente en ellos. La Iglesia catlica afirma en su Catecismo que el Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo que haba llegado la hora de partir de este mundo para retornar a su Padre, en el transcurso de una cena, les lav los pies y les dio el mandamiento del amor (Jn 13,1-17). Para dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partcipes de su Pascua, instituy la Eucarista como memorial de su muerte y de su resurreccin y orden a sus apstoles celebrarlo hasta su retorno, 246 "constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento" (Cc. de Trento: DS 1740). Y aade: Cumplimos este mandato del Seor celebrando el memorial de su sacrificio. Al hacerlo, ofrecemos al Padre lo que l mismo nos ha dado: los dones de su Creacin, el pan y el vino, convertidos por el poder del Espritu Santo y las palabras de Cristo, en el Cuerpo y la Sangre del mismo Cristo: as Cristo se hace real y 247 misteriosamente presente. A continuacin veremos cmo estas afirmaciones no tienen base neotestamentaria, ya que se apoyan en supuestas palabras de Jess que han sido aisladas del contexto histrico en que fueron pronunciadas y que le dieron un sentido bien especfico y, por ello, condujeron a la interpretacin espuria que defiende la Iglesia catlica. El pasaje conocido como la ltima cena de Jess, donde ste se reuni con sus apstoles, anunci la 248 traicin de Judas y, segn la Iglesia catlica, instituy la eucarista, figura en los cuatro evangelios. As, en el de Mateo, por ejemplo, se relata: El da primero de los cimos se acercaron los discpulos a Jess y le dijeron: Dnde quieres que preparemos para comer la Pascua? (...) Mientras coman, Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y, dndoselo a los discpulos, dijo: Tomad y comed, ste es mi cuerpo. Y tomando un cliz y dando gracias, se lo dio, diciendo: Bebed de l todos, que sta es mi sangre de la alianza, que ser
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El trmino paroikiai, de todas formas, en el siglo IV an conservaba su significado original de dicesis.
Cfr. Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia catlica. Madrid: Asociacin de Editores del Catecismo, prrafo 1.337, p. 309. Ver tambin los prrafos 1.338 a 1.344.
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Ibd.,p. 314,prrafo 1.357.
Cfr. Mt 26,17-29; Mc 14,12-25; Lc22,7-23;Jn 13,18-30 (en ste no figura el pasaje de la institucin de la eucarista y los detalles acerca de la cena son absolutamente discordantes con el relato de Mateo, Marcos y Lucas). Ver tambin 1 Cor 11,23-26.
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derramada por muchos para remisin de los pecados. Yo os digo que no beber ms de este fruto de la vid hasta el da en que lo beba con vosotros de nuevo en el reino de mi Padre (Mt 26,17-29). El texto de Lucas, sin embargo, es sustancialmente diferente: Tomando el pan, dio gracias, lo parti y se lo dio, diciendo: Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en memoria ma. Asimismo el cliz, despus de haber cenado, diciendo: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros (Lc 22,19-20). En Lucas no aparece la referencia pagana a la equivalencia del pan y el vino con el cuerpo y la sangre de Jess y, punto fundamental, pidi que se le recordarano que se le invocara a comparecer fsicamente haciendo el mismo acto, levantando seguidamente el cliz eso es la copa que us durante la cena, lleno de fruto de la vid (Lc 22,18), en seal de una nueva alianza en mi sangre no con mi sangre; el hecho no puede interpretarse ms que como un brindis similar al que todos hemos hecho durante alguna ocasin solemne con el que sell el acuerdo y la promesa que hizo ante sus discpulos, situando su aval en mi sangre, que es [ser] derramada no con mi sangre que estis bebiendo en el cliz. Al afirmar que la equivalencia eucarstica catlica es pagana estamos obligados a abrir un brevsimo parntesis aclaratorio para poner sobre el tapete varios datos histricos. El rito eucarstico, en sus diversas formas, es uno de los ms viejos actos de culto de la antigedad y podemos encontrar an-tecedentes claros del sacramento cristiano en diversos cultos egipcios, persas, hindes y tambin griegos. Entre los hierofantes helenos reveladores de la ciencia sagrada y cabeza de los Iniciados en los
Misterios, la eucarista tena un significado parecido al que siglos despus tendr para los cristianos.
Ceres (que representaba la fertilidad de la tierra, la regeneracin de la vida que brota de la simiente) era simbolizada por el pan y Baco (el dios del vino y de la uva/vendimia, representante de la sabidura y el conocimiento) lo era por el vino. De hecho Baco era un dios que estaba dentro de la categora de los dioses solares que, en diferentes culturas, cargaban con la culpa de la humanidad y eran muertos por ello y resucitados posteriormente. Los sacerdotes egipcios, en el culto a Isis, repartan entre los feligreses tortas de trigo sin levadura que tenan un significado parecido al de la hostia catlica. El soma, la bebida sagrada que los brahmanes preparaban con el zumo fermentado de la rara planta Asclepias cida, se corresponda con la ambrosa o nctar de los griegos y, en ltimo trmino, con la eucarista catlica, puesto que, en virtud de ciertas frmulas sagradas (manirs), el licor o soma se transustanciaba en el propio Brahm. El viril o custodia (receptculo de metal para guardar la hostia consagrada, que suele tener grabado una especie de sol radiante del que emanan rayos dorados en todas direcciones), que est en todas la iglesias cristianas, ya exista, con igual forma y funcin, en el culto mitraico originario de Persia. En sus ritos, el viril representaba al dios joven Mitra, como fuerza inmanente del Sol, concebido como regulador del tiempo, iluminador del mundo y agente de la vida. Tal como ya mostramos en otro captulo, tan igual era el ritual pagano de Mitra y el supuestamente instituido por Jess que Justino (100-165), en su I Apologa, se vio forzado a defenderse, ante quienes acusaban a los cristianos de plagio, afirmando: A imitacin de lo cual [de la eucarista], el diablo hizo lo propio con los Misterios de Mitra, pues vosotros sabis o podis saber que ellos toman tambin pan y una copa de agua en los sacrificios de aquellos que estn iniciados y pronuncian ciertas palabras sobre ello. Hecho este inciso, volvamos al pasaje de la ltima cena segn el relato de Mateo. En primer lugar cabe tener presente que Jess y sus apstoles, como judos cumplidores de la Ley que eran, estaban celebrando la Pascua hebrea, una comida ritual anual que conmemoraba la liberacin del pueblo hebreo de la esclavitud egipcia y la proteccin que les concedi Dios ante la dcima y ltima plaga, que supuso la 249 matanza de todos los primognitos de Egipto. La cena, que deba componerse de cordero sin defecto, macho, primal, inmolado entre dos luces, asado no comern nada de l crudo, ni cocido al agua; todo asado al fuego y acompaado de panes cimos y lechugas silvestres , tal como haba quedado establecido en Ex 12,3 -11, era de
249 Convoc Moiss a todos los ancianos de Israel, y les dijo: "Tomad del rebao para vuestras familias, e inmolad la Pascua. Tomando un manojo de hisopo, lo mojis en la sangre del cordero, untis con ella el dintel y los dos postes, y que nadie salga fuera de la puerta de su casa hasta maana, pues pasar Yav por Egipto, para castigarle, y viendo la sangre en el dintel y en los dos postes, pasar de largo por vuestras puertas, y no permitir al exterminador entrar en vuestras casas para herir" (Ex 12,21-23). Al margen de otras posibles consideraciones, parece que Dios no era capaz de conocerlo todo, tal como nos dice la Iglesia, y precisaba de una vulgar marca para estar en condiciones de poder distinguir a los suyos de los egipcios.
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cumplimiento obligatorio: Guardaris este rito, como rito perpetuo para vosotros y para vuestros hijos. (...) Cuando os pregunten vuestros hijos "Qu significa para vosotros este rito?", les responderis: "Es el sacrificio de la Pascua de Yav, que pas de largo, por las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a Egipto, salvando nuestras casas" (Ex 12,24-27). Cada elemento de esta cena pascual tena un simbolismo concreto para el pueblo de Israel: el cordero sacrificado rememoraba el haberse salvado del terrible juicio de Dios gracias a la exposicin de su sangre; 250 el pan cimo (sin levadura), llamado el pan de la afliccin, recordaba la prisa con la que tuvieron que huir de Egipto; y el sabor amargo de las hierbas silvestres representaba el desagradable perodo de esclavitud pasado en Egipto. Ante esta mesa y dentro de este ritual judo estuvo Jess con sus discpulos, y 251 ello obliga a analizar el sentido de sus palabras dentro de este contexto histrico-religioso tan concreto. Cuando Jess, segn el texto de Mateo y el de Marcos, que le sirvi de base ofreci el pan y el vino como si fuesen su cuerpo y su sangre derramada, puede pensarse que los apstoles tomaron esas palabras literalmente, tal como hacen los catlicos en la eucarista, y aceptaron que esos alimentos ritualizados eran de verdad su cuerpo y su sangre real? Obviamente no. En primer lugar porque Jess segua ah, vivo, junto a ellos, con todo su cuerpo de una pieza. Segundo, porque los judos y todos ellos lo eran deban guardar reglas dietticas estrictas que 252 prohiban, entre otras cosas, ingerir cualquier alimento que contuviese sangre. En tercer lugar porque el propio Jess acab su parlamento diciendo que no beber ms de este fruto de la vid hasta el da en que lo beba con vosotros de nuevo en el reino de mi Padre, es decir, dej de hablar de mi sangre de la alianza y mencion expresamente el vino que era en realidad, aplazando el siguiente brindis para despus del advenimiento del reino que Jess, como ya mostramos, crea que sera de inmediato. Y, por ltimo, porque Jess, segn el texto que aparece solamente en Lucas haced esto en memoria ma, present todo el ritual eucarstico como un acto de conmemoracin o recuerdo de su muerte inminente. Del texto evanglico, por tanto, no cabe extraer ms sentido que el de la invitacin a una conmemoracin equivalente a la de la Pascua juda que estaban rememorando juntos, aunque, obviamente, destinada a recordar el momento en que el pueblo de Israel fue liberado de la esclavitud del pecado por obra del nazareno. Pero no es menos cierto que en Juan se hace aparecer a Jess diciendo: En verdad, en verdad os digo que, si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre est en m y yo en l. As como me envi mi Padre vivo, y vivo yo por mi Padre, as tambin el que me come vivir por m (Jn 6,53-57). Este texto, sin embargo, resulta terriblemente sospechoso si tenemos en cuenta que contradice gravemente hasta el absurdo lo que se muestra de Jess en los otros documentos neotestamentarios. El Evangelio de Juan, como ya sabemos, fue escrito muy tardamente por un griego cristianizado pero obviamente influenciado por la cultura religiosa pagana oriental, en la que era muy normal el ceremonial eucarstico de comer simblicamente el cuerpo y la sangre del dios regenerador. Ni Jess, ni ninguno de sus apstoles, como judos, se hubiesen atrevido jams a hacer profesin de fe canbal ante la muchedumbre, tambin juda, a la que supuestamente se dirigieron esas palabras. Resulta obvio, por tanto, que este sorprendente pasaje no puede ser ms que una creacin literaria absolutamente ajena al espritu de Jess y sus apstoles; aunque, eso s, fue muy bien pensada y diseada para incitar la adhesin al nuevo culto del Jess divinizado a las masas gentiles, habituadas a este tipo de creencias paganas. La doctrina actualmente vigente sobre el asunto que estas mos tratando se fij en el famoso concilio de Trento (1545-1564), en cuyos tres primeros cnones se proclam: Si alguno dice que en la misa no se
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Cfr. Dt 16,3.
Puesto que, adems, tal como ya hemos mostrado a lo largo de este libro, no exista entonces ms contexto histrico-religioso que ste; el catolicismo an tardara varios siglos en aparecer.
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Sin tener que acudir a las muchas referencias que en este sentido figuran en el Antiguo Testamento, ser suficiente recordar, por ejemplo, un texto como el siguiente: Porque ha parecido al Espritu Santo y a nosotros [se refiere a "los apstoles y ancianos hermanos" que mandan la siguiente instruccin a "sus hermanos de la gentilidad que moran en Antio-qua, Siria y Cilicia"] no imponeros ninguna otra carga ms que estas necesarias: que os abstengis de las carnes inmoladas a los dolos, de sangre y de lo ahogado y de la fornicacin, de lo cual haris bien en guardaros. Salud (Act 15,28-29). Viendo estos versculos de los Hechos de los Apstoles, queda claro que estas normas eran an vigentes en la poca posterior a la muerte de Jess, puesto que emanaron directamente de los apstoles, y que su cumplimiento era obligatorio para todos los cristianos, ya fueran stos judos o gentiles.
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ofrece un sacrificio real y verdadero (...) sea anatema. Si alguno dice que por las palabras "Haced esto en memoria ma" Cristo no instituy a los apstoles como sacerdotes, ni orden que los apstoles y otros sacerdotes ofreciesen su propio cuerpo y su propia sangre, sea anatema. Si alguno dice que el sacrificio de la misa es slo de alabanza y accin de gracias, o que es meramente una conmemoracin del sacrificio 254 consumado en la cruz pero no es propiciatorio, sea anatema. El papa Po XI, en su encclica Ad Catholici Sacerdotii (1935), reforz el dogma de que la misa era un sacrificio real que tiene una eficacia real y afirm que el sacerdote tiene poder sobre el cuerpo mismo de Jesucristo, al que hace presente en nuestros altares y luego ofrece como vctima infinitamente agradable a la Divina Majestad. Pocos aos despus, en 1947, el papa Po XII, en su encclica Mediator Dei, afirm que el sacrificio eucarstico representa, establece de nuevo, renueva y revela el sacrificio de la crucifixin, que es real y debidamente el ofrecimiento de un sacrificio y que en nuestros altares, l [Cristo] se ofrece a S mismo diariamente por nuestra redencin. La primera cuestin a resaltar del dogma catlico es que, segn la Iglesia, en cada misa, cada da del ao, durante toda la historia pasada y futura, el sacerdote, que tiene poder sobre el cuerpo mismo de Jesucristo, le hace presente en nuestros altares y l [Cristo] se ofrece a S mismo diariamente por nuestra redencin; siendo tal acto real y debidamente el ofrecimiento de un sacrificio propiciatorio, no un mero acto conmemorativo. Para poder contextualizar mejor el origen y desarrollo de este dogma debe recordarse el proceso histrico que hizo dar un giro total a la interpretacin del llamado Misterio del Cuerpo de Cristo. Segn el telogo catlico Jos Antonio Carmona, durante el primer milenio a la iglesia (local) se le llam "verdadero cuerpo de Cristo" y a la eucarista "cuerpo mstico de Cristo", la relacin del ministro era primero con el verdadero cuerpo y por medio de l con el mstico. Pero al desplazarse el sacerdocio de la comunidad, gracias a su potestad sagrada, su relacin con el cuerpo de Cristo se invirti, se relacion directamente con la eucarista, que pas a llamarse "verdadero cuerpo de Cristo", quedando para la Iglesia la asignacin de "cuerpo mstico". En esta inversin de trminos influy tambin la obsesin medieval por el "milagro eucarstico", por la presencia real de Cristo en la eucarista, que llev a la teologa a "cosificar" el sacramento eucarstico, al que despoj de su contenido simblico y eclesial; y al cosificar la eucarista, hizo lo propio con el "sacerdocio" dando muchas veces al sacerdote una potestad "casi mgica" con un olvido 255 total del sentido comunitario. Este poder o potestad casi mgica que se arrogan los sacerdotes para invocar a voluntad la supuesta presencia de Jess-Cristo en el altar no deja de ser una presuncin vana, prepotente y carente de cualquier fundamento evanglico. Para analizar la cuestin del proclamado sacrificio diario de Cristo bastar leer el Nuevo Testamento para darse cuenta de que falsea absolutamente el sentido de las Escrituras. En la Epstola a los Hebreos se afirma con rotundidad: Y tal convena que fuese nuestro Pontfice [se refiere a Cristo], santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y ms alto que los cielos; que no necesita, como los pontfices, ofrecer cada da vctimas, primero por sus propios pecados, luego por los 257 del pueblo, pues esto lo hizo una sola vez ofrecindose a s mismo. Es evidente que bast con ofrecerse a s mismo una sola vez, no a diario, tal como proclama necesario la Iglesia catlica. Unos pocos versculos ms adelante podemos leer: Todo sacerdote est cada da en pie oficiando y ofreciendo a menudo los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Mas ste, despus de ofrecer su nico y definitivo sacrificio por los pecadores, se sent "a la derecha de Dios" (...) As, con una sola ofrenda, ha perfeccionado para siempre a los consagrados. De esto es tambin testigo el Espritu Santo, porque despus de decir, "He aqu la alianza que pactar con ellos despus de aquellos das", dice el Seor: "Pondr mis leyes en su corazn, y en su mente las grabar; y de sus pecados e iniquidades no
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253 254
Sea maldito o excomulgado.
Resulta importante retener este concepto: se afirma que la eucarista no slo es un acto conmemorativo de la crucifixin de Jess o una accin de gracias eucharistian significa el acto de dar gracias por su redencin, sino que es, ante todo, un sacrificio propiciatorio, eso es que Cristo se convierte en una vctima real ofrecida a Dios.
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Carmona, J. A. (1989). El sacerdocio, smbolo de unidad en la pluralidad. Tiempo de Hablar (41), p. 12. En el texto original la palabra empleada es Sumo Sacerdote, no Pontfice, que aunque sea equivalente no implica para nada el mismo contexto. Cfr. Heb 7,26-27; la misma idea se refuerza en Heb 10,11-18.
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me acordar ya." Ahora bien, donde hay absolucin de estas cosas ya no se requiere ninguna ofrenda para 258 expiar el pecado (Heb 10,11-18). El sentido de los versculos de Heb 10,11-18 es nico e inconfundible: Jess-Cristo despus de ofrecer su nico y definitivo sacrificio por los pecadores se sent junto a Dios y dio por acabado su sacrificio ya que con una sola ofrenda, ha perfeccionado para siempre a los consagrados y ya no se requiere ninguna ofrenda para expiar el pecado. Si la palabra inspirada de Dios que eso afirma la Iglesia que son todos los textos de la Biblia es categrica al anunciar que hubo un nico y definitivo acto sacrificial de Jess y que ya no hace falta ninguno ms para poder expiar el pecado, qu fundamento puede tener la doctrina catlica oficial de que en nuestros altares, l [Cristo] se ofrece a S mismo diariamente por nuestra redencin ? La respuesta es clara: carece de todo fundamento lcito ya que el dogma catlico contradice y pervierte lo que se proclam en el Nuevo Testamento. Encadenar al Jess-Cristo a una funcin que las propias Escrituras declararon proscrita e intil, slo puede tener sentido bajo dos consideraciones: una relacionada con la coherencia mtica y la otra con la rentabilidad de los mecanismos rituales de poder y control. La coherencia mtica implica que, al igual que el modelo pagano del dios solar joven que, como ya mostramos, aport los elementos legendarios que transformaron a Jess en Jess-Cristo, ste debe sacrificarse a s mismo a diario para, con su sangre y su cuerpo, renovar la vida del mundo. Los rituales centrales de muchos cultos a dioses paganos anteriores a Cristo tenan la misma funcin y estructura, por lo que resulta coherente que los gentiles cristianizados, tras siglos de prcticas paganas, acabaran por aadir tambin esta dinmica ritual al dios que pas a representar los mitos de siempre; de hecho debi de resultar muy natural el superponerla de modo progresivo a ritos cristianos primitivos, como la reunin de los correligionarios en la cena del Seor que tanto postul y defendi san Pablo. La bsqueda de la mxima rentabilidad de los mecanismos rituales de poder y control social, primordial en cualquier estructura religiosa, encontr sin duda un eficaz instrumento cuando la Iglesia catlica 259 medieval elabor la doctrina de la transustantacin. Presentarse, ante las masas de creyentes ignorantes congregados en los templos, como capaz de convocar a voluntad la presencia material de la sustancia del hijo de Dios, puso en manos de los sacerdotes un poder tan fascinante como rentable econmicamente. A propsito de la doctrina catlica que presenta la misa como un sacrificio propiciatorio, cosa absurda segn lo ya visto, aadiremos un razonamiento de Tony Coffey, autor cristiano que, desde su fe y su sentido comn, afirma: La palabra "propiciacin" significa "satisfaccin", y se refiere al sacrificio de Jess satisfaciendo la justicia divina de Dios. La prueba de que el Padre acept el sacrificio de Jess es el hecho de que el Padre lo levant de entre los muertos y lo sent a su propia diestra. Ahora que nuestros pecados han sido perdonados por el sacrificio de Jess, cul sera el propsito de realizar un sacrificio continuo? Una vez se paga el rescate y se liberan los rehenes, no hay que pagar el rescate continuamente. La consecuencia de creer que el sacrificio de Cristo es una ofrenda continua es devastadora, porque socava lo que logr la muerte de Jess aquel Viernes Santo. No podemos creer que Jess obtuvo nuestro perdn completo por medio ' del sacrificio de S mismo y al mismo tiempo creer que la misa es una ofrenda continua 260 de ese sacrificio. Las dos perspectivas se contradicen. Pero sta no es, ni mucho menos, la nica o ltima contradiccin. Dado que el Nuevo Testamento como el resto de la Biblia est repleto de interpolaciones textos aadidos durante los cuatro primeros siglos, que asientan dichos y hechos de Jess absolutamente inventados, con la intencin de fundamentar
258 Despus de consultar varias biblias, hemos descartado transcribir estos versculos desde la versin catlica de Ncar-Colunga por contener errores de traduccin y cambios de nfasis tan sibilinos que llegan a con-fundir gravemente, si no alterar, el sentido final del texto. En la Ncar-Colunga se lee: Todo sacerdote asiste cada da para ejercer su ministerio y ofrecer muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; ste, habiendo ofrecido un sacrificio por los pecados, para siempre se sent a la diestra de Dios. (...) De manera que con una sola oblacin perfeccion para siempre a los santificados. Y nos lo certifica el Espritu Santo, (...) y de sus pecados e iniquidades no me acordar ms. Pues donde hay remisin, ya no hay oblacin por el pecado. Los versculos que hemos dado por ms correctos pertenecen a la traduccin de Schonfield Cfr. Schon-field, H. J. (1990). Op. cit., p. 363 y concuerdan con la traduccin del mismo texto en las biblias no catlicas y en las ediciones crticas. 259
La primera formulacin de la doctrina de la transustantacin data del siglo IX y fue definitivamente avalada en el siglo XVI por el concilio de Trento. En sntesis, afirma que durante la consagracin eucarstica la sustancia del pan y del vino se transforman respectivamente en la del cuerpo y la sangre de Cristo, sin que cambie para nada su aspecto externo.
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Cfr. Coffey, T. (1994). Una vez fui catlico. Michigan: Portavoz, pp. 87-88.
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las nuevas creencias cristianas que fueron elaborndose poco a poco, no debe extraar el leer a un Je261 ss que hace, dice o promete cosas incompatibles entre s. As, por ejemplo, podemos ver cun diferente es la despedida que se atribuye al Jess de Mateo y la del de Juan. El Jess de Mt 28,20 aparece afirmando: Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo, un suceso que el nazareno esperaba de inmediato, aunque evidentemente se equivoc, pero cuyo ambiguo anuncio es aprovechado por la Iglesia para justificar la presencia aqu y ahora de Jess-Cristo en sus misas. Pero el Jess de Jn 14,15-26, por el contrario, afirm, durante la cena pascual: Si me amis, guardaris mis mandamientos; y yo rogar al Padre, y os dar otro abogado, que estar con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, que el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; vosotros le conocis, porque permanece con vosotros y est en vosotros. (...) Os he dicho estas cosas mientras permanezco entre vosotros; pero el abogado, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, se os lo ensear todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho. La frase es rotunda: Jess afirma que ya no permanecer ms en este mundo, pero que rogar al Padre para que mande a otro en su lugar que s estar aqu para siempre, y ese enviado ser el Espritu de verdad, no l! Y para que no quede duda alguna a este respecto, el Jess de Juan, en unos versculos posteriores, proclama con fuerza: Pero os digo la verdad: os conviene que yo me vaya. Porque, si no me fuere, el abogado no vendr a vosotros; pero, si me fuere, os lo enviar. Y en viniendo ste, argir al mundo de 262 pecado, de justicia y de juicio. De pecado, porque no creyeron en m; de justicia, porque voy al Padre y no me veris ms; de juicio, porque el prncipe de este mundo est ya juzgado. Muchas cosas tengo an que deciros, mas no podis llevarlas ahora; pero cuando viniere Aqul, el Espritu de verdad, os guiar hacia la verdad completa, porque no hablar de s mismo, sino que hablar de lo que oyere y os comunicar las cosas venideras. l me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo dar a conocer. Todo cuanto tiene el Padre es mo; por esto os he dicho que tomar de lo mo y os lo har conocer (Jn 16,7-15). Cuando Jess afirma os conviene que yo me vaya. Porque, si no me fuere, el abogado no vendr a vosotros; pero, si me fuere, os lo enviar, o porque voy al Padre y no me veris ms o cuando viniere Aqul, el Espritu de verdad, os guiar hacia la verdad completa (...) os comunicar las cosas venideras. l me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo dar a conocer, qu est diciendo? Que se presentar todos los das a la misa, tal como obliga a creer la Iglesia catlica? Es evidente que no. Jess insiste en que su marcha defini-tiva es un hecho y una necesidad y que slo el Espritu de verdad ocupar su lugar y su funcin de magisterio. Podra alguien contarnos cmo demonios Amalrio de Metz y Pascasio Radberto, los autores de la doctrina catlica de la transus-tantacin, en el siglo IX, pudieron convencer a Jess para que se desdijera totalmente, desautorizando a san Juan, y aceptara comparecer fsicamente en todas y cada una de las eucaristas del mundo? La nica posibilidad neotestamentaria que se nos ocurre para que Jess pueda estar fsicamente en la misa sera que la Iglesia catlica declarara el Evangelio de Juan como absolutamente falso... pero entonces se desmontaran todos los dogmas construidos sobre este muy peculiar evangelio del apstol Juan que, como ya sabemos, no fue escrito por l. Jess no era sacerdote y no perteneca a la tribu de Lev sostiene Schreurs, desde un planteo teolgico catlico crtico ; al contrario, se opuso al culto en el templo y a la clase sacerdotal, que exista en su poca, hasta el da de su muerte. Sus sufrimientos y su muerte ignominiosa parecen ser en principio un completo fracaso en lugar de la proclamacin del futuro reino de Dios. Pero a la luz de la Pascua, sus seguidores, como probablemente Jess mismo, llegaron a hablar de su muerte como una donacin de s mismo "ofrecido por la multitud". Este sacrificio es aceptado por Dios. Su resurreccin proclam el final de cualquier servicio sacrificial posterior. (...) Cuando en las asambleas de la Iglesia primitiva se celebraba la comida eucarstica, se conmemoraba el sacrificio de Jess como la mediacin de la salvacin escatolgica. Jess mismo es el mediador entre Dios y la
comunidad.
La carta a los Hebreos prosigue Schreurs contiene una descripcin detallada sobre la mediacin nica de Jess y declara que el sacerdocio del servicio al templo es superfluo y ha sido superado a causa
261 Tal como sugiere Ibarreta con acidez, pero cargado de razn: Con la Biblia, en fin, puede probarse todo, absolutamente todo, menos el que Dios fuese de la misma opinin cincuenta aos seguidos. Cfr. Ibarreta, R. H. (1987). La religin al alcance de todos. Barcelona: DaniePs Libros, p. 147. 262
En un lenguaje menos crptico y segn una traduccin ms cuada que la de Ncar-Colunga, esta frase debe leerse: Y l, cuando venga, declarar culpable al mundo respecto a todo pecado, justicia y juicio...
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de este acto supremo sacrificial de Jesucristo. Porque Jess es el nico sacerdote, el que se ofrece y es ofrecido al tiempo, la distancia entre Dios y el hombre, entre lo sagrado y lo profano, es acortada intrnsecamente a pesar del pecado (Heb 10,19; cf. Rom 3,25). Ya no es necesaria la mediacin para llegar a Dios. A la Iglesia, por lo tanto, como cuerpo de Cristo, se le puede llamar desde entonces, pueblo sacerdotal (I Pe 2,1-10; Ap 1,6). La palabra griega para sacerdote es (archi)hiereus: y este trmino fue reservado de forma consecuente en el Nuevo Testamento, al mismo Jess y a la comunidad cristiana 263 entera. Demasiadas cosas fundamentales carecen de sentido en una religin como la catlica en la que, tal como ya hemos mostrado, sus propias Sagradas Escrituras evidencian que Jess no fund la Iglesia y prohibi expresamente el clero profesional, que las iglesias no son la casa de Dios y que Jess-Cristo ni 264 puede hacerse presente en la eucarista ni tiene nada que ver con la misa. De hecho, si tomamos al pie de la letra tal como los creyentes hacen con todo lo que se dice en las
Escrituras lo que afirm Jess, hasta nos resultar imposible encontrar a un solo creyente verdadero entre toda la cristiandad. El Jess que se apareci a los once, segn el relato de Mc 16,15-18, dio esta clave tan fundamental como olvidada: Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda
criatura. El que creyere y fuere bautizado, se salvar, mas el que no creyere se condenar. A los que creyeren les acompaarn estas seales: en mi nombre echarn los demonios, hablarn lenguas nue-vas, tomarn en las manos las serpientes, y si bebieren ponzoa, no les daar; pondrn las manos sobre los enfermos, y stos se encontrarn bien. Existe algn papa, obispo, sacerdote o simple creyente que sea capaz de demostrar positivamente la seal que debe acompaar a los creyentes en Jess, segn la defini l mismo? Puede alguno de ellos expulsar demonios (!!!?), hablar lenguas que no ha estudiado, coger con sus manos una cobra o una simple vbora, beberse un cubalibre de cianuro y curar un cncer o una vulgar migraa por imposicin de manos? Ser que no existe actualmente ni un solo creyente en el Jess de los Evangelios ? Quienes se amparan en las Sagradas Escrituras para justificar sus intereses de poder y control social, no tienen excusa alguna para tomar en sentido literal los versculos que favorecen sus intenciones y olvidaro interpretar en sentido figurado decenas de otros textos que, como ste, les dejan en evidencia. Si Jess entrase en una iglesia catlica, quiz no tendra suficiente con el ltigo que se vio forzado a emplear, segn el pasaje de Jn 2,15, para expulsar a todos los mercaderes del templo.
11 La figura del papa es contraria a lo que predic Jess y se asienta sobre falsificaciones de los Evangelios y de las listas de los obispos de Roma
Segn refiere Mateo, exista una fuerte disputa acerca de la personalidad real de Jess cuando ste se dirigi a sus apstoles diciendo: Y vosotros, quin decs que soy? Tomando la palabra Simn Pedro dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y Jess, respondiendo, dijo: Bienaventurado t, Simn Bar
263 Cfr. Schreurs, N. (1990). El ministerio en la Iglesia, cara a la realidad del mundo, a la luz del Evangelio y de la historia. Tiempo de Hablar (44-45), pp. 15-16. 264 Resulta especialmente trgico el recuerdo de la llamada noche de San Bartolom, el 24 de agosto de 1572, cuando los catlicos franceses emprendieron la matanza de miles de sus conciudadanos protestantes que se haban atrevido a negar que Jess hubiese instituido jams la misa. El papa Gregorio XIII bendijo a los asesinos catlicos y orden que se cantasen tedeums por tan fausto acontecimiento.
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Jona, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos. 266 Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos. Entonces orden a los discpulos 267 que a nadie dijeran que l era el Mesas (Mt 16,15-20). La Iglesia catlica se apoya fundamentalmente en este pasaje de la confesin en Cesrea de Filipos y ms concretamente en dos de sus prrafos (Mt 16,18-19), para demostrar que Jess eligi a Pedro como cabeza sobre la que fundar y basar su futura Iglesia (catlica, se supone). Pero si analizamos este texto con un mnimo rigor y recordamos algunas de las evidencias mostradas hasta aqu, veremos claramente dos cosas: 1) los prrafos, tomados en su contexto global, no significan lo que la Iglesia pretende que digan y 2) aunque se los arrope con el contexto que se quiera, resulta indiscutible que son falsos (o lo son otros muchos pasajes neotestamentarios fundamentales para sostener la supuesta divinidad de Jess). De hecho, resulta imposible no estar de acuerdo con los obispos de Oriente que, ya en el siglo IV, afirmaron que este texto haba sido intercalado muy tardamente por los partidarios del obispo de Roma, enfrentado por el control de la Iglesia con otros obispos de regiones cristianas tambin poderosas e influyentes. En primer lugar, como mera crtica accesoria dado que documentaremos que el texto citado es un aadido espurio, sealaremos que del contexto slo cabe extraer razonablemente las siguientes conclusiones: Si la fe y la base del cristianismo radican en el conjunto de creencias que van aparejadas con la de aceptar la divinidad de Jess, resulta obvio que la supuesta respuesta de Pedro aportaba un credo slido frente a quienes no tenan al nazareno por Hijo de Dios vivo, y en esas palabras radicaba, no en quien las dijo, la piedra sobre la que edificar la Iglesia (eso es la guardiana de la ortodoxia de esta fe); tal como debera ser de sentido comn y como se confirma en pasajes tan notables como I Pe 2,4-8; Ef 2,20; o I Cor 3,11 y 10,4 el fundamento, la piedra, sobre la que se edifica la fe/Iglesia es Jess-Cristo,268 no Pedro, ni mucho menos el Papa, que es lo que sucede en la prctica en la Iglesia catlica, que, con su comportamiento, contradice no slo a Jess sino a san Pedro y san Pablo. Darle a Pedro las llaves del reino de los cielos no parece tener el sentido de nombrarle el mayordomo de nada, ni de institucin ni de paraso prometido, sino que, por el contrario, aluda a la ya repetidamente mencionada voluntad de Jess de abrir la puerta de Dios a todo el pueblo de Israel ante la inminente llegada del reino. Por otra parte, la facultad de atar y desatar, que debe leerse como la capacidad para mantener o borrar las faltas o pecados mediante el arre-pentimiento y el bautismo no la recibi Pedro en exclusiva ya que, segn Jn 20,21-23, cuando Jess resucitado se apareci a todos sus discpulos les indic: Como me envi mi Padre, as os envo yo. Diciendo esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo; a quien perdonareis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retuviereis, les sern retenidos, es obvio, por tanto, que esta facultad fue adjudicada a todos los discpulos presentes (de modo excluyente y limitado) o, ms bien, a todos los seguidores de Jess sin excepcin, eso es a todas y cada una de las ekklesas o asambleas de creyentes. Volviendo al versculo de Mt 16,18-19, veremos ahora algunos otros aspectos an ms interesantes para aclarar la impostura de la que tratamos en este captulo. Si comparamos Mt 16,15-20 con los pasajes equivalentes de los otros evangelistas Mc 8,27-30; Lc 9,18-22 y, en cierta medida, Jn 6,68-70, observaremos que aunque la frase se repite textualmen-te en Marcos y Lucas (pero con aadidos
265 La palabra baryon no tiene sentido si se traduce como Bar Jona, eso es hijo de Joas; es mucho ms probable que se trate de la voz aramea que significa impulsivo (Bienaventurado t, impulsivo Simn...). 266 Jess cambi el nombre de Simn por el de Kph o Cefas, que significa piedra o roca, que tom la forma latina de Petros, con lo que en este versculo se hizo un juego de palabras con el apodo de Simn Pedro. 267 Conviene tener bien presente que a Marta de Betania, hermana del resucitado Lzaro, Jess le pidi la misma profesin de fe que a Pedro Djole Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m no morir para siempre. Crees t esto? Djole ella: S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, que ha venido a este mundo (Jn 11,25-27) , con lo que la puso a su misma altura. Si la profesin de fe fue una distincin extraordinaria para Pedro, tambin debi serlo para Marta, puesto que Jess, tal como veremos en el captulo 12, concedi una tremenda importancia al papel de la mujer en el reino de Dios. 268
A l [el Seor] habis de allegaros, como a piedra viva rechazada por los hombres, pero por Dios escogida, preciosa (I Pe 2,4). Por tanto, ya no sois [los creyentes gentiles] extranjeros y huspedes, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y de los profetas, siendo piedra angular el mismo Cristo Jess, en quien bien trabada se alza toda la edificacin para templo santo en el Seor... (Ef 2,20-21). Cada uno mire cmo edifica, que cuanto al fundamento, nadie puede poner otro sino el que est puesto, que es Jesucristo (I Cor 3,10-11); pues beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo (I Cor 10,4).
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diferentes, claro, est) y el sentido se conserva en Juan, en ninguno de ellos aparece rastro alguno del versculo concreto de Mt 16,18-19 con el fundamental nombramiento que Pedro recibe de Jes; resulta creble que la inspiracin divina se olvidase de comunicar a estos tres evangelistas la justificacin del papel central que deberan jugar todos los papas de la Iglesia hasta el fin de los tiempos? Parece poco probable que as sea. Por ensima vez, un texto clave para los intereses de la Iglesia catlica slo aparece en el fantasioso y falaz Evangelio de Mateo. Otro detalle del texto comentado resulta capital para ven que se origin en una falsificacin tarda: Pedro aparece afir-mando con seguridad T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo y Jess se lo ratific ante todos los discpulos, pero, sin embargo, tanto Pedro como el resto de sus compaeros, tal como ya mencionamos, no slo pensaban que Jess era un simple profeta sino que no se creyeron en absoluto la 269 noticia de la resurreccin de Jess, a tal punto que el resucitado, tras dos apariciones infructuosas, tuvo que reprenderles su incredulidad y dureza de corazn (Mc 16,14); en el propio texto de Mateo, a continuacin de la tajante afirmacin de Pedro, el mismo apstol puso en duda el destino de Jess y ste tuvo que amonestarle (Mt 16,21-23). Para justificar tanto despropsito slo cabe suponer que Pedro y sus colegas eran unos desmemoriados de rcord Guiness mira que olvidarse que Jess era el Hijo de Dios vivo!, o que los relatos, incompatibles entre s, de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, son meras invenciones, ya sean todos ellos o alguno en concreto: si fuera cierto el Pedro de Mateo no puede serlo el de los otros tres evangelistas (con lo que se contagia de falsedad todo el relato de la resurreccin de Jess), pero si es verosmil el de stos y no el de Mateo, la Iglesia catlica se queda sin coartada para sus papas. Relatos falsos al margen, parece bastante claro que el versculo de Mt 16,18 as como otros textos fundamentales de los Evangelios fue aadido en una poca cercana al concilio de Nicea (325) donde, como ya sealamos, se seleccionaron los cuatro evangelios cannicos y la razn es obvia: el versculo deslegitima, por boca del propio Jess, la doctrina arriana (que fue la causa bsica de ese concilio y acab siendo violentamente condenada en l). Por otra parte, si Jess hubiese designado a Pedro para ocupar una jerarqua superior al resto, habran quedado mltiples rastros de ello, pero no slo no ha sido as, sino que las evidencias histricas y neotestamentarias indican todo lo contrario. La primitiva Iglesia de Jerusaln, en la que Pedro fue uno de los personajes ms destacados, no estuvo jams bajo la direccin de ste sino de Santiago (Jacobo), hermano de Jess. Pedro tampoco apareci con mayor dignidad que sus compaeros en los listados de apstoles que 270 figuran en los Evangelios, tal como cabra esperar dada su presunta autoridad que ya debera de haber estado pblica y perfectamente asentada cuando se redactaron los textos neotes-tamentarios y, en cualquier caso, cuando Pablo cit a quienes eran considerados columnas de la Iglesia, habl de 271 Santiago, Cefas [Pedro] y Juan, por este orden, y no tuvo el menor reparo en acusar a Pedro de 272 hipcrita y reprenderle pblicamente por falsear el evangelio. Adems, Pedro tampoco se arrog la mxima autoridad en su I Epstola ni en la II, aun siendo sta pseudoepigrfica, cosa absurda si de verdad hubiese sido el primer papa. Resulta evidente, pues, que ni los apstoles, ni Pablo, ni el propio Pedro afirmaron de este ltimo lo que la Iglesia catlica tiene la osada de imponer. Adems de basarse en la Confesin en Cesrea de Filipos, la Iglesia apoya su defensa del papado en el pasaje de Juan, conocido como la triple confesin de Pedro, donde Jess, aparecido a sus discpulos junto al mar de Tiberades tras su resurreccin, protagoniza la siguiente escena: Cuando hubieron comido, dijo Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? l le dijo: S, Seor, t sabes que te amo. Djole: Apacienta mis corderos. Por segunda vez le dijo: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro le respondi: S, Seor, t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. Por
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Cfr. Mc 16,9-14, Lc 24,1-12 y Jn 20,1-18. Cfr. Mt 10,2-4; Mc3,16-19; Lc6,13-16; Act 1,13. Santiago, Cefas y Juan, que pasan por ser las columnas, reconocieron la gracia a m dada... (Gl 2,9).
Pero cuando Cefas fue a Antioqua, en su misma cara le resist, porque se haba hecho reprensible. Pues antes de venir algunos de los de Santiago, coma con los gentiles; pero en cuanto aqullos llegaron, se retraa y apartaba, por miedo a los de la circuncisin. Y consintieron con l en la misma simulacin los otros judos; tanto, que hasta Bernab se dej arrastrar a su simulacin. Pero cuando yo vi que no caminaban rectamente segn la verdad del Evangelio, dije a Cefas delante de todos: Si t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar? (Gl 2,11-14).
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tercera vez le dijo: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro se entristeci de que por tercera vez le preguntase: Me amas? Y le dijo: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. Djole Jess: Apacienta mis ovejas. En verdad, en verdad te digo: Cuando eras joven, t te ceas e ibas a donde queras; cuando envejezcas, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar a donde no quieras. Esto lo dijo indicando con qu muerte haba de glorificar a Dios (Jn 21,15-19). Para valorar estos versculos en lo que valen hay que tener en cuenta que no fueron escritos hasta finales de la primera dcada del siglo II por Juan el Anciano, un griego que jams conoci el entorno directo de Jess, pero que s saba de la ejecucin de Pedro, por lo que no le result difcil aadir la profeca de su martirio. Por otra parte, incomprensiblemente de haber sido cierto este episodio no se mencion nada parecido en los textos de Marcos o Lucas, ni tampoco en el de Mateo!, cuando no slo supona la designacin de Pedro como cabeza mxima para extender el mensaje de Jess sino que, mucho ms importante an, representaba la rehabilitacin total del apstol Pedro, envilecido a ojos del mundo tras haber negado cobardemente y por tres veces el ser discpulo de Jess, un hecho que s se refiere en los 273 cuatro Evangelios sin excepcin. Si cuando Jess le pidi a Pedro apacienta mis ovejas le estaba confiriendo el magisterio de la 274 doctrina cristiana, es decir, estaba instaurando el papel de papa, tal como sostiene contra toda evidencia la Iglesia catlica, no tiene el menor sentido que el mismo Jess afirmara: Os he dicho estas cosas mientras permanezco entre vosotros; pero el abogado, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, se os lo ensear todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho (Jn 14,25-26), o Muchas cosas tengo an que deciros, mas no podis llevarlas ahora; pero cuando viniere Aqul, el Espritu de verdad, os guiar hacia la verdad completa, porque no hablar de s mismo, sino que hablar lo que oyere y os comunicar las cosas venideras. l me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo dar a conocer. Todo cuanto tiene el Padre es mo; por esto os he dicho que tomar de lo mo y os lo har conocer (Jn 16,12-15). En el peculiar Evangelio de Juan, que presenta una cristologa muy diferente a la de los otros evangelios, Jess dej bien asentado que el magisterio doctrinal vena exclusivamente del Espritu Santo, cmo iba a pasarlo a Pedro, unos pocos versculos despus, sin contradecir ni daar gravemente la fe y la imagen que el propio nazareno tena de s mismo y de Dios? Como mnimo poda haber dicho que el magisterio futuro emanara de Pedro (inspirado o no por el Espritu Santo), pero ni fue as, ni nadie lo entendi de esta manera durante los primeros siglos de cristianismo. El propio san Pablo es un ejemplo paradigmtico, ya que no slo no busc jams el magisterio de 275 Pedro ni tampoco el de la Iglesia de Jerusaln, cabeza de la herencia doctrinal de Jess , sino que se 276 277 le enfrent y predic doctrinas totalmente opuestas. Resulta tambin evidente que si Pedro hubiese sido el primus nter pares, tal como sostiene la Iglesia catlica, hubiese resuelto su querella doctrinal con Pablo mediante una decisin de su autoridad, pero no fue l sino un concilio quien zanj parcialmente la disputa. Del concilio de Jerusaln, celebrado en el ao 58, aparecen datos en Act 15 y su lectura muestra con claridad que el snodo de apstoles y presbteros en el que tomaron la palabra primero Pedro y luego Pablo y Bernab, como partes, local y fornea respectivamente, en conflicto fue presidido por Santiago, el hermano de Jess, que en Act 15,13-22 aparece recapitulando lo dicho en la reunin y proponiendo la solucin que pareci entonces bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia.... Y unos captulos despus, en Act 21,18, es de nuevo Santiago quien preside el consejo de presbteros ante la
273 274
Cfr. Mt 26,69-75; Mc 14,66-72; Lc 25,55-62; y Jn 18,15-25.
Cosa por dems imposible ya que hemos documentado suficientemente que Jess fue judo y que nunca pretendi fundar ninguna nueva religin; la doctrina cristiana es algo totalmente ajeno a lo que predic e intent lograr el Jess histrico.
275 Porque os hago saber, hermanos, que el evangelio por m predicado no es de hombres, pues yo no lo recib o aprend de los hombres, sino por revelacin de Jesucristo (Gl 1,11-12). 276
Cfr., por ejemplo, Gl 2,1 -10.
Cfr., por ejemplo, Ef 2,19-21 o Ef 3,4-6, donde Pablo predica justo lo contrario a la orden clara y estricta que Jess haba dado a sus discpulos, en Mt 10,5-7 y otros pasajes, acerca de la prohibicin de evangelizar a los gentiles.
277
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presencia de Pablo (a Pedro no se le cita). Si alguien, pues, actu 278 se fue Santiago, pero jams Pedro.
como papa, en esos primeros tiempos,
Aunque no se tiene ningn dato fiable al respecto, la tradicin catlica afirma que Pedro y Pablo, oponentes hasta el fin en defensa de sus respectivas visiones doctrinales ju-deocristiana la del primero y gentil la del otro, encontraron juntos la muerte en Roma durante las ejecuciones masivas de cristianos que orden Nern tras el gran incendio de la capital en el ao 64. Pero, si queremos ser rigurosos con la historia, hay que poner en duda hasta la posibilidad de que Pedro hubiese estado nunca en Roma. Slo en la primera epstola de Clemente a los corintios, escrita a finales del siglo I, y en un texto de Ignacio de Antioqua, se menciona de pasada y sin precisin que se crea que Pedro haba muerto en Roma. Ms tarde, hacia el ao 170, Dionisio de Corinto atestigu que Pedro estuvo en Roma, pero tanto lo tardo del texto como la lejana entre Corinto y la capital, como el hecho de que Dionisio asegure que la Iglesia de Roma y la de Corinto fueran fundadas conjuntamente por Pedro y Pablo (un aspecto que desmienten rotundamente los propios textos paulinos), le quitan cualquier credibilidad a esta fuente. En los Hechos de los Apstoles no se dice nada del supuesto viaje y muerte de Pedro en la capital del Imperio. A ms abundamiento, cuando Pablo escribi su Epstola a los Romanos mand saludos personales a veintisiete personas (Rom 16,1-24), pero ninguna de ellas era Pedro! Sera absurdo suponer que Pablo ignoraba que su colega estaba en Roma si efectivamente hubiese sido as o que le negase un mero saludo protocolario. Al escribir desde Roma sus ltimas epstolas, Pablo tampoco mencion en ningn momento que Pedro ocupase el cargo de obispo u otro cualquiera en esa ciudad, ni se dio por enterado de que pudiese estar, vivo o muerto, en Roma. La Iglesia de Roma fue fundada por personas de las que no se tiene ningn dato, pero a mediados del siglo II, a pesar de contar con unos treinta mil miembros, nadie de esa comunidad haba dejado constancia ninguna de la supuesta estancia de Pedro en su ciudad. Adems, el ttulo de patriarca, como sinnimo de obispo superior y reservado, desde el siglo V, a los dirigentes de Alejandra, Antioqua, Constantinopla, Jerusaln y Roma apareci mucho ms tarde en Roma que en Asia Menor o Siria. Por otra parte, tampoco ninguna evidencia histrica o arqueolgica ha podido encontrar indicio alguno de la estancia o muerte de Pedro en Roma. A pesar de que el 26 de junio de 1968 el papa Paulo VI anunci que las reliquias de san Pedro han 279 sido identificadas de una manera que Nos podemos considerar como convincente, tal suposicin carece de toda base cientfica y se fundamenta en una de las investigaciones arqueolgicas ms lamentables del siglo. Siguiendo la pista de la tradicin que sita la tumba de Pedro en la Va Apia o debajo de la iglesia de San Pedro, el Vaticano decidi realizar una excavacin arqueolgica bajo ) la cpula de San Pedro. Los trabajos, dirigidos por el prelado Kaas y realizados entre 1940 y 1949, fueron conducidos por el arquelogo Enrico Josi, el arquitecto Bruno Apolloni-Ghetti y los jesuitas Antonio Ferrua y Engelbert Kirschbaum. Finalmente, en la Nochebuena de 1950, el papa Po XII anunci que se haba encontrado la tumba del prncipe de los apstoles bajo la iglesia romana. La excavacin haba dado con una veintena de mausoleos y dos criptas relacionadas con el santuario pagano de la diosa Cibeles, que estuvo localizado junto a ese lugar, pero eso bast para elaborar un informe que afirmaba haber encontrado, sin gnero de duda, el lugar donde fue enterrado Pedro, pero no 280 se ha encontrado la tumba del apstol. Ante tamao despropsito, la crtica cientfica seria, despus de analizar los resultados de la excavacin, le quit cualquier credibilidad al supuesto hallazgo. El propio Engelbert Kirschbaum se vio forzado a rechazar sus rotundas conclusiones anteriores y a admitir que varias piezas podran interpretarse tambin de otro modo, que solamente tenemos el lugar,
278 Como muestra de lo manipuladoras que pueden llegar a ser las palabras usadas por los traductores bblicos, an sin corromper el significado original, veamos lo siguiente: en la Biblia catlica de Ncar-Colunga (defensora del primado de Pedro), se escribe despus de una larga deliberacin, se levant Pedro y les dijo... (Act 15,7); luego que stos callaron [Pablo y Bernab], tom Santiago la palabra y dijo... (Act 15,13); por lo cual es miparecer [el de Santiago] que no... (Act 15,19), donde otras biblias independientes o no catlicas dicen al cabo de un largo debate, Pedro se levant y les dijo; cuando acabaron de hablar, Santiago recapitul diciendo... o despus que cesaron de hablar, Santiago contest, diciendo...; por eso es mi opinin que no hay que... o por lo tanto es mi decisin el no.... En cursiva hemos remarcado las palabras que, diciendo casi lo mismo, inclinan el nimo del lector catlico a considerar investido de mayor autoridad de la que tena a Pedro y con menor de la que ostentaba, como presidente de la Iglesia de Jerusaln, a Santiago, el hermano de Jess que la Iglesia catlica niega. 279 280
Cfr. L'Observatore Romano, en su edicin de 27 de junio de 1968.
Cfr. Deschner, K. (1991). Historia criminal del cristianismo. La poca patrstica y la consolidacin del primado de Roma (vol. II). Barcelona: Martnez Roca, pp. 196-201.
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la ubicacin de la tumba del apstol, y no los componentes materiales de la misma, que no hay modo de saber [en una tumba antigua] quin estuvo all enterrado, que el informe inicial no estuvo exento de errores, que en l hay defectos en la descripcin y mayores o menores contradicciones, etc. Con un malabarismo final, Kirschbaum, anteponiendo su fe a su ciencia, escribi: Se ha encontrado la tumba de Pedro? Respondemos: se ha encontrado el tropaion de mediados del siglo II, pero la correspondiente tumba del apstol no se ha "encontrado" en el mismo sentido, sino que se ha demostrado, es decir, mediante toda una serie de indicios, se ha deducido su existencia, aunque ya no existan "partes materiales" de esta tumba original. Esta vez la inspiracin divina haba entrado en el campo de la arqueologa con un razonamiento tan peculiar como el siguiente: no hemos encontrado absolutamente nada, pero como hemos localizado otras cosas que nada tienen que ver, demostramos que esta nada es la prueba de que all estuvo lo que buscamos. As se elabora la ciencia catlica. Cuando el papa Paulo VI anunci como convincente el hallazgo de los restos de Pedro, el antroplogo Venerando Correnti, tras haber analizado las piernas del vecchio robusto, los supuestos huesos del apstol, ya haba hecho pblico su dictamen identificando los restos como pertenecientes a tres sujetos diferentes, entre los cuales quasi certamente se encontraban los de una mujer anciana de unos setenta aos de edad. Pero los catlicos, que estn obligados a creer al Papa aunque se aparte de la verdad objetiva, siguen peregrinando a Roma para rendir homenaje a san Pedro ante una tumba en la que jams estuvo. De todos modos, retornando el hilo histrico, con la ejecucin de Pablo y Pedro (en donde quiera que fuese) desaparecieron las dos figuras ms influyentes del protocristianismo, pero la cabeza rectora de la herencia doctrinal de Jess nunca estuvo en esos personajes, ni tan siquiera en Roma; la Iglesia primitiva, como ya vimos, estuvo dirigida por un consejo o sanedrn presidido por Santiago, al que, tras su ejecucin, hacia el ao 62, sucedi Simen, hijo de Cleofs y primo de Jess. Y si bien es cierto que a partir del ao 70 la Iglesia judcocristiana de Jcrusaln perdi rpidamente su autoridad, en especial sobre los cristianos helenos, tambin lo es que en esa dcada la iglesia de Roma no era ms que una especie de anexo exterior de la sinagoga juda donde se encontraban los cristianos que, en lo personal, seguan llevando el estilo de vida judo anterior a su conversin. Con la brutal persecucin de los cristianos por Nern y la derrota de los judos en su guerra contra Roma, las comunidades judeocristianas se atomizaron y diseminaron, creando diferentes ortodoxias, enfrentadas entre s, y volviendo absolutamente imposible cualquier lnea sucesoria, aunque, de haberla, sta tendra que haber sido dentro del judaismo puesto que sa era la lnea doctrinal de Jess, de sus doce apstoles, incluido Pedro, y de las primitivas iglesias de Jeru-saln y Roma, pero jams cabra esperar encontrarla en el seno del catolicismo romano que se institucionaliz a partir del Edicto de Miln (313) del emperador Constantino. Tal como documenta y expone Karlheinz Deschner, al tratar de las ficciones histricas, se conocan sucesiones y cadenas de tradiciones en las escuelas filosficas, entre los platnicos, los estoicos, los peripatticos, se conocan en las religiones egipcia, romana y griega, que a menudo se remontaban a un mismo dios, se las conoca desde haca mucho tiempo, mucho antes que en casi todos los pases cristianos la afirmacin de la sucesin ininterrumpida en el cargo de los obispos desde el da de los apstoles, la pretendida sucesin apostlica, condujera a grandes maniobras de engaos. Pues precisamente por alejarse cada vez ms dogmticamente de los orgenes, se buscaba conservar la apariencia de semper idem, se engaaba por doquier con falsificaciones drsticas de una tradicin apostlica que prcticamente nunca existi. La doctrina de la successio apostlica en aquellas antiguas sedes episcopales fracasaba simplemente porque en muchas regiones, siempre que es posible determinarlo, al comienzo de la cristiandad no haba ningn cristianismo "ortodoxo". En gran parte del Viejo Mundo, en el centro y el este de Asia Menor, en Edesa, Alejandra, Egipto, Siria, en el judeocristia-nismo fiel a las leyes [mosaicas], los primeros grupos cristianos no son ortodoxos, sino "heterodoxos". Claro que all no constituan una situacin sectaria, no eran una minora "hereje", sino el cristianismo "ortodoxo" preexistente.
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281 Cfr. Deschner, K. (1993). Historia criminal del cristianismo. La Iglesia, antigua.: Falsificaciones y engaos (Vol. IV). Barcelona: Martnez Roca, pp. 131-132.
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Sin embargo, por la ficcin de la transmisin apostlica, para poder legitimar en todos sitios el obispado mediante una sucesin ininterrumpida, se acudi a la falsificacin, sobre todo en las sedes episcopales ms famosas de la Iglesia antigua. Casi todo es simple arbitrariedad, se ha inventado a posteriori y se ha construido con evidentes manipulaciones. Y naturalmente, la mayora de los "herejes" se sirvieron de otras falsificaciones, como los artemonitas, los arranos, los gnsticos como Baslides, Valentino o el Ptolomeo valenti-niano. Los gnsticos incluso se remitieron a la transmisin antes que la futura Iglesia catlica, que cre sus primeros conceptos de la tradicin para combatir a la ms antigua de las "herejas", asumiendo precisamente el procedimiento justificativo gnstico! Por lo que respecta a Roma, la falsificacin de la serie de obispos de la ciudad hasta el ao 235 todos los nombres son inciertos y para los primeros decenios producto de la pura arbitrariedad se hizo en relacin con la aparicin del papado (lo mismo que con la falsificacin de Smaco). Y puesto que, con el recuerdo de Pedro, y con la falsa lista de obispos basada en l, Roma obtuvo unas ventajas colosales, Bizancio se opuso a la falsificacin romana, pero bastante tarde, ya en el siglo IX. La lista oficial de los primeros obispos de Roma, eso es papas, que proclama la Iglesia catlica es la 282 siguiente: san Pedro (67-68), Lino (67-76), Cleto o Anacleto (76-88), Clemente I (88-97), Evaristo (97105), Alejandro I (105-115), Sixto I (115-125), Telesforo (125-136), Higinio (136-140), Po I (140-155), Aniceto (155-166), Sotero (166-175), Eleuterio (175-189)... Liberio (352-366). El listado procede de un supuesto catlogo Catalogus Liberianus, aparecido en el ao 354, encontrado por historiadores 283 catlicos y que hace remontar sus primeros datos a los das del papa Eleuterio, pero no hay base alguna para apoyar su autenticidad y la prctica totalidad de los personajes citados son de dudosa existencia real dndose la ms que sospechosa coincidencia de que todos ellos aparecen como ajenos al mundo judoy la crtica histrica no acepta los escasos datos biogrficos que se les atribuye en el Lber Pontificalis, el libro oficial de los papas. En cualquier caso, resulta imposible mantener la ficcin eclesistica de la sucesin apostlica, tal como hace la Iglesia, si, adems de lo recin mencionado, tenemos en cuenta el relato neotestamentario en,el que se explica cmo, al emprender la sustitucin del ahorcado Judas por Matas, se puso como condicin, para quien optara a ser admitido dentro del crculo apostlico, la de ser un varn que hubiese acompaado a los once apstoles todo el tiempo en que vivi entre nosotros el Seor Jess, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que fue arrebatado en alto de entre nosotros, uno que sea testigo con nosotros de su resurreccin (Act 1,21-22). Cmo puede nadie declararse sucesor de los apstoles si ninguno ms que ellos puede cumplir los requisitos sealados y su testimonio personal lo que supuestamente vieron y 284 vivieron no es heredable? Qu papa, en toda la historia de la Iglesia, convivi con Jess o le vio ascender al cielo? Si repasamos las diferentes tradiciones cristianas de successio apostlica, basadas todas ellas en listas tan falsificadas como la de Roma, veremos que el patriarcado de Bizancio fue fundado por el apstol Andrs; la iglesia de Alejandra por Marcos; la iglesia de Corinto y Antioqua por Pedro; la iglesia armenia por Tadeo y Bartolom (y hasta por el propio Cristo, segn un intercambio de cartas entre el prncipe Abgar Ukkama de Edesa y Jess, falsificado alrededor del ao 300); el obispado de Aquilea reclamaba el ttulo de patriarcado por tener su origen en Marcos; desde el siglo V, muchas sedes episcopales de Espaa, Italia, Dalmacia, pases Blticos, la Galia y la Bretaa tambin acudieron a la falsificacin de listas sucesorias para demostrar su fundacin apostlica y poder reclamar de este modo un estatus prioritario sobre otras ciudades... y as un largo etctera. Tales comportamientos reprensibles no fueron, sin embargo, actos aislados, ni mucho menos, ya que durante los primeros siglos de cristianismo y de catolicismo fue absolutamente corriente falsificar todo tipo de documentos con tal de dotarse de poder y/o legitimidad doctrinal. El propio blo, acusado de emplear
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En esta fecha el apstol Pedro ya llevaba no menos de tres aos muerto.
La base de este catlogo procede, supuestamente, del listado que el obispo Ireneo de Lyon incluy en su obra Adversus haereses, escrita entre los aos 180-185, pero no se conserva el texto original griego sino una copia latina, de los siglos III o IV o quiz v, muy deteriorada. En este listado aparece apenas una relacin de nombres, de origen desconocido, y no se menciona para nada la presunta primaca de Pedro. En los listados ms antiguos aparece un tal Lino, del que se desconoce todo, como el primer obispo de Roma, pero a partir del siglo III ya se le antepuso Pedro y en el IV ya se afirm que Pedro haba ocupado la prelatura romana durante veinticinco aos.
284 Aunque s pueda serlo su recuerdo, sus palabras trasmitidas oral o documentalmente; por eso slo cabra hablar de seguidores de los apstoles (ms o menos fieles en funcin de su cercana o lejana del judeocristianismo inicial), pero jams de sucesores en su sentido de conjunto de derechos, bienes y obligaciones que recibe una persona por herencia, puesto que, adems, es obvio que ni Pedro ni ninguno de sus compaeros le cedieron a nadie un cargo y una dignidad que ellos jams tuvieron.
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engaos para defender su visin del cristianismo, se justific diciendo: Pero si la veracidad de Dios resalta 285 ms por mi mendacidad, para gloria suya, por qu voy a ser yo juzgado pecador (Rom 3,7). En aquellos siglos fueron legin los que adoptaron en la prctica lo que Orgenes, el gran telogo cristiano, puso por escrito cuando formul su teora de la mentira econmica o pedaggica basada en el plan divino de la salvacin; Orgenes defendi la funcin cristiana del engao cuando postul la necesidad de una mentira (necessitas mentiendi) como condimento y medicamento (condimentum atque
medicamen).286
Uno de los documentos falsificados que ms rentabilidad ha aportado a la Iglesia catlica es el famoso decreto conocido como La Donacin de Constantino Constitutum Constantini o Privilegium Sanctae Romanae Ecclesiae, fechado el 30 de marzo del ao 315. En este texto, que se present como redactado por el propio Constantino, al margen de relatar su proceso de conversin, por obra del papa 287 el emperador dej sentado que tanto ms cuanto que nuestro poder imperial es terrenal, Silvestre, venimos en decretar que su santsima Iglesia romana ser venerada y reverenciada y que la sagrada sede del bienaventurado Pedro ser gloriosamente exaltada aun por encima de nuestro Imperio y su trono terreno. (...) Dicha sede regir las cuatro principales de Antioqua, Alejandra, Constantinopla y Jerusaln, del mismo modo que a todas las iglesias de Dios de todo el mundo. (...) Finalmente, hacemos saber que transferimos a Silvestre, papa universal, nuestro palacio as como todas las provincias, palacios y distritos de la ciudad de Roma e Italia como asimismo de las regiones de Occidente. Esta criminal falsificacin, elaborada por orden del papa Esteban II (752-757), fue empleada por ste para forzar la alianza militar del rey franco Pipino y de su hijo Carlomagno con la Iglesia para combatir a los longobardos, que amenazaban las riquezas y poder del papado romano. Tras la derrota de los longobardos, el rey Pipino, convencido por el engao de que Esteban II era el sucesor de san Pedro y del emperador Constantino, devolvi a la Iglesia catlica todas las tierras que por derecho le pertenecan merced a La
Donacin de Constantino.
Mediante esta estafa la Iglesia catlica acumul un patrimonio y un poder tan inmensos que an hoy vive de las rentas de aquel magno e infame delito, origen del Estado de la Iglesia. El texto ms antiguo que se conoce de esta Donacin figura en los manuscritos de las Decretales seudoisidorianas (c. 850), pero no fue usado pblicamente hasta el siglo XI, cuando ya todos daban por real y autntico un documento que bien pocos haban visto. El papa Len IX (1049-1054), en sus escritos, cit amplios pasajes de la falsa Donacin para justificar el primado del obispo de Roma, pero no fue sino con el papa Gregorio VII (10731085) que la doctrina jurdica diseada por el engao pas a ser una base fundamental del derecho cannico. Los papas posteriores, como Urbano II (1088-1099), Inocencio III (1198-1216), Gregorio IX (12271241) o Alejandro VI (1492-1503), emplearon con fuerza la Donacin para imponer prncipes, anexionarse territorios, etc. Una curiosidad histrica de este monumental engao, que tanto perjudic a los reyes europeos, es que sigui surtiendo efecto a pesar de que el emperador Otn III (983-1002) ya haba denunciado la falsedad de la Donacin ante el papa Silvestre II, declarndola nula y dejndola sin efecto; en el documento de Otn III, fechado en el ao 1001, tras repudiar la corrupcin y malversacin de riquezas que haba caracterizado a los papas, se dice: Torcieron las leyes pontificias y humillaron a la Iglesia romana, y algunos papas fueron tan lejos que hasta pretendieron la mayor parte de nuestro imperio. No preguntaban por lo que haban perdido, por su propia culpa, ni se preocuparon por cuanto haban dilapidado en su locura, sino que habiendo dispersado a todos los vientos por propia culpa sus posesiones, descargaron su culpa sobre nuestro imperio y pretendieron la propiedad ajena, a saber, nuestra propiedad y la de nuestro imperio. Son
285 En las traducciones de la Biblia independientes se expone este pasaje con algo menos de maquillaje que en esta versin catlica de NcarColunga. Una traduccin ms correcta del texto original dice: Y si la verdad de Dios se pone todava ms de relieve con mi mentira, por qu he de ser yo encima juzgado como pecador? El fin justifica los medios cuando se trata de imponer la fe cristiana. 286
Cfr. Contra Celso, IV,19.
Que es absolutamente falso en todos sus aspectos, aunque de l haya derivado la leyenda cristiana de ese cruel emperador. La Legenda sancti Silvestri, originaria de la Roma de finales del siglo V, narra cmo el papa Silvestre cur de lepra a Constantino, que era un perseguidor de los cristianos, convirtindole as a la fe de Cristo y bautizndole en prueba de ello; pero el emperador ni tuvo lepra, ni persigui jams a los cristianos sino todo lo contrario, ni fue catlico, ni lo bautiz Silvestre, que muri dos aos antes de que Constantino recibiese las aguas bautismales. Tal como ya vimos, Constantino fue oficialmente un pagano mientras dirigi la Iglesia y sus concilios, declarndose vicarias Christi, ya que slo accedi a bautizarse en el lecho de muerte y lo fue por Eusebio, un obispo arriano, eso es miembro de la hereja ms opuesta a la catlica que hubo en esos siglos.
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mentiras inventadas por ellos (abillis ipsis inventa), y entre ellos el dicono Juan, por sobrenombre Dedo-cortado, redact un documento con letras de oro y fingi una larga mentira bajo el nombre de 288 Constantino el Grande (subtitulo magni Constantini longi mendacii tempora finxit). La impostura fue finalmente detectada en 1440, cuando Laurenzio Valla, cannigo de Letrn y secretario pontificio, analiz el texto y aflor todos los elementos estilsticos e histricos, anacronismos incluidos, que demostraban la falsificacin; pero el miedo de Valla a ser ejecutado por el papa, retras la 289 publicacin de su hallazgo hasta 1519, el mismo ao en que Martn Lutero, y no por casualidad, comenz 290 su pulso contra la Iglesia al criticar con dureza el descarado negocio pontificio de las indulgencias. La Iglesia catlica, claro est, sigui defendiendo por la fuerza la autenticidad de La Donacin de Constantino, no reconociendo la falsificacin hasta el siglo XIX, cuando los jefes de las naciones europeas ya no estaban por la labor de seguir dejndose extorsionar desde el Vaticano. De todas formas, en virtud de alguna norma de moral cristiana que desconocemos, la Iglesia catlica, a pesar de haber fundado su Estado y su poder temporal sobre esta estafa y el expolio consiguiente, no ha hecho an ni un amago de arrepentimiento, ni tampoco un gesto para devolver su patrimonio ilcito a sus legtimos propietarios, antes al contrario, como en los tiempos de Otn III, la jerarqua catlica le sigue exigiendo a la sociedad civil que le financie su psima gestin. Otro episodio de falsificacin documental que ha sido clave para poder fortalecer la figura del papa se origin en la disputa que mantuvieron el papa Smaco (498-514) y su rival Lorenzo. Al iniciarse un proceso 291 judicial contra Smaco, ste, en el ao 501, hizo aparecer una serie de documentos espurios bsicamente actas procesales de papas anteriores y de algunos snodos que demostraban la independencia jurisdiccional del obispo de Roma frente a cualquier tribunal; entre las actas falsas destacaron las Gesta Liberii papae, las Gesta de Xysti purgatione et Polichronii Jerosolymitani episcopi accusatione o las Sinuessanae Synodi gesta de Marcellino (supuestamente datadas en el ao 292 303). En definitiva, todas esas actas venan a concluir en la declaracin de que nadie ha juzgado nunca al papa porque la primera sede no es juzgada por nadie, una afirmacin jurisprudencial con la que Smaco pretenda salvar el cuello. Del xito de estas falsificaciones habla el hecho de que fueron parcialmente incluidas en el Lber Pontificalis y desde esta plataforma acabaron sirviendo de base para el derecho cannico; la declaracin fundamental del falsificador, Prima sedes a nemine iudicatur, se convirti en la frmula que finalmente expresara el primado de jurisdiccin papal, nada menos! Cuando, siglos ms tarde, se iniciaron procesos con-tra los papas Len III (800) o Gregorio VII (1076), ambos recurrieron a los documentos falsificados por su colega Smaco para eludir a la justicia. En el procedimiento de eleccin de los papas tambin pa-rece haber ms mano humana que divina, al menos eso puede deducirse si recordamos que durante el primer milenio el pontfice era elegido por el clero y el pueblo romano hasta que el papa Nicols II, en el ao 1059, a fin de evitar las injerencias del poder poltico civil, encomend a los cardenales dicha funcin, dejando a los anteriores electores la sola prerrogativa de poder aclamar al nuevo (que deba pertenecer al clero romano y ser designado preferentemente en Roma). Alejandro III, en 1179, estableci que para la eleccin era necesario sumar las dos terceras partes de los votos; y, final-mente, Paulo VI excluy del electorado activo a los crdena-les mayores de ochenta aos. Resulta desconcertante que se le pongan condiciones de Corte sociopoltico a una eleccin que, segn la Iglesia, deriva de la inspiracin del Espritu Santo sobre el cnclave. Es que el Espritu Santo no es capaz de inspirar a todos y se le facilita el trabajo rebajando algo el nmero de lo
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Cfr. Deschner, K. (1995). Historia criminal del cristianismo. Alta Edad Media: El auge de la dinasta carolingia (vol. 7), p. 120. Editado por Ulrico de Hutten.
Aunque no sea el objetivo de este trabajo, llegados a este punto no podemos menos que decidir aadir, en un anexo al final del libro, la transcripcin de un documento que obra en nuestro archivo desde hace muchsimos aos. Se trata de la llamada Taxa Camarae, promulgada en 1517 por el papa Len X, que es un listado de los precios que haba que pagar al pontfice para poder obtener el perdn por la comisin de los crmenes ms abominables. Dado que este texto, de gran importancia histrica por haber sido la espoleta de la ruptura entre catlicos y protestantes, es desconocido para la mayor parte de la poblacin, resultar tanto ms indicado el recuperarlo en favor de la memoria colectiva.
291
En el acta de acusaciones contra el papa Smaco, que el senador Festo present al rey Teodorico, figuraba un largo listado de pecados, tales como dilapidar bienes eclesisticos, gula desmedida, relaciones sexuales con mujercillas (mulierculae) y otros muchos.
292
Cfr. Deschner, K. (1992). Historia criminal del cristianismo. Desde la querella de Oriente hasta, el final del periodo justiniano (vol. 3), p. 174175.
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proslitos necesarios? Es que los ms ancianos no son inspirables? Y si hay cardenales sordos al Espritu Santo, qu demonios hacen dirigiendo el magisterio catlico y participando en un cnclave? A pesar de que el papado catlico presume de tener un claro y slido origen petrino, la propia historia de la Iglesia desmiente tal presuncin. Contra toda lgica, dado que se afirma que Jess concedi la autoridad primacial a Pedro y sus sucesores, durante los primeros siglos del cristianismo no hubo ninguna doctrina del primado, aunque de hecho el obispo de la capital del imperio gozase de un notable prestigio. Fue a partir de la influencia del derecho romano y del estatuto del emperador, y de una serie de situaciones socio-polticas peculiares como el enfrentamiento entre Roma y Bizancio, que llev a una situacin bicfala, o la alianza con los francos, sellada por la coronacin de Carlomagno el da de Navidad del ao 800, que acab por consolidarse dentro de la Iglesia catlica el concepto de plenitudo potestatis, que haca emanar todo el poder del papa y reserv para su exclusiva denominacin ttulos como summus pontifex y vica-rius Christi que en su origen eran propios de los cargos episcopales.293 El primero en remitirse a Mt 16,18 es, desde luego, el des-ptico Esteban I (254-257). Con su concepcin jerrquico-monrquica de la Iglesia, ms que episcopal y colegiada, es en cierta medida el primer papa, aun cuando no dispongamos de ninguna afirmacin suya a ese respecto. Sin embargo, el influyente Firmiliano, obispo de Cesrea de Capadocia, reaccion de inmediato. Segn el Lexikon fr Theologie und Kirche, no reconoce "ninguna primaca de derecho del obispo d; Roma". Firmiliano ms bien censura a aqul, que se vanagloria de su posicin y cree "tener a su cargo la sucesin de Pedro" (successionem Petri tenere contendit). Acto seguido, habla de la "insensatez tan fuerte y notoria de Esteban", y en un apostrofe inmediato le llama "sckismaticus"', que se separa a s mismo de la Iglesia. Le echa en cara su "audacia e insolen-cia" (audacia et insolentia), "ceguera" (caecitas), "estupidez" (stultitia). Irritado, le compara con Judas y afirma que da "mala fama a los santos apstoles Pedro y 294 Pablo". Grandes personajes de la Iglesia como Orgenes todos [apstoles y fieles] son Pedro y piedras y 295 sobre todos ellos est construida la Iglesia de Cristo o el propio san Agustn con su famosa sentencia Sumus christiani, non petriani (Somos cristianos, no petrianos) se han mostrado 296 abiertamente en contra de la figura del primado romano. Y en todos los concilios de los primeros siglos el obispo de Roma no era ms que otro de los asistentes sin mayor facultad que la de poder emitir un voto de igual valor al de sus colegas de otros episcopados. Adems, no eran ni los obispos ni ningn supuesto papa quienes tenan la facultad de convocar los concilios, ya que sta era una potestad del emperador. Tal como escribi, a mediados del siglo V, el historiador de la Iglesia Scrates: Desde que los emperadores comenzaron a ser cristianos, las cuestiones de la Iglesia dependen de ellos, y los principales concilios se han celebrado y celebran a su arbitrio. Debemos pensar que el poder de Pedro se haba tomado unos siglos de vacaciones antes de aparecer en pblico? Y si fue as, cmo pudo recuperarse luego la lnea sucesoria? Si, adems, repasamos los listados de papas, en especial los cuarenta y seis pontfices que van entre Juan VIII (872-882) y Nicols II (1058-1061), resulta francamente difcil creer que pudo mantenerse inalterada la supuesta lnea sucesoria de Pedro durante un tiempo en que los papas no llegaban a gobernar ms de cuatro aos como promedio, siendo frecuentes los pontificados que duraron escasos das o meses, 297 aupando al trono de Pedro tanto a ancianos agotados como a jovencitos veinteaeros o adolescentes,
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Cfr. Garzanti(1992). Op. cit.,p. 736. Cfr. Deschner, K. (1991). Op. cit., pp. 206-207. Cfr. Comentarios de Orgenes a los textos de Mateo.
En el concilio Vaticano I, en 1870, al declarar la infalibilidad papal, se le reproch oficialmente a san Agustn, el ms famoso padre de la Iglesia, sus opiniones errneas (pravae sententiae) acerca del primado papal.
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El papa Benedicto IX (1033-1045) tena once aos cuando asumi la direccin de la Iglesia catlica y, segn monseor Louis Duchesne, no era ms que un mero golfillo. (...) que todava tardara mucho en convertirse en activamente agresivo; sin embargo aprendi rpido y a los catorce aos ya haba superado en desenfreno y extravagancia a todos los que le haban precedido, cosa que llev a san Pedro Damiano a exclamar: Ese desventurado, desde el inicio de su pontificado hasta el final de su existencia, se regocij en la inmoralidad. Finalmente, con la espada al cuello, se depuso a s mismo Yo, Gregorio, obispo, siervo de los siervos de Dios, por causa de la simona que, por artimaas del diablo, intervino en mi eleccin, determino que debo ser depuesto de mi obispado romano y, tras la rpida y extraa muerte de su sucesor Dmaso II, se retir a un monasterio (Cfr. Rosa, P. de (1989). Vicarios de Cristo. Barcelona: Martnez Roca, pp. 71-74).
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que eran rpidamente depuestos y encarcelados o asesinados por el clero rival, por prncipes o por maridos 298 a quienes haban bendecido con frondosos cuernos. A ello debe aadirse que, entre los alrededor de trescienr tos sucesores de la silla de Pedro que cuenta la Iglesia cat-lica, est documentado que al menos treinta y siete de ellos, entre los aos 217 y 1449, fueron antipapas o impostores (a ojos de la propia Iglesia, claro est). Puede alguien explicar de qu manera, milagrosa o no, se ha podido mantener impo-luta, a pesar de tan agitadas condiciones, la tan cacareada sucesin inalterada desde Pedro hasta el papa actual? Con el cautiverio de Avignon (1305-1378) y el cisma de Occidente (1378-1417), que asent tres papas simultneos y vio el auge de la doctrina conciliarista que defenda que el rgano supremo de la Iglesia era el concilio ecumnico y no el papa, el papado perdi mucho prestigio y se debilit hasta el punto de que tuvo que buscar el apoyo de los reyes, concedindoles a cambio privilegios en materia de nombramientos episcopales y beneficios en los concordatos de los prnci-pes. Superada ya la crisis, en el siglo XV el papa comenz a actuar como un soberano ms, haciendo valer su influencia y territorios para intervenir en el campo diplomtico y poltico, participar en guerras, etc. Los papas de esa poca transformaron Roma en un gran centro cultural y poltico, tan repleto de belleza y riqueza como de iniquidad y corrupcin. Un siglo despus, en el XVI, el papa Paulo III, en el concilio de Trento, al decretar su propia preeminencia sobre los obispos y el concilio, puso en marcha un proceso de centralizacin del poder dentro de la Iglesia, paralelo al que haban emprendido las grandes monarquas europeas, que ha llegado hasta el da de hoy a pesar de grandes oposiciones internas, como las corrientes galicana y febroniana, de los XVII y XVIII, que negaron al papa su competencia para decidir en materia de fe y moral, exigieron el reconocimiento de que la autoridad mxima de la Iglesia era la de los obispos reunidos en concilio, y reivindicaron el pleno poder jurisdiccional de los obispos dentro de sus respectivas dicesis. El riesgo de la merma de autoridad papal a que esas corrientes eclesiolgicas iban conduciendo, oblig al concilio Vaticano I (1869-70) a proclamar solemnemente la infalibilidad del papa y su primado de jurisdiccin. Ante la cuestin de la primaca papal, que ya haba sido un elemento central en las controversias que llevaron, primero, a la escisin entre las Iglesias de Oriente y Occidente, y, despus, a la ruptura entre catlicos y protestantes, la Iglesia catlica no poda ni puede mostrarse dbil; el precio que ha tenido que pagar por su tozudera ya le haba costado demasiado caro, con la prdida de muchos territorios de influencia y grandes masas de creyentes, como para volverse atrs y arriesgarse a perder, adems, el frreo control interior que an la mantiene unida.
El papa, sucesor de Pedro, no fue oficialmente infalible hasta que lo decret Po IX en el ao 1870
El papa Len I el Grande (440-461) no slo no se consider infalible a s mismo, sino que proclam por escrito que el emperador contemporneo y homnimo Len I que al igual que otros monarcas de la poca reciba los ttulos de pontifex, heraldo de Cristo, custodio de la fe, etc. s que lo era. S que estis ms que suficientemente iluminado por el espritu divino que mora en Vos, le expres el papa al rey. De hecho, el emperador Len I, haciendo uso de la infalibilidad que le haba otorgado el propio papa respecto a las cuestiones de doctrina catlica, tena plena autoridad para derogar incluso los dogmas salidos de concilios. En esos das, muchos prelados aplicaban tambin al emperador Len I los versculos de Mt 16,18, base sobre la que la Iglesia catlica sostiene su pontificado y la lnea sucesoria desde Pedro. En su bula Quia quorundam, el papa Juan XXII (1316-1334) conden la doctrina de la infalibilidad papal defendida por los franciscanos tachndola de obra del diablo. El papa Adriano VI (1522-1523)
298 La muerte del papa Benedicto V (964) es uno de los ejemplos clsicos. Si leemos la crnica oficial del papado, encontraremos esta nica nota sobre Benedicto V: Fue un sabio y un piadoso sacerdote en el verdadero sentido de la palabra. Fue llamado grammaticus, debido a su vasta cultura. Muri en el destierro (Cfr. Dacio, J. [1963]. Diccionario de los papas. Barcelona: Destino, p. 69). Pero si recurrimos a las crnicas histricas nos enteraremos de que este papa, al poco de ser proclamado, deshonr a una muchacha romana y tuvo que salir huyendo hacia Constantinopla para salvar su vida, llevndose de paso buena parte del tesoro pontificio; finalmente hall la muerte a manos de un marido poco dado a compartir a su esposa con nadie, por muy Santo Padre de la Santa Madre Iglesia catlica que fuese, y su cadver, acribillado por un centenar de pualadas, fue arrastrado por las calles y arrojado a una alcantarilla. Menos mal que fue un piadoso sacerdote en el verdadero sentido de la palabra!
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reconoci que el pontfice no era infalible ni cuando trataba de los asuntos de fe. De hecho, hasta el siglo xvi no se invent el concepto de hablar ex cathedra, y se hizo para justificar los errores doctrinales que haban propagado con anterioridad una diversidad de papas herejes. Pero pasados muchos siglos de historia y de historias!, el papa Po IX, que en 1854 haba establecido el dogma de la inmaculada concepcin de Mara, volvi a alcanzar la gloria, diecisis aos despus, en el concilio Vaticano I, con la constitucin Pastor aeternus, que defini la infalibilidad papal. Segn este documento, todos los catlicos estn obligados a creer que el apstol Pedro recibi directamente de Jess el primado de jurisdiccin; que, por voluntad de Cristo, debe tener sucesores; que el romano pontfice es el sucesor de Pedro; y que el poder primacial es pleno, supremo, or-dinario e inmediato eso es que no es delegado, ni extraordinario y que se ejerce directamente, sin ningn intermediario en materia de fe, moral y disciplina. El magisterio papal, segn la Pastor aeternus, es infalible siempre que concurran cuatro condiciones esenciales: que el papa ensee no como persona particular, sino como pastor universal de la Iglesia; que su enseanza trate sobre cuestiones de fe y de moral; que se dirija a toda la Iglesia y no a una parte de ella, y que tienda a pronunciar juicios definitivos y vinculantes para las conciencias. La sutileza es digna hija de la sibilina teologa catlica vaticana. El decreto del Vaticano I sobre la infalibilidad papal dice Enseamos y definimos que es un dogma divinamente revelado: que el pontfice romano, cuando habla ex ctedra, es decir, cuando est ejerciendo el oficio de pastor y doctor de todos los cristianos, por virtud de su autoridad apostlica suprema, define una doctrina en relacin con la fe y la moral a ser sostenida por la Iglesia universal, por la asistencia divina prometida a l en el bendito Pedro, posee aquella infalibilidad con la cual el Redentor divino quiere que su Iglesia sea conferida al definir la doctrina concerniente a la fe y la moral; y que por ello esas definiciones del pontfice romano son irreformables en s mismas, y no del consentimiento de la Iglesia. Pero si alguien que Dios lo impida presume contradecir esta definicin: que sea anatema. La votacin de este decreto tuvo lugar el da 18 de julio de 1870, pero el da anterior haban abandonado Roma todos los obispos que estaban en contra de la infalibilidad papal. De los ms de setecientos prelados acreditados para votar, slo 533 lo hicieron a favor y 2 los obispos de Riccio (Italia) y Fitzgerald (Estados Unidos) tuvieron el valor de oponerse dando la cara; los dos centenares de obispos restantes, todos ellos contrarios a la infalibilidad, permanecieron alejados del cnclave para no avergonzar al Papa con su voto negativo. Tardar diecinueve siglos en dejar sentado lo que, segn la Iglesia catlica, orden Jess en vida y ha causado ms divisiones dentro del cristianismo que todas las herejas de la historia juntas, slo puede indicar una cosa: los asuntos del Espritu Santo estn exentos de prisas mundanas. Lo grave del caso es que esta divina dejadez ha podido precipitar al infierno a millones de catlicos nacidos antes de la promulgacin de la Pastor aeternus. Veamos un caso anecdtico: en 1860, diez aos antes de quedar establecida la infalibilidad papal, el famoso catecismo catlico del padre Stephen Keenan se preguntaba: Deben los catlicos creer que el Papa es infalible?, y, acto seguido, se responda: ste es un invento de los protestantes; no es un artculo de fe; ninguna decisin suya tiene carcter obligatorio, so pena de hereja, a menos que sea recibida y puesta en prctica por el cuerpo de enseanza; esto es, por 299 los obispos de la iglesia. Tanto puede cambiar la inmutable Iglesia catlica en una sola dcada? Aos despus, el concilio Vaticano II (1962), mediante el documento Lumen gentium, reafirm la doctrina del anterior snodo, aunque situ el ejercicio del primado papal en el seno de la colegialidad episcopal y afirm la infalibilidad del magisterio de los obispos cuando convergen en una sentencia que debe considerarse como definitiva, ocasin que se da en los concilios. Con este aadido se oficializaba un doble instrumento de poder que puede llegar a constituirse en un problema grave: dado que el papa goza de infalibilidad cuando se pronuncia ex cathedra y los obispos son igualmente infalibles cuando actan colegiadamente, qu suceder el da que sus respectivas infalibilidades tomen caminos opuestos? Dentro del cristianismo, la figura y el papel del papa catlico ha sido siempre muy discutida, as, el protestantismo no reconoce en la Iglesia catlica ninguna instancia de autoridad (ni el papa, ni los concilios de obispos) ya que para ellos la nica autoridad reside en las Escrituras, y las Iglesias ortodoxas rechazan el primado de jurisdiccin y la infalibilidad del papa (al que sin embargo conceden un primado de honor en su calidad de obispo de Roma).
299 C/r. Keenan, S. (1860). Controversial Catechism or Protestantism Refuted and Catholicism Established. Londres: Catholic Publishing & BookSelling Company, p. 112.
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Pero el papado ha levantado tambin amplias y robustas reticencias, no ya slo entre la masa de los creyentes catlicos que en su inmensa mayora, y de modo pblico y notorio, no siguen su magisterio en cuestiones de las que la Iglesia hace bandera, sino entre una parte importante del clero de base y entre muchos telogos catlicos prestigiosos; el caso de Hans Kng es un buen ejemplo de esas disensiones internas que afloraron con mucha fuerza durante la dcada de los setenta. Kng sostuvo, hasta que finalmente fue forzado a guardar silencio por el Vaticano en 1979, que la trascendencia de la verdad y de la gracia divina respecto a la Iglesia implica que puede hablarse, como mximo, de una indefectibihdad que no puede faltar de la Iglesia en su conjunto, pero no de infalibilidad en el sentido tcnico sostenido por la teologa del ltimo siglo. Franois Fnelon, escritor y moralista del siglo xvn, mostr su agudo conocimiento del alma humana cuando escribi: El poder sin lmites es un frenes que arruina su propia autoridad; si una frase como sta figurase en la Biblia, se la podra considerar como una profeca, ya cumplida, acerca de la evolucin de la Iglesia catlica.
12 Jess, en los Evangelios, preconiz la igualdad de derechos de la mujer,pero la Iglesia catlica se convirti en apstol de su marginacin social y religiosa
Afirma, con sobrada razn, el telogo catlico Schillebeeckx que de hecho hay ms mujeres comprometidas en la vida de la Iglesia que hombres. Y, no obstante, estn desprovistas de autoridad, de jurisdiccin. Es una discriminacin. (...) La exclusin de las mujeres del ministerio es una cuestin puramente cultural, que en el momento actual no tiene sentdo. Por qu las mujeres no pueden presidir la Eucarista?, por qu no pueden recibir la ordenacin? No hay argumentos para oponerse a conferir el 300 sacerdocio a las mujeres. Con todo el derecho que le confiere su cargo, pero sin ninguna razn evanglica ni histrica, el papa Juan Pablo II, en su meditacin Dignitatis mulieris, abund en el manida argumento de que Jess no llam a ninguna mujer entre loa doce apstoles y que por ello debe concluirse que las excluy explcitamente de la direccin de la Iglesia y tambin del ministerio sacerdotal, pero tal pretensin no solamente carece de fundamento sino que es profundamente tramposa. Si leemos el Nuevo Testamento sin prejuicios machistas, observaremos que Jess trat a la mujer de un modo bien distinto al que pretende la Iglesia catlica y que en las primeras comunidades cristianas la mujer ocupaba cargos de responsabilidad. En cualquier caso, tal como ya hemos documentado sobradamente en captulos anteriores, si a alguien excluy Jess del reino que predic, fue de modo bien explcito a los sacerdotes profesionales y a todos aquellos que no fueran judos, una evidencia que conduce a la paradoja de que son los sacerdotes catlicos, desde el papa hasta el ltimo prroco, los primeros proscritos para ocupar cargos dentro de la ekklesa de Jess (aunque estricto sensu s puedan desempearlos en la Iglesia catlica puesto que sta no sigue el modelo apostlico ni el mensaje bsico y nuclear de Jess). A propsito del texto de Juan Pablo II recin citado, la teloga catlica Margarita Pintos reflexiona: con este argumento se apela a que Jess eligi libremente doce varones para formar su grupo de apostles. Esto es cierto, pero tambin es importante tener en cuenta que adems de varones eran israelitas, estaban circuncidados, algunos estaban casados, etc., y, sin embargo, el nico dato que se presenta como inamovible es el de que eran varones, mientras que los dems datos se consideran culturales. No se tiene en cuenta que Jess, como buen judo, quera restaurar el nuevo Israel, y que la tradicin de su pueblo le impona de forma simblica elegir a doce (uno de cada tribu de Israel), adems varones (las mujeres no hubieran representado la tradicin) y por supuesto israelitas (si hubiera incorporado a un gentil, ya se
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Schillebeeckx, E. (1993). Sono un telogo felice. Colloqui con Francesco Strazzari. Bolonia: Dehonieane, pp. 82-83.
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hubiera roto la continuidad). Esto demuestra que slo se nos dice una parte de la verdad, y que los datos que no interesa desvelar se nos ocultan. Como muy bien ha puesto de manifiesto el escriturista Lohfink prosigue Pintos, la eleccin de los doce por Jess es una accin simblica y proftica que nada prejuzga y en nada afecta al papel asignado a la mujer en el pueblo de Dios. Si se quiere apreciar en sus justos trminos la presencia de la mujer en el movimiento de Jess, hay que prestar ms atencin a la composicin del grupo de discpulos. Es precisamente ah donde se pone de manifiesto que Jess, con una libertad sorprendente y sin tener en cuenta los estereotipos vigentes en la sociedad juda de entonces, integr mujeres en su crculo de 301 discpulos. Efectivamente, si nos fijamos, por ejemplo, en Mt 27,55-56, Mc 15,40-41, Lc 23,49-55 y otros, encontraremos a un grupo de mujeres que seguan a Jess, eso es que estaban aceptadas en su crculo de discpulos, todo un signo del nuevo reino de Dios que jams hubiese sido posible en el entorno judo del que procedan tanto Jess como sus apstoles varones; un signo claro, por tanto, de que la mujer deba jugar un papel distinto en los nuevos tiempos. Si nos fijamos en la utilizacin del gnero en el Nuevo, Testamento, tal como propone en un 302 interesante trabajo el telogo y sacerdote catlico Antonio Couto, nos llevaremos una buena sorpresa: la palabra hombre como sinnimo de ser humano (anthpos/homo) aparece 464 veces y la designacin de varn (anr/vir) y mujer (gyn/mulier) lo hace exactamente con la misma frecuencia, eso es 215 veces cada una de ellos, ni ms ni menos. Focalizando la revisin en los cuatro Evangelios, vemos que la palabra mujer aparece 109 veces mientras que hombre (varn) lo hace slo 47; y de los 109 registros de mujer, 63 se refieren a una mujer en cuanto a tal y apenas 46 lo hacen para identificar a la mujer de algn hombre, es decir, su esposa (en este cmputo hay que tener en cuenta que Juan, que cita 22 veces la palabra mujer, no lo hace ni una sola vez para situarla en el rol de esposa). Resulta tambin sintomtico que los nombres propios femeninos sean muchsimo ms abundantes en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. De los 3.000 nombres propios que aparecen en toda la Biblia, 2.830 (94,3%) son masculinos y slo 170 (5,5%) son femeninos, pero si nos concentramos en los 150 nombres propios que, en total, se mencionan en el Nuevo Testamento, vemos que 120 (80%) son masculinos y 30 (20%) lo son femeninos; el peso de las mujeres, por tanto, cuadruplic su porcentaje. Todas estas cifras implican algo sustancial: an dentro del entorno judo en que se desarrollan los pasajes neotestamentarios que era esencial y profundamente patriarcal y androcntrico, Jess quiso mostrar no slo que la mujer era importante, sino que poda y deba gozar de los mismos derechos sociales y religiosos que el varn. Cuando leemos con detenimiento el Nuevo Testamento y nos fijamos en los pasajes que tienen a mujeres por eje central, salta a la vista rpidamente que en estos textos se les adjudic un protagonismo muy importante, tanto por el hecho de haberlas hecho testigos nicos de algunos de los momentos ms claves de la historia del nazareno, como por haberlas elevado al rango de co-protagonistas, junto a Jess, para asentar enseanzas que seran fundamentales para el cristianismo posterior. As, por ejemplo, es una mujer, no un varn, el primer ser humano que proclam la divinidad de Jess; un honor que le cupo a Isabel, segn Lc 1,42-55. Fue tambin a mujeres, segn ya vimos en el captulo 5, a quienes les fue revelada en primer lugar la resurreccin del nazareno, el suceso ms fundamental del cristianismo, y Mara de Magdala fue la primera en recibir la aparicin de Jess resucitado y la encargada de comunicrselo a los discpulos varones. Al contrario que los apstoles, las discpulas galileas de Jess no huyeron ni corrieron a esconderse y permanecieron en Jerusaln durante todo el proceso de ejecucin y entierro de su maestro. En relacin a esto ltimo, es de un simbolismo evidente el hecho de que en el Calvario, a los pies del Jess crucificado (inicio del proceso de la salvacin, para los creyentes), slo haba cuatro mujeres, llamadas Mara todas ellas segn Jn 19,25, pero ningn apstol varn. Las siete mujeres que siguen y sirven a Jess de forma continua Mara de Magdala, Mara de Betania y su hermana Marta, Juana, Susana, Salom y la suegra de Simn/Pedro son personas nada
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Pintos, M. (1990). El ministerio ordenado de las mujeres. Tiempo de Hablar (44-45), pp. 39-40. Couto, A. (1996, noviembre). A misso da mulher a partir dos Evangelhos. Fraternizar (96), pp. 14-18
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convencionales, libres de amarras sociales, religiosas y de sexo, capaces de poder decidir su presente y su futuro; mujeres, tal como afirma el telogo Couto, nada marginales, ms bien situadas dentro de la historia y del alma de su pueblo, cmplices de la esperanza mesinica, cuya realizacin intuyen, esperan, favorecen y aportan. Son mujeres al servicio de Dios y del Evangelio; no estn al servicio de un varon o de los hombres en general; estn al servicio del Evangelio, a causa de lo cual dejan evanglicamente todo, 303 dndolo evanglicamente todo (...) son mujeres evangelizadas y evangelizadoras. Entre los seguidores de Jess se dio un discipulado de iguales entre varones y mujeres, y el rol de stas, aunque ms restringido a causa de los condicionantes sociales imperantes, no fue menos importante que el de aquellos. Mara de Magdala no slo aparece en los textos como discpula y servidora de Jess y su mensaje sino que se la inmortaliz con una misin clara de mensajera, de informadora de los discpulos varones, un papel que reconocer la tradicin latina a partir del siglo XII al distinguirla con el ttulo de apostla apostolorum (apstola de los apstoles). El dilogo ms extenso de cuantos mantuvo Jess, segn aparece en los Evangelios, en Jn 4,7-26, se produjo entre ste y la mujer de Samara, desarrollndose a lo largo de siete intervenciones del nazareno y seis de la samaritana causando tan gran asombro a los discpulos cuando los vieron conversando juntos 304 que se maravillaban de que hablase con una mujer ; como resultado de esta charla, mantenida junto a una fuente de la ciudad de Sicar, muchos samaritanos reconocieron a Jess como Salvador del mundo (Jn 4,39-42), siendo ste un pasaje clave para justificar la extensin del cristianismo entre los gentiles.305 Cuando Juan hizo que Jess, para ir de Judea a Galilea, tuviera que pasar por Samara (Jn 4,3-4) un camino que poda hacerse perfectamente sin tener que pasar por el pozo de Jacob de Sicar o Siquem en Samaria, quiso que ese desvo hacia tierra gentil y el debate con la mujer del pozo adquiriese un notable y especfico significado simblico. La samaritana que haba tenido cinco maridos y viva amancebada con un sexto abandon su cntaro y corri a testimoniar (martyr) entre sus convecinos la presencia de Jess, representando as al antiguo Israel adltero e infiel que se convierte en el nuevo 306 Israel purificado, fiel y misionero. Si se hubiese querido excluir a la mujer como elemento activo del reino predicado por Jess, tal como hace la Iglesia, se habra elegido un varn para protagonizar este pasaje o su equivalente, pero no fue as. La Iglesia catlica habla a menudo de la famosa profesin de fe que Jess le pidi a Pedro en Mt 16,15-20, pero calla que esa misma profesin de fe se la solicit tambin a una mujer, a Marta de Betania: Djole Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m no morir para siempre. Crees t esto? Djole ella: S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, que ha venido a este mundo (Jn 11,25-27). Marta, por tanto, fue puesta por Jess ante el mismo privilegio que Pedro. El respeto que Jess manifest por la mujer se trasluce perfectamente en un relato como el de Mt 15,21-28 y Mc 7,24-30, donde una mujer cananea (libanesa) le replica a Jess y le gana la disputa dialctica logrando su propsito Oh mujer, grande es tu fe! Hgase contigo como t quieres acaba por concederle el nazareno (Mt 15,28); sta es la nica ocasin, en todos los Evangelios, en la que Jess habl de fe prohibicin de predicar a los gentiles dada por Jess en Mt 10,5-7; 15,24-26, pero, sin embargo, a los efectos de resaltar la importancia de la mujer, estos versculos denotan perfectamente que entre las primeras comunidades cristianas se valoraba mucho la figura, la influencia y el trabajo evangelizador de las mujeres. Otra mujer, su propia madre, fue la responsable de que Jess obrase su primer milagro pblico, segn el relato de Jn 2, 3-5: No tenan vino, porque el vino de la boda se haba acabado. En esto dijo la madre de Jess a ste: No tienen vino. Djole Jess: Mujer, qu nos va a m y a ti? No es an llegada mi hora.
303
Ibd,p. 18.
Es ms correcta la traduccin de se asombraron que la de se maravillaban de Ncar-Colunga. El versculo citado aade: De todos modos ninguno dijo: "Qu andas preguntando?" o "por qu hablas con ella?"; la razn para tal aclaracin es que no se consideraba decente que un rabb (maestro) como Jess conversase con una mujer a solas.
305 En este punto debemos recordar de nuevo que el texto de Juan se escribi a finales de la primera dcada del siglo II, cuando ya las comunidades paulinas llevaban medio siglo propagando el nuevo evangelio entre los gentiles. Es muy probable, por tanto, que la escena sea una invencin, ya que fue redactada con la intencin de compensar y anular el efecto de la grande, y la atribuy a una mujer!, mientras que al mismsimo Pedro (Mt 14,31) y a los discpulos (Mt 6,30) les haba tildado previamente de hombres de poca fe. 306
304
Couto.A. (1996). Op. cit.,p. 17.
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Dijo la madre a los servidores: Haced lo que l os diga, finalizando el pasaje con la frase: ste fue el primer milagro que hizo Jess, en Can de Galilea, y manifest su glora y creyeron en l sus discpulos (]n 2,11). Jess tambin hizo descansar sobre el protagonismo de una mujer (Lc 7, 36-50), esta vez una pecadora arrepentida, su fundamental enseanza sobre la gracia y el perdn de los pecados, un mensaje bsico para el cristianismo futuro. Del mismo modo mostr su respeto por la mujer y proclam su derecho a 307 la igualdad cuando rehabilit a la hemorrosa, la mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos y que, por ello, haba sido excluida de la vida social y religiosa de su comunidad (segn lo prescrito por Lev 15,19-29). No menos clarificador es el pasaje de la mujer sorprendida en adulterio de Jn 8,1-11, en el que Jess se dirige a ella di-rectamente, la pone al mismo nivel de trato y respeto que merecan los varones presentes y la perdona. De hecho, en Mt 5,27-32; 19,3-10 y Mc 10, 2-12, se ve perfectamente que Jess coloc a hombre y mujer en el mismo plano de igualdad en cuanto al criterio de conducta moral respecto al divorcio y el adulterio. La ekklesa que puso en marcha Jess era un pueblo de hombres y mujeres reunidos ante Dios, no slo de varones, como haba sido la tradicin juda hasta entonces. Pablo recogi esta idea y la ampli a los gentiles cuando escribi Todos, pues, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; Porque cuantos en Cristo habis sido bautizados, os habis vestido de Cristo. No hay ya judo o griego, no hay siervo o libre, 308 no hay varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess. Y si todos sois de Cristo, luego sois descendencia de Abraham, herederos segn la promesa (Gl 3,26-29). En esta declaracin bautismal del movimiento misionero prepaulino se proclam especficamente que la iniciacin, el ingreso en el pueblo de Dios, no se produca ya a travs de la circuncisin (patrimonio exclusivo del varn) sino mediante el bautismo, que incluye a todos sin excepcin bajo un mismo Salvador y dentro del nuevo y ampliado pueblo de Dios. Era una nueva visin religiosa que negaba las prerrogativas basadas en la masculinidad y abra las puertas a mujeres y esclavos, lanzando una novedosa concepcin igualitaria en todos los campos, que incluso integraba a los gentiles, excluidos hasta entonces del pueblo de Dios. Tras un somero repaso de las epstolas paulinas puede verse que las mujeres de las comunidades cristianas de esos das eran aceptadas y valoradas como miembros que gozaban de los mismos derechos y obligaciones que los varones. Pablo dej escrito que las mujeres trabajaban con l en igualdad de condiciones y mencion especficamente a Evodia y Snti-que (que lucharon por el evangelio), Prisca 309 (colaboradora), Febe (dikonos, hermana y prostatis o protectora de la iglesia de Cncreas), Junia (apstol, considerada apstola por los padres de la Iglesia, pero transformada en varn en la Edad Media por no poder admitir que una mujer hubiese sido apstol junto a Pablo y tomada como ilustre entre los apstoles). Se relacionan tambin parejas de misioneros que trabajaron en plano de igualdad uno con otra, como 310 son los casos de Aquila y Prisca, que fundaron una iglesia en su casa, el de Andrmico y Junia, etc. Esas mujeres fueron misioneras, lderes, apstoles, ministros del culto, catequistas que predicaban y enseaban el evangelio junto a Pablo, que fundaron iglesias y ocuparon cargos en ellas... pero muy pronto el varn retom el poder e hizo caer en el olvido una de las facetas ms novedosas del mensaje cristiano; en el siglo II, la declaracin de Gl 3,26-29 ya haba sido traicionada en todo lo que hace a la igualdad entre los dos sexos. En alguna parte del camino se haba dado un golpe de estado tomando por bandera una exgesis incorrecta de algunas frases paulinas polmicas. Cuando Pablo escribi quiero que sepis que la cabeza de todo varn es Cristo, y la cabeza de la mujer, el varn, y la cabeza de Cristo, Dios (I Cor 11,3) y, pocos versculos ms adelante, entr en la discusin acerca del deber de las mujeres de llevar velo en la cabeza
307 308
En Mt 9,20-22; Mc 5,25-35 y Lc 8,43-48.
Este versculo rechaza de forma evidente la famosa plegaria diaria de los judos piadosos: Bendito sea Dios que no me hizo gentil, bendito sea Dios que no me hizo mujer, bendito sea Dios que no me hizo esclavo.
309
El verbo prosttein se emplea para designar las funciones de los obispos y diconos en pasajes como, por ejemplo, I Tes 3,4-ss, o I Tes 5,12; En esas iglesias domsticas, la domina (duea, esposa o madre de familia) jugaba un papel fundamental.
5-17.
310
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311
para orar, el autor del texto haba empleado la palabra griega exousa (autoridad), pero fue traducida por dependencia de o sujecin a, que conlleva una interpretacin absolutamente diferente y lesiva para la mujer. De lo anterior derivan sentencias tan conocidas como la de Haimo d'Auxerre (siglo VIII): En la Iglesia se entiende por mujer a quien obra de manera mujeril y boba; la de Graciano (siglo xii): La mujer no puede recibir rdenes sagradas porque por su naturaleza se encuentra en condiciones de servidumbre; o la de santo Toms (siglo XIII): Como el sexo femenino no puede significar ninguna eminencia de grado, porque la mujer tiene un estado de sujecin, por eso no puede recibir el sacramento del Orden. La mujer, segn la ha entendido la patrstica cristiana, es un ser inferior, boba y condenada a la servidumbre por su naturaleza. Hoy, no pocos sacerdotes y prelados siguen pensando lo mismo de ellas (aunque hacindolas, tambin, como siempre fue, objeto de su lascivia). A pesar de que, segn lo visto, no fuese as en los Evangelios, sino todo lo contrario, la mujer comenz a ser discriminada de la ekklesa cristiana bastante tempranamente; entre los siglos II y IV fue abolindose progresivamente la presencia de las diaconisas en las congregaciones cristianas y, bajo el control del emperador Constantino, la Iglesia catlica fue configurndose segn el modelo del sacerdocio pagano que haba sido oficial, hasta entonces, en el imperio romano. Por igual razn, los escritos bblicos se han interpretado siempre desde una ptica profundamente androcntrica y con un lenguaje no slo escasamente neutral sino abiertamente antifemenino. La declaracin nter insigniores, emitida por la Congregacin para la Doctrina de la Fe (ex Santa Inquisicin) el 15 de octubre de 1976, es un claro ejemplo de este machismo clerical falto de fundamento y discriminatorio para la mujer. A propsito de este texto, la teloga catlica Margarita Pintos comenta muy certeramente que la antropologa que subyace en esta declaracin est claramente ligada al androcentrismo. Se asume la teologa escolstica medieval que adopt la antropologa aristotlica en la que se define a las mujeres como "hombres defectuosos". Esta antropologa defendida por san Agustn y ms tarde reforzada por santo Toms, que declara que las mujeres en s mismas no poseen la imagen de Dios, sino slo cuando la reciben del hombre que es "su cabeza", no es, como parece obvio, una antropologa revelada. El hecho de que el sacerdote acta in persona Christi ca-pitis sobre todo en la eucarista aade Margarita Pintos, sirve a la declaracin para afirmar que si esta funcin fuera ejercida por una mujer "no se dara esta semejanza natural que debe existir entre Cristo y el ministro". Queda as reforzado el principio de masculinidad para el acceso al ministerio ordenado. Slo el ser humano de sexo masculino puede actuar in persona Christi, es decir, representar a Cristo, ser su imagen. As se acenta el carcter androcntrico 312 de la cristo-loga y de la eclesiologa. Slo desde esta plataforma ideolgica que considera a las mujeres como a hombres defectuosos, 313 especialmente enquistada en la jerarqua catlica, puede comprenderse la marginacin que la mujer catlica an sufre en cuanto a sus derechos de participacin en el ejercicio y organizacin de su propia religin. La mujer catlica tiene limitadas sus posibilidades de contribucin eclesial a los papeles de dienta y de sirvienta de la Iglesia (o, ms a menudo, del clero masculino). A pesar de que las corrientes evanglicas actuales estn intentando devolver a la mujer el protagonismo religioso que nunca debi perder y que, desde 1958, va incrementndose de modo progresivo e imparable el nmero de Iglesias cristianas que han aceptado con normalidad la ordenacin sacerdotal de mujeres, la Iglesia catlica prefiere seguir ignorando las enseanzas del Nuevo Testamento y mantenerse atrincherada en su tradicin: las mujeres no pasarn! Qu lejos y olvidado ha quedado aquel Jess que predic la igualdad de derechos de la mujer y las acept junto a l como discpu-las, con gran escndalo de los sacerdotes, claro est. Igual que hoy. En lo personal, el modelo de mujer que la Iglesia catlica actual quiere imponer es el de un ser volcado en la maternidad por encima de todo y que sea dcil y servil al varn aun a riesgo de su propia vida. El mensaje nos lo ha dado con claridad el papa Wojtyla no slo a travs de sus documentos y discursos sino
311 En honor de la verdad hay que decir que Pablo nunca escribi estos versculos, puesto que est demostrado que todo el captulo 11 de la I Epstola a los Corintios es una interpolacin de finales del siglo I, cuando Pablo ya llevaba aos muerto. El texto de esta interpolacin no se corresponde en nada con la mentalidad tpicamente paulina de Glatas, ni con el papel que Pablo le dio a las mujeres en sus comunidades cristianas. 312 313
Pintos, M. (1990). Op. cit., p. 39.
Aunque sea tambin una concepcin comn a todas las religiones de sociedades patriarcales y en especial de los credos monotestas (con el islamismo a la cabeza).
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mediante sus actos ms solemnes: canonizando a dos italianas cuyos mayores mritos fueron, el de una, dejarse morir de cncer de tero por no querer abortar para someterse al tratamiento mdico que la hubiese salvado con lo que dej sin madre a sus cuatro hijos y al recin nacido que no quiso perder y, el de la otra, aguantar hasta la muerte los malos tratos constantes de su marido en lugar de divorciarse de l. Podemos suscribir sin reparo alguno la frase con la que la teloga feminista catlica Rosemary Radford Ruether comenz uno de sus ltimos trabajos: Escribo este ensayo tristemente consciente de que parece 314 cada vez menos probable que el catolicismo institucional avance en direccin a los evangelios.
314
Cfr. Ruether, R. (1996, noviembre). Urna Igreja livre de sexismo. Fraternizar (96), p. 23.
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IV DE CMO LA IGLESIA CATLICA CAMBI LOS MANDATOS DE DIOS BBLICOS Y CRE DOGMAS ESPECFICOS PARA CONTROLAR MEJOR A LOS CREYENTES Y AL CLERO
Cuando, cada tarde, se sentaba el guru para las prcticas del culto, siempre andaba por all el gato del ashram distrayendo a los fieles. De manera que orden el guru que ataran al gato durante el culto de la tarde. Mucho despus de haber muerto el guru, seguan atando al gato durante el referido culto. Y cuando el gato muri, llevaron otro gato al ashram para poder atarlo durante el culto vespertino. Siglos ms tarde, los discpulos del guru escribieron doctos tratados acerca del importante papel que desempea el gato en la realizacin de un culto como es debido.
ANTHONY DE MELLO (El
canto del pjaro)
13 Los Diez Mandamientos de la Iglesia catlica presentan graves e interesadas diferencias respecto al Declogo bblico original
Segn podernos leer en la Biblia, en Ex 20,1-21 y Dt 5, 1-22, Dios entreg sus diez mandamientos a los hombres por medio de Moiss y bajo la advertencia siguiente: Oye, Israel, las leyes y los mandamientos que hoy hago resonar en tus odos; aprndetelos y pon mucho cuidado en guardarlos. Los catlicos, naturalmente, creen que los mandamientos que figuran en su catecismo son los originales, poco menos que una traduccin literal de aquellas tablas de cartn-piedra que nos mostr el cine de Hollywood en manos de Charlton Heston, pero una simple comparacin entre el Declogo del Deuteronomio y el del catecismo catlico nos aporta una evidencia curiosa: la Iglesia modific a su antojo
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los mandamientos de Dios para poder adaptarlos a sus necesidades! Uno crea que las palabras de Dios eran sagradas e inalterables, pero resulta que todas las que no convienen a la Santa Madre Iglesia Catlica Apostlica y Romana pueden ser manipuladas a modo... y a mayor gloria divina, claro est. Veamos ahora cmo se correlacionan el Declogo original y el catlico:
EL DECLOGO ORIGINAL SEGN EL ANTIGUO TESTAMENTO (Dt 5,1-21)
EL DECLOGO SEGN LA IGLESIA CATLICA315
1.
No tendrs ms Dios que a m.
1.
Amars a Dios sobre todas las cosas.
2. No te hars imagen de escultura, ni de figura alguna de cuanto hay arriba, en los cielos, ni abajo, sobre la tierra, ni de cuanto hay en las aguas abajo de la tierra. No las adorars ni les dars culto, porque yo, Yav, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia por mil generaciones a los que me aman y guardan mis mandamientos.
!?
3. No tomars el nombre de Yav, tu Dios, en falso, porque Yav no dejar impune al que tome en falso su nombre. 2. No tomars el nombre de Dios en vano.
4. Guarda el sbado, para santificarlo, como te lo ha mandado Yav, Dios. Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo es sbado de Yav, Dios. No hars en l trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni sierva, ni tu buey, ni tu asno (...) y por eso Yav, tu Dios, te manda guardar sbado.
tu tu tu el
3. Santificars las fiestas.
5. Honra a tu padre y a tu madre, como Yav, tu Dios, te lo ha mandado, para que vivas largos aos y seas feliz en la tierra que Yav, tu Dios, te da.
6.
No matars. 4. Honrars a tu padre y a tu madre.
7.
No adulterars.
8.
No robars.
5.
No matars.
9.
No dirs falso testimonio contra tu prjimo.
6.
No cometers actos impuros.
!?
7.
No hurtars.
10. No desears la mujer de tu prjimo, ni desears su casa, ni su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada de cuanto a tu prjimo pertenece.
8.
No dirs falso testimonio ni mentirs.
9. No impuros.
consentirs
pensamientos
ni
deseos
10. No codiciars los bienes ajenos.
315 Cfr. Secretariado Catequstico Nacional de la Comisin Episcopal de Enseanza de Madrid (1962). Catecismo de la Doctrina Cristiana. Zaragoza: Luis Vives, pp. 6-7. En justo pago al catecismo que me hicieron estudiar en el colegio cuando tena apenas nueve aos, he recuperado ese maltrecho texto repleto de rayones infantiles, superviviente olvidado en un rincn de mi biblioteca, para realizar este cotejo doctrinal.
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Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica Pepe Rodrguez
Desde el primer mandamiento podemos apreciar los cambios de sentido tan profundos que la Iglesia ha perpetrado sobre el texto veterotestamentario original. El no tener ms Dios que uno solo, Yahveh, ordenado en una poca de politesmos recordemos que el propio Moiss, tal como ya demostramos en su momento (en referencia a Ex 15,11; 18,11; 20,5), practic la monolatra, no el monotesmo, no tiene absolutamente nada que ver con el mandamiento catlico de amar a Dios sobre todas las cosas. La Iglesia ha sobrepasado con mucho la intencin y la intensidad que el propio Dios reclam para s mediante sus supuestas palabras, ganando as, de forma intencionada o casual, un instrumento psicolgico fundamental para poder controlar y culpabilizar a su grey con mayor eficacia. El segundo mandamiento del Declogo deuteronmico corri una suerte bastante peor ya que fue eliminado de cuajo. La razn para una mutilacin tan descarada resulta obvia si confrontamos el mandato bblico de No te hars imagen de escultura, ni de figura alguna de cuanto hay arriba, en los cielos... con la prctica nuclear del catolicismo de presentar para su culto y veneracin a una legin de imgenes de advocaciones de la Virgen, de santos de todas las pocas y del mismsimo Jess-Cristo. A la luz del mandato inapelable del Dios de la Biblia, cuyo cumplimiento fue ratificado por el propio Jess, el catolicismo es una religin idlatra, por eso la Iglesia que creci adoptando mitos y ritos paganos y se extendi entre gentes habituadas a la idolatra, para poder conquistar la devocin de las masas incultas, tuvo que borrar de la memoria de sus creyentes la prohibicin divina de adorar imgenes. Esta cuestin tan importante la trataremos especficamente en el primer apartado de este mismo captulo. En su cuarto mandamiento el Dios bblico orden: Guarda el sbado, para santificarlo (...) Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo es sbado de Yav, tu Dios. No hars en l trabajo alguno..., pero la Iglesia catlica lo transform en santificars las fiestas, que no implica ni remotamente la misma cosa, o es que son equivalentes el mandato de no trabajar los sbados y el de ir a misa todos los domingos y dems das de fiesta? De nuevo la Iglesia catlica le enmend la plana a Dios sin miramiento ninguno. En el segundo apartado de este captulo veremos con detalle la cuestin que aqu tan slo enunciamos. El sptimo mandamiento bblico No adulterars contiene una instruccin bien clara y concreta: no cometer adulterio, eso es no violar la fidelidad sexual conyugal. Pero la Iglesia catlica quiso ser ms exigente que el propio Dios y modific su voluntad ordenando, en el famoso y patolgico sexto mandamiento: No cometers actos impuros. Mientras el Dios bblico slo proscribi el mantener 316 relaciones sexuales fuera del propio matrimonio, la Iglesia catlica, obsexa hasta la maldad, convirti en 317 algo horrible todo lo relacionado con la sexualidad humana. El ejemplo de san Agustn es bien indicativo de la mentalidad catlica en materia sexual: este padre de la Iglesia que, segn confes en sus memorias, en la lascivia y en la prostitucin he gastado mis fuerzas, tuvo siempre una gran necesidad de mujeres, vivi mucho tiempo en concubinato, tomando finalmente a una nia de 10 aos por novia y a otra mujer ms adulta por amante... pero acab agotado de tanto exceso carnal y reconvirti sus fuerzas para dedicarlas a una pattica cruzada contra el placer sexual, al que tild de monstruoso, diablico, enfermedad, locura, podredumbre, pus nauseabundo, etc., con lo que el obispo de Hipona se lanz a condenar con fanatismo lo que llam la concupiscencia en el matrimonio, una sacra labor que, quince siglos despus, an centraliza la mayor parte de la energa de la jerarqua de la Iglesia catlica.
316 Cosa especialmente importante en una cultura patriarcal, como lo era la hebrea, receptora del Declogo, ya que, en este tipo de sociedad, las propiedades (tierras, ganados, bienes muebles e inmuebles, etc.) y cargos se heredaban por va seminal, eso es a travs del linaje de sangre que transmita el varn a su primognito y al resto de hijos/as. En este contexto el hombre deba poder contar con garantas acerca de la paternidad de sus hijos una necesidad que, muchos siglos antes, haba llevado a controlar absolutamente la sexualidad de la mujer, reducindola a la proveedora de herederos del varn y desposeyndola de su derecho al control genital y al placer sexual, evitando los embarazos extraconyugales de su esposa o esposas por eso se legisl la pena de muerte para la mujer adltera y, al mismo tiempo, el colectivo necesitaba protegerse de los hijos ilegtimos (varones) que podan aspirar a heredar bienes y traspasarlos de un clan a otro, debilitando la estructura familiar del padre biolgico. Por eso, que no por ser pecado, deba evitarse el adulterio. Y por razones socioeconmicas, que no teolgicas, se incluy esta prohibicin en un listado de reglas de convivencia publicitadas bajo la autora de Dios para forzar su cumplimiento. 317 La represora moral sexual oficial de la Iglesia catlica que, afortunadamente, no siguen la inmensa mayora de los creyentes actuales, contrasta vivamente con la voracidad sexual de algunos de sus ms notables padres de la Iglesia, como san Agustn, con las costumbres sexuales licenciosas y corruptas que caracterizaron a papas, obispos y clero en general durante siglos, y con la realidad desbordante de las prcticas sexuales del clero catlico actual (a este respecto puede consultarse la investigacin publicada en Rodrguez, P. [1995]. La vida sexual del clero. Barcelona: Ediciones B. y en la bibliografa que all se cita).
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Si repasamos la literatura catequista catlica del ltimo siglo comprobaremos con estupor que las prescripciones y prohibiciones alrededor del sexo mandamiento han ocupado un lugar preponderante frente a los dems pecados. A los obispos y sacerdotes les pareci siempre ms terrible que un adolescente se masturbara un pecado mortal que pudre la columna vertebral y condena irremisiblemente al fuego del infierno, se placan en anunciar amenazadoramente a los chavales o bailara arrimado con su pareja que no la explotacin de los obreros, el robo o el asesinato. En el actual catecismo catlico, por ejemplo, se condena sin excepcin la masturbacin mientras que se justifica la pena de muerte y la guerra y se acepta la posibilidad de matar a otro en defensa del bien 318 comn. Qu clase de mente hay que tener para imaginar que Dios pueda sentirse ms ofendido por quien se masturba que por quien da muerte a uno o a muchos, por muy en defensa del bien comn que sea? En el noveno mandamiento del Declogo, al No dirs falso testimonio contra tu prjimo inicial, la Iglesia catlica le aadi de cosecha propia un ni mentirs, que es totalmente ajeno a la intencin y el contexto que dieron origen al mandato bblico. El Catecismo catlico actualmente vigente seala que: "La mentira consiste en decir falsedad con intencin de engaar" (san Agustn, mend. 4,5). El Seor denuncia en la mentira una obra diablica:" Vuestro padre es el diablo... porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8,44); La mentira es la ofensa ms directa contra la verdad. Mentir es hablar u obrar contra la verdad para inducir a error al que tiene el derecho de conocerla. Lesionando la relacin del hombre con la verdad y con el prjimo, la mentira ofende el vnculo fundamental del hombre y de su palabra con el Seor; y La gravedad de la mentira se mide segn la naturaleza de la verdad que deforma, segn las circunstancias, las intenciones del que la comete, y los daos padecidos por los que resultan perjudicados. Si la mentira en s slo constituye unpecado venial, sin embargo llega a ser 319 mortal cuando lesiona gravemente las virtudes de la justicia y la caridad. Llegados a este punto del libro, con todo lo que ya hemos visto, hay que reconocer a la Iglesia catlica una desvergenza sobrehumana: No es mentir el falsear gravemente las Sagradas Escrituras? No es mentir el mantener en el canon neotestamentario textos que se dan por inspirados y de autora apostlica cuando ya se ha demostrado sin sombra de duda posible que son documentos pseudoepigrficos? No es mentir el inducir a error a sus creyentes dndoles una interpretacin del mensaje evanglico que resulta contraria a la intencin de Jess y de sus apstoles? No es mentir el haber construido el Estado de la Iglesia catlica sobre la falsificacin de La Donacin de Constantino? No es mentir el comportamiento de la Iglesia que hemos venido documentando en cada pgina de este trabajo? Pero para la Iglesia catlica, sin embargo, es posible que las mentiras ms formidables de la historia humana no sean tales, quiz porque su conciencia descansa sobre la doctrina de la mentira econmica o pedaggica basada en el plan divino de la salvacin, asentada por su telogo Orgenes cuando defendi la funcin cristiana del engao postulando la necesidad de una mentira como condimento y medicamento. Definitivamente, los mandamientos de la Ley de Dios no fueron hechos para ser cumplidos por la Iglesia catlica, una institucin que se ha encumbrado a s misma muy por encima de todo lo humano y lo divino. En el cotejo que estamos realizando entre el Declogo bblico y el catlico llegamos al dcimo del primero mientras que todava estamos en el noveno del segundo; al haber eliminado todo el segundo mandamiento original, a la Iglesia catlica le faltaba otro para completar la decena y no despertar sospechas con un declogo cojo. La solucin la encontr transformando el dcimo bblico en el noveno y 320 dcimo catlicos. .
318 C/r. Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia Catlica. Madrid: Asociacin de Editores del Catecismo. Entre los pecados gravemente contrarios a la castidad se deben citar la masturbacin, la fornicacin, las actividades pornogrficas y las prcticas homosexuales (prrafo 2.396, p. 524). La prohibicin de causar la muerte no suprime el derecho a impedir que un injusto agresor cause dao. La legtima defensa es un deber grave para quien es responsable de la vida de otro o del bien comn (prrafo 2.321, p. 509). 319
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 540, prrafos 2.482 a 2.484.
La desfachatez de la Iglesia catlica es tan inaudita que cuando tiene que comparar el Declogo original con el suyo une el primer y segundo mandamientos en uno solo para que no se note su manipulacin (aunque entonces deja el declogo en slo nueve apartados!). As, en el Catecismo actual, por ejemplo, se presenta el texto del primer mandamiento como: No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna..., engaando a sabiendas al lector ya que, tanto en el Declogo de Ex 20,3-17 como en el de Dt 5,7-21, la primera frase se corresponde con el primer mandamiento y la segunda No te hars escultura... es el inicio del siguiente. Si ambos mandatos se unifican (vulnerando la estructura del texto que los contiene), tambin deberan unirse los restantes hasta formar un solo mandamiento, cosa algo absurda cuando se trata de un declogo. Al llegar al dcimo mandamiento bblico, la Iglesia se limita a hacer dos de l, con lo que vuelve as a tener diez.
320
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De esta manera, la Iglesia catlica, elabor su noveno mandamiento subiendo el no desears la mujer de tu prjimo desde el dcimo bblico y fundindolo dentro del mismo concepto obsesivo que ya haba especificado en su sexto, quedando as el texto de no consentirs pensamientos ni deseos impuros. El resto del dcimo mandamiento bblico pas al dcimo catlico con una significacin equivalente. Un creyente catlico honesto y consecuente con su fe debera plantearse al menos estos dos interrogantes:
a) Si la palabra de Dios es Ley, y su Declogo es sustan-cialmente diferente al que obliga a cumplir la Iglesia catlica, cmo puede tomarse la Biblia por palabra divina mientras que se acata y eleva a rango superior una palabra meramente humana que la contradice? Es se el caso que los catlicos le hacen a ese Dios con el que se llenan la boca? b) Si se recurre a Jess como arbitro para salir de dudas, a cul de sus afirmaciones contradictorias deberemos dar ms credibilidad? En Mt 5,17-18 declar: No pensis que he venido a abrogar la Ley o los Profetas; no he venido a abrogarla, sino a consumarla. Porque en verdad os digo que mientras no pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar (desapercibida) de la Ley hasta que todo se cumpla; dado que el cielo y la tierra an no han desaparecido con la llegada del Juicio Final, y que el Declogo es una parte fundamental de la Ley, es evidente que Jess proclam la necesidad de cumplir ntegros los mandamientos bblicos, tal como l los conoci no tal como la Iglesia los ha maquillado, an en el da de hoy.
Pero si leemos al Jess de Mt 19,16-19, nos sorprender ver que l mismo parece abrogar parcialmente la Ley que unos versculos antes declaraba obligatoria en su totalidad: Acercsele uno y le dijo: Maestro, qu obra buena he de realizar para alcanzar la vida eterna? l le dijo: Por qu me preguntas sobre lo bueno? Uno solo es bueno: si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Djole l: Cules? Jess respondi: No matars, no adulterars, no hurtars, no levantars falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre y ama al prjimo como a ti mismo. Si el texto no fue mutilado o aadido por algn copista anterior a Nicea, es evidente que Jess redujo los mandamientos a slo seis, eliminando de forma incomprensible e incompatible con su propia prdica, recogida en el resto de los Evangelios los cuatro primeros del Declogo mosaico (base del monotesmo judeocristiano) y cambiando el dcimo por el de amar al prjimo. Aunque, un poco ms adelante, en Mt 22,36-40, Jess volvi a dar una nueva versin: Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. ste es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo, semejante a ste, es: Amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas. Dado que Dios no puede obrar mediante actos volitivos contradictorios entre s aunque sa es la conclusin que se saca muy a menudo al leer las Escrituras, la cuestin radicar en saber cundo expres Jess el mandato de Dios: si lo hizo en Mt 5,17-18, la Iglesia catlica traiciona a Dios al imponer un Declogo ajeno al veterotestamentario; pero si la nueva voluntad de Dios la manifest el Jess de Mt 19,16-19, la Iglesia catlica traiciona a Dios y a Jess al mismo tiempo ya que sus mandamientos no son los seis que enumer el nazareno; y si todo se resume a lo que dijo Jess en Mt 22,36-40, resulta obvio que sobran ocho mandamientos y que la Iglesia sigue traicionando a alguien que ya no acertamos a saber si es Dios, Jess o cualquier otro. En cualquier caso, queda patente que la Iglesia ha pervertido los mandamientos que ella misma atribuye a Dios, con todo lo que eso implica. Por si no fuera ya bastante dramtico lo que acabamos de aflorar, resulta que la continuacin del pasaje de Mt 19,16-19 conduce a una conclusin que es una bomba de relojera colocada en la propia lnea de flotacin de la Iglesia catlica. As, en Mt 19,20-26, seguimos leyendo: Djole el joven: Todo esto lo he guardado. Qu me queda an? Djole Jess: Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes, dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos, y ven y sgueme. Al or esto el joven, se fue triste, porque tena muchos bienes. Y Jess dijo a sus discpulos: En verdad os digo: qu difcilmente entra un rico en el reino de los cielos! De nuevo os digo: es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja que entre un rico
Cualquier lector puede comprobar directamente esta muestra de ingenio catlico comparando los citados versculos de xodo y Deuteronomio con el texto correspondiente que aparece en el Catecismo de la Iglesia Catlica(Cfr. Santa Sede [1992]. Op.cit.,pp. 455-456).
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en el reino de los cielos. Oyendo esto, los discpulos se quedaron estupefactos y dijeron: Quin, pues, podr salvarse? Mirndolos, Jess les dijo: Para los hombres, imposible, mas para Dios todo es posible. Estupefactos deberan estar tambin todos los catlicos, no ya los ricos, sino todos los que posean algunos bienes y no los hayan empleado en beneficio de los pobres, puesto que, ya se sea rey, papa u obispo, Jess ya les anunci de antemano su imposibilidad para poder entrar en el reino de los cielos (salvo que el tamao de los camellos y las agujas se haya invertido durante los ltimos dos mil aos). O es que puede tomarse al pie de la letra una frase de Jess pero ignorar cualquier otra que no convenga a los intereses personales del creyente o de la Iglesia? La respuesta a esta ltima cuestin es afirmativa; y como muestra puede repasarse el Catecismo de la Iglesia Catlica, en sus prrafos 2.052 y 2.053, que analizan el texto de Mt 19, y comprobar cmo, oh casualidad!, los versculos que niegan la salvacin a los ricos no son tomados en cuenta, con lo que se manipula gravemente lo dicho por Jess al anular el sentido dialctico de su discurso; una obra piadosa, quiz, para no asustar innecesariamente las conciencias catlicas burguesas? En el mismo Catecismo podemos leer que Por su modo de actuar y por su predicacin, Jess ha atestiguado el valor perenne del Declogo. El don del Declogo fue concedido en el marco de la alianza establecida por Dios con su pueblo. Los mandamientos de Dios reciben su significado verdadera en y por esta Alianza. Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la tradicin de la Iglesia ha reconocido en el Declogo una importancia y una significacin primordial. El Declogo forma una unidad orgnica en la que cada "palabra" o "mandamiento" remite a todo el conjunto. Transgredir un mandamiento es quebrantar 321 toda la Ley. Lamentablemente para nuestras dudas, "el Catecismo de la Iglesia Catlica, que tan prolijo resulta a la hora de enumerar hechos irrelevantes, no dice una sola palabra acerca de si falsear el Declogo tal como lo ha hecho la Iglesia es quebrantar toda la Ley o slo mancillarle una puntita sin importancia.
La Iglesia false el Declogo bblico, eliminando el, segundo mandamiento, que prohibe la idolatra, para rentabilizar el culto a las imgenes de Jess, la Virgen y los santos
El segundo mandamiento del Declogo bblico, dice: No te hars imagen de escultura, ni de figura alguna de cuanto hay arriba, en los cielos, ni abajo, sobre la tierra, ni de cuanto hay en las aguas abajo de la tierra. No las adorars ni les dars culto, porque yo, Yav, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia por mil generaciones a los que me aman y guardan mis mandamientos (Dt 5,8-10), y otro tanto se proscribe en Ex 20,4-6. Y en ms de treinta pasajes de las Escrituras se presenta a Dios prohibiendo expresamente el culto a las imgenes. En los Salmos se es categrico cuando se afirma que Est nuestro Dios en los cielos, y puede hacer cuanto quiere. Sus dolos [los de los gentiles] son plata y oro, obra de la mano de los hombres; tienen boca, y no hablan; ojos, y no ven; orejas, y no oyen; narices, y no huelen; sus manos no palpan, sus pies no andan; no sale de su garganta un murmullo. Semejantes a ellos sern los que los hacen y todos los que en ellos confan (Sal 115,3-8). Y el profeta Jeremas no fue menos explcito al decir que Todos [los seres divinos representados por imgenes] a una son estpidos y necios, doctrina de vanidades, (son) un leo; plata laminada venida de Tarsis, oro de Ofir, obra de escultor y de orfebre, vestida de prpura y jacinto; obra de diestros (artfices) son ellos (Jer 10,8-9). San Pablo, cuando se dirigi a los atenienses, fervientes practicantes del culto a las imgenes de divinidades, no slo les advirti de que El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l, se, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por mano del hombre (Act 17,24) sino que aadi: Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante al oro, o la
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Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 462, prrafos 2.076 a 2.079.
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plata, o a la piedra, obra del arte y del pensamiento humano. Dios, disimulando los tiempos de la ignorancia, intima ahora en todas partes a los hombres que todos se arrepientan... (Act 17,29-30). Con un lenguaje ms familiar, san Juan vendr a decir lo mismo: Hijitos guardaros de los dolos (I Jn 5,21). Hace falta recordar que la imaginera religiosa catlica es la muestra artstica fundamental de Occidente? O que todas las iglesias estn repletas de imgenes y estatuas de seres divinos? O que el culto popular a las imgenes religiosas es el hecho ms comn y conocido de la cultura catlica? O que el culto a la Virgen es la base sobre la que pivotan las fiestas populares de todos los pueblos de tradicin catlica? O que sacar en procesin las imgenes de Cristo, la Virgen o los santos es un rito tan arraigado que no deja duda alguna acerca de su vigencia y significado an en nuestros das? Hoy, tal como viene sucediendo desde hace siglos, nadie, absolutamente nadie, puede imaginarse a la religin catlica si no es patrocinando a miradas de imgenes dichas sagradas. Pero lo fundamental de la cuestin es que los propios redactores de la Biblia catalogaron las prcticas de dar culto a imgenes como necedad, vanidad e ignorancia y el propio Dios en el que creen los catlicos las prohibi terminantemente en su segundo mandamiento... ese que, como ya hemos visto, elimin la Iglesia catlica sin pudor alguno. Ante la evidencia crtica que aportan las mismsimas Escrituras en contra de la prctica catlica de dar culto a las imgenes, ser oportuno acudir al magisterio de la Iglesia para conocer su versin al respecto. As que leemos el autorizado criterio del Catecismo de la Iglesia Catlica: Fundndose en el misterio del Verbo encarnado, el VII Concilio Ecumnico (celebrado en Nicea el ao 787), justific contra los iconoclastas el culto de las sagradas imgenes: las de Cristo, pero tambin las de la Madre de Dios, de los ngeles y de todos los santos. El Hijo de Dios, al encarnarse, inaugur una nueva "economa" de las imgenes. El culto cristiano de las imgenes no es contrario al primer 323 mandamiento que proscribe los dolos. En efecto, "el honor dado a una imagen se remonta al modelo original" (san Basilio, spir. 18,45), "el que venera una imagen, venera en ella la persona que en ella est representada" (Cc. de Nicea II: DS 601; cf Cc. de Trento: DS 1821-1825; Cc. Vaticano II: SC 126; LG 67). El honor tributado a las imgenes sagradas es una "veneracin respetuosa", no una adoracin, que slo corresponde a Dios: El culto de la religin no se dirige a las imgenes en s mismas como realidades, sino que las mira bajo su aspecto propio de imgenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien, el movimiento que se dirige a la imagen en cuanto tal, no se detiene en ella, sino que tiende a la realidad de la 324 que ella es imagen (santo Toms de Aquino, s. th. 2-2, 81,3, ad 3). Tras leer varias veces esta catlica e inspirada opinin, queda absolutamente claro que nada de lo que se dice en ella tiene la ms mnima entidad para hacer variar o aminorar ni un pice la prohibicin de las Escrituras de dar culto a imgenes; al menos si pensamos que la palabra de Dios, que se supone es toda la Biblia, tiene o debera tener un rango superior a la palabra de unos cuantos obispos reunidos para elaborar doctrina (y a los que la Iglesia pone por encima de Dios sin el menor recato). As que, como mnimo, la Iglesia catlica es formalmente idlatra. Decimos formalmente idlatra porque dada la endiablada sutileza de la teologa catlica nada es exactamente aquello que parece. Aunque los actos formales de la religiosidad popular catlica y los de bastantes sacerdotes puedan ser considerados como manifestaciones objetivas de adoracin a la Virgen o a los santos, la doctrina oficial, tal como hemos visto dos prrafos ms arriba, califica estos actos como de veneracin y no de adoracin. La Iglesia sita a la Virgen en el lugar ms elevado del panten de los santos y por eso la hace acreedora del ms alto honor en forma de veneracin.325 Desde la doctrina oficial, por tanto, no se cae, en este punto, en la idolatra, pero basta preguntar a prrocos y fieles catlicos practicantes acerca de si hay que adorar a la Virgen de manera diferente o
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322 Un misterio, ciertamente. Pero el misterio ms misterioso de todos es la pirueta galctica que hace la Iglesia catlica para justificar su idolatra a partir del mito tardo del Verbo encarnado. 323 Recordemos que la Iglesia catlica, como ya demostramos, para ocultar la eliminacin del segundo mandamiento ha recurrido a la astucia de unir el primero y el segundo en uno solo, pero usando despus slo el texto del primero, con lo que hizo desaparecer la prohibicin de dar culto a imgenes. 324 325
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 473, prrafos 2.131 y 2.132.
La doctrina catlica define la veneracin como el respeto mostrado a los santos, sealando que puede tomar la forma de oraciones, cantos, rituales de culto o actos destinados a honrar sus reliquias o imgenes, y remarcando que es diferente del acto de homenaje o adoracin que se le debe a Dios en exclusiva. El culto reservado a los santos se denomina dula, el que recibe la Virgen es de rango superior y recibe el nombre de hiperdula, y la adoracin propiamente dicha, exclusiva de Dios, es la latra.
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inferior a como ellos adoran a Cristo o a Dios para obtener una misma respuesta en la mayora de los casos: no! La Iglesia catlica que conoce esto perfectamente y no se toma la menor molestia para aclarar a su grey la sutil diferencia que separa la veneracin de la adoracin necesita del poder sugestivo de las imgenes para seguir obteniendo los muchsimos ingresos econmicos que la adoracin de estatuas le reporta. Y no olvidemos tampoco un proceso pblico y evidente que, en los ltimos aos, ha llevado a muchos telogos catlicos a denunciar la papalatra generada por obra del Opus Dei, principalmente 326 alrededor del actual papa Juan Pablo II . As que, aunque la Iglesia catlica no sea idlatra formalmente, 327 s lo es en la prctica. Si recordamos el proceso histrico poltico-social antes que religioso que condujo hasta la formacin de la Iglesia catlica en el seno del Imperio romano, quiz comprenderemos mejor el camino que llev a la antiqusima prctica pagana de la adoracin de imgenes hasta el corazn de esta versin del cristianismo. Karlheinz Deschner nos da una pequea pista del asunto cuando, refirindose al emperador Constantino, escribe: En estas pocas en que incluso ciertos individuos particulares adquiran categora de semidioses, al emperador se le reconoca naturaleza (casi) divina, como lo indica la ceremonia de la "proskynesis": los que comparecan a su presencia se arrojaban al suelo, de cara a tierra. Estas modas fueron introducidas por los emperadores paganos antes de Nern, que ostent los ttulos de caesar, divus y soter, osea, emperador, dios y salvador; Augusto se hizo llamar mesas, salvador e hijo de Dios, lo mismo que Csar y Octaviano, libertadores del mundo. Este culto al soberano ejerci una profunda influencia que se refleja en el Nuevo Testamento, con la divinizacin de la figura de Cristo. La Iglesia prohiba rendir culto al emperador, pero asumi todos los ritos del mismo, incluyendo la genuflexin y la adoracin de las 328 imgenes; recordemos que la figura laureada del emperador reciba culto popular con cirios e incienso. Hoy, cuando uno entra en un templo catlico y se queda observando a los feligreses cosa que este autor hace con frecuencia en todas las ciudades del mundo que visita, se da perfecta cuenta de hasta qu punto la Iglesia se ha olvidado de aquello que dej escrito su gran telogo Orgenes: Si entendemos lo que es la oracin acaso no debiramos orar a nadie nacido (de mujer), ni siquiera al mismo Cristo, sino slo al 329 Dios y Padre de Todo. Pero cuando enriquecemos nuestro espritu contemplando la extraordinaria belleza artstica y riqueza conceptual del arte catlico, no puede dejar de sorprendernos el encontrar con frecuencia escenas pictricas en las que aparece la supuesta imagen humanizada del propio Dios. Desde el espectacular Dios creando el mundo, pintado por Miguel ngel, en 1508, en la Capilla Sixtina, hasta los modestos murales pintados por artistas annimos en las parroquias de barrio actuales, son infinitas las imgenes que representan al Dios Padre, al Dios Hijo y al Espritu Santo, as como tambin a los ngeles y arcngeles ms notables. Por mucho que se quiera disimular lo obvio, esta muestra de iconografa divina vulnera absolutamente la prohibicin del segundo mandamiento del Declogo cuando ordena: No te hars imagen de escultura, ni de figura alguna de cuanto hay arriba, en los cielos... Es evidente que la normativa que la propia Iglesia catlica fija en el prrafo 2.079 de su Catecismo transgredir un mandamiento es quebrantar toda la Ley no reza para ella misma. La Iglesia catlica goza de patente de corso para poder pecar contra Dios vulnerando su Ley... no en balde es ella misma quien ha secuestrado en supuesta exclusiva la prerrogativa de perdonar cualquier pecado. El profeta Jeremas se refiri a las costumbres idlatras de los gentiles que adoraban con dignidad y fe legtima a sus dioses, representados en imgenes tachndolas de vanidad pues leos cortados en el bosque, obra de las manos del artfice con la azuela, se decoran con plata y oro, y los sujetan a martillazos
326 No supone ninguna profeca si aventurarnos que tras la muerte del papa Juan Pablo II no pasar mucho tiempo antes de que se inicie un proceso para su canonizacin, promovido extraoficialmente desde el hoy an todopoderoso Opus Dei, que correr a casi tanta velocidad como el del fundador de la Obra. Una parte muy pequea, pero muy ruidosa, de la Iglesia catlica actual est ya en la lnea de salida para poder empezar a rezarle al Santo Padre en demanda de unos milagros que, cmo no, llegarn prestos. 327 Al respecto conviene tener en cuenta que, no por casualidad ni por ignorancia, los muchsimos millones de creyentes que profesan religiones surgidas del mismo tronco que la catlica (judaismo, islamismo, protestantismo, etc.), y que comparten con ella la base doctrinal de los textos fundamentales del Antiguo Testamento y en el caso de los cristianos no catlicos tambin del Nuevo Testamento, no creen ni en la Virgen ni en los santos y rechazan de modo tajante cualquier forma de culto, ya sea veneracin o adoracin, de imgenes sagradas. 328 329
Cfr. Deschner, K. (1990). Op. cit., p. 193. Cfr. De oratione XV, 1.
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con clavos para que no se muevan. Son como espantajos de melonar, y no hablan; hay que llevarlos, porque no andan; no les tengis miedo, pues no pueden haceros mal, ni tampoco bien (Jer 10,3-5). Fue el santo varn Jeremas, inspirado por Dios, no algn ateo masn, quien, desde la propia Biblia, calific a las imgenes religiosas como espantajos de melonar y advirti acerca de su inutilidad no pueden haceros mal, ni tampoco bien, as que no seremos nosotros quienes nos atrevamos a desautorizar tan alta y cualificada opinin.
El Dios de la Biblia no dijo ve a misa los domingos sino descansa los sbados
All dnde el Declogo bblico ordena: Guarda el sbado, para santificarlo, como te lo ha mandado Yav, tu Dios. Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo es sbado de Yav, tu Dios. No hars en l trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno (...) y por eso Yav, tu Dios, te manda guardar el sbado (Dt 5,12-15), la Iglesia catlica fij: Santificars las fiestas. Son equivalentes ambos mandamientos, tal como la Iglesia fuerza a creer? Obviamente no; ni lo son en su forma, ni en su espritu doctrinal, ni mucho menos en sus consecuencias prcticas y rituales. En la Biblia se hace aparecer a Dios ordenando que el sbado fuese un da de descanso, de no 330 trabajo, para santificarlo, eso es una jornada en la que no deba hacerse nada productivo bajo ninguna excusa. La implantacin del descanso sabatino entre los hebreos fue un proceso histrico gradual que cont con diferentes hitos importantes. El profeta Ezequiel, que comenz su labor hacia el ao 593 a.C., cuando los hebreos ya llevaban cinco aos de cautiverio, fue el primero que habl de la celebracin del sbado 331 mediante sacrificios especiales (Ez 46,l-5) y, en opinin de los historiadores, tal cosa revela la importancia adquirida por la prctica del descanso semanal en la comunidad exiliada, que debi de 332 encontrar en esta institucin un medio de afirmar su originalidad entre los paganos. Unos pocos aos ms tarde, acabado el exilio, Nehemas, gobernador de Judea, al emprender su reforma religiosa (c. 430 a.C.) prohibi la realizacin de transacciones comerciales los sbados. La importancia de esta institucin muy fortalecida durante el exilio queda clara ante el hecho de que las 333 infracciones al descanso semanal eran castigadas con la muerte y frente a la evidencia de que el redactor del texto sacerdotal acerca de la creacin del mundo en siete das (Gn 1,2-4) persigui, de modo obvio, justificar el da de descanso semanal mediante la interpolacin de dicho relato. Esta norma de guardar el sbado y la legislacin veterotestamentaria que se le aadi, fueron finalmente recogidos en el texto Sa-bat de la Misn juda. A pesar de la ambigedad con la que Jess, segn algunos pasajes de los Evangelios, se expres respecto al descanso del sbado, las repetidas profesiones de fe juda hechas por el nazareno en los 335 mismos textos, y el hecho de que sus discpulos s aparezcan guardando claramente este precepto,
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330 331
La palabra latina snete no slo significa santa o sagrada, sino tambin inviolablemente, concienzudamente, escrupulosa, leal, etc.
As dice el Seor, Yav: La puerta del atrio interior del lado de oriente estar cerrada los seis das de trabajo, pero se abrir el da del sbado y en los novilunios. (...) El prncipe entrar por el vestbulo de la puerta exterior, (...) los sacerdotes ofrecern sus holocaustos y sus sacrificios eucarsticos. (...) El pueblo de la tierra se prosternar ante Yav a la entrada de esta puerta los sbados y los novilunios. El holocausto que el prncipe ofrecer a Yav los sbados ser de seis corderos sin defecto y un carnero sin mcula; y su ofrenda, de un ef por el carnero y de lo que l quiera por los corderos, con un hin de aceite por ef (Ez 46,1-5).
332 333
Guardaris el sbado, porque es cosa santa para vosotros. El que lo profane ser castigado con la muerte; el que trabaje ser borrado de en medio de su pueblo. (...) Los hijos de Israel guardarn el sbado y lo celebrarn por sus generaciones, ellos y sus descendientes, como alianza perpetua; ser entre m y ellos una seal perpetua, pues en seis das hizo Yav los cielos y la tierra, y el sptimo da ces en su obra y descans (Ex 31,14-17). Un texto similar se encuentra en Ex 35,2-3.
334 335
Cfr. los pasajes de Mt 12,1-7; Mc 2,23-28; Lc 6,1-5; y Mt 12,9-14; Mc 3,1-5; Lc 6,6-10.
As, por ejemplo, cuando Jess est ya en la sepultura, ninguno de sus discpulos se acerc al tmulo durante todo el sbado: Durante el sbado se estuvieron quietas [las mujeres que haban venido con l de Galilea] por causa del precepto (Lc 23,56).
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indicaran que Jess fue un fiel cumplidor del descanso obligado por la 336 obviando el formalismo vacuo y rigorista de los fariseos.
Ley, aunque seguramente lo hizo
La propia Iglesia catlica, en su Catecismo actualmente vigente, proclama que: Dios confi a Israel el sbado para que lo guardara como signo de la alianza inquebrantable (cf Ex31,16). El sbado es para el Seor, santamente reservado a la alabanza de Dios, de su obra de creacin y de sus acciones salvficas en favor de Israel. (...) El Evangelio relata numerosos incidentes en que Jess fue acusado de quebrantar la ley del sbado. Pero Jess nunca falta a la santidad de este da (cfr. Mc 1,21; Jn 9,16), sino que con autoridad da la interpretacin autntica de esta ley: "El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado" (Mc 2,27). Con compasin, Cristo proclama que "es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla" (Mc 3,4). El sbado es el da del Seor de las misericordias y del honor de Dios (cfr. Mt 12,5; Jn 7,23). "El Hijo del hombre es Seor del sbado" (Mc 337 2,28). Si la Iglesia catlica cree de verdad esto que afirma, por qu elimin el descanso semanal del sbado trasladndolo sin ms al domingo? Con qu autoridad puede violar el mandato de guardar el sbado signo de la alianza inquebrantable y faltar a la santidad de este da cuando Jess, al que dice seguir, no lo hizo jams? Durante los cuatro primeros siglos de cristianismo no se santific ms descanso semanal que el del sbado, tal como haba ordenado el Dios del Antiguo Testamento; pensar tan siquiera en celebrar este 338 descanso en domingo hubiese significado un sacrilegio, una gravsima violacin de la Ley divina. El domingo era el da pagano por excelencia ya que era el da del Sol, dedicado al divino Sol Invictus, pero la situacin cambi cuando el emperador Constantino, en el ao 320-321, a principios de su estrategia poltica para cristianizar el Imperio segn sus intereses, decret que el domingo se convirtiese en da festivo, especialmente para los tribunales. De este modo, el domingo pas a convertirse en el da de descanso y de celebracin de la resurreccin de Jess. Segn el prrafo 2.190 del Catecismo actual de la Iglesia catlica, el sbado, que representaba la coronacin de la primera creacin, es sustituido por el domingo que recuerda la nueva creacin, inaugurada por la resurreccin de Cristo. El primitivo mandato de Dios descansa los sbados emprendi as el camino para convertirse en ve a misa los domingos, una obligacin carente de base y absolutamente antievanglica que finalmente qued apuntalada al sacarse de la manga los famosos Mandamientos de la Santa Madre Iglesia que, en la prctica, fueron objeto de una demanda de cumplimiento ms imperiosa y estricta que la que se haca de los del Declogo. De nuevo la Iglesia catlica se haba puesto por encima de Dios. El texto de los Mandamientos de la Santa Madre Iglesia, segn mi viejo catecismo escolar, es el que sigue: Los Mandamientos ms generales de la Santa Madre Iglesia son cinco: El primero, or misa entera todos los domingos y fiestas de guardar. El segundo, confesar los pecados mortales al menos una vez al ao y en peligro de muerte y si se ha de comulgar. El tercero, comulgar por Pascua de Resurreccin. El cuarto, ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Santa Madre Iglesia. El quinto, ayudar a 339 la Iglesia en sus necesidades. La Iglesia y sus instrumentos de poder, control y enriquecimiento son lo fundamental, Dios que no aparece en el texto viene a ser lo accesorio, la excusa para cumplir con la obligacin nuclear de ir a misa.
336 Un comportamiento de Jess que, sin duda, le report una enemistad a muerte por parte de los fariseos; as, tras curar a un hombre en sbado, Saliendo los fariseos, luego se concertaron con los herodianos contra l para perderle (Mc 3,6). La Ley de Dios prescriba la muerte para todos aquellos que vulnerasen el descanso semanal realizando cualquier tarea lase, por ejemplo, en Nm 15,32-36, la ejecucin por Moiss y los suyos de un hombre que fue sorprendido recogiendo lea en sbado y Jess se haca reo de muerte al obrar milagros en sbado. 337
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 479, prrafos 2.171 y 2.173.
Tal realidad no es contradictoria con la afirmacin que hace Justino, a mediados del siglo n, al escribir: Nos reunimos todos el da del sol porque es el primer da (despus del sbado judo, pero tambin el primer da), en que Dios, sacando la materia de las tinieblas, cre el mundo; ese mismo da, Jesucristo nuestro Salvador resucit de entre los muertos (Apologas, 1,67). Estas primeras reuniones dominicales, en una Iglesia que ya se estaba apartando del mensaje y costumbres judas de Jess y sus apstoles, darn lugar, dos siglos ms tarde, a la imposicin oficial del descanso dominical.
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Cfr. Secretariado Catequstico Nacional de la Comisin Episcopal de Enseanza de Madrid ( 1 962). Op. cit., p. 7.
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El Catecismo catlico vigente, en su prrafo 2.180, seala: El mandamiento de la Iglesia determina y precisa la ley del Seor: "El domingo y las dems fiestas de precepto los fieles tienen obligacin de participar en la misa" (CIC can. 1.247). "Cumple el precepto de participar en la misa quien asiste a ella, dondequiera que se celebre un rito catlico, tanto el da de la fiesta como el da anterior por la tarde" (CIC can. 1 .248,1). No asistir a misa es un pecado grave, ya que la Iglesia, aunque reneg del sbado y de la legislacin divina del Antiguo Testamento, no dej de configurar su domingo con la misma estructura de obligaciones, normas y castigos que caracterizaba al descanso sabatino en la legislacin veterotestamentaria. En resumidas cuentas, el mandato catlico de santificar (asistiendo a misa) todos los domingos y fiestas de guardar, altera y vulnera la ley divina contenida en el Declogo, pervierte el sentido inicial de este descanso semanal, y contrara abierta y directamente las enseanzas y comportamientos del Jess de los Evangelios. Conviene recordar lo ya mostrado en un captulo ante-rior cuando citamos la frase de Jess diciendo a sus discpulos: Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en pie en las sinagogas y en los ngulos de las plazas, para ser vistos de los hombres. (...) T, cuando ores, entra en tu cmara y, cerrada la puerta, ora a tu Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo escondido, te recompensar. Y orando, no seis habladores, como los gentiles, que piensan ser escuchados por su mucho hablar (Mt 6,5-7). Esta ltima frase que puede traducirse ms fielmente por Y al rezar no os repitis intilmente como hacen los gentiles, quienes creen que a fuerza de constantes repeticiones acabarn por ser escuchadlos se refiere a la costumbre pagana de ponerse ante el altar de su dios, en el templo, y enfati-zar peticiones e invocaciones repitiendo en voz alta varias veces las mismas palabras. Este mismo comportamiento pagano que critic Jess es el que, ni ms ni menos, encontramos entre los asistentes a una misa catlica (y, en general, entre todos los participantes de los oficios eucarsticos cristianos). Tomando en cuenta otro aspecto complementario, san Pablo no dej de advertir que El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l, se, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por mano del hombre, ni por manos humanas es servido, como si necesitase de algo... (Act 17,2425). Salvo que las iglesias hayan sido construidas por algo ajeno a las manos del hombre y que los sacerdotes posean manos diferentes a las del comn de los mortales, parece obvio que Pablo neg la presencia de Dios en los templos, con lo que resulta intil el sacrificio dominical de la misa. Aunque tambin puede suponerse que Pablo y el Espritu Santo que le inspir se equivocara o que su Dios y el catlico no sea el mismo. En cualquier caso, no cabe duda ninguna de que la Santa Madre Iglesia catlica impone a sus creyentes unos preceptos que contradicen la Ley de Dios y, adems, obligan a obrar de manera contraria a la aconsejada por Jess y Pablo.
14 El Credo, una profesin de fe que el propio Jess rechazara

El Credo, profesin de fe bsica del cristianismo, no fue elaborado por Jess ni tampoco por sus discpulos. La frmula ms antigua conocida, el Symbolum breve, procede de los aos 150-180 y deca: [Creo] en el Padre omnipotente; y en Jess Cristo, Salvador nuestro; y en el Espritu Santo Protector, en la santa Iglesia, y en la remisin de los pecados; estas cinco creencias bsicas le eran expuestas a todo candidato al bautismo para que las aceptara formalmente.
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Ser oportuno hacer una consideracin previa acerca del propio concepto que subyace detrs de la 340 que implica creer en los palabra credo. Tal como lo conocemos, el Credo es una profesin de fe artculos que proclama sin razonarlos, pero, en su origen, el contenido bsico del texto estaba recogido bajo el concepto de pisteyo, que significa formarse una opinin acerca de, es decir, todo lo contrario de lo que promueve la fe. Mientras pisteyo implicaba formarse una opinin mediante la razn (el trabajo intelectual de comprensin) y la comunicacin experiencial que se derivaba de los smbolos enunciados en un contexto cultural y cultual determinado, credo su traduccin latina fuerza a creer acr-ticamente y al pie de la letra (eso es sin comunicacin experiencial) el texto ofertado. Con el paso del tiempo y la intervencin de diferentes telogos, el smbolo inicial fue amplindose progresivamente con la inclusin de nuevos artculos (hasta los doce actuales). En este proceso fueron clave las luchas teolgicas previas a la definicin y proclamacin de la divinidad de Jess un cuadro que ya dibujamos en el captulo 6, puesto que este texto acab siendo, precisamente, el resumen de la ortodoxia doctrinal que result ganadora, por votacin mayoritaria de los obispos, en el concilio de Nicea 341 (325). De hecho, el nombre de Symbolum Apostolorum (Smbolo de los Apstoles) no apareci hasta alrededor del ao 400, no se confeccion una versin completa del Credo hasta el siglo V, y no fue hasta el siglo X cuando, por mandato del emperador Otn el Grande, se introdujo en Roma como smbolo del 342 bautismo, sustituyendo entonces al credo niceno-constantinopolitano. El Credo aprobado en el concilio de Nicea y luego reformado en el de Constantinopla (381) haba incluido elementos especficos que le hacan distinto de los textos que le precedieron y, en aspectos importantes, tambin del que ha llegado hasta hoy. Despus de grandes discusiones, en ambos concilios, el Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum qued fijado en el texto que sigue: Creemos [Creo] en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Y en un solo Seor Jess Cristo, Hijo de Dios, nacido del Padre [Hijo unignito de Dios. Y nacido del Padre] antes de todos los siglos. [Dios de Dios, luz de luz], Dios verdadero de Dios verdadero. Nacido [Engendrado], no creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue hecho. Que por causa de los hombres y de nuestra salvacin [por causa de nuestra salvacin] descendi del cielo. Y fue encarnado por el Espritu Santo en Mara Virgen y hecho hombre. Fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato [padeci] y fue sepultado. Y resucit al tercer da [segn las Escrituras], ascendi a los cielos, y est sentado a la diestra del Padre, y vendr de nuevo con exaltacin a juzgar a vivos y muertos: cuyo reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, Seor y vivificador, que procede del Padre [que procede del Padre y del 344 Hijo], que es adorado y glorificado juntamente con el Padre y el Hijo, el cual habl por los santos Profetas 345 [por los Profetas]. Y en una Iglesia santa catlica y apostlica. Confesamos un solo bautismo para la
343
340 Entendiendo por fe la definicin que hizo el concilio Vaticano I en su Sesin III (24-4-1870), captulo 3 (De fide), eso es como virtud sobrenatural por medio de la cual, gracias a la ayuda de Dios y a su inspiracin, creemos que todo lo que l ha revelado es verdadero, y lo creemos no porque la verdad intrnseca de las cosas aparezca as a nuestra razn, sino por la autoridad del mismo Dios que lo revela, el cual ni puede engaarse ni puede engaarnos. 341 El Symbolum Nicaenum aprobado en Nicea (contra los arranos) dice: Creemos en un Dios, Padre todopoderoso, creador de todo lo visible y lo invisible. Y en un Seor nuestro Jess Cristo Hijo de Dios, unignito del Padre y consustancial con l, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue creado, as en el cielo como en la tierra, que descendi del cielo para nosotros y para nuestra salvacin, se encarn, se hizo hombre, sufri y resucitando al tercer da, ascendi a los cielos, desde donde vendr a juzgar a vivos y muertos. Y en el Espritu Santo. Cfr. Symbolum Nicaenum, en Denzinger, H. (1957). Enchiridion Symbolorum. Barcelona: Herder, pp. 29-30. 342 343
Cfr. Kng, H. (1994). Credo. Madrid: Trotta, p. 15. Los textos entre corchetes son variaciones o aadidos sobre el original realizados con posterioridad al ao 381.
344
La afirmacin entre corchetes, que no figuraba en el smbolo ni-ceno-constantinopolitano original, aade un y del Hijo a la procedencia del Espritu, que en el texto primitivo slo vena del Padre. Esta manipulacin doctrinal, expresada por la palabra Filioque, fue una interpolacin que apareci en el siglo V, primero en Espaa y luego en Francia y Alemania, pero que no fue aceptada ms que de un modo gradual durante el perodo que va entre los siglos VIII y XI. El aadido de este Filioque es un motivo fundamental de divergencia entre la Iglesia catlica y las Iglesias ortodoxas.
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Et unam sanctam catholicam et apostolicam Ecclesiam; dado que la frase no va encabezada por la partcula in (Credimus in unum Deum...), que antecede a todo lo que es de fe en este contexto y que se limita a tener fe en un Dios nico, en Jess Cristo y en el Espritu Santo, debe atemperarse el significado entendiendo el texto como un simple acepto a, me fo de o confo en la Iglesia (y lo mismo reza para el resto de artculos recogidos por este Credo, salvo lo referido a las tres personas divinas, claro).
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remisin de los pecados. Esperamos346 [Y espero] la resurreccin de los muertos y la vida del mundo
futuro. Amn. La Iglesia catlica defiende su Catecismo empleando una cita procedente de san Cirilo de Jerusaln: Esta sntesis de la fe no ha sido hecha segn las opiniones humanas, sino que de toda la Escritura ha sido recogido lo que hay en ella de ms importante, para dar en su integridad la nica enseanza de la fe. Y como el grano de mostaza contiene en un grano muy pequeo gran nmero de ramas, de igual modo este resumen de la fe encierra en pocas palabras todo el conocimiento de la verdadera piedad contenida en el Antiguo y el Nuevo Testamento,348 pero lo cierto es que el Credo fuerza en muchos aspectos el sentido de las Escrituras y obliga a creer en algunos artculos de fe que no tienen la menor base neotestamentaria. Por otra parte, la afirmacin anterior de que esta sntesis de la fe no ha sido hecha segn las opiniones humanas, queda muy pronto en entredicho si nos tomamos el trabajo de comparar, por ejemplo, el texto inicial del Symbolum breve y el del primitivo Symboli Apostolici que reproduciremos en la pgina siguiente, con los artculos de fe que aparecen en el ya muy elaborado Symbolum NicaenoConstantinopoli-tanum, y con los del Credo de la Iglesia catlica actual. Salta a la vista que los diferentes intereses personales y doctrinales que, durante los primeros siglos, lucharon por hacerse con el control de la Iglesia, fueron dejando su huella en las sucesivas elaboraciones del texto del Credo catlico. A continuacin sealaremos algunas de las notables diferencias que existen entre los diversos Symbolum.
346 347 348
Exspectamus tiene el sentido de estamos abiertos a o aguardamos a la resurreccin, no el de confiamos en o tenemos fe en ella. Cfr. Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum, en Denzin-ger, H. (1957). Op. cit., pp. 41-42. Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 51, prrafo 186.
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TEXTO MS ANTIGUO DEL CREDO CRISTIANO (Symboli Apostolici, siglo II)349
TEXTO DEL CREDO ACTUAL DE LA IGLESIA CATLICA350
Creo en Dios Padre omnipotente
Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo; naci de Santa Mara Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos;
y en Cristo Jess, nico hijo suyo [de Dios], Seor nuestro que naci por el Espritu Santo en Mara Virgen crucificado bajo Poncio Pilato y sepultado
en el tercer da resucit de los muertos ascendi a los cielos est sentado a la diestra del Padre desde all vendr a juzgar a vivos y muertos y en el Espritu Santo en la santa Iglesia en la remisin de los pecados en la resurreccin de la carne subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre; desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; la santa Iglesia Catlica, la comunin de los Santos, el perdn de los pecados; la resurreccin de los muertos351 y la vida eterna. Amn.
Si confrontamos estos dos textos y el Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum, veremos que aparecen diferencias de concepto y aadidos de bulto en la versin del Credo reformado que est actualmente vigente en la Iglesia catlica. Hemos remarcado en cursiva los conceptos relevantes que han desaparecido de los textos ms antiguos y/o que han sido aadidos con posterioridad. Una primera traicin al espritu original del texto de la declaracin tuvo lugar cuando se tradujo como
omnipotens (todopoderoso) el atributo divino que en el texto griego original figuraba como pantokrtor
(dominador de todo), que implica una diferencia abismal en la concepcin de la figura de Dios. Tal como afirma el gran telogo catlico Hans Kng, pantokrtor no expresa ante todo el poder creador de Dios, sino su superioridad y su inmenso poder operativo, al que no se opone ningn principio, de gnero numinoso o poltico, ajeno a l. En la traduccin griega de la Biblia hebrea se utiliza esta palabra
352
349
Cfr. Symboli Apostolici forma occidentalis antiquior, en Denzin-ger, H. (1957). Op. cit., pp. 1-5. Las fuentes ms antiguas son Justino (100-165) e Ireneo (130-200), pero hay que tener en cuenta que artculos de fe como sentado a la diestra del Padre y remisin de los pecados no son aadidos al Symboli Apostolici original hasta el siglo IV.
350 351
Cfr. Secretariado Catequstico Nacional de la Comisin Episcopal de Enseanza de Madrid (1962). Op. cit., p. 6. En la ltima edicin del Catecismo catlico vuelve a hablarse de resurreccin de la carne.
352
Cfr. Kng, H. (1994). Op. cit., p.34.
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para trasponer el trmino hebreo Sabaoth ("Dios de los ejrcitos"), mas en el Nuevo Testamento salvo en el Apocalipsis (y en un pasaje de Pablo) esto llama la atencin, se evita su empleo. Pero despus, en la patrstica, ese atributo divino pas a ser expresin de la exigencia de universalidad del cristianismo en nombre del Dios nico, y en la Escolstica se convirti en objeto de muchas especulaciones sobre lo que Dios puede y (por ser en s imposible) no puede. Cuando se siguen proclamando constituciones de Estados modernos "en nombre de Dios todopoderoso", no slo encuentra as una legitimacin el poder poltico sino que al mismo tiempo se fija un lmite a la absolutizacin del poder humano. Slo una fe razonada en Dios es una respuesta, con fundamento ltimo, al "complejo de Dios" (Horst Eberhard Richter), al delirio de omnipotencia del hombre. Por otra parte, en el credo (y en muchas plegarias oficiales) podran anteponerse al predicado "todopoderoso", tomando como fuente el Nuevo Testamento, otros atributos ms frecuentes y ms "cristianos": Dios "sumamente bondadoso" o tambin (como en el Corn) "sumamente misericordioso". O simplemente "Dios amoroso", como expresin de lo que, desde un punto de vista cristiano, es seguramente la descripcin ms profunda de Dios: "Dios es amor" (I Jn 4,8-16). Segn el Symboli Apostolici y Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum, el Seor naci... en Mara Virgen o fue engendrado, encarnado, hecho hombre en ella, por obra del Espritu Santo, claro est, pero la Iglesia catlica movi el agua hacia su molino de culto mariano cuando aadi al Credo trminos nuevos como el de ser concebido muy diferente al de encarnarse y gracia (don de Dios), hizo Santa a la Virgen y elimin la referencia a la humanidad de Jess para connotar indirectamente su divinidad. Tanto en el Symboli Apostolici como en el smbolo de Nicea/Constantinopla no se dijo ms que Jess fue crucificado bajo Poncio Pilato y sepultado, resucitando al tercer da [segn las Escrituras], pero la Iglesia catlica posterior, consciente de las muchas contradicciones de las Escrituras en este episodio como ya demostramos sobradamente en el captulo-5, quiso reforzar su presuncin dogmtica aadiendo las palabras padeci (para magnificar con la crueldad del dolor su sacrificio), poder (para magnificar la injusticia y la responsabilidad deicida de romanos y judos asociados) y muerto (colocndola entre crucificado y sepultado, para dar fe de su muerte real ante los escpticos?); sacndose de la manga un descendi a los infiernos que no se fundamenta absolutamente en nada, ni en las Escrituras ni en 353 ningn Credo primitivo; y hacindole resucitar de entre los muertos, que era un matiz ausente del documento conciliar original. Acerca del descenso a los infiernos de Jess, el telogo catlico Hans Kng comenta que la falta de una base bblica clara es, sin duda alguna, la razn principal de la ambigedad, que persiste hasta hoy, de este artculo de la fe. En nes-tros das esto se ha vuelto a ver claramente en el hecho de que las Iglesias catlica y evanglica de Alemania, de manera oficial y sin dar mayor importancia a la cosa, han cambiado to-talmente la traduccin del descendit ad inferos en la nueva versin ecumnica del credo. Antes se deca "descendi a los infiernos", y ahora, "descendi al reino de la muerte". Una traduccin mejor, y nada ms? No, en absoluto. Antes bien, un oscurecimiento tcito del sentido. Pues mediante esta reinterpretacin el artculo adquiere un doble sentido que, por otra parte, ya iba unido desde la Edad Media a esta frmula de 354 fe. La afirmacin del Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum inspirada por el espritu divino acerca de que despus del juicio final de Jesucristo llegar un tiempo cuyo reino no tendr fin, dej de ser aceptada por la propia Iglesia catlica a pesar de ser una declaracin que figura en el Nuevo Testamento, con lo que nos priv para siempre de tan prometedora circunstancia. De la misma manera debido quizs a un inadvertido arranque de sinceridad la Iglesia suprimi tambin del Credo niceno-constantinopolitano el adjetivo de apostlica y se qued en Santa Iglesia
353 Este artculo de fe fue aadido en el Credo en Sirmio, en el ao 359, formulado por el sirio Marcos de Aretusa; san Agustn, en su Enchiridion (escrito hacia el 423) todava lo ignor ya que an no haba sido oficialmente incluido en su Iglesia. El supuesto descenso de Jess a los infiernos aparece en el apcrifo Evangelio de Nicodemo, concretamente en sus captulos XXI (Discusin entre Satans y la Furia en los infiernos), XXII (Entrada triunfal de Jess en los infiernos), XXIII (Espanto de las potestades infernales ante la presencia de Jess) y XXIV (Imprecaciones acusadoras de la Furia contra Satans). Este evangelio que es anterior a los cannicos y tiene un origen gnstico (una de las primeras liases doctrinales que ayudaron a distanciar el cristianismo primitivo del judaismo) fue declarado falso por la Iglesia catlica en el concilio de Laodicca, razn por la cual el Credo obliga a los catlicos a creer en algo que se tiene oficialmente por una falsedad. 354
Cfr. Kng, H. (1994). Op. cit., p. 101.
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catlica cosa razonable ya que sta no sigue a los apstoles de Jess y sus escritos sino a s misma, eso es a la propia doctrina que han construido con el paso del tiempo los doctores catlicos; por eso aade la exigencia de creer en la comunin de los Santos, qu son sabios varones que han hecho decir a las Escrituras todo aquello que jams const en ellas.356 En el Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum se dijo Confesamos un bautismo para la remisin de los pecados, es decir, que slo el bautismo es la va para lograr el perdn, que es el sentido que se desprende con claridad del Nuevo Testamento, pero la Iglesia catlica posterior, que impuso el sacramento falaz, por no evanglico de la confesin/penitencia como nico camino para lograr el perdn divino, actu de forma taimada al convertir la frmula original en la obligacin de creer en el perdn de los pecados, que es tanto como garantizar la eficacia y necesidad de la penitencia catlica (que no cristiana). Con un sencillo juego de palabras se pas de la defensa de la funcin bsica del sacramento evanglico fundamental, el bautismo, a la obligacin de acatar un pseudosacramento malicioso y de configuracin muy tarda. Por ltimo, lo que en el Symboli Apostolici fue resurreccin de la carne a secas, sin promesa de vida eterna, pas a convertirse en resurreccin de los muertos que en el contexto cultural de esos das significaba algo muy distinto, y la creencia que el Espritu Santo inspir en el Symbolum NicaenoConstantinopolitanum a propsito de estar abiertos a la vida del mundo futuro, circunstancia que deba darse con el advenimiento del reino de Dios en la tierra un futuro esperado como inmediato tanto por Jess como por el cristianismo primitivo, fue drsticamente modificada por la Iglesia catlica, debido a su evidente falta de cumplimiento hasta el da de hoy, y convertida en esperanza de una vida eterna, que no compromete plazo de cumplimiento, hace referencia a una resurreccin mucho ms etrea y anima a enfrentar la muerte con idntico optimismo. En resumen, que segn lo que sabemos del pensamiento y de las obras de Jess de Nazaret a travs de los Evangelios, lo ms destacable del Credo catlico es que el propio Jess no suscribira ms que el primer prrafo y rechazara por apcrifo el resto; cosa normal, por otra parte, si tenemos en cuenta que el mesas judo nunca fue, ni quiso ser, catlico.
15 La Santsima Trinidad: el misterio que nos vino de Oriente

Cuando el telogo catlico Hans Kng se cuestiona la razn por la que la Trinidad no aparece como artculo de fe en el Credo, se responde a s mismo: La investigacin histrica aporta, en efecto, un resultado curioso: la palabra griega trias aparece por primera vez en el siglo II (en el apologista Tefilo), el trmino latino trinitas, en el siglo III (en el africano Tertuliano), la doctrina clsica trinitaria de "una naturaleza divina en tres personas" no antes de finales del siglo IV (formulada por los tres padres capadocios Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa). La festividad de la Trinidad que tuvo su origen en Galia y que en un principio fue rechazada por Roma como "celebracin de un dogma" no fue declarada de obligatoriedad general hasta 1334, en la poca del destierro de Avin, por el papa Juan XXII. Ahora bien prosigue el telogo, nadie que lea el Nuevo Testamento puede negar que en l se habla siempre de Padre, Hijo y Espritu; no en vano reza la frmula litrgica bautismal del evangelio de Mateo: "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19). Pero la totalidad de la cuestin es saber cmo estn relacionados entre s el Padre, el Hijo y el Espritu. Y, curiosamente, en todo el Nuevo Testamento no hay un solo pasaje donde se diga que Padre, Hijo y Espritu son "de la misma esencia", o
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Que ya es mucho, puesto que en el Symboli Apostolici primitivo slo figura santa Iglesia, el aadido de catlica todava tardara casi tres siglos en inventarse.
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La comunin de los santos es un artculo de fe que fue aadido al Symbolum hacia el ao 400, en Nicetas de Remesiana.
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sea, que poseen una sola naturaleza comn (pbysis, sustancia). Por lo tanto no hay que extraarse de que el Smbolo de los Apstoles no contenga ninguna afirmacin en ese sentido. Tenemos que hacer el esfuerzo de pasar revista al Nuevo Testamento aade Kng, que an est arraigado en el judaismo y que, en muchos aspectos, se halla ms cerca de nosotros. Entonces nos daremos cuenta en seguida de que, en el Nuevo Testamento, Padre, Hijo y Espritu Santo son tres magnitudes muy diferentes que no aparecen meramente identificadas, de modo esquemtico-ontolgico, a una naturaleza divina. Y de un "misterio central" o de un "dogma fundamental", segn el cual" tres personas divinas " (hipstasis, relaciones, formas de ser...), es decir, Padre, Hijo y Espritu, tienen en comn "una 357 naturaleza divina", Jess no dice absolutamente nada. Ni Jess, ni los apstoles ni la Iglesia cristiana de los primeros siglos tuvieron la ms mnima idea de que Dios fuese trino; cosa normal, por lo dems, ya que ninguno de ellos vivi los siglos suficientes como para poder asistir a las calenturientas deliberaciones de los concilios en los que se fabric el dogma trinitario. Segn el Catecismo catlico vigente, la Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la Trinidad consustancial" (Cc. Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas divinas no se reparten en la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo es lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 530). "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la sustancia, la esencia o la naturaleza divina" (Cc. de Letrn IV, ao 358 1215: DS 804). La doctrina catlica an vigente, por tanto, mantiene que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres personas que comparten la misma sustancia (ousia) y la misma energa (energeia), pero antes al igual que ya vimos en el captulo 6, al tratar la cuestin de la consustancialidad, los defensores de esta tesis tuvieron que luchar violentamente contra quienes mantenan posiciones teolgicas contrarias. El problema fundamental, que era establecer el tipo de jerarqua que defina las relaciones entre las tres personas, tuvo enfoques muy diversos; as, por ejemplo, el subordinacionismo postul que Cristo era inferior al Padre; el pneumatomaquismo que el Espritu Santo era inferior al Padre y al Hijo; el modalismo que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo eran una sola persona con tres nombres distintos; el patripasianismo que, dado que Cristo era Dios, el Padre tambin haba sufrido y muerto en la cruz con l, etc. En el concilio de Nicea (325) se presentaron ms de veinte evangelios que sugeran planteos trinitarios, pero todos fueron declarados falsos excepto el de Juan. La mayora de obispos vot en favor de la doctrina de la Trinidad, pero otros muchos se opusieron a ese escndalo y en el concilio de Antioqua (341) la inspiracin divina se rectific a s misma y neg lo proclamado en Nicea, aunque luego otro concilio 359 mantuvo lo contrario y as sucesivamente hasta que se impuso el dogma actual. La Trinidad es definida por los telogos como el misterio fundamental de la fe cristiana y es presentada como ejemplo del verdadero misterio en su forma absoluta, es decir, de una verdad de la que el hombre no puede tener certeza sin la fe en una revelacin divina y cuyo contenido l no puede comprender 360 directamente, sino slo indirectamente mediante un procedimiento analgico, pero lo que resulta altamente misterioso y, sobre todo, revelador, es que el testimonio principal de la triple personalidad de Dios sea un solo versculo Mt 28,19, absolutamente sospechoso, del fantasioso y manipulado
Evangelio de Mateo.
Cuando en Mateo se hizo aparecer al Jess resucitado en Galilea pasaje que tambin figura en Mc 16,15-18, aunque relatado en unas circunstancias y con un mensaje absolutamente diferentes, se le hizo decir: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues; ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). Resulta obvio que se menciona a tres personas diferentes, pero tambin salta a la vista que no hay el menor indicio de que puedan ser la expresin de una sola, ni de cmo se relacionan entre s, dnde est, pues, la Trinidad del dogma catlico?
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Cfr. Kng, H. (1994). Op. cit., p. 152. Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 64, prrafo 253.
En Espaa, por ejemplo, fue el rey Recaredo, hacia el ao 600, quien impuso, por decreto y bajo pena de muerte, la creencia trinitaria, ya que antes dominaba el arrianismo.
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Cfr. Garzanti( 1992). Op. cit., p. 985.
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En cualquier caso, y suponiendo que se trate de tres dioses, lo nico que dice la frase de Mateo es que se debe bautizar en nombre de esas tres divinidades, una afirmacin absurda ya que sera terriblemente blasfema en labios de un judo monotesta como Jess. Por otra parte, cmo es posi ble que una revelacin tan fundamental no tuviese ms cabida en los sinpticos que este escueto versculo de Mateo? Es razonable pensar que la inspiracin de Dios le negase tamaa revelacin a Marcos, que escribi su evangelio segn los recuerdos de Pedro, nada menos? El quid del misterio no es difcil de desentraar, pues-to que, a juzgar por su estructura y naturaleza, resulta obvio que el texto de marras fue un aadido posterior; la mayo-ra de los especialistas independientes sostienen que el evan-gelio de Mateo original termina en Mt 28,15 y que los cinco versculos que conforman su capitulito final son una interpolacin. Cabe preguntarse, por ejemplo, la razn por la que la base trinitaria se aadi a Mateo, pero no a Marcos o Lucas, y respuesta es una mera cuestin de geografa y de mitos locales, veamos: el texto de Mateo ao 90 se escribi (y se reelabor con posterioridad) en Egipto, zona influenciada por la misma cultura oriental en la que, no por casualidad, vivieron los artfices del dogma trinitario Tefilo, Tertuliano, Basilio, Gregorio de Nisa (hermano de Basilio) y el compaero de ambos Gregorio de Nacianzo, pero, en cambio, los evangelios de Marcos ao 75-80 y Lucas final siglo I se redactaron en Italia, dominada por un impulso cultural occidental diferente y una mentalidad religiosa menos florida que la oriental (ya mencionamos que la fiesta de la Trinidad fue rechazada por Roma hasta el siglo XIV). Las sociedades orientales eran ricas en antiguas tradiciones religiosas trinitarias y el cristianismo, como ya hemos visto, elabor buena parte de sus mitos fundamentales en sus Iglesias de Oriente. Si repasamos la historia de las religiones precristianas veremos que en casi todas ellas era absolutamente corriente la idea de la trinidad divina. Los panteones trinitarios fueron ya una de las caractersticas de la religin del Antiguo Egipto desde unos tres mil aos antes de la aparicin del cristianismo, as, el sistema cosmognico menfita se compona de la trada Pta (creador de dioses y hombres), Sejmet (esposa) y Nefertem (hijo); la trada tebana, de Amn, Mut (esposa, diosa del cielo) y Jonsu (hijo); la trada osiraca de Osiris, Isis (esposa) y Horus (hijo); contando tambin con otras trinidades menos influyentes como Knef, Fre y Ftah, o Jnum, Anukis y Satis, etc. El antiguo dios egipcio Amn, por ejemplo, era venerado bajo el aspecto de Nouf (Noum o Chnoufis, en griego), que personificaba su poder generador in actu, y como Knef (o Chnoumis), personificacin del mismo poder inpotentia. En ambos casos era representado como un dios con cabeza de carnero, y si como Knef simbolizaba el Espritu de Dios (equivalente en alguna medida al Espritu Santo cristiano) con la ideacin creadora que incuba en l, como Nouf era el ngel que entraba en la carne de la Virgen para nacer como divinidad. En un antiqusimo papiro egipcio traducido por el egiptlogo Chabas se encuentra una plegaria que resulta todo un adelanto ideolgico del modelo de Trinidad cristiana que lo imitar muchos siglos despus: Oh Sepui, Causa de existencia, que has formado tu propio cuerpo! Oh Seor nico, procedente de Noum! Oh sustancia divina, creada de ti mismo! Oh Dios, que has hecho la sustancia que est en l! Oh Dios, que has hecho a su propio padre y fecundado a su propia madre! Los babilonios y caldeos (c. 2100 a.C.) veneraban los cuatro grandes dioses o Arbail, formados por tres divinidades masculinas y una femenina que era virgen, aunque reproductora. Esta primitiva trinidad estaba integrada por Bel (Seor del Mundo, Padre de los dioses, Creador), Hea (forjador del Destino, Seor del Abismo, Dios de la Sabidura y del Conocimiento) y Anu (Rey de Angeles y Espritus", Gobernador de los cielos y la tierra). La esposa de Bel, o su aspecto femenino era Belat o Beltis (Madre de los grandes dioses). Segn la Teogonia de Hesodo (siglo VIII a.C.), la primitiva trinidad helnica estaba compuesta por Ouranos (Urano), Gaea y Eros. Ouranos, equivala a Coelus (Cielo), el ms antiguo de todos los dioses y el padre de los titanes divinos. Gaea era la Materia primordial, la Tierra, la esposa de Ouranos (el firmamento o cielo). Eros era el dios que personificaba la fuerza procreadora de la Naturaleza en su sentido abstracto, el impulsor de la creacin y la procreacin. La Trimrti o trinidad hind est compuesta por Brahm, Vishn y Shiva; y la slaba ms sagrada del hinduismo AUM la A y U se combinan para formar una O, por lo que tambin se la conoce como OM , es el emblema de la Divinidad o ms bien de la Trinidad en la Unidad, ya que representa a Brahma, el Ser supremo, en su triple condicin de Creador (Brahma, A), Conservador (Vishn, U) y Renovador (Shiva, M). Una trada ms antigua, de origen persa, fue la de Varuna, Indra y Naatya.
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En fin, podramos seguir referenciando otras muchas trinidades divinas paganas, pero lo sustancial del hecho de su cotidianeidad precristiana es que, al igual que sucedi cuando hubo que conformar los atributos mticos del Jess-Cristo aspecto tratado con detalle en el captulo 3 , el poso cultural que haban dejado ms de dos milenios de creencias trinitarias influy decisivamente a la hora de construir un misterio central para la entonces an joven religin cristiana. Cuando la idea del dogma trinitario, desconocido como tal para los cristianos de los primeros siglos, fue ganando terreno y posibilidades, alguien segn era inveterada costumbre en la poca aadi unas pocas lneas al texto egipcio de Mateo; as debi aparecer, con mucha probabilidad, el versculo de Mt 28,19, pedestal sobre el que an se sostiene uno de los misterios escondidos de Dios, que no pueden ser 361 conocidos si no son revelados desde lo alto. Mientras, en Italia, los documentos de Marcos y Lucas permanecieron a salvo de lo que sin duda fue una modernez teolgica oriental, por eso no hay en ellos ni rastro del fundamental misterio de la Trinidad. En el concilio de Nicea donde se aprob la consustancialidad de Jess con Dios Mateo fue declarado texto autntico e inspirado, junto al de Marcos y Lucas... y el de Juan. El Evangelio de Juan haba sido escrito, a finales de la primera dcada del siglo II, por Juan el Anciano, un griego que tuvo la desfachatez de hacer que el Jess de su evangelio se expresase como si fuese un heleno antijudo un despropsito que ya sealamos en el captulo 2, que le hizo identificarse 362 con el Padre (una presuncin que horrorizara al propio Jess de los sinpticos) y que, en consecuencia, a partir de algunas afirmaciones inspiradas y supuestos dichos atribuidos a Jess, dej plantada una semilla que ayudara a decantar la teologa posterior hacia planteos progresivamente trinitarios. El Jess de Juan se caracteriza por hacer manifestaciones que son obviamente apcrifas, puesto que en los tres evangelios sinpticos que, a pesar de todo, estaban ms prximos al nazareno en tiempo y vivencias histricas se le muestra con una personalidad y un mensaje diametralmente opuesto al que tiene en este texto. As, en el cuarto evangelio se afirma sin ambages que Jess es el Hijo de Dios o Verbo encarnado (Jn 1,14-18; 3,16), se le hace asumir mediante sus propias palabras la consustancialidad con Dios (Jn 10,30) y la continuidad de su obra por parte del Espritu Santo (Jn 14,26), etc. El Jess del Evangelio de Juan es, sin lugar a dudas, infinitamente ms mstico, hermoso y complejo como elaboracin milico-religiosa que el de los otros tres evangelios, pero tambin es infinitamente 363 menos histrico o, lo que es lo mismo, resulta infinitamente ms falso. No ser ninguna sorpresa si recordamos que Juan el Anciano vivi y escribi su Evangelio en Asia Menor. La Santsima Trinidad, sin duda alguna, fue un misterio que nos vino de Oriente.
de Juan
16 La Inmaculada Concepcin, un dogma de fe fundamental de la Iglesia catlica...que no fue impuesto a los creyentes como tal hasta el ao 1854
El da 8 de diciembre de 1854, el papa Po IX proclam el decreto siguiente: Nos, por la autoridad de Jesucristo, nuestro Seor, de los santos apstoles Pedro y Pablo, y por la nuestra propia, declaramos,
361 362 363
Segn expresin del concilio Vaticano I. C/r. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 60, prrafo 237.
Yo y el Padre somos una sola cosa, le hace decir a Jess en Jn 10,30.
Es indudable que una elaboracin mtico-religiosa debe ser absolutamente ajena a la realidad, a la historia e incluso a las posibilidades del mundo natural, puesto que su importante funcin psicosocial acta mediante imgenes simblicas enraizadas en el sustrato cultural del colectivo humano que las construye y mantiene. Nada puede ni debe objetarse, por tanto, a la rica y profunda figura divina del mtico Jess-Cristo de Juan. Si hacemos hincapi en que este Jess resulta infinitamente ms falso es porque la Iglesia pretende imponer como verdad histrica no slo lo que es una clara elaboracin mtica, sino lo que, a ms abundamiento, resulta ser una construccin mtica que contradice absolutamente los otros tres evangelios. Desde el punto de vista de la razn, parece adecuado pensar que, como mnimo, una de las dos versiones contradictorias de Jess sea objetivamente falsa.
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promulgamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santa Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, debido a un privilegio y una gracia singulares de Dios Omnipotente, en consideracin a los mritos de Jesucristo, el Salvador de la humanidad, fue preservada libre de toda mancha del pecado original, ha sido revelada por Dios, y por lo tanto ha de ser firme y constantemente creda por todos los fieles. Diecinueve siglos despus de su parto prodigioso, la honra de Mara era definitivamente puesta a salvo de dudas y murmuraciones afirmando oficialmente que el hecho de su virginidad no era ninguna suposicin teolgica sino una revelacin de Dios. La tardanza quiz fuese excesiva, pero cabe recordar que a Jess, base del cristianismo, no le declararon oficialmente como consustancial con Dios hasta el ao 325. La religin catlica, como el vino, ha ido aumentando su grado de divinidad gracias al paso del tiempo. Segn el Catecismo catlico, para ser la Madre del Salvador, Mara fue "dotada por Dios con dones a la medida de una misin tan importante" (LG 56). El ngel Gabriel en el momento de la anunciacin la saluda como "llena de gracia" (Lc 1,28). En efecto, para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio 364 de su vocacin era preciso que ella estuviese totalmente poseda por la gracia de Dios. Parece obvio que estar llena de gracia divina debe significar algo notable, pero carece absolutamente de fundamento el deducir de Lc 1,28 que Mara fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer 365 instante de su concepcin. Desde la psima traduccin de la Vulgata, los catlicos reproducen el pasaje de Lc 1,28 como: Presentndose a ella [el ngel Gabriel], le dijo: Salve, llena de gracia, el Seor es contigo, pero la traduccin correcta es la de: ... le dijo: Te saludo, gran favorecida! El Seor est contigo, que aporta un matiz bien distinto. El sentido claro de lo que la Iglesia ha traducido por llena de gracia es el de mujer muy favorecida o especialmente escogida para lo que se le anunciar a continuacin; y el ngel muestra su deseo corts habitual en los saludos hasta el da de hoy de que el Seor est con Mara, pero no afirma que ya es con ella. Leyendo todo el relato de la anunciacin, no se encuentra en parte alguna que Mara estuviese totalmente poseda por la gracia de Dios. Lucas prosigue: No temas, Mara, porque has hallado gracia 366 delante de Dios, y concebirs en tu seno y dars a luz un hijo. (...) El Espritu Santo vendr sobre ti, y la 367 virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto el hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,30-36). Dnde se dice que concebir sin mcula ninguna? De hecho, el propio comportamiento de Mara despus de parir a Jess denota que ella misma fue la primera en creer que s tena mancha o pecado. As que se cumplieron los das de la purificacin conforme a la Ley de Moiss, le llevaron a Jerusaln para presentarle al Seor, segn est escrito en la Ley del Seor que "todo varn primognito sea consagrado al Seor", y para ofrecer en sacrificio, segn lo prescrito en la Ley del Seor, un par de trtolas o dos pichones (Lc 2,22-24); al entrar los padres con el nio Jess para cumplir lo que prescribe la Ley (Lc 2,27) qued demostrado que Mara fue al templo a 367 ofrecer un sacrificio expiatorio porque se senta impura segn la Ley de Dios. Para analizar en su justa medida el personaje de Mara, hoy fundamental en la Iglesia catlica, hay que tener en cuenta que su figura apenas tiene presencia en los textos del Nuevo Testamento. Mara slo fue citada por su nombre 18 veces (dos en relatos referidos a la vida pblica de Jess y el resto en los episodios de su infancia) y en 35 ocasiones fue mencionada como madre de Jess. Eso es todo. Y, tal como ya mostramos en el captulo 3, no hay nada slido en las Escrituras que permita tari siquiera suponer que la madre del nazareno le concibiese mi-lagrosamente y mantuviese su virginidad perpetuamente Cmo es posible que Dios no inspirase la verdadera importancia y virtud de Mara a los redactores de los
Evangelios?
364
Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 115, prrafo 490. Ibd, p. 115, prrafo 491. La traduccin ms correcta del original es has hallado favor a los ojos de Dios.
365 366 367
La Ley se contiene en el captulo 12 del Levtico. Cuando d a luz una mujer y tenga un hijo, ser impura durante siete das. (...) El octavq da ser circuncidado el hijo, pero ella se quedar todava en casa durante treinta y tres das en la sangre de su purificacin; no tocar nada santo ni ir al santuario hasta que se cumplan los das de su purificacin. (...) Cuando se cumplan los das de la purificacin. (...) presentar ante el sacerdote (...) un cordero primal en holocausto y un pichn o una trtola en sacrificio por el pecado (...) Si no puede ofrecer un cordero, tomar dos trtolas o dos pichones (Lev 12,1-8).
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En este sospechoso silencio de Dios se fundament la oposicin a la doctrina de la inmaculada concepcin que mantuvieron, entre otros, padres de la Iglesia tan importantes como san Bernardo, san Agustn, san Pedro Lombardo, san Alberto el Grande, santo Toms de Aquino y san Antonio, o papas como 368 369 Len I (440), Gelasio(492) o Inocencio III (1216). La lenta carrera de Mara hacia la gloria celestial tuvo su ms poderoso y fundamental impulso en el siglo V, con la vehemente defensa que el patriarca Cirilo de Alejandra tal como ya vimos en el captulo 6 hizo de Mara como Theotkos madre de Dios o Dei genitrix, una proposicin que acab siendo ratificada por la Iglesia catlica al proclamarla como Mater Dei. De modo oficial, sin embargo, Mara no fue preservada libre de toda mancha del pecado original hasta el ao 1854, como ya sealamos, y no se asegur su asuncin a los cielos hasta 1950! Casi un siglo despus del celebrado pronunciamiento de Po IX, otro pontfice homnimo, Po XII, hablando ex cathedra, eso es de modo infalible, decret, el 1 de noviembre de 1950, que: Por la autoridad de Jesucristo, nuestro Seor, de los santos apstoles Pedro y Pablo, y por la nuestra propia declaramos, promulgamos y definimos que es un dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, Mara siempre virgen, al terminar su vida terrenal, fue elevada a la gloria celestial en cuerpo y alma. Por tanto, si alguno se atreve (Dios no lo permita) a negar voluntariamente o a dudar lo que ha sido definido por nosotros, sepa que ha apostatado completamente la fe divina y catlica. Sin duda resulta chocante que Pedro y Pablo, cuya autoridad invoc Po XII, no le dedicaran a Mara ni una sola lnea ya en la tierra como en el cielo en sus escritos neotestamentarios. Mircea Eliade y loan P. Couliano, expertos mitlogos, han resumido el proceso evolutivo de la figura de Mara con estas palabras: La posicin que se impondr est expresada, en el siglo II, por el Protoevangelio de Santiago:370 Mara permaneci virgo in partu y post partum, es decir, fue semper virgo. En el conjunto de los personajes del escenario primordial cristiano, Mara termin asumiendo un papel cada vez ms sobrenatural. As, el segundo concilio de Nicea (789) la coloca por encima de los santos, a los cuales se les reserva simplemente la reverencia (douleia), mientras que a Mara se le debe tributar la "superreverencia" (hyperdouleia). Insensiblemente Mara se convierte en un personaje de la familia divina: la Madre de Dios. La dormitio virginis se transforma en Mara in caelis adsumpta; Mara, a quien los franciscanos excluyen del pecado original, termina convirtindose en Mater Ecclesiae, mediatrix e intercesor en favor del gnero humano ante Dios. De esta manera el cristianismo instaura en el cielo un modelo familiar mucho menos riguroso e inexorable que el patriarcado solitario del Dios 371 bblico. Pero este proceso no fue todo lo lineal ni limpio que parece sugerir el prrafo anterior. En el siglo III los padres de la Iglesia le haban reprochado a Mara pecados tan graves como falta de fe en Cristo, orgullo, vanidad, etc. Durante el siglo IV se valor a Mara por debajo del ms insignificante de los mrtires; as, por ejemplo, en las oraciones litrgicas culturales se veneraba a los santos citndolos por su nombre, pero Mara slo fue incluida en esas prcticas a partir del siglo V. La primera iglesia dedicada a Mara no se construy hasta finales del siglo iv, en Roma ciudad en la que actualmente hay ms de ochenta consagradas a ella, y no hubo seal alguna de culto mariano hasta pasado el concilio de feso (431), donde el padre de la Iglesia Cirilo de Alejandra logr imponer el dogma de la maternidad divina de Mara mediante cuantiosos sobornos.
368 369
Slo el Seor Jesucristo entre los hijos de los hombres naci inmaculado, afirm Len I (Cfr. Sermn 24 de Nativ. Dom.).
Corresponde slo al Cordero Inmaculado el no tener pecado alguno (Cfr. Gelassii Papae Dicta, vol. 4, Colosenses 1241).
370 En este texto apcrifo (considerado falso por la Iglesia), que se ocupa exclusivamente de la historia de Mara, se relata que: el Gran Sacerdote (...) or por Mara. Y he aqu que un ngel del Seor se le apareci, dicindole: Zacaras, Zacaras, sal y convoca a todos los viudos del pueblo, y que stos vengan cada cual con una vara, y aquel a quien el Seor le enve un prodigio, de aqul ser Mara la esposa. (...) Y Jos, abandonando sus herramientas, sali para agruparse a los dems viudos, y todos congregados, fueron a encontrar al Gran Sacerdote. Este recogi las varas de cada cual (...) penetr en el templo y or, (...) sali, se las devolvi a sus dueos respectivos, y no not en ellas prodigio alguno. Y cuando Jos tom la ltima, he aqu que una paloma sali de ella, y vol sobre la cabeza del viudo. Y el Gran Sacerdote dijo a Jos: Tu eres el designado por el Seor, para tomar bajo tu guarda a la Virgen del Altsimo. Mas Jos se negaba a; ello diciendo: Soy viejo, y tengo hijos, mientras que ella es una nia. No quisiera servir de irrisin a los hijos de Israel. (...) Y Jos, lleno de temor, recibi a Mara bajo su custodia... (Cfr. Protoevangelio de Santiago, ca-ptulo IX, prrafos 1 a 3). En los captulos siguientes se cuenta cmo Jos, tras seis meses de ausencia de su casa, se encontr a Mara embarazada y se plante denunciarla por su infidelidad, pero tras ser confortado por un ngel acept su concepcin por obra del Espritu Santo (captulos X a XXII). De este texto procede buena parte de las leyendas que rodean el nacimiento de Jess tal como se lo conmemora an mediante los belenes navideos. 371
Cfr. Eliade, M. y Couliano, I.P. (1992). Diccionario de las religiones. Barcelona: Paids, p. 118.
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El concilio de feso fue convocado por el emperador Teodosio II, pero, debido a los problemas de desplazamiento y enfermedad (incluso muerte) que afectaron a numerosos obispos, se retras quince das su fecha de comienzo. Por fin, an faltando por llegar obispos importantes y contraviniendo la voluntad gubernamental, Cirilo a quien Teodosio II acusaba de ser soberbio y tener afn disputador y rencoroso decidi inaugurar el snodo por su cuenta, asegurndose con tal maniobra el tener una mayora favorable a sus intenciones contrarias a Nestorio. El documento que sali de la primera sesin de ese snodo fue una victoria rotunda para Cirilo, ya que se le hizo saber al obispo Nestorio, ausente del plenario, que: El santo snodo reunido en la ciudad de feso por la gracia del ms po de los emperadores, santo entre los santos, a Nestorio_el nuevo Judas: Has de saber que a causa de tus impas manifestaciones y de tu desobediencia frente a los cnones del santo snodo has sido depuesto este 22 de junio y que ya no posees rango alguno en la Iglesia. Con la euforia del xito contra la hereja nestoriana que se celebr por las calles con gran pompa y alboroto, los textos conciliares se olvidaron de mencionar lo que les adjudica la Iglesia y no aparece en ellos ninguna definicin dogmtica de Mara como Theotkos, como madre de Dios. Pero el concilio tendra una segunda parte cuando, das despus, al llegar por fin a feso los obispos sirios los orientales, reclamaron la presencia de Candidiano comisionado imperial y protector del concilio, que haba sido imperiose et violenter expulsado del snodo de Cirilo y se reunieron, junto con los prelados que se haban opuesto a Cirilo, en legtimo concilio. De sus deliberaciones sali la deposicin de Cirilo y del obispo local Memnn (cuyas hordas de monjes fanticos obligaron a Nestorio a refugiarse bajo la proteccin militar) y la excomunin de los restantes padres conciliares hasta que no condenasen las doctrinas de Cirilo que haban aprobado, puesto que eran frontalmente opuestas a la doctrina del Evangelio y de los apstoles. Este decre-to conciliar, emitido en campo contrario, encresp los nimos de las multitudes controladas por Cirilo y Memnn y la situacin se volvi catica. Inmediatamente se cruzaron decretos de uno y otro concilio en los que se deponan y excomulgaban mutuamente. Finalmente tuvo que intervenir el tesorero imperial y, mediante un decreto del monarca, depuso y arrest a Cirilo, Memnn y Nestorio. Fue precisamente en esta fase tan virulenta del concilio de 373 feso cuando Cirilo present oficialmente su dogma de Mara como Theotkos madre de Dios.. . aunque, ciertamente, lo hizo despus de dilapidar la fortuna de la Iglesia de Alejandra repartiendo eulogias donativos con el fin de lograr no slo liberarse de su arresto sino ganarse las sim-patas de la corte imperial hacia su propuesta. San Cirilo, que fue distinguido como Doctor Ecclesiaeel mximo ttulo dentro de la Iglesia catlica 374 hace apenas un siglo, unt con gigantescas sumas a altos funcionarios, usando as sus "conocidos recursos de persuasin", como dice Nestorio con sarcasmo que no le durara mucho, desde luego, de sus "dardos dorados". Dinero, mucho dinero: dinero para la mujer del prefecto pretoriano; dinero para camareras y eunucos influyentes, que obtuvieron singularmente hasta 200 libras de oro. Tanto dinero que, aunque rebosante de riqueza, la sede alejandrina hubo de tomar un emprstito de 1.500 libras de oro, sin que ello resultase a la postre suficiente, de modo que hubo que contraer considerables deudas. (...) En una palabra, el doctor de la Iglesia Cirilo se permiti, sin detrimento de su santidad sino, ms bien, al contrario, ponindola cabalmente as de manifiesto, "maniobras de soborno de gran estilo" (Gaspar), pero, al menos, maniobras tales escribe complacido el jesuta Grillmeier "que no erraron en sus objetivos". Disponemos de inventario de aquellas maniobras constatables en las actas originales del concilio. Una carta de Epifanio, archidicono y secretario (Syncellus) de Cirilo al nuevo patriarca de Constantinopla, Maximiano, menciona los "regalos", una lista adjunta los desglosa exactamente, y el padre de la Iglesia Teodoreto, obispo de Ciro, informa como testigo ocular. El dogma cost lo suyo, no cabe duda. A fin de cuentas ha mantenido su 375 vigencia hasta hoy y el xito santifica los medios. En relacin con el pasado mtico pagano en el que tanto y tan bien se ha inspirado todo lo que es fundamental en el cristianismo, Karlheinz Deschner seala con razn que de seguro que tambin jug su papel el que el dogma de la maternidad divina de Mara tomase cuerpo precisamente en feso, es decir, en
372 Este snodo, tal como fue la norma en los ocho primeros concilios ecumnicos, fue convocado por el emperador, no por el papa. Por esta razn, el papa Po XI, en su encclica Lux Veritatis (25 de diciembre de 1931), falt a la verdad cuando dijo que el concilio se reuni por mandato del papa Celestino I (Iussu Romani Pontificis Caelestini I). 373 374 375
Ita non dubitaverunt sacram virginem Deiparam appellare (Cfr. De incarnatione, en Denzinger, H. (1957). Op. cit., pp. 57). Por decreto de la Sagrada Congregacin para los Ritos fechado-el 28 de julio de 1882. Cfr. Deschner, K. (1992). Op. cit., pp. 51-52.
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la sede central de la gran deidad madre pagana, de la Cibeles frigia, de la diosa protectora de la ciudad, Artemisa, cuyo culto, rendido por peregrinos, era algo habitual desde haca siglos para los efesios. Artemisa, venerada especialmente en mayo, como "intercesora", "salvadora" y por su virginidad perpetua, 376 acab por fundir su imagen con la de Mara.
Regina Vrginum. Amn.
17 La doctrina catlica del infierno le fue tan desconocida al Dios del Antiguo Testamento como al propio Jess
Segn el relato del Gnesis, Viendo Yav cunto haba crecido la maldad del hombre sobre la tierra y que su corazn no tramaba sino aviesos designios todo el da, se arrepinti de haber hecho al hombre en la tierra (...) y dijo: "Voy a exterminar al hombre que cre de sobre la faz de la tierra; y con el hombre, a los ganados, reptiles y hasta aves del cielo, pues me pesa de haberlos hecho." Pero No hall gracia a los ojos de Yav (Gn 6,5-8). Este pasaje nos dice, como mnimo, tres cosas: que Yahveh no fue infinitamente sabio ya que fue incapaz de prever que su creacin se le ira de las manos; que fue infinitamente injusto ya que castig tambin a todos los animales y vegetales vivos por una maldad que slo era obra de los humanos; y que, al no tener otra forma de castigo posible, tuvo que recurrir al famoso diluvio universal. Parece obvio pensar que Yahveh, en esos das, an no poda disponer del infierno que es el lugar natural a donde debe mandarse a los malvados y que, segn cabe suponer, deba ser ya en esa poca la residencia de Satans, ese ngel cado que haba truncado el destino feliz de toda la creacin divina cuando, disfrazado de serpiente parlanchina, sedujo a Eva con una manzana. Si repasamos el captulo 26 del Levtico y el 28 del Deuteronomio, donde se describen con minuciosidad todos los premios y castigos (Lev 26,14-45 y Dt 28,15-45) de Dios para quienes cumplan o no sus mandamientos, veremos que Yahveh amenaz al pecador con toda suerte de enfermedades y canalladas conocidas en aquel entonces incluso con la de convertirle en cornudo: tomars una mujer y otro la gozar, le garantiz un sufrimiento continuo, insidioso y torturante en su vida terrenal... que acabara, al fin, con su muerte. No hay una sola palabra acerca de ningn infierno tampoco de ningn 377 cielo en el que seguir padeciendo el resto de la eternidad. Yahveh ignoraba una amenaza tan maravillosa como el infierno! Tampoco dijeron ni m acerca del infierno los patriarcas hebreos; y, ms sintomtico todava, el mismsimo Moiss no mencion jams la existencia del infierno a pesar de que hablaba familiarmente con Dios y haba sido educado en Egipto, tierra donde haca ya siglos que crean en la vida despus de la muerte y en los premios y castigos de ultratumba. Es evidente que el Dios del Antiguo Testamento, que era sanguinario y vengativo, que condenaba a quienes se apartaban de sus preceptos o atacaban a su pueblo fiel a sufrir todo tipo de muertes, plagas, catstrofes naturales... y castigaba las faltas de los padres hasta la cuarta generacin (Ex 20,5), slo poda recurrir a los suplicios mundanos porque desconoca cualquier otro tipo de castigo para despus de la muerte. Con el Nuevo Testamento nos encontramos ante un Dios que ya no es aficionado a los degellos masivos sino que, por el contrario, propugna el amor al prjimo, aunque ste sea el mismsimo enemigo.
376 377
Ibd, p. 52.
Si tomamos al pie de la letra la palabra de Dios que se supone es la Biblia, resulta evidente que Yahveh no cree para nada en la eternidad post-mortem de los humanos. As, cuando maldijo a Adn (y a nosotros con l) le conmin: Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra; pues de ella has sido tomado; ya que polvo eres, y al polvo volvers (Gn 3,19). El mensaje es claro, con la muerte se acaba todo. Palabra de Dios.
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Pero tambin damos un salto cualitativo hacia alguna parte cuando nos encontramos con la Gehenna. ignis o Gehenna del fuego. As, en Mateo leemos: Todo el que se irrita contra su hermano ser reo de 378 379 juicio; el que le dijere "raca" ser reo ante el Sanedrn y el que le dijere "loco" ser reo de la gehenna del fuego (Mt 5,22) o, algo ms adelante, Si, pues, tu ojo derecho te escandaliza, scatelo y arrjalo de ti, porque mejor te es que perezca uno de tus miembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna... (Mt 5,29). Tambin en Marcos aparece el fuego eterno o ignis inextinguibilis cuando se dice: Si tu mano te escandaliza, crtatela; mejor te ser entrar manco en la vida que con ambas manos ir a la gehenna, al fuego inextinguible, donde ni el gusano muere ni el fuego se apaga... (Mc 9,43-49). Pero lo cierto es que la palabra gehenna a la que en la traduccin latina de la Biblia, se le aade la anotacin al fuego inextinguible, que no figura en el original no se refera sino a una metfora basada en los vertederos de basura que, en tiempos de Jess, ardan en el valle de Ge-Hinnom, en las afueras de Jerusaln. Y la frase que le sigue procede de Isaas y tiene un sentido muy diferente en el original: Y, al salir, vern los cadveres de los que se rebelaron contra m, cuyo gusano nunca morir y cuyo fuego no se apagar, y sern horror a toda carne (Is 66,24). El vocablo gehenna, que aparece tanto en la traduccin latina de la Biblia, como en su anterior versin griega, es un trmino hebreo (escrito como Ge-Hinnom, Jehinnom, Jinnom, Ginnom o Hinnom) que se refiere a un emplazamiento geogrfico. Si miramos cualquier mapa detallado de la ciudad de Jerusaln y sus alrededores muchas biblias lo incluyen, marcando as mismo los lmites de las murallas en tiempos de Jess encontraremos en el sudeste el valle Hinnom, fuera murallas y conectado hacia el sudoeste con el valle Cedrn, identificado en poca barroca con el valle de Josafat, lugar en el cual deba tener lugar el Juicio Final. Ya mencionamos con anterioridad, al tratar la leyenda de la persecucin de inocentes, que en los altozanos del valle de Hinnom los antiguos cananeos haban celebrado espordicos sacrificios de nios a quienes se quemaba vivos en piras con el fin de intentar aplacar a sus dioses ante el anuncio de alguna futura amenaza o catstrofe pronosticada por los adivinos; los hebreos haban guardado memoria de tales sucesos hasta el punto de que cuando alguien actuaba mal era corriente en tiempos de Jess y an hoy da significarlo con la expresin merece que le arrojen a las llamas del Hinnom o equivalente. Las referencias al valle de Hinnom son abundantes en el Antiguo Testamento; as, por ejemplo, en II Re 23,10 se dice: El rey [Josas] profan el Tofet380 del valle de los hijos de Hinn, para que nadie hiciera pasar a su hijo o hija por el fuego en honor de Moloc; o en la cita de Jer 7,31 cuando se describe: Y edificaron los altos de Tofet, que est en el valle de Ben-Hinom ["Ben" significa "hijo de"], para quemar all sus hijos y sus hijas, cosa que ni yo [Dios Yahveh] les mand ni pas siquiera por mi pensamiento. Cuando se tradujo gehenna por infernus, no slo se corrompi el verdadero sentido de los textos originales sino que se sentaron las bases para construir la invencin dogmtica que ms ha aterrorizado a la humanidad del ltimo milenio... y que ms beneficio le ha producido a la Iglesia catlica siempre amenazante. Para los hebreos, segn el Antiguo Testamento, los muertos se reunan tanto los buenos como los malos en el she'l, donde llevaban una existencia sombra tanto unos como otros; pero entrada ya la poca helenstica, segn puede verse a travs del II Libro de los Macabeos, apareci la creencia en un doble estado tras la muerte, uno de felicidad, para los justos, y otro de falta de ella (que no implicaba tormentos fsicos) para los malvados. Durante los cinco primeros siglos de cristianismo, doctores y santos padres de la Iglesia tan importantes como Orgenes, Gregorio de Nisa, Ddimo, Diodoro, Teodoro de
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Raka, que en arameo significa canalla o sinvergenza. La palabra original es mor, que en arameo significa rebelde contra Dios.
380 El Tofet era un gran instrumento de percusin, tipo tambor, que los sacerdotes de Moloc hacan sonar para evitar que fuesen odos los gritos de las vctimas humanas (nios y adultos) al ser quemadas vivas. 381
Que etimolgicamente procede de inferus inferior, puesto que se crea que ese mundo de los muertos estaba por debajo de la tierra y que el fuego de los volcanes era una evidencia clara de los antros del infernus. Cuando se elabor el modelo del infierno catlico se copi el ya existente infernus pagano y sus mltiples departamentos especializados, por eso en el Credo an se afirma que Jess descendi a los infiernos (en plural, no a uno solo, como finalmente adoptara la Iglesia). Al confundir la gehenna (eso es el valle de Ge-Hinnom y sus leyendas antiguas) con el infierno, tambin acab por transformarse a los viejos dioses paganos como Moloc en el mismsimo Satn, y a los cananeos en adoradores de demonios.
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Mopsuestia o el propio Jernimo, defendieron que la pena del infernus era slo algo temporal, pero en el concilio de Constantinopla (543) se declar que los sufrimientos del infierno eran eternos. El primer concilio de Letrn (1123) impuso como dogma de fe la existencia del infierno, amenazando con la condena a prisin, el tormento y hasta la muerte a quienes lo negasen. Se abra as camino a uno de los negocios ms saneados y descarados de la Iglesia catlica cuando, obrando en consecuencia, se anunci a los aterrorizados clientes del infierno, eso es todos los creyentes catlicos, que podan comprar el rescate de sus almas pecadoras si antes de morir legaban riquezas a la Iglesia y contrataban la 382 celebracin de misas de difuntos en su honor. La escolstica medieval invent dos tipos de penas infernales, las de dao o ausencia de la visin de Dios, y las de sentido, que eran los diferentes suplicios en especial relacionados con el fuego a que se haca merecedor cada especie de pecado. La iconografa catlica de esta poca, inspirada en textos apcrifos (declarados oficialmente falsos), como el Evangelio de Nicodemo, fue la encargada de popularizar las horrendas imgenes de un infierno que ha aterrorizado a decenas de generaciones hasta el da de hoy. En este contexto, en el siglo XIII, se invent una de las claves del negocio eclesial: el purgatorio, que es un estado de expiacin temporal en el que supuestamente se encuentran las almas de todos cuantos, aun siendo pecadores, han muerto en gracia de Dios. Este sofisticado subterfugio, que permita el rescate del alma de cualquier pecador que hubiese sido previsor y generoso para con la Iglesia, fue la clave para la venta masiva de indulgencias entre los catlicos, un escandaloso negocio que alcanz su cota de mxima 384 corrupcin en el siglo XVI y desencaden la reforma protestante de la mano de Lutero. Antes de este desenlace, por si haba alguna duda, el concilio de Florencia (1442) haba declarado que cualquiera que estuviese fuera de la Iglesia catlica caera en el fuego eterno. Con la invencin del infierno y el purgatorio, la Iglesia catlica dio otro de sus habituales y rentables saltos teolgicos sobre el vaco, construyendo un eficaz y demoledor instrumento de extorsin basndose en unos pocos versculos que no significan lo que se pretende y que, con mucha probabilidad, son interpolaciones muy tardas quiz realizadas durante el concilio de Laodicea (363) y ajenas al discurso de Jess. En cualquier caso, tal como sostiene el gran telogo catlico Hans Kng, Jess de Nazaret no predic sobre el infierno, por mucho que hablara del infierno y compartiese las ideas apocalpticas de sus coetneos: en ningn momento se interesa Jess directamente por el infierno. Habla de l slo al margen y con expresiones fijas tradicionales; algunas cosas pueden incluso haber sido aadidas posteriormente. Su 385 mensaje es, sin duda alguna, eu-angelion, evangelio, o sea, un mensaje alegre, y no amenazador. En cualquier caso, todo turista que visite Jerusaln puede descender hasta la gehenna o infierno catlico, pasearse tranquilamente por l, broncearse (no asarse) bajo un sol de justicia (csmica, no divina), y salir indemne por su propia voluntad, sin necesidad ninguna de comprar indulgencias (si exceptuamos la propina que hay que darle al gua). Despus de tamaa hazaa ya se estar en condiciones de poder presumir, ante los amigotes, de haber descendido a los infiernos, tal como el Credo catlico obliga a creer que hizo Jess. Pero el lector, con sobrada razn, podr argir: bien, pero si no existe el infierno, cmo es que Jess fue tentado por el diablo y se pas una buena parte de su vida pblica expulsando demonios del cuerpo de la gente? Para responder a esta cuestin hay que tener en cuenta varias cosas: la idea del diablo y sus legiones de demonios procede de la religin pagana persa y penetr en el judaismo y en el Antiguo Testamento en la poca de dominacin persa (siglos VI-IV a.C.); la creencia en los demonios siempre fue secundaria para el judaismo, aunque en determinadas pocas de crisis sociopoltica como lo fue la de Jess y lo es, tambin, la poca actual se produjeran fenmenos de intensa creencia popular en esos
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382 La supuesta eficacia de las oraciones por los muertos se basa en el pasaje de II Mac 12,39-45, cuya interpretacin catlica ha sido fuertemente discutida por los expertos. 383 384
Purgatorium significa lugar de limpieza. En ningn versculo bblico se menciona nada que se le parezca siquiera. Vase como muestra la Taxa Camarae del papa Len X que figura en el anexo final de este libro.
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Cfr. Kng, H. (1994). Op. cit., p. 174.
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seres malignos; a pesar de que Jess comparti con sus coetneos la creencia en los demonios, en su mensaje no les concedi la menor importancia ni preponderancia, salvo la de ser un imagen de contraste para su evangelio o buena nueva; y, finalmente, en los das de Jess, muchas enfermedades como la epilepsia o diversidad de trastornos psiquitricos eran atribuidos a la posesin demonaca. El Jess del Nuevo Testamento no crey para nada en la existencia del infierno catlico ni siquiera en la del persa, origen de los demonios que tanta fama le dieron al ser expulsados de algunos de sus seguidores y la razn es bien simple: Es una contradiccin admitir el amor y la misericordia de Dios y al 387 mismo tiempo la existencia de un lugar de eternas torturas.
18 El celibato obligatorio del clero es un mero decreto administrativo, no un mandato evanglico

En la Epstola a Tito, en el apartado titulado condiciones de los obispos, san Pablo fij por escrito la siguiente instruccin: Te dej en Creta para que acabases de ordenar lo que faltaba y constituyeses por las ciudades presbteros en la forma que te orden. Que sean irreprochables, maridos de una sola mujer, cuyos hijos sean fieles, que no estn tachados de liviandad o desobediencia. Porque es preciso que el obispo sea inculpable, como administrador de Dios; no soberbio, ni iracundo, ni dado al vino, ni pendenciero, ni codicioso de torpes ganancias... (Tit 1,5-7). Imponer a los miembros del primer clero la condicin inspirada por Dios, claro est de ser maridos de una sola mujer no poda significar, tal corno hoy manda la Iglesia catlica, que fuesen clibes, sino, ms bien, que le fuesen sexualmente fieles a una sola mujer, esto es a aquella con la que se hubieren desposado; una norma moral que, segn documenta la historia eclesistica del primer milenio, no fue demasiado respetada por el clero catlico papas, obispos y sacerdotes que estuvo casado (y an menos por el que fue formalmente clibe). A ms abundamiento, el supuesto e inapelable magisterio divino del Antiguo Testamento, expresado en el captulo titulado leyes acerca de la pureza habitual de los sacerdotes de la Ley proclamada en el Levtico cuyo cumplimiento ntegro fue ratificado por Jess en Mt 5,17-18, orden: Tomar [el sacerdote] virgen por mujer, no viuda, ni repudiada, ni desflorada, ni prostituida. Tomar una virgen de las de j su pueblo, y no deshonrar su descendencia en medio de su pueblo, porque soy yo, Yav, quien le santific (Lev 21,13-15). Parece, pues, que Dios tuvo especial cuidado hasta para legislar las caractersticas que deban cumplir las esposas de sus sacerdotes, acaso no saba el Padre que los supuestos seguidores de su Hijo, eso es la Iglesia catlica, los querran clibes? Tal como ya mostr al ocuparme del tema del celibato sacerdotal en un libro anterior, esta norma carente de fundamento evanglico que no fue impuesta hasta el siglo XVI ocup un lugar destacado entre las preocupaciones del ltimo concilio celebrado hasta hoy. En el Vaticano II, Paulo VI que no se atrevi a replantear la cuestin del celibato tal como solicitaron muchos miembros del snodo que defendan su opcionalidad sentenci en PO (16) que exhorta tambin este sagrado concilio a todos los presbteros que, confiados en la gracia de Dios, aceptaron el sagrado celibato por libre voluntad a ejemplo 389 de Cristo, a que, abrazndolo magnnimamente y de todo corazn y perseverando fielmente en este
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Y francamente tiles, ya que cargaban con la culpa de las desgracias sociales y personales, dejando a salvo la responsabilidad que debe tener cada ser humano con respecto a sus actos y las consecuencias que se les deriven.
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Cfr. Kng, H. (1994). Op. cit., p. 176. Cfr. Rodrguez, P. (1995). La vida sexual del clero. Barcelona: Ediciones B., captulos 1 al 7.
389 Tal como ya mencionamos, resulta una hiptesis extraordinariamente atrevida y gratuita suponer que un hombre, del que no se sabe nada sobre su vida familiar y social real (salvo sus mitos cannicos), fuese clibe en las circunstancias en que se le sita; como judo que fue, Jess estuvo
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estado, reconozcan este preclaro don, que les ha sido hecho por el Padre y tan claramente es exaltado por el Seor (Mt 19,11), y tengan tambin ante los ojos los grandes misterios que en l se significan y cumplen. A primera vista, en la propia redaccin de este texto reside su refutacin. Si el celibato es un estado, tal como se afirma, eso es una situacin o condicin legal en la que se encuentra un sujeto, lo ser igualmente el matrimonio y, ambos, en cuanto a estados, pueden y deben ser optados libremente por cada individuo, sin imposiciones ni injerencias externas. En segundo lugar, el celibato no puede ser un don o caris-ma, tal como se dice, ya que, desde el punto de vista teolgico, un carisma es dado siempre no para el provecho de quien lo recibe sino para el de la comunidad a la que ste pertenece. As, los dones bblicos de curacin o de profeca, por ejemplo, eran para curar o para guiar a los otros, pero no eran aplicables por el beneficiario a s mismo. Si el celibato fuese un don o carisma, lo sera para ser dado en beneficio de toda la comunidad de creyentes y no slo de unos cuantos privilegiados eso es que todos los fieles, no slo el clero, deberan ser clibes; y es ya bien sabido que resulta una falacia argumentar que el clibe tiene mayor disponibilidad para ayudar a los dems. El matrimonio, en cambio, s que fue dado para contribuir al mutuo beneficio de la comunidad. En todo caso, finalmente, en ninguna de las listas de caris-mas que transmite el Nuevo Testamento Rom 12,6-7; I Cor 12,8-10 o Ef 4,7-11 se cita al celibato; luego es evidente que no puede ser ningn don o carisma por mucho que la Iglesia as lo pretenda. A cualquier analista objetivo de las Escrituras le resulta patente que, tal como afirma con rotundidad el telogo catlico Julio Lois, en el Nuevo Testamento no existe ningn vnculo directo y esencial entre el ministerio [sacerdotal] y el don (carisma) del 390 celibato. Por otra parte, la supuesta exaltacin del celibato que se le atribuye a Jess, segn los versculos de
Mt 19,10-11, se debe a una exgesis errnea de los mismos ongnada en una traduccin incorrecta del texto griego Biblia de los Setenta al hacer la versin latina (Vulgata).
El Jess que aparece en Mt 19,10 est respondiendo a unos fariseos que le han preguntado sobre el divorcio, y lo hace afirmando la indisolubilidad del matrimonio (pero presentndola como una meta a conseguir, como la perfeccin a la que debe tenderse, no como una mera ley a imponer), a lo que los fariseos le oponen la Ley mosaica que permite el divorcio y l, a su vez, contesta: Por la dureza de vuestro corazn os permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue as. Y yo os digo que quien 391 repudia a su mujer (salvo caso de adulterio) y se casa con otra, adultera (Mt 19,8-9). Dado que los versculos que siguen a los anteriores estn muy mal traducidos en la versin catlica de Ncar-Colunga que venimos utilizando, los transcribiremos segn el sentido correcto que le dan las 392 revisiones ms autorizadas de los Evangelios: Por su parte los discpulos le dijeron: Si tal es la situacin del hombre para con su [o para con la] mujer no trae cuenta casarse. No todos pueden llegar a 393 ese extremo, les dijo l, sino slo aquellos a quienes les ha sido concedido. Pues hay eunucos que lo son de nacimiento, otros que lo son por obra de los hombres y otros que se han hecho eunucos a s mismos por 394 el reino de los cielos. Quien pueda llegar tan lejos que lo haga (Mt 19,10-12).
siempre sometido a la ley juda que instaba a todos los individuos, sin excepcin, al matrimonio. En aquellos das y cultura, se hace muy difcil de imaginar que un clibe pudiese alcanzar ninguna credibilidad o prestigio social.
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Cfr. Lois, J. (1993). Op.cit.,p. 27.
Es obvio que Jess, en esta frase, reconoce como justificado y lcito el divorcio al menos en un caso, cuando la esposa ha cometido adulterio significa esto que el mesas judo aceptaba el adulterio del varn?; la Iglesia catlica, sin embargo, va ms all de Jess y no lo acepta bajo ninguna circunstancia. De hecho, si aceptase esta posibilidad evanglica para el divorcio, la Iglesia catlica perdera los muchsimos millones de pesetas que ingresa vendiendo anulaciones matrimoniales desde sus corruptos tribunales ad hoc, en los que cualquiera que pueda disponer del dinero que se le exige puede carcajearse a mandbula batiente del famoso lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mt 19,6) y casarse de nuevo por la Iglesia tantas veces como pueda volver a pagar el alto e hipcrita canon de la anulacin.
392 C/r., por ejemplo, la Nueva Biblia Espaola, la traduccin de Schonfield (El Nuevo Testamento original) o las versiones basadas en revisiones modernas de la traduccin de Valera. 393 Es quizs algo ms correcto y claro traducir esta frase por No todos pueden con eso que habis dicho, slo los que han recibido el don [ou pntes jorosin ton lgon toton, all'hois ddotai]. 394 O El que pueda con eso que lo haga. En la Biblia catlica de Ncar-Colunga, por el contrario se dice: Dijronle los discpulos: Si tal es la condicin del hombre con la mujer, no conviene casarse. l les contest: No todos entienden esto, sino aquellos a quienes ha sido dado. Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se han hecho tales por amor del reino de los cielos. El que pueda entender que entienda. Existe una diferencia abismal entre el ser capaz de hacerlo del texto
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En este texto, que aporta matices fundamentales que no aparecen en la clsica Vulgata ni en las traducciones catlicas de la Biblia, cuando Jess afirma que no todos pueden llegar a ese extremo o no todos pueden con eso, segn otras versiones tambin correctas y quien pueda llegar tan lejos que lo haga, se est refiriendo claramente al matrimonio, no al celibato (que es la interpretacin interesada que sostiene la Iglesia catlica). Las palabras ton lgon toton se refieren, en griego, a lo que antecede (la dureza del matrimonio indisoluble, que hace expresar a los discpulos que no trae cuenta casarse), no a lo que viene despus. Lo que se afirma como un don, por tanto, es el matrimonio, no el celibato y, consecuentemente, en contra de la postura eclesial oficial, no exalta a ste por encima de aqul, sino al 395 contrario. La famosa frase hay eunucos que a s mismos se han hecho tales por amor del reino de los cielos
(Mt 19,12), tomada por la Iglesia catlica como la prueba de la recomendacin o consejo evanglico del
celibato, nunca puede ser tal por dos motivos: el tiempo verbal de un consejo de esta naturaleza, y dado en ese contexto social, siempre debe ser el futuro, no el pasado o presente, y el texto griego est escrito en tiempo pasado; y, finalmente, dado que toda la frase referida a los eunucos est en el mismo contexto y tono verbal, tambin debera tomarse como consejo evanglico la castracin forzada hay eunucos que 396 fueron hechos por los hombres, cosa que, evidentemente, sera una estupidez. Resulta obvio, por tanto, que no hay la menor base evanglica para imponer el celibato obligatorio al clero. Las primeras normativas que afectan a la sexualidad y subsidiariamente al matrimonio/celibato de los clrigos se producen cuando la Iglesia, de la mano del emperador Constantino, empieza a organizarse como un poder sociopoltico terrenal. Cuantos ms siglos fueron pasando, y ms se manipulaban los Evangelios originales, ms fuerza fue cobrando la cuestin del celibato obligatorio, un instrumento clave para dominar fcilmente a la masa clerical. Hasta el concilio de Nicea (325) no hubo decreto legal alguno en materia de celibato. En el canon 3 se estipul que el concilio prohibe, con toda la severidad, a los obispos, sacerdotes y diconos, o sea a todos los miembros del clero, el tener consigo a una persona del otro sexo, a excepcin de madre, hermana o ta, o bien de mujeres de las que no se pueda tener ninguna sospecha; pero en este mismo concilio no se prohibi que los sacerdotes que ya estaban casados continuasen llevando una vida sexual normal. Decretos similares se fueron sumando a lo largo de los siglos sin lograr que una buena parte del clero dejase de tener concubinas hasta llegar a la ola represora de los concilios lateranenses del siglo XII, destinados a estructurar y fortalecer definitivamente el poder temporal de la Iglesia. En el concilio I de Letrn (1123), el papa Calixto II conden de nuevo la vida en pareja de los sacerdotes y aval el primer decreto explcito obligando al celibato. Poco despus, el papa Inocencio II, en los cnones 6 y 7 del concilio II de Letrn (1139), incida en la misma lnea lo mismo que su sucesor Alejandro III en el concilio III de Letrn (1179) y dejaba perfilada ya definitivamente la norma disciplinaria que dara lugar a la actual ley cannica del celibato obligatorio... que la mayora de clrigos, en realidad, sigui sin cumplir. Tan habitual era que los clrigos tuviesen concubinas, que los obispos acabaron por instaurar la llamada renta de putas, que era una cantidad de dinero que los sacerdotes le tenan que pagar a su obispo cada vez que transgredan la ley del celibato. Y tan normal era tener amantes, que muchos obispos exigieron la renta de putas a todos los sacerdotes de su dicesis sin excepcin; y a quienes defendan su pureza, se les obligaba a pagar tambin ya que el obispo afirmaba que era imposible el no mantener relaciones sexuales de algn tipo. A este estado de cosas intent poner coto el tumultuoso concilio de Basilea (1431-1435), que decret la prdida de los ingresos eclesisticos a quienes no abandonasen a sus concubinas despus de haber recibido una advertencia previa y de haber sufrido una retirada momentnea de los beneficios.
original y el ser capaz de entenderlo del falaz texto catlico; las implicaciones teolgicas y legislativas que se desprenden de uno y otro son tambin diametralmente opuestas.
395 Esto, lgica e indudablemente, debe ser as, puesto que, desde el punto de vista sociocultural, dado que Jess era un judo fiel a la Ley, tal como ya mencionamos, jams poda anteponer el celibato al matrimonio: la tradicin juda obliga a todos al matrimonio, mientras que desprecia el celibato. 396 Acerca de la castracin en el mbito de la jerarqua eclesial conviene recordar aqu, por ejemplo, que el gran telogo Orgenes se castr a s mismo interpretando de forma patolgica la frase de Jess: Si tu mano o tu pie te escandaliza, crtatelo y chalo de ti, que mejor te es entrar en la vida manco o cojo que con manos o pies ser arrojado al fuego eterno (Mt 18,8), quiz porque su miembro escandalizante le caus un agobio que hoy debe sonar muy ridculo al clero catlico, cuyo 60% mantiene relaciones sexuales pese a su celibato oficial. Por otra parte, hasta el siglo pasado, en la corte papal se conceda un lugar de privilegio a los famosos castrati, cantantes, seleccionados entre los coros de las iglesias, que haban sido castrados siendo an nios para que conservaran una voz con tonos y matices imposibles para cualquier varn adulto; sos s eran: autnticos eunucos por el reino de los cielos!
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Con la celebracin del concilio de Trento (1545-1563), el papa Paulo III protagonista de una vida disoluta, favorecedor del nepotismo dentro de su pontificado, y padre de varios hijos naturales implant definitivamente los edictos disciplinarios de Letrn y, adems, prohibi explcitamente que la Iglesia pudiese 397 ordenar a varones casados.
En fin, ancdotas al margen, de la poca de los concilios de Letrn hasta hoy, nada sustancial ha cambiado acerca de una ley tan injusta y falta de fundamento evanglico y por ello calificable de hertica como lo es la que decreta el celibato obligatorio para el clero. El papa Paulo VI, en su encclica Sacerdotalis Coelibatus (1967), no dej lugar a dudas cuando sent doctrina de este tenor: El sacerdocio cristiano, que es nuevo, no se comprende sino a la luz de la novedad de Cristo, pontfice supremo y pastor eterno, que instituy el sacerdocio ministerial como participacin real de su nico sacerdocio (n. 19). El celibato es tambin una manifestacin de amor a la Iglesia (n. 26). Desarrolla la capacidad para escuchar la palabra de Dios y dispone a la oracin. Prepara al hombre para celebrar el misterio de la eucarista (n. 29). Da plenitud a la vida (n. 30). Es fuente de fecundidad apostlica (n. 31-32). Con los datos que ya demostr en la investigacin que publiqu en mi libro La vida sexual del clero, puede verse, sin lugar a dudas, que todas estas manifestaciones de Paulo VI no se ajustan para nada a la realidad en que vive la inmensa mayora del clero catlico. El motivo verdadero y profundo del celibato consagrado dej establecido el papa Paulo VI, en su encclica Sacerdotalis Coelibatus (1967) es la eleccin de una relacin personal ms ntima y ms completa con el misterio de Cristo y de la Iglesia, por el bien de toda la humanidad; en esta eleccin, los valores humanos ms elevados pueden ciertamente encontrar su ms alta expresin. Y el artculo 599 del Cdigo de Derecho Cannico, con lenguaje sibilino, impone que el consejo evanglico de castidad asumido por el Reino de los cielos, que es signo del mundo futuro y fuente de una fecundidad ms abundante en un corazn no dividido, lleva consigo la obligacin de observar perfecta continencia en el 398 celibato. Sin embargo, la Iglesia catlica, al transformar un inexistente consejo evanglico en ley cannica obligatoria, se ha quedado a aos luz de potenciar lo que Paulo VI resume como una relacin personal ms ntima y ms completa con el misterio de Cristo y de la Iglesia, por el bien de toda la humanidad. Antes al contrario, lo que s ha logrado la Iglesia con la imposicin de la ley del celibato obligatorio es un instrumento de control que le permite ejercer un poder abusivo y dictatorial sobre sus trabajadores, y una estrategia bsicamente eco-nomicista para abaratar los costos de mantenimiento de su plantilla sacrolaboral y, tambin, para incrementar su patrimonio institucional; por lo que, evidentemente, la nica humanidad que gana con este estado de cosas es la propia Iglesia catlica. El obligado carcter clibe del clero, le convierte en una gran masa de mano de obra barata y de alto rendimiento, y dotada de una movilidad geogrfica y de una sumisin y dependencia jerrquica absolutas. Un sacerdote clibe es mucho ms barato de mantener que otro que pudiese formar una familia, ya que, en este ltimo supuesto, la institucin debera triplicar, al menos, el salario actual del cura clibe para que ste pudiese afrontar, junto a su mujer e hijos, una vida material digna y suficiente para cubrir todas las necesidades que son corrientes en un ncleo familiar. As que cuando omos a la jerarqua catlica rechazar la posibilidad de matrimonio de los sacerdotes, lo que estamos oyendo, fundamentalmente, es la negativa a incrementar su presupuesto de gastos de personal. De todos modos, el matrimonio de los sacerdotes podra ser posible sin incrementar ninguna dotacin presupuestaria. Bastara con que los curas, o una mayora de ellos, al igual que hacen en otras confesiones cristianas, se ganasen la vida mediante una profesin civil y ejerciesen, adems, su ministerio sacerdotal; algo que ya llevan practicando, desde hace aos, y con plena satisfaccin de sus comunidades de fieles, de sus familias y de ellos mismos, los miles de curas catlicos casados que actan como tales por todo el
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La ordenacin sacerdotal de varones casados haba sido una prctica normalizada dentro de la Iglesia hasta el concilio de Trento. Actualmente, debido a la escasez de vocaciones, muchos prelados especialmente del tercer mundo defienden de nuevo esta posibilidad y han solicitado repetidamente al papa Wojtyla que facilite la institucin del viri probati (hombre casado que vive con su esposa como hermanos) y su acceso a la ordenacin. Pero Wojtyla la ha descartado pblica y repetida mente achacando su peticin a una campaa de propaganda sistemticamente hostil al celibato (Snodo de Roma, octubre de 1990), a pesar de que l mismo, en secreto, ha autorizado ordenar varones casados en varios pases del tercer mundo. En el mismo Snodo citado, Aloisio Lorscheider, cardenal de Fortaleza (Brasil), desvel el secreto y aport datos concretos sobre la ordenacin de hombres casados autorizados por Wojtyla.
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Cfr. Santa Sede (194). Cdigo de Derecho Cannico. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, pp. 273-275.
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mundo. Pero la Iglesia catlica descarta esta posibilidad porque piensa, de un modo tan egosta como equivocado, que si un sacerdote trabaja en el mundo civil rendir menos para su institucin. Dentro del contexto catlico, la aceptacin del celibato viene a suponer tambin el acatar que el sacerdote pasar toda su vida dependiendo de la institucin y, por tanto, sta se despreocupa de formarle en materias civiles, lo que repercute muy negativamente en sus posibilidades de independencia y le somete an ms a la voluntad de su nico y excluyeme patrn; por esta causa se generan demasiados dramas humanos muy notables al tiempo que, en general, se incrementa a propsito la ignorancia y falta de 399 preparacin del clero. Otra ventaja econmica aadida que la ley del celibato le reporta a la Iglesia catlica es que la frustracin vital que llega a padecer el sacerdote, por sus carencias afectivo-sexuales y otras causas de 400 ndole emocional, se traduce en que una parte de ellos se ven espoleados a acumular riqueza como parte de un mecanismo psicolgico compensatorio y, al ser obligatoriamente solteros, todos o la mayor parte de estos bienes pasan, por herencia, a engrosar el patrimonio de la Iglesia. Y otro tanto sucede con los bienes que heredan de sus familias. Si los sacerdotes estuviesen casados, resulta obvio que la Iglesia catlica no heredara sus posesiones incluyendo las apetitosas donaciones patrimoniales de beatas/os solitarios y ricos, ya que sus bienes acabaran, lgicamente, en manos de su esposa e hijos. Por eso, y no por razones morales, desde el medioevo la Iglesia tom la decisin de declarar como hijos ilegtimos a los hijos de los clrigos; de este modo se les impeda legalmente cualquier posibilidad de heredar el patrimonio del padre. En concilios como el de Pava (1020) se lleg a decretar, en su canon 3, la servidumbre [esclavitud] a la Iglesia, en vida y bienes, de todos los hijos de clrigos. Los eclesisticos no tendrn concubinas ordenaba el canon 34 del concilio de Oxford (1222), bajo la pena de privacin de sus oficios. No podrn testar en favor de ellas ni de sus hijos, y si lo hacen, el obispo aplicar estas donaciones en provecho de la Iglesia, segn su voluntad. La lista de decretos similares es tan extensa como cuidadosa ha sido la Iglesia en asegurarse los bienes de los hijos bastardos de sus sacerdotes. As pues, aunque decenas de miles de sacerdotes abandonen la Iglesia catlica unos cien mil en el ltimo cuarto de siglo, la ley del celibato obligatorio contina siendo muy rentable para la institucin, ya que sigue permitiendo una mejor explotacin de todos cuantos an permanecen bajo la autoridad eclesial. El celibato obligatorio es un mecanismo de control bsico dentro de la estructura clerical catlica y, junto al culto a la personalidad papal y al deber de obediencia, conforma la dinmica funcional que hace posible que tan slo 4.159 miembros del episcopado eso es 149 cardenales, 10 patriarcas, 754 arzobispos y 3.246 obispos controlen absolutamente las vidas personales y el trabajo de 1.366.669 401 personas. De todas formas, en una Iglesia catlica como la actual, donde el nivel de secularizaciones y de fallecimientos es muy superior al de ordenaciones, y en la que, por poner el caso de Espaa, la edad media de su clero diocesano es de unos 61-62 aos y slo el 48% de las parroquias existentes cuenta con un sacerdote residente, parece razonable pensar que el papa que suceda a Wojtyla deber plantearse con urgencia la anulacin del decreto arbitrario y lesivo de Trento e implantar el celibato opcional, tal como 402 reclaman, segn las encuestas, las tres cuartas partes del propio clero catlico.
399 Segn los ltimos datos oficiales de la Iglesia disponibles, en 1990 slo hubo treinta sacerdotes diocesanos matriculados en facultades de estudios civiles, eso es un 0,14% del total de sacerdotes. A este respecto, resulta muy ilustrador saber que el Cdigo de Derecho Cannico que ha estado vigente entre 1917 y 1983, en su canon 129, ordenaba: Los clrigos, una vez ordenados sacerdotes, no deben abandonar los estudios, principalmente los sagrados; y en las disciplinas sagradas seguirn la doctrina slida recibida de los antepasados y comnmente aceptada por la Iglesia, evitando las profanas novedades de palabras y la falsamente llamada ciencia. Cfr. Rodrguez, P. (1995). Op. cit., p. 72. 400 Los notables problemas psicosociales que padece una buena parte del clero catlico, especialmente del diocesano, no slo derivan de las carencias afectivo-sexuales, aun siendo esta esfera una parte fundamental para el desarrollo, maduracin y equilibrio de la personalidad humana; la propia estructura formativa del clero y algunas dinmicas vitales forzadas contribuyen a generar problemas psicolgicos que han sido evitados, en gran medida, entre el clero de otras confesiones catlicas o cristianas en general. A este respecto puede consultarse el captulo 5 del ya citado estudio La vida sexual del clero y la bibliografa especfica que en l se relaciona. 401 Que, segn las ltimas estadsticas de la Iglesia catlica (1989), se distribuyen entre 255.240 sacerdotes diocesanos, 146.239 sacerdotes religiosos, 16.603 diconos permanentes, 62.942 religiosos profesos y 885.645 religiosas profesas. 402 Creo que va a ser inevitable que lleguen los curas casados manifest el papa Wojtyla, en 1987, en un encuentro privado con algunos periodistas, pero no quiero que ocurra en mi pontificado. Cfr. Rodrguez, P. (1995). Op. cit., p. 35. Sin duda ser inevitable, pero el dao que esta normativa administrativa antievanglica le ha causado a decenas de miles de sacerdotes y a sus feligreses ya no podr ser reparado jams.
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EPILOGO BREVSIMO
Aquello a lo que muchos creyentes vuelven la espalda es precisamente a la Iglesia extraa al mundo y "supranaturalista", a la Iglesia del concilio de Trento y de los tiempos anteriores al Vaticano II. Abandonan esa Iglesia triunfalista, juridi-cista y clerical, que pretende ser intrprete irrefutable de la voluntad de Dios hasta el ms minsculo detalle; pero que distorsiona la verdad contenida en tal pretensin cuando niega (tcitamente) toda mediacin histrica y a menudo son tan ambiguas esas mediaciones en su discurso y su accin eclesial. Como si la Iglesia, ajena al mundo, fuera un regalo sin mcula del cielo, ms all de toda crtica. Y hay entonces quienes creen poder identificar ya de antemano todas las acciones oficiales de la Iglesia con la plenitud de la gracia divina, que no es, en efecto, susceptible de crtica, aunque no siempre le sea comprensible al hombre. Acaso no encontramos repetidamente en el libro neotestamentario del Apocalipsis el reproche a las siete Iglesias de la ecumene: "Contra ti tengo..."? Y no encontramos la misma advertencia del Vaticano II: Ecclesia semper purificanda, la Iglesia debe ser constantemente purificada? Justamente en estos textos habla el verdadero amor a la Iglesia: fe verdadera, tal como experimentamos en el evangelio, y no un amor opresivo, nicamente orientado a la conservacin de una 403 institucin surgida histricamente.
EDWARD SCHILLEBEECKX, uno de los ms grandes telogos catlicos de este siglo.
ANEXO
403 Cfr. Schillebeeckx, E. (1994). Los hombres, relato de Dios. Salamanca: Sgueme, pp. 13-14. El prrafo pertenece al prlogo que l mismo escribe para presentar su obra.
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La Taxa Camarae del papa Len X, uno de los puntos culminantes de la corrupcin humana
La Taxa Camarae es una tarifa promulgada en el ao 1517 por el papa Len X (1513-1521) con el fin de vender indulgencias, eso es perdonar las culpas, a todos cuantos pudiesen pagar unas buenas libras al pontfice. Como veremos en la transcripcin que seguir, no haba delito, por horrible que fuese, que no pudiese ser perdonado a cambio de dinero. Len X declar abierto el cielo para quienes, clrigos o laicos, hubiesen violado a nios y adultos, asesinado a uno o a varios, estafado a sus acreedores, abortado... pero tuviesen a bien el ser generosos con las arcas papales. Veamos sus treinta y cinco artculos:
1. El eclesistico que incurriere en pecado carnal, ya sea con monjas, ya con primas, sobrinas o ahiadas suyas, ya, en fin, con otra mujer cualquiera, ser absuelto, mediante el pago de 67 libras, 12 sueldos. 2. Si el eclesistico, adems del pecado de fornicacin, pidiese ser absuelto del pecado contra natura o de bestialidad, debe pagar 219 libras, 15 sueldos. Mas si slo hubiese cometido pecado contra natura con nios o con bestias y no con mujer, solamente pagar 131 libras, 15 sueldos. 3. El sacerdote que desflorase a una virgen, pagar 2 libras, 8 sueldos. 4. La religiosa que quisiera alcanzar la dignidad de abadesa despus de haberse entregado a uno o ms hombres simultnea o sucesivamente, ya dentro, ya fuera de su convento, pagar 131 libras, 15 sueldos. 5. Los sacerdotes que quisieran vivir en concubinato con sus parientes, pagarn 76 libras, 1 sueldo. 6. Para todo pecado de lujuria cometido por un laico, la absolucin costar 27 libras, 1 sueldo; para los incestos se aadirn en conciencia 4 libras. 7. La mujer adltera que pida absolucin para estar libre de todo proceso y tener amplias dispensas para proseguir sus relaciones ilcitas, pagar al Papa 87 libras, 3 sueldos. En caso igual, el marido pagar igual suma; si hubiesen cometido incestos con sus hijos aadirn en conciencia 6 libras. 8. La absolucin y la seguridad de no ser perseguidos por los crmenes de rapia, robo o incendio, costar a los culpables 131 libras, 7 sueldos. 9. La absolucin del simple asesinato cometido en la persona de un laico se fija en 15 libras, 4 sueldos, 3 dineros. 10. Si el asesino hubiese dado muerte a dos o ms hombres en un mismo da, pagar como si hubiese asesinado a uno solo. 11. El marido que diese malos tratos a su mujer, pagar en las cajas de la cancillera 3 libras, 4 sueldos; si la matase, pagar 17 libras, 15 sueldos, y si la hubiese muerto para casarse con otra, pagar, adems, 32 libras, 9 sueldos. Los que hubieren auxiliado al mando a cometer el crimen sern absueltos mediante el pago de 2 libras por cabeza. 12. El que ahogase a un hijo suyo, pagar 17 libras, 15 sueldos (o sea 2 libras ms que por matar a un desconocido), y si lo mataren el padre y la madre con mutuo consentimiento, pagarn 27 libras, 1 sueldo por la absolucin. 13. La mujer que destruyese a su propio hijo llevndole en sus entraas y el padre que hubiese contribuido a la perpetracin del crimen, pagarn 17 libras, 15 sueldos cada uno. El que facilitare el aborto de una criatura que no fuere su hijo, pagar 1 libra menos. 14. Por el asesinato de un hermano, una hermana, una madre o un padre, se pagarn 17 libras, 5 sueldos. 15. El que matase a un obispo o prelado de jerarqua superior, pagar 131 libras, 14 sueldos, 6 dineros. 16. Si el matador hubiese dado muerte a muchos sacerdotes en varias ocasiones, pagar 137 libras, 6 sueldos, por el primer asesinato, y la mitad por los siguientes.
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Pepe Rodrguez
17. El obispo u abad que cometiese homicidio por emboscada, por accidente o por necesidad, pagar, para alcanzar la absolucin, 179 libras, 14 sueldos. 18. El que por anticipado quisiera comprar la absolucin de todo homicidio accidental que pudiera cometer en lo venidero, pagar 168 libras, 15 sueldos. 19. El hereje que se convirtiese, pagar por su absolucin 269 libras. El hijo de hereje quemado o ahorcado o ajusticiado en otra forma cualquiera, no podr rehabilitarse sino mediante el pago de 218 libras, 16 sueldos, 9 dineros. 20. El eclesistico que no pudiendo pagar sus deudas quisiera librarse de ser procesado por sus acreedores, entregar al Pontfice 17 libras, 8 sueldos, 6 dineros, y le ser perdonada la deuda. 21. La licencia para poner puestos de venta de varios gneros bajo el prtico de las iglesias, ser concedida mediante el pago de 45 libras, 19 sueldos, 3 dineros. 22. El delito de contrabando y defraudacin de los derechos del prncipe costar 87 libras, 3 dineros. 23. La ciudad que quisiera alcanzar para sus habitantes o bien para sus sacerdotes, frailes o monjas, licencia para comer carne y lacticinios en las pocas en que est prohibido, pagar 781 libras, 10 sueldos. 24. El monasterio que quisiere variar de regla y vivir con menor abstinencia que la que le estaba prescrita, pagar 146 libras, 5 sueldos. 25. El fraile que por su mejor conveniencia o gusto quisiere pasar la vida en una ermita con una mujer, entregar al tesoro pontificio 45 libras, 19 sueldos. 26. El apstata vagabundo que quisiere vivir sin trabas, pagar igual cantidad por la absolucin. 27. Igual cantidad pagarn los religiosos, as seculares como regulares, que quisieran viajar en trajes de laico. 28. El hijo bastardo de un cura que quiera ser preferido para desempear el curato de su padre, pagar 27 libras, 1 sueldo. 29. El bastardo que quisiere recibir rdenes sagradas y gozar beneficios, pagar 15 libras, 18 sueldos, 6 dineros. 30. El hijo de padres desconocidos que quiera entrar en las rdenes, pagar al tesoro pontificio 27 libras, 1 sueldo. 31. Los laicos contrahechos o deformes que quieran recibir rdenes sagradas y poseer beneficios, pagarn a la cancillera apostlica 58 libras, 2 sueldos. 32. Igual suma pagar el tuerto del ojo derecho; mas el tuerto del ojo izquierdo pagar al Papa 10 libras, 7 sueldos. Los bizcos pagarn 45 libras, 3 sueldos. 33. Los eunucos que quisieran entrar en las rdenes, pagarn la cantidad de 310 libras, 15 sueldos. 34. El que por simona quisiera adquirir uno o muchos beneficios, se dirigir a los tesoreros del Papa, que le vendern ese derecho a un precio moderado. 35. El que por haber quebrantado un juramento quisiere evitar toda persecucin y librarse de toda nota de infamia, pagar al Papa 131 libras, 15 sueldos. Adems entregar 3 libras para cada uno de los que le habrn garantizado.
Para la historiografa catlica, sin embargo, el papa Len X, autor de una muestra de corrupcin tan infinita como la que acabamos de leer, pasa por ser el protagonista de la historia del pontificado ms 404 brillante y quiz ms peligroso en la historia de la Iglesia.
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Pepe Rodrguez
NDICE DE REFERENCIAS BBLICAS ANTIGUO TESTAMENTO:

VERSCULO A.T. Gn 1,2-4
Gn 3,5 Gn 3,19 Gn 3,24 376/378 32/18 375 256/227 118 118/110 116/108 116/108 173/154 24
TRANSCRIPCIN DEL TEXTO (pgina/nota)
OTRAS CITAS (pgina/nota)

344 75
ASUNTO AL QUE SE REFIERE
Creacin del mundo en siete das. El hombre puede ser como Dios si come el fruto prohibido. Dios no cre en la vida post-mortem de los humanos. Los ngeles ejecutan los deseos de Yahveh. Dios decide mandar el diluvio sobre los hombres. Melquisedec como sacerdote. Abraham comete adulterio con la esclava Agar. Las hijas de Lot le embriagan para acostarse con l. Fin de la esterilidad en la casa de Abimelec. Intervencin divina en la concepcin de Isaac. Uso del trmino descendencia. zara, semilla o
Gn 6,5-8
Gn 14,18-19
Gn 16,2
Gn 19,31 -38 Gn 20,1 7-1 8 Gn21, 1-4 Gn21,12 Gn 21 ,32
Relacin (histricamente imposible) de Abraham con los filisteos. Los hijos de Najor con su concubina Raumo. Matrimonio de Jacob con dos hermanas y su adulterio con las esclavas de stas.
Gn 22,24
118 118
Gn 30, 1-1 3
Gn 35,1 9 Gn 35,22
136 118
Raquel, la esposa de Jacob, es enterrada en Beln. Jacob y su hijo comparten a Bala como amante.
VERSCULO A. T.
TRANSCRIPCIN DEL TEXTO
OTRAS CITAS 178
Pepe Rodrguez
(pgina/nota)
(pgina/nota)
Gn 38,1 4-30
6(1,15-22 6(2,1-25 6(3,14 x 12,3-11 6(12,21-23 6(12,23 6(12,24-27 6(13,2 6(15,11 x 17,2-7 32 273 29/15 273 273/249
118
Tamar se casa con los hermanos Er y Onan y se disfraza de prostituta para engendrar de su suegro. Moiss y la matanza de nios ordenada por el faran. Moiss y la matanza de nios ordenada por el faran. Yahveh se identifica ante Moiss como yo soy quien yo soy. Normas para preparar la cena de la Pascua. Los hebreos untan con sangre el dintel de su puerta.
134 134
32/18
Los ngeles ejecutan los deseos de Yahveh Obligacin de celebrar la cena ritual de la Pascua.
173/154 329 42/32
Uso del trmino Dios.
nazirita, consagrado a
Moiss reconoce que Yahveh no es el Dios nico. Moiss, obedeciendo a Dios, hace brotar agua de una roca. El texto sacerdotal de Nm 20,2-13 convertir este mismo hecho en un acto de desobediencia grave de Moiss. El suegro de Moiss reconoce que Yahveh no es el Dios nico. Yahveh le propone a Moiss un pacto de alianza.
6(18,11
32
329
6(19,4-6 6(19,5 6(20,1-17
29 75
El pueblo hebreo como propiedad de Dios.
33, 327, Declogo elohsta. 334/320, 337
VERSCULO A.T. Ex 20,2-5

6(21,2

32

329, 376
El propio Yahveh se compara y pone por encima de los otros dioses existentes.
28/14
'ibr o hebreo es usado como sinnimo

de esclavo.
179
Pepe Rodrguez x 25 a 31 x 31,14-17 344/333 43/33
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica 159/146 345 Instrucciones para la construccin del Tabernculo. Obligacin del descanso sabtico bajo pena de muerte. Moiss ordena a los hijos de Lev que maten a su hermano, a su amigo, a su deudo, con lo que se ganaron su derecho al sacerdocio. 33 Declogo yahvista. Definicin yahvista de Dios. 344/333 Obligacin del descanso sabtico bajo pena de muerte. Reglas de purificacin tras un parto. 319 Exclusin social de la mujer que "sangra". Condiciones sacerdote. 376 de la esposa de un
Ex 32,25-29
x 34 x 34,6-7 x 35,2-3 Lev 12,1-8 369/368 41-42
Lev 15, 19-29

Lev 21, 13-15 Lev 26,14-45 384
Premios y castigos de Dios para quienes cumplan o no sus mandatos. Ejecucin sabtico. por vulnerar el descanso
Nm 15,32-36 Nm 20,2-13
345/336 42/32
Este texto sacerdotal convierte en un acto de desobediencia grave de Moiss el mismo hecho que en el elohsta Ex 1 7,2-7 aparece como un acto de obediencia a Dios. Supuesta profeca estrella de Navidad.
Nm 24,17 Nm 25,12
125 45
de Balam de la
Alianza de un sacerdocio eterno.
180
Pepe Rodrguez
VERSCULO A.T.
D4,25-30

40 30
Pacto de alianza entre Yahveh e Israel. Una profeca escrita despus de sucedidos los hechos previstos.
Dt 5,1-22
328
327, 334/ 320, Declogo. 337, 343 273/250 El pan de la afliccin.
Dt 16,3
Dt 16,16
59/51
Yahveh obliga a celebrar las fiestas en Jerusaln (falsificacin interesada de Jeremas/Josas). Es maldito de Dios el que est colgado del madero.
Dt 21, 22-23
230
Dt 28,15-45
376
Premios y castigos de Dios para quienes cumplan o no sus mandatos. El Cntico
Dt 32
95
de Moiss.
Dt 33,2
29/15
Primeras apariciones de Yahveh en el sur de Palestina. Los ngeles ejecutan los deseos de Yahveh Primeras apariciones de Yahveh en el sur de Palestina. Intervencin divina en la concepcin de Sansn.
Jos 5,13-15
32/18
Jue 5,4
29/15
Jue13
115
Jue13,5
173/154
Uso del trmino Dios.
Jue 16,27-31
ISam 1 ISam1,2 ISam 1,20 116
116
Muerte sacrificial de Sansn en el templo de Dagn. Intervencin divina en la concepcin de Samuel.
118 173/154
Elcana sustituye a su esposa estril por ' Penena. Uso del trmino Dios.
181
Pepe Rodrguez
VERSCULO 4. r. TRANSCRIPCIN DEL TEXTO (pgina/nota)

I Sam 2,27-36 44/36
44 Profeca de la ruina de la casa sacerdotal de Helde Silo (escrita despus de los hechos y para la instauracin de un clero hereditario). 28/14 43/34 43/34 43 32/18
ISam 4,6-9
'ibr o hebreo es usado como trmino

despectivo. Los filisteos se apoderan del Arca de la Alianza. Los filisteos devuelven del Arca de la Alianza. Sal ordena matar a los sacerdotes levitas de Nob. Los ngeles ejecutan los deseos de Yahveh.
I Sam 5
I Sam 6 I Sam 22 II Sam 24-16 I fle 8,33-34 66/55
Profeca de Salomn acerca de la

recuperacin de la confianza divina (escrita despus de ocurrido el hecho que pretende anunciar).
l Re 11,31-39
52/46
El orculo de Ajas/Yahveh anuncia la escisin entre Israel y Jud y una casa estable para Jeroboam. La profeca fue escrita casi tres siglos despus de los hechos que pretende pronosticar. Ezequas (pro aarnida) destruye la serpiente de bronce Nejustn de Moiss (Nm 21 ,6-9). El profeta Isaas cura al rey Ezequas (y aade una profeca escrita despus de ocurridos los hechos). Valle de Hinnom. 45 61 Josas (pro levita) destruye los smbolos aarnidas. Niega las Babilonia. deportaciones masivas a
II fle 18,3-4
45/37
II fle 20,4-7
50/44
II fle 23,10 II fle 23,13 Il Re 24,14-16
378
182
Pepe Rodrguez
VERSCULO A. T.
II Par 31,2

42/31
OTRAS CITAS pgina/nota)
Ezequas materializa la divisin entre sacerdotes (aarnidas) y evitas. 379/383 32/18 Supuesta eficacia de las oraciones por los muertos. Yahveh preside el consejo de ngeles o hijos de Dios. El rey David aparece como engendrado por Dios e hijo suyo.
II Mac 12,39-45 /0&38.7
Sal 2,7-8
Sal 22,2 Sal 22,16 Sal 27,3 Sal 29,1 Sal 51,16-21
34
153
230 229 231/205 32/18 62
Profeca de Jess abandonado por Dios. Profeca de las palabras Tengo sed
de Jess. Aunque acampe contra m un ejrcito... Yahveh preside el consejo de ngeles o hijos de Dios. Por necesidades del exilio se afirma la aceptacin por Yahveh del corazn contrito y humillado (base de la creencia en la virtud redentora del sufrimiento).
Sal 65,8-10 Sal 69,22

Sal 89,4 34/20
31 229 34
Yahveh aparece con los atributos de los dioses semticos Ba'al y El.
Profeca sobre la esponja empapada con

vinagre. El rey David aparece como elegido de Dios, una circunstancia que justificar la instauracin de la monarqua hereditaria. El rey David aparece como primognito de Dios.
Sal 89,27-35 Sal 103,19-20

Sal 110,1
34/21 32/18 229
Yahveh preside el consejo de ngeles o hijos de Dios.
Profeca sobre la aparicin de Jess

sobre nubes.
VERSCULO A.T. Sal 115,3-8 Sal 168,2

338
Prohibicin de adorar dolos. 32/18 Yahveh preside el consejo de ngeles o hijos de Dios.
183
Pepe Rodrguez Prov 30,18-19 Can/6,8 Is 1,3 156/141 156/142 130
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica El rastro del hombre en la doncella
(almah).
Doncellas (alamoth) del harn. 224 Falsa profeca en la que se basa la escena del asno y el buey del pesebre de Jess. Yahveh preside el consejo de ngeles o hijos de Dios.
Is 6
32/18 155 152/137, 154,224
Is 7,14-17
Profeca sobre el Emmanuel que Mateo

cita como la prueba del nacimiento virginal de Jess. milagroso
Is 8,3-4
157
224
El propio Isaas identifica a la virgen (almah) que acaba de parir, negando as toda posibilidad de que su profeca del Emmanuel se refiera a Mara y Jess. La piedra de tropiezo.
/S8.14 /s 9,6-7
228 158 225
Profeca referida a un futuro rey

poderoso en la que, errneamente, pretende verse un anuncio de Jess.
Is 11,1-2
58
105,152, 173/154, 225, 228
208, judo.
Profeca base del mesianismo davdico
Is 28,16
Is 42,1-9
228 63, 227
La piedra angular. Aceptacin por Yahveh de los sufrimientos del Siervo (base de la virtud redentora del sufrimiento). Aceptacin por Yahveh de los sufrimientos del Siervo (base de la virtud redentora del sufrimiento).
Is 49,1-6
63, 227
VERSCULO A.T. Is 50,4-9

te 52,13

63, 227
Aceptacin por Yahveh de los sufrimientos del Siervo (base de la virtud redentora del sufrimiento). Aceptacin por Yahveh de los sufrimientos del Siervo (base de la virtud redentora del sufrimiento). El varn de dolores, base del mesas sufriente. El Justo, muchos. mi Siervo, justificar a
63, 227
te 53,3 Is 53,11 63
63, 227 227
184
Pepe Rodrguez /s 53,12
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica 63, 227 Aceptacin por Yahveh de los sufrimientos del Siervo (base de la virtud redentora del sufrimiento). Cadveres cuyo gusano nunca morir... Valle de Hinnom. Las imgenes religiosas son espantajos de melonar y no sirven para nada. Todos los seres divinos representados por imgenes son estpidos y necios.
te 66,24 Jer 7,31
377 378 343
Jer 10,3-5 Jer 10,8-9

Jer 25,8-13
338
65/54
Profeca sobre el exilio y su fin (aadida

una vez acabado el cautiverio babilnico). 225 Falsa profeca con la que Mateo pretende justificar la matanza de los Inocentes.
Jer 31,15
135
Jer 32,6 Jer 52,28-30 Ez 3,15-28 Ez 37,1-14
229 61 64 64
Profeca sobre la compra del campo del

alfarero. Niega las Babilonia. deportaciones masivas a
Promesa de la unificacin de Israel y Jud. Promesa de renacimiento de la nacin hebrea.
VERSCULO A. T.
z37,26-28

64
Purificacin del pueblo hebreo mediante un nuevo pacto eterno. Promesa de restablecimiento dinasta davdica. Promesa de restablecimiento dinasta davdica. de de la la
Ez 34,23 Ez 37,24-25
64 64 344/333 64, 97, 228, 229 57/48
Ez 46,1-5
Dan 7,13
Descanso del sbado y ritos asociados. 213, Visin del como hijo de hombre, smbolo onrico que ser errnea y caprichosamente aplicado a Jess. Profeca (incumplida) del advenimiento de los tiempos escatolgicos para el ao 164-163 a.C. El profeta Oseas declara estar casado con una mujer que le engaa.
Dan 9
Os 3,1-3
57
185
Pepe Rodrguez 0s6,1-2 Os 11,1-2 57/49 135
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica No hay ms posibilidad de salvacin que Yahveh. 173/154, 225 Falsa profeca con la que Mateo pretende anunciar la huida de la familia de Jess a Egipto. Ams anuncia el da de Yahveh. Seala los hijos de profeta.
Am 5, 18-20
Am 7,14-15 Am 8,9
56 53 230 130 224
Profeca del eclipse de sol en la

crucifixin. Falsa profeca en la que se basa la escena del asno y el buey del pesebre de Jess. Primeras apariciones de Yahveh en el sur de Palestina. Aclamacin de Zorobabel como mesas davdico.
Hab 3,2
Hab 3,3 Zac 3,8 Zac 4,11-14 66/56
29/15
66
Papel mesinico del sumo sacerdote.
VERSCULO A.T. Zac 9,9-10

Zac11,12 Zac11,13 Zac 13,7 Mal 2,4 Mal 3,3 Mal 4,19-21

63/53

227 229 229 229 66 66
Entrada del rey en Jerusaln montado en un asno.
Profeca sobre el soborno a Judas. Profeca sobre la devolucin del soborno

a Judas.
Profeca sobre la cobarda de los

apstoles. Anuncio del da de Yahveh para depurar el sacerdocio. Anuncio del da de Yahveh para purgar a los hijos de Lev. Anuncio del sol de justicia, una
148/134
profeca que se ha pretendido referir a la

llegada de Cristo.
NUEVO TESTAMENTO:
186
Pepe Rodrguez
VERSCULO N.T.
Mt 1,1-16 Mt 1,18-25

152 113
Genealoga de Jess. 164 154,224 Relato de la concepcin de Jess por Mara.
Mt 1,22-23
Mt 2,1-12 124
Demostracin del nacimiento virginal de Jess en base a la profeca de Is 7.

Relato del nacimiento de Jess, de la "estrella de Navidad" y los magos. Huida a Egipto y matanza de los nios por Herodes. Regreso de Egipto a Nazaret. Bautismo de Jess por Juan el Bautista.
125,131, 147,164, 173 135,225 164
Mt 2.13-18 Mt 2,19-23
131 173/154 208
Mt 3,1 6-1 7
Mt 4,17 Mt 5,3-5 Mt 5,17-18 Mt 5,22 Mt 5,29 Mt 5,27-32
181/165 233 176 377 377 319 237, 334, 384
Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos. Bienaventuranzas. Profesin incuestionable de la fe juda de Jess. Mencin de "infierno". Mencin de "infierno". la la
gehennna ignis o gehennna igniso
Jess coloca a hombre y mujer en igualdad frente al divorcio y el adulterio. Jess dice que debe orarse en la intimidad, no en pblico.
Mt 6,5-7 Mt 6,30 Mt 7,15-17 Mt 9,18-25
267 319 231 194/175, 319/307 289/270
Jess tacha a los discpulos de hombres de poca fe. Guardaros de los falsos profetas... Resurreccin de la hija de Jairo y curacin de la hemorrosa. Listado de apstoles.
Mt 10,2-4 VERSCULO N.T. Mt 10,5-7 Mt 10,23 TRANSCRIPCIN DEL TEXTO (pgina/nota)

177
237, 292/ Jess prohibe ir a predicar a los no 277,318/305 judos. 182/165 Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos.
187
Pepe Rodrguez Mt 11, 2-3 208
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica Juan el Bautista duda del mesas Jess. 345/334, 345 345/334 Descanso sabtico. Descanso sabtico. Todo lo bueno procede del Espritu Santo (Jess niega todo exclusivismo). Jess profetiza que en su resurreccin cumplir la seal de Joas, pero no ser as. 167,169 160/148 Mencin de la madre y hermanos de Jess. Rechazo de Jess en su pueblo y mencin de sus padres, cuatro hermanos varones y hermanas. Jess tacha a Pedro de hombre de poca fe. Una mujer cananea vence a Jess dialcticamente; nica ocasin en que Jess habla de fe grande. Jess ratifica que slo ha sido enviado para predicar a los judos y le niega ayuda a una cananea. La confesin de Pedro en Cesrea de Filipo.
Mt 12,1 -7 Mt 12,9-1 4 Mt 12,27-32

Mt 12,38-40 253
204
Mt 12,46-50 Mt 13,54-58
Mt 14,31 Mt 15,21 -28
163 163
319 318
Mt 15,24-26
Mt 16,15-20 Mt 16,18-19
177
237,318/305
285 286
176,318
286, 287, 288, Eleccin de Pedro como base de la 305, 308 Iglesia. Este texto es un aadido espurio al Mateo original. 194/177,288 Jess anuncia su muerte y resurreccin y amonesta a Pedro por dudar de su destino. Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos.
Mt 16,21 -23
193/174
Mt 16,27-28
181
237/207
VERSCULO N.T.
Mt 17,22-23

194/178
Jess anuncia su muerte y resurreccin. Pago del tributo al templo. Cortarse el miembro que escandaliza.
Mt 17,24-27
M 18,8 Mt 19,3-10
180/160 388/397
179
319,386/ 392
Jess coloca a hombre y mujer en igualdad frente al divorcio (que justifica) y el adulterio. Indisolubilidad del matrimonio. Su interpretacin errnea pone a este texto como base del celibato sacerdotal.
Mt 19,10-12
386
384
188
Pepe Rodrguez Mt 19,16-26 335, 336
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica 268/243 Modo de ganarse la vida eterna (cumpliendo seis mandamientos). Imposibilidad de los ricos para entrar en el reino de los cielos. Jess anuncia su muerte y resurreccin. Entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Jess es presentado como profeta. 180/162 Expulsin de los mercaderes del templo. Se le pregunta a Jess acerca de cul es el primer precepto (y cita slo dos mandamientos). Retraso del Segundo Advenimiento de Jess y destruccin de Jerusaln. Jess previene contra falsos mesas y profetas. Jess describe el inminente fin de los tiempos. Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos.
Mt 20,18-19 Mt 21 ,1-9 Mt 21,10-11 Mt 21,12-13 226/202 208
195/179
Mt 22,34-40
335
89
Mt 24
84/69
Mt 24,23-24 Mt 24,29-31 Mt 24,34
209/187 181/164 181
VERSCULO N. T.
Mt 24,36

210

182/165
Interpolacin para matizar el claro anuncio de Jess acerca del inminente fin de los tiempos. Ultima cena.
Mt 26,17-29
271 290/273 195
Mt 26,69-75
Mt 27,50-54
Pedro niega ser discpulo de Jess. Hechos prodigiosos y resurreccin de los santos tras la muerte de Jess.
Mt 27,55-56 Mt 27,57-61 Mt 27,62-66 185 187
315
Mujeres discpulas de Jess. Jos de Arimatea reclama el cuerpo de Jess y le da sepultura.
193
Pilato pone guardias ante el sepulcro de Jess. Las mujeres acuden al sepulcro. Jess resucitado mujeres. se aparece a las
Mt 28,1-6 M 28,9 Mf 28,11-15
187 198 187/170
204
362
Los sacerdotes compran a los soldados para que digan que han robado el cadver de Jess.
189
Pepe Rodrguez Mt 28, 16-18 Mt 28,19 199 362
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica Jess resucitado discpulos. 177/158, 250,251, 359,361, 365 se aparece a los
Jess ordena predicar a toda criatura, un aadido que contradice su postura anterior en todo Mateo. Definicin trinitaria de Dios. Jess promete estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo.
Mt 28,20
281
Mc 1,9-11 Mc1,14-15 Mc 1,21 Mc 1,40-42 Mc 1,44 175/156
209 181 345 90 256
Bautismo de Jess por Juan el Bautista. Jess predica la inminencia del fin de los tiempos. Descanso sabtico. Curacin de un leproso en Galilea. Concepto de sacerdote referido al del AT.
VERSCULO N.T.
Mc 2,23-28 Mc 2,26 Mc3,1-5 Mc 3,13-19 Mc 3,21 Mc 3,31 -35 Mc 5,25-35 Mc 5,35-43 Mc6,1-6

345/334, 346 256 345/334, 345/336, 345
345, Descanso sabtico. Concepto de sacerdote referido al del A.T. Descanso sabtico. Designacin de los doce apstoles. La familia de Jess se alarma ante su prdica.
77 164 165
91/80, 289/270
168 319/307 194/175
Mencin de la madre y hermanos de Jess. Curacin de la hemorrosa. Resurreccin de la hija de Jairo. Rechazo de Jess en su pueblo y mencin de sus padres, cuatro hermanos varones y hermanas.
164
Mc 7,24-30 Mc 8,27-30 Mc 8,31 194
178,318 287
Una mujer cananea vence a Jess dialcticamente. La confesin de Pedro en Cesrea de Filipo. Jess anuncia su muerte y resurreccin.
190
Pepe Rodrguez Mc 9,1 -7
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica 105/102, 181/163, 182/165, 237/207 Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos. Episodio de la Transfiguracin.
Mc 9,30-32 Mc 9,38-40 Mc 9,43-49 Mc 10,2-12
194 253 377
204
Jess anuncia su muerte y resurreccin. Jess no se arroga ningn exclusivismo. Mencin de "infierno". la
gehennna ignis o
319
Jess coloca a hombre y mujer en igualdad frente al divorcio y el adulterio. Modo de ganarse la vida eterna.
Mc 10,17-27
268/243
VERSCULO N.T.
Mc10,18

213/191 194
Jess se opone a que le llamen bueno. Jess anuncia su muerte y resurreccin. 226/202 180/162 89 84/69, 86/74 Entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Expulsin de los mercaderes del templo. Se le pregunta a Jess acerca de cul es el primer precepto. Retraso del Segundo Advenimiento de Jess y destruccin de Jerusaln. Jess anuncia la inminencia del tin de los tiempos. Interpolacin para matizar el claro anuncio de Jess acerca del inminente fin de los tiempos. ltima cena. Jess anuncia su muerte y resurreccin. 290/273 178,315 Pedro niega ser discpulo de Jess. Mujeres discpulas de Jess. Crucifixin en la Parasceve. Jos de Arimatea es consejero del Sanedrn. Jos de Arimatea da sepultura a Jess. Las mujeres acuden al sepulcro.
Mc 10,33-34
Mc 11, 1-10 Mc 11, 15-18 Mc 12,28-34 Mc 13
Mc 13,30 Mc 13,32 182/165
182/165 210
Mc 14,12-25 Mc 14,28-29 Mc 14,66-72 Mc 15,40-41 Mc 15,42 Mc 15,43 Mc 15,45-47 Mc 16,1 -5 185/167 186 186 188 195
271/248
191
Pepe Rodrguez Mc 16,8 Mc 16,9-20 199
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica 86, 193 86, 288/269 Fin del Evangelio de
Marcos original.
Aparicin de Jess a Mara Magdalena y los discpulos. Aadido al Evangelio de Marcos original.
VERSCULO N. T.
Mc 16, 12-13 Mc16,14 Mc16,15-16

193 288 251
Los apstoles no se creen la resurreccin de Jess. Jess reprende a sus discpulos por su incredulidad y dureza de corazn. 177/158 Jess ordena predicar a toda criatura, un aadido que contradice su postura anterior en todo Marcos. Seales que acompaarn creyentes en Jess. a los
Mc 16,15-18 Mc 16,19 Lc 1,5 Lc 1,5-25 Lc 1,26-38 Lc 1,42-55 Lc 2,1-7 Lc 2,4 Lc 2,6-7 Lc 2,8-1 4 Lc 2,22-24 Lc 2,27
283
361 210 256 116
Jess est sentado a la diestra de Dios. Concepto de sacerdote referido al del A.T. Intervencin divina en la concepcin de Juan Bautista. Relato de la anunciacin a Mara. Isabel proclama la divinidad de Jess (es el primer ser humano que lo hace). Relato general del nacimiento de Jess.
114
154,159, 164,368 316
172 164 165 126 369 369 209 153 163 345/334
Jos y Mara ya viven en Nazaret antes de ir a Beln. Mara da a luz a su hijo primognito. Anuncio a los pastores el nacimiento de Jess. Mara va a purificarse despus de nacer Jess. Mara ofrece un sacrificio expiatorio para purificarse. Bautismo de Jess por Juan el Bautista. Genealoga de Jess. Descanso sabtico.
Lc 3,21 -22
Lc 3,23-38 Lc 6,1-10
192
Pepe Rodrguez
VERSCULO N.T.
Lc 6,13-16

289/270 319
Listado de apstoles. La pecadora arrepentida. Mara Magdalena es posesin. curada de su
Lc 7,36-50
Lc 8,2 193/173
Lc 8,19-21 Lc 8,40-56 Lc 9,18-22

Lc 9,22 Lc 9,27 237 194/178
165 194/175, 319/307 287 194/177 181/163
Mencin de la madre y hermanos de Jess. Resurreccin de la hija de Jaira y curacin de la hemorrosa. La confesin de Pedro en Cesrea de Filipo. Jess anuncia su muerte y resurreccin. Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos. Jess anuncia su muerte y resurreccin.
Lc 9,44-45
c 9,49-50 Lc 10,9-11 c 10,25-29 c 10,39 Lc 11,29-32
253 181/165 89 89 205/185
Jess no se arroga ningn exclusivismo. Jess anuncia la inminencia del fin de los tiempos. Se le pregunta a Jess acerca de cul es el primer precepto. Jess est en Betania. Jess profetiza que en su resurreccin cumplir la seal de Joas, pero no ser as. Jess recorre ciudades y aldeas hacia Jerusaln. Jess est en los dominios de Herodes Antipas. Jess va por Galilea de camino hacia Jerusaln. Curacin de un leproso en Galilea. Modo de ganarse la vida eterna. Jess anuncia su muerte y resurreccin.
c 13,22 Lc 13,31-33 Lc 17,11-12 Lc 17,11-19 Lc 18,18-27 Lc 18,31-34
89 89 89 90 268/243 195/179
VERSCULO N.T.
c 19,29-39

226/202
Entrada triunfal de Jess en Jerusaln.
193
Pepe Rodrguez Lc 19,41-44 c 19,45-48 Lc 22,7,23 Lc 23,3-4 271
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica 84/69, 90 180/162 271/248 90,214 Llanto sobre Jerusaln (profeca de Jess sobre su destruccin). Expulsin de los mercaderes del templo. ltima cena. Desconocimiento (imposible) de Pilato de la ley romana que pena la alta traicin contra el Csar (en el juicio a Jess). Mujeres discpulas de Jess. Descanso sabtico. Jos de Arimatea da sepultura a Jess. Las mujeres acuden al sepulcro. Las mujeres estaban advertidas de la futura resurreccin de Jess. Los apstoles no se creen la resurreccin de Jess. 188,200/184 Jess resucitado acude al encuentro de sus discpulos en Emas. Los discpulos tienen a Jess por profeta. Jess dio cumplimiento a las profecas del A. T. 90,200/184 90,200/184 290/273 160/147,365 Aparicin de Jess resucitado a los once. Ascensin de Jess. Pedro niega ser discpulo de Jess. Identificacin de Jess con el Verbo encarnado. Juan el Bautista da testimonio de Jess como Hijo de Dios. Cristo como Cordero de Dios.
c 23,49-55 c 23,50-56 Lc 24,1-12 Lc 24,7 Lc 24,11 Lc 24,13-31 188 193 193 199
315, 345/335 186,204 288/269
Lc 24,19-21 c 24,25-27 c 24,33-43 c 24,50-51 c 25,55-62 Jn 1,1-18
208 84/70 199 199
Jn 1,26-34
Jn 1,29
209 143
VERSCULO N.T. Jn 1,35-40 Jn 2,3-5

Jn 2,12 Jn 2,15

94/84, 95/88
Jess aparece como discpulo de Juan el Bautista. Jess hace su primer milagro pblico en Can (a peticin de su madre). Mencin de la madre y hermanos de Jess.
319
166 284
Jess expulsa a los mercaderes del templo.
194
Pepe Rodrguez Jn 3,16 Jn 4,1-42 Jn 6,32-45 Jn 6,40 Jn 6,44 Jn 6,53-57 Jn 6,54 213/191 197 197 275 197
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica 365 178,317, 318 Identificacin de Jess con el Verbo encarnado. Encuentro y dilogo de Jess con la samaritana. Jess se autoatribuye el ser hijo de Dios. Jess tiene la capacidad de resucitar. Jess tiene la capacidad de resucitar. Jess instituye la eucarista catlica. Jess tiene la capacidad de resucitar. 287 La confesin de Pedro en Cesrea de Filipo. Mencin de los hermanos de Jess. 346 319 Descanso sabtico. Jess coloca a hombre y mujer en igualdad frente al divorcio y el adulterio. Jess afirma La verdad os har libres. Descanso sabtico. Jess dice poder resucitarse a s mismo.
Jn 6,68-70
Jn 7,2-10 Jn 7,23 Jn 8,1-11 166
Jn 8,32 Jn 9,16 Jn 10,17-18
19
7,254 345
198
VERSCULO N.T. Jn 10,30-36

Jn 11,25 Jn 11,25-27

160/147, 365/362
Identificacin de Jess con el Verbo encarnado. Jess afirma Yo soy la resurreccin y la vida. Marta de Betania hace la misma profesin de fe que Pedro en Mt 16,15-20.
75 318
198
Jn 11,33-44
194/176 226/202 270 271/248 91
Resurreccin de Lzaro. Entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Lavatorio de los pies. Ultima cena. El amado de Jess en la ltima cena.
Jn 12,12-19
Jn 13,1-17 Jn 13,18-30 Jn 13,23
195
Pepe Rodrguez Jn 14,15-26 281
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica 291,365 Jess dice que ya no permanecer ms en este mundo, pero que vendr en su lugar el Espritu. Identificacin de Jess con el Verbo encarnado. Jess dice que se va al Padre y ya no se le ver ms (pero que vendr el Espritu de verdad). Pedro niega ser discpulo de Jess. Las cuatro Maras al pie de la cruz del calvario. El redactor del Evangelio se diferencia a s mismo de la persona del discpulo amado. 192,207 193,199, 288/269 Jos de Arimatea da sepultura a Jess. Las mujeres acuden al sepulcro. Jess resucitado se aparece a los discpulos. Jess concede el poder de perdonar los pecados a todos (no slo a Pedro).
Jn 14,15-31 Jn 16,7-15 281
160/147 251,291
Jn 18,15-25 Jn 19,25 Jn 19,35 94/85
290/273 316
Jn 19,38-42 Jn 20,1-18 Jn 20,19-26 Jn 20,21-23
186 189 200 287
VERSCULO N.T. Jn 21,1-12 Jn 21,15-19

Jn 21,22-23 Jn 21,24

200 290 94 94/85
Jess resucitado discpulos.
se
aparece
los
La triple confesin de Pedro. Comentario acerca de la edad a la que llegar Juan. El redactor del Evangelio se diferencia a s mismo de la persona del discpulo amado. Jess resucitado discpulos. Ascensin de Jess. 289/270 Listado de apstoles. Mencin de la madre y hermanos de Jess. Condiciones para ser admitido como apstol. 216 Se distingue entre Dios y Jess. se aparece a los
Act 1,3 Act 1,9 Act 1,13 Act 1,14 Act 1,21-22
200 200
165 298 209
Act 2,22
196
Pepe Rodrguez Act 2,23-24 Act 4,18-21 198 19
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica Jess es resucitado por Dios. Pedro y Juan son amenazados por los sacerdotes por hablar en nombre de Jess. Se distingue entre Dios y Jess. Pablo devastaba la Iglesia. 143/130 Cristo como Cordero de Dios. Pablo perseguidor de cristianos y su conversin. Pedro cura al paraltico Eneas. Pedro resucita a Tabita. Dios unge a Jess con poder tras el bautismo. 85 292, 292/278 Mencin de Juan de Jerusaln o Marcos. Concilio de Santiago. Jerusaln presidido por
Act 7,55 Act 8,3 Act 8,32 Act 9,1-9 Act 9,33-35 Act 9,36-41 Act 10,38 Act 12,12 Act 15,13-22
209 97
98 197/183 197/183 216/193
VERSCULO N.T. Act 15,28-29

274/252
Orden de abstenerse de carnes inmoladas a los dolos, de sangre y de lo ahogado y de la fornicacin. 338, 348 Dios no habita en los templos. Crtica a las imgenes divinas. 258 101 292 Papel del primitiva.
Act 17,24-28
Act 17,29-30
267 338
Act 20,17
Act 21 Act 21,18 Act 24,14-15 Rom 1,1 Rom 1,4 Rom 3,7 Rom 7,4 Rom 9-11 299 106/104 197 102/98
obispo en la comunidad
Pablo sigue observando prescripciones mosaicas. Santiago preside presbteros. el consejo de
La resurreccin viene slo de Dios. Pablo se presenta a s mismo como apstol. 105 Jess es hijo de Dios a partir de su resurreccin. Pablo justifica el mentir al predicar el evangelio. Pablo distingue entre el Cristo fsico y el resucitado. 102 Pablo aspira a la salvacin final de Israel.
197
Pepe Rodrguez
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica La piedra de tropiezo. 255, 385 Listas de carismas. Pablo contradice a Jess ordenando sometimiento a las autoridades y el pago de tributos. 293 Pablo enva saludos a 27 miembros de la Iglesia de Roma (entre los que no aparece Pedro). Jess (no Pedro) como fundamento de la Iglesia. Cada creyente es el templo de Dios. Pablo distingue claramente entre Dios y Jess.
Rom 9,32-33 Rom 12,6-7

Rom 13,1-7
228
180/161
Rom 16,1 -24

I Cor 3,10-11 ICor 3,16-17 I Cor 8,4-6 287/268 268 211
VERSCULO N. T.
I Cor 9,3-5

167
OTRAS CITAS pgina/nota)

179
Mencin de los hermanos de Jess y proclamacin del derecho a tener una esposa. Jess (no Pedro) como fundamento de la Iglesia. Pablo fecha como inmediato el fin de los tiempos.
I Cor 10,4 I Cor 10,11 ICor 11,3
287/268 238 211 321
Pablo distingue claramente entre Dios y Cristo. Se declara la dependencia de la mujer del varn. Ultima cena. Listas de carismas. Apariciones de Jess resucitado a los discpulos. Pablo se presenta a s mismo como apstol. La resurreccin de los muertos como consecuencia de la de Jess.
I Cor 11, 23-26 I Cor 12,8-10 I Cor 15,3-8 I Cor 15,9-10 I Con 5,21 -22 I Cor15,28 I Cor 15,45 Gl 1,1-2 Gl 1,1 1-1 2 104/100 102/98 291/275 200 102/98 196/181
271/248 255, 385 201
75
El Hijo entrega al Padre todos los poderes recibidos. Jess como segundo Adn. Pablo se presenta a s mismo como apstol. Pablo afirma predicar un evangelio revelado a l por Jesucristo, no aprendido de hombres. Pablo menciona a Santiago, hermano de Jess.
Gl 1,18-20
166
198
Pepe Rodrguez Gl 2,1-10 Gl 2,9 289/271 289/272 100/94
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica 291/276 Enfrentamiento entre Pablo y Pedro. Pablo cita a quienes son columnas de la Iglesia. Pablo acusa a Pedro de hipcrita y de falsear el evangelio. Pablo afirma que es Cristo quien vive en m.
Gl 2,1 1-14
Ga72,19-20
VERSCULO N. T.
Gl 3,24 Gl 3,26-29

74 319
La Ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo. No hay judio o griego, no hay siervo olibre,no hay varn o hembra..., declaracin de igualdad. Pablo afirma llevar en su cuerpo las seales del Seor Jess.
321
Gl 6,17 Ef 2,11-21 E/2,19-21 Ef 2,20-21 Ef 3,4-6 73,8-10 Ef 4,7-11
100/94 104/99 177/158, 292/277 287/268 177/158, 292/277 104/99 255, 385 106/103 87 211 383 258 86 74 256 256 42/30
Reconciliacin de judos y gentiles por Cristo. Igualdad de judos y gentiles para el evangelio. Jess (no Pedro) como fundamento de la Iglesia. Igualdad de judos y gentiles para el evangelio. Pablo declara su misin de anunciar a Cristo a los gentiles. Listas de carismas. Problemas de Pablo con su cuerpo. Se identifica a Lucas como mdico amado. Pablo distingue claramente entre Dios y Jess. Rasgos del presbteros.
Flp 1,20-26
Col 4,14 I Tes 3,11-13
Tit 1,5-7
Flm 24 Heb 1,1-3
obispo y matrimonio de los
Se identifica a Lucas como colaborador de Pablo. Dios habl a travs de su Hijo, heredero de todo. El sacerdote como hombre separado de los dems. Cristo sacerdote para siempre; prohibicin del sacerdocio levtico.
Heb 5,1 Heb5,6
199
Pepe Rodrguez
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica 42/30, 256 Cristo sacerdote para siempre; prohibicin del sacerdocio levtico.
Heb 5,9-10
VERSCULO N.T.
Heb 7,15-19

256, 257 42/30, 256
Cristo sacerdote para siempre; prohibicin del sacerdocio levtico. Cristo sacerdote para siempre; prohibicin del sacerdocio levtico. El sacerdocio de Cristo no necesita ofrecer cada da vctimas, ni ofrecerse a s mismo como vctima. El sacerdocio de Cristo no necesita ofrecer cada da vctimas, ni ofrecerse a s mismo como vctima. Cristo como cordero sin defecto. Jess (no Pedro) como fundamento de la Iglesia.
Heb 7,22-25 Heb 7,26-27

277
257
Heb 10,11-18
I Pe 1,18-19 I Pe 2,4 I Pe 2,5 I Pe 2,6 I Pe 4,7 I Pe 5,1-2 I Pe5,13 IIPe3,3-10
278
143/130 287/268 257/230 229 238 258 85,86 238 87/76 283
El sacerdocio como potestad de todo bautizado. La piedra angular. Pedro fecha como inmediato el fin de los tiempos. Papel del primitiva.
obispo en la comunidad
Mencin de Juan de Jerusaln o Marcos. Justificacin del retraso del Segundo Advenimiento de Jess y promesa de un prximo cumplimiento. El redactor del texto se diferencia a s mismo de la persona de Juan, el discpulo amado.
I Jn 1,1
94/86
Un 4,8-16 Un 5,21 Ap 1,6 Ap 5,6 y ss Ap 5,10 257/229 82/66 338 257/229
354
Dios es amor. Crtica a las imgenes religiosas.
283 143/130
El sacerdocio como potestad de todo bautizado. Cristo como Cordero de Dios. El sacerdocio como potestad de todo bautizado. Cuatro ngeles retienen los cuatro vientos terrestres.
Ap 7,1 Ap 7,9 y ss
143/130
Cristo como Cordero de Dios.
200
Pepe Rodrguez Ap 14,1
Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica 143/130 Cristo como Cordero de Dios.
VERSCULO N.T.
Ap 17,14

143/130
Cristo como Cordero de Dios. El sacerdocio como potestad de todo bautizado.
Ap 20,6
Ap 21,9 y ss
257/229 143/130
Cristo como Cordero de Dios.
201

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Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica

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Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

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Introito: La verdad os har libres (Jn 8,32), la mentira, creyentes ..................5

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

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Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Sagrada Biblia (versin de Ncar-Colunga, Introduccin, 1979)

HENRI FRDERIC AMIEL (filsofo, 1821-1881)

CHARLES-LOUIS MONTESQUIEU (filsofo, 1689-1755)

El poder sin lmites es un frenes que arruina su propia autoridad.

FRANCOIS FNELON (escritor y moralista, 1651-1715)

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Cfr. Lara, F. (1989). La civilizacin sumeria. Madrid: Historia 16, p.37.

Cfr. Ncar-Colunga(1979). Op. cit.,p. 5

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Biblia es un documento interesantsimo para, con el imprescindible contraste de la investigacin

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, vol. 2, pp. 101-102.

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

De cmo un escriba, sin pretenderlo, cre el Dios judeocristiano de la Biblia

Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., p. 190.

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., p. 196

Cfr. Friedman, R. E. (1989). Op. cit., pp. 214-215.

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, pp. 171-173.

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, p. 183.

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Cfr. Historia de las Religiones. Siglo XXI, Vol. 2, p. 166.

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Cfr. Ncar-Colunga (1979). Op. cit., p. 2.

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Hechos y personajes notables de la historia hebrea

Textos del Antiguo Testamento

pueblos delmar Moiss y

Pepe Rodrguez c. 1050 c. 1050-1020

Samuel, Rut, primeros Salmos, Josu y Jueces.

Hechos y personajes notables de la historia hebrea

Textos del Antiguo Testamento

Deuteronomio(2. ed.)< Jeremas, deutero-lsaas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel y y Salmos.

Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica

Hechos y personajes notables de la historia hebrea

Textos del Antiguo Testamento

elohsta, sacerdotal y deuteronmica) para componer el Pentateuco judeocristiano

350 336-325 320