A CRISE DA RAZO Razo A. C.

Grayling Birkbeck College London "A razo pode lutar corpo a corpo com os terrores, e derrub-los." Eurpedes Os conflitos que mais chamam a ateno nas notcias tendem ou a ser de natureza poltica e militar, ou a envolver a luta entre as pessoas e o ambiente natural quando, nas inundaes, nas secas e nas pragas, este se torna hostil. Mas subjacente a estes, e deles distinta uma vez que se trata de uma luta cujas propores so as da prpria histria, encontra-se outra luta, uma luta profunda e muito importante porque d forma aos destinos humanos de longo prazo. Trata-se da luta das idias, exprimindo-se em termos de ideologias, poltica e enquadramentos conceituais que determinam convices e morais. A nossa compreenso da situao humana e as escolhas que fazemos na gesto das indisciplinadas e difceis complexidades da existncia social assentam em idias geralmente, idias sistematizadas em teorias. So as idias que, em ltima instncia, arrastam as pessoas para a paz ou a guerra, que do forma aos sistemas em que vivem e que determinam o modo como os escassos recursos mundiais so partilhados. As idias tm importncia e, por conseguinte, tambm a tem a questo da razo, atravs da qual as idias vivem ou morrem. Vista a uma certa luz, a razo o armamento das idias, a arma empregue nos conflitos travados entre pontos de vista. Isto indica que, num certo sentido, a razo um absoluto que, corretamente utilizado, pode pr termo a disputas e guiar-nos at verdade. Mas a razo, entendida desta forma, tem sempre inimigos. Um deles a religio, que afirma que a revelao, vinda de alm-mundo, veicula verdades que no podem ser descobertas pela investigao humana, situada no seu seio. Outro desses inimigos o relativismo, a opinio de que as diferentes verdades, as diferentes opinies, as diferentes formas de pensar so todas igualmente vlidas, no existindo um ponto de vista com autoridade, do qual elas possam ser avaliadas. Os grandes debates ocorridos entre cincia e religio constituem expresses clssicas deste conflito subjacente que existe entre concepes concorrentes acerca do lugar e natureza da razo. A maior parte da cincia e da filosofia encontra-se do lado que afirma que a razo, apesar das suas imperfeies e falibilidades, fornece uma norma qual os pontos de vista concorrentes tm de se submeter para apreciao. Os defensores da razo so, assim, hostis s opinies "ps-modernistas" agora em voga, que afirmam a existncia de autoridades mais poderosas do que a razo, como a raa, a tradio, a natureza ou as entidades sobrenaturais. Pensava-se, outrora, que as caractersticas e valores humanos permaneciam inalterados, mas a engenharia social e as outras formas de engenharia tornaram-nos variveis manipulveis e, em resultado disso, perdemos as premissas com base nas quais raciocinvamos acerca dos fins e dos meios. O poder da tecnologia oferecenos mltiplas escolhas e, desta forma, usurpa os pontos de partida fixos do passado; assim, andamos deriva, indecisos quanto a valores e objetivos. Nestas circunstncias, as vozes das sereias fazem-se ouvir mais alto: acreditemos em deuses, dizem elas, ou poes, ou configuraes planetrias, como forma de nos orientarmos. Ou, na linguagem ps-modernista: reconheamos que s h "discursos", cada um to vlido como o anterior. Poder ser verdade que a experincia humana agora mais fragmentada e assediada por ironias do que outrora foi, e que isso debilita a confiana. Mas, ainda assim, dizem os defensores da razo, a razo continua a ser, de longe, o melhor guia na procura do conhecimento, e portanto, apesar dos seus defeitos e limitaes, no nos devemos distanciar dela. H muitas pessoas que rejeitam completamente esta opinio. A civilizao ocidental est em crise, dizem, precisamente porque acreditamos na razo. Vivemos na escravido de um ideal utpico de sociedade racional, sugerido em primeiro lugar pelos pensadores iluministas, no sculo XVIII; mas o resultado, contrrio s esperanas de pessoas como Voltaire, no libertou a humanidade; antes a escravizou num corporativismo burocrtico que cambaleia, incontido por um desgnio moral, de desastre em desastre. O argumento anti-racionalista diz mais ou menos o seguinte: Os filsofos iluministas procuraram resgatar as pessoas da arbitrariedade do poder real ou clerical, substituindoo pelo governo da razo. Mas o seu sonho ruiu devido s limitaes da prpria razo. O que aconteceu foi apenas um aumento da influncia das elites tcnicas. O mundo, em suma, tornou-se um feudo dos gestores. Os detentores do capital no controlam o capital, os eleitores no controlam a poltica tudo governado por gestores que, e s eles, sabem como manipular as complexidades estruturais da sociedade. E os objetivos dos gestores lucro, vitrias eleitorais no obedecem moral. Este corporativismo tecnocrata aplicava-se tanto ao antigo Bloco de Leste como se aplica ao Ocidente. Na verdade, dizem tais crticos, a

distino Leste-Oeste, como a distino entre Esquerda e Direita, no sequer uma distino verdadeira, mas uma fico da estratgia gestora atravs da qual a Era da Razo se sustenta a si mesma. Basta elaborar uma lista dos problemas da civilizao contempornea para que qualquer pessoa consiga apresentar argumentos reveladores. Os crticos da razo fazem-no bastante eloqentemente. Os polticos, lembram-nos eles, conseguem safar-se dizendo disparates literais porque o que conta a forma, e no o contedo, do que dizem. Os governos prosseguem com despudor no poder, apesar dos seus insucessos, porque deixou de vigorar o conceito de responsabilidade. A televiso, a publicidade e o culto de heris artificiais, como o caso das estrelas de telenovelas, cegam as pessoas para a situao difcil que o mundo vive. Estes fenmenos, assim como muitos outros, constituem sintomas de grande mal-estar. Piores ainda so exemplos como o comrcio de armas, incentivado por governos que proferem declaraes pias sobre paz e liberdade, mas que subvertem ambas ao participarem naquilo que no seno contrabando legal de armas. E isto apenas uma parte da histria, na qual prospera a autoridade militar estabelecida bria de obsesses com a gesto e a tecnologia e muitos locais do mundo se encontram perpetuamente envolvidos em guerras. Embora este compndio de problemas no contenha novidades, falar deles serve para nos manter alerta. Contudo, a culpa dos problemas mundiais no pode ser atribuda a um conceito e muito menos ao conceito de razo, preferido do Iluminismo , mas a pessoas. A razo meramente um instrumento que, corretamente utilizado, ajuda as pessoas a fazer inferncias a partir de determinadas premissas, sem inconsistncias. O importante escolher premissas slidas e essa uma responsabilidade exclusivamente humana. Atribuir culpa "razo" to desprovido de sentido como atribuir culpa "memria" ou "percepo". Foi o racismo dos nazis, e no a lgica que eles aplicaram na expresso real do seu dio, que causou o Holocausto. Pretendem os crticos afirmar que o uso da razo mau, sem quaisquer reservas? Imagino-os a utilizar os seus processadores de texto, a atender o telefone, a tomar antibiticos para a garganta inflamada, a acionar interruptores para conseguir calor e luz, ao cair da noite fria. Estes produtos da razo so todos desprezveis? A confuso que grassa no pensamento dos crticos da razo revela-se quando analisamos a alternativa que propem. Oferecem-nos uma lista de virtudes, que deveramos colocar no lugar da razo; uma destas listas inclui o seguinte: "esprito, desejo, f, emoo, intuio, vontade, experincia." Reparamos imediatamente que todas elas, com exceo da ltima, a no serem governadas pela razo, so exatamente aquilo que alimenta o fanatismo e as guerras santas. Aqui jaz a pobreza da perspectiva anti-racionalista. A. C. Grayling Traduo: de Maria de Ftima St. Aubyn Retirado de O Significado das Coisas (Lisboa: Gradiva, 2004) A Crise da Razo O filsofo Hegel (sc. XIX), um racionalista, que disse que a realidade racionalidade, tambm disse sobre a Razo: 1. A razo cumulativa: na batalha interna entre teses e antteses, a razo vai sendo enriquecida, vai acumulando conhecimentos cada vez maiores sobre si mesma, tanto conhecimento da racionalidade do real (razo objetiva) quanto como conhecimento da capacidade racional para o conhecimento (razo subjetiva). 2. A razo traz esperana: a razo possui fora para no se destruir a si mesma em suas contradies internas; ao contrrio, supera cada uma delas e chega a uma sntese harmoniosa de todos os momentos que constituram a sua histria. Vrios filsofos franceses, como Michel Foucault, Jacques Derrida e Giles Delleuze, ao estudarem a histria da filosofia, das cincias da sociedade, das artes e das tcnicas, disseram que, sem dvida, a razo histrica - isto , muda temporalmente -, mas essa histria no cumulativa, evolutiva, progressiva e contnua. Pelo contrrio, descontnua, se realiza por saltos e cada estrutura nova da razo possui um sentido prprio, vlido apenas para ela. Dizem eles que uma teoria (filosfica ou cientfica) ou uma prtica (tica, poltica, artstica) so novas justamente quando rompem as concepes anteriores e as substituem por outras completamente diferentes, no sendo possvel falar numa continuidade progressiva entre elas, pois so to diferentes que no como nem por que compar-las e julgar uma delas mais atrasada e a outra mais adiantada.

Assim, por exemplo, a teoria da relatividade, elaborada por Einstein, no continuao evoluda e melhorada da fsica clssica, formulada por Galileu e Newton, mas uma outra fsica, com conceitos, princpios e procedimentos completamente novos e diferentes. Temos duas fsicas diferentes, cada qual com seu sentido e valor prprios. No se pode falar num processo, numa evoluo ou num avano da razo a cada nova teoria, pois a novidade significa justamente que se trata de algo novo, to diferente e to outro que ser absurdo falar em continuidade e avano. No h como dizer que as idias e as teorias passadas so falsas, erradas ou atrasadas: elas simplesmente so diferentes das atuais porque se baseiam em princpios, interpretaes e conceitos novos. Uma concepo semelhante foi desenvolvida pelo norte-americano Thomas Kuhn, filsofo da cincia que estuda a histria do pensamento cientfico para mostrar que as cincias no se desenvolvem num processo contnuo e cumulativo e sim por 'saltos' ou revolues. Essas revolues acontecem quando uma teoria cientfica entra em crise e acaba sendo eliminada por outra, organizada de maneira diferente. Em cada poca de sua histria, a razo cria modelos ou paradigmas explicativos para os fenmenos ou para os objetos do conhecimento, no havendo continuidade nem pontos comuns entre eles que permitam compar-los. Agora, em lugar de um processo linear e contnuo da razo, fala-se na inveno de formas diferentes de racionalidade, de acordo com critrios que a prpria razo cria para si mesma. A razo grega diferente da medieval que, por sua vez, diferente da renascentista e da moderna. A razo moderna e a iluminista tambm so diferentes, assim com a razo hegeliana diferente da contempornea. Enfim, os filsofos ditos ps-modernos (como, por exemplo, o francs Lyotard e o norte-americano Rorty) consideram a filosofia e a cincia prticas culturais tpicas do Ocidente cuja pretenso de realizar a razo ou o conhecimento racional infundada e irrealizvel. Por qu? Porque a razo tem a pretenso de ser o conhecimento verdadeiro da realidade, mas esta no existe, pois no h fatos, dados ou coisas e sim maneiras de falar ou 'jogos de linguagem' com que inventamos meios para exprimir o que pensamos e sentimos. Chamamos tais jogos de racionais ou de verdadeiros simplesmente enquanto funcionam ou so teis para nossos fins e os abandonamos por outros quando deixam de funcionar ou de ser teis para nossos fins. A prova de que no h a razo est na multiplicidade de filosofias contrrias umas s outras e nas mudanas das teorias cientficas. Razo, racionalidade, objetividade, verdade so mitos ocidentais, 'crenas tribais' como as de quaisquer outros povos. (Convite Filosofia, Marilena Chau).