LA CAUSA FINAL COMO PRINCIPIO DE MORFOGNESIS O DE EMERGENCIA FORMAL Complejidad en la causalidad Desde una crtica radical de la nocin de causalidad

las ciencias de la complejidad han promovido una nueva manera de racionalidad ms amplia, pero no menos rigurosa y abierta por lo dems a la sabidura oriental que la de la clsica ciencia fsico-matemtica de la poca moderna, si bien, como sta, desvinculada de la racionalidad de la antigua fsica filosfica, cuyo ms abarcante alcance explicativo respecto del entero movimiento csmico compete a la teora de Aristteles sobre la cudruple causalidad. Sin embargo, esa nueva modalidad de razn cientfica puede ser compatible con un desarrollo heurstico de la filosofa aristotlica sobre el universo fsico si se atiende a las ltimas explicaciones del Estagirita en torno a la vida, en cuanto que en ellas se pone en juego la complejidad, es decir, la diversidad y coherencia propias de la causalidad, pero evitando entender las causas eficiente y final como extrnsecas a la concurrencia de la formal y material, esto es, de acuerdo con una teora de concausalidades. La plausible compatibilidad entre las ciencias de la complejidad y una fsica de concausalidades permitira no slo superar la excluyente disyuncin entre las nociones de complejidad y causalidad, sino incluso replantear de modo fecundo las relaciones entre filosofa y ciencia. Si la compleja ndole principial de lo fsico ocurre de acuerdo con el mutuo entreveramiento de las cuatro causas, es preciso dar razn del mtodo congruente segn el que se puede conocer ese tema en su estricta condicin extramental. Se glosa al respecto la propuesta filosfica de Leonardo Polo 1. * * * Desde esa perspectiva, por ejemplo, es viable explicar los eventos fsicos incluso desde la causalidad nombrada como final al no ser seguida por ninguna otra en cuanto que es causa de que nunca ocurra una determinacin formal definitiva en el devenir csmico mas no como propsito o meta de algn proceso, es decir, en calidad de principio fsico segn el que no falta, o es necesaria, la variedad y variacin de las causas formales intracsmicas, o que promueve su gnesis la morfognesis, que puede tomarse a manera de efecto formal de la causa final. Por consiguiente, en virtud de la causa final en tanto que estrictamente fsica, ocurre en el universo cierta emergencia, incluso necesaria, de nuevas formas de movimiento y de vida, de acuerdo con la plural y coherente, o compleja, principiacin causal, es decir, excluyendo la unilateralidad explicativa del esquema causa-efecto, y, paralelamente, de modo que no resulte vana la averiguacin filosfica acerca de los primeros principios reales por lo pronto en lo extramental. 1. Crisis de la nocin de causalidad de la fsica matemtica clsica Para mostrar la distincin y compatibilidad de una fsica filosfica de concausalidades con la racionalidad de las ciencias de la complejidad, sta se puede caracterizar mediante un contraste con la racionalidad de la fsica matemtica clsica, propia de la modernidad, desde distintos puntos de vista. Por lo pronto, mediante el contraste con el tipo de explicacin que pretende averiguar las causas de los eventos fsicos desde la presuncin metdica de acceder a la ndole elemental o incluso a la unicidad en los fenmenos; criterio que se corresponde, adems, con el analtico o precisivo en la pertinencia de lo temtico. Explicar lo fsico por reduccin a lo elemental o, mucho ms, a lo nico que no debe confundirse con lo simple es solidario con una peculiar interpretacin del principio de causalidad en la que la plural causacin,
1. Leonardo Polo propone una prosecucin heurstica de la fsica de Aristteles, emprendida a partir de 1975, y recogida principalmente en el ltimo tomo del Curso de teora del conocimiento (Eunsa, Pamplona, 1984-1996, 5 vol.). Puesto que se glosa esa propuesta se destacan en negrilla algunas nociones propias de dicho autor.

descubierta por los filsofos griegos y sistematizada por Aristteles, es reducida a sola eficiencia, es decir, a produccin de efectos determinados, cuya determinacin es supuesta a partir de una precisa medida, extrnseca al suceso. Tal restriccin de los sentidos del causar prevalente desde entonces se debe en gran medida a los planteamientos que en fsica desarrollaron algunos escolsticos nominalistas al atender a la nocin de causa tan slo con respecto a la de efecto de la causa motriz en la traslacin, sobre todo de proyectiles. Paralelamente, a partir de la idea asimismo tardomedieval de impetus, la eficiencia es de ordinario equiparada con la nocin de fuerza (vis) o impulso, tanto aplicada como inherente (insita) a un cuerpo, fuerza que tambin se determina, por medicin, extrnsecamente. Por su parte, la determinacin o medida, no menos extrnseca, de la fuerza inherente se equipara, a partir de Newton de modo preciso, con la nocin de masa, que en calidad de materia dinmica conlleva sin embargo una dualidad irreductible en vista de la distincin entre inercia y gravedad. De ese modo, la fuerza, en tanto que conjugara la materia y eficiencia o dinamismo, pero sin forma o determinacin intrnseca, comportara una eficacia o efectividad cuya determinacin se presume poder no slo medir, sino adems predecir sentando relaciones regularse a travs de la nocin de ley fsica. * * * Por consiguiente, en la fsica clsica de la modernidad la relacin causa-efecto se propone a manera de explicacin, lgico-lingsticamente formulable, de cierta regularidad general ms bien que universal en la efectuacin o efectivacin de determinaciones, o determinacin de efectos, tomados como instancias o casos, particulares, de ideas tambin generales (y unvocas), de acuerdo con la nocin de ley fsica, no menos exterior al evento descrito y supuestamente explicado. De donde un evento causal, cifrado en una o ms fuerzas, reguladas o medidas extrnsecamente, se supone seguido, tambin regularmente, por el evento efectuado, cuya medida cabra entonces calcular. Al presuponer, de una parte, la reduccin de la entera causalidad fsica a la causa eficiente, entendida, junto con la materia, como fuerza productora de un efecto, el efecto se considera como producido de acuerdo con cierta aplicacin singular, a travs de esa fuerza, de una precisa determinacin general, con lo que tal causacin se asume como explicacin nica del efecto, traducida en la nocin de ley, o regla, del surgimiento de esa determinacin efectiva, o fctica, constatable en sus instancias o casos singulares, equiparados con hechos o, en ese sentido, con lo emprico. En definitiva, bajo ese planteamiento se da por supuesta la reduccin de la causalidad a la causa eficiente, tomada a su vez como causa productora de un efecto determinado, mientras que el efecto se entiende paralelamente como distinto y separado de su causa, as como producido a manera de caso singular de una precisa determinacin general. De ah que la causacin, equiparada con una explicacin, se traduzca en la nocin de ley, norma o regla de determinacin, constatable en sus instancias o casos singulares o particulares, o fcticos. * * * Ahora bien, si la corriente comprension de la causalidad vigente desde la poca moderna se considera desde la teora aristotlica de las cuatro causas, la causa eficiente o, como Aristteles la llama, la causa de donde el principio del movimiento o cambio, se confunde y entremezcla con la causa material, segn la nocin de fuerza que impulsa o empuja el evento causal para que sea seguido regularmente por el evento efectuado, mientras a la vez siempre se equipara uno y otro evento, el causal y el causado, con hechos empricos, es decir, con casos particulares de nociones generales y unvocas. Paralelamente, la causa formal se suplanta entonces por la medida como determinacin extrnseca, es decir, por un modelo o paradigma, de los hechos causales o de los hechos efectuados, cuya mutua relacin, meramente formal, se equipara entonces con la de una nocin general y unvoca respecto de sus instancias particulares efectivas, a saber, los casos tomados como hechos. La causa final se pasa por alto sin ms. En consecuencia, causar de acuerdo con una ley o regularidad general, adems matemticamente formulada, equivaldra a producir una determinacin, esto es, cierta causa formal en rigor, ejemplar, que pasa a ser efectiva, o un hecho, mediante la aplicacin de fuerzas, es decir, de las causas eficiente y material entremezcladas. La causa final se pasa por alto sin ms. Por tanto, las leyes fsicas se corresponden con una formalizacin lgico-matemtica de la posibilidad de que sean determinados los efectos, o efectivas las determinaciones. Causar de acuerdo con una ley o regularidad

general, matemticamente formulada, equivale a atenerse a las condiciones de posibilidad de una determinacin, o forma, al pasarla a ser efectiva a travs de una fuerza, aplicada o bien nsita, respecto de un cuerpo: eficiencia y resistencia material indiscernidas. * * * De ese modo el principio de causalidad de la fsica moderna, reducido a univocidad al ser entendido prevalentemente segn la eficiencia, comporta, por un lado, que la causa, aparte de ser nica con respecto al efecto, es distinta y exterior a l; efecto que correlativamente es nico y separado con respecto a la causa; y comporta, por otro lado, que al entender de ese modo la relacin causa-efecto el conocimiento suficiente de la causa habra de anticipar la determinacin caracterstica del efecto, segn lo que se tornara viable predecir, en alguna medida, el devenir de lo real fsico y, con ello, se posibilitara una ms o menos acertada intervencin tcnica o, ms bien, tecnolgica en los procesos naturales. En definitiva, el sentido de lo causal prevalente en la fsica matemtica moderna es el de la causa eficiente como factor que produce algn resultado reducido a efecto determinado, siempre que como efecto sea distinto y separado de su causa, y de acuerdo con una ley a manera de extrnseca regularidad determinante. Pero entonces se omite cuestionar el porqu de las determinaciones o formas de lo fsico en tanto que tales, as como el de su gnesis; a la vez que tampoco se da razn del porqu de la condicin material o, al cabo, temporal que es inescindible por lo dems, de distinta manera de los eventos fsicos cualesquiera; pero, sobre todo, de ese modo resulta inexplicable la emergencia de novedad y sorpresa en los procesos tematizados. * * * La reduccin en la amplitud de racionalidad explicativa de la fsica matemtica clsica debida a la comprensin unvoca de la causalidad es explcita en Newton, quien reconoce haber omitido explicar la entera dimensin causal de lo tematizado y, en concreto, cuestionar el origen o la principiacin de los movimientos cuyas leyes formula, as como, consiguientemente, renuncia a entender la gnesis de estas leyes de determinacin: gnesis tanto mental sola, como en su correspondencia con la realidad extramental. Por tanto, en la fsica clsica se adopta un criterio mecanicista y a la par determinista, segn el que la explicacin de los sistemas decanta en una descripcin matemtica de la situacin dinmica, como composicin de fuerzas, que permitira predecir la condicin del sistema en fases ulteriores. De donde bastara averiguar, con la mayor exactitud o precisin, en virtud del tratamiento matemtico, cmo funcionan las distintas fuerzas en un sistema acotado del universo observable, por ms que la determinacin de esas fuerzas distintas les sea extrnseca, pues equivale al cabo a su medida, lograda mediante una operacin mental humana. Por eso no hara falta saber ni qu son los dinamismos que en cada situacin componen un sistema fsico, ni de dnde ni bajo qu orden proceden; apenas se describe, matemticamente, el qu y slo en esa medida se explica el cmo, tomado adems a manera de hecho o factum emprico al que se aplica, con la pretensin de explicarlo por entero, la formalidad lgico-matemtica arbitrada para la generalidad de los casos. * * * Cabe caracterizar el sentido filosfico de la nocin de causa prevalente en la ciencia moderna de la siguiente manera. Si un hecho emprico, es decir, entendido en calidad de instancia o caso de una ley general, se constata como sucedido o seguido por otro hecho emprico, tomado tambin como instancia de otra ley general, se puede afirmar que aqul hecho emprico produce o causa ste de acuerdo con la nocin corriente o vulgar de causa agente o productiva de un efecto cuando esa sucesin se constata la mayora de los casos o por lo regular, de modo que se puede formular a su vez una regla general de causacin de una determinacin efectiva: la determinacin A causa de hecho la determinacin B de acuerdo con la funcin C. Se parte, pues, del planteamiento de Hume, ilustrado con el ejemplo del choque de las bolas de billar, en el que la primera deja de moverse al chocar con la segunda, mientras que sta comienza a desplazarse en la direccin por la que vena la otra. Suele admitirse en esa tradicin que no es viable observar el causar sino tan slo el sucederse de los dos eventos. No obstante, la repeticin de eventos similares con resultado equivalente en la sucesin de los hechos permitira sentar de manera vlida o creer que los dos sucesos estn relacionados causalmente, a saber, mediante una regla que puede ser formulada lgica y matemticamente (lo que, adems, permitira su contrastacin por parte de la comunidad cientfica). No es viable observar la causacin, suele admitirse en esa tradicin, sino tan slo la sucesin de los dos eventos. Mas la repeticin de eventos similares con resultado equivalente en la sucesin de los hechos permitira

opinar de manera vlida, o creer, que los dos sucesos estn relacionados causalmente, a saber, sentando una regla, o ley, que los conecta, y que ha de ser ser formulada lgica y matemticamente para permitir su contrastacin. En consecuencia, como caractersticas del ncleo de la teora moderna de la causacin se suelen sealar contemporneamente dos propiedades, por as decir, formales 2. Primero, que si bien el nexo causal no es observable l mismo, cabe registrar las regularidades causales, esto es, ciertas clases de secuencias regulares de eventos en los que eventos de un tipo, o que cumplen determinada descripcin, son seguidos o sucedidos por eventos de otro tipo. Y, segundo, que siempre que sea el caso un par de eventos relacionados como causa y efecto, ese par ha de constituir una instancia, particular o singular, de una regularidad universal o, en rigor, general, que se enuncia como norma o ley fsica. La ltima idea, a saber, que cada relacin causal particular ha de ser instancia, o caso, de una regla general, es inseparable del meollo de la teora moderna de la causacin. Tanto la apreciacin comn sobre la causalidad como las discusiones contemporneas, sobre todo dentro del ambiente de los filsofos analticos del lenguaje, equiparan la causalidad a la explicacin (explanation) de los eventos constatados. En consecuencia, la causalidad viene a ser entendida como una explicacin que formula lgicolingsticamente cierta regularidad general, ms bien que universal, en la produccin de determinaciones efectivas entendidas como instancias o casos singulares de ideas tambin generales (y unvocas). En suma, la nocin moderna de causa ms que simple es simplificadora, pues reduce la real complejidad involucrada en la causalidad fsica, al cifrarla en la matematizacin de relaciones formales entre determinaciones efectivas, o pertinentes a hechos empricos, es decir, entendidas como casos de leyes generales. De ah que sea siempre plausible una nueva explicacin ms abarcante, en la que la precedente es caso o instancia particular, como la mecnica newtoniana respecto de la relativista 3. * * * Es as como en el siglo XX entra en crisis la clsica comprensin moderna sobre la explicacin cientfica de los eventos fsicos, de entrada porque de acuerdo con la teora general de la relatividad, adems de ampliarse la generalidad en la explicacin cientfica del universo, se pone en cuestin la racionalidad explicativa del mecanicismo, de entrada porque la medida se considera no sin ms extrnseca a los eventos fsicos en tanto que su determinacin espacio-temporal se llega a equiparar con ellos. Se sostiene entonces que un evento fsico, antes que estar localizado de acuerdo con la determinacin de dimensiones asequible al aplicar nociones matemticas a una formalizacin de la experiencia sensible a travs de precisas coordenadas, y lograda por la imaginacin como actividad sensitiva segn proporciones, es ms bien constituido por la determinacin matemtica de la disposicin espacio-temporal: el evento no ocurre en el espaciotiempo sino que es una modalizacin de ste. No obstante, la teora de la relatividad no cuestiona la versin clsico-moderna de la causalidad determinista, como s sucede en la fsica cuntica, ya que, sin abandonar la prevalencia del mecanicismo, o de la causalidad eficiente, se averigua, por un lado, que cierta ndole formal es inherente a los eventos fsicos, de acuerdo con la nocin de energa cuntica (cabra llamarla culica), superior por eso a la de fuerza, mientras se descubre, por otro, que la completa dimensionabilidad de las energas fsicas es inasequible en rangos muy altos o muy bajos, y no slo por la dificultad de la medicin o por la incidencia de esta actividad en los eventos medidos, sino asimismo porque tales eventos seran intrnsecamente indeterminados e indeterminables: al determinar una medida, resulta inviable determinar las otras, requeridas para precisar lo peculiar del evento, al menos con igual precisin. En esa lnea se formulan las nociones de incertidumbre y de complementariedad para las distintas dimensiones o medidas de los eventos fsicos.
2. En torno a la teora corriente de la causalidad se sigue el balance propuesto por John Searle para lo que llama ideologa moderna sobre la causacin, en el captulo cuarto de su libro sobre la intencionalidad, en donde, por lo dems, propone una difcil simbiosis entre causalidad e intencionalidad. Searle recoge adems algunas alternativas contemporneas en la interpretacin de la teora moderna de la causacin, como las de Von Right, Davidson, Chisholm y Fllesdal, pero que no contradicen las dos propiedades formales, las llama que considera centrales. (Cf. Intentionality, Cambridge, 1983 ed. espaola, Tecnos, Madrid, 1992). 3. Por carecer de una rigurosa descripcin matemtica la biologa no alcanza un estatuto cientfico suficiente en la poca moderna, ni siquiera desde las teoras evolucionistas, a pesar de las hiptesis acerca de la morfognesis; tal estatuto slo resulta accesible a partir del desarrollo de la gentica con los mtodos de la biologa molecular.

De donde se sigue por lo pronto que las operaciones mentales de medicin sobre lo fsico habran de servirse de una matemtica probabilstica; y se sigue, ms an, que ningn evento fsico es en rigor separable, local o temporalmente, respecto de los dems: ninguna determinacin efectiva, o efecto determinado, ocurre con estricta independencia de cualquier otra o, en definitiva, no es ni nico efecto ni determinacin nica a partir de una causa nica. * * * Con base en la indicada averiguacin de la fsica cuntica, y a partir de la sugerencia de algunos fsicos de que lo estrictamente real es la entidad matemtica, como en la bsqueda de una teora unificada de campos, se abre camino al mtodo peculiar de las ciencias de la complejidad. Pero se trata de un planteamiento que adems desborda el cuntico ortodoxo pues para explicar los eventos fsicos relativiza incluso la nocin de condiciones iniciales de determinacin y de efectividad, al sentar, por ejemplo, que partiendo de un nmero preciso de determinaciones, combinables al azar, se instaura un proceso indeterminstico y probabilista, en el que el sistema, con referencia a las condiciones iniciales, es ms o menos sensible a variaciones, segn lo que en las fases ulteriores esas condiciones determinan el proceso de distinta manera, es decir, mudndose como determinaciones iniciales, de modo que nuevas posibilidades son incesantemente inauguradas de acuerdo con un despliegue sorpresivo en tanto que abierto y estrictamente indeterminable, por ms que se busque formular hiptesis lgico-matemticas sobre su proceder. Se averigua entonces que lo fsico slo puede ser, y ser entendido, como complexin, variante, de determinaciones formales no fijas ni definitivas, donde la posibilidad, por lo dems, no es slo de efectivacin, sino de formas sometidas a incesante gnesis, a manera de sistema abierto de posibilidad, o como sistema adaptativo, capaz de aprender de acuerdo con la variacin introducida; y mucho ms cuando el sistema se halla en condiciones alejadas de los estados de equilibrio, o sin prevalencia de precisas determinaciones efectivas. De ah que, entre otros rasgos de tales sistemas dinmicos de complejidad creciente, sea preciso admitir, con respecto a la nocin moderna de causalidad, que un efecto cualquiera depende de distintas causas interrelacionadas, y que de una causa cualquiera pueden depender efectos distintos tambin dependientes entre s, lo que equivale a descartar la prevalencia de la causalidad eficiente y, con ello, el mecanicismo, o, al cabo, a eliminar la pertinencia terica de la propia nocin de causalidad. Pero, sobre todo, cuando se excluye la reduccin de la causalidad a produccin de la determinacin efectiva aplicando una nocin general y, en esa medida, elemental, unvoca y unilateral a instancias o casos particulares, en el planteamiento de las ciencias de la complejidad se propone que la explicacin matemtica es no un mero modelo descriptivo de los eventos fsicos, esto es, una hiptesis, sino la formulacin lgico-matemtica de sus condiciones de posibilidad, o aun su simulacin virtual, admitiendo adems que la posibilidad es de suyo ms radical y amplia que la solamente considerada en orden a la efectiva y determinada realidad de esos eventos. Por eso, si en la fsica moderna se atenda sobre todo al cmo de los procesos fsicos, explicando la regularidad en la posible variacin efectiva de sus determinaciones formales, desde el nuevo enfoque ese cmo se cuestiona no tanto en busca de las leyes para determinar los efectos posibles, cuanto de sus condiciones lgico-matemticas de posibilidad pura, incluso inefectuable, en virtud de las que se declara sin ms irrelevante la cuestin acerca del porqu. Y si en las formulaciones de fsica matemtica clsica la causa final resulta prescindible como razn explicativa, con mayor motivo en las ciencias de la complejidad, cuyas formulaciones lgico-matemticas ya no se postulan hipotticamente sino a manera de condiciones de posibilidad, o de realidad virtual, segn las que se pretende dar razn no slo del surgimiento impredecible de novedades en las formas de organizacin, tanto en la evolucin csmica de movimientos y cuerpos carentes de vida como ante todo en la vida orgnica, y asimismo en la actividad humana, incluso en las propias teoras cientficas, as como en la tecnologa y en la construccin de la sociedad, sino dar tambin razn de indefinidas posibilidades incluso irrealizables. En los sistemas dinmicos de complejidad creciente, o adaptativos, lejanos a los estados de equilibrio, las nuevas determinaciones o formas, ante todo de vida, surgen en virtud de la complejidad de los sistemas formales abiertos, es decir, desde la sola causa formal, formulada matemticamente, y equiparada con una condicin de posibilidad de determinaciones, efectuables o no: esas determinaciones se derivan, formalmente, a partir de previas condiciones tambin formales, pero de alto nivel de indeterminacin como fluctuaciones, giros o bucles, de acuerdo con desarrollos lgicos no clsicos y de matemticas no lineales. Con lo que no slo de plano se descarta la causa final, sino que adems se reemplaza la propia nocin de causalidad fsica por una lgica de la vida y, en ella, del movimiento, tambin humana, y aun artificial, a

manera de expresin de una posibilidad abarcante, o incluso trascendental, de lo mental y de lo extramental, desde luego primaria con respecto a la realidad, ms an si sta se equipara con la determinacin efectiva segn la que desde el medioevo tardo se entenda la actualidad. Por eso, aunque bajo este planteamiento no se excluye, como en el mecanicismo determinista, que a partir de la indeterminacin puedan surgir determinaciones, y a la vez que stas son explicadas no ya tan slo desde la mera conjuncin de la causa eficiente y la material segn la nocin de fuerza, aun as se sigue suponiendo, tambin como en el mecanicismo determinista, cierto carcter, si no extrnseco, por lo menos aislable, de las relaciones formales entre las determinaciones posibles, incluso si esas relaciones se entienden no tanto a manera de sistema de leyes fsicas cuanto a manera de una lgica, o matemtica, que si bien explica el proceder del dinamismo fsico, podra asimismo existir fuera de l, en un mundo de la sola posibilidad. En esa medida la causalidad formal, bajo la ndole de pura posibilidad de determinaciones, es separada con respecto a las dems, ante todo a la final, que con mayor razn se excluye. As pues, abandonada la causalidad determinista y mecanicista de la ciencia fsico-matemtica de la modernidad, los ltimos desarrollos, segn el paradigma de la complejidad, en las ciencias tericas acerca de lo fsico, aunque tambin de lo orgnico, o aun de lo mental y de lo social, as como de lo cultural y tecnolgico, o incluso al ocuparse de la vida (y no slo de la inteligencia) artificial, prescinden del importe explicativo, desde luego metafsico pero tambin en fsica filosfica, de la nocin de causa, y no slo de la final, pues con exclusividad cifran la explicacin en la formulacin matemtica de las condiciones de posibilidad, por lo pronto respecto de la realidad efectiva, pero tambin de la virtual o simulada, de sus temas. * * * A partir de esas averiguaciones las ciencias de la complejidad, desde luego en fsica, pero tambin en qumica y en biologa, tanto como en las ciencias de la mente y sociales, o en las que se ocupan de la vida y no slo de la inteligencia artificial, de un lado superan la reduccin de la causalidad a determinacin efectiva desde una instancia elemental unvoca y unilateral, y de otro presuponen que la explicacin matemtica no es un mero modelo descriptivo de lo fsico, sino la formulacin de sus condiciones de posibilidad, ms radicales an que su efectiva y determinada realidad. Por consiguiente, en las ciencias de la complejidad sta es desde luego temtica (genitivo objetivo), aunque asimismo metdica (genitivo subjetivo). De entrada, entender la ciencia, no menos que la filosofa, desde la complejidad evita la reduccin metdica operada en la fsica matemtica clsica segn la generalizacin analtica, inseparable del criterio de pertinencia; pero, adems, comporta el intento, asimismo en lo metdico, de cierto abandono de la limitacin del pensamiento objetivante, cifrado en la constancia y mismidad que son inherentes a las objetivaciones intelectuales, en la medida en que se constituyen o construyen objetos matemticos complejos y abiertos a la variacin, es decir, algoritmos por as decir genticos. Pero, sobre todo, el planteamiento propio de las ciencias de la complejidad es inseparable de la propuesta de obviar la disyuncin misma entre la dimensin metdica y la temtica en la actividad cientfica, ya que una y otra son entendidas de acuerdo con la nocin de posibilidad compleja, de modo que se excluye adems que la complejidad pueda mentarse unvocamente. Por lo dems, tambin a la reduccin a univocidad de la compleja amplitud de la causalidad se debe la aparente disyuncin entre complejidad y causalidad, que se intenta superar 4. * * * Ahora bien, aunque desde esa perspectiva se superan el mecanicismo y el determinismo de la modernidad clsica, y se consigue formular la inescindibilidad entre los sistemas determinantes y los determinados (o entre observador y observado), aun as queda reducida la riqueza plural de los mtodos y disciplinas de la mente humana, en particular la distincin, as como no menos compatibilidad, de las explicaciones cientficas fsicomatemticas y las filosficas (provenientes, casi siempre, del aristotelismo en los temas de fsica y biologa, pero tambin de planteamientos postkantianos como los Peirce), con menoscabo del cometido sapiencial de ambas. En esa lnea, de acuerdo con las ciencias de la complejidad, y con una ontologa que concede prioridad a la posibilidad (a la par que excluye la dualidad de mente y cuerpo tanto como la de mtodos y temas), abandonar la causalidad mecnica y determinista puede conducir desde luego a la propuesta de equiparar el universo, o los
4. Algunas de las ideas expuestas en estos prrafos sobre las ciencias de la complejidad se apoyan en planteamientos de Carlos E. Maldonado (cf. Esbozo de una filosofa de la lgica de la complejidad, en Carlos E. Maldonado (ed.), Visiones sobre la complejidad, Ed. El Bosque, Bogot, 1999, pp. 9-25).

universos posibles, con sus condiciones =lgico-matemticas= de posibilidad; pero puede dar entrada asimismo a una continuacin heurstica de la filosofa aristotlica, al menos porque en sta la causalidad no se restringe a la eficiente, de modo que, sin conceder primaca a la actualidad formal, o determinacin, efectiva o no (ante todo en esto se cifra la heurstica respecto de Aristteles), se averige la real condicin dinmica, a la par que actuosa, de lo extramental, sin excluir el carcter trascendental de los primeros principios reales tanto como la peculiar trascendencia de lo mental intelectivo. 2. Complejidad en la doctrina aristotlica de las causas Puesto que la disyuncin contempornea entre complejidad y causalidad se debe tanto a la crisis de la nocin moderna de causalidad por univalente o unvoca, pues reduce la compleja amplitud de la causacin fsica a la de mera eficiencia, cuanto a la primaca concedida a la posibilidad sobre la realidad, resulta plausible, para obviar esa disyuncin, apelar a la teora aristotlica de la causalidad, de ninguna manera unvoca, por no restringir el causar a la sola causa eficiente, sino plural y diferenciada, de modo que no excluye la complejidad, y que, desde una exgesis de la nocin de causa final, permite entender el dinamismo fsico sin postular ninguna actualidad formal, reducida a determinacin efectiva, que fuese definitiva o fija, con lo que cabe mantener la primaca de la actuosidad, no ceida a actualidad (ni sta reucida a efectividad), sobre la posibilidad. Aunque en ocasiones se atribuye a Aristteles la comprensin restringida y elemental del llamado principio de causalidad que la ciencia moderna procur formular matemticamente, el filsofo griego entiende la causalidad no tan slo a manera de principio gnoseolgico explicativo, sino ms que nada como una ampliacin de la nocin presocrtica de phsis, que tiene ndole de principialidad real, en oposicin al monismo y unitarismo, radicalizados por Parmnides, pero vigentes tambin en Demcrito, al proponer no una nocin unvoca de causa sino la cudruple diversidad, concurrente o complexiva, de la dinmica causal: desde luego segn la causa eficiente y, ms propiamente, de acuerdo con el Estagirita, la causa de donde el principio (hthen he arkh) del movimiento o cambio, o causa motriz, pero tambin segn la causa material, la formal y la final, que causan o principian diversamente, pero entre s o de modo conjunto, nunca aisladas, sino en concausalidad 5. * * * Aristteles retoma la averiguacin de quienes trataron antes, por aislado, sobre algunos de esos principios, pero, adems de entrever el carcter propiamente fsico de la causa final, destaca tanto la irreductibilidad como la mutua conjugacin de las causas en cuanto que principios reales, y no solamente del conocimiento.(1) En las doxografas sobre los textos filosficos presocrticos aparece la nocin de principio (arkh) como descripcin de la phsis, que es por lo dems el tema propio de la filosofa en sus inicios. Entre los primeros filsofos jnicos el principio denota de entrada el material bsico del que se compone y en el que se resuelve el entero universo. Con la nocin de principio enseguida se relaciona la de causa (aita). En el lenguaje ordinario griego aita significaba la acusacin encausacin apoyada en alguna responsabilidad humana, lo que implicaba la idea de un actor que comete una accin (en un sentido que adquiri amplitud ms tarde en el mbito jurdico, en el que se habla, por ejemplo, de probar o definir una causa). En filosofa, Jenfanes y Anaxgoras aluden a cierta causalidad agente en el orden csmico. De ah, por ampliacin desde su significado corriente, aita pas a nombrar el agente de cualquier accin y, en particular, de la productiva, es decir, el hacer, como testimonia el empleo que Platn le da en varios lugares: acaso aquello que produce (t poion) es algo otro que la causa (t ation)? 6, o: No hay diferencia entre la naturaleza de aquello que produce (he to poiontos physis) y la de la causa, a no ser en el nombre 7. Con todo, Platn entiende asimismo como causa la forma (edos) 8. * * *

5. El Estagirita expone su teora sobre las cuatro causas en varios lugares del Corpus. Por ejemplo, en los captulos 3 (194b 23-195a 3) y 7 (198a 16-22) del libro II de la Fsica, as como en Metafsica I, 3, 983a 24-33; V, 2, 1013a 24-1014a 25; VIII, 4, 1044a 33-b 20. De particular inters, por pertenecer a la ltima fase de la averiguacin aristotlica, son los textos del primer libro sobre Las partes de los animales. 6. Cf. Hipias mayor, 296e-297a. 7. Cf. Filebo, 26e. 8. Cf. Fedn 99d-101c.

Por su parte, Aristteles define la causa como principio, y ste como aquello primero (prton) desde donde depende, o deriva, el ser o la gnesis, o bien el conocimiento. Causa es, pues, para el Estagirita, un tipo de principio segn el que algo es, se genera, o bien se conoce. Los principios de conocimiento se dicen causas tan slo en cuanto que dan lugar a que se advenga a una conclusin. Adems, no cualquier tipo de principio es causa, pues el principio de una serie, por ejemplo, no necesariamente es la causa de los dems elementos que la componen. En el captulo tercero del primer libro de la Metafsica, escribe Aristteles: Ahora bien, las causas se dicen distintamente. De una manera, entendemos por causa las sustancia o entidad (ousa) o la esencia (t t en enai) (pues la razn de ser de una cosa se remite en definitiva a la razn (lgos) de esta cosa, y la razn de ser primera es causa y principio). De otra, causa es la materia (hyle) o el sustrato (hypokemenon). De un tercer modo, es el principio de donde el movimiento (arkh ts kinseos). Por ltimo, de un cuarto modo, opuesto al tercero, causa es aqullo en orden a lo que (t ho hneka) o el bien (agathn) (pues el bien es el fin de toda genesis y de todo movimiento). Por ese texto se nota que en la correspondiente fase de la averiguacin aristotlica la teora sobre las causas es comprendida desde la poesis, en lo que tambin se sigue la visin artesanal de la physis adoptada por Platn, y que, consiguientemente, se centra todava en la nocin de forma ejemplar, o paradigma, que se introduce en un material a travs de un proceso productivo. Desde donde cabe sugerir que la posible reduccin de los distintos modos de causalidad a la causalidad eficiente, o bien, ms tarde, a la formal, como en la mencionada ilustracin aristotlica, se debe a la influencia en el Estagirita del planteamiento platnico del Timeo sobre la prioridad real de las ideas en la actividad del demiurgo. Bajo este supuesto la causa o principio radical de cuanto ocurre de acuerdo con la actividad productiva demirgica es el edos, pero en el sentido de razn o lgos explicativo (tal como es expuesto en el lugar ya citado del Fedn). En definitiva, la restriccin de la causalidad a la causa eficiente, esto es, a lo agente o productivo de cualquier cambio o proceso, se sigue sin ms de la comprensin ordinaria, desde donde es recogida en filosofa por Platn. De ese modo tambin entienden la causalidad los estoicos, pues, por ejemplo, as la emplea explcitamente Sneca 9. * * * Sin embargo Aristteles no utiliza ninguna expresin equivalente a la de causa eficiente o productiva (en griego se dira aita poietiks), sino ms bien la de principio del movimiento (arkh ts kinseos) o principio de donde el movimiento (arkh hthen he knesis), que, con mayor precisin, equivale a aqullo desde donde toma principio el movimiento (hthen h arkh ts kinseos). Una definicin an ms completa se encuentra en el libro quinto de la Metafsica: [aquello] primario de donde [algo] se genera sin inexistir [en ello], o bien [aqullo] de donde primariamente se inicia segn la physis el movimiento o el cambio (hthen ggnetai prton m enyprkhontos ka hthen prton he knesis pphyke rkhesthai ka he metabol) 10. * * * Con todo, puesto que el Estagirita ilustra su doctrina sobre las cuatro causas con ejemplos tomados de la accin productiva, en la que el principio del movimiento se debe a la iniciativa del artfice, fcilmente su nocin de causa motriz fue equiparada con el sujeto agente o actor de la produccin. Y el propio Aristteles da pie para ello al sostener que la causa eficiente es extrnseca a lo generado segn la nocin de motor(kinon) 11. Paralelamente, a partir de la ilustracin artesanal, o tcnica, de la causalidad se entiende la causa final como el propsito o meta que mueve al agente en la produccin de la obra. En ese sentido se toma la descripcin aristotlica de la causa final como opuesta a la eficiente o como causa de sta, que es el modo de resolver la dificultad de cmo una como que an no existe pueda ser efectiva. Adems, esa manera de entender la causa final implica la apora de cmo una causa pueda serlo si es causada por otra. Y, todava ms, la idea ordinaria de causalidad comporta la ms radical dificultad de cmo puede ser
9. Cf. E. Gilson, Notes pour l'histoire de la cause efficiente, en Archives d'histoire doctrinale et littraire du Moyen Age, 1962, p. 10. 10. Metafsica V, 2, 1013 a 7-8. 11. Quiz por eso algunos estudiosos del Estagirita, de formacin analtica, sostienen que las cuatro causas podran reducirse a la eficiente (cf. T. Irwin, Aristotle's First Principles, Oxford, 1988, 21990, 95-109, as como D. J. Furley, What kind of cause is Aristotle's final cause? en M. Frede/G. Stricker (eds.), Rationality in Greek Thought, Oxford, 1996, 59-79); pero, de acuerdo con lo dicho hasta aqu, esa tesis no puede ser admitida lo sostiene asimismo C. Natali, La nocin de causa final en Aristteles, en Anuario Filosfico, 1999 (32) 39-57.

causado un efecto si se admite como exterior a la causa, es decir, de cmo puede sentarse la realidad de causas y efectos separados entre s (el intento de solucin de esta apora da lugar a la comprensin neoplatnica de la participacin emanativa, o a la nocin espinoziana de causa sui). * * * Por otra parte, a la interpretacin platnica, y estoica, de la causa eficiente se debe tal vez la nocin de artfice del universo, no ajena, por lo dems, a la mentalidad gnstica que se trasluce en el neoplatonismo. En la filosofa medieval se atribuye a Dios y a su actividad creadora la nocin de causa agente o eficiente del cosmos, as como la de causa final, especificando que tal causa eficiente, Dios, sera causa del ser (esse), no del devenir (fieri) de los entes; en cambio, no se admite que el Creador sea la de causa formal de lo creado, ni, como es obvio, tampoco material. No obstante, la nocin de una causa eficiente del cosmos no puede atribuirse a Aristteles, quien slo contempla un sentido csmico de la causa final, como orden del universo 12. * * * Al respecto es pertinente la crtica heideggeriana a la reduccin de la nocin aristotlica de cudruple causalidad a la sola causa eficiente entendida como agente en una actividad productiva, cuando tambin sostiene que la idea de una causa eficiente del ser de las cosas no puede atribuirse a la nocin aristotlica en cuestin 13. Con todo, Heidegger tampoco mantiene las nociones del Estagirita en el nivel estrictamente fsico en que ste las propone, es decir, restringindolas a lo que ocurre en el cosmos, pues las interpreta de acuerdo con su planteamiento trascendental sobre la equiparacin de phsis y phnsis en la filosofa presocrtica. * * * Ahora bien, lo ms original de Aristteles en la fase ms madura de su planteamiento, por ejemplo, en Las partes de los animales, es la tesis de que la causa se dice, y es, de cuatro maneras irreductibles entre s, pero conexas e inseparables. En torno a las causas el Estagirita sostiene que con anterioridad a su planteamiento apenas se trat aisladamente sobre algunos de los distintos tipos de causas como principios reales y fsicos, y sin notar su irreductibilidad ni su conexin mutua 14. Luego no parece plausible que el filsofo griego simplemente recogiera la opinin comn y corriente en su tiempo, pues ms bien descubre, y argumenta, la distincin y entrelazamiento de las causas, apercibindose de la novedad de su tesis, que incluso propone para corregir la equiparacin ordinaria, asumida por Platn, de la causa con la idea de agente productivo de un efecto. En definitiva, para el filsofo griego la causa se dice, y es, de cuatro maneras, irreductibles entre s, pero nunca desligadas. De donde ms importante an que el propio elenco y descripcin de las cuatro causas es el planteamiento aristotlico segn la que las causas, siendo distintas e irreductibles entre s, no causan aislada sino conjuntamente. La tesis acerca del peculiar entrelazamiento de los diversos sentidos causales, que fue enunciada por los medievales con la sentencia causae ad invicem sunt causae 15, sirve como punto de partida para el desarrollo heurstico que aqu se propone, y permite afrontar el asunto de la distincin y compatibilidad de la doctrina sobre las causas y los planteamientos actuales de las ciencias de la complejidad. 3. Continuacin heurstica de la fsica de causas del Estagirita As pues, la cudruple causalidad constituye la ms completa y justificada tesis pluralista y compleja, por concurrente, sobre la nocin de phsis tomada como arkh o principio real radical; nocin en la que se traduce la primera comprensin filosfica del asunto sapiencial acerca del origen tema abordado tambin desde el mito: la principiacin fsica ocurre, o se ejerce, no segn unicidad, sino de acuerdo con la diversidad de las cuatro causas que, al entreverarse mutuamente, se coimplican de acuerdo con cierta razn o lgos, segn la que es real, y de condicin esencial, la variedad y complejidad que se descubre en el cosmos.
12. Cf. Metafsica XII, citar. 13. Cf. Die Frage nach der Technik, en Vortrge und Aufstze, Neske, Tbingen, 1959. 14. Cf. Metafsica V, 2, 1013a 25 y XII, 2 y 3, pero sobre todo, Partes de los animales I. 15. Cf. S. Toms de Aquino, In V Metaphysicorum, l. 2.

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En esa lnea, el siempre diverso entrelazamiento de los diversos sentidos causales sirve como punto de partida para el desarrollo heurstico que Leonardo Polo propone, y abre la va para afrontar la distincin y compatibilidad entre la fsica filosfica segn la teora sobre las causas y la fsica matemtica, no menos que la biologa, segn los planteamientos de las ciencias de la complejidad, lo que resulta asequible a partir de la crisis de la ciencia moderna. Desde esa continuacin de la aristotlica fsica de causas asimismo cabe compatibilizar la comprensin filosfica de la causalidad, en tanto que plural pero complexiva, con la nocin lgico-matemtica de complejidad, mientras que, a la par, por no reducir la teora aristotlica de la cudruple causalidad a recurso explicativo meramente formal, y tomndola de acuerdo con la realidad de su estricta condicin fsica y, en ese sentido, filosficamente, resulta asequible entender la posibilidad no desde el solo conocimiento, ni slo como condicin lgico-matemtica de posibilidad, sino sobre todo como ser o, en rigor, como esencia potencial, pues las causas, en concausalidad, se equiparan con la plural y coherente potencia o dinamismo que es el universo fsico 16 . * * * A travs de la explicacin de la phsis como diversidad de conjunciones reales entre cuatro causas distintas, y no tan slo mediante la teora sobre la pluralidad de sentidos del ser, el Estagirita pretende avanzar con respecto al enfoque parmendeo-platnico de la filosofa. Paralelamente, la aristotlica tematizacin filosfica del movimiento como plural y jerrquicamente diverso se puede asumir como un intento de proseguir la indagacin abierta por Herclito, aunque en abierta oposicin a Demcrito. Sin embargo, el filsofo griego no consigui formular cabalmente la nocin de movimiento, ni la jerarqua de los movimientos, de acuerdo con la averiguacin acerca de las cuatro causas. sta es la tarea que conviene emprender con miras a continuar heursticamente esa fsica filosfica. La comprensin de los distintos movimientos desde la cudruple causalidad ha de superar cualquier univocidad o unicidad en la nocin de causa, en cuanto que las diversas causas ocurren si, y slo si, se conjuntan diversamente entre ellas o, como asimismo cabe indicarlo, con una expresin de Polo, concurriendo como causas distintas en concausalidades no menos distintas unas de otras. Adems, las distintas concausalidades en las que concurren de distinto modo las cuatro causas distintas son el despliegue analtico pasivo, o potencial, del existir extramental, es decir, en la propuesta poliana, del acto que, como contrapartida real de la nocin meramente lgica de fundamento o base, equivale a uno de los tres primeros principios segn los que es vigente el ser extramental. Se sienta as una distincin entre principios predicamentales, o categoriales en lo extramental, y
16. En este escrito se glosa la propuesta poliana de prosecucin heurstica de la fsica de Aristteles como fsica de concausalidades, que Polo expone no slo en el Curso de teora del conocimiento, sino, esquemticamente, ya desde El acceso al ser (Eunsa, Pamplona, 1964). Una primera exposicin detenida del planteamiento sobre las concausalidades se public en La cuestin de la esencia extramental (cf. Anuario Filosfico, Universidad de Navarra, 4 (1971), 275-308), extracto de los apuntes que Polo pensaba emplear en El ser II: La esencia extramental, libro que no concluy, pero en cuyo lugar public luego el tomo IV del Curso de teora del conocimiento. El ncleo de la continuacin poliana del aristotelismo en cuanto a la causalidad es anunciado en la Leccin sptima del tomo I del Curso de teora y en la primera del III, pero es desarrollado con amplitud en los dos volmenes del tomo IV, donde Polo expone la fsica de causas como encuentro o explicitacin de concausalidades (acerca del modo como puede plantearse la tesis de que las causas slo lo son ad invicem en la teora de las concausalidades, vase, por ejemplo, Curso de teora del conocimiento, IV-1, pp. 68-69 y 95). Una exposicin global, posterior a la del tomo IV del Curso de teora del conocimiento, se encuentra en La inactualidad y potencialidad de lo fsico, artculo aparecido en la revista Contrastes, I (1996) 241-263, en el que se recoge la transcripcin realizada por Juan Garca de unas conferencias dictadas en la Universidad de Mlaga. Muy tiles son tambin los captulos 7 a 12 de Introduccin a la filosofa (Eunsa, Pamplona, 1995). En un curso indito titulado La causalidad, dictado en Mxico en 1993, Polo se detiene en discutir las aporas planteadas en la doctrina aristotlica tomada segn la interpretacin tradicional. Sobre la nocin de causalidad trascendental y la crtica a la distincin entre causa y efecto, vase Nominalismo, idealismo y realismo (Eunsa, Pamplona, 1997, pp. 248-261, 220-224). Ignacio Falgueras, el primer discpulo de Polo, public un penetrante estudio sobre la nocin de causalidad, titulado Causar, producir, dar, en el captulo II de Crisis y renovacin de la metafsica (Servicio de publicaciones de la Universidad de Mlaga, 1997).

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principio trascendental, que permite una continuacin tambin heurstica de la doctrina tomista sobre la distincin real entre esencia y acto de ser 17. (3) 4. Causalidad final en la fsica filosfica de causas Ahora bien, desde ese planteamiento cabe sugerir, en particular, un modo de entender la causalidad final en el cosmos de manera que no resulte superflua en la explicacin de la realidad fsica del universo, o que no se atribuya sin ms a una mente que lo trasciende (desde luego sin excluir esa mente). La pertinencia explicativa de la nocin de causa final, en fsica filosfica, se centra en inteligirla segn su condicin estrictamente fsica, que de ningn modo es mental mucho menos a manera de propsito o meta previos al proceso, junto con las otras tres, a saber, la formal, la eficiente y la material, como aquel principio por el que no falta en el cosmos, y es necesaria, la variacin formal, segn la que sin trmino surgen novedades formales, es decir, como aquel principio por el que la necesidad csmica, en lugar de cifrarse en la instauracin de formas fsicas permanentes e invariantes o, menos an, de formas supuestamente definitivas por perfectas, evita que el universo cristalice de acuerdo con cualquier tipo de organizacin o sistema formal conclusivo: principio que por eso da razn de cierta emergencia formal o morfogentica que desde luego no es explicable segn el paradigma mecanicista, pero que tampoco se reduce entonces a la pretendida dinmica meramente formal inherente a la sola posibilidad lgico-matemtica (por ejemplo, a una gnesis algortmica). La causa final lo es de que en el devenir csmico nunca una determinacin formal ocurra de manera definitiva, es decir, el principio fsico segn el que nunca falta y, por eso, es necesaria la variedad y variacin de las causas formales intracsmicas, o causa que promueve inacabablemente la morfognesis. De ah que la morfognesis puede tomarse a manera de efecto formal de la causa final. Se habla de morfognesis en lugar de emergencia formal porque la idea de emergencia suele tomarse dentro de un paradigma mecanicista, es decir, de acuerdo con una presunta espontaneidad de alguna fuerza entendida segn la causa eficiente en concausalidad aislada con la material, y que dara cabida a una sucesin indefinida de determinaciones formales. Por tanto, las causas formales no emergen desde las causas eficientes en conjuncin con la material, sino que son variedades o variaciones provocadas por la causa final en tanto que, sin ser sta una determinacin, promueve la variacin de cualquier causa formal para que no sea ltima ni definitiva. De modo que las causas formales no son causadas por ninguna fuerza espontnea, aunque tampoco por la causa final, sino que son, junto con las causas eficientes, mediaciones de la concausalidad de la causa final y la causa material; y de ah que puedan llamarse, sin serlo, efectos, pero formales, de la causa final. Por consiguiente, en virtud de la causa final en tanto que estrictamente extramental, ocurre en el universo el nunca concluso sobrevenir de diversas formas o determinaciones de movimiento y de vida, mas no como emergencia espontnea, sino como gnesis formal o morfognesis, incluso necesaria, de acuerdo con la plural y coherente, o compleja, cudruple causalidad o principiacin causal, es decir, excluyendo la unilateralidad explicativa del esquema causa-efecto, as como, paralelamente, de modo que no resulte vana la averiguacin metafsica acerca de los primeros principios, reales, por lo pronto en lo extramental. En definitiva, se apela a la causa final como principio fsico al que se debe no slo la complejidad creciente en el universo, sino, en ltimo trmino, la potencialidad o dinamismo real que ste comporta, es decir, la irrestricta apertura de nuevas posibilidades, pues esa causa es el principio segn el que, al excluir en el cosmos cualquier actualidad o determinacin efectiva permanente o, ms an, definitiva, el devenir natural ocurre en virtud de un acicate intrnseco para la gnesis sin fin de nuevas causas formales, instaurndose desde l una crecientemente compleja posibilidad fsica (dynamis kat physin) y por eso real (aunque sin reducir lo real a lo actual ni a lo efectivo). La causa final es, pues, el principio segn el que es necesaria la variacin de las causas formales, o que impide cualquier definitiva causa o sistema formal, esto es, que excluyese ser seguida por otra distinta: principio de que la causalidad formal no cierre, de que sin trmino sean posibles y ocurran causas formales distintas, por lo que, a la par, es causa de la necesidad del universo, en el sentido de que no acabe: que no tenga final, que no se consume. La causa final principia, antes que la causalidad de las distintas causas formales, su pluralidad, por instigar su variacin; y de ese modo es causa de que no falten las causas eficientes no de que causen, es decir, de que no
17. Cf. El acceso al ser, pp. 54 y ss,

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decaiga el ir adelante del movimiento, a la vez que con ello se opone a la resistencia pasiva de la causa material, evitando que el dinamismo fsico colapse como pasado temporal. Dicho mediante una paradoja, la causa final es la causa de que la plural causalidad fsica no tenga fin, que excluya un final determinado por causa formal alguna, pues para que una causa sea la final sin ser causa del final de la causalidad, tiene que ser el principio de que la causalidad no tenga fin. Y si se admite que la condicin fsica de la causa final corresponde a un principio de variacin formal, la lgica y, o, matemtica de la complejidad siempre variante y gentica sera la nocin en que mejor reluce la compatibilidad de la fsica matemtica con la fsica filosfica, si bien denotando una posibilidad o virtualidad racional pensabilidad (computacional), antes que la posibilidad fsica del dinamismo estrictamente extramental, por lo que como posibilidad sera no tanto despliegue esencia potencial del ser acto de ser del universo fsico, cuanto manifestacin asimismo potencia esencial de la irrestricta apertura de la mente humana ante el cosmos. En consecuencia, cuando las formulaciones lgico-matemticas adoptadas en las ciencias de la complejidad son asumidas como explicacin suficiente por ms que nunca definitiva del dinamismo csmico por equipararse con sus condiciones de posibilidad segn lo que se proponen ms como simulaciones que como meros modelos o hiptesis, resulta superfluo apelar a un principio fsico o causa de variacin formal, pues bastara postular la lgica de la morfognesis o de la emergencia de novedades formales. Desde luego es un gran logro cientfico encontrar que los sistemas formales no son reluctantes a la variacin y al surgimiento de novedad y sorpresa, en cuanto que en niveles de alta complejidad ms bien la favorecen y promueven; pero si slo se tienen en cuenta los algoritmos lgico-matemticos que permiten postular las condiciones de posibilidad de esos procesos de emergencia o morfognesis, se omite no menos que en la fsica newtoniana la explicacin sobre el porqu de tal gnesis formal. Por tanto, para una ciencia completa, pero plural, del universo y, a la par, abierta a la dimensin sapiencial no basta con descubrir la racionalidad lgico-matemtica de la irrupcin de nuevas formas de vida orgnica, o tambin de materia sin vida; hace falta an ms la averiguacin acerca del porqu. Se sugiere, pues, que ese principio es la causa final, aunque no aislada, sino en concausalidad con las otras tres, propuestas por el Estagirita, siempre que no se confunda esa causa con un fin o trmino formal del devenir fsico o, menos, con un propsito intencional, y de modo que sea final por ser causa no seguida por otra. La causa final es causa no slo de la variacin formal sino tambin de que no falte la eficiencia de modo que se distienda irreversiblemente y con diversidad cualitativa la temporalidad debida a la causa material. Pero, como es obvio, la causa final no causa esos efectos eficientemente por lo que en rigor no son efectos, sino la competencia concausal de esa causa, ni tampoco causa formalmente por lo que no es causa de ninguna determinacin; ms bien, la causa final causa precisamente por ser causa o principio sin ser seguida, es decir, causa del irrestricto abrirse del universo en lo formal 18. Por otra parte, sin descubrir la causa final como ltima causa de ese devenir no se superara el escollo explicativo de la serie indefinida de causas, que de ninguna manera puede ser real; ni el de la exterioridad del efecto respecto de la causa, que anulara la postulada dependencia a no ser apelando a la autorreferencia causal, segn la nocin de causa sui. As pues, slo en virtud de que la causa final es causa de que ninguna causalidad distinta acabe definitivamente, es viable sostener que los efectos no son separados de las causas, sino que son las causas causando entre s en distintos niveles o jerrquicamente, y abiertos a la sorpresa de la novedad. Adems, el universo es uno por la causa final, pero no por eso nico ni, por cuanto que la causa final es causa de variacin, el mismo nunca. De donde no se sigue que sean imposibles otros universos, ni que el real sea el mejor posible, sino que es el universo de la posibilidad fsica. Pero, sobre todo, sin descubrir la ltima de las causas en concausalidad no es viable acceder a la radicalidad o condicin primera o trascendental de la causalidad, pues las causas fsicas son no slo dinmicas o potenciales sino, adems, pasivas en tanto que ninguna y ni siquiera la final puede serlo sin las otras19.
18. En tanto que causa de que el universo carezca de pasado mas no de despus, sin serlo (el despus tampoco equivale a futuro), la causa final es casi presencial, casi mental, casi una objetivacin pensada, a saber, la circularidad que ana principio y fin. 19. Desde la propuesta prosecucin heurstica de la teora aristotlica sobre las causas en concausalidad se logra rectificar la corriente comprensin no slo de la causa final sino tambin de la material.

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Por eso, slo al culminar, con la causa final, el anlisis pasivo en que la causalidad fsica estriba, se accede a la causa primera creada, que es el acto de ser extramental: un principio primero o trascendental real. Correlativamente, slo es viable entender cmo y por qu la causa final causa la variacin formal en virtud de que, en el anlisis de ese principio primero real, a ella corresponde el carcter no seguido del avance principial trascendental 20. Y sin acceder al acto causal primero o trascendental no se advierte la dependencia de esta causa radical respecto del Origen ms que causal Incausado, es decir, no se intelige la condicin creada del ser del cosmos, tema sapiencial que eleva la mente a la consideracin del misterio de la creacin del universo fsico a manera de don de Dios confiado, en la historia, a la criatura humana.

Dentro de la visin artesanal de la causalidad, la causa material suele ser entendida segn la idea de cuerpo sobre el que se ejerce una actividad eficiente, de produccin, dirigida por un modelo formal. De acuerdo con algunas indicaciones aristotlicas no muy explcitas como cuando sostiene que la causa material es primera o principio slo en cuanto al tiempo se puede proponer que la causalidad material no es la corporeidad a la que se aade el proceso causal, sino que es la anterioridad en cuanto al tiempo, o temporal, como principio fsico o bien que la corporeidad equivale a tiempo antes que a espacio. En tanto que principio, la anterioridad en cuanto al tiempo no se queda nunca atrs, sino que a ella se debe el retraso en cualquier movimiento, segn el que ste no alcanza de entrada el fin. En virtud de la causa material la intervencin de las otras causas es siempre temporal aunque de modos distintos en las distintas concausalidades, tambin la de la final, de manera que por eso se requiere una pluralidad de causas eficientes y formales, que son las que, por as decir, permiten distinguir los distintos tipos de retraso como sucesin. El retraso no es la sucesin; pero slo aparece en cuanto que ocurren distintas causas eficientes y distintas causas formales, posteriorizadas entre s. Por eso, estrictamente hablando, no se puede decir que ocurra una pluralidad de causas materiales; tampoco se puede decir que la anterioridad temporal sea nica, porque no se sigue de un objeto u objetivacin mental, sino que es incesante; no es ni una ni plural, sino incesante, pero admite distincin. Correlativamente, en el otro extremo de las concausalidades est la causa final. Al respecto se rectifica la tesis de Aristteles segn la que la causa final se contrapone a la eficiente causndola, pues ms bien se opone a la material. La causa final no es un principio extrnseco en el extremo opuesto al principio motor, entendido ste como un sujeto que mueve, sino que es la principiacin segn la que ningn sistema o sinergia fsica persevera sin variar en su configuracin o estructuracin formal. De ese modo se deja de lado la nocin de causa final entendida como meta o propsito una visin equivocada de la teleologa aristotlica y cabe sentar sin ambages que los sistemas fsicos dinmicos abiertos no se proponen ninguna meta as como nadie se las impone, y si bien no prevalece ni falta el azar, la proliferacin de posibilidades o la cercana al caos puede generar formas nuevas y ms altas de ordenacin de complejidad. En definitiva, en primer lugar, la nocin de causa final no debe equipararse con la de meta o propsito. Tampoco vale sostener que es una ley de sucesin de estados formales o una causa que explica el que los sistemas tiendan a no perder la forma que tienen. Si se tratara de una causa segn la que un sistema perseverase en su configuracin o estructura, se confundira con la causa formal. Ms bien, la causa final corresponde al principio no tanto a un patrn o pauta dinmico, de movimientos, que provoca para no decir que promueve, confundindola con la causa eficiente la variacin formal. Mientras mayor variacin formal ocurra en el cosmos en virtud de la causa final, ms posibilidades de ordenacin se abren, y de mayor ordenacin, de modo que la implantacin de mayor orden requiere mayor variacin, el abrir ms posibilidades. Ni siquiera cabe admitir que la causa final sea la causa que ordene, porque intrnseca en el cosmos no se necesita una causa ordenadora; lo que se necesita es una causa que, perteneciendo al universo, provoque la variacin formal, de modo que entonces la ordenacin, por as decir, resulta: si se quiere, emerge, es decir, es generada. Pero la ordenacin est en el mbito de lo formal, es la coordinacin de las formas. Sin embargo, en virtud de la causa final, la coordinacin de las formas est siempre en potencia, pues esa causa concurre incitando el surgimiento de nuevas formas, o formas siempre distintas, en la medida en que no deja que ninguna sea final. Por tanto, el orden csmico no puede entenderse como una forma establecida, ni siquiera como un estado formal final (aunque no fuera cerrado, sino abierto, es decir, como una forma de posibilidad de formas). Precisamente, porque concurre una causa que provoca nuevas formas, el orden fsico siempre est abierto, y puede ser siempre mayor o bien puede decaer. De esa manera la causa final es la causa que, con mayor amplitud que cualquier otra, abre la posibilidad de nuevas configuraciones o formas intracsmicas y, por eso, la posibilidad de la vida orgnica. De ah que esa causa se llame causa final, pues, al tematizar una causa de variacin formal no es necesario buscar ms causas. En suma, la causa final es la que abre irrestrictamente la potencia esencial csmica o el dinamismo crecientemente complejo que es el universo fsico, no la que la cierra. Es final no porque cierre, sino porque abre. Por eso es la causa que

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ms ampla la posibilidad por eso la ms potente y, en esa medida, es la ltima o final, no en el tiempo, sino en tanto que principio, pues una vez hallada una causa de la apertura de posibilidades formales no hace falta buscar ningn otra. Es la causa ltima en cuanto que es la ms posterior de las cuatro, porque en virtud de ella siempre posteriormente puede haber nuevas causas formales. Es la causa ltima en el sentido de que ms all de un principio que instiga la variacin formal en el universo no hace falta nada para que ocurra necesariamente, o sin falta, la diversidad creciente de la concausalidad segn el movimiento o la vida. Sobre todo a partir de la nocin de causa final como apertura de posibilidades formales se concluye que las cuatro causas nunca son algo actual y menos mero efecto, sino, enteramente, posibilidad real fsica; no son, en ese sentido, realidad efectiva o hecho, mostrenca por actual; son la realidad del universo fsico y que a la par la explican al dar razn de l en cualquiera de sus fases, pero sin reducirse a actualidad como efectividad; la tetracausalidad es ms bien la posibilidad de ser, equivalente al universo fsico ante todo la vida orgnica, la potencia esencial del acto de ser csmico. Las cuatro causas en concausalidad son la posibilidad de la vida; por eso si en alguna situacin concreta del universo fsico faltaran los organismos vivos, no por eso carecera el cosmos de vida, pues, como esencia potencial, el universo es su crecientemente compleja posibilidad, siempre ms amplia, en tanto que realidad potencial, que su efectividad o realizacin en las distintas fases temporales. En consecuencia, las cuatro causas, entendidas del modo sugerido, permiten sostener la primaca, en el ser csmico o extramental, de la posibilidad sobre la realidad slo si sta es reducida a efectividad determinada o determinacin efectiva. Sin embargo, de ese modo no se sienta la primaca de la potencia sobre el acto es decir, de la realidad de la posibilidad sobre la realidad de la actuosidad, porque el acto de ser del universo, siendo real sin serlo como actual, y sin ser realidad como posibilidad, es ms alto desde luego que la actualidad reducida a efectividad, pero tambin que la posibilidad. Desde luego de ninguna manera se admite que la realidad fsica pueda entenderse como actualidad: lo extramental es acto, como ser, cuyo anlisis real pasivo es su esencia potencial, las cuatro causas en concausalidad crecientemente diversificable. Por tanto, con este planteamiento se supera la comprensin de la nocin de causa segn unicidad y mismidad, que es lo opuesto a complejidad, es decir, la nocin de causalidad como causa nica de efecto nico. Al entender la nocin de causas y efectos como concausalidades jerrquicamente distintas pues las inferiores pueden tomarse como efectos de las superiores, siendo no menos concausalidades y no meros efectos, se excluye de modo pleno la unicidad y mismidad en lo fsico, de modo que con esta explicacin es compatible una lgica-matemtica de la creciente complejidad formal. En definitiva, en el universo fsico la irrestricta apertura de la posibilidad real o de la potencialidad se debe a la causa final como principio de pura variacin en la causalidad formal, causalidad formal que por esa causa es plural de acuerdo con una creciente diversidad. Desde la causa final sola si eso fuese posible, ya que no es causa aislada la variacin formal sera pura o absoluta: cada forma varara de modo distinto cada vez, sin lgica ni ley y, por eso, de manera estrictamente impredecible, indeterminable: por puro azar. De donde la variacin pura no es fsica; es solamente pensable, pensada. Pero la variacin formal csmica es no sin ms pura debido a la concausalidad de la causa final con la formal en tanto que sta, en su pluralidad, lo es con las otras dos, la tambin plural causalidad eficiente y la causa material. Y puesto que en realidad varan causas formales concausales con las causas eficientes y con la causa material, cabe formular condiciones de posibilidad de la variacin formal no slo mediante hiptesis o modelos como leyes, sino mediante algoritmos genticos o aun simularlas mediante procesos computacionales a manera de lgicas del crecimiento de la complejidad: lgicas de la vida. Por tanto, la nocin de condiciones de posibilidad comporta una restriccin de la posibilidad fsica debida no a la causa final que abre sin restricciones esa posibilidad, sino a la incidencia inevitable incesante de la anterioridad temporal, es decir, de la causa material en concausalidad con la final. La variacin formal de la causa formal, o en ella no puede deberse a esta causa la formal, que ms bien es causa de determinacin estable, sino a la causa fsica segn la que el ser del universo, adems de incesante, es sin ser seguido. Es la ltima causa en tanto que no es seguida por otra, pues principia la variacin de la causa formal, a la que nada ms, fsico, puede

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seguir: a la variacin sigue la variacin, nada ms. La formalizacin matemtica ms cercana al principio o causa de la variacin formal es la objetivacin intelectual de la circularidad. Pero objetivada, la variacin formal es reducida a forma, sin serlo. Con todo, cabe una ilustracin imaginaria de la concausalidad completa a base de crculos, pero que deben ser entendidos no como clausurantes sino a manera de arranque de apertura en tanto que respresentaran concausalidades circundadas por el crculo correspondiente a la causa final, que no admite clausura, consumacin o culminacin. El crculo dinmicamente abierto de la causa final es el universo fsico, cuyo centro la causa material estara en todas partes, como deteniendo por doquiera la expansin de la variacin formal. Al expandir la apertura de posibilidades, la causa final da cabida a crculos igualmente abiertos correspondientes a las causas formales en concausalidad con la eficiente (y la material) ante todo almas o, en lgica, especies, crculos dinmicamente abiertos que, al expandirse variando, dan cabida a otros crculos inscritos, concausalidadades de la causa eficiente y la material (dentro de la formal) cuerpos o, en lgica, individuos. En fin, por qu cuatro causas? Porque basta con esas cuatro para garantizar el ocurrir fsico: una causa de que no falte la distincin, en cuanto que incita la variacin de las formas distintas, y que por eso es no seguida: la causa final; una causa que retiene la variacin o la retrae incesantemente: la material o temporal; la plural causa de distincin, o causa analtica, que es la formal, y la, tambin plural, que adelanta la variacin, conjuntndola: la causa eficiente. 20. La averiguacin acerca de la causa final como causa concausal ltima, por no seguida, y por eso como principio de la variacin en la causalidad formal no desde luego eficientemente, ni tampoco a manera de forma final o definitiva, es indiscernible de la advertencia del primer principio real de no contradiccin entendido como persistir, es decir, como avance o acto (actuosidad, no actualidad) que al avanzar excluye realmente la nada no slo lgicamente segn la negacin. Polo describe el persistir o movimiento trascendental como comienzo que adelanta sin cesar ni ser seguido (la exposicin poliana sobre los primeros principios reales est en El ser I). Por tanto, la causa final es la causa fsica ms cercana a la posterioridad pura, equivalente al despus realmente distinto del antes, equiparado por Polo con el acto de ser extramental entendido como persistir. En el anlisis real pasivo de este primer principio la causa final corresponde a la condicin de no seguido; el adelantar a la causa eficiente, y el no cesar a la material, mientras que la diversidad y pluralidad a la causa formal. La causa final es la principiacin fsica a la que se debe la variacin en el distinguirse que sin cesar ni comenzar, crecientemente no es seguido: la variacin formal. La variacin formal no tiene comienzo, o nunca es ella el comienzo: no se comienza por la variacin; tampoco cesa; pero esas dos caractersticas se deben a que su causa es causa no seguida por ninguna otra. Por ser principio del adelanto creciente en el distinguirse formal, la causa final es la principiacin fsica segn la que la esencia csmica la potencia esencial que es el universo de lo material se completa, sin cerrarse, respecto de la distincin real con el persistir como acto de ser extramental.