AO 2012

EDICIN ESPECIAL

MOISS GAJARDO L.

LoS eRRoReS ACERCA DE LA NATURALEZA HUMANA DE cRISTo

ACTUALMENTE, LOS ERRORES DOCTRINALES ESTN A LA ORDEN DEL DA, PERO LA PALABRA DE DIOS NOS DICE LA VERDAD OS HAR LIBRES. OREMOS PARA QUE EL SEOR CUMPLA SU PALABRA EN NOSOTROS. AMN.

PALABRAS DEL AUTOR

En realidad, realizar este trabajo sobre este tema tan importante, ha sido para m especialmente una ayuda de un valor incalculable. Conocer ms de las profundidades de la obra del Seor, es un privilegio que si uno lo piensa, no todos pueden darse el tiempo para introducirse en estos conocimientos que se nos han dejado. Cul es el propsito del Seor? Y l mismo revel este propsito, y es darnos la vida eterna. Cristo mismo indic cul es la vida eterna?, diciendo: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Jn.17:3). Que El Dios de paz nos ayude a conocerle mediante la presentacin de este ejemplar, que como elemento de estudio, sea de beneficio para cada creyente en Cristo Jess nuestro Seor, y tambin para aquellos que an no han decidido lo que han de hacer. Pronto, Muy pronto!, todo acabar, y de qu lado estaremos? Si no conocemos el personaje de quin decimos ser seguidores, nunca podremos representarlo adecuadamente. Nunca podremos defender la causa de alguien a quin no hemos visto, ni hemos tenido una experiencia con l. Aqu en estas pginas, con la influencia del Espritu Santo, y con el material disponible- La Biblia, y los testimonios- se ha hecho necesario, presentar un estudio con relacin a La naturaleza humana del Seor con la intensin de que mediante este escrito se tenga una idea aclaratoria, para que nosotros no caigamos en aquellos conceptos que estn siendo divulgados por las centrales de los espritus diablicos que hay en todo el mundo, que estn encargados por el mismo Satans, para engaar, Si fuere posible, an a los escogidos (Mat.24:24). Eres uno de esos escogidos? Ten cuidado, el enemigo te tiene en la mira. El apstol, dice: El que piense estar firme, mire, no caiga (1 Cort.10:12). Los santos profetas, nunca pensaron que lo que escribiran, tendra un alcance tan grande y profundo como el que nosotros podemos captar hoy, acerca de la verdad. La acumulacin de informacin que tenemos a nuestra disposicin nos da la posibilidad de entender aquello mismo que ellos no comprendieron adecuadamente. Y hoy, habemos muchos que nos conformamos con cierta cantidad de conocimiento, y no le pedimos al Seor que nos revele de sus profundidades, porque esto requiere de un esfuerzo de nuestra parte. l no revelar lo que sus pretendidos hijos, no quieren conocer, ni se interesan por saber. Esperando que este mensaje contenido en estas pginas, nos ayuden a interesarnos en su santa palabra. Y que sus enseanzas, despierten a su pueblo antes que ya no haya ms oportunidad. Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Biblia y la Biblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las reformas. Ni las opiniones de los sabios, ni las deducciones de la ciencia, ni los credos o decisiones de concilios tan numerosos y discordantes como lo son las iglesias que representan, ni la voz de las mayoras, nada de esto, ni en conjunto ni en parte, debe ser considerado como evidencia en favor o en contra de cualquier punto de fe religiosa. Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza un categrico As dice Jehov (C. S. pg.653). Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr, la Biblia, y la Biblia sola, como prueba de todas las doctrinas, y base de todas las reformas. En el nombre santo del Seor Jesucristo, que esto sea as. Amn.

MOISS GAJARDO LPEZ LINARES 18 de mayo del 2012 REPUBLICA DE CHILE

I
Captulos

N D

I C E

NOTA: Sobre las abreviaturas de las citas tomadas de otros textos, ver pg.335.
Descripcin pg. INTRODUCCIN..004 I Falsos maestros.......................007 II. La naturaleza Divina de Cristo..011 III Cristo Divino en la eternidad pasada..013 IV La naturaleza Divina del Padre y del Hijo.014 V. El poder creador de su naturaleza Divina...016 VI La naturaleza Divina del Espritu Santo.018 VII.. Otras naturalezas creadas..021 VIII. La creacin de Luz-Bel..024 IX La creacin de los ngeles..027 X. Los otros mundos Habitados.030 XI La planificacin de las creaciones y el Sbado.033 XII.. La cada de Luz-Bel..039 XIII. Las consecuencias del mal en su origen042 XIV. El pecado contamina las naturalezas.046 XV.. Los rebeldes son expulsados del cielo050 XVI. La creacin del Hombre...........................................................................................058 XVII La creacin de la mujer.......................................................................062 XVIII. La similitud entre las creaciones..............065 XIX. La naturaleza del Hombre..068 XX.. Los planes de Satn.072 XXI. El hombre se transforma a la semejanza de Satans..077 XXII La diferencia del Adn puro, y del Adn cado.083 XXIII.. Una descendencia de naturaleza pecaminosa.087 XXIV.. La Herencia en los hijos de Adn..091 XXV El plan de Dios para salvar al hombre en proyecto..098 XXVI.. El plan de salvacin en una realidad dolorosa.106 XXVII. El plan de salvacin en smbolos..118 XXVIIILa naturaleza humana con 4000 aos de degradacin..130 XXIX.. El rey se hace Hombre..143 XXX Naturaleza humana y el Carcter........................................................................202 XXXI.. La tentacin en sus diferentes aspectos..211 XXXII. Una vida Impecable.......................................................................221 XXXIII El ministerio de Cristo en su Humanidad.229 XXXIV.. Desde el Getseman al calvario246 XXXV El significado de la Imputacin262 XXXVI.. La resurreccin de Cristo con su mismo cuerpo Humano270 XXXVII. La Intercesin de Cristo y su segunda venida290 XXXVIII El mismo cuerpo Divino-Humano por la eternidad304 XXXIX.. HEBREO 9:28.308 XL.. NOTAS ADICIONALES..313 INDICE DE CITAS BBLICAS330 BIBLIOGRAFA, ABREVIATURAS335

INTRODUCCIN:
La primera aclaracin que tenemos que tener en cuenta, es sobre las citas de la Biblia que se usan en esta oportunidad, y estas corresponden a versiones de la Reina Varela en su mayor parte, y cuando se utiliza otra versin para hacer la diferencia en el contexto de lo escrito como una aclaracin, se citar la versin. Tambin en cuanto a las citas de los testimonios, en lo posible se dar la cita exacta del libro, y de la pgina correspondiente. En caso que esta no se tenga, por ser tomada la cita de otro medio, se tendr en cuenta que sta corresponde al programa de la Biblioteca Cristiana Adventista 2011-(B.C.A). Tambin se debe tener en cuenta que la forma de la escritura usada en este tomo, carece de palabras teolgicas, por estar presentado el tema en la forma ms sencilla posible, para que cualquier persona pueda entender su contenido. Las palabras teolgicas que muy a menudo se utilizan, podemos comparar con las expresiones utilizadas por los especialistas mdicos que de esta manera dejan sin entendimiento a los pacientes. La palabra de Dios es tan entendible para un nio, como para el intelecto ms desarrollado el seguir profundizando en ella sin llegar al final del entendimiento. As tambin habl el Seor cuando estuvo en la tierra. Pero los falsos maestros, han complicado el entendimiento de lo sencillo, enredando el evangelio con trminos que dejan al pueblo hambriento, y sediento del conocimiento de la verdad porque les es negado este derecho. Pero eso ser superado por la obra que tiene que hacer el pueblo remanente de Dios en estos das; Predicar, predicar, predicar la verdad que est escondida en Cristo Jess quin es Nuestra Justicia verdadera. Ni siquiera los profetas que fueron favorecidos por la iluminacin especial del Espritu comprendieron del todo el alcance de las revelaciones que les fueron concedidas. Su significado deba ser aclarado, de siglo en siglo, a medida que el pueblo de Dios necesitase la instruccin contenida en ellas (G. C. Pg.392). El tema de La naturaleza humana de Cristo, es un tema que implica varios conceptos y el anlisis de innumerables puntos de vistas, ya que hay que descubrir cosas que estaban ocultas pero que haban sido reservadas para el tiempo del fin. Esto est claramente indicado en la palabra de Dios, mediante lo escrito por el apstol Pedro, cuando dice: Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. A estos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban

las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles (1 Pedro 1:10- 12). Se demuestra que los mismos profetas inspirados por el poder divino, no comprendieron lo revelado mediante figuras mostradas en sueos y visiones; sino que, como le fue dicho a Daniel: Anda, Daniel, pues estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos sern limpios, y emblanquecidos, y purificados; los impos procedern impamente, y ninguno de los impos entender, pero los entendidos comprendern (Dan. 12:9,10). La humanidad del Hijo de Dios es todo para nosotros. Es la cadena urea que une nuestra alma con Cristo, y mediante Cristo, con Dios. Esto ha de ser nuestro estudio. Cristo fue un verdadero hombre. Dio prueba de su humildad al convertirse en hombre. Sin embargo, era Dios en la carne. Cuando tratemos este tema, haramos bien en prestar atencin a las palabras pronunciadas por Cristo a Moiss en la zarza ardiente: Quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es (Exo.3:5). Debiramos emprender este estudio con la humildad del que aprende con corazn contrito. Y el estudio de la encarnacin de Cristo es un campo fructfero que recompensar al escudriador que cava profundamente en procura de la verdad oculta. La Biblia es nuestro gua en las sendas seguras que conducen a la vida eterna. Dios ha inspirado a hombres para que escriban aquello que nos presente la verdad, que nos atraiga, y que, si se practica, capacitar al receptor a obtener poder moral para clasificarse entre los ms cabalmente educados. Se ampliarn las mentes de todos los que hacen de la Palabra de Dios su tema de estudio. Mucho ms que cualquier otro estudio, ste es de una naturaleza que aumenta las facultades de comprensin y proporciona nuevo vigor a cada facultad. Pone a la mente en relacin con los amplios y ennoblecedores principios de la verdad. Nos coloca en ntima relacin con todo el cielo, al impartir sabidura, conocimiento y entendimiento. Al tratar con producciones vulgares y al alimentarse con los escritos de hombres no inspirados, la mente se empequeece y rebaja. No est en relacin con los profundos y amplios principios de la verdad eterna. El entendimiento se adapta inconscientemente a la comprensin de las cosas con las cuales es familiar, y en la consideracin de esas cosas se debilita el entendimiento y sus facultades se empequeecen. Dios desea que sean escudriadas las Escrituras: la fuente de la ciencia que est por encima de toda teora humana. Desea que el hombre cave profundamente en las minas de verdad para que pueda ganar el valioso tesoro que contienen. Pero con demasiada frecuencia las teoras y la sabidura humanas se ponen en el lugar de la ciencia de la Biblia. Los hombres se ocupan en la obra de remodelar los propsitos de Dios. Tratan de hacer distinciones entre los libros

de la Biblia. Mediante sus falsedades hacen que las Escrituras presenten una mentira (M. S. T.I pg.286-287). El hecho de que el Seor Jess, se vistiese, o ms bien dicho, se hiciese humano con las facultades de cualquiera de las diferentes creaciones, en su humanidad perfecta; con la posibilidad de ceder a la tentacin como los ngeles y los otros seres de los diferentes planetas; con una naturaleza sujeta a la muerte, como tambin lo son las otras creaciones, debido a que si desobedecen como Adn, recibiran la sentencia, que dice: El da que de el comieses, ciertamente morirs (Gn.2:17); de ninguna manera se podra decir que su naturaleza fuera pecaminosa por ese solo hecho, ya que entonces todos la tendran as, sin haber pecado, pues el Seor No Pec en su estado de humanidad. l deba morir, no por que tuviera naturaleza pecaminosa, sino para pagar el precio en lugar de la raza humana, y vencer con la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es al diablo (ver Heb.2:14 y explicacin en nota al final del libro sobre pg.137).

CAPITULO PRIMERO

FALSOS MAESTROS
Hablar de la naturaleza de Cristo, nos lleva a pensar en el texto del apstol Pedro que advierte, diciendo:Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y an negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre si mismos destruccin repentina. Y muchos seguirn sus disoluciones (malas costumbres), por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado (1 Pedro 2:1-2). Es tan imperceptible el engao que el enemigo introduce dentro del pueblo de Dios, que el apstol declara que se realizar en forma encubierta, para que los que han credo a la verdad no lo noten. De esto se nos dice:Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios (1 Tim. 4:1). Adems se declara que esto suceder en los postreros das, osea, en ste tiempo Ahora. Tenemos mucho ms que temer de enemigos internos que de externos. Los impedimentos para el vigor y el xito provienen mucho ms de la iglesia misma que del mundo (V. R. pg.10, 1 Edic. 2011). Satans ha obrado con poder engaador produciendo una cantidad de errores que oscurecen la verdad. El error no puede permanecer solo, y pronto se extinguira si no se fijara como un parsito en el rbol de la verdad. El error se nutre de la verdad de DiosEl rbol de la verdad lleva su propio genuino fruto, con lo cual demuestra cul es su origen y naturaleza. El parsito del error tambin lleva su propio fruto, con lo cual manifiesta que su carcter es diferente de la planta de origen celestial Sin embargo aunque algunos aspectos de esos mensajes pueden ser verdad, estarn mezclados con invenciones humanas, y ensearn como doctrina los mandamientos de los hombres. Si ha habido alguna vez un tiempo cuando debamos velar y orar con verdadero fervor, es ahora. Muchas cosas aparentemente buenas necesitarn considerarse cuidadosamente con mucha oracin, porque son invenciones especiosas (aparente o engaosa) del enemigo que tienen la finalidad de conducir a las almas hacia una senda que se encuentra tan cercana a la senda de la verdad, que a duras penas podr distinguirse de esta. Pero el ojo de la fe puede discernir lo que es divergente del camino correcto, por muy imperceptible que sea la divergencia (Ev. pg. 428, 429). El apstol Pedro, llama a estos errores herejas destructoras. Y el escrito nos seala, diciendo: Dios despertar a sus hijos; si otros medios fracasan, se levantarn Herejas entre ellos, que los zarandearn, separando el tamo del trigo (J. T. II pg. 312). Dice Juan, hablando del engaador que hace grandes milagros: l har una imagen de la bestia, y har que todos reciban su marca. Queris considerar este asunto? Escudriad

las Escrituras, y ved. Aparecer un poder engaador, y ser cuando los hombres pretendan que poseen la santificacin y santidad, elevndose ms y ms alto y jactndose de s mismos (M. S. T. III cap.52). Tambin se nos advierte que el estudio de la humanidad del Seor Jess, es un tema sumamente importante para nosotros, y que deberamos dedicarle tiempo para comprender lo que Dios nos quiere revelar acerca de esta verdad. Dios dar conocimiento a los que a l agraden en humildad. El Seor declara: Mi mano hizo todas estas cosas; y as todas estas cosas fueron. Pero mirar al que es pobre de espritu y que tiembla a mi palabra (Isa.66:2). Y el espritu de profeca, que es el Espritu Santo, mediante el escrito, nos dice: Ciertamente es un misterio que Dios fuera as manifestado en la carne, y sin la ayuda del Espritu Santo no podemos esperar comprender este tema. La leccin ms humillante que el hombre tiene que aprender es que la sabidura humana es nada, y que es necedad el tratar de descubrir a Dios por sus propios esfuerzos. Puede esforzar sus facultades intelectuales al mximo, puede tener lo que el mundo llama una educacin superior y, sin embargo, todava puede ser ignorante a los ojos de Dios. Los antiguos filsofos se jactaban de su sabidura, pero cunto peso tena sta en la balanza de Dios? Salomn tena gran conocimiento, pero su sabidura era necedad, porque no saba cmo mantenerse moralmente independiente, libre del pecado, en la fortaleza de un carcter modelado segn la similitud divina. Salomn nos ha dado el resultado de su investigacin, de sus penosos esfuerzos, de su perseverante bsqueda. Declara que su sabidura es completa vanidad. El mundo no conoci a Dios por sabidura. Su estimacin del carcter divino, su imperfecto conocimiento de los atributos de Dios, no aumentaron ni expandieron su concepto mental. Su mente no se ennobleci en conformidad con la voluntad divina, sino que se sumergi en la ms crasa idolatra. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles (Rom. 1: 22, 23). Este es el valor de todos los requisitos y del conocimiento apartados de Cristo. Los hombres ms talentosos de la tierra podran hallar abundante motivo de placer -desde ahora hasta el juicio- por todas las facultades otorgadas por el Seor, en ensalzar el carcter de Cristo. Pero aun as no lograran presentarlo como El es. Los misterios de la redencin, incluyendo el carcter divinohumano de Cristo, su encarnacin, su expiacin por el pecado, podran emplear las plumas y las facultades mentales ms agudas de los hombres ms sabios a partir de ahora hasta que Jess sea revelado en las nubes del cielo en poder y gran gloria. Sin embargo, aunque esos hombres pusieran toda su capacidad para tratar de ofrecer una representacin de Cristo y su obra, la misma estara lejos de la realidad (M. S. T.I pg. 292-293; A. O. pg. 258, 3 de septiembre).

Debido a que el problema de la explicacin, en cuanto a la naturaleza humana de nuestro Seor Jess, a producido varios conflictos en cuanto a la manera de creer dentro del pueblo de Dios, en estas pginas expondremos lo que hasta ahora hemos sabido, como dice tambin el apstol Juan: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo (1 de Juan 1:1, 3). Referente a este tema, con relacin a las advertencias que se presentan en lo escrito aqu con las citas ya mencionadas, no solo se aplican a los diferentes grupos que se han originado, saliendo de la verdad, al error, Salieron de nosotros por que no eran de nosotros (P. E. pg.45; 1 Jn.2:19), ya que como se explica, que a pesar de que estos grupos tengan parte de la verdad, no tienen la verdad, pues sta no puede estar mezclada con el error. El testimonio agrega sobre este hecho, diciendo: Los diferentes grupos de quienes profesan ser creyentes Adventistas tienen cada uno un poco de la verdad,... Si Dios tiene alguna nueva luz que comunicar, permitir que sus escogidos y amados la comprendan, sin necesidad de que su mente sea iluminada oyendo a aquellos que estn en tinieblas y error Vi que ni los jvenes ni los ancianos deban asistir a sus reuniones, porque es malo alentarlos as, mientras ensean el error que es veneno mortal para el alma, (P. E. pg.124). Dios, siempre a levantado hombres que prediquen su palabra de en medio de sus hermanos, como la Biblia nos muestra. Y por lo tanto, llama, hoy ms que nunca, ya que es el ltimo tiempo, a levantarse a predicar la recta verdad, sin mezclarla con los errores de estos grupos. No queremos inducir a nadie a la confusin, pero s, al estudio de la palabra de Dios, ya que esa es la nica forma de saber lo que est escrito. El texto de 1 de Juan, nos lleva a examinar las cosas que estaban escritas desde el principio. Jeremas, inspirado por el Espritu Santo, escribe, que hay que buscar las sendas antiguas; y el Seor Jess, indic que todo debe ser examinado como fue al principio (Jer. 6:16; Mat. 19:8). En un orden sistemtico y cronolgico podremos ir examinando cada detalle que involucra este tema tan complicado, y sublime, ya que an los dirigentes del pueblo de Dios, segn la profeca de Ezequiel captulo ocho y nueve, no todos entienden adecuadamente este, y otros temas, y hasta toman prrafos de la misma palabra de Dios, trastocando su significado para apoyar ideas falsas. No queremos denunciar en forma general, pero que los hay, los hay. Se me ha mostrado que se repetiran los engaos que tuvimos que enfrentar en las primeras experiencias del mensaje, y que tendremos que volver a encontrarlos en los

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das finales de la obra. En tales circunstancias, se requiere que coloquemos todas nuestras facultades bajo el control de Dios, ejercindolas de acuerdo con la luz que l nos ha proporcionado. Leed los captulos cuatro y cinco de Mateo. Estudiad Mateo 4:810; tambin el captulo 5:13. Meditad acerca de la obra sagrada que Jess llev a cabo. As es como debemos introducir en nuestro trabajo los principios de la Palabra de Dios (Carta 36, 1911). El problema que se origina debido a esto, es que un error tal, lleva consigo al pueblo de Dios a confiar en los hombres, y a desviarse del camino de la verdad. Y esto es tan peligroso, que solamente unos pocos que estn afianzados en Cristo Jess, permanecern hasta el final inclume: Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo, Y quedarn en l rebuscos, como cuando sacuden el olivo; dos o tres frutos en la punta de la rama, cuatro o cinco en sus ramas ms fructferas, dice Jehov Dios de Israel, Y los rboles que queden en su bosque sern en nmero que un nio los pueda contar (Apoc.12:17; Isa.17:6; 10:19).

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CAPTULO SEGUNDO

LA NATURALEZA DIVINA DE CRISTO

La palabra de Dios nos muestra que el origen de todas las cosas est en Dios. l, es la fuente de toda la existencia. Nada se cre de si mismo. Nada surgi inherentemente de la nada. Se nos informa en la palabra, que En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Jn. 1:1). Esto establece que tanto el Padre, como el Hijo, existen eternamente antes de que se diera principio a la primera creacin. El escrito, dice: Cristo, el Verbo, el Unignito de Dios, era uno solo con el Padre eterno, uno solo en naturaleza, en carcter y en propsitos; era el nico ser que poda penetrar en todos los designios y fines de Dios (P. y P. pg. 12). Para poder entender el maravilloso tema de la naturaleza de Cristo humano, hay que entender primero su naturaleza divina, pues hay algunos que han visto al Seor en trminos tan humanos, que le han dado su origen como ser, solamente en el vientre de Mara. Otros han ido un poco ms atrs, y han sealado que fue la primera creacin que el Padre realiz, entendiendo que se refieren a que Cristo como divino, fue creado en algn momento de la eternidad pasada. Pero la palabra nos indica que l, no ha sido creado, ya que comparte la misma naturaleza que tiene Dios, siendo l mismo, parte de la deidad. El Verbo, era con Dios y el Verbo era Dios. El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quin sostiene todas las cosas con la palabra de su poder (Jn.1:1; Heb. 1:3). Cuando hablamos de Dios, hablamos de la divinidad en una naturaleza que tiene cualidades nicas, inalcanzables para cualquiera de las creaciones que hay; ya sean, ngeles, u otros seres creados en otros mundos al igual como fue creado el nuestro. La naturaleza divina es nica. Tanto el Padre como el Espritu Santo, y el Hijo, comparten la misma naturaleza en poder y eternidad. Nunca hubo un tiempo en la eternidad en que el Padre y el Hijo, no existiesen juntos. El Hijo de Dios comparti el trono del Padre, y la gloria del ser eterno, que exista por si mismo, cubri a ambos; Era igual al Padre en poder y autoridad. l comparta los designios del Padre,. El Hijo de Dios era el segundo en autoridad despus del gran Legislador (P. y P. pg. 15, 16; E. J. 10 de enero). La escritura declara: El es la imagen del Dios invisible, el primognito ( principal) de toda creacin (Col.1:15). Y el Seor mismo seal, diciendo: Yo y el Padre uno somos (Jn.10:30). Esto designa la relacin que existe entre Cristo y Dios Padre, dndonos a conocer quin, y qu persona era l. Adems declar, el haber gozado de la misma naturaleza de Dios, al decir: Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese (Jn. 17:5). Hay luz y gloria

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en la verdad de que Cristo fue uno con el Padre antes que estableciera el fundamento del mundo. Esta es la luz que brilla en un lugar oscuro hacindolo resplandecer con gloria divina y original. Esta verdad, infinitamente misteriosa en s misma, explica otras verdades misteriosas que de otra manera seran inexplicables, al paso que est encerrada como algo sagrado en luz inaccesible e incomprensible (Exaltad a Jess 2 de enero). Cristo dice: deja que mi gloria resplandezca, aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese (S. T. 10 de mayo, 1899).

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CAPTULO TERCERO

CRISTO DIVINO EN LA ETERNIDAD PASADA

La eternidad y divinidad de Cristo Jess, est claramente expuesta en las escrituras, y su condicin de Hijo de Dios, divino, en gloria y Naturaleza Eterna, se expone, diciendo: Y el Hijo de Dios, hablando de si mismo, declara: Jehov me posea en el principio de su
camino, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternalmente tuve el principado Cuando estableca los fundamentos de la tierra; con l estaba yo ordenndolo todo; y fui su delicia todos los das, teniendo solaz delante de l en todo tiempo (Prov. 8:22-23; P. y P. pg. 12).

Sin embargo, al paso que la Palabra de Dios habla de la humanidad de Cristo cuando estuvo en esta tierra, tambin habla decididamente de su preexistencia. El Verbo exista como un ser divino, como El eterno Hijo de Dios, en unin y unidad con su Padre. Desde la eternidad era el Mediador del pacto. Aquel en quien todas las naciones de la tierra, tanto judos como gentiles, haban de ser benditas si lo aceptaban. El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Jn.1:1). Antes de que fueran creados los hombres o los ngeles, El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. El mundo fue hecho por l, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Jn.1:3). Si Cristo hizo todas las cosas, existi antes de todas las cosas. Las palabras pronunciadas acerca de esto son tan decisivas, que nadie debe quedar en la duda. Cristo era esencialmente Dios y en el sentido ms elevado. Era con Dios desde toda la eternidad, Dios sobre todo, bendito para siempre. El Seor Jesucristo, el divino Hijo de Dios, existi desde la eternidad como una persona distinta, y sin embargo era uno con el Padre. Era la excelsa gloria del cielo. Era el Comandante de las inteligencias celestiales, y el homenaje de adoracin de los ngeles era recibido por l con todo derecho, Hay luz y gloria en la verdad de que Cristo fue uno con el Padre antes de que se estableciera el fundamento del mundo. Esta es la luz que brilla en un lugar oscuro hacindolo resplandecer con gloria divina y original. Esta verdad, infinitamente misteriosa en s misma, explica otras verdades misteriosas que de otra manera seran inexplicables, al paso que est encerrada como algo sagrado en luz, inaccesible e incomprensible. Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios (Sal.90:2). El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a los asentados en regin de sombra de muerte, luz les resplandeci (Mat.4:16). Aqu la preexistencia de Cristo y el propsito de su manifestacin a nuestro mundo se presentan como rayos vivientes de luz procedentes del trono eterno. Rodate ahora de muros, hija de guerreros; nos han sitiado; con vara herirn en la mejilla al juez de Israel. Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad (Miq.5:1,2) (M. S. T.I pg.290, 291292).

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CAPTULO CUARTO

LA NATURALEZA DIVINA DEL PADRE Y DEL HIJO

Si Cristo Jess gozaba de los mismos atributos del Padre en la eternidad, entonces el Padre es igual al Hijo en naturaleza. La palabra declara con relacin al Padre eterno, diciendo: El nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quin ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn (1 Tim.6:16). El Seor mismo ense: Tambin el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Nunca habis odo su voz, ni habis visto su aspecto (Jn. 5:37). Esto nos muestra la individualidad de ambos. Y podemos leer la declaracin del escrito, que dice: He visto con frecuencia al amable Jess, y s que es una persona. Le pregunt si su Padre era una persona y tena forma como l. Dijo Jess: Soy la imagen expresa de la persona de mi Padre. Vi un trono, y sobre l se sentaba el Padre y el Hijo. Me fije en el rostro de Jess y admir su hermosa persona. No pude contemplar la persona del Padre, pues le cubra una nube de gloriosa luz. Pregunt a Jess si su Padre tena forma como l. Dijo que la tena, pero que yo no poda contemplarla, porque, dijo: Si llegases a contemplar la gloria de su persona, dejaras de existir. (P. E. pg. 77, 54). Entonces Cristo es la imagen visible del invisible, al cual el hombre en su condicin de pecador, no puede ver. Pero esto tiene un significado ms profundo, ya que Jess ha sido eternamente la imagen del Padre y del Espritu Santo. Leemos: Solo Cristo es la misma imagen del Padre (P. y P. pg. 25). Por esto Pablo lo declara, cuando dice: el cual es la imagen de Dios (2 Cort.4:4). Cristo siempre ha sido la imagen en todo con relacin al Padre, incluyendo su propio cuerpo divino (estando en su condicin de Dios). Pues, considerando el escrito de Pablo a los Filipenses, leemos: El cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios (Filp. 2:6). Por lo tanto es evidente que ambos tienen las mismas cualidades y caractersticas personales. Cristo en su cuerpo divino, de naturaleza divina, y poder ilimitado al igual que el Padre, tiene la misma forma que l. Cristo es el Hijo de Dios preexistente y existente por si mismo Al hablar de su preexistencia, Cristo hace retroceder la mente hacia las edades sin fin. Nos asegura que nunca hubo un tiempo cuando l no haya estado en estrecha relacin con el Padre eterno (Ev. pg. 446). Cristo El Verbo, El Unignito de Dios, era uno con el Padre eterno: uno en Naturaleza, en carcter y en designios; era el nico ser en todo el universo que poda entrar en todos los consejos y designios de Dios, Sin embargo, el Hijo de Dios era el soberano reconocido del cielo, y gozaba de la misma autoridad y poder con el Padre. Cristo tomaba parte en todos los consejos de Dios, (G. C. pg. 482, 483).

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Cuando la palabra usa el trmino Dios, se est refiriendo a la Divinidad o Deidad. Esto incluye adems la presencia del Padre, y del Espritu Santo, a la cual autoridad se hace referencia acerca de Cristo. Del Seor Jess, la escritura advierte, acerca de las enseanzas que los falsos pastores y maestros introducen en el pueblo de Dios, diciendo: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:8-9). Si en l habita corporalmente, toda la plenitud de la Deidad, no ahora solamente que tiene cuerpo humano, sino desde siempre, desde toda la eternidad, no podemos siquiera imaginarnos, el poder y autoridad, del cual Cristo en su naturaleza divina, es poseedor. l mismo declara mediante el profeta Isaas, cuando pregunta: A quin me asemejis, y me igualis, y me comparis, para que seamos semejantes?, y A qu, pues, haris semejante a Dios, o qu imagen le compondris? (Isa. 46:5; 40:18). Pablo pasa a decir: Siendo pues linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres (Hech.17:29). Y el escrito, agrega: Todas estas representaciones espiritistas no son absolutamente nada. Son imperfectas y falsas. Debilitan y disminuyen la Majestad que no pueden compararse a ninguna cosa de origen terrenal. Dios no puede compararse con las cosas que sus manos han creado. Estas no son ms que cosas terrenales, que sufren bajo la maldicin de Dios a causa de los pecados del hombre. El Padre no puede describirse mediante las cosas de la tierra. El Padre es toda la plenitud de la Divinidad corporalmente, y es invisible para los ojos mortales. El Hijo es toda la plenitud de la Divinidad (corporalmente) manifestada. La palabra de Dios declara que l es la imagen misma de su sustancia Aqu se muestra la personalidad del Padre. El Consolador que Cristo prometi enviar despus de ascender al cielo, es el Espritu en toda la plenitud de la Divinidad (Ev. pg. 446). Hasta aqu hemos podido analizar la naturaleza de la Deidad, que incluye a nuestro Seor Jess como parte absoluta de ella, de las cuales cosas, quedan una cantidad enorme que hay que seguir conociendo, pues, de lo que se sabe acerca de Dios, podemos compararlo como una gota de agua al lado del ocano inmenso de conocimiento por adquirir, ya que A medida que los aos de la eternidad, transcurran, traern consigo revelaciones ms ricas y an ms gloriosas respecto de Dios y de Cristo (G. C. Pg. 657).

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CAPTULO QUINTO

EL PODER CREADOR DE SU NATURALEZA DIVINA

La palabra de Dios, muestra que En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn. 1:1). La expresin que determina que Dios cre, nos declara que la Divinidad es el creador de todas las cosas. Es por eso que tanto el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son declarados El Creador. Las cualidades y facultad de la Deidad, son expresadas en las palabras que nos dan una vislumbre de lo que envuelve ese poder, cuando dice: Porque de lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno Poder y Deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Rom. 1:19,20). El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo en su naturaleza divina; esa naturaleza inexpugnable e inexplicable para la lengua humana, se califica como Omnipotente, Omnisapiente y Omnipresente. En la creacin de todas las cosas, los tres estuvieron en plena comunin dando origen a cada una de ellas. Cuando leemos que, En el principio cre Dios, tenemos que tener en cuenta que no todas las cosas fueron creadas en el mismo momento, ya que lo que quiere decir esta expresin es que Dios es el creador de todo. El Padre es, El creador intelectual; El que propuso la creacin de todas las cosas en su orden respectivo. De esto, se nos dice: Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos, por el aliento de su boca porque el dijo, y fue hecho; El mand, y existi. Alaben el nombre de Jehov; Porque el mand, y fueron creados (Sal. 33:6,9; 148:5). El Padre eterno orden la creacin de todas las cosas. Un trono de gloria es el asiento de su justicia y de su ley, desde la eternidad, hacia la eternidad. El Salmo, nos dice: Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre, Justicia y juicio son el cimiento de su trono; Misericordia y verdad van delante de tu rostro (Sal. 45:6; 89:14). Dios es amor, est escrito en cada capullo de flor que se abre, en cada tallo de la naciente hierba (C. C. pg. 8). Esta es la naturaleza de Dios. Todo fue creado, he ideado por l, impulsado por su benigno amor. Su naturaleza es amor, juicio, justicia, rectitud y santidad. No exista an nada, ni nadie ms que Dios. La deidad lo llenaba todo. La Bblia dice, segn hemos ledo, que Dios, mand, y fue hecho. Quin hizo? Tambin ella responde a esta pregunta. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Jn.1:1-3). De Cristo se dice: Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos, y las que hay en la

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tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosa en l subsisten (Col.1:16-17). El escrito inspirado, tambin nos habla de esta verdad, diciendo: El Padre obro por medio de su Hijo, en la creacin de todos los seres celestiales, Fu Cristo quin extendi los cielos y ech los cimientos de la tierra. Fu su mano la que colg los mundos en el espacio, y model las flores en el campo. El asienta las montaas con su fortaleza, suyo es el mar, pues que l lo hizo. Fu l quien llen la tierra de hermosura y el aire con cantos. Y sobre todas las cosas de la tierra, del aire y el cielo, escribi el mensaje del amor del Padre (P. y P. pg. 12). El poder, la gloria y la majestad creadora de Cristo, esta en completa armona con el Padre. El escrito de la palabra de Dios habla de su poder, describiendo lo dicho por el mismo Seor, que dijo: Yo Soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que
era y que ha de venir, el Todopoderoso. Y a travs del profeta, declara: Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a todas llama por sus nombres; ninguna faltar; tal es la grandeza de su fuerza, y el poder de su dominio. Quin midi las aguas con el hueco de su mano y los cielos con su palmo, con tres dedos junt el polvo de la tierra, y peso los montes con balanza y con pesas los collados?. Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; Y su entendimiento es infinito. Porque as dijo Jehov, que cre los cielos; el es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso; no la cre en vano, para que fuese habitada la cre: Yo soy Jehov, y no hay otro. Mi mano fund tambin la tierra, y mi mano derecha midi los cielos con el palmo; al llamarlos yo, comparecieron juntamente (Apoc. 1:8; Isa. 40:26, 12; Sal. 147:5; Isa. 45:18; 48:13).

Todas las flores, con sus delicados tintes y fragancia, nos son dadas para nuestro deleite por medio de este nico Don. El sol y la luna fueron hechos por l. No hay una sola estrella que embellezca el cielo que l no haya hecho. Cada gota de lluvia que cae, cada rayo de luz derramado sobre nuestro ingrato mundo, testifica del amor de Dios en Cristo, Todo nos es suministrado por medio del nico Don inefable, El unignito Hijo de Dios (F. V. 8 de febrero). Los jvenes necesitan comprender la profunda verdad fundamental de la declaracin bblica segn la cual con Dios est el manantial de la vida. No slo es el Creador de todo, sino la vida de todo lo viviente. Es su vida la que recibimos en la luz del sol, en el aire puro y suave, en el alimento que fortifica nuestros cuerpos y sostiene nuestra fuerza. Por su vida existimos hora tras hora, momento tras momento. A menos que hayan sido pervertidos, todos sus dones tienden a la vida, la salud y el gozo. Todo lo hizo hermoso en su tiempo, y se obtendr la verdadera belleza no echando a perder la obra de Dios, sino armonizndola con las leyes de Aquel que cre todas las cosas y que se complace en su belleza y perfeccin (La Ed. El estudio de la filosofa pg.198).

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CAPTULO SEXTO

LA NATURALEZA DIVINA DEL ESPRITU SANTO

Podramos seguir citando pasajes de la Biblia, que nos hablan de la grandeza del poder de Cristo como creador en su naturaleza divina. Pero debido a que la naturaleza del Padre es la misma que tiene el Espritu Santo, pues la palabra indica que a ms de decir que la naturaleza de Dios, es amor, tambin dice, que Dios es Espritu (Jn.4:24), que es un ser espiritual; de naturaleza espiritual. Por lo tanto debemos tambin reconocer al Espritu Santo en su naturaleza, como la tercera persona constituyente de la Divinidad. Los tres obraron en la creacin de todas las cosas. Tambin el Espritu Santo desarroll su Omnipotencia, dando vida a las cosas creadas, l es el que sopla generando la energa vital en todo ser que la necesita para estar vivo. Tanto en los seres racionales como en los irracionales, y en la inmensidad de los cielos, del universo, y de la naturaleza. Lo animado y lo inanimado. Referente a la obra creadora de vida del Espritu Santo, la palabra nos dice: Envas tu Espritu, son creados, Y renuevas la fas de la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la fas del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la fas de las aguas, Y sopl en su nariz aliento de vida Todo lo que tena aliento de espritu de vida en sus narices. Y me dijo: profetisa al Espritu profetisa, hijo de hombre, y di al Espritu: As dice Jehov el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirn, El Espritu es el que d vida (Sal. 104:30; Gn. 1:2; 2:7; 7:22; Ezq. 37:9; Jn. 6:63). Acerca de la naturaleza del Espritu Santo, sabemos sus cualidades como las que hemos podido conocer con referencia al Padre y al Hijo, pues, cuando Dios cre al hombre, o plane su creacin, dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (Gn. 1:26). La Biblia dice, que Cristo es la imagen de Dios, por lo tanto el Padre estaba hablando con el Espritu Santo, haciendo alusin en la creacin del hombre, que ste fuese semejante a Cristo, quin es la imagen del Padre y del Espritu, ya que segn esto, ambos tendran la misma naturaleza e imagen. Dios dice a nuestra imagen, usando un trmino plural que involucra a ms de uno. Si el Padre solo se hubiera dirigido al Hijo, habra dicho: hagamos al hombre a t semejanza e imagen. Como Cristo es la imagen, o representante de la Deidad corporalmente, era parte principal de esta propuesta de creacin. Los tres estaban en este plan. El escrito inspirado, hablando de la naturaleza del Espritu Santo, nos dice: No es esencial para nosotros ser capaces de definir con precisin que s el Espritu Santo La naturaleza del Espritu Santo es un misterio. Los hombres no pueden explicarla, porque el Seor no se la ha revelado. Los hombres de conceptos fantsticos pueden reunir

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pasajes de las escrituras y darles interpretacin humana; pero la aceptacin de esos conceptos no fortalecer a la iglesia. En cuanto a estos misterios, demasiado profundos para el entendimiento humano, el silencio es oro (H. A. pg. 42, 43). Si bien es cierto que la comprensin completa de la naturaleza del Espritu Santo, no es algo que nos involucre tener que saber necesariamente, sin embargo sabemos lo suficiente para comprender, que l es La tercera persona de la Deidad, y que sus virtudes como componente de Dios, corresponden a las mismas que se han descrito del Padre y del Hijo en Autoridad y Poder. Tanto el Padre, como el Espritu Santo, han mantenido su naturaleza intacta. En ellos no se ha realizado ningn cambio, como es en el caso del Seor Jess. El Seor obtuvo, una personalidad distinta del Padre, y del Espritu Santo, ya que l asumi el llegar a tener una doble Naturaleza, la Divina, que como Dios tiene, por que l es Dios, y la Naturaleza Humana que es la que adopt para hacerse hombre. El mismo Seor hizo la diferencia en cuanto al Espritu Santo en su estado de un ser Divino, cuando dijo: Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero (Mat.12:31-32). Toda blasfemia que se dijese contra Cristo, en su estado humano, les sera Perdonado a los hombres. Notamos que se hace una clara diferencia entre Cristo, y el Espritu Santo. Cristo vino como hombre a nuestro planeta, para pagar la deuda del Hombre. Y por lo consiguiente todo lo que se dijese de l se poda perdonar, l mora por los pecados del hombre. Pero La blasfemia contra el Espritu Santo, no sera perdonada. Entonces el Espritu Santo es otra persona, independiente de Cristo, y del Padre, y es una persona que entiende cuando los hombres blasfeman en su contra. Cuando esto sucede, que los hombres blasfeman en contra el Espritu Santo, l se entristece, ya que tendr que abandonarlos a su propia suerte. La palabra habla de esto, diciendo: Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es

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que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. (Rom.8:22-26, 9). El Seor Jess tambin present al Espritu Santo, como otro Consolador, al hablar a sus discpulos de su retirada de este mundo. l, les dijo: Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar (Jn.16:7). Y podramos seguir entregando ejemplos en cuanto a la persona y Naturaleza del Espritu Santo. Como nuestro tema es acerca de la naturaleza de Cristo, con lo ya estudiado acerca de la naturaleza del Espritu Santo, podemos tener una idea con relacin a su persona; La tercera de la Divinidad. Habra un estudio ms profundo acerca de l, que tendremos en cuenta para desarrollar en otra oportunidad.

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CAPTULO SPTIMO

OTRAS NATURALEZAS CREADAS

En la creacin de las cosas y de los seres vivientes, como hemos dicho, tenemos que dividir los acontecimientos cronolgicamente, ya que como est explicado en hojas anteriores, no todo lo creado, fue creado en el mismo momento. Cada creacin tuvo un origen en tiempos distintos. El hecho de que Dios cre todas las cosas, no quiere decir que el las cre en el mismo momento a todas. Cada una ha tenido un principio distinto. Por ejemplo, para poder crear cosas y seres vivientes que habiten en algn lugar, hubo que crear el espacio donde colocarlas. Crear el tiempo, para poder saber que unas son primeras que las otras. Para colocar sus primeras creaciones de seres vivos, Dios en su Presciencia (que es saber antes lo que va a suceder sin intervenir en ello para que suceda), dispuso el lugar en donde estos habitasen. En algn momento de la eternidad pasada, Dios cre el santuario, y los lugares o habitaciones que seran ocupados por las primeras criaturas que l creara. Testimonio de esto, es la declaracin que est en la palabra de Dios, en el libro a los Hebreos, y en Apocalipsis, que dice: Por el ms amplio y perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir no de esta creacin, Ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre, Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio (Heb.9:11; 8:2; Apoc.11:19; 15:5). Mediante estas palabras, se nos da a conocer que hay un santuario en el cielo que Dios mismo cre. En realidad, uno no puede siquiera imaginar todo aquello en forma correcta. Pablo, dice que l fue arrebatado para ser llevado a aquel lugar, de las cuales cosas, dice l, que oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar (2 Cort.12:1-4). Y el escrito inspirado, dice: El templo estaba sostenido por siete columnas de transparente oro con engastes de hermossimas perlas. No me es posible describir las maravillas que vi en el templo. Oh, si yo supiera el idioma de Canan! Entonces podra contar algo de la gloria del mundo mejor! (P. E. Pg. 19). Otra de las evidencias claras que presenta la palabra de Dios, en cuanto a la existencia de este templo, ya antes de la venida de Cristo como hombre a la tierra, es el hecho en que Dios, a travs de Cristo, en el antiguo testamento, ordena a Moiss construir el santuario terrenal, contemplando Moiss ese santuario que est en el cielo, y que se le mostro con este propsito. El texto Bblico, dice: Ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre Los cuales sirven (hablando del culto que indicaba la Ley Ceremonial)- a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti a Moiss cuando iba ha erigir el tabernculo,

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dicindole: Mira, has todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte (Hebr. 8:2,5; ver adems Exo.25:8-9,40). Esto nos muestra que Moiss estaba contemplando el tabernculo celestial, cuando l estaba en el monte con Dios. Y hemos de tomar en cuenta que mientras Moiss estaba con Dios, los ancianos del pueblo, que haban venido con l, al monte, se encontraban en un lugar especial, en donde esperaron a Moiss. Es por ejemplo, decir, que ellos estuvieron en una sala de espera. La palabra de Dios, nos dice: Y subieron Moiss y Aarn, Nabat y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; Y vieron al Dios de Israel; Y haba debajo de sus pies un embaldosado de zafiro, semejante al cielo, cuando est sereno (Exo.24:9-10; ver adems P. y P. pg. 322-323). A medida que nos vamos introduciendo en la bsqueda de la verdad de todas las cosas, se nos hace necesario analizar detalles que estn relacionados con el tema que nos ocupa. Es por eso que el anlisis de cualquier tema est de alguna manera interconectado con cada uno de los otros eslabones de la cadena que constituye la verdad. La creacin del santuario celestial, es an un acontecimiento anterior a la creacin de los habitantes de los otros mundos, y antes de la existencia de los mismos seres celestiales, como son los ngeles. Tenemos claro, que la creacin de los ngeles fue la primera de todas las creaciones, hablando de seres vivos e inteligentes. Cuando hablamos de ngeles, estamos reconociendo que fueron creados en sus diferentes formas. Como se describe en la Biblia, las cuatro categoras de ellos; ngeles, querubines, serafines, y arcngeles. De estas cuatro categoras, se nos presenta el siguiente escrito: Escuchad sus voces cuando cantan potentes hosannas mientras agitan las palmas de la victoria. Una msica hermosa llena el cielo cuando sus voces entonan estas palabras: Digno, digno es el Cordero que fue inmolado y resucit para siempre. Salvacin a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero. Y la hueste anglica, ngeles y arcngeles, querubines cubridores y gloriosos serafines repiten el estribillo de aquel canto gozoso y triunfal, diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos Apoc.7:12 (L. C. 30 de Diciembre- B.C.A). De ngel, hay una innumerable cantidad de textos bblicos que nos revelan como son (Gn. 32:1; Sal.103:20; Heb.1:6; Apoc.5:11). De Los Querubines, se nos habla en la Biblia, de igual manera (Gn. 3:24; Ezq.2:20-21). Los Serafines, en su forma, son como estn revelados en este texto de Isaas 6:2-3, y de Apocalipsis captulo 4 versculo 8. Y de Los Arcngeles, que en la Biblia, adems se los llama o denomina Prncipes, o Comandantes en jefes, de los cuales, an Cristo, aunque l es Dios, recibe el calificativo de ser el Arcngel Superior, debido a su posicin de autoridad. A quin la

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Biblia lo reconoce con el nombre de arcngel Miguel, cuyo significado es El Igual a Dios o en otras palabras Quin como Dios? (Dan.10:13,21; 12:1; Jud.9). La expresin uno de los principales prncipes (Dan.10:13), que est indicada para identifica a Miguel, muestra que existen muchos otros prncipes que reciben el mismo calificativo de Prncipes, osea, Arcngeles. Reciben el mismo ttulo, ya que este indica autoridad en el orden del gobierno de Dios. Y Miguel, es el principal de ellos. El mismo Padre celestial, orden a todas las huestes celestiales, diciendo: Adrenle todos los ngeles de Dios (Heb.1:6). Adems, en el escrito inspirado hemos ledo la expresin que seala una pluralidad de Arcngeles que existen, y que fueron creados. La diferencia de los Arcngeles y Cristo Jess, es que ellos son seres creados, que reciben autoridad de parte de Dios. Y el Seor Jess, es Dios, es el creador. l los cre. Por lo tanto, y como dice Daniel: Se levantar Miguel, el gran Prncipe (Dan.12:1). Dios, El Padre, dej todo en las manos de su Hijo.

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CAPTULO OCTAVO

LA CREACIN DE LUZ-BEL
La Biblia nos coloca en el momento mismo en que los seres celestiales fueron creados. Y nos da a conocer, que en ese momento el santuario ya estaba presente, osea, estaba creado. Esta declaracin la encontramos en el libro de Ezequiel, que nos narra de la siguiente forma el momento de la creacin del ms excelso de los ngeles del cielo: "En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primeros de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin. T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas" (Ezq.28:13-14). Es evidente que en estos pasajes se est describiendo el instante en que Dios cre a Luz-Bel, El Querubn cubridor, como primicia de la creacin de los ngeles. La cita indica que con la creacin de este ser excelso, se crearon adems, los instrumentos musicales celestiales, diciendo: los primeros ( Primores versin 1977 R.V.) de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de t creacin, y para ello, deba crearse los seres que tocaran esos instrumentos musicales; osea, los ngeles. La expresin del versculo Bblico, contina diciendo: Yo te puse en el santo monte de Dios. Aqu se manifiesta claramente que ya haba un lugar especial, en el que Luz-Bel fue colocado como Querubn protector. Este lugar es el Santuario Celestial, que Levant el Seor para morada de sus santos que habitaran el cielo. No solamente el tabernculo en donde fue colocado Luz-Bel, sino que la construccin era la gran ciudad Santa de Jerusaln Celestial (Heb.11:10,16). La que el texto de Ezequiel, describe como El Edn, el huerto de Dios. Este no es el Edn de la tierra, pues ste planeta, an no estaba creado, no exista. Se esta hablando de la primera creacin. Cuando Luz-Bel fue colocado en el santuario celestial, l cumpla con todas las caractersticas que exiga el estar en ese lugar. En el santuario est el arca que contiene los diez mandamientos de la Ley de Dios (Apoc.11:19), y esa ley, Es perfecta, el testimonio de Jehov es fiel, Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn; el precepto de Jehov es puro, que alumbra los ojos (Sal.19:7,8). l, estaba en completa armona con ella, no solo en la prctica, sino que en su propia naturaleza anglica, era santo y perfecto, se deleitaba en los Mandamientos de Dios, pues el texto de Ezequiel indica que el Se paseaba, en medio de las piedras de fuego, que s la misma Ley de fuego que est en la mano derecha de Dios, y que es el asiento de su trono (Deut. 33:2; Sal. 89:14; 45:6).

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De su condicin, el testimonio nos habla diciendo: Lucifer, el Hijo de la maana, era el principal de los querubines cubridores, santo e inmaculado. Estaba en la presencia del gran Creador, y los incesantes rayos de gloria que envolvan al Dios eterno, caan sobre l. Lucifer era un ngel honrado y excelso, cuyo honor segua al del amado Hijo de Dios. Su semblante, as como el de los dems ngeles, era apacible y denotaba felicidad. Su frente alta y espaciosa indicaba su poderosa inteligencia. Su forma era perfecta; su porte noble y majestuoso. Una luz especial resplandeca sobre su rostro y brillaba a su alrededor con ms fulgor y hermosura que en los dems ngeles. (P. y P. pg. 13; E. J. Enero 4- B.C.A). La expresin Yo te puse en el santo mote de Dios, nos muestra que el que cre con sus propias manos a este ngel excelso, fue Cristo mismo. La gloria que le embesta era tal, que los pasajes Bblicos sealan que an en su vestimenta se reflejaba su hermosa obediencia a cada uno de los diez mandamientos representados por cada una de las piedras preciosas que lo envolvan; De cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro (Ezq.28:13). Si notamos en la forma que estn mencionadas estas piedras preciosas, encontraremos que hay un orden designado por Dios, en cuanto a su valor de menos, hasta la ms valiosa en consideracin de importancia, terminando con el oro. Adems, la forma en que se ordenan las piedras preciosas en la expresin del texto, en un total de diez en nmero, est dividido en dos partes: Seis piedras son mencionadas en la primera parte del versculo, que si lo pensamos, corresponde a los seis segundos mandamientos, desde el quinto de ellos, hasta el dcimo, lo que determina la tabla de los mandamientos que expresan el Amor al prjimo, y que estn en la segunda tabla de la Ley escrita en piedras de fuego que estn en el santuario; y la otra parte est compuesta por cuatro piedras preciosa, que corresponden a los cuatro primeros mandamientos de la ley de Dios, que estn destinados a manifestar la expresin de, El amor a Dios, de parte de todas sus criaturas en obediencia. Estos estn en la primera tabla de esa Ley. Por lo tanto, Luz-Bel, en su naturaleza angelical, y perfecta, pues, Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado (Ezq. 28:15), era sin mancha, inmaculado. Al ser un ser creado en condiciones de perfeccin absoluta, obedeca en forma natural esa Ley, ya que estaba vestido de ella. En su carne de ngel, no haba nada que contradijera en forma natural los mandamientos de Dios. Los otros ngeles fueron creados de la misma forma y con los mismos principios naturales en ellos, como en LuzBel. De l est escrito en el testimonio: Su semblante, como el de otros ngeles, era benigno y denotaba felicidad. Su frente, alta y espaciosa, indicaba poderosa inteligencia. Su figura era perfecta, y su porte noble y majestuoso (P.E. pg. 145).

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No puede uno, hacer una descripcin clara de alguin a quin no ha visto nunca. Pero con toda la informacin escrita con la que contamos, podemos imaginarnos algo de cmo sera Luz-Bel, al principio, cuando era un ngel bueno. Las caractersticas entregadas, nos revelan claramente la perfeccin, no solamente de l, sino de los mismos otros ngeles, que as como Luz-Bel, tambin fueron hechos Perfectos en el sentido completo de la palabra. Cuando hablamos de la Naturaleza de Luz-Bel, estamos haciendo referencia a su estructura, tanto fisiolgica como espiritual, y racionalmente. Un ser de caractersticas, semejantes a las de Dios mismo, ya que fue creado por el mismo Seor Jess, a su imagen y semejanza, quin a la vez, lo coloc En el Santo monte de Dios, que corresponde al santuario celestial dentro de la ciudad, y en el Lugar Santsimo de ese Santuario. Qu privilegio, tuvo l! Y Qu derroche!

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CAPTULO NOVENO

LA CREACIN DE LOS NGELES

La cantidad de ngeles creados, es un nmero determinado, y que de hecho, para nosotros, es un nmero incalculable an, pero que para el Seor no es desconocido. l Seor, los conoce muy bien a todos. En el texto del profeta Isaas, el Seor mismo, declara: Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a todas llama por sus nombres; ninguna faltar; tal es la grandeza de su fuerza, y el poder de su dominio (Is.40:26). El testimonio seala, hablndonos de la cantidad de los ngeles creados, diciendo: Antes de la creacin del hombre, haba ya ngeles; pues cuando los cimientos de la tierra fueron echados, a una las estrellas todas del alba alababan, y se regocijaban todos los hijos de Dios (Job 38:7). Despus de la cada del hombre, fueron enviados ngeles para guardar el rbol de la vida, y esto antes que ningn ser humano hubiese fallecido. Los ngeles son Por Naturaleza superiores al hombre, pues el salmista refirindose a ste, dice: Algo menor lo hiciste que los ngeles (Sal.8:6, V.B. Cantera, vers. 5 en R.V. Valera). Las Santas Escrituras nos dan informacin acerca del nmero, del poder y de la gloria de los seres celestiales, de su relacin con el gobierno de Dios y tambin con la obra de redencin. Jehov afirm en los cielos su trono; y su reino domina sobre todos. Y el profeta, dice: O voz de muchos ngeles alrededor del trono. Ellos sirven en la sala del trono del Rey de los reyes- ngeles, poderosos en fortaleza, ministros suyos, que hacen su voluntad, obedeciendo a la voz de su precepto. (Sal.103:19-21; Apoc.5:11). Millones de millones y millares de millares era el nmero de los mensajeros, celestiales vistos por el profeta Daniel. El apstol Pablo habla de las huestes innumerables de ngeles (Heb.12:22, V.M). Como mensajeros de Dios, iban y volvan a semejanza de relmpagos (Ezq.1:14), tan deslumbradora es su gloria y tan veloz su vuelo. El ngel que apareci en la tumba del Seor, y cuyo aspecto era como un relmpago y su vestido blanco como la nieve, hizo que los guardias temblaran de miedo y quedaran como muertos (Mat.28:3,4). Cuando Senaquerib, el insolente monarca Asirio, blasfem e insult a Dios y amenaz destruir a Israel, aconteci que en aquella misma noche sali un ngel de Jehov, e hiri en el campamento de los Asirios ciento ochenta y cinco mil hombres. El ngel destruy a todos los hombres fuertes y valerosos, con los prncipes y los capitanes del ejrcito de Senaquerib, quien volvi con rostro avergonzado a su propia tierra - 2 Ry.19:35; 2 Cron.32:21 V.M- (C. S. pg. 565, 566). Las expresiones que aparecen en la palabra de Dios, en cuanto al nmero incontable de ellos mencionadas en el prrafo, solo se aplican al concepto humano. Debido que para nosotros es imposible contar la cantidad de ngeles. Pero el texto de Isaas nos

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muestra que para el Seor, esto no es imposible, ya que l saca y cuenta su ejrcito; a todas llama por sus nombres. l sabe perfectamente cuantos ngeles hay, pues l los cre. El tiempo exacto, o Cuntos aos antes de la creacin de nuestro planeta fueron creados los ngeles? No podemos deducirlo, ya que no est revelado, por lo menos para el conocimiento que se nos ha entregado hasta ahora. Pero s, estamos seguros que ellos fueron la primera creacin, y que en su orden respectivo fueron colocados en sus habitaciones, conforme a lo que Dios haba dispuesto que fueran sus responsabilidades. La perfecta obediencia, era tambin pare ellos algo natural. La perfeccin de ellos, aseguraba su felicidad eterna. Si Dios no nos ha revelado ms en cuanto a los ngeles, y que ya es mucho con relacin a lo que sabamos antes en cuanto a todo lo que los involucra a ellos, y a su forma fisonmica, y carcter santo y perfecto, hechos a semejanza de Dios, llevando la imagen expresa de Jess, es porque no necesitamos saber ms, aunque esto no necesariamente es as. Depende de l. Y aqu, est expuesto solamente una parte de lo que son los ngeles, y de lo que Dios encomend a ellos. De los ngeles, el testimonio dice, con relacin a su forma: Jess estaba tambin con ellos; su corona era gloriosa y resplandeciente. Estaba formada por una corona dentro de otra corona, hasta un total de siete. Las coronas de los ngeles eran del oro ms puro, y estaban cuajadas de estrellas. Sus rostros resplandecan de gloria, pues eran la imagen expresa de Jess; y cuando se levantaron y subieron todos juntos a la cumbre de la ciudad, qued arrobada por el espectculo (P. Escr. pg.53). As como cuando fue creado el hombre, del que se dice que fue hecho a imagen, y semejanza de Dios (Gn.1:26), los ngeles, de igual manera llevan la imagen expresa de Jess. Esto no quiere decir que el Seor no nos va a revelar ms cosas si as fuere necesario sobre los ngeles. El escrito del libro P. Escritos pg. 124, citado en la hoja 9, deca que si l tiene algn conocimiento que desea entregar, lo har mediante instrumentos de su pueblo que sean humildes siervos suyos, y esto puede ser en cualquier parte del mundo en que Dios decida, y con quin l quiera. Y lo que no nos revele aqu, lo dar a conocer en la eternidad. Continuando con los ngeles, en cuanto a la naturaleza que en ellos mismos hay, en la cual no hay ninguna mancha de pecado, sin intenciones e inclinaciones a la desobediencia en su creacin, eran perfectos en su estado de santidad. Ya hemos analizado que la Ley de Dios es eterna, y que antes que los ngeles existiesen, ella estaba. Debemos tener en cuenta que la Ley de Dios manifiesta el Trasunto de su carcter, y por lo tanto las naturalezas de los seres creados deban estar a la altura de esta Ley. Se nos informa, mediante el testimonio, que dice: La ley de Dios exista antes que el hombre fuera creado. Los ngeles eran gobernados por ella (C. SN. El Carcter

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sagrado de la Ley de Dios B.C.A). Para ellos, era asunto natural la obediencia a la ley de Dios. Todo su ser era limpio. Mientras se mantuvieron fieles a Dios, los ngeles en completa armona cumplan todas las obras del Seor con un gozo, que solamente los que lo viven pueden describirlo adecuadamente. Las facultades de ellos, siendo superiores a cualquiera de las creaciones, pueden expresarse en un cumplimiento exacto del deber. Tantas son las actividades que se generaron en el cielo, que para cada una de ellas, haba ngeles designados para cumplirlas. Haba felicidad perfecta, y Dios segua ordenndolo todo, y su Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, tena ms actividades, creando otros sistemas planetarios con sus mundos habitados.

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CAPTULO DCIMO

LOS OTROS MUNDOS HABITADOS

La misma Biblia nos muestra que en el universo, el Seor, no solo cre ngeles antes de crear la tierra. Tambin se nos ensea que otras creaciones ya existan, antes que l creara nuestro mundo. En el libro de Job, se registra una de las afirmaciones claras que describen a estos hijos de Dios, ya existentes antes que nosotros. Ella nos dice, que cuando Dios Fundaba la tierra, y Ordenaba sus medidas; cuando aseguraba sus basas y colocaba Su piedra angular, Todas las estrellas del alba, Alababan, Y se regocijaban todos los hijos de Dios (Job 38:4-7). Al realizar un anlisis de estas expresiones, encontramos que hay dos de ellas que indican seres creados, las cuales son Todas las estrellas del alba, que estara indicando que en las estrellas (que son sistemas solares con sus planetas), hay seres que Alababan a Dios, por que l es bueno, y cuando l realizaba una nueva creacin, ellos alababan por lo que Dios haca, maravillndose de sus maravillas. Para esto debemos recordar que no todas las creaciones fueron originadas en el mismo momento, como sucedi con nuestro mundo, y al que el texto Bblico se est refiriendo, indicando que este planeta en el momento en que estas creaciones aludidas Alababan, o Se regocijaban, la tierra estaba siendo creada recin. Ya haba, en el espacio, estos sistemas planetarios con sus soles, los cuales son estrellas que imparten luz en l. Si bien es cierto que esta expresin, en los trminos reales, se refiere ha estrellas que tienen vida inteligente, que alaban a Dios; Tambin Las Estrellas tienen otra representacin en la Biblia. Los ngeles son presentados como Estrellas (Apoc.1:20). Pero el texto de Job, nos da a conocer la segunda expresin que utiliza Dios, si consideramos que al decir Estrellas, se refiere a los ngeles. Esta expresin muestra que aparte de los ngeles hay seres creados que habitan en el universo en sus respectivos planetas. Por lo que el texto separa las expresiones para sealar a otra creacin distinta a los ngeles, diciendo, que no solamente Las estrellas alababan, sino que tambin, Se regocijaban todos los hijos de Dios. Esto seala que hay una cantidad enorme de creaciones llamadas Hijos de Dios, que como est dicho, Se regocijan cuando son invitados a ver una nueva creacin. Cuando la expresin indica que Todos los hijos de Dios, Se regocijaban, entendemos que se est hablando de gran cantidad de seres a los que se llama Hijos de Dios, ya que se utiliza la expresin Todos, como una cantidad enorme. Cuando contemplamos el firmamento en la noche despejada, y vemos esa inmensa bveda que nuestros ojos no alcanzan a abarcar, y que lo que alcanzamos a ver, no es ms que un minsculo espacio,

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quedando una eternidad mas all. Si consideramos que la tecnologa actual, nos ayuda a ver mucho ms all, sin embargo seguimos quedando pequeos en lo que todava queda por abarcar. En todo ese incalculable universo lleno de estrellas y formas diferentes, Dios coloc otras creaciones de personas, a las cuales se llama Hijos de Dios, como tambin le llam a Adn cuando fue creado: Y Adn hijo de Dios (Luc.3:38). Adems, tenemos que tener en cuenta que todos los que reciben a Cristo como su Seor y Salvador, Son hechos Hijos de Dios (Jn.1:12). Por lo tanto, si estamos hablando del momento en que fueron creados, antes an que Adn, bien podra llamarlos Hijos de Dios, pues l los cre, mediante Jess. Los habitantes de los otros mundos, fueron creados antes que Luz-Bel se rebelara contra Dios. No podemos si quiera pensar que estos habitantes de otros mundos, no fueran perfectos en su naturaleza. Si Dios es el creador, los cre perfectos, inmaculados. El testimonio escrito, dice, acerca de ellos: El Seor me mostr en visin otros mundos. Me fueron dadas alas y un ngel me acompa desde la ciudad a un lugar brillante y glorioso. La hierba era de un verde vivo y las aves gorjeaban un dulce canto. Los moradores de aquel lugar eran de todas estaturas; eran nobles, majestuosos y hermosos. Llevaban la manifiesta imagen de Jess, y su semblante refulga de santo jbilo, como expresin de la libertad y dicha que en aquel lugar disfrutaban (P.E.pg.39, 40). Segn lo explicado en esta visin, aquellas personas eran perfectas en su naturaleza, y adems, hay una similitud en su mundo con lo que fue el nuestro al principio. Si notamos, en cuanto a las cosas que hay ah, se nos describe por ejemplo: Hierba de un verde vivo, y adems haban aves, osea pajarillos que Gorjeaban un dulce canto. Si seguimos leyendo el resto de lo que se explica en la visin en cuanto a esos Hijos de Dios, tenemos un dialogo en el cual uno de ellos declara lo siguiente: Hemos vivido en estricta obediencia a los mandamientos de Dios, y contina la explicacin de lo que hay en ese planeta, diciendo la sierva de Dios: Despus vi dos rboles, uno de los cuales se pareca mucho al rbol de vida de la ciudad. El fruto de ambos era hermoso, pero no deban comer de uno de ellos. Hubieran podido comer de los dos, pero les estaba vedado comer de uno (P.E. pg.40). Como podemos ver, hay elementos suficientes para asegurar que estos hermanos de otros mundos, fueron creados en las mismas condiciones que nuestro planeta. Adems, ellos estn regidos por la misma Ley, que gobierna a los santos ngeles, y que le fue entregada a Adn al principio. La explicacin que le entrega el ser con el que la hermana Elena tiene el dialogo en ese planeta al que fue llevada, nos aclara que ellos viven en esa santidad por No incurrir en desobediencia, a esos mandamientos, que se sobre

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entiende, se alude a Los diez mandamientos que Luz-Bel resguardaba en el arca, en el santuario celestial. En una accin paralela de comparacin, podemos indicar que ellos, los habitantes de otros mundos, al ser creados, estuvieron en la misma condicin que el hombre al principio de nuestra creacin, solo que ellos mantienen esa condicin de fidelidad y perfeccin sin mancha en su naturaleza de seres creados igual que el hombre."El hombre fue creado moralmente libre. Como los habitantes de todos los otros mundos, debe ser sometido a la prueba de la obediencia (P. y P. pg.343). Ellos no cayeron en la desobediencia, como cay nuestro planeta. Sus mundos se mantienen en las misas condiciones que les d la fidelidad en la que viven. No como nosotros que al pecar Adn, todo se trastoc, y pasamos a ser parte del gobierno del mal, no solamente como personas, sino como planeta. El nico mundo, nuestro mundo, que cayo en desgracia, de todo el universo, aparte de los ngeles que se rebelaron, tema que analizaremos enseguida en los siguientes captulos.

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CAPTULO DECIMOPRIMERO

LA PLANIFICACIN DE LAS CREACIONES Y EL SBADO

En la creacin de los santos ngeles, de los habitantes de otros mundos, y de los de nuestro planeta, hay varias cosas que tendremos que analizar para poder entender el tema que estamos tratando con relacin a la naturaleza humana de Nuestro Seor Jesucristo. Y la relacin que hay entre las diferentes creaciones, en cuanto a su naturaleza, su forma de vivir, y su experiencia con respecto al pecado. Temas que tienen que ser analizados, ya que este es el punto crucial que causa en cierto sentido el problema del mal, la decisin de parte de Dios en la planificacin del plan redentor. La creacin de la tierra no fue algo espontaneo, como tampoco lo fue la creacin de los dems habitantes de los otros mundos y de los ngeles. Todo fue perfectamente planeado con tiempo de anticipacin. Cada creacin fue analizada en el concilio de Dios, antes de ser creada. Todos los aspectos fsicos, espirituales, emocionales, racionales de un nuevo ser fueron cuidadosamente estudiados por Dios. El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo compartieron la planificacin de cada una de estas creaciones. Tenemos que recordar que los tres forman la Divinidad, y esto quiere decir que los tres son el concilio divino, al cual nadie ms tiene acceso a entrometerse en forma directa. Adems que este concilio existe desde Los das de la eternidad (Miq.5:2). Siempre ha estado. Son las creaciones las que han venido a la existencia por su voluntad, y estas son las que deben estar en armona con Dios, l es el Padre de todos. Hasta aqu, en lo que hemos avanzado en este tema, tenemos que tener en cuenta que las diferentes Naturalezas estn definidas de la siguiente manera: La naturaleza de Dios, que incluye al Padre, al Hijo, y al Espritu Santo. Es La Naturaleza Divina. Eterna en si misma, y la nica Todopoderosa, Omnipotente, y Omnisapiente. Despus tenemos, la Naturaleza de los ngeles: Naturaleza Anglica de vida condicional. Y por ltimo: La Naturaleza de los seres de los distintos planetas de todo el universo: La Naturaleza Humana de vida condicional, lo que significa, que viven para siempre, y eternamente, pero que no son Inmortales, oh Indestructibles. En cuanto a la ltima Naturaleza que se menciona, puede llamarnos la atencin el hecho que en ella estn involucrados todos los seres que habitan los diferentes planetas, que no son pocos, como ya lo indicamos anteriormente, y que est confirmado en los siguientes prrafos: El sol derrama su luz para alegrar mil mundos. Yo, mis manos, extendieron los cielos, y a todo su ejrcito mand (Isa.45:12). Parece que muchos tienen la idea de que este mundo y las mansiones celestiales constituyen todo el universo de Dios. No es as. Dios tiene infinidad de mundos que obedecen su ley. Esos mundos son gobernados teniendo en cuenta la gloria del Creador. Cuando los

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habitantes de esos mundos consideran el elevado precio que se pag para salvar al hombre, se llenan de asombro (D. T. G. pg.12; M. pg. 366). Cuando nos compenetramos en estos temas, y nos elevamos con nuestra imaginacin fuera de nuestro planeta, debido a toda la informacin con la que contamos, y nos hacimos de todo ese espectculo viviente del universo, viendo a aquellos representantes de los diversos e innumerables mundos, que para nosotros son incontables, podemos comprender las palabras escritas en el libro de Job, que decan, que todos los hijos de Dios, se regocijaban cuando Dios creaba este planeta, agregando uno ms a la lista. Y de la misma manera sucedi, con cada uno de ellos. La creacin de la tierra se llev a cabo en el espacio de tiempo indicado claramente en la Bblia. Porque en seis das, hizo Jehov, los cielos y la tierra; el mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da del Sbado y lo santific (Exo.20:11 vrs.1977). Conforme a esto, la palabra estara indicando que cada creacin que vive en la perfecta obediencia a Dios, fue creada de la misma manera en ese espacio de tiempo. Cada planeta con todo lo que respecta a su entorno tuvo el mismo orden de creacin, ya que las palabras que estn en las tablas originales de la Ley de Dios, dentro del arca del Santuario Celestial, contienen los mismos mandamientos que gobiernan a todos los habitantes del universo. Aunque hallan sido adaptados a cada mundo en sus condiciones de vida, No fueron cambiados! Referente a este pensamiento el testimonio, nos dice: La ley de Dios exista antes de que el hombre fuera creado. Estaba adaptada a las condiciones de los seres santos; hasta los ngeles estaban gobernados por ella (H. H. D. titulo 33). Los principios de la Ley de Dios nos muestran que estos son los mismos en todo el universo, incluyendo nuestro planeta, y que siguen siendo los mismos, desde toda la eternidad, an antes de la creacin de nuestro planeta: La ley de Dios exista antes de que el hombre fuera creado. Fue adaptada a las condiciones de seres santos: aun los ngeles eran gobernados por ella Nada fue quitado de la ley. No poda mejorarse ninguno de sus santos preceptos. Y as como ha existido desde el comienzo, de la misma manera continuar existiendo por los siglos perpetuos de la eternidad. Dice el salmista: Hace ya mucho que he entendido tus testimonios, que para siempre los has establecido (Sal. 119:152) (M. S. T I pg.253). La expresin del testimonio da a conocer que los mandamientos que contiene la Ley de Dios, y que est en el arca del santuario celestial, son los mismos que Dios escribi con su propio dedo en el monte Sina (ver Exo.31:18). El escrito, dice, refirindose a estos mandamientos, y especialmente al sbado: Me llev rpidamente desde la tierra a la santa ciudad, donde vi un templo en el que entry pas al lugar santsimo. En l vi un arca, cuya cubierta y lados estaban recubiertos de oro pursimo. En cada extremo del

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arca haba un hermoso querubn con las alas extendidas sobre el arca Dentro del arca estaba el vaso de oro con el man, la florida vara de Aarn y las tablas de piedra, que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro. Abriolas Jess, y vi en ellas Los diez Mandamientos escritos por el dedo de Dios. En una tabla haba cuatro, en la otra seis. Los cuatro de la primera brillaban ms que los otros seis. Pero el cuarto, el mandamiento del sbado, brillaba ms que todos, porque el sbado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios. El santo sbado resplandeca, rodeado de un nimbo de gloria Pero vi que segua diciendo lo mismo que cuando el dedo de Dios lo escribi en las tablas de piedra, antes de entregarlas a Moiss en el Sina: Mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios. Vi que el santo sbado es, y ser, el muro separador entre el verdadero Israel de Dios y los incrdulos, as como la institucin ms adecuada para unir los corazones de los queridos y esperanzados santos de Dios (P.E.pg.32, 33). Qu es la vida? Un monumento perdurable al nico Dios verdadero. La obra de la creacin nunca podr ser explicada por la ciencia. Qu intelecto puede explicar la ciencia de la vida? Nos asombramos de que los materialistas no tengan lugar para la existencia de Dios? El cuarto mandamiento declara a todo el Universo, a los mundos no cados y al mundo cado que Dios cre el mundo en seis das y descans en el sptimo. La evidencia proporcionada all no deja lugar para el escepticismo (A. O. 25 Enero). Estas explicaciones que encontramos en estas visiones, nos muestran, que todos los seres creados se rigen por ella, y que como la Ley de Dios es Eterna, y el Santuario existe desde antes que fuera creado el primero de los santos ngeles, evidentemente el mandamiento estaba ya en Dios desde la misma eternidad. Por lo tanto, si se dice que el mandamiento del sbado fue agregado, En qu momento de la eternidad pasada agreg Dios a esas tablas el cuarto mandamiento? Exista la Ley en una forma terica, simblica, metafrica, y no real?, Eran nueve los mandamientos de Dios? Y si esto hubiese sido as, entonces podra argumentarse tambin, que podran haber sido menos de nueve, o bien ninguno de los mandamientos. Tambin podra decirse que as como se agregaron mandamientos a la lista de las tablas, podra cualquiera de ellos anularse, o cambiarse. Pero entonces Cmo comprenderamos los pasajes de la palabra de Dios, que muestran que su Ley es eterna, y que es imposible cambiar o anular cualquiera de esos Diez Mandamientos? Dios mismo no podra transgredir su propia Ley, que ordena la observancia del sptimo da. El pensamiento escrito, nos dice: que Dios cre el mundo en seis das. Pero el mandamiento, dice: que En seis das hizo Jehov, los cielos y la tierra y el mar; y todas las cosas que en ellos hay. Si notamos la expresin del texto escrito, encontramos que se refiere a la creacin de nuestro planeta, y que adems los otros seres que ya estaban

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creados mucho tiempo antes, y que no podemos decir cuanto tiempo antes; fueron creados en la misma cantidad de tiempo que se ocup en la creacin de la tierra, pues seala que el tiempo que le llev crear, tanto Los cielos, Y todas las cosas que hay en ellos, como est indicado, fue en el mismo espacio de tiempo que ocup para crear nuestro planeta. Y por conclusin, es claro que cada planeta con sus habitantes, tambin fueron creados en seis das, conforme al mandamiento que seala que en seis das hizo Jehov, los cielos. Esto designa que cada una de las creaciones de los cielos, que estn en el universo, fueron creados en seis das. Y a ellos les fue hecho, al igual que ha nosotros, un da ms en la secuencia de la rotacin semanal de su planeta; as como le fue dado el sptimo da a nuestra tierra, cumpliendo con el mandato del cuarto mandamiento original, para que reposasen el Sptimo da, el santo Sbado, el cual les fue dado tambin a ellos. Se me mostr que la ley de Dios permanecera inalterable por siempre y regira en la nueva tierra por toda la eternidad. Cuando en la creacin se echaron los cimientos de la tierra, los hijos de Dios contemplaron admirados la obra del Creador y la hueste celestial prorrumpi en exclamaciones de jbilo. Entonces se echaron tambin los cimientos del sbado. Despus de los seis das de la creacin, Dios descans el sptimo de toda la obra que haba hecho, lo bendijo y lo santific, porque en dicho da haba descansado de toda su obra Dios descans en el sptimo da, lo bendijo y lo santific, y nunca ser abolido, sino que los santos redimidos y toda la hueste anglica lo observarn eternamente en honra del gran Creador (T. S. T II cp.31). Anteriormente hemos ledo del testimonio, que los ngeles obedecan los mandamientos de Dios, an antes que fuera creado el hombre, y en ese aspecto nos estara mostrando que guardaban el santo sbado desde que fueron creados, pues la obediencia a la Ley de Dios, en ellos era natural. Recordemos que Luz-Bel estaba vestido de esos Diez mandamientos, no nueve, ni ocho, ni ningn otro nmero menor que el de Diez. Adems era guardin de Los mandamientos en el santuario. Este prrafo, el que acabamos de escribir, nos indica que la ley de Dios permanecera inalterable por siempre y regira en la nueva tierra por toda la eternidad, y sobre el sbado dice que nunca ser abolido, sino que los santos redimidos y toda la hueste anglica lo observarn eternamente en honra del gran Creador. Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre. Y suceder que de mes en mes, y de Sbado, en Sbado, vendrn todos a adorar delante de m, dijo Jehov (Isa.66:22-23 vrs.1977). Cuando el testimonio indica que, el momento en que los hijos de Dios observaban la creacin de nuestro mundo, se est refiriendo con este termino a los representantes de los otros planetas que estaban presentes en el momento de nuestra creacin. Pareciera

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decir que en ese momento, recin se estableci el Mandamiento del Sbado como da de reposo, cuando dice, Entonces se echaron tambin los cimientos del sbado. Despus de los seis das de la creacin, Dios descans el sptimo de toda la obra que haba hecho, lo bendijo y lo santific, porque en dicho da haba descansado de toda su obra. Lo que tenemos que tener en cuenta para no confundirnos es que, en ese momento se estaba creando nuestro planeta, y solo se est refiriendo a la institucin del sptimo da en la tierra. Dios podra no haberle dado el descanso del sbado al hombre, y la secuencia de los das de la semana habra sido de seis das. Pero eran Diez, Los mandamientos de Dios, y el cuarto de ellos es el Santo Sbado. Por esto, El Sbado fue instituido para el hombre (Mar.2:27 vrs.1977), en la creacin de este planeta, porque en este planeta vive el hombre. Aqu se origin como un da ms de la semana terrenal, en lo que se refiere a la rotacin de la tierra, pero no se origin como Mandamiento, ya que como mandamiento, este ya exista. Era uno de Los Diez mandamientos originales, que estn escritos en las tablas de piedras que se encuentran en el arca del santuario que est en el cielo. Y que, como est explicado, ya estaba construido desde tiempos eternos que no podemos calcular numricamente. La ley de los Diez Mandamientos no ha de ser considerada tanto desde el aspecto de la prohibicin, como desde el de la misericordia. Sus prohibiciones son la segura garanta de felicidad en la obediencia. Al ser recibida en Cristo, ella obra en nosotros la pureza de carcter que nos traer gozo a travs de los siglos eternos. Es una muralla de proteccin para el obediente. Contemplamos en ella la bondad de Dios, quien al revelar a los hombres los principios inmutables de justicia, procura escudarlos de los males que provienen de la transgresin La ley es una expresin del pensamiento de Dios (T. S. T. I cp.31). En el principio Dios dio su ley a la humanidad como medio de alcanzar felicidad y vida eterna. Los Diez Mandamientos, hars, no hars, son diez promesas seguras para nosotros si prestamos obediencia a la ley que gobierna el universo. Si me amis, guardad mis mandamientos (Juan 14:15). He aqu la suma y la sustancia de la ley de Dios. Las bases de la salvacin para cada hijo e hija de Adn se encuentran bosquejadas aqu... (D. C.- 10 de agosto). Dios es Omnipotente, Omnisciente, Inmutable. Siempre sigue un camino recto. Su ley es verdad inmutable, eterna. Sus preceptos estn en consonancia con sus atributos (L. C. 19 de mayo). Las obras de sus manos son verdad y juicio; Fieles son todos sus mandamientos, Afirmados eternamente y para siempre, Hechos en verdad y en rectitud (Sal.111:7-8). La Ley de Dios, es la expresin de su voluntad. Desde siempre a existido, porque Dios,

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siempre a estado. El mandamiento del sbado, revela a los hombres quin es el creador. La forma en que ste fue dado al hombre, incluye varios aspectos. El mandamiento en s, ordena la observancia del Sptimo da, por lo tanto, todas las creaciones cumplen con este mandato. Pues si no lo hicieran estaran cometiendo pecado. Cada mandamiento a sido adaptado a la condicin de seres santos. Esto significa que la armona se mantiene en la obediencia a estos preceptos. Lo contrario a esto es la desobediencia, y los hijos de Dios, que son Santos en plenitud, que no cayeron, y que se mantienen en obediencia perfecta, en forma natural guardan el precepto del Santo Sbado. Si solamente se intenta explicar que el mandamiento se refiere solo a la creacin de nuestra tierra, entonces, nos quedaran varias preguntas que contestar, como lo son por ejemplo: A qu cielos, se refiere el mandamiento, y las cosas que hay en ellos? Ahora bien, si aceptamos que el mandamiento se refiere a la creacin de todas las cosas, Las que hay en los cielos, y las que hay en la tierra, visibles he invisibles (Col.1:16). Entonces, surge la pregunta: Si toda la creacin fue hecha en seis das, Cmo entenderamos entonces que ya existan otras creaciones anteriores a nuestro planeta, que llevaban una existencia muy anterior a la nuestra? El texto de xo.20:11, y el de Col.1:16 estn sealando que la creacin incluye a todo lo creado Lo que hay en los cielos, No! en el cielo, como si hablase de nuestro cielo, sino lo que hay en los cielos que incluye en forma plural al universo exterior. Y contina, diciendo: Lo que hay en la tierra, usando una expresin singular, refirindose a nuestra tierra. Como cada una de las creaciones fue hecha en tiempos distintos, entonces solamente podemos concluir que el mandamiento que ordena la observancia del Santo Sbado, requiere que se trabaje Seis das: Porque, en seis das hizo Jehov, los cielos, y la tierra; el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el Sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da del Sbado, y lo santific (xo.20:11). Si el Seor no les hubiese dado un da ms a cada una de las creaciones, entonces ellos no habran guardado Los diez Mandamientos, les habra faltado Uno, y Dnde est escrito eso? A cada creacin le fue dado en su rotacin, mientras se traslada alrededor de su sol, siete das contables con sus horas. Hay planetas que son ms pequeos que el nuestro, y otros que son inmensamente ms grandes, pero ellos conservan una rotacin sobre si mismos, que les permite contar los das, y una traslacin alrededor del sol, que tambin les da la cuenta del ao con sus estaciones, conforme a la creacin original, y dentro de esto tienen el Sptimo da como un da que se dedica a la alabanza y saber de las cosas que Dios tiene para ellos, que son su bendicin.

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CAPTULO DECIMOSEGUNDO

LA CADA DE LUZ-BEL
Hemos hablado de la creacin de nuestro planeta con la intencin de aclarar ciertas cosas que estn explicadas en algunos prrafos de los testimonios y de la misma Biblia, como es el asunto del orden de las creaciones, en cuanto al tiempo de ubicacin cronolgica de su origen. Adems de esto, el tipo de naturalezas que cada una de estas creaciones tiene, y las condiciones del estado natural en ellas: Las cuales son de perfeccin absoluta, santos he inmaculados. El orden que hemos podido descubrir en las creaciones de los seres racionales, por la obra de Dios, lo podemos definir de la siguiente forma, teniendo en cuenta que el Santuario ya estaba creado junto con la ciudad santa de Jerusalem celestial. La primera creacin de seres racionales que el Seor realiz, fue la creacin del principal de los ngeles, Luz-Bel. He inmediatamente, su compaero que estara con l en el lugar santsimo del Santuario, ya que en ese lugar estaban los dos Querubines cubridores. Despus de ellos, tenemos la creacin de los dems ngeles en sus diferentes formas, y luego en el espacio del tiempo, la creacin de los habitantes de los diferentes mundos que tambin tuvieron un orden creativo en el espacio cronolgico del tiempo, unos primeros y otros despus. Nuestro planeta tierra es uno de los ms jvenes, y podemos decir, que Dios que es el Creador, no ha cesado su actividad: Existe en la naturaleza la accin del Padre y del Hijo. Cristo dice: mi Padre hasta ahora obra y yo obro''. "La mano que sostiene los mundos en el espacio, la mano que mantiene en su disposicin ordenada y actividad incansable todas las cosas en el universo de Dios, es la mano que fue clavada a la cruz por nosotros" (Jn.5:17; P. y P. pg.107; Ed. pg.128). El tiempo en que surgi el pecado en el Querubn cubridor, es anterior a la creacin de la tierra, y posterior a la creacin de los mundos que hasta ese momento ya existan. Si fueron creados otros ms entre el intermedio, desde el origen del mal, y la creacin de nuestro planeta, es prerrogativa de Dios. Ahora veremos lo que involucr la cada de Luz-Bel, y los que con l cayeron. Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad (Ezq.28:15). En ningn caso se puede afirmar, que este excelso ngel se rebel inmediatamente despus que fue creado. La expresin del texto, nos estara sealando que hubo un largo periodo de tiempo en que l fue fiel a su creador. Justamente, fue que debido a este gran espacio de tiempo pudo desarrollarse en los asuntos administrativos del universo entero, y de las creaciones que hasta ese momento ya haba. l tena un conocimiento de cada uno de los mundos existentes. Pero no haba

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maldad en l. Todos los habitantes del cielo y del universo lo respetaban y amaban. Con relacin a esto en los captulos uno de Patriarcas y Profetas, El Conflicto de los Siglos cap.30 El Origen del mal, y Primeros Escritos pg.145-147, encontraremos gran cantidad de informacin de los acontecimientos que rodearon la cada de Luz-Bel. En el libro Patriarcas y Profetas (P. y P.). Nos indica justamente, la condicin que se experimentaba antes de este acontecimiento. All se nos dice: Mientras todos los seres creados reconocieron la lealtad del amor, hubo perfecta armona en el universo de Dios. Cumplir los designios de su Creador era el gozo de las huestes celestiales. Se deleitaban en reflejar la gloria del Todopoderoso y en alabarle. Y su amor mutuo fue fiel y desinteresado mientras el amor de Dios fue supremo. No haba nota discordante que perturbara las armonas celestiales (P.P pg.13). La palabra de Dios tambin nos revela que el mal surgi de dentro de este querubn, cuando dice: Tu que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono (Is.14:13). Este pasaje determina que la maldad se manifest desde adentro hacia afuera, ya que nos seala que En su corazn, osea en su interior, comenzaron estos sentimientos de deseos incorrectos. Hemos entendido que la creacin de Luz-Bel, fue maravillosa. Que era Perfecto en todos sus caminos. Entonces qu fue lo que sucedi con l? Por qu pec? Y la pregunta que se adiciona en forma automtica, sera: Qu fue lo que lo indujo a sentir esos deseos de querer ser como Dios? Y otra pregunta que sigue: Qu es el pecado que puede inducir a tales sentimientos de codicia a seres que no fueron creados con esos sentimientos ni deseos? Hay cosas que seguirn siendo misterios hasta que estemos all. Pero algn conocimiento se nos ha dejado, y de eso es de lo que podemos hablar y ratificar. Lo que si sabemos claramente es que Dios no cre a Luz-Bel con el mal en l. Y que adems, este querubn es una creacin de Dios, y no tiene la facultad de crear. Por lo consiguiente l tampoco cre el pecado. Pero si sabemos que en l se inici el mal, entonces nos queda la pregunta inconclusa hasta que podamos hacrsela a Dios mismo en el cielo, si es que esto fuera necesario saberlo, pues ya estaremos en el cielo sin pecado, y salvos del mal. En el trabajo que realiz este ngel, despus de su cada, encontramos que contamin, con sus teoras malvolas, a una tercera parte de ngeles, dentro de los cuales haba de las cuatro categoras de ellos: Arcngeles, Serafines, Querubines, y ngeles. Hablando de la creacin de los ngeles, se nos dice que el Seor cre a estos, para su gloria y honor. Entre ellos estaba la creacin de Luz-Bel, pero adems estaba la creacin de otros ngeles importantes en el desarrollo del funcionamiento de todas las cosas de Dios.

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Otro de los ngeles importantes, como uno de los comandantes en jefe, que tambin fue llevado a la conviccin de lo que presentaba Luz-Bel, y que se convirti en su segundo comandante, denominado en la Bblia, como Serpiente Tortuosa, segn el libro de Job: Su espritu adorn los cielos; Su mano cre la serpiente tortuosa (Job 26:13). Este es uno de los prncipes que se vino con l traicionando su posicin en el cielo. Tambin Isaas, nos revela que Satans, organiz sus seguidores en diferentes responsabilidades. Pero dentro de ellos, tres eran los comandantes superiores en el comando, y estos estn mencionados en el texto, que dice: En aquel da Jehov castigar con su espada dura, grande y fuerte al Leviatn serpiente veloz, y al Leviatn serpiente tortuosa; y matar al dragn que est en el mar (Isa.27:1). Los dos Leviatanes, a los que se hace referencia, son aquellos ngeles que eran de las huestes del Seor. Y ahora son los principales en las sendas del mal, colaborando audazmente con el enemigo de Dios, El Dragn, Llamado diablo y Satans (Apoc.12:9).

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CAPTULO DECIMOTERCERO

LAS CONSECUENCIAS DEL MAL EN SU ORIGEN

A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste (Ezq.28:16). Comenzando con este texto del profeta Ezequiel, encontramos que se nos brinda abundante informacin en cuanto a la causa del desvo de Luz-Bel, y su cada de la santidad. La multitud de sus responsabilidades con las que Dios le honr, debieran haberle inducido a mantenerse en su puesto siendo leal y fiel a Dios. Pero en lugar de esto, vio que era un personaje elevado he importante y con mucho poder. Esto le indujo a exaltarse a si mismo enorgullecindose sobre los dems ngeles. Aunque el testimonio asegura que l se extra al principio cuando comenz a tener este tipo de sentimientos, diciendo: Poco a poco Lucifer lleg a albergar el deseo de ensalzarse. Las Escrituras dicen: Enaltecise tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu resplandor (Vers. 17). T que decas en tu corazn: . . . Junto a las estrellas de Dios ensalzar mi solio (trono),.... y ser semejante al Altsimo (Isa. 14: 13, 14). Aunque toda la gloria de Luz-Bel proceda de Dios, este poderoso ngel lleg a considerarla como perteneciente a s mismo. Descontento con el puesto que ocupaba, a pesar de ser el ngel que reciba ms honores entre las huestes celestiales, se aventur a codiciar el homenaje que slo debe darse al Creador. En vez de procurar el ensalzamiento de Dios como supremo en el afecto y la lealtad de todos los seres creados, trat de obtener para s mismo el servicio y la lealtad de ellos. Y codiciando la gloria con que el Padre infinito haba investido a su Hijo, este prncipe de los ngeles aspiraba al poder que slo perteneca a Cristo Con gran misericordia, segn su divino carcter, Dios soport por mucho tiempo a Lucifer. El espritu de descontento y desafecto no se haba conocido antes en el cielo. Era un elemento nuevo, extrao, misterioso e inexplicable. Lucifer mismo, al principio, no entenda la verdadera naturaleza de sus sentimientos; durante algn tiempo haba temido dar expresin a los pensamientos y a las imaginaciones de su mente; sin embargo no los desech. No vea el alcance de su extravo (P.P pg.13-14; 18). En realidad era complicada la situacin de este ngel, ya que si este tipo de sentimientos se estaba presentando en l, y era algo nuevo que jams haba tenido, no poda saber de antemano lo que esto traera como consecuencias. Hay un error muy grave que cometi Luzbel, y es el de no haber conversado con Dios para contarle lo que le estaba pasando. Lo mismo que les sucede a los hijos nuestros cuando comienzan a crecer, y se les presentan cosas extraas que no tienen costumbre de hacer, pero que por la novedad no las comentan con sus padres, y quedan expuestos a cometer graves

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errores. Algo similar le sucedi al Querubn protector. No confi en Dios, su padre. Y de esta manera le dio la oportunidad a esos sentimientos que lo cautivaron. El problema que tena este Querubn, aparte de la codicia al querer tener la misma autoridad de su creador, era la Vanagloria. Pero cuando Dios anunci ante todas las huestes celestiales, en conjunto con los representantes de todos los mundos, que el planeta tierra sera creado, plan que fue trazado en el concilio de la deidad, Luz-Bel tom la decisin que trajo las terribles consecuencias en el universo entero. El escrito, dice: Dios permiti que Satans siguiese con su obra hasta que el espritu de desafecto se troc en una activa rebelin. Era necesario que sus planes se desarrollasen en toda su plenitud, para que su verdadera naturaleza y tendencia fuesen vistas por todos. Como Querubn ungido, Lucifer, haba sido altamente exaltado; era muy amado por los seres celestiales, y su influencia sobre ellos era poderosa. El gobierno de Dios inclua no slo los habitantes del cielo sino tambin los de todos los mundos que haba creado; y Lucifer lleg a la conclusin de que si pudiera arrastrar a los ngeles celestiales en su rebelin, podra tambin arrastrar a todos los mundos. El haba presentado su punto de vista astutamente, haciendo uso de sofismas y engaos para lograr sus fines. Su poder para engaar era enorme. Disfrazndose con un manto de mentira, haba obtenido una ventaja. Todo cuanto haca estaba tan revestido de misterio que era muy difcil revelar a los ngeles la verdadera naturaleza de su obra. Hasta que sta no estuviese plenamente desarrollada, no podra manifestarse cun mala era ni su desafecto sera visto como rebelin. Aun los ngeles leales no podan discernir bien su carcter, ni ver adonde se encaminaba su obra (P.P pg.21). Nuestra mente queda perpleja al ver la actitud que tom este ser tan aventajado en su condicin de Querubn grande, cubridor, y poder definir lo que hizo que se rebelara contra Dios. Es como dice el testimonio: Es imposible explicar el origen del pecado y dar razn de su existencia. Sin embargo, se puede comprender suficientemente lo que atae al origen y a la disposicin final del pecado, para hacer enteramente manifiesta la justicia y benevolencia de Dios en su modo de proceder contra todo mal. Nada se ensea con mayor claridad en las Sagradas Escrituras que el hecho de que Dios no fue en nada responsable de la introduccin del pecado en el mundo, y de que no hubo retencin arbitraria de la gracia de Dios, ni error alguno en el gobierno divino que dieran lugar a la rebelin. El pecado es un intruso, y no hay razn que pueda explicar su presencia. Es algo misterioso e inexplicable; excusarlo equivaldra a defenderlo. Si se pudiera encontrar alguna excusa en su favor o sealar la causa de su existencia, dejara de ser pecado. La nica definicin del pecado es la que da la Palabra de Dios: El pecado es transgresin de la ley; es la manifestacin exterior de un principio en pugna con la gran ley de amor que es el fundamento del gobierno divino (C. S. pg.546-547).

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En un intento de comprender la manifestacin de este poder extrao, que surgi en este poderoso ser celestial, como lo es el pecado en l, tenemos la presentacin de otra explicacin que nos va aclarando el tema de la rebelin a causa del poder del mal en contra de Dios. Estos prrafos, nos dicen: Ante los habitantes del cielo reunidos, el Rey declar que ninguno, excepto Cristo, el Hijo unignito de Dios, poda penetrar en la plenitud de sus designios y que a ste le estaba encomendada la ejecucin de los grandes propsitos de su voluntad. El Hijo de Dios haba ejecutado la voluntad del Padre en la creacin de todas las huestes del cielo, y a l, as como a Dios, deban ellas tributar homenaje y lealtad. Cristo haba de ejercer an el poder divino en la creacin de la tierra y sus habitantes. Pero en todo esto no buscara poder o ensalzamiento para s mismo, en contra del plan de Dios, sino que exaltara la gloria del Padre, y ejecutara sus fines de beneficencia y amor. Esto se dice acerca de Cristo que creara en un tiempo futuro la tierra, pero tambin se nos revela tras esta declaracin, lo que hizo Luz-Bel: Satans fue una vez un ngel a quien se honraba en el cielo, el que segua en orden a Cristo. Su semblante, como el de otros ngeles, era benigno y denotaba felicidad. Su frente, alta y espaciosa, indicaba poderosa inteligencia. Su figura era perfecta, y su porte noble y majestuoso. Pero cuando Dios dijo a su Hijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, Satans sinti celos de Jess. Dese que se le consultase acerca de la formacin del hombre, y porque esto no se hizo, se llen de envidia, celos y odio. Dese recibir los ms altos honores despus de Dios, en el cielo (P. P. pg.15; P. E. pg.145). Debemos recordar que Luz-Bel, fue fiel al gobierno de Dios un tiempo que no podemos definir exactamente cuanto fue. Y como ya esta dicho en pginas anteriores, las diferentes creaciones fueron originadas por Dios, en un orden que l mismo estableci. A medida que surgan de las manos del creador estas nuevas criaturas inmaculadas, el gobierno de Dios se iba expandiendo, y la responsabilidad de la direccin del orden en todo el universo era mayor para Luz-Bel. Pero cada una de estas creaciones, estaban formuladas y planeadas en el concilio que perteneca solo a la Deidad. A pesar de que Dios poda crear sin pedirle permiso a nadie, pues la Bblia, dice: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero para que le fuese recompensado? Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn (Rom.11:33-36). Sin embargo, Dios, daba a conocer a sus Hijos creados, las determinaciones que la Divinidad tomaba. Cada una de estas creaciones, pasaban a formar parte de la gran familia celestial.

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Otro prrafo que nos alumbra sobre esta actitud de Dios y Jess, nos dice: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn.1:1). El Padre y el Hijo emprendieron la grandiosa y admirable obra que haban proyectado: la creacin del mundo, Despus de crear la tierra y los animales que la habitaban, el Padre y el Hijo llevaron adelante su propsito, ya concebido antes de la cada de Satans, de crear al hombre a su propia imagen (Exaltad a Jess). Aqu se nos especifica que la planificacin de la creacin de nuestro planeta, fue comunicado a las huestes celestiales, antes de la rebelin de LuzBel, an cuando estos prrafos estn hablando cuando Dios la cre, pero hacen referencia a que esto fue planificado antes de esa rebelin. La creacin de la tierra, les fue informado como un hecho an a futuro. Y en el momento en que se les entreg esta informacin, Luz-Bel estaba presente. Pero l, no haba sido parte del momento mismo cuando fue determinado por el concilio de Dios, que seria creada la tierra, y esto tratado solo por la divinidad, o como dice el prrafo: Ya concebido antes de la cada de Satans. Lucifer quiso introducirse en ese concilio, y como dice el escrito, aconsejar a Dios, ya que el Seor tendra que tener necesidad de su consejo para llevar a cabo sus planes creacionales, segn es lo que l lleg a pensar. El anuncio de la nueva creacin derram el vaso en Luz-Bel. Y decididamente sali a proclamar, aunque solapado, las intrigas entre los ngeles. Una vez contagiado un gran nmero de estos, quera ganarse a los habitantes de los mundos para que se unieran a su rebelin contra Dios. An el escrito nos indica que Dios le dio buen tiempo para que cambiara su actitud, de hecho, Dios saba que no se arrepentira, pero era necesario que manifestara l, lo que el pecado traa como consecuencia. Tambin el escrito inspirado nos revela que Dios soport por mucho tiempo a Satans, mientras hacia su obra de engao. Los ngeles deban ser probados y tendran que decidir personalmente frente a los argumentos que Luz-Bel expona.

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CAPTULO DECIMOCUARTO

EL PECADO CONTAMINA LAS NATURALEZAS

El conocimiento de los acontecimientos, antes de que sucedan, es una de las cualidades de la Deidad, esto se denomina Presciencia. Por lo consiguiente, Dios saba lo que estaba sucediendo. l conoca todos los planes del enemigo, que aunque solapado, estaba trabajando para engaar a los seres celestiales. El testimonio, dice: Desde el principio, Dios y Cristo saban de la apostasa de Satans y de la cada del hombre seducido por el apstata. Dios no orden que el pecado existiese, sino que previ su existencia, e hizo provisin para hacer frente a la terrible emergencia (D. T. G. pg.13-14). Muchos al no poder entender el Por qu Dios permiti que esto se desarrollara? Oh!..., si Dios saba de antemano lo que iba a suceder, Por qu cre a Luz-bel? Como no pueden satisfacer su curiosidad, niegan a Dios, o buscan otras ideas mediante filosofas y huecas sutilezas, como las define la Biblia (Col.2:8), para terminar con doctrinas equivocadas, y en absoluta oscuridad. Dios, s Dios! Este fue el problema de Luz-Bel, querer hacer de Dios su siervo, en lugar de someterse a la sabidura de l. Si Dios es Dios, no puede en ninguna manera estar sometido a sus criaturas, pero sin embargo l, mediante el plan de salvacin, y a travs de Jess, se humillo hasta lo sumo. Cosa que no hacen estas personas al no poder obtener el conocimiento que ellos pretenden. Hay misterios que seguirn siendo misterios, y que Dios sabe si se nos revelarn algn da. Pero ese hecho, no hace de l menos Dios. l es Dios! Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley (Deut. 29:29). El pecado es un misterio, y a la vez es un intruso que tiene una influencia opuesta a la obediencia de los mandamientos de Dios. Es como dice el apstol Pablo: Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios (Rom.8:7-8). Es como una enfermedad dominada por los microbios, y que estos infectan a otras clulas. Como lo describe el profeta Isaas, diciendo: Por qu querris ser castigados an? Todava os rebelaris? Toda cabeza est enferma, y todo corazn doliente. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga; no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite (Isa.1:5-6). Y hablando de este smbolo del pecado, se nos explica en el testimonio, diciendo: LA LEPRA era la ms temida de todas las enfermedades conocidas en el Oriente. Su

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carcter incurable y contagioso y sus efectos horribles sobre sus vctimas llenaban a los ms valientes de temor. Entre los judos, era considerada como castigo por el pecado, y por lo tanto se la llamaba el azote, el dedo de Dios. Profundamente arraigada, imposible de borrar, mortfera, era considerada como un smbolo del pecado. La ley ritual declaraba inmundo al leproso. Como si estuviese ya muerto, era despedido de las habitaciones de los hombres. Cualquier cosa que tocase quedaba inmunda y su aliento contaminaba el aire. El sospechoso de tener la enfermedad deba presentarse a los sacerdotes, quienes haban de examinarle y decidir su caso. Si le declaraban leproso, era aislado de su familia, separado de la congregacin de Israel, y condenado a asociarse nicamente con aquellos que tenan una afliccin similar. La ley era inflexible en sus requerimientos. Ni aun los reyes y gobernantes estaban exentos. Un monarca atacado por esa terrible enfermedad deba entregar el cetro y huir de la sociedad (D.T.G pg. 227). Entonces, Qu es el pecado? El testimonio deca que es transgresin de la ley de Dios, y que es un principio interno que produce una manifestacin externa de desobediencia. Tiene el poder de subyugar (esclavizar) a cualquiera de las diferentes naturalezas creadas debido al libre albedro que estos tienen en su facultad de elegir. La naturaleza anglica fue la primera en la que se exterioriz el mal; esto es a saber, en Luz-bel, quin se convirti en Satans el Diablo; osea, El Adversario de Dios. Pero esta exteriorizacin del mal, proviene de adentro. La pregunta que surge a continuacin sera, Cmo pudo introducirse el mal en un ser que fue creado perfecto por Dios? Cuando seguimos estudiando este tema nos vamos encontrando con preguntas que por medio de la palabra de Dios, mediante la inspiracin, nos va entregando ciertas respuestas, pero no todas; El Pecado es un misterio y por ms que tratemos de encontrar la respuesta exacta, no podremos mientras no se descorra el velo de lo que este misterio esconde detrs. Pero s, hay algo claro, y esto es que Dios no cre el pecado, y que finalmente ser destruido, tanto el pecado y los pecadores que no se conviertan a Jess. Hay cosas que se nos han entregado para que si las sepamos, y en esas nos estamos ocupando. Sabemos que el pecado tiene una manifestacin interna y externa, ya que en Luz-Bel, comenz desde su interior a manifestarse. El profeta lo describe, diciendo: Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo (Isa.14:12-14). Desde el interior de su ser, En su corazn, surgieron los malos deseos, que lo llevaron a la expresin visible del pecado, en lo que conocemos como La

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rebelin de Satans. Tambin leemos otro escrito del apstol Pablo, que nos habla del dominio que obtiene el mal en La Naturaleza de la criatura. l dice: Porque sabemos que la ley es espiritual; ms yo soy carnal, vendido al poder del pecado Encuentro, pues, esta ley: Que, queriendo yo hacer el bien, el mal est presente en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios, pero veo otra ley en mis miembros, que hace guerra contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros (Rom.7:14,21-23). Al examinar estos pasajes citados de la escritura, encontramos que El pecado infecta la naturaleza, se introduce en la carne de los seres que cayeron en desobediencia, y tiene dominio sobre ellos. La expresin del testimonio acerca de Satans, explica como el pecado lleg a ser parte de su ser. Es interesante leer, para obtener una informacin de la forma en que el mal se apodera de las naturalezas, y en este caso estamos hablando de las naturalezas ms poderosas que Dios cre, como es la de los ngeles, Poderosos en fortaleza (Sal.103:20). Dice as el prrafo: Despus que Satans y los que cayeron con l fueron echados del cielo, y l se dio cuenta de que haba perdido para siempre toda la pureza y gloria de aquel lugar, se arrepinti, y quiso ser reintegrado all. Estaba dispuesto a ocupar su propio lugar, o cualquier puesto que se le asignase. Pero no; el cielo no deba ser puesto en peligro. Todo el cielo podra contaminarse si se le reciba de vuelta; pues el pecado haba comenzado con l, y la semilla de la rebelin estaba en su fuero interno (P.E. pg.146). Aqu se nos muestra que el pecado es un problema demasiado grave; tanto que estos ngeles no pudieron ser introducidos en el cielo nuevamente, para ser reintegrados en sus correspondientes lugares que tenan antes de caer. Su naturaleza se haba transformado, y era un peligro para los otros ngeles volverlos all. No solo la naturaleza de los ngeles fue transformada por el pecado, sino que hay ms problemas que esto acarre en el universo, como analizaremos ms adelante. Pero el comienzo del mal trajo como consecuencias, un periodo en el transito de la eternidad, que afect todas las creaciones. Y estaban en peligro de contaminarse y convertirse en aliados del mal, como fue que llegamos a ser los habitantes de este planeta tierra. Lo que el mal produjo en el cielo se repiti en nuestro planeta. El poder del desarrollo del pecado, estaba justamente en contaminar, no solo a los ngeles, sino que, de contaminar todo ser vivo que tuviera una naturaleza, no importando cul? La palabra, nos dice: ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley (1 Cort.15:56). Esto nos manifiesta que no habra poder del pecado en las naturalezas, sino se infringiera la ley de Dios, como sucede en los que no cayeron. Una creacin Santa y Sin mancha no tiene inclinacin a hacer lo malo, sino hasta que cae en la desobediencia, al pecar. Entonces el pecado tiene poder en la naturaleza del ser

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que cay en desgracia al desobedecer la ley de Dios. Como el pecado, Es un principio en pugna con la Santa Ley de Dios, hace que todos los que han cado en sus redes, no puedan recibir la fuerza espiritual que reciben de Dios sus criaturas que son fieles y que nunca han cado. La transgresin de la Ley los separa de Dios, y ste es el Poder del mal que toma dominio de las intenciones e inclinaciones de los seres vivientes. El pecado contamina las naturalezas. La intensin es contaminar todo aquello que Dios cre. Por eso hablamos de la manifestacin de un principio en contra de la obediencia a los santos mandamientos de Dios. Los impulsos que laten en los corazones de los ngeles cados, estn en completa armona con las inclinaciones al mal. La prueba de que el pecado contamina las naturalezas, est justamente en la rebelin. Podra haber sido solamente Luz-Bel, el que hubiese pecado. Pero hubo en l algo que lo impuls a extender sus sentimientos malos a otros, y ese algo tena gran poder sobre l, una vez que lo hizo pecar contra la misma Ley que l resguardaba. Si el Seor lo coloc a l en esa responsabilidad, era claramente por que saba Dios que haba un peligro que estaba esperando su oportunidad. El Seor no coloc a este ngel all para que fuera l, el que pecara. Ms bien lo coloc para que con su capacidad elevada, pudiera discernir el peligro y rechazarlo. Como ya hemos ledo en pginas anteriores, l se dio cuenta de algo que lo estaba induciendo a pensar de una manera contraria a lo que l hasta ese momento haba pensado. Y estaba trabajando en su mente originado imaginaciones malvadas. El pecado lo contamin, y contamin por medio de l, a una tercera parte de los ngeles que estaban a su cuidado.

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CAPTULO DECIMOQUINTO

LOS REBELDES SON EXPULSADOS DEL CIELO

Pero Luz-Bel, no quiso quedar solo en esta empresa. El mal que estaba en l, lo llev a descarriar las almas de los ngeles: Esta ley fue quebrantada en el cielo mismo. El pecado tuvo su origen en el egosmo. Lucifer, el querubn protector, dese ser el primero en el cielo. Trat de dominar a los seres celestiales, apartndolos de su Creador, y granjearse su homenaje. Para ello, represent falsamente a Dios, atribuyndole el deseo de ensalzarse. Trat de investir al amante Creador con sus propias malas caractersticas. As enga a los ngeles Los indujo a dudar de la palabra de Dios, y a desconfiar de su bondad. Por cuanto Dios es un Dios de justicia y terrible majestad, Satans los indujo a considerarle como severo e inexorable. As consigui que se uniesen con l en su rebelin contra Dios. Al principio, Satans haba ocultado su obra bajo una astuta profesin de lealtad para con Dios. Aseveraba que se desvelaba por honrar a Dios, afianzar su gobierno y asegurar el bien de todos los habitantes del cielo. Mientras difunda el descontento entre los ngeles que estaban bajo sus rdenes, aparentaba hacer cuanto le era posible por que desapareciera ese mismo descontento. Sostena que los cambios que reclamaba en el orden, y en las leyes del gobierno de Dios eran necesarios para conservar la armona en el cielo (D. T. G. pg. 13; C. S. pg.551552). Por esto, la decisin final e irrevocable que se tuvo que tomar en el concilio de Dios, y que finalmente se llev a cabo, fue que El Seor Jess mismo, tuviera que expulsarlo del santuario, y finalmente del cielo de Dios. Ezequiel, nos dice: A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras de fuego, oh querubn protector (Ezq.28:16). El testimonio, dice lo que sucedi cuando el mal fue demasiado evidente: Reunidos en concilio celestial, los ngeles rogaron a Lucifer que desistiese de su intento. El Hijo de Dios present ante l la grandeza, la bondad y la justicia del Creador, y tambin la naturaleza sagrada e inmutable de su ley (P.P. pg.14). Esto no fue hecho una sola vez. Como ya hemos estudiado, Dios dio a Lucifer oportunidad y tiempo para que reflexionara sobre su actitud, y volviera de ese camino que estaba tomando. Pero en lugar de eso, se nos explica que cuando nuevamente, Se convoc a toda la hueste celestial para que compareciese ante el Padre y cada caso fue determinado. Satans declar descaradamente su desagrado por la preferencia dada a Cristo sobre l, aadiendo orgullosamente que deba ser l igual a Dios, y admitrsele en los consejos del Padre para tener conocimiento de sus propsitos. Dios respondi a Satans, que nicamente a su Hijo revelara sus secretos designios, e invit a toda la

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hueste celestial, incluso el mismo Satans, a que le prestara absoluta e incondicional obediencia; pero dijo (Dios), que l (Satans) se haba echo indigno de estar en el cielo. Entonces, Satans seal soberbiamente a los que simpatizaban con l, que eran cerca de la mitad de la hueste, y exclam: Estos estn conmigo. Tambin los expulsaris dejando medio vaco el cielo? Despus declar que estaba preparado para resistir la autoridad de Cristo y defender su lugar en el cielo con el esfuerzo de su poder, oponiendo la fuerza a la fuerza (T. S. T II cap.2). Por lo tanto, Dios, despus de dejar que todos los ngeles tomaran una decisin personal, solicit que abandonaran el cielo. Pero como opusieran resistencia, Fue hecha una gran batalla en el cielo (Apoc.12:7), en presencia de todos los representantes de los distintos planetas. Y estando todos los representantes de los otros mundos presentes, los cuales al ver la actitud de los ngeles cados, estuvieron de acuerdo de que fueran expulsados, ya que haban visto todo lo que el mal estaba haciendo al destruir la armona del cielo. Ninguno de los diferentes planetas creados, recibi a estos rebeldes. Por lo que quedaron vagando en el espacio. No podan exponerse a la posibilidad de ser engaados y caer en el pecado. Esto no quiere decir que Satans no fue a molestarlos permanentemente a sus mundos. En el momento de esta controversia, se nos dice que: Entonces hubo guerra en el cielo. El Hijo de Dios, el Prncipe del cielo, y sus leales ngeles, se empearon en batalla contra el jefe de los rebeldes y sus secuaces. Triunfaron el Hijo de Dios y los ngeles leales, y Satans y los suyos fueron arrojados del cielo. Toda la hueste celestial reconoci y ador al Dios de justicia. No qued en el cielo ni el ms leve vestigio de rebelda. Todo sigui tan pacfico y armonioso como antes. Los ngeles del cielo deploraron la suerte de los que haban sido sus compaeros en felicidad y bienaventuranza. El cielo sinti su prdida (T. S. T II cp.2). En el cielo hay verdadera paz, armona y felicidad; y como dice el pensamiento, Ningn vestigio qued de la rebelin. Pero a pesar de eso, ya no es lo mismo. Antes que se manifestara el pecado no se tena conocimiento siquiera que algo as podra manifestarse entre ellos. Nadie, a excepcin de Dios, poda imaginarse que algo as sucedera. Como ejemplo podemos citar acontecimientos de nuestro diario vivir, como es el hecho de que alguien desconocido golpee la puerta de nuestra casa. Nadie de la casa esperaba que llegase esa persona, ya que ni siquiera la conocan; Nunca la haban visto. Y solo pas a preguntar por una familia que andaba buscando. Es por graficar de alguna manera el hecho de que este suceso fuera inesperado. Para los seres celestiales vivir haciendo la voluntad de Dios era algo deleitoso. Despus del pecado de Luz-Bel y los ngeles que cayeron, y que fueron echados del cielo; si bien es cierto que volvi la paz y la armona, como est indicado, ya no fue lo mismo.

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Ahora haba una conciencia de que uno de ellos, con los que le siguieron; estaran constantemente tratando de molestarlos por no haberse unido a ellos en su rebelin. Adems que la cada del hombre y la desgracia que se desarrollara en este planeta, durante todo el tiempo en que fuera necesario, por el plan de salvacin, estara en forma constante en su conocimiento. Sabran de cosas terribles que pasaran en esta tierra. Crmenes horrendos. Y todo lo malo que traera el pecado al hombre. Esto hizo que ya no sea lo mismo la vida de los ngeles en el cielo, como fue al principio, antes que cayeran los ngeles malos. La cada de Satans lo expuls del cielo por su propia rebelda, junto con los suyos. Esta vez fue echado del cielo y quedaron en algn lugar del espacio de donde iba a dirigir sus maniobras para atacar el gobierno de Dios. Tanto l como sus secuaces lloraron, e imploraron que se los volviese a recibir en el favor de Dios. Pero su pecado -su odio, su envidia y sus celos- haban sido tan grandes que Dios no poda borrarlos. Ese pecado haba de subsistir para recibir su castigo final (P. E. pg.146). Ya hemos ledo que hasta lloraron l y sus secuaces cuando sinti lo que significaba perder el derecho al cielo, pero esto no era ms que una estrategia para contaminar todo el cielo. Esta batalla que se describe aqu cuando son expulsados, no es la misma que se llev a cabo cuando Cristo ascendi al cielo despus de su resurreccin, ese primer da de la semana. No es la que se describe en el Apocalipsis 12, an cuando el texto Bblico tambin est haciendo referencia a esta. Ya que en aquella ocasin en el cielo, esa era el principio de todas las batallas, l Diablo y sus ngeles fueron echados del cielo de Dios, cuando estos se unieron a Satans en su rebelin. Pero para ese tiempo, cuando fueron lanzados fuera de la ciudad de Dios, ni el hombre exista; y ni an estaba creada la tierra, por lo tanto en aquel momento en que fue lanzado fuera del cielo de Dios, no poda haber sido lanzado a la tierra, como encontramos que est expresado en el Apocalipsis 12:9. La batalla que aparece descrita en el Apocalipsis 12:7-9, se llev a cabo en aquella oportunidad en que el Seor Jesucristo fue al cielo despus de hablar con Mara Magdalena al lado del sepulcro, fue para presentar primero su sacrificio al Padre ante todos los representantes de los mundos que llenan el espacio, y en presencia de los ngeles. Despus de presentar su sacrificio a Dios, y ser aceptado ante todos los asistentes. Los que haban sido reunidos para contemplar la ltima intervencin de Satans en los atrios del cielo, en donde presentara sus descargos en contra de Dios y de Cristo. Pero como dice el texto: No prevalecieron, y fueron lanzados fuera, Arrojados a la tierra. Ah s, podan ser lanzados a la tierra, Por que no fue hallado lugar en el cielo para ellos, y la tierra ya era su morada. El diablo y sus huestes, con el sacrificio del Seor Jess en la cruz, haban sido vencidos y sentenciados a su exterminio

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total junto a los que le acompaan en su rebelin y malicia demoniaca de entre los hombres que decidan mantenerse en rebelin, desechando la posibilidad de ser salvados de ese poder mediante la entrega de sus corazones al amor de Dios. Ya el Seor Jess haba muerto en la cruz y haba resucitado. Pero Satans no quiso abandonar el cielo en forma pacfica. Y en esta ocasin, dicha por el Apocalipsis 12, fue lanzado fuera del cielo a la tierra, porque ya haba hecho de este planeta su habitacin, y en el cielo no haba logrado tener apoyo de ninguno de los otros mundos. Por lo consiguiente No se hall lugar para l en el cielo. Y para que no molestase ms a los habitantes de los cielos; los cuales no cayeron en desobediencia, fue restringido a la tierra hasta que se lleve a cabo la sentencia final que recaer sobre ellos. Desde ese momento en adelante, no podran los ngeles malos, ir ms a ninguno de los otros planetas a tentarlos. Hay diferentes batallas que el Seor Jess tuvo que enfrentar defendiendo la verdad, cuando el enemigo se levant en contra del gobierno de Dios (Apoc.12: 7-8, 10,12), y no solamente en el cielo, sino que aqu en la tierra. Y no fue solo una. Pero la palabra de Dios encierra todo este conflicto en una sola guerra, con sus diferentes batallas, desde la rebelin hasta la destruccin final. En el proceso de la separacin de Satans, rebelndose contra Dios, se proyect su destitucin en forma progresiva. El adversario de Dios no fue inmediatamente echado del cielo; osea de la santa ciudad. Esto fue en forma paulatina. Primero fue sacado de su puesto como Querubn cubridor. Cristo, dice de l: Yo te ech del santo monte de Dios (Ezq.28:14, 16). El Seor, le haba dado la oportunidad de servirle como la mayor autoridad despus de l, pero lo traicion, y el mismo Seor Jess que le haba colocado all, lo sac de ese lugar. Cada accin que se tom contra Satans, conllev una accin de lucha espiritual; l no pensaba abandonar esos lugares. Ms bien se haba propuesto dividir el cielo, y asentar un trono, como el de Dios, para gobernar a sus sbditos. Esto est revelado en los textos del profeta Isaas, que dicen: Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo (Is.14:12-14). Por eso es que cuando se habla de la batalla que se llev a cabo en el cielo, no se est hablando de una sola, sino que se est incluyendo a todas las luchas que esto a originado, y que a la vez representa una sola guerra, y largas batallas; Esto s, la lucha del bien que se opone al mal, o del mal en contra del bien. Guerra, la cual comenz all en el cielo de Dios, y continuar aqu, hasta la culminacin final de esta batalla que terminar cuando descienda fuego del cielo, y los consuma a todos, despus de los mil aos de Apocalipsis 20:9.

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Volvemos al anlisis del momento en que Satans y sus ngeles fueron echados del cielo; de la santa ciudad la primera vez, teniendo en cuenta que nuestro planeta an no exista, y que debido a que los otros mundos no lo aceptaron, ni le dieron acogida, estos ngeles quedaron en el espacio. Entonces sucedi lo que se nos narra, en la siguiente cita: Satans contemplaba con asombro su nueva situacin. Se haba desvanecido su felicidad. Miraba a los ngeles que un tiempo fueron felices con l y que con l haban sido expulsados del cielo. Antes de su cada, ni una sombra de descontento haba alterado su perfecta felicidad. Ahora todo estaba cambiado. Los semblantes que haban reflejado la imagen de su Hacedor, reflejaban ahora melancola y desesperacin. Entre ellos haba lucha, discordia y acerbas recriminaciones. Antes de su rebelin, no se haba conocido nada de esto en el cielo. Ahora contemplaba Satans las terribles consecuencias de su rebelin. Se estremeca y tema arrostrar el porvenir, y prever el fin de aquellas cosas. Temblaba al pasar revista a su obra. Meditaba a solas en el pasado, el presente y sus futuros planes. Su formidable cuerpo era sacudido como por una tempestad. Pas por all un ngel del cielo. Satans lo llam y le dijo que deseaba tener una conferencia con Cristo. Le fue concedida, y l manifest al Hijo de Dios cuan arrepentido estaba de su rebelin y que deseaba recobrar el favor de Dios, volver a ocupar el sitio que Dios haba designado previamente y someterse a su sabia autoridad. Cristo llor sobre la desgracia de Satans, pero respondile que, por designio de Dios, jams podra volver a entrar en el cielo. El cielo no deba ser puesto en nuevo riesgo, y quedara manchado si le volviese a recibir; porque haba sido el origen del pecado y de la rebelin cuyas semillas segua conservando. No haba tenido razones para seguir tal conducta y no slo se haba l perdido irremisiblemente sino tambin a la hueste de ngeles que hubieran continuado siendo felices en el cielo si l permaneciera firme en la obediencia. La ley de Dios poda condenarle, pero no perdonarle (T. S. T II cp.4 pg.24- 25). La situacin del enemigo, al principio de su rebelin, cambi decididamente, no solo en cuanto a que fue echado del cielo, sino que su naturaleza anglica se transform en mala; la felicidad, la paz y el gozo desaparecieron. Hubo un cambio en los sentimientos y emociones que lo gobernaban, tanto en l, como en sus compaeros. Los deseos puros, fueron reemplazados por deseos de discordia, rencillas, remordimientos y recriminaciones. Ahora los gobernaba el poder del mal, y a este obedecan con presteza. La palabra de Dios, indica que Satans es padre de mentira, porque no permaneci en la verdad y que cuando habla mentira, de suyo habla (Jn.8:44). El testimonio hablando de lo que l hizo en el cielo, como us del poder de la mentira, nos dice: Lucifer lleg a la conclusin de que si pudiera arrastrar a los ngeles

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celestiales en su rebelin, podra tambin arrastrar a todos los mundos. El haba presentado su punto de vista astutamente, haciendo uso de sofismas y engaos para lograr sus fines. Su poder para engaar era enorme. Disfrazndose con un manto de mentira, haba obtenido una ventaja. Todo cuanto haca estaba tan revestido de misterio que era muy difcil revelar a los ngeles la verdadera naturaleza de su obra (P.P pg.21). De esta menara, no solamente quiso obtener el apoyo de los ngeles y de los otros mundos, sino que an el alcance de sus mtodos, estaban apuntados a engaar a Dios. Podra engaar a Dios? No saba l, que delante de Dios todas las cosas estn desnudas, y que no hay nada que se le pueda esconder? En realidad, fueron engaados los ngeles por su astucia. Pero l mismo fue el primero en estar engaado pretendiendo mentirle a Dios. Toda la rebelin fue una farsa. Dios no puede ser burlado (Gl.6:7). El radical cambio de situacin no haba acrecentado su amor a Dios ni a su sabia y justa ley. Cuando Satans se convenci plenamente de la imposibilidad de recobrar el favor de Dios, manifest su malicia con creciente odio y furiosa vehemencia (T. S. T II cp.4 pg.25). Esta es la realidad de los seres que una vez en su naturaleza anglica, fueron santos e inmaculados, pero que despus de haber cado se transformaron en rematadamente malos. La proposicin y el plan que haba sido anunciado a todas las huestes celestiales en cuanto a la creacin de la tierra, y del ser humano en ella, que debido a estos acontecimientos de la rebelin fue prcticamente retrasada, y en cierto grado impedida intencionalmente por parte de Satans por su desagrado de no haber sido consultado l para la creacin de este nuevo planeta, no sera dejada de lado. Dios tena bien en cuenta esta creacin que deba ser realizada prestamente, y por lo tanto, se nos dice: Entonces hubo guerra en el cielo. El Hijo de Dios, el Prncipe celestial y sus ngeles leales entraron en conflicto con el archirrebelde y los que se le unieron. El Hijo de Dios y los ngeles fieles prevalecieron, y Satans y sus seguidores fueron expulsados del cielo. Toda la hueste celestial reconoci y ador al Dios de justicia. Ni un vestigio de rebelda qued en el cielo. Todo volvi a ser pacfico y armonioso como antes. Los ngeles lamentaron la suerte de los que haban sido sus compaeros de felicidad y bienaventuranza. El cielo sinti su prdida. El Padre consult con su Hijo respecto a la ejecucin inmediata de su propsito de crear al hombre para que habitase la tierra. Probara al hombre, de modo que demostrara su lealtad, antes de concederle eterna seguridad. Si soportaba la prueba a la que Dios creyese conveniente someterlo, llegara a ser igual a los ngeles. Gozara del favor de Dios, conversara con los ngeles y ellos con l. No crey Dios oportuno colocar al hombre en la imposibilidad de desobedecer (T. S. T II cp.2 ult. Prr. Ver adems, H. R. cap. 1 ult. Prr.).

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Para que podamos entender el pensamiento escrito en este prrafo, tenemos, necesariamente que colocar todo el contexto para darnos cuenta que una vez que termin la expulsin de los rebeldes del cielo, Dios propuso a su Hijo continuar con la obra creadora, conforme a lo planificado. La rebelin haba sido un parntesis en este plan, y por lo tanto deba continuar adelante tal cual lo haban estructurado. Cuando Dios creaba nuestra tierra, el enemigo recorra el universo tratando de hacer caer a los habitantes de esos mundos. l siempre ha sido un enemigo activo, desde que se rebel abiertamente a estado trabajando en contra del gobierno de Dios. Por eso que cuando quedaron en el espacio, su primer plan fue atacar a los diferentes mundos, tentndolos para que cayeran en el pecado, y as hacer de ese planeta su centro de comando. Pero como dijo uno de los habitantes de uno de esos mundos: Hemos vivido en estricta obediencia a los mandamientos de Dios, y no incurrimos en desobediencia Nadie ha probado aqu la fruta del rbol prohibido, y si de ella comieran, caeran (P. E. pg.40). Pero esto no lo detendra, el universo es muy extenso, son innumerables los planetas que tienen vida inteligente, y uno por uno fueron tentados por Satans. El texto de Apocalipsis, nos revela que el enemigo fue a cada uno de estos planetas para hacerlos caer. Dios saba de la obra que Satans estaba haciendo, pero permiti que la hiciera, ya que de esta manera toda su creacin podra probar por voluntad propia, su obediencia a todos los mandamientos de Dios. Dios no origin el mal, pero hizo frente al enemigo de la mejor forma que le permita su sabidura, dando a sus criaturas la libertad de elegir. Y para que esto pudiera ser manifiesto, no cerr las puertas de esos mundos para Satans. Pero ellos tenan que decidir si le daban entrada o lo rechazaban. El Texto, nos dice: Por lo cual alegraos cielos, y los que moris en ellos por que ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba da y noche delante de nuestro Dios (Apoc.12:12,10). En realidad, el enemigo con sus ngeles, no fueron expulsados del cielo de los mundos, sino hasta que el plan de salvacin fue consumado con la muerte de nuestro Seor Jess en la cruz. Cuando el Seor present su sacrificio ante el Padre despus de su resurreccin, entonces se cumplieron las palabras que hemos ledo. Tambin se nos explica en el testimonio, lo siguiente: Pero Cristo alz la mano diciendo: No me detengas; porque aun no he subido a mi Padre: mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn.20:17). Y Mara se fue a los discpulos con el gozoso mensaje. Cuando el Seor present su sacrificio ante el Padre: Satans vio que su disfraz le haba sido arrancado. Su administracin quedaba desenmascarada delante de los ngeles que no haban cado y delante del universo celestial. Se haba revelado como homicida. Al derramar la sangre del Hijo de Dios,

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haba perdido la simpata de los seres celestiales. Desde entonces su obra sera restringida. Cualquiera que fuese la actitud que asumiese, no podra ya acechar a los ngeles mientras salan de los atrios celestiales, ni acusar ante ellos a los hermanos de Cristo de estar revestidos de ropas de negrura y contaminacin de pecado. Estaba roto el ltimo vnculo de simpata entre Satans y el mundo celestial. Sin embargo, Satans no fue destruido entonces. Los ngeles no comprendieron ni aun entonces todo lo que entraaba la gran controversia. Los principios que estaban en juego haban de ser revelados en mayor plenitud (D. T.G. pg.734, 709). Y an despus del milenio: Durante mil aos iba a poder gozar del fruto de la maldicin que haba causado. Recluido en la tierra, no tendra ocasin de ir a otros planetas para tentar y molestar a quienes no han cado (P.E. pg.290).

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CAPTULO DECIMOSEXTO

LA CREACIN DEL HOMBRE

Nuevamente tenemos que recordar que en el orden cronolgico de los acontecimientos, cada uno tiene diferente principio, por lo que tenemos que tener en cuenta que al ocuparnos a hablar de nuestra creacin, tambin se utilizar la expresin Al principio, En el principio, como sucede en varios pasajes de la palabra de Dios, y que no necesariamente se refieren al mismo acontecimiento, ni al mismo momento en la lnea del tiempo, ni tampoco a nuestro Principio de creacin. En cuanto a la creacin de nuestro planeta ya tenemos algunos indicios en las explicaciones que hemos podido sealar bajo el ttulo La creacin de la tierra en pginas anteriores. Por lo consiguiente nos concentraremos en la creacin del hombre y su mujer. La palabra de Dios, nos dice: Y cre Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos (Gn.1:27,28). Sobre la condicin en la que ellos fueron hechos, la Biblia, nos dice que fueron hechos A imagen de Dios. El testimonio tambin explica esta condicin del hombre y su mujer, diciendo: "Cuando Adn sali de las manos del Creador, llevaba en su naturaleza fsica, mental y espiritual, la semejanza de su Hacedor. Cre Dios al hombre a su imagen, con el propsito de que, cuanto ms viviera, ms plenamente revelara esa imagen -ms plenamente reflejara la gloria del Creador. Todas sus facultades eran susceptibles de desarrollo; su capacidad y su vigor deban aumentar continuamente. Vasta era la esfera que se ofreca a su actividad, glorioso el campo abierto a su investigacin. Los misterios del universo visible las maravillas del Perfecto en sabidura, invitaban al hombre a estudiar. Tena el alto privilegio de relacionarse ntimamente, cara a cara, con su Hacedor (La Ed. La Fuente de la verdadera educacin y su propsito). Otro prrafo, nos dice: El hombre haba de llevar la imagen de Dios, tanto en la semejanza exterior, como en el carcter. Slo Cristo es la misma imagen del Padre (Heb.1:3); pero el hombre fue creado a semejanza de Dios. Su naturaleza estaba en armona con la voluntad de Dios. Su mente era capaz de comprender las cosas divinas. Sus afectos eran puros, sus apetitos y pasiones estaban bajo el dominio de la razn. Era santo y se senta feliz de llevar la imagen de Dios y de mantenerse en perfecta obediencia a la voluntad del Padre (P.P. pg.25-26). En los concilios del cielo Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre (Gn. 1:26-27). El Seor cre las facultades morales del hombre y sus capacidades fsicas. Todo l era un trasunto de Dios mismo. Dios dot al hombre de atributos santos, y lo coloc en un

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jardn hecho expresamente para l. Solamente el pecado poda arruinar a los seres creados por las manos del Todopoderoso (M. S. T.III La Encarnacin). Las expresiones de los pensamientos escritos en estos prrafos, nos muestran la calidad de la naturaleza que posea el ser humano cuando fue creado; eran realmente santos. Llevaban la imagen expresa de Jess. Otro escrito, dice: Al principio, el hombre fue creado a la semejanza de Dios, no slo en carcter, sino tambin en lo que se refiere a la forma y a la fisonoma (C. S. pg. 702). La naturaleza del hombre estaba en completa armona con la Ley de Dios. En su constitucin integral, no haba ninguna tendencia a lo malo; ni consiente, he inconscientemente. Esto est dicho en la palabra de Dios, cuando dice: He aqu, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto (Eccl.7:29). La expresin del texto, que dice Dios hizo al hombre recto, est indicando en que forma espiritual estaba su relacin con Dios, Recto, en todo el sentido de la palabra. Tambin se nos dice de esto en el testimonio: Dios hizo al hombre recto; le dio nobles rasgos de carcter, sin inclinacin hacia lo malo. Le dot de elevadas cualidades intelectuales, y le present los ms fuertes atractivos posibles para inducirle a ser constante en su lealtad. La obediencia, perfecta y perpetua, era la condicin para la felicidad eterna. Cumpliendo esta condicin, tendra acceso al rbol de la vida (P. y P. pg.30). Era posible para Adn, antes de la cada, conservar un carcter justo por la obediencia a la ley de Dios. La condicin para alcanzar la vida eterna es ahora exactamente la misma de siempre, tal cual era en el paraso antes de la cada de nuestros primeros padres: la perfecta obediencia a la ley de Dios, la perfecta justicia. Dios hizo al hombre perfectamente santo y feliz (C. a C. pgs.62, 61,7. Edic. De Bolsillo). Al principio el hombre fue creado a la imagen de Dios. Estaba en perfecta armona con la naturaleza de la ley de Dios; los principios de justicia estaban grabados en su corazn (C.S. pg.520). Tenemos tres aspectos en los que se define la perfeccin del hombre, ya mencionados. Estos son: a) Naturaleza Fsica, de carne, huesos, y sangre: Estructura y funcin orgnica, Forma y Fisonoma, de perfeccin absoluta en su nivel de ser un ser creado. Al principio, el hombre fue creado a la semejanza de Dios, no slo en carcter, sino tambin en lo que se refiere a la forma y a la fisonoma, Dios hizo al hombre perfectamente santo y feliz (C.S. pg.702; C. a C. pg.7). b) Estado Mental: Se relaciona con las facultades y capacidades intelectuales que superaban en muchas veces al hombre actual. Todas sus

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facultades eran susceptibles de desarrollo, Su mente era capaz de comprender las cosas divinas. La razn, y la conciencia eran puras (P.P. pg.25, 26).

c) Estado Espiritual: Como era una nueva creacin, todo en l era nuevo, un Cuerpo nuevo, una Mente nueva, y una vida Espiritual en completa santidad y armona con su creador. Dios hizo al hombre recto; le dio nobles rasgos de carcter, sin inclinacin hacia lo malo, Era posible para Adn, antes de la cada, conservar un carcter justo por la obediencia a la ley de Dios, Era santo y se senta feliz de llevar la imagen de Dios y de mantenerse en perfecta obediencia a la voluntad del Padre. Estaba en perfecta armona con la naturaleza de la ley de Dios. Porque sabemos que la ley es espiritual (C.S. pg.520; Rom.7:14). Conforme a esta descripcin del estado del hombre al principio, cuando Dios lo cre, tenemos que reconocer que en su naturaleza humana era impecable, e incontaminado. No haba nada en l que lo relacionara con el prncipe del mal: Dios es un ser; y el hombre fue creado a su imagen. Cuando el Seor lo cre a su imagen, el hombre era perfecto en todo sentido, pero no tena vida. Entonces un Dios personal y que existe por s mismo sopl en esa forma el aliento vital, y el hombre lleg a ser un ser viviente, inteligente y que respiraba. Todas las piezas de la maquinaria humana se pusieron en movimiento. Se someti a las leyes fsicas el corazn, las arterias, las venas, la lengua, las manos, los pies, las percepciones mentales y los sentidos. Entonces el hombre lleg a ser alma viviente (C. D. 21 de Septiembre). Esto es muy importante comprender, porque si no entendemos la calidad de creacin que constituy el ser humano, no podremos entender lo que Dios hizo en el momento de la creacin del cuerpo del Seor Jess para que se hiciese carne, y pudiera estar entre nosotros, no como Dios, o en Teofana (en forma aparente), como haba estado en el antiguo testamento, sino en forma real como hombre de carne, huesos, y sangre. El cuerpo de Adn estaba creado del polvo de la tierra. Pero todos sus rganos, y cada una de las partes del cuerpo tenan sus formas reales. Fue tomado del polvo, pero al ser hecho, fue convertido ese polvo en un cuerpo real, pero no tena vida, sino hasta que el Espritu Santo Alent en su Nariz soplo de vida; y fue el hombre en alma viviente (Gn.2:7 Vrs. R.V. 1602). Si pensamos en la condicin en que el hombre fue creado nos encontramos con todo aquello que ya hemos analizado. Y este era el plan de Dios con su creacin, que esa

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estructura que haba sido hecha A su imagen y semejanza, pudiera mantenerse siempre as. No fue Dios, el que se asemej al hombre, sino que Dios Hizo al hombre, a su imagen y semejanza. Esto nos guiar en la comprensin de todo aquello que nos parece ser contradictorio, y que aparentemente nos lleva a tomar posiciones distintas. No puedo dejar de expresar en este momento lo que el Seor inspir a su sierva a escribir a los esposos Baker (1895), cuando ella dice: Sea cuidadoso, extremamente cuidadoso en relacin a la humanidad de Cristo. No lo coloque delante de las personas como un hombre con propensiones de pecado. l es el segundo Adn. El primer Adn fue creado puro, un ser sin pecado, sin una mancha de pecado sobre s; l era en la imagen de Dios. l poda fallar, y cay a travs de la transgresin. A causa del pecado, su posteridad naci con propensiones inherentes a la desobediencia. Pero Jess Cristo fue el unignito Hijo de Dios. l tom sobre S mismo la naturaleza humana, y fue tentado en todos los puntos as como la naturaleza humana es tentada. l poda haber pecado; l poda haber cado, pero en ningn momento hubo en l una propensin hacia el mal. l fue asaltado con tentaciones en el desierto, as como Adn fue asaltado con tentaciones en el Edn Nunca, de ninguna manera, deje la ms mnima impresin sobre las mentes humanas que una mancha de pecado, o una inclinacin a la corrupcin hubo sobre Cristo, o de que l de alguna manera cedi a la corrupcin *Ver nota al final del libro.

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CAPTULO DECIMOSPTIMO

LA CREACIN DE LA MUJER
Cuando Moiss habla de la creacin del hombre mediante la inspiracin, en el texto de Gnesis captulo 5, seala que Dios aplic el nombre de Adn, tanto al hombre como a su mujer. El versculo, dice: Este es el libro de las generaciones de Adn. El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados (Gn.5:1-2). Esto nos muestra que tanto el hombre como la mujer tenan las mismas capacidades y cualidades semejantes a su creador. El trmino Adn, segn los eruditos, se traduce como Hombre, tambin quiere decir, de tierra, para indicar al primer hombre hecho de la tierra. Por esto que al sealar el nombre de Adn a ambos, Dios estaba indicando que ambos fueron hechos del polvo de la tierra, aunque Adana la mujer- o la varona, no fue creada directamente del polvo de la tierra, sino que el hombre fue creado del polvo de la tierra. Pero ella, al ser parte de la carne de Adn, era parte del mismo que haba sido formado del polvo de la tierra. El texto Bblico, al hablarnos de la creacin del hombre, dice: Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gn.2:7). Pero en la creacin de la mujer, se seala: Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre (Gn.2:21-22). Debido a este hecho, El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los cre, entendemos que la mujer llevaba la manifiesta imagen de Jess en su naturaleza, al igual que el hombre; pues esta naturaleza era la del mismo Adn. El hombre, cuando despert del sueo, y vio delante de l a la mujer: Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada (Gn.2:23). Los escritos inspirados nos revelan esta verdad, acerca de Eva, diciendo: Creados para ser la imagen y gloria de Dios (1 Cor.11:7), Adn y Eva haban recibido capacidades dignas de su elevado destino. . . Todas las facultades de la mente y el alma reflejaban la gloria del Creador. Adn y Eva, dotados de dones mentales y espirituales superiores, fueron creados en una condicin un poco inferior a los ngeles-Heb.2:7- (La Ed. pg. 17). Nuestros primeros padres, a pesar de que fueron creados inocentes y santos, no fueron colocados fuera del alcance del pecado. Dios los hizo entes morales libres, capaces de apreciar y comprender la sabidura y benevolencia de su carcter y la justicia

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de sus exigencias, y les dej plena libertad para prestarle o negarle obediencia (P.P. pg.29-30). Adn y Eva salieron de las manos de su Creador en la perfeccin de cada facultad fsica, mental y espiritual (A fin de Conocerle Jueves 7 de Enero). Adn y Eva recibieron conocimiento comunicndose directamente con Dios, y aprendieron de El por medio de sus obras. Todas las cosas creadas, en su perfeccin original, eran una expresin del pensamiento de Dios. Para Adn y Eva, la naturaleza rebosaba de sabidura divina (La Ed. pg. 16). Cuando el hombre sali de las manos de su Creador, era de elevada estatura y perfecta simetra. Su semblante llevaba el tinte rosado de la salud y brillaba con la luz y el regocijo de la vida. La estatura de Adn era mucho mayor que la de los hombres que habitan la tierra en la actualidad. Eva era algo ms baja de estatura que Adn; no obstante, su forma era noble y plena de belleza. La inmaculada pareja no llevaba vestiduras artificiales. Estaban rodeados de una envoltura de luz y gloria, como la que rodea a los ngeles. Mientras vivieron obedeciendo a Dios, este atavo de luz continu revistindolos, El Edn floreca en la tierra. Adn y Eva tenan libre acceso al rbol de la vida. Ninguna mcula de pecado o sombra de muerte desfiguraba la hermosa creacin (P.P. pg.26, 28). Cuando Adn sali de las manos de su Creador era de noble talla y hermosamente simtrico. Era bien proporcionado y su estatura era un poco ms del doble de la de los hombres que hoy habitan la tierra. Sus facciones eran perfectas y hermosas. Su tez no era blanca ni plida, sino sonrosada, y resplandeca con el exquisito matiz de la salud. Eva no era tan alta como Adn. Su cabeza se alzaba algo ms arriba de los hombros de l. Tambin era de noble aspecto, perfecta en simetra y muy hermosa (H. R. cap.2). En la creacin de la primera pareja, tenemos que tomar en cuenta la calidad de sus personas, que estaban constituidas como entes personales, e individuales, an cuando Eva fue formada de la costilla del hombre. Ellos, aparte de ser seres fsicamente hablando de carne, huesos y todo lo que involucra la parte tangible, e intangible del ser, como lo designan los prrafos anteriores, fueron creados perfectos; enteramente sin mancha, ni nada que tendiera al mal. La expresin que Satans dijera a Eva: Seris como Dios, sabiendo el bien y el mal, encubra una mentira, pero tambin deca una verdad. El conocimiento del mal ellos no lo tenan; pero al mezclar la verdad con la mentira, que es la manera en que el enemigo presenta la forma de estrategia en su lucha en contra de Dios; les mostr la manera de conocer el mal, y con esto hacerlos pecar. Nunca el hombre llegar a ser Dios. Ellos fueron hechos santos y perfectos en el bien; pero eran creados, Semejantes a Dios, no igual a Dios.

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El testimonio nos habla de la situacin por la cual Adn y Eva solo conocan el bien. El prrafo, dice: No era la voluntad de Dios que la inocente pareja conociese el mal. Les haba dado generosamente el bien, y retrado el mal. Eva crey que tena razn la serpiente, y escuch la rotunda afirmacin que achacaba a Dios una mentira, diciendo: No moriris; mas sabe Dios que el da que comiereis de l sern abiertos vuestros ojos, y seris como dioses, sabiendo el bien y el mal. Satans insinu descaradamente que Dios los haba engaado para que no fueran iguales a l en conocimiento (T. S. T. II cap.5). Era voluntad de Dios que la inmaculada pareja no conociese absolutamente nada de lo malo. Les haba dado abundantemente el bien, y vedado el mal. Pero, contra su mandamiento, haban comido del fruto prohibido, y ahora continuaran comindolo y conoceran el mal todos los das de su vida. Desde entonces el linaje humano sufrira las asechanzas de Satans. En lugar de las agradables labores que se les haban asignado hasta entonces, la ansiedad y el trabajo seran su suerte. Estaran sujetos a desengaos, aflicciones, dolor, y al fin, a la muerte Como los ngeles, los moradores del Edn haban de ser probados (P.P. pg.43, 35).

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CAPTULO DECIMOCTAVO

LA SIMILITUD ENTRE LAS CREACIONES

Al revisar los acontecimientos que hasta aqu hemos ido analizando, tenemos que, las diferentes naturalezas de los seres creados, al salir de la mano de su hacedor, salieron perfectas en todo el sentido de la palabra, comenzando desde los mismos ngeles en sus diferentes formas y categoras. Continuando con los habitantes de los diferentes mundos, que como ya est dicho: los habitantes de otros mundos, al ser creados, estuvieron en la misma condicin que el hombre al principio de nuestra creacin, solo que ellos mantienen esa condicin de fidelidad y perfeccin sin mancha en sus naturalezas de ser, seres creados incontaminados, igual que el estado del hombre, como se mantena al principio antes de pecar. El hombre fue creado moralmente libre. Como los habitantes de todos los otros mundos, debe ser sometido a la prueba de la obediencia (P.P. 343). Pero debido a que todas las naturalezas quedaron expuestas, hemos tenido que analizar el problema del pecado, para poder comprender en parte esta cuestin, ya que ha sido la tragedia, no solo de nuestro planeta, sino del mismo universo; pues si LuzBel no se hubiera rebelado contra Dios, los mundos que en l existen, nunca habran padecido la continua envestida de Satans, el cual los angustiaba con sus acusaciones en contra de ellos mismos, de los ngeles leales, de Dios y de Cristo. Por eso es que aquella expresin del ngel, que dice: Porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche Por lo cual, alegraos, cielos, y los que moris en ellos (Apoc.12:10,12); nos muestra que este problema no solo se centr en nosotros, sino que primero estuvo concentrado en hacer pecar a los ngeles y a los habitantes de los otros mundos, antes que a los de la tierra. El problema es que Satans logr primero hacer caer a las inteligencias superiores. Y si ellos cayeron, los dems seran fcilmente conquistables. El testimonio seala que entre los ngeles que cayeron en el pecado hay, ngeles, Querubines, Serafines, y Arcngeles, se nos declara en el escrito al hablar de ellos, diciendo: Cuando el Seor cre estos seres para que estuviesen delante de su trono eran hermosos y gloriosos. Su belleza y santidad estaban de acuerdo con su exaltada posicin. Estaban enriquecidos por la sabidura de Dios y ceidos por la panoplia del cielo. Eran ministros de Jehov. Pero, quin poda reconocer en los ngeles cados a los gloriosos Serafines que una vez ministraron en los atrios celestiales? (D. T. G. pg.708-709).

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A pesar que encontramos varias diferencia entre las diferentes creaciones, como es la de los ngeles, y la de los habitantes de los mundos en cuanto a su estructura fsica; no a la semejanza, ni a la forma de su apariencia externa, pues todos llevan la manifiesta imagen de Jess. Esto no solamente en lo que se refiere a la imagen exterior, sino que adems en su ser interior son santos, y viven como tales. De esta misma manera el hombre con su mujer participaron del mismo estado de santidad en su naturaleza humana. La intencin de Satans no solo fue hacer caer a los ngeles, sino que a todos los seres creados. Una vez que esta lucha se concentr en nuestro planeta debido a la cada del hombre, los demonios no cejaron de seguir visitando los otros mundos para seguir intentando hacerlos caer; de hecho, Satans segua metindose en el cielo para acusar a Dios delante de todos los ngeles leales, y de los representantes de todos los mundos que no cayeron (ver Job 1:6). Como ya est explicado en parte, esta intencin del diablo, y su acceso al cielo, se mantuvo hasta el mismo momento en que el Seor Jess, despus de su resurreccin, fue al Padre, a presentar su sacrificio ante l, y ante el concilio de todos los seres celestiales, y no se pudo verificar ninguna alteracin del plan de salvacin, ni fracaso alguno de su parte. El Seor, No se haba contaminado con el mal; a pesar de haber estado en un mundo contaminado, que se haba convertido en el reino de Satans. Jess, lo haba vencido en su naturaleza humana. Y mediante su victoria, Satans haba perdido todo derecho a entrar al cielo, y perdido el afecto que alguno de los seres celestiales an le tuvieran, por haber sido la autoridad mayor del cielo despus del Seor Jesucristo. Pero su actitud haca el Seor, con la manifestacin de sus sentimientos opuestos al amor que de Dios recibiera alguna vez, en el maltrato, y despliegue de todo acto malvado descargado sobre su hacedor, culminando con la crucifixin, lo sentenciaron merecedor del exterminio definitivo y eterno. Hasta ese entonces, a pesar de su expulsin de las responsabilidades que tena LuzBel en el cielo al principio de su rebelin, y que fue echado de la santa ciudad por haber mantenido esa posicin de maldad, sin embargo se las arreglaba muy bien para entrometerse en el cielo, e ir a los otros mundos. Pero, desde ese momento en adelante estara restringido a nuestro planeta solamente, ya que aqu le fue dado asilo al pecado. Debido a eso el enemigo fue echado, no solo del cielo de Dios, sino que ya no podra ir a ninguno de los otros mundos. Mediante el triunfo de nuestro Seor, los habitantes del cielo y de los mundos no cados quedaron libres del embaucador, y se asegur su pureza eterna, y su felicidad, la cual ser totalmente completa cuando termine definitivamente este conflicto que an perdura con nosotros y en nuestro mundo.

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Pero de esta manera hemos podido entender que entre una creacin y la otra, hay un patrn que Dios ha seguido fielmente, conforme a su propia naturaleza benigna y santa. Y como l es una persona libre, cre a sus criaturas como entes personales y libres en el bien. Todos podan decidir hacer lo bueno, que era mantenerse en su estado de fidelidad y santidad, o aceptar las sugerencias del enemigo cuando este llegara a tentarlos. Entonces, todas las naturalezas creadas podan haber cado en el pecado. Podran haber pasado a constituir el reino de Satans. Pero lo rechazaron voluntariamente. En su libertad no aceptaron pecar. Y a pesar que las molestias del enemigo se prosiguieron durante los 4.000 aos ms, desde la cada de nuestro mundo, hasta la muerte del Seor. Pero finalmente le fue cerrada totalmente la puerta del cielo y de todos los otros planetas. Llegaron a estar totalmente libres de sus acusaciones, y de su misma presencia en esos lugares. Si ellos hubieran cado, sus naturalezas se habran transformado en pecaminosas de la misma forma en que se transformaron la de los ngeles cados, y la de nosotros.

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CAPTULO DECIMONOVENO

LA NATURALEZA DEL HOMBRE Y LA LEY DE DIOS

La feliz pareja del Edn, haba sido instruida plenamente acerca de todo lo que haba sucedido en el cielo. No estaban en ignorancia con relacin a la posibilidad que tena Satans de tratar de hacerlos pecar. Saban de su trabajo que estaba realizando contra el gobierno de Dios. Por lo consiguiente, fueron cuidadosamente advertidos de su peligro si se descuidaban. La prohibicin de comer del fruto de ese rbol, no fue ms que la seal de que haba peligro y que ellos deban estar atentos. El texto, nos dice: Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn.2:16-17). La prohibicin no era un mandamiento irracional de parte de Dios. El pecado ya se haba manifestado. Haba contaminado las naturalezas santas de los ngeles; y por lo tanto Dios estaba dando una seal de su inmenso amor al advertirles claramente que las consecuencias de pecar, los llevara a la muerte. A Adn y a Eva se les permiti participar de cada rbol del huerto, con excepcin de uno. Haba una sola prohibicin. El rbol prohibido era tan atrayente y hermoso como cualquiera de los rboles del huerto. Se lo llam el rbol del conocimiento, porque al participar de ese rbol, del cual Dios haba dicho no comers (Gn. 2: 17), tendran un conocimiento del pecado y experimentaran la desobediencia (F. C. 8 de enero). Como un Padre amoroso, que no quiere que su hijo sufra las consecuencias de seguir un camino errado, les muestra estos resultados para que ellos tengan toda la claridad, y puedan discernir perfectamente cuando fueren tentados. El colocar el rbol prohibido en medio del huerto, no era una prueba arbitraria de parte de Dios, impuesta solamente al hombre; ya que todos los seres creados, an mucho tiempo antes que el hombre existiese, tambin estaban en la misma posicin en la cual quedaron ellos con relacin a la prueba. De esto se nos dice: Todo en la naturaleza, desde la diminuta partcula que baila en un rayo de sol hasta los astros en los cielos, todo est sometido a leyes. De la obediencia a estas leyes dependen el orden y la armona del mundo natural. Es decir que grandes principios de justicia gobiernan la vida de todos los seres inteligentes, y de la conformidad a estos principios depende el bienestar del universo. Antes que se creara la tierra, la ley de Dios exista. Los ngeles se rigen por sus principios y, para que este mundo est en armona con el cielo, el hombre tambin debe obedecer los estatutos divinos. Cristo dio a conocer al hombre en el Edn los preceptos de la ley (La M. G. Exaltad la Ley de Dios).

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Siendo la ley del amor el fundamento del gobierno de Dios, la felicidad de todos los seres inteligentes depende de su perfecto acuerdo con los grandes principios de justicia de esa ley. Dios desea de todas sus criaturas el servicio que nace del amor, de la comprensin y del aprecio de su carcter. No halla placer en una obediencia forzada, y otorga a todos libre albedro para que puedan servirle voluntariamente (Satans) Principi por insinuar dudas acerca de las leyes que gobernaban a los seres celestiales, sugiriendo que aunque las leyes fuesen necesarias para los habitantes de los mundos, los ngeles, siendo ms elevados, no necesitaban semejantes restricciones, porque su propia sabidura bastaba para guiarlos. Ellos no eran seres que pudieran acarrear deshonra a Dios; todos sus pensamientos eran santos; y errar era tan imposible para ellos como para el mismo Dios Mientras aseveraba tener perfecta lealtad hacia Dios, insista en que era necesario que se hiciesen cambios en el orden y las leyes del cielo para asegurar la estabilidad del gobierno divino. As, mientras obraba por despertar oposicin a la ley de Dios y por inculcar su propio descontento en la mente de los ngeles que estaban bajo sus rdenes, haca alarde de querer eliminar el descontento y reconciliar a los ngeles desconformes con el orden del cielo. (P.P. pg. 12-13, 16,17). La prueba estaba relacionada con la obediencia a la Ley de Dios. Aunque ellos eran santos y prefectos y su naturaleza estaba en conformidad absoluta con la Ley de Dios, y eran obedientes en forma natural a esa Ley, deban demostrar su obediencia por la eternidad. Y aunque los ngeles literalmente no tuvieron el rbol prohibido como un fruto real, para ellos ese rbol era la desobediencia; era el pecado. En este sentido se nos explica en el escrito: La verdad es el rbol de vida, cuyas hojas pueden ser comidas por la familia humana para vivir. Los que tratan de interpretar la Palabra de acuerdo con sus propias ideas, los que la leen ajustndola a sus propias opiniones, nunca vern la verdad y morirn en sus pecados. Los que comen del rbol prohibido aceptan los engaos de Satans en lugar del as dijo el Seor, y a menos que se arrepientan, nunca ganaran esa vida que se mide con la vida de Dios... Para los que obedecen, la Palabra de Dios es el rbol de la vida. Es la palabra de salvacin, que se recibe para vida eterna (D. C. -Octubre 11). Este estado de cosas, comenz con Satans. La palabra declara acerca de l, diciendo: Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira (Jn.8:44). Este pasaje nos habla de la situacin en que qued Luz-Bel el pecar. Y desde ese mismo momento se le atribuye el pecado del Homicidio, como uno de los primeros, junto a la mentira que tambin tuvo su principio en l. Fue el primer Homicida, y el

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primero en Mentir. Es por eso que el versculo Bblico nos alude a que l es responsable de estos pecados desde el principio, ya que en l tuvieron su origen. No fue creado pecador, pero el pecado con sus prcticas tuvo su origen en l. Ya hemos analizado el estado en que quedaron los ngeles por efecto de su cada en la desobediencia; en lo que se convirtieron los ngeles cados. Tambin se describe en las siguientes palabras que estn registradas en la carta de Judas, que dice: Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da (Jds.6). El engao del pecado tiene sus consecuencias atroces. Los santos seres celestiales fueron transformados en Demonios, prncipes de las tinieblas, y del mal. El apetito y la pasin, el amor del mundo y pecados temerarios eran las grandes ramas del mal, de las cuales crecan toda suerte de crmenes, violencias y corrupcin (M. S. T.I pg. 329). Dijo el ngel: Satans es la raz, y sus hijos son las ramas (P.E. pg.295). Como el mal se manifest en Luz-bel, y l fue el primer instrumento de iniquidad, paso a ser considerado como la cabeza visible y principal de todo lo malo, y de los malos. La palabra de Dios lo llama Prncipe de este mundo (Jn.12:32; 14:30; 16:11). Y el testimonio lo declara, diciendo: (A Adn y Eva) para lo cual les explicaron ampliamente la naturaleza del gobierno divino, que el prncipe del mal trataba de derrocar. Fue la desobediencia a los justos mandamientos de Dios lo que ocasion la cada de Satans y sus huestes (P.P. pg.34). No hay nada que retarde tanto y perjudique la obra en sus diversas ramas como los celos, las suspicacias y las malas sospechas. Estas cosas revelan que prevalece la desunin entre los obreros de Dios. El egosmo es la raz de todo mal (Ev. Pg. 459). El pecado tuvo su origen en el egosmo. Lucifer, Querubn protector, dese ser el primero en el cielo. Trat de dominar a los seres celestiales, apartndolos de su Creador, y granjearse su homenaje... As enga a los ngeles. As sedujo a los hombres... As consigui que se uniesen con l en su rebelin contra Dios y la noche de la desgracia se asent sobre el mundo (D.T. G. pg. 13). Despus de intentar hacer caer a los habitantes de los diferentes mundos ya creados, se dispuso la estrategia para destruir a los habitantes del mundo. El hombre al ser creado en un estado de perfecta pureza, estaba en completa armona con La ley de Dios, as como cada una de esas otras creaciones. La ley de Dios exige santidad completa. No solamente carcter perfecto, sino Cuerpo, Alma, y Espritu (1 Tes.5:23), libres del mal. La ley refleja el carcter de Dios, en su rectitud y santidad. Su ley es amor, como su carcter es Amor (1 Jn.4:8). Pero tambin es Justicia por lo que

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tiene la facultad de exigir obediencia perfecta, y sentenciar la desobediencia por su calidad de Justa, santa y buena (Rom.7:12). Pero en la ley de Dios no hay misterios. El intelecto ms dbil puede captar esos principios para regular su vida y formar su carcter de acuerdo con el Modelo divino. Si los hijos de los hombres obedecen esta ley lo mejor que pueden, obtendrn poder intelectual y capacidad de discernimiento para comprender aun ms los propsitos y los planes de Dios (A. C. 15 de octubre). La inmutabilidad de la ley de Dios ha sido establecida no meramente en la mente de unas pocas criaturas finitas en este mundo, sino en la mente de todos los habitantes del universo celestial (R. J. 15 de febrero).

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CAPTULO VIGSIMO

LOS PLANES DE SATN

Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que haba formado. Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer; tambin el rbol de vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y del mal Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn.2:8-9, 15-17). A Adn y a Eva se les permiti comer de los frutos de cada rbol del huerto, con excepcin de uno. Haba una sola prohibicin. El rbol prohibido era tan atrayente y hermoso como cualquiera de los rboles del huerto. Se lo llam el rbol del conocimiento, porque al participar de ese rbol, del cual Dios haba dicho no comers (Gn. 2: 17), tendran un conocimiento del pecado, y experimentaran la desobediencia (A. C. 8 de enero). Ya hemos hablado del estado en que el ser humano se encontraba en el Huerto del Edn. No solo hablamos del entorno que los rodeaba, sino de su naturaleza como seres inteligentes y santos. Dios haba advertido que si coman del rbol del conocimiento del bien y del mal, ese mismo da moriran. Hasta ese momento, ellos haban disfrutado de todos los beneficios y deleites que le brindaba el estar en el huerto, y de la comunin con los seres celestiales, y con Dios mismo. La misma naturaleza que los rodeaba era perfecta, y sumamente hermosa. Aproximadamente estuvieron disfrutando de ese estado de cosas maravillosas unos cien aos (*ver nota al final del libro). Debemos recordar que la Bblia fue escrita por Moiss en esta parte de la narracin, y nos referimos a los primeros cinco libros de la Bblia, y lo que debemos considerar es que l est escribiendo en trminos profticos, inspirado por el Espritu Santo, narrando la historia de lo que haba acontecido unos 2600 aos antes. Por lo tanto los detalles minuciosos de los acontecimientos, estn colocados tan reducidos para dar lugar a los sucesos mas importantes. Pero se encuentran como pequeas pinceladas, para que el estudiante sincero de la palabra, pida a Dios sabidura, y como est escrito, Dios d abundantemente el conocimiento a las almas sinceras (2 Pd.1:19-21; Sant.1:6). La condicin que se les impuso para mantener su felicidad, fue la misma que a todos los seres creados. El testimonio, nos dice: Dios puso al hombre bajo una ley, como condicin indispensable para su propia existencia. Era sbdito del gobierno divino, y no puede existir gobierno sin ley. Mientras

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permaneciesen leales a Dios, Adn y su compaera iban a ser los seores de la tierra. Recibieron dominio ilimitado sobre toda criatura viviente (P.P. pg. 30,33). Toda la naturaleza era santa. Los seres inferiores a ellos, estaban sujetos a su seoro: La santa pareja viva muy dichosa en el Edn. Tena dominio ilimitado sobre todos los seres vivientes. El len y el cordero jugueteaban pacfica e inofensivamente a su alrededor, o se tendan a dormitar a sus pies. Aves de todo color y plumaje revoloteaban entre los rboles y las flores, y en torno de Adn y Eva, mientras sus melodiosos cantos resonaban entre los rboles en dulce acuerdo con las alabanzas tributadas a su Creador. Adn y Eva estaban encantados con las bellezas de su hogar ednico. Se deleitaban con los pequeos cantores que los rodeaban revestidos de brillante y primoroso plumaje, que gorjeaban su meloda alegre y feliz. La santa pareja una sus voces a las de ellos en armoniosos cantos de amor, alabanza y adoracin al Padre y a su Hijo amado, por las muestras de amor que la rodeaban. Reconocan el orden y la armona de la creacin que hablaban de un conocimiento y una sabidura infinitos. Continuamente descubran en su ednica morada alguna nueva belleza, alguna gloria adicional, que hencha sus corazones de un amor ms profundo, y arrancaba de sus labios expresiones de gratitud y reverencia a su Creador (H. R. cap.2). Segn este escrito, la condicin an de la misma naturaleza era perfecta. Esto nos muestra que la creacin de la tierra con todas sus cosas y diferentes tipos de seres vivos, se asemeja a la condicin de los otros mundos. Ya que contiene lo mismo que hay en ellos. Hay rboles, pjaros, personas, vida en general tanto vegetal como animal, pero todo en su perfecta condicin. As tambin era aqu, al principio. La nica manera en que Satans poda obtener xito en sus planes, para comenzar a poblar el universo con seres pecadores al igual que ellos (los ngeles), era obteniendo adeptos en los planetas. En el caso de los otros mundos, la poblacin ya estaba aumentada en condiciones santas. Si haca caer a alguno de ellos, solo caera el responsable de deslealtad a Dios, y sucedera algo como lo que pas en el cielo, en donde cayeron en el pecado solamente los desobedientes (1/3 parte de los ngeles), los dems se mantuvieron leales, y no se contaminaron con el mal. Sus naturalezas se mantuvieron intactas. Eso hubiese pasado si alguno de los habitantes de cualquiera de los otros mundos hubiese obedecido a la voz de Satn. Pero entre ellos no cay ninguno, y por lo tanto tampoco pudo tomar el gobierno de ninguno de esos planetas, ni an cuando alguno hubiere pecado, si no hubiese sido la mayora, hubiesen sido expulsados o tal vez se habra tenido un plan para salvarlos, eso el Seor lo sabe. En el caso de Adn, como l con su esposa fueron los primeros en habitar la tierra; y adems, al ser los primeros, eran los que gobernaban este planeta. El testimonio dice:

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El que coloc los mundos estrellados en la altura y colore con delicada maestra las flores del campo, el que llen la tierra y los cielos con las maravillas de su potencia, cuando quiso coronar su gloriosa obra, colocando a alguien para regir la hermosa tierra, supo crear un ser digno de las manos que le dieron vida. La genealoga de nuestro linaje, como ha sido revelada, no hace remontar su origen a una serie de grmenes, moluscos o cuadrpedos, sino al gran Creador. Aunque Adn fue formado del polvo, era el hijo de Dios (Luc 3:38, V.M). Adn fue colocado como representante de Dios sobre los rdenes de los seres inferiores. Estos no pueden comprender ni reconocer la soberana de Dios; sin embargo, fueron creados con capacidad de amar y de servir al hombre. El salmista dice: Hicstelo enseorear de las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies:... asimismo las bestias del campo; las aves de los cielos,... todo cuanto pasa por los senderos de la mar (Sal. 8:6-8) (P.P pg.25). Por lo tanto, si haca caer a esta pareja, como se haba dado la orden de parte de Dios, que ellos se multiplicaran, y llenaran la tierra (Gn.1:28), entonces los adeptos se multiplicaran y llenaran la tierra de seres humanos pecadores, y el centro de su reino del mal se concentrara en nuestro planeta. Satans saba que al hacer caer a los habitantes de la tierra el pecado se perpetuara pasando de padres a hijos, de generacin en generacin ya que la tierra se convertira en el trono de l, y tendra a disposicin el rbol de la vida, por lo que viviran eternamente. Y ste sera el principio de su reino con la intencin de dirigir sus planes desde aqu para conquistar otros mundos y poder enfrentar a Dios, como dice el testimonio que est citado, con La fuerza a la fuerza (T. S. T.II cap.2). Y esto es lo que en cierta medida ha logrado. l pensaba que el rbol de la vida quedara en la tierra, y que debido a esto se estaba asegurando que aumentara su ejrcito, y por ende la fuerza de su poder. Pero no saba del plan que Dios tena, para poder enfrentar esta Tremenda emergencia (D. T. G. pg. 14). El plan del diablo, era indicarle a la Santa pareja que Dios estaba mintiendo, y que ellos en realidad No moriran, sino que pasaran a ser dioses, iguales a Dios, Sabiendo el bien y el mal (Gn.3:4,5). Y como el rbol de la vida estara siempre a su alcance, no podran morir nunca. Entonces, Dios estaba mintiendo. Debido a la posibilidad de la humanidad, de reproducirse, que Dios dio, como un medio para poblar la tierra, Satans pens que este medio le sera de mucha utilidad, pues a travs de l la desobediencia se transmitira en forma gentica. El mal estara en la naturaleza del hombre y su descendencia. El texto bblico, nos dice: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, Porque as como en Adn todos mueren (Rom.5:12; 1 Cort.

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15:21,22). Entonces toda su descendencia sera pecadora, pero segn sus planes, seran pecadores eternos. Y el testimonio agrega a este pensamiento: Todos somos pecadores, y por nosotros mismos somos incapaces de poner en prctica las palabras de Cristo. Pero Dios ha hecho provisin para que el pecador condenado pueda ser liberado de manchas y arrugas (R. J. 13 de Febrero). Estos eran los planes de Satans con los cuales en sus estrategias quera contar, para que la tierra pudiera ser suya. Y como lo vemos en cierta medida logr sus objetivos. Otro prrafo, nos dice: Satans haba estudiado y trazado su plan para que Adn y Eva desobedeciesen a Dios, fueran objeto de su desaprobacin, y luego participasen del rbol de la vida, a fin de que pudiesen vivir para siempre en el pecado y la desobediencia, y as el pecado se inmortalizara (P.E. pg.148). Satans declar que hasta la fecha sus planes haban tenido xito en la tierra (P.P. pg.52). Estos planes fueron ideados por el diablo y su squito malvado, ya antes que Dios creara a nuestros primeros padres. l saba que seran creados, pues por ste conocimiento se haba rebelado contra Dios, por que no le haban consultado a l por la creacin del hombre (P.E. pg. 145). El prrafo del escrito, nos dice: Cuando Adn y Eva fueron puestos en el hermoso huerto, Satans estaba haciendo planes para destruirlos. De ningn modo poda verse privada de su felicidad esa pareja dichosa si obedeca a Dios. Satans no poda ejercer su poder contra ella a menos que primero desobedeciesen a Dios y perdiesen su derecho al favor divino. Haba que idear algn plan para inducirles a desobedecer a fin de que incurriesen en la desaprobacin de Dios y fuesen puestos bajo la influencia ms directa de Satans y sus ngeles. Se decidi que Satans asumira otra forma y manifestara inters en el hombre. Tenia que hacerle insinuaciones contra la veracidad de Dios y crear dudas acerca de si Dios quera decir precisamente lo que deca; luego, excitar la curiosidad de la pareja e inducirla a tratar de inmiscuirse en los planes insondables de Dios -es decir cometer el mismo pecado del cual Satans se haba hecho culpable- y razonar acerca de la causa de sus restricciones con respecto al rbol del conocimiento (P.E. pg.146- 147). Satans es un enemigo ordenado, a pesar que el se rebel en contra de la ley de Dios, sin embargo, a sus ngeles los congrega para que propongan formas de estrategia, y designa a sus escuadrones para que realicen las mejores proposiciones que se presenten. La organizacin de su reino, es a la vez una copia del gobierno de Dios. Solo que este es el reino del mal, con todas las leyes que los comandan, de orden, respeto, planificacin y ejecucin. Esta condicin de los ngeles malos, se deja ver, en que ellos le respetan y lo siguen considerando como su jefe, y nada que se les ordene queda sin

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hacer, aunque no siempre consiguen el objetivo. Esto es por la intervencin y proteccin del Seor a favor de las almas y su pueblo. Pero ellos siempre tienen planes, para seguir intentando derribarlos. Obtuvieron xito en los planes trazados para hacer caer a los habitantes de este mundo, y lograron conseguir a la humanidad para que se pusiera de su parte. Pero por la gracia de Dios, l tambin ha planificado, y esto ha provocado la derrota de los planes del enemigo en muchas oportunidades. En otras el hombre se ha perdido por no recurrir al Dios verdadero. El hecho de haber tenido xito en conseguir el manejo del planeta tierra, le daba a l, la perspectiva de obtener la victoria en otros mundos. Por lo tanto haba que seguir planificando para marcar muy bien los pasos a seguir. Sin embargo, todos los planes del enemigo han sido descubiertos, ante los habitantes, no solo del cielo, sino an de todos los mundos existentes. De esto, se nos dice: La inmutabilidad de la ley de Dios ha sido establecida no meramente en la mente de unas pocas criaturas finitas en este mundo, sino en la mente de todos los habitantes del universo celestial. El plan de Satans contra Cristo fue declarado a cada mundo. Cuando el asunto fue finalmente zanjado, todo ser no cado manifest indignacin por la rebelin. Como una sola voz declararon que Dios era recto, misericordioso, abnegado, justo (R. J. 15 de febrero). A medida que el pueblo de Dios se acerca a los peligros de los ltimos das, Satans sostiene fervientes consultas con sus ngeles en cuanto al plan de mayor xito para derribar su fe (T. M. pg.480).

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CAPTULO VIGESIMOPRIMERO

EL HOMBRE SE TRANSFORMA A LA SEMEJANZA DE SATANS

El asunto que se introduce ahora en la historia de los nuevos habitantes del universo, es justamente el problema del pecado, pero con una diferencia enorme con relacin a Satans. Los habitantes de la tierra fueron inducidos a pecar; instados a desobedecer por el mismo rebelde. En cambio, l pec estando en la misma presencia de Dios. Nadie lo tent (por lo menos es lo que tenemos como antecedente y conocimiento). Pero en l se manifest el mal como primer pecador. El hecho de su cada debe guardar un misterio demasiado grande, porque l, y los ngeles cados no pudieron ser redimidos con un sacrificio, como lo pudo ser el hombre. Este conocimiento nos muestra que el pecado es un asunto demasiado grave, como para siquiera pensar que solo determina una simple accin. Al saber que esa simple accin trae consecuencias desastrosas, nos dice que hay algo muy grave en la existencia del mal, y que solamente el Seor poda dar solucin a ello. Ya hemos entendido que la naturaleza de Luz-Bel, se transform a causa de la cada. Tambin la naturaleza de los ngeles que fueron desviados por l, se transform en mala. Debido a eso se los calific como Demonios. Ahora tenemos que analizar lo que sucedi con la naturaleza del hombre cuando ste cay en la desobediencia. Isaas profeta, escribe, diciendo: Tu primer padre pec, y tus enseadores prevaricaron contra m (Is.43:27). El texto Bblico de Romanos, dice: Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engaan. Veneno de spides hay debajo de sus labios; Su boca est llena de maldicin y de amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre; Quebranto y desventura hay en sus caminos; Y no conocieron camino de paz. No hay temor de Dios delante de sus ojos. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios (Rom.3:9-19). Estos pasajes de la Bblia sealan que todos los hombres estn bajo pecado, y por lo tanto, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom.3:23). Entonces desde cundo estamos en esta condicin? (hablando como humanidad). Y se nos sigue diciendo: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos

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pecaron (Rom.5:12). Esto nos muestra que este estado de cosas en las que ha venido viviendo el hombre, comenz desde el mismo momento en que Adn cay en el pecado. En cuanto a este estado del cambio que se produjo en la naturaleza del ser humano, se nos dice en el escrito inspirado, lo siguiente: Despus de que Adn y Eva hubieron comido de la fruta prohibida, los embarg un sentimiento de vergenza y terror. Al principio solamente pensaban en cmo podran excusar su pecado y escapar de la terrible sentencia de muerte. Cuando el Seor les habl tocante a su pecado, Adn respondi, echando la culpa en parte a Dios y en parte a su compaera: La mujer que pusiste aqu conmigo me dio del rbol, y com. La mujer ech la culpa a la serpiente, diciendo: La serpiente me enga, y com (Gn.3: 12,13) Por qu hiciste la serpiente? Por qu le permitiste que entrase en el Edn? Esas eran las preguntas implicadas en la excusa de su pecado, haciendo as a Dios responsable de su cada. El espritu de justificacin propia tuvo su origen en el padre de la mentira y ha sido exhibido por todos los hijos e hijas de Adn (C.C. pg.39-40). La desobediencia se ha tornado desde entonces en una ley dentro de los seres humanos, descendientes de Adn. Continua el apstol Pablo explicando esta condicin de estado en la raza humana, en las siguientes palabras: Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros (Rom.7:18-23). Si el pecado es en realidad una ley en la carne del ser humano, entonces todo lo que este mal trajo al hombre como consecuencia de la cada de Adn, es la esclavitud de la raza humana en una transformacin de la naturaleza; de la carne del hombre a tal estado. El mismo Apstol indica que todos los que viven en el mundo sin Dios estn sin esperanza, no por que no conozcan el evangelio, sino por que son pecadores por naturaleza, l dice: As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores (Ef.2:2-3; Rom.5:18,19). El testimonio, dice: Se me mostr a Adn y Eva, que tuvieron el privilegio de contemplar la belleza y hermosura del huerto de Edn y a quienes se permiti comer de todos los rboles del huerto, salvo uno. Pero la serpiente tent a Eva, y ella tent a su esposo, y ambos

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comieron del rbol prohibido. Violaron el mandamiento de Dios, y llegaron a ser pecadores (P.E. pg.125-126). Y se nos agrega: Mediante su transgresin haban abierto la puerta para que Satans tuviera mas fcil acceso a ellos, y ya no era seguro que permanecieran en el jardn del Edn, no fuera que en su condicin pecaminosa tuvieran acceso al rbol de la vida y perpetuaran as una vida de pecado (H. R. pg. 42). Despus de la cada Adn y Eva no pudieron seguir morando en el Edn. Suplicaron fervientemente a Dios que se les permitiese permanecer en el hogar de su inocencia y regocijo. Confesaron que haban perdido todo derecho a aquella feliz morada, y prometieron prestar estricta obediencia en el futuro. Pero se les dijo que su naturaleza se haba depravado por el pecado, que haba disminuido su poder para resistir al mal, (P.P. 46). Estas expresiones tienen un significado mayor que el que se nos puede ocurrir. As como ocurri con la naturaleza de los ngeles, la naturaleza del hombre se deprav por el pecado. Hubo una transformacin en su ser que ni siquiera Adn pudo calcular; como tampoco Luz-bel la calcul cuando cay en el pecado. Se nos seala a travs del escrito, en cuanto al momento en que el hombre pec, diciendo: Cuando el hombre quebrant la ley divina, su naturaleza se hizo mala y lleg a estar en armona y no en divergencia con Satans. No puede decirse que haya enemistad natural entre el hombre pecador y el autor del pecado. Ambos se volvieron malos a consecuencia de la apostasa (C. S. pg.559). Entonces el hombre se encontraba al mismo nivel que los ngeles que cayeron, en cuanto a su estado fsico-espiritual delante de Dios. Sentenciado a la muerte eterna, igual que los demonios. Pero hubo una diferencia que marc grandemente sus posibilidades. La gran promesa que el cielo, en un pacto eterno entre el Padre y el Hijo, dieron a la primera pareja de pecadores, fue el medio por el cual Dios solucionara el problema de la condicin del hombre y su estado de perdicin. Pero la naturaleza del hombre no sera cambiada hasta que ste ejerciera fe en la promesa que se ofreca, la cual involucraba la sustitucin, no de un hombre, sino de una humanidad. Ya que; As como en Adn todos mueren; en Cristo, todos sern vivificados (1 Cort.15:22). Esto quiere decir que la sentencia de muerte ya est sobre la humanidad pecadora desde antes que existisemos. Tal es el estado del mundo. Tal es la condicin en que no solo los seres humanos quedaron por el pecado, sino que an

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todas las cosas que en el planeta hay se transformaron. La palabra de Dios, nos dice: Espinos y cardos te producir (Gn.3:18). Hubo un cambio: Aunque la tierra estaba marchita por la maldicin, la naturaleza deba seguir siendo el libro de texto del hombre. Ya no poda representar bondad solamente porque el mal estaba presente en todas partes y arruinaba la tierra, el mar y el aire con su contacto contaminador. Donde antes haba estado escrito nicamente el carcter de Dios, el conocimiento del bien, estaba tambin escrito ahora el carcter de Satans, el conocimiento del mal. El hombre deba recibir amonestaciones de la naturaleza, que ahora revelaba el conocimiento del bien y del mal, referentes a los resultados del pecado En las flores mustias, y la cada de las hojas, Adn y su compaera vieron los primeros signos de decadencia. Fue presentada con vividez ante su mente la dura realidad de que todo lo viviente deba morir. Hasta el aire, del cual dependa su vida, llevaba los grmenes de la muerte Tambin se les recordaba de continuo la prdida de su dominio. Adn haba sido rey de los seres inferiores, y mientras permaneci fiel a Dios, toda la naturaleza reconoci su gobierno, pero cuando pec, perdi su derecho al dominio. El espritu de rebelin, al cual l mismo haba dado entrada, se extendi a toda la creacin animal. De ese modo, no slo la vida del hombre, sino la naturaleza de las bestias, los rboles del bosque, el pasto del campo, hasta el aire que respiraba, hablaban de la triste leccin del conocimiento del mal La naturaleza nos repite tambin esta indicacin. Aunque est manchada por el pecado" (La Ed. El Conocimiento del Bien y del Mal). Todo haba sido contaminado por el pecado. Entonces todas las cosas naturales tambin fueron infectadas, hasta los mismos animales. Lo ms terrible es el estado en que el hombre qued semejante a Satans en el sentido de la rebelin; ambos se rebelaron en contra de la voluntad de Dios. Dios declara: Enemistad pondr. Esta enemistad no es fomentada de un modo natural. Cuando el hombre quebrant la ley divina, su naturaleza se hizo mala y lleg a estar en armona y no en divergencia con Satans. No puede decirse que haya enemistad natural entre el hombre pecador y el autor del pecado. Ambos se volvieron malos a consecuencia de la apostasa. El apstata no descansa sino cuando obtiene simpatas y apoyo al inducir a otros a seguir su ejemplo. De aqu que los ngeles cados y los hombres malos se unan en desesperado compaerismo. Si Dios no se hubiese interpuesto especialmente, Satans y el hombre se habran aliado contra el cielo; y en lugar de albergar enemistad contra Satans, toda la familia humana se habra unido en oposicin a Dios Si al hombre, despus de su cada, se le hubiese permitido tener libre acceso al rbol de la vida, habra vivido para siempre, y as el pecado se habra inmortalizado. Pero un querubn y una espada que arroja llamas guardaban el camino

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del rbol de la vida (Gn. 3: 24), y a ningn miembro de la familia de Adn le ha sido permitido salvar esta raya y participar de esa fruta de la vida. Por consiguiente no hay ni un solo pecador inmortal (C. S. pg.559, 588-589). No hay enemistad natural entre los ngeles malignos y los hombres perversos; ambos son malos debido a la transgresin de la ley de Dios, y el mal siempre se coligar contra el bien. Los hombres y los ngeles cados entran en una relacin desesperada (H. H. D. La verdad y Justicia). En realidad debido a que el pecado esclaviz a la humanidad, y como los ngeles malos estn en esa esclavitud, an cuando prometen libertad (2 Pd.2:19), se constituyen en amigos, y no en enemigos enemistados. Debido que a causa del pecado entr la muerte al mundo no hay ningn pecador inmortal (Rom.5:12). Pero tenemos que notar que si el hombre segua comiendo del rbol de la vida, el pecado se habra inmortalizado por medio de los seres humanos que habran vivido para siempre. Esto nos muestra que el pecado es algo realmente misterioso, porque si Dios no hubiese intervenido expulsando a Adn y Eva del huerto, ellos no habran muerto, ya que permaneceran en ese lugar comiendo del rbol de la vida. Entonces podemos ver que hay algo ms complicado en este asunto del pecado, porque si el Seor no hubiera intervenido, como dijimos, ellos no habran muerto y hubiesen vivido siendo pecadores por naturaleza, eternamente. As se nos informa acerca del mal, en cuanto a su descripcin y alcance, como se nos dice en el testimonio: El pecado es un intruso, y no hay razn que pueda explicar su presencia. Es algo misterioso e inexplicable; excusarlo equivaldra a defenderlo (C. S. pg.546-547). Osea, que la muerte vino como consecuencia del pecado, y que ellos al pecar seran pecadores por naturaleza, an cuando no hubiesen muerto; aunque la muerte no los hubiese alcanzado, y para que esto no fuese as, la Bblia, nos dice: Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue tomado. Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida (Gn.3:22-24). Entonces la muerte no es algo que se reciba automticamente al pecar. Si Dios quitare su Espritu de cualquiera de los seres creados, dejaran de existir en forma instantnea an cuando no hayan pecado (Sal.104:29). Por esto podemos deducir claramente que todas las criaturas vivientes, dependen de la bondad de Dios, y que si an se mantienen con vida, no es ms que por su gran amor, a pesar que siguen siendo

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pecadores rematadamente malos. Esto podra haberse dado en el caso en que Dios, hubiese sido un ser que jugase con sus creaciones, y las destruyera cuando el quisiera, y despus creara otras. Pero el Dios que hemos conocido, no tiene tiempo para perderlo, es por eso que todo lo que l ha hecho es de una perfeccin maravillosa. Especialmente el trato que ha tenido con nosotros, y la posibilidad que dio, no solo a nuestros primeros padres, sino a nosotros mismos al proponer el plan de salvacin, por medio del cual se pudo perdonar a Adn y Eva para que ese da, en el que deban morir, se prolongase por casi mil aos. Y que esa muerte, solamente fuera temporal, al entregar sus vidas en las manos del Seor, mediante la fe en el sacrificio de nuestro amante Salvador, Su Hijo Unignito. Dios haba dicho que el hombre morira en el mismo momento en que pecare: El da que de l comiereis,-dijo l-ciertamente moriris (Gn.2:17). Esto era la paga del acto que ellos cometieran en la desobediencia. Pero no necesariamente hubieran muerto si Dios, nada les hubiese dicho concerniente a la prohibicin. Entonces en esta idea, Satans afirm sus posibilidades para asentar su reino, con una humanidad que permanecera eternamente sometida al pecado, y apoyando el nuevo reino de libertinaje, que l propona. La estructura fisionmica del hombre, ya no tena los aspectos originales. Haban perdido la santidad, y el manto que los cubra desapareci de ellos. Dejaron de ser perfectos, tanto en su estado fsico, como tambin en su estado espiritual y emocionalmente. Las paciones, pensamientos, y emociones que ahora tendran, ya no seran en armona con la santidad. La felicidad verdadera habase desvanecido. Otro era el sentimiento que los embargaba ahora. Haba un elemento extrao en su ser, que nunca pensaron tener. Los frutos del mal, se veran en sus propios caracteres, y como ellos pudieron gozar de la dicha que se siente al estar con Dios, en plena armona con l, pudieron pesar el estado de vida que se les present despus de pecar. Ellos vieron y sintieron la diferencia del cambio que se produjo en su ser. Haban sido santos, inmaculados, y ahora una fuerza extraa los mova; era el mal que moraba en ellos, se haban transformado a la semejanza de Satans.

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CAPTULO VIGESIMOSEGUNDO

LA DIFERENCIA DEL ADN PURO, Y EL ADN CADO

La condicin natural de Adn al principio, era en perfecta santidad y justicia. Ya est analizada su situacin frente a su hacedor y la santa ley de Dios. Y cuando Dios le indic despus de su cada, que Pondr enemistad, entre ellos y la serpiente, estaba asegurando que nicamente esta enemistad la podran alcanzar mediante su fe en La simiente prometida La cual; es Cristo (Gn.3:15; Gl.3:16). Las responsabilidades haban sido abandonadas, y Adn se haba transformado; su naturaleza humana ya no era la misma. Ahora era un pecador, con el mal en su cuerpo. Dios no poda mirar de igual manera al Adn transgresor de su Ley, como al Adn que haba sido creado con una naturaleza sin pecado. Se nos dice: El Seor no concedi al Adn cado y desobediente la misma confianza que deposit en el Adn leal y puro Las recompensas del cielo no se otorgan a los transgresores. Los ojos de Adn y Eva fueron realmente abiertos, pero para qu? Para ver su propia vergenza y ruina, para comprender que el ropaje de luz celestial que los haba protegido ya no los rodeaba como una salvaguardia. Sus ojos se abrieron para ver que su desnudez era el fruto de la transgresin. Cuando oyeron a Dios en el jardn se ocultaron de l, porque anticipaban aquello que antes de su cada no haban conocido: la condenacin de Dios (C. V. Jueves 14 de Enero). Desde ese momento en adelante, Adn y Eva tendran que enfrentar las consecuencias del mal; las que vendran sobre la tierra, pues esta dejara de ser como haba sido creada; habra un cambio en esa condicin. La misma naturaleza quedaba transformada bajo el pecado. Con humildad e inenarrable tristeza se despidieron de su bello hogar, y fueron a morar en la tierra, sobre la cual descansaba la maldicin del pecado. La atmsfera, de temperatura antes tan suave y uniforme, estaba ahora sujeta a grandes cambios, y misericordiosamente, el Seor les provey de vestidos de pieles para protegerlos de los extremos del calor y del fro. Cuando vieron en la cada de las flores y las hojas los primeros signos de la decadencia, Adn y su compaera se apenaron ms profundamente de lo que hoy se apenan los hombres que lloran a sus muertos. La muerte de las delicadas y frgiles flores fue en realidad un motivo de tristeza; pero cuando los bellos rboles dejaron caer sus hojas, la escena les record vivamente la fra realidad de que la muerte es el destino de todo lo que tiene vida (P.P. pg.46). Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza... Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora (Rom.8:20,22).

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Adn y Eva se persuadieron a s mismos de que un acto tan insignificante como comer de la fruta prohibida no poda producir como resultado consecuencias tan terribles como las que Dios les haba anunciado. Pero ese pequeo acto era pecado, la transgresin de la ley inmutable y santa de Dios, y abri las compuertas de la muerte y de indecible calamidad para nuestro mundo. Siglo tras siglo han ascendido del mundo continuas exclamaciones de duelo, y toda la creacin gime y se retuerce de dolor como consecuencia de la desobediencia del hombre. El cielo mismo ha sentido los efectos de su rebelin contra Dios (A. C. 6 de Septiembre). Dios haba dicho a Adn: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers (Gn.3:17-19) Aunque la tierra estaba marchita por la maldicin, la naturaleza deba seguir siendo el libro de texto del hombre. Ya no poda representar bondad solamente porque el mal estaba presente en todas partes y arruinaba la tierra, el mar y el aire con su contacto contaminador. Donde antes haba estado escrito nicamente el carcter de Dios, el conocimiento del bien, estaba tambin escrito ahora el carcter de Satans, el conocimiento del mal. El hombre deba recibir amonestaciones de la naturaleza, que ahora revelaba el conocimiento del bien y del mal, referentes a los resultados del pecado En las flores mustias, y la cada de las hojas, Adn y su compaera vieron los primeros signos de decadencia. Fue presentada con vividez ante su mente la dura realidad de que todo lo viviente deba morir. Hasta el aire del cual dependa su vida, llevaba los grmenes de la muerte Tambin se les recordaba de continuo la prdida de su dominio. Adn haba sido rey de los seres inferiores, y mientras permaneci fiel a Dios, toda la naturaleza reconoci su gobierno, pero cuando pec, perdi su derecho al dominio. El espritu de rebelin, al cual l mismo haba dado entrada, se extendi a toda la creacin animal. De ese modo, no slo la vida del hombre, sino la naturaleza de las bestias, los rboles del bosque, el pasto del campo, hasta el aire que respiraba, hablaban de la triste leccin del conocimiento del mal (La Ed. Cap.3). Entonces encontramos que no solo la naturaleza humana fue transformada por el mal, sino que al momento en que Adn pec Cay el mundo, y la tierra se contamin bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno (Is.24:4,5). El poder del pecado trajo consecuencias fatales para este mundo. Nuestro mundo es la oveja perdida de la parbola del libro de Lucas, y Cristo es el Buen Pastor.

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La diferencia entre el Adn inocente y el Adn cado es un abismo infinito imposible de salvar. La palabra de Dios seala, diciendo: Quin har limpio a lo inmundo? Nadie. Y se asegura en ella, que: Ninguno de ellos podr en manera alguna redimir al hermano, ni dar a Dios su rescate (Porque la redencin de su vida es de gran precio, y no se lograr jams) (Sal.49:7-8). Otra versin de la Bblia traduce este pasaje, diciendo: No hay dinero que pueda comprar la vida de un hombre, para que viva siempre y se libre de la muerte! (Versin Dios habla Hoy). La situacin del hombre despus de la cada es funesta. El testimonio nos seala, diciendo: Es imposible que escapemos por nosotros mismos del abismo del pecado en que estamos sumidos. Nuestro corazn es malo y no lo podemos cambiar. Quin podr sacar cosa limpia de inmunda? Ninguno. Por cuanto el nimo carnal es enemistad contra Dios; pues no est sujeto a la Ley de Dios, ni a la verdad lo puede estar (C.C pg.16). En su naturaleza pecaminosa, el Adn pecador y expulsado del huerto, deba morir como consecuencia de su pecado, y para que esto se cumpliera no deba comer del rbol de la vida. Esta muerte no solo era la muerte fsica, a la que Dios se refiri, cuando le dijo: Con el sudor de tu rostro comers del pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers (Gn.3:19), sino que involucraba, la sentencia de muerte eterna, esto para ambos. Al estar sentenciados a la destruccin, la raza humana qued en esa sentencia, pues ellos eran la raza humana existente. Si ellos fueron los que pecaron, por qu la muerte se introdujo en las cosas naturales, como son las flores, los rboles, y los animales, etc.? En el mundo! La naturaleza toda se contamin y degrad por el pecado de nuestros primeros padres. El estudio de la gentica (de los genes que hay en el interior de cada una de las clulas que forman el cuerpo humano), nos revela que por medio de los genes se lleva a cabo la reproduccin de las especies en la tierra, de todos los seres vivos, tanto vegetales como animales. En el caso del hombre, mediante esta maravilla de la reproduccin, que Dios entreg, antes que existiese pecado en el mundo (Gn.1:28), y que se conserv intacta an en todos los seres del planeta, mantuvo la multiplicacin de la especie humana, y de cada una de ellas. El gran problema que se origin es que todos sus descendientes, en Adn fueron constituidos pecadores por naturaleza. El texto de la palabra, nos dice: Por que as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores,, As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, (Rom.5:19,18). Estos pasajes de la palabra de Dios, nos muestra las consecuencias que tuvo el pecado en la raza humana, y no solamente en la raza humana, sino que, como dijimos anteriormente, este resultado se aplic a todo ser vivo del planeta. La descendencia de la humanidad

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existente llevara la condenacin como legado en su propia naturaleza. Los hijos naceran con una naturaleza pecaminosa, sentenciada a la muerte y la condenacin. La situacin del mundo era desesperante Qu podra hacerse por l en estas circunstancias? Era posible para Adn, antes de la cada, conservar un carcter justo por la obediencia a la ley de Dios. Ms no lo hizo, y por causa de su cada tenemos una naturaleza pecaminosa y no podemos hacernos justos a nosotros mismos. Puesto que somos pecadores y malos, no podemos obedecer perfectamente una ley santa. No tenemos por nosotros mismos justicia con que cumplir lo que la ley de Dios demanda (C.C. pg.62). Segn lo analizado en este captulo, tenemos claro que Adn, no solamente era Santo, he Impecable desde su creacin, sino que an tena el vigor y la fuerza natural para resistir el mal. A ms de esto fue advertido junto a su esposa sobre el peligro que envolva descuidarse en relacin a tener algn contacto con Satans. El diablo estaba continuamente asediando, tanto a los ngeles del cielo, como visitando a los otros mundos para hacerlos caer, y de ninguna manera dejara de acercarse a ellos para tentarles, y hacerlos victimas de sus engaos. Segn el escrito, hemos ledo que ellos podran haber resistido la tentacin por las condiciones que tenan en su ser, como entes morales libres y santos. Esta era la condicin de la que ellos gozaban. Pero que tristeza se produjo en todo el universo, al ver la condicin en la que quedaron los habitantes de este mundo. Hay diferencia entre el Adn Santo y Perfecto, en comparacin, con ese mismo Adn, despus de pecar?

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CAPTULO VIGESIMOTERCERO UNA DESCENDENCIA DE NATURALEZA PECAMINOSA

Cuando nos introducimos en estos temas encontramos muchas cosas que estn involucradas. La informacin gentica, dijimos, que trasmite los caracteres informativos de cada ser que viene a la existencia en nuestro mundo. La fusin de las clulas reproductoras permite que esa informacin gentica que est en sus ncleos, pueda combinarse perfectamente para unificar los genes tanto de la madre como del padre. De esa manera se trasmite toda la informacin gentica, que unificada, formarn el nuevo ser; Un ente personal, y con caractersticas nicas. Cada nio que nace en este planeta, es nico. Esto es permitido debido a la combinacin de los genes, que a medida que pasan de generacin en generacin, van dando como resultado nuevas combinaciones genticas que determinan distintas formas. Es posible ser parecidos y an idntico a otra persona, pero esto no lo hace igual, es otra persona; es otro ente totalmente individual, y nico. Hasta en los rganos internos se puede decir que a pesar de ser los mismos rganos que tienen todos, sin embargo no son ni an del mismo tamao. Hasta el grupo sanguneo es distinto. La maquina humana es una maravilla de la creacin. Podramos valorar la condicin de lo que fue el hombre al principio? Si hoy, en las condiciones en que se encuentra la humanidad deteriorada, la consideramos de esta manera, a pesar de que estamos en la situacin de una naturaleza pecaminosa con sus efectos y consecuencias Cun mil veces ms maravillosa habr sido en su estado de perfeccin? Los cientficos hablan de que el hombre est en evolucin; osea, de las formas ms bajas de la vida, hasta llegar a ser lo que es hoy. Pero es otra la realidad a causa del pecado, la humanidad a degenerado en una Involucin, en todos los aspectos que rodean a los seres humanos: Fsicos, Reproductivos, Espirituales, Morales, Sociales, etc. La transformacin de la naturaleza humana de Adn y Eva, no solo fue en un sentido, en el que ellos se volvieron dbiles para resistir el mal, sino que el pecado gobern sus miembros. Como dice el testimonio: Su naturaleza se hizo mala (C. S. pg.559). Y Su naturaleza se haba depravado por el pecado (P.P. pg.46). Esto es ms que un simple acto de desobediencia. Entonces Qu es el pecado, que tiene poder para depravar la naturaleza que Dios cre santa? Y adems contamin todo el ser, como est explicado en pginas anteriores refirindonos a lo que el apstol Pablo explica, en cuanto a la situacin que tenemos como descendientes de Adn: Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios, Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m.

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As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado (Rom.8:7-8; 7:20-25). Por lo tanto, la informacin gentica que est en el ncleo de la clula reproductora, tanto del padre, como de la madre; es la que est encargada de la formacin de otro ser. Esta informacin gentica est trasmitida de padres a hijos por este medio, conteniendo toda la informacin que hace posible la formacin de una criatura de la especie a la que pertenece, con la caracterstica de que ese nuevo ente humano, se forma con una informacin gentica manchada por el pecado. Ya que esto se trasmite de sus antecesores, lo recibe como herencia gentica definiendo al nuevo ser que se forma en el vientre de la madre como un pecador. La experiencia de la primera pareja despus que salieron del Huerto, fue la de ser padres en las condiciones en que la tierra estara a causa del pecado, y la palabra nos revela esas condiciones. Los primeros hijos de Adn y Eva fueron Can y Abel. De ellos se nos seala en la palabra de Dios, como los primeros descendientes. Esto no quiere decir que Adn y Eva no tuvieron ms hijos despus de ellos, ya que la misma escritura afirma que engendraron hijos e hijas (Gn.5:4). Pero para darnos un conocimiento de la condicin o estado natural en la que nacieron estos hijos, hablando de sus naturalezas como seres humanos, se nos especifica claramente como fue. El testimonio, nos dice, con relacin a Can y Abel: En lo que se refiere al nacimiento y a la educacin religiosa, estos hermanos eran iguales. Ambos eran pecadores, y ambos reconocan que Dios demandaba reverencia y adoracin. En su apariencia exterior, su religin era la misma hasta cierto punto; pero ms all de esto, la diferencia entre los dos era grande (P.P. pg.59). Y de hay en adelante, despus de este nacimiento todos seran iguales en su naturaleza humana, de lo cual se nos sigue diciendo: El carcter humano, deformado por el pecado, es depravado y terriblemente diferente del que tuvo el primer hombre cuando sali de las manos del Creador (R. P. 18 de Febrero). Dios declara: No hay justo, ni an uno (Rom.3:10). Todos tienen la misma naturaleza pecaminosa. Todos pueden cometer errores. Nadie es perfecto. . . Por eso nuestra obra no consiste en condenar (L. C. Sbado 12 de octubre).

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Estas declaraciones nos tendran que bastar para comprender la condicin en la que qued nuestra naturaleza humana a causa del pecado. Si bien es cierto que el pecado en forma individual tendr su castigo por los actos de maldad que el ser humano cometa, no es menos cierto que la condenacin est presente en la naturaleza humana por ser pecaminosa. La Ley de Dios no solo castigar los actos de pecado que el individuo cometa, sino que los hombres nacen condenados por su naturaleza pecaminosa; por ser pecadores (Rom.5:18,19). Esto es un estado de condenacin en el que el hombre est, al que se sumarn los actos pecaminosos. El texto Bblico de la palabra de Dios, especifica, diciendo: Y dijo Jehov: No contender mi Espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal (Gn.6:3,5). Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden (Rom.8:7). Comentando sobre la experiencia de la descendencia humana antes del diluvio, el Espritu de Profeca en el siguiente escrito, nos dice: Al perdonar la vida al primer asesino, Dios dio al universo entero una leccin concerniente al gran conflicto. La sombra historia de Can y sus descendientes demostr cul hubiera sido el resultado si se hubiera permitido que el pecador viviera para siempre, y continuara en su rebelin contra Dios. La paciencia de Dios slo induca a los impos a ser ms osados y provocadores en su iniquidad. Quince siglos despus de dictarse la sentencia contra Can el universo vio cmo fructificaban su influencia y su ejemplo en el crimen y la corrupcin que inundaron la tierra. Se puso en claro que la sentencia de muerte pronunciada contra la raza cada por la transgresin de la ley de Dios, era a la vez justa y misericordiosa. Cuanto ms tiempo vivan los hombres en el pecado, tanto ms rprobos se tornaban. La sentencia divina que acortaba una carrera de iniquidad desenfrenada, y que libertaba al mundo de la influencia de los que se haban endurecido en la rebelin, fue una bendicin ms bien que una maldicin Los santos habitantes de los otros mundos observaban con profundo inters los acontecimientos que ocurran en la tierra. En las condiciones que prevalecieron en el mundo antediluviano vieron ilustradas las consecuencias de la administracin que Lucifer haba tratado de establecer en el cielo, al rechazar la autoridad de Cristo y al desechar la ley de Dios. En aquellos despticos pecadores antediluvianos vean los sbditos sobre los cuales Satans ejerca dominio. Todo designio de los pensamientos del corazn de ello era de continuo solamente el mal (Gn.6:5). Toda emocin, todo impulso y toda imaginacin estaban en pugna con los divinos principios de pureza, paz y amor. Era un ejemplo de la terrible depravacin resultante del procedimiento seguido

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por Satans para quitar a las criaturas de Dios la restriccin de su santa ley (P.P. pg.64, 65). Esta es la realidad de las consecuencias visibles del mal, su dominio sobre la raza de los hijos de los hombres. Y como dirigente principal gobernado por el mismo poder del mal que gobernaba a los hombres, el enemigo del Dios Santo Jehov de los ejrcitos. El que haba sido el ngel de confianza en los atrios celestiales, la mente maestra, induciendo a que el mal se perfeccionara en la raza humana. Satans el diablo, director de los coros celestiales, usando todas sus facultades en el perfeccionamiento de los actos pecaminosos. Estimulando los designios de la carne, siendo l, El espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (Ef.2:2). La naturaleza humana pecaminosa se hereda, y con ella se hereda las consecuencias del mal. Se nace pecador, y como tal, se nace Bajo condenacin. En esta situacin nacemos para morir, y a ms de morir, se agregan todas las obras de maldad que el pecador comete durante toda su vida, a las cuales obras tendr que dar su pago correspondiente. Como est dicho en la santa palabra: Y vi los muertos grandes y pequeos, de pie (quiere decir resucitados), delante de Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos (que estaban resucitados) conforme a las cosas que estaban escritas en los libros; conforme a sus obras (Apoc.20:12). Solo el que cree en Jess verdaderamente, se puede librar de esta condenacin. Gracias por esto, Seor! (ver Jn.3:16-18).

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CAPTULO VIGESIMOCUARTO

LA HERENCIA, EN LOS HIJOS DE ADN

Al analizar la condicin de la descendencia de nuestros primeros padres, y que se repite hasta nuestros das, y que sta situacin ser as hasta el fin del mundo, encontramos dos aspectos importantes que analizar. El primero, es la condicin pecaminosa que se recibe sin pedirla. Somos pecadores por naturaleza, est explicado en el captulo anterior. Se nace con esta carne pecaminosa. Con relacin a esto en el caso de los hijos de Adn y Eva, se nos dice, conforme a lo ya ledo anteriormente, que Can y Abel, En lo que se refiere al nacimiento,eran iguales. Ambos eran pecadores. Y esto lo recibieron por lo que heredaron de sus padres. El testimonio hablando de Set, y comparando su condicin con la de Can, dice: Set aventajaba en estatura a Can y Abel, y se pareca a su padre Adn ms que sus otros hermanos. Tena un carcter digno, y segua las huellas de Abel. Sin embargo, no habra heredado ms bondad natural que Can. Acerca de la creacin de Adn, se dice: A la semejanza de Dios lo hizo pero el hombre, despus de la cada, engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen (Gn. 5:1,3). En tanto que Adn haba sido creado sin pecado, a la semejanza de Dios, Set, as como Can, hered la naturaleza cada de sus padres (P.P. pg.66). Entonces los hijos descendientes de esta raza, reciben la herencia de una naturaleza mala y envilecida. Esto nos muestra que lo que reciben los hijos como herencia no es el bien en su naturaleza humana como cosa natural, sino el mal como una ley en sus miembros, que lo lleva en forma natural, a pecar, haciendo de esta manera, como dice el apstol, el mal que no quiero esto hago (Rom.7:19,21, 23). Esta es la situacin de la descendencia de Adn por causa del pecado. Ellos no reciben la responsabilidad del acto del pecado de Adn y Eva, pues este acto es de absoluta responsabilidad de ellos. Pero este pecado, el que cometieron nuestros primeros padres, transform la condicin de la naturaleza humana, y esa transformacin de la naturaleza la reciben los hijos en forma de herencia. Mediante la informacin gentica que entregan el padre y la madre en la concepcin, los hijos son formados con la mancha del pecado, y con una naturaleza cada, por lo consiguiente pecaminosa. La reproduccin de la especie humana se llevara a cabo mediante la procreacin, y a travs de esa procreacin los hijos reciben toda la informacin de sus ascendientes. Acerca de esto, la palabra de Dios ya nos indica esta condicin de un estado pecaminoso en la humanidad, diciendo: Y percibi Jehov olor grato; y dijo Jehov en su corazn: No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud; ni volver ms a destruir

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todo ser viviente, como he hecho (Gn.8:21). Otra versin de la Bblia, traduce la parte resaltada de este pasaje de la siguiente manera: Atento a que los sentidos y pensamientos del corazn humano estn inclinados al mal desde su mocedad (Vrs. Torres Amat). Al decir que El intento del corazn es malo, est relacionando el interior del ser. Est haciendo referencia a lo que el mismo apstol Pablo declara (lo ya citado mas arriba). El intento, es la intencin natural que hay en el ser. El pasaje que escribe Pablo hablando de esto, nos dice: Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden, Porque el deseo de la carne es contra el Espritu (Rom.8:7; Gl.5:17). Y es por eso que la justicia que el hombre puede presentar ante Dios, no tiene ningn valor, est manchada por una naturaleza pecaminosa, y por esta causa no es justicia; es injusticia. El profeta Isaas habla de esta realidad, diciendo: Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento (Isa.64:6). Y en el libro de Job, est descrita esta realidad, en las siguientes palabras: Qu cosa es el hombre para que sea limpio, Y para que se justifique el nacido de mujer?... Cunto menos el hombre abominable y vil, Que bebe la iniquidad como agua? (Job 15:14, 16). Como dice el testimonio, con relacin a los descendientes de Adn, que ninguno de sus hijos, ha podido estirar la mano para comer del rbol de la vida que estaba en medio del huerto. El escrito, nos dice: Comieron del rbol prohibido, y entonces fue colocada alrededor del rbol de vida la flamgera espada, y los arroj Dios del paraso para que no comieran del rbol de vida y fuesen pecadores inmortales. El fruto de este rbol infunda la inmortalidad. O que un ngel preguntaba: Quin de la familia de Adn ha traspasado esta flamgera espada y participado del rbol de vida? Y o que otro ngel responda: Nadie de la familia de Adn ha traspasado esta flamgera espada ni participado de ese rbol; por lo tanto, ningn pecador es inmortal" (T. S. cp.41). Todos los descendientes, a ms de ser pecadores, reciben la muerte como consecuencia de este estado. Lo que la naturaleza humana revela en su condicin pecaminosa es el hecho de que al tener una ley contraria a la de Dios, en su interior como parte de si, la tendencia, inclinacin o Propensin es a satisfacer las demandas de la naturaleza de esa ley. De la fuerza que mora en el hombre, van a depender sus deseos (esto es la fuerza del mal). La explicacin que d el diccionario acerca de la palabra Tendencia es la siguiente: (De tender, propender). f. Propensin o inclinacin en los hombres y en las cosas hacia

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determinados fines. || 2. Fuerza por la cual un cuerpo se inclina hacia otro o hacia alguna cosa. Los hijos nacen con la tendencia al pecado, porque el mal est en su naturaleza:

Ante nosotros se expone la vida de los creyentes, con todos sus defectos e insensateces, que estn destinados a ser una leccin para todas las generaciones que los haban de seguir. Si hubiesen sido perfectos, habran sido sobrehumanos, y nuestra naturaleza pecaminosa nos hara desesperar de llegar jams a tal punto de excelencia (C. V. 28 de Diciembre). Tenemos tendencias hereditarias hacia el mal. No necesitamos continuar con ellas a cuestas. Es una debilidad humana abrigar el egosmo porque es un rasgo natural del carcter (D. C. 14 marzo). El pecado en la naturaleza humana en su sentido original, es antinatural, Dios cre al hombre perfecto. No es natural el mal en la creacin, pero lleg a ser natural en los que cayeron. Esto involucra a las dos naturalezas distintas que se infectaron con el mal; como son los ngeles y la nuestra. A parte de las intenciones de la carne, por el poder del mal, que esto significa tanto en las tendencias, como en la prctica del pecado, se nos dice: La condicin en que el pecado nos ha colocado es antinatural y el poder que nos restaure debe ser sobrenatural, o no tendr valor alguno. No hay poder que pueda quebrantar el yugo del mal y libertar de l los corazones de los hombres, (L. M. G. cap. Quebranta la influencia del mal). El segundo aspecto, est relacionado con el pecado como una prctica externa. Cuando la Bblia nos dice Por tanto, as como el pecado entr en el mundo por medio de un hombre (Rom.5:12), est identificando el mal como un agente exterior, que vino de afuera, inducido por Satans. El prrafo del testimonio, dice: El carcter humano, deformado por el pecado, es depravado y terriblemente diferente del que tuvo el primer hombre cuando sali de las manos del Creador (R. P. 18 de Febrero). Concordando con lo que la Bblia expresa en cuanto a la condicin del ser humano. Ella dice: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (Jer.17:9). Entonces nos queda claro que el pecado es un estado en el que la humanidad se encuentra, y que no es solamente un acto. Que el pecado es un poder que debilit la naturaleza humana, por lo que tom dominio de ella. Entonces, cuando decimos que somos pecadores, no nos estamos refiriendo a los actos de pecado que cometemos, sino mas bien al mismo poder del mal que nos lleva cautivos a cometer los actos de pecado, que son los frutos visibles de que somos pecadores por naturaleza. En las palabras de Cristo Jess, hay una revelacin ms profunda en cuanto a estos dos aspectos del pecado. l dice: Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las

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blasfemias (Mat.15:19). Al hablar del pecado en esta expresin, que dice que, Del corazn salen, nos est identificando el hecho, de que de dentro del ser humano salen los impulsos que llevan al hombre ha hacer las obras malas. Las obras malas son los frutos del pecado, como resultado de la fuerza del mal; son los pecados que comete el hombre, sean leves o graves, que se identifican cada uno con sus nombres. Algunos pecados identific el Seor en este pasaje de la escritura, como son malos pensamientos, homicidios, adulterio, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias, y si queremos conocer ms definiciones singulares de los actos de pecados, tenemos los textos que se pueden ver, como 1 Cort.5:9-11; cap.6:9-10; Gl.5:19-21; Sant.2:9; 1 Jn.5:16-17. Y hay una lista enorme, y todo esto sale de dentro de nosotros, por que el mal ya est en nuestra naturaleza como si fuera parte de ella, pero no lo es en su estado original, y esto es lo que hace la diferencia. Esto es lo que hay que cambiar; Pasar de un estado pecaminoso, a la verdadera santidad. Al estado original del hombre creado por Dios. De esta parte de la explicacin, leemos en el escrito: Jess continu diciendo: Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (Jn.3:6). Por naturaleza, el corazn es malo, y quin har limpio de inmundo? Nadie. Ningn invento humano puede hallar un remedio para el alma pecaminosa. La intencin de la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Del corazn salen los malos pensamientos, muertes, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias. La fuente del corazn debe ser purificada antes que los raudales puedan ser puros. El que est tratando de alcanzar el cielo por sus propias obras observando la ley, est intentando lo imposible (D. T. G. pg.143). Ahora, la prctica del pecado est relacionada con otra influencia que se suma a las ya sealadas. Y aqu entra a jugar lo que se menciona en el siguiente prrafo: Que la atmsfera que circunda vuestra alma sea dulce y fragante. Si lucharais contra la naturaleza humana egosta, avanzaris decididamente en la obra de vencer las tendencias al mal heredadas y cultivadas (L. C. 18 de junio). Hablamos de las tendencias al mal, que a ms de las que heredamos, se van adquiriendo en la vida en la prctica del pecado. Estas tendencias que adquirimos son denominadas, Tendencias cultivadas. Esto es lo que definimos como en un conjunto, la prctica del mal, que llevamos a cabo, por un lado, por la tendencia natural que hay en nuestra naturaleza, y por otro, por el trabajo que ha hecho Satans con las diferentes tentaciones que han hecho que se adquieran tendencias al mal por esas prcticas pecaminosas. Osea aqu entra ha actuar el enemigo, que est constantemente

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tentando al hombre para que practique el pecado en actos de maldad, llevndolo a caer, si le es posible, en la ms terrible bajeza que pueda inducirle a cometer. Los siguientes prrafos nos ayudan a comprender esta situacin en la condicin del hombre natural frente a este otro elemento que se presenta, y que Satans aprovecha muy bien: Algunos consideran el pecado como una cuestin tan superficial que no poseen defensa alguna contra su complacencia o sus consecuencias... Si suponis que Dios tratar livianamente el pecado o har una excepcin para que podis seguir pecando sin sufrir el castigo, sois objeto de un terrible engao de Satans. Cualquier violacin voluntaria de la justa ley de Jehov expone vuestra alma a los violentos asaltos de Satans. Cuando perdis vuestra integridad consciente, vuestra alma se convierte en un campo de batalla de Satans. Abrigis dudas y temores suficientes para paralizar vuestras energas y llevaros al desnimo. El favor de Dios ha desaparecido. Algunos de vosotros sabis que habis procurado ocupar su lugar [del Espritu Santo] y habis buscado compensacin por la prdida del testimonio del Espritu Santo de que sois hijos de Dios, procurando la excitacin mundana en compaa de los mundanos. En resumen, os habis hundido ms an en el pecado (F. C. Lunes 30 de Agosto). Tenemos el ejemplo de Adn y Eva, y el resultado de su transgresin debe conducir a cada alma a evitar el pecado, a aborrecerlo como la cosa odiosa que es, y a pensar que, en vista de los sufrimientos que causa el pecado, es mejor perder todas las cosas, que apartarse en lo ms mnimo de los mandamientos de Dios (Dios nos cuida- 9 de Abril). Satans. . . se transforma en ngel de luz y se acerca a los jvenes con sus tentaciones engaosas y logra apartarlos, paso a paso, de la senda del deber. Se lo presenta como acusador, engaador, mentiroso, torturador y asesino. . . (M. pg.80). Las tendencias Heredadas, vienen en el cuerpo del nuevo ser que es engendrado. Estas mismas tendencias, en la prctica del pecado, estn siendo cultivadas, osea fomentadas y fortalecidas. Como en el ser humano no hay poder natural para oponerse a la prctica del mal, al no haber una intervencin especial de parte de Dios, los descendientes van adquiriendo mas degradacin y dominio del pecado en ellos. Nacen ms degradados y pecaminosos que sus antepasados. El dominio del maligno es mayor en la humanidad, y los hombres actan en ms comunin con l. De esta definicin, tenemos el escrito siguiente: Por lo general todo hombre intemperante que engendra hijos, les transmite sus inclinaciones y malas tendencias, as como la enfermedad de su propia sangre inflamada y corrompida. El libertinaje, la enfermedad y la idiotez se traspasan como herencia miserable de padre a hijo y de generacin a generacin; y esto produce

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angustia y sufrimiento en el mundo, pues viene a ser una repeticin de la cada del hombre" (H. C. cap.26). Otros escritos, nos siguen sealando, lo que leemos a continuacin: Los nios heredan las inclinaciones al mal, pero tambin tienen muchos hermosos rasgos de carcter. Estos deberan ser fortalecidos y desarrollados, mientras que las tendencias hacia el mal deberan ser cuidadosamente vigiladas y reprimidas (M. P. C. T. I cap.17). El corazn natural no est propenso a pensar en Dios, el cielo ni las cosas celestiales. Deber contrarrestarse continuamente la corriente de mundanalidad e inclinacin al mal y deber fomentarse la luz celestial (C. N. cap.79). Los ngeles estn siempre presentes donde ms se los necesita. Estn junto a los que deben librar las batallas ms recias, junto a los que deben luchar contra las inclinaciones y tendencias hereditarias (M. C. P. T. I cap.17). Los pensamientos y sentimientos de la madre ejercern una influencia poderosa sobre el legado que deje a su hijo. Si ella permite que su mente se espacie en sus propios sentimientos, si cede al egosmo, si es regaona y exigente, la disposicin de su hijo lo reflejar. As es como muchos han recibido en herencia, tendencias casi invencibles hacia el mal. El enemigo de las almas comprende este asunto mucho mejor que numerosos padres. Despliega sus tentaciones contra la madre, sabiendo que si ella no le resiste, l puede por su intermedio afectar a su hijo (F. A. cap. 25). Todo lo que en esta seccin hemos analizado es la condicin en la que se encuentra la raza humana sin Dios. Esto est bien especificado con todo lo que hemos ido estudiando en la palabra de Dios, y el escrito inspirado, que nos dice: Se me ha mostrado lo que es el hombre sin conocimiento de la voluntad de Dios. Los crmenes y la iniquidad llenan su vida. Pero cuando el Espritu de Dios le revela el significado pleno de la ley, qu cambio se produce en su corazn! Como Belsasar, lee inteligentemente la escritura del Todopoderoso, y la conviccin se apodera de su alma. Los truenos de la Palabra de Dios le sacan de su letargo, y pide misericordia en el nombre de Jess. Y Dios escucha siempre con odo voluntario esa humilde plegaria. Nunca aparta al penitente sin consolarlo (J. T. T.I pg. 441-442). Sin la intervencin de Dios, la naturaleza humana es mala desde su misma raz. Este estado se verifica desde que Adn cometi pecado. Pero esto no significa que al estar en esta condicin, el Seor qued tranquilo con los brazos cruzados No! De ninguna manera. Y por eso tendremos que analizar lo que el Seor Jess estuvo dispuesto a realizar para revertir esta situacin en la que la raza humana qued, por causa del pecado de un hombre.

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La vieja naturaleza, nacida de sangre y de voluntad de carne, no puede heredar el reino de Dios. Es necesario abandonar las sendas antiguas, las tendencias hereditarias, los viejos hbitos, pues la gracia no se hereda. El nuevo nacimiento consiste en tener nuevos motivos, gustos y tendencias. Los que han nacido a una vida nueva mediante el Espritu Santo, son partcipes de la naturaleza divina y en todos sus hbitos y procedimientos dan testimonio de su relacin con Cristo. Cuando los que se dicen cristianos conservan todos los defectos naturales de su carcter y disposicin, en qu se diferencia su situacin de la de los mundanos? Los tales no aprecian la verdad como un elemento santificador, refinador. No han nacido de nuevo. . . La verdadera conversin transforma las tendencias al mal hereditarias y cultivadas. La religin de Dios es un pao compacto integrado por innumerables fibras entretejidas con tacto y habilidad. nicamente la sabidura que proviene de Dios puede hacer perfecto ese tejido. Hay muchas clases de telas que al comienzo parecen finas, pero finalmente no pueden soportar la prueba. Se destien. Sus colores no son firmes. Se decoloran bajo el sol veraniego y se malogran. No pueden soportar el maltrato. Lo mismo sucede con la religin de muchos (M. 235). Las evidencias de la naturaleza mala estn a la vista sin tener mucho que mirar. Pero dentro de un mundo corrompido, la luz del poder de Dios en un verdadero cristiano a de notarse mucho ms. Ha de resaltar como la luz en las tinieblas, esta obra que se realiza en los hombres pecadores, no es una obra propia de ellos; este cambio se lleva a cabo solamente por un poder sobre natural en el pecador arrepentido. Ya hablaremos ms de esta parte del tema. Pero aqu, queremos entender que s la naturaleza pecaminosa en sus diferentes situaciones en las que se desarrolla, con sus tendencias heredadas, y cultivadas, o adquiridas, en las cuales el enemigo tiene una importante parte en su accionar. Dos cosas finales. La naturaleza pecaminosa que lleg a ser parte de la humanidad, que hemos definido con sus dos tipos de tendencias. Una que est dentro de nosotros, y las otras que son influencias que Satans utiliza para que adquiramos costumbres que tendern al mal, No amis el mundo, ni las cosas que estn en el mundo El mundo pasa, pero el que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre (1 Jn.2:15,17).

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CAPTULO VIGESIMOQUINTO

EL PLAN DE DIOS PARA SALVAR AL HOMBRE EN PROYECTO

En primer lugar tenemos que entender que caractersticas son prioridad en la naturaleza de Dios, como est explicado en las pginas iniciales de este estudio. La Presciencia de Dios, que nos seala la capacidad Omnisapiente del Seor. Esto quiere decir que Dios sabe las cosas antes que sucedan. Pero con la diferencia de que estas an no existen en realidad, pero l sabe que van a pasar. Solo Dios conoce el futuro sin que haya uno existente, y por lo tanto puede anunciarlo antes de que suceda, sin la necesidad de que l intervenga para que suceda. El escrito inspirado de la sagrada escritura, dice: Acordaos de esto, y tened vergenza; volved en vosotros, prevaricadores. Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero (Is.46:8-10). En su poder divino, l lo puede saber todo, y por lo tanto pudo conocer lo que habra de pasar con sus creaciones. Ya hemos analizado en pginas anteriores que entre el Padre y el Hijo precavieron la situacin en la que se veran involucrados, sin que ellos tuvieran participacin directa en la cada de Luz-bel, y en la apostasa del hombre con su mujer en la tierra. Pero saban que eso sucedera. Dios no proyect que pasara aquello de la rebelin de Luz-Bel, y luego de la de los ngeles que le creyeron. Tampoco dirigi las cosas para que el hombre pecara. No cre a Luz-Bel, para que fuera malo, an cuando l saba que se rebelara, ni al hombre para que le desobedeciera; ambos fueron creados perfectos para que fueran felices. Muchos no entienden el problema del pecado, y de hecho no comprendemos todo lo referente a este asunto, pero eso no nos d derecho a desconfiar de Dios, ya que ese es el principal consejo que Satans trata de introducir en la mente de las personas instndolas a pensar que Dios no deba haber creado a Luz-Bel, por el hecho de saber lo que sucedera si creaba al Querubn que se rebelara, y en seguida crear al ser humano que lo defraudara. Pero, como dice el libro de Job: Ensear alguien a Dios sabidura, Juzgando l a los que estn elevados?. He, Isaas, declara: Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ensendole? A quin pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le ense ciencia, o le mostr la senda de la prudencia?, Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros

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pensamientos (Job 21:22; Isa.40:13-14; 55:8-9). Esto nos deja claro que realmente no tenemos ninguna autoridad para poner en tela de juicio lo que Dios hace. Qu es el hombre para que pleitee, contra su hacedor? (Ver Isa. 45:9; 29:16). En estas circunstancias los incrdulos nunca encontrarn el camino de regreso a Dios. Pero esto tambin l lo saba, y por lo tanto antes de que se manifestara la maldad, tanto en el cielo como en la tierra, y an antes de crear cualquier cosa; en el concilio de la Deidad, hicieron un anlisis de la situacin que se desarrollara en el futuro si creaban las cosas con cada uno de los seres vivos en sus diferentes naturalezas. Este estudio de todas las posibilidades que tenan dio como resultado la creacin de todas las cosas. Y un plan para ejecutarlo en el momento mismo en que se desarrollasen lo que ya se saba que pasara. Si la decisin de la Divinidad fue seguir adelante con todo lo planeado en cuanto a la creacin, es claro que hay algo que solamente ellos saben, y que esta decisin de crear fue la mejor. El hombre tiene que aprender a confiar en Dios. Este es un sentimiento totalmente contrario al que manifestaron Luz-Bel, con sus ngeles, y tambin el hombre al pecar. La confianza en Dios, tiene que ser cierta, osea, debe ser parte de uno. Al entrar en el tema del plan de salvacin que Dios ide, tenemos que recordar que esto incluye la planificacin de todas, y cada una de las creaciones y cosas que l llamara a la existencia. La palabra de Dios nos muestra que este plan, tanto el de crear las cosas, como el de dar la solucin a la terrible emergencia que se presentara en los seres creados, ya estaba ordenado debidamente con cada uno de los detalles que fueron necesarios. Por ejemplo, hablando de lo que Dios haba planificado para el hombre, Cul era su ideal?, se nos dice: El plan de Dios era dar al hombre claridad de visin en toda su obra. . . Deba haber cooperacin entre el hombre y Dios. Pero este plan fue echado a perder en gran medida por la transgresin de Adn (C. V. 14 de enero). Mientras permaneciesen leales a Dios, Adn y su compaera iban a ser los seores de la tierra. Recibieron dominio ilimitado sobre toda criatura viviente. El len y la oveja triscaban pacficamente a su alrededor o se echaban junto a sus pies. Los felices pajarillos revoloteaban alrededor de ellos sin temor alguno; y cuando sus alegres trinos ascendan alabando a su Creador, Adn y Eva se unan a ellos en accin de gracias al Padre y al Hijo. La santa pareja eran no slo hijos bajo el cuidado paternal de Dios, sino tambin estudiantes que reciban instruccin del Omnisciente Creador. Eran visitados por los ngeles, y se gozaban en la comunin directa con su Creador, sin ningn velo obscurecedor de por medio. Se sentan pletricos del vigor que proceda del rbol de la vida y su poder intelectual era apenas un poco menor que el de los ngeles. Los misterios del universo visible, las maravillas del Perfecto en sabidura (Job 37:16), les

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suministraban una fuente inagotable de instruccin y placer. Las leyes y los procesos de la naturaleza, que han sido objeto del estudio de los hombres durante seis mil aos, fueron puestos al alcance de sus mentes por el infinito Forjador y Sustentador de todo. Se entretenan con las hojas, las flores y los rboles, descubriendo en cada uno de ellos los secretos de su vida. Toda criatura viviente era familiar para Adn, desde el poderoso leviatn que juega entre las aguas hasta el ms diminuto insecto que flota en el rayo del sol. A cada uno le haba dado nombre y conoca su naturaleza y sus costumbres. La gloria de Dios en los cielos, los innumerables mundos en sus ordenados movimientos, las diferencias de las nubes (Job 37:16), los misterios de la luz y del sonido, de la noche y el da, todo estaba al alcance de la comprensin de nuestros primeros padres. El nombre de Dios estaba escrito en cada hoja del bosque, y en cada piedra de la montaa, en cada brillante estrella, en la tierra, en el aire y en los cielos. El orden y la armona de la creacin les hablaban de una sabidura y un poder infinito. Continuamente descubran algo nuevo que llenaba su corazn del ms profundo amor, y les arrancaba nuevas expresiones de gratitud. Mientras permaneciesen fieles a la divina ley, su capacidad de saber, gozar y amar aumentara continuamente. Constantemente obtendran nuevos tesoros de sabidura, descubriendo frescos manantiales de felicidad, y obteniendo un concepto cada vez ms claro del inconmensurable e infalible amor de Dios (P.P. pg.3233). En los propsitos de Dios, an sabiendo que le seran infieles, no escatim ninguno de los privilegios que l estaba dispuesto a dar a la santa pareja en el Huerto de Edn. A ms que esto, les dio todo lo que sera necesario para su felicidad. Esto nos aclara el concepto que podamos tener en cuanto a la bondad del Seor para con ellos. Los rode de todo lo que evitara que tuvieran una excusa para apartarse de l. No hubo ningn justificativo en lo ms mnimo para que ellos cayeran en el pecado. El texto Bblico, dice, que, ellos buscaron muchas cuentas (Eccl.7:29 R.V.vrs.1602). Esto nos dice que ellos tuvieron tiempo para pensar. Eva, ya lo haba planeado en su inocencia, como acercarse al rbol. A ella se le haba advertido que no se separara de Adn. Esto lo dice el siguiente prrafo: Los ngeles amonestaron a Adn y a Eva a que estuviesen en guardia contra las argucias de Satans; porque sus esfuerzos por tenderles una celada seran infatigables Los ngeles haban prevenido a Eva que tuviese cuidado de no separarse de su esposo mientras ste estaba ocupado en su trabajo cotidiano en el huerto; estando con l correra menos peligro de caer en tentacin que estando sola. Pero distrada en sus agradables labores, inconscientemente se alej del lado de su esposo. Al verse sola, tuvo un presentimiento del peligro, pero desech sus temores, dicindose a s misma que tena suficiente sabidura y poder para comprender el mal y resistirlo. Desdeando la advertencia de los

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ngeles muy pronto se encontr extasiada, mirando con curiosidad y admiracin el rbol prohibido (P.P. pg.35, 36). Adn, tambin sac cuentas, cuando vio a Eva que haba comido del rbol, decidi correr la misma suerte que ella. Dios haba dicho que el da que comiesen del rbol de la ciencia del bien y del mal, moriran. Tambin se nos relata su experiencia, al ver a Eva frente al rbol, diciendo: Una expresin de tristeza cubri el rostro de Adn. Qued atnito y alarmado. A las palabras de Eva contest que se deba ser el enemigo contra quien se los haba prevenido; y que conforme a la sentencia divina ella deba morir. En contestacin, Eva le inst a comer, repitiendo el aserto de la serpiente de que no moriran. Aleg que las palabras de la serpiente deban ser ciertas puesto que no senta ninguna evidencia del desagrado de Dios; sino que, al contrario, experimentaba una deliciosa y alborozante influencia, que conmova todas sus facultades con una nueva vida, que le pareca semejante a la que inspiraba a los mensajeros celestiales. Adn comprendi que su compaera haba violado el mandamiento de Dios, menospreciando la nica prohibicin que les haba sido puesta como una prueba de su fidelidad y amor. Se desat una terrible lucha en su mente. Lament haber dejado a Eva separarse de su lado. Pero ahora el error estaba cometido; deba separarse de su compaa, que le haba sido de tanto gozo. Cmo podra hacer eso? Adn haba gozado el compaerismo de Dios y de los santos ngeles. Haba contemplado la gloria del Creador. Comprenda el elevado destino que aguardaba al linaje humano si los hombres permanecan fieles a Dios. Sin embargo, se olvid de todas estas bendiciones ante el temor de perder el don que apreciaba ms que todos los dems. El amor, la gratitud y la lealtad al Creador, todo fue sofocado por amor a Eva. Ella era parte de s mismo, y Adn no poda soportar la idea de una separacin. No alcanz a comprender que el mismo Poder infinito que lo haba creado del polvo de la tierra y hecho de l un ser viviente de hermosa forma y que, como demostracin de su amor, le haba dado una compaera, poda muy bien proporcionarle otra. Adn resolvi compartir la suerte de Eva; si ella deba morir, l morira con ella. Al fin y al cabo, se dijo Adn, no podran ser verdicas las palabras de la sabia serpiente? Eva estaba ante l, tan bella y aparentemente tan inocente como antes de su desobediencia. Le expresaba mayor amor que antes. Ninguna seal de muerte se notaba en ella, y as decidi hacer frente a las consecuencias. Tom el fruto y lo comi apresuradamente (P.P. pg.39-40). La situacin de Adn, realmente fue complicada. Eva deba morir por haber pecado. Si bien es cierto que Dios tenia todo el derecho sobre ellos, y que poda crearle a Adn, otra mujer, tan o ms hermosa que Eva, para l era una decisin muy dolorosa que ella muriera. Tenemos que recordar que an nadie haba gustado la muerte, ni en el cielo ni

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en la tierra. Por lo cual tambin lleg a quedar engaado por no haberse puesto inmediatamente del lado de la verdad, y se uni a Eva no importando las consecuencias. La mayor parte de lo que sucedi en el huerto, con relacin al pecado y sus consecuencias en la raza humana, lo hemos analizado. Pero la forma en que Dios acta manifestando espontneamente los sentimientos de su naturaleza, la Bblia los declara en los siguientes pasajes: Porque Cristo, cuando aun ramos flacos, a su tiempo muri por los impos. Ciertamente apenas morir alguno por un justo; con todo pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios encarece su caridad para con nosotros (su amor para con nosotros vrs.1960), porque siendo aun pecadores, Cristo muri por nosotros, Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna, En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l, El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor, Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero (Rom.5:6-8 R.V. vrs.1602; Jn.3:16; 1 Jn. 4:9, 8,19). Este amor no solamente lo manifest desde el momento en que el hombre pec; toda la creacin, y desde el principio, ha recibido el amor de Dios. Nuestro planeta lo recibe mas notoriamente por el hecho del sacrificio que Dios otorg para nuestra salvacin, en el sacrificio de su propio Hijo. Pero an as, su amor no fue solamente para nuestro mundo, pues en el sacrificio de Jess se manifest el verdadero amor de Dios por todas sus criaturas. Y aqu se demuestra que ese amor es eterno. Jeremas, declara las palabras del Seor, que dice: Jehov se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia (Jer.31:3). El amor eterno de Dios, lo llev a idear, como dijimos, el plan para salvar al hombre antes que existiese la primera creacin; antes que hubiera algo de lo creado. Se nos dice en la palabra de Dios: Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos. y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas; para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor (Rom.16:25; Ef.3:9-11). As como se seala que Dios nos am, con amor eterno, se nos indica que ese amor se manifest en esa eternidad pasada, en el mismo momento en que Dios se comprometi acceder en que su Unignito Hijo, descendiera de su posicin real, a ser

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un hombre en la tierra cuando esto fuera necesario; cuando llegara el momento de que eso se debiera realizara. El testimonio, dice: Pero el amor divino haba concebido un plan mediante el cual el hombre podra ser redimido. La quebrantada ley de Dios exiga la vida del pecador. En todo el universo slo exista uno que poda satisfacer sus exigencias en lugar del hombre. Puesto que la ley divina es tan sagrada como el mismo Dios, slo uno igual a Dios podra expiar su transgresin. Ninguno, sino Cristo, podran salvar al hombre de la maldicin de la ley, y colocarlo otra vez en armona con el Cielo. Cristo cargara con la culpa y la vergenza del pecado, que era algo tan abominable a los ojos de Dios que iba a separar al Padre y su Hijo. Cristo descendera a la profundidad de la desgracia para rescatar la raza cada (P.P. pg. 48). Ha empeado su palabra. Las montaas podran desaparecer y los collados podran temblar, pero su amor no se apartar de su pueblo, ni se quebrantar el pacto de su paz. Se oye su voz que dice: "Con amor eterno te he amado" (Jer.31:3). "Con misericordia eterna tendr compasin de ti" (Isa. 54:8). Cun asombroso es este amor, que Dios condescienda a quitar toda causa de duda e incertidumbre del temor y la flaqueza humanos, y tome la mano temblorosa que se levanta hacia l con fe; y nos ayude a confiar mediante renovados motivos de seguridad (A C. 13 de septiembre). La cada del hombre, con todas sus consecuencias, no estaba oculta del Omnipotente. La redencin no fue un pensamiento a posteriori, un plan formulado despus de la cada de Adn, sino un propsito eterno, que se consinti en realizar para la bendicin, no slo de este diminuto mundo, sino para el bien de todos los mundos que haba creado Dios... (A C. 12 de enero). -LAS CUALIDADES DEL PLAN DE SALVACIN, lo inclua todo. Nada qued en suspenso. Hasta los mnimos detalles fueron considerados por la Deidad. No solo inclua la salvacin del hombre, sino su misma creacin, y la de todos los seres del universo, pues este plan fue trazado antes de que cualquier cosa fuera creada. La palabra, dice: Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros (1 Pd.1:18-20). En los concilios del cielo, Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre (Gn. 1:26-27). El Seor cre las facultades morales del hombre y sus capacidades fsicas. Todo l era un trasunto de Dios mismo. Dios dot al hombre de atributos

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santos, y lo coloc en un jardn hecho expresamente para l. Solamente el pecado poda arruinar a los seres creados por las manos del Todopoderoso (M. S. T.III pg.150 La encarnacin). Despus de que fue creada la tierra y las bestias en ella, el Padre y el Hijo cumplieron su propsito, que fue trazado antes de la cada de Satans, de hacer al hombre a su propia imagen. Haban obrado juntos en la creacin de la tierra y de todo ser viviente en ella. Y ahora Dios dijo a su Hijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen (H. R. La Creacin pgs. 20, 21). La salvacin de la raza humana siempre ha sido el objeto de los concilios celestiales. El pacto de misericordia fue hecho antes de la fundacin del mundo. Ha existido desde toda la eternidad y se lo llama el pacto eterno. Tan cierto como que nunca hubo un momento en que Dios no existiese, as de seguro nunca hubo un momento en que manifestar su gracia a la humanidad, no fuese la delicia de la mente eterna (D. C. 6 de marzo). Hay muchos detalles que se deben analizar, todos los que Dios tom en cuenta en el momento en que ide este plan de salvacin, los cuales algunos irn siendo examinados a medida que las explicaciones lo requieran, y de acuerdo al desarrollo del mensaje que esto lleva en s mismo. Pero como dice tambin el profeta: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos (Isa.55:8-9). El alcance y desarrollo de todo el futuro de cada una y de todas las creaciones estn en la presencia de Dios. Todos los posibles sucesos que pueden presentarse y los caminos que cada una de estas creaciones elegir estn en su conocimiento. Es como un Laberinto que est colocado delante, en donde solamente hay un camino que tiene salida, y los dems no. Dios los conoce todos, y el fin de cada uno. Por lo tanto su plan de salvacin estaba basado en los acontecimientos que sucederan en el futuro de sus criaturas. Delante de Dios, estaba cada uno de los acontecimientos que sucederan, sin faltar ninguno. Esto le permiti tomar las mejores decisiones. Estas decisiones fueron las que permitieron que se planificase un plan para enfrentar la emergencia que la Divinidad saba que vendra a su debido tiempo. El Testimonio inspirado, dice: Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin (2 Cort.5:18-19). El plan de nuestra redencin no fue una reflexin ulterior, formulada despus de la cada de Adn. Fue una revelacin del misterio que por tiempos eternos fue guardado

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en silencio. Fue una manifestacin de los principios que desde edades eternas haban sido el fundamento del trono de Dios. Desde el principio, Dios y Cristo saban de la apostasa de Satans y de la cada del hombre seducido por el apstata. Dios no orden que el pecado existiese, sino que previ su existencia, e hizo provisin para hacer frente a la terrible emergencia. Tan grande fue su amor por el mundo, que se comprometi a dar a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna Jn.3:15 (D. T. G. pg.13-14). Por esto se ha titulado este captulo El Plan de Dios en Proyecto, ya que l, debido a todas estas consideraciones pudo planificar antes, y tener todo proyectado a su debido tiempo, incluyendo Tiempo, Lugar, y Circunstancia. Y adems, dej todo escrito en su libro, el cual est en su mano, tal cual lo dice el Salmista: Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas Que fueron luego formadas, Sin faltar una de ellas (Sal.139:16).

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CAPTULO VIGESIMOSEXTO

EL PLAN DE SALVACIN EN UNA REALIDAD DOLOROSA

La Naturaleza humana se haba corrompido. El hombre se escondi de Dios, y manifest algo que jams haba sentido; tuvo temor. La declaracin de Adn, cuando Dios le pregunt Dnde ests t?, fu: O tu voz en el huerto, y tuve miedo y me escond (Gn.3:9,10). El Salmo de David, dice: A dnde me ir de tu Espritu?, Y a dnde huir de tu presencia? (Sal.139:7). Hasta la mentalidad del hombre se troc en engao, pues, Adn, No saba que no haba lugar en donde podra esconderse de Dios? La transgresin fue letal para la raza humana. El hombre estaba sentenciado a la muerte eterna. No haba nada que l pudiera hacer para obtener la reconciliacin con Dios. Las promesas de fidelidad absoluta que ellos podan hacer a Dios, de ah en adelante no les servan de nada. La sentencia que exiga la justicia de la Ley de Dios, por la transgresin deba ser ejecutada. Solo la muerte de los transgresores podra satisfacer las demandas de esa Ley. La situacin de Adn y Eva era desesperada. Dios haba declarado claramente que si ellos tomaban del fruto para comerlo ciertamente moriran (Gn.2:17). Ellos saban claramente esto, la misma mujer haba trasmitido estas palabras contestndolas, cuando Satans la tent. No haba excusa, la declaracin de muerte estaba sobre ellos. Pero entonces, Dios que es justo y misericordioso a la vez, dio a conocer ese plan que haba estado oculto desde tiempos eternos (Col.1:26). Era el momento de poner en prctica aquello que se haba acordado en el concilio de la Divinidad, en el que solo particip el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, ya que esta planificacin se hizo antes que existiese nadie, solo estaban ellos. Despus de crear los seres vivientes inteligentes, Dios los integr a un concilio que estaba destinado a la direccin y orden del universo. Cuando nuestros primeros Padres cayeron en el pecado, inducidos y engaados por Satans, los habitantes de todos los mundos del universo, y los ngeles que no cayeron, y an los mismos demonios, debido a que el plan que Dios tena en reserva no lo conocan, ni saban que exista, estaban pendientes y expectantes, para ver que sera lo que Dios hara con Adn y Eva. Como dijimos en pginas anteriores, el pensamiento del enemigo era hacer de este mundo la central de su reino eterno. Al tener el rbol de la vida en este planeta, podra perpetuar el mal. Y al multiplicarse la raza humana, tener seres con los que podra contar para capacitarlos en sus estrategias contra el gobierno de Dios. Desde entonces el sentimiento de los habitantes de este planeta, ha sido salir al espacio mediante los inventos que han logrado obtener. La misma torre de Babel, es un testimonio de que el hombre ha estado buscando la forma de enfrentar a Dios en su campo. Podemos imaginarnos lo que habran podido hacer inducidos por Satans, si

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Dios no hubiese intervenido en forma especial para anticiparse a estos planes diablicos. Si hoy da podemos ver todos los inventos que la as falsamente llamada ciencia (1 Tim.6:20), a logrado obtener en la misma preparacin, y con el mismo sentimiento que entonces, de guerrear en contra de Dios, y que sin saberlo ellos, el enemigo los est preparando para esa ltima y gran batalla: Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso (Apoc.16:13-14). Algunos prrafos de los testimonios, nos ayudarn a comprender la magnitud e importancia de lo que Dios tena preparado para esa ocasin, que realmente era especial y nica en todo lo creado. - CUL ERA EL PLAN QUE ESTABA TRAZADO, Y OCULTO ANTE TODOS PARA ESE MOMENTO?, De qu manera se podra satisfacer las demandas de la ley de Dios, y a la vez salvar al hombre y su descendencia de la muerte eterna? Fueron preguntas que sin duda se presentaron en las mentes de todos los habitantes, tanto, de los diferentes planetas, como del mismo cielo. An, el mismo Satans pensaba que tena una parte importante ganada al haber obtenido la victoria en nuestra tierra, haciendo caer en el pecado a sus habitantes. Pero tampoco saba del proyecto que Dios revelara al hombre. Este se dio a conocer en el mismo cielo despus de la cada de Adn. Antes de ser comunicado a los pecadores, fue comunicado ante el gran concilio celestial. All estaban todos los representantes de los mundos. Y como Satans no quera quedar sin saber lo que Dios hara, entr disfrazado, en medio de la multitud de los hijos santos de Dios, que acudan para presentarse en el cielo, al llamado del Seor (Ver 1 Cort.11:14; Job 1:6; Mat.22:12). De estos pensamientos tenemos a continuacin los siguientes escritos: La tierra qued obscura porque se comprendi mal a Dios. A fin de que pudiesen iluminarse las lbregas sombras, a fin de que el mundo pudiera ser trado de nuevo a Dios, haba que quebrantar el engaoso poder de Satans. Esto no poda hacerse por la fuerza. El ejercicio de la fuerza es contrario a los principios del gobierno de Dios; l desea tan slo el servicio de amor; y el amor no puede ser exigido; no puede ser obtenido por la fuerza o la autoridad. El amor se despierta nicamente por el amor. El conocer a Dios es amarle; su carcter debe ser manifestado en contraste con el carcter de Satans. En todo el universo haba un solo ser que poda realizar esta obra. nicamente Aquel que conoca la altura y la profundidad del amor de Dios, poda darlo a conocer. Sobre la obscura noche del mundo, deba nacer el Sol de justicia, trayendo salud eterna en sus alas -Malq.4:2-. (D. T. G. Pg.13).

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La cada del hombre llen todo el cielo de tristeza. El mundo que Dios haba hecho quedaba mancillado por la maldicin del pecado, y habitado por seres condenados a la miseria y a la muerte. Pareca no existir escapatoria para aquellos que haban quebrantado la ley. Los ngeles suspendieron sus himnos de alabanza. Por todos los mbitos de los atrios celestiales, haba lamentos por la ruina que el pecado haba causado. El Hijo de Dios, el glorioso Soberano del cielo, se conmovi de compasin por la raza cada. Una infinita misericordia conmovi su corazn al evocar las desgracias de un mundo perdido (P.P. pg.48). El cielo se entristeci al comprender que el hombre estaba perdido y que el mundo creado por Dios iba a poblarse de mortales condenados a la miseria, la enfermedad y la muerte, sin remisin para el ofensor. Toda la familia de Adn deba morir. Vi al amable Jess y contempl una expresin de simpata y tristeza en su semblante. Luego lo vi acercarse a la deslumbradora luz que envolva al Padre. El ngel que me acompaaba dijo: Est en ntimo coloquio con su Padre. La ansiedad de los ngeles pareca muy viva mientras Jess estaba conversando con su Padre. Tres veces qued envuelto por la esplendente luz que rodeaba al Padre. La tercera vez sali de junto al Padre, y fue posible ver su persona. Su semblante era tranquilo, exento de perplejidad y duda, y resplandeca de amor y benevolencia inefables (P.E. pg.149). Una escena, la tenemos en la tierra con Adn y Eva en la transgresin. Otra escena es la que se desarrolla fuera de la vista del hombre, en el cielo, delante de Dios y de los ngeles, all en el tercer cielo, en donde la noticia de la cada de los habitantes del mundo, en forma inmediata llega a su conocimiento. Segn lo descrito en los prrafos, hubo una reaccin de parte de todos los ngeles al enterarse de la situacin en la que quedaba la tierra por la cada del hombre en el pecado. Todos los seres creados, fueron hechos con la posibilidad de manifestar los diferentes sentimientos que dependiendo de las circunstancias se podran expresar, sin la necesidad de pensar si quiera que estos sentimientos solo se desarrollaran en naturalezas pecaminosas. Sentimientos de dolor por ejemplo, por algo que conmueva. La Bblia, dice: Se arrepinti Jehov y le doli en su corazn (Gn.6:6). La capacidad de optar por otra cosa es una cualidad de Dios, y como todos los seres fueron hechos a su imagen y semejanza, es obvio, que todos tienen esta capacidad de elegir. Esto involucra los sentimientos, ya que Dios tambin los tiene, y le doli en su corazn. Este pensamiento nos revela que la naturaleza de los seres creados tiene la capacidad de sentir amor, alegra, dicha, compasin, emocin, tristeza y dolor sin que esto tenga nada que ver con una naturaleza pecaminosa, o causado por el efecto del pecado. Los ngeles se entristecieron al saber que los habitantes de nuestro planeta haban quedado separados de Dios por haber pecado, y que haban quedado sentenciados a la

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muerte. Ellos no dudaron de las palabras que Dios dijera, con relacin a lo que sucedera si coman del fruto del rbol prohibido. Ahora en estas circunstancias -el Hijo de Dios-, vindolo ellos con el mismo sentimiento que tenan expresado en sus semblantes, se acerc al trono en donde estaba el Padre para conversar con l sobre este problema que se haba suscitado. Ellos los ngelestuvieron que esperar que esta conversacin terminara para poder saber cual sera la decisin que Dios tomara con relacin a la pareja del Edn de la tierra. Ya haban presenciado los resultados que se manifestaron por la rebelin de Luz-Bel y su comitiva de ngeles. Y ahora, haba una situacin que aunque era en algunos aspectos algo distinta a la de esos ngeles cados, haba que esperar cual sera el resultado y la decisin sabia y justa de Dios. Ellos confiaban en que lo que Dios resolviera, sera lo correcto. Continuamos analizando otros prrafos para ir dilucidando de alguna manera lo relacionado con las cosas que son muchas veces difciles de comprender, si estas no son reveladas por el Espritu Santo de Dios. El siguiente escrito, dice as: Cristo intercedi ante el Padre en favor del pecador, mientras la hueste celestial esperaba los resultados con tan intenso inters que la palabra no puede expresarlo. Mucho tiempo dur aquella misteriosa conversacin, el consejo de paz (Zac.6:13) en favor del hombre cado. (P.P. pg. 48). Ahora ya tenemos esa conversacin, en la que el Seor decide finalmente llevar a cabo el plan que haban acordado en la misma eternidad con su Hijo. Aqu se lo llama El pacto de paz (Malq.2:5; Isa.54:10), que se obtendra en beneficio de la raza humana. Pero como se declara tambin, que este plan de salvar al hombre de la muerte, y darle la oportunidad de redimirse, inclua el cumplimiento de la sentencia de muerte, la cual deba ser llevada a cabo en la realidad, pues el hombre deba morir realmente. Por lo consiguiente esta realidad se aplicara al sustituir, no a Adn como individuo, sino como humanidad. Y esto indicaba que el sustituto pagara la deuda de un mundo, no la de dos personas solamente. Porque dentro de este plan, estaba considerada la sentencia que deban pagar los mismos ngeles que cayeron dejando vacas sus moradas, los cuales sern destruidos definitivamente. Debido a esto para que no queden vacios esos lugares que ellos haban ocupado, sern ocupados por la misma cantidad de salvos que se necesita, y que es la cantidad de ngeles que se rebelaron, como ya est explicado, que fu una tercera parte del total de los ngeles creados. Dios tena integrado en su plan el ocupar esos lugares con aquellos que obtendran la salvacin que su Hijo Unignito, nuestro Seor Jesucristo, lograra para ellos. Dios en su sabidura, ocupara esos lugares dejados por los infieles ngeles, con aquellos hijos de Dios de este planeta descarriado, que reciban el beneficio de la

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salvacin al creer en Jess como su sustituto y salvador personal. Por lo tanto, en el plan de salvacin estaba tambin considerada esta situacin, para darle una solucin, y que al hacer esta obra, se obtenga el resultado para completar la cantidad de ngeles faltantes en su totalidad. Por lo consiguiente la muerte para pagar la deuda de todos los habitantes del planeta, no podra ser llevada a cabo, sino hasta que la humanidad estuviera reproducida, y que por este acto de salvacin se lograse obtener la misma cantidad de salvos, que la cantidad de ngeles que se rebelaron. Una tercera parte de la totalidad de los ngeles creados (ver Apoc.12:4,7, 9; Zac.13:8-9). Esto tambin nos revela que la cantidad de seres humanos que terminar habitando la tierra en el plazo indicado por Dios en su plan, porque an para esto tambin hay plazo (Dan.11:35), es la misma cantidad de la totalidad de ngeles que fueron creados al principio, ya que la cita de Zacaras, nos muestra que una tercera parte de todos los habitantes del planeta, ser salvada, la cual ocupara el lugar la de los ngeles que se pierden. Y que dos terceras partes del total de estos habitantes se perdern. Cantidad que al traducirla a nmeros, es la misma proporcin que se conserva en el cielo, que sera las dos terceras partes de los ngeles que no cayeron. Quiere decir que al completarse la salvacin, la cantidad de salvos, ms la cantidad de ngeles que hay en el cielo, sumarn la misma cantidad de ngeles creados al principio, ya que los salvados ocuparn los lugares vacios que dejaron los ngeles malos. Por el otro lado, la tercera parte de ngeles rebelados, ms las dos terceras partes de los habitantes de la tierra que se pierden, completan la misma cantidad que para la batalla final, las proporciones sern igualitarias de ambos bandos. El plan de salvacin que fue trazado en la eternidad pasada, ya tena todas estas consideraciones, y por lo tanto es una maravilla de la obra de Dios, ya que incluye, no solamente la salvacin de nuestro planeta, sino un sinnmero de aspectos que tambin estn relacionados con el resultado de la aparicin del pecado en el orbe celestial. Dios podra haber destinado otra solucin, pero de seguro que habra desaparecido para siempre nuestra tierra junto con los malos ngeles, los pecadores, y el pecado. Este no era el plan de Dios, de destruir todo lo que haba creado. Si nos damos cuenta, muchos de los detalles que involucraban la salvacin de nuestra tierra, fueron cuidadosamente tratados en esa conversacin de Cristo con su Padre. El momento era ese, en el que podra decidirse que no se llevase a cabo este plan. Si esto as hubiere sido, entonces, el mensaje que Cristo habra dado a los ngeles y a todo el concilio celestial, habra sido distinto, y la justicia de Dios de igual manera habra sido vindicada, y se habra mantenido. Los rebeldes habran desaparecido para siempre. Esto incluira a todos los rebeldes, pues la ley exiga su muerte inmediata.

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Cun maravilloso y justo se habra visto Dios delante de todas sus criaturas al tener que llevar a cabo la sentencia de muerte contra todos los pecadores, con un sentimiento de inmenso dolor, y tristeza? Los ngeles lo habran entendido perfectamente. Pero Cun grande fue la sorpresa para ellos cuando el Seor les comunic la verdad de lo que se realizara? El hombre no morira eternamente. Pero el precio deba pagarse en realidad. Mientras escuchaban estas palabras, en sus mentes anglicas se despertaba en ellos inquietudes que a medida que el Seor Jess les explicaba lo que se haba acordado con el Padre, se iban desvaneciendo. Pero la pregunta que estaba presente y que ansiaban saber, era Cmo se llevara a cabo su salvacin, si la sentencia deba realmente consumarse? La conversacin entre el Padre y el Hijo fue muy extensa, no se nos dice cuanto tiempo dur, pero si se nos informa que fue larga. Haba muchas cosas que considerar. El prrafo del espritu de Profeca, dice lo que sucedi despus, y qu reaccin hubo en los ngeles cuando se les comunic la realidad de ese plan. Leemos: El plan de la salvacin haba sido concebido antes de la creacin del mundo; pues Cristo es el Cordero, el cual fue muerto desde el principio del mundo (Apoc.13:8). Sin embargo, fue una lucha, aun para el mismo Rey del universo, entregar a su Hijo a la muerte por la raza culpable. Pero, de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn.3:16). Oh, el misterio de la redencin! El amor de Dios hacia un mundo que no le amaba! Quin puede comprender la profundidad de ese amor que excede a todo conocimiento? A travs de los siglos sin fin, las mentes inmortales, tratando de entender el misterio de ese incomprensible amor, se maravillarn y adorarn a Dios. Dios se iba a manifestar en Cristo, reconciliando el mundo a s (2 Cor.5:19). El hombre se haba envilecido tanto por el pecado que le era imposible por si mismo ponerse en armona con Aquel cuya naturaleza es bondad y pureza. Pero despus de haber redimido al mundo de la condenacin de la ley, Cristo podra impartir poder divino al esfuerzo humano. As, mediante el arrepentimiento ante Dios y la fe en Cristo, los cados hijos de Adn podran convertirse nuevamente en hijos de Dios 1 Jn.3:2 (P.P. pg.48-49). Entonces inform a la hueste anglica que se haba encontrado una va de escape para el hombre perdido. Les dijo que haba suplicado a su Padre, y que haba ofrecido su vida en rescate, para que la sentencia de muerte recayera sobre l, para que por su intermedio el hombre pudiera encontrar perdn; para que por los mritos de su sangre, y como resultado de su obediencia a la ley de Dios, el hombre pudiera gozar del favor del Seor, volver al hermoso jardn y comer del fruto del rbol de la vida (H. R. cap. El plan de salvacin).

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Esta declaracin que los ngeles escucharon de labios del Seor Jesucristo les dio la respuesta a sus inquietudes. Por un lado se alegraron que hubiese un medio para la salvacin del hombre. Y que terrible fue para ellos saber que ese medio era La muerte del mismo Hijo de Dios. Pero por otro lado se dieron cuenta de lo inmenso que es el amor de Dios. Del contraste que se revela por medio del sacrificio de Cristo, en lugar de la muerte de los culpables. Cun maravillados quedaron no solo los ngeles?, sino todos los habitantes de los mundos. Para ellos esto era algo sumamente incomprensible, debido a que jams se haba hablado de este tema. No lo conocan, ni alcanzaban a dimensionar la profundidad del asunto. Pero al igual que nosotros lo iran entendiendo a medida que se fuese desarrollando. Se les ira instruyendo, y mediante la observacin de los acontecimientos lo asimilaran a medida que estos se fueran manifestando. No podan comprender como era posible que Jess siendo Dios, se hiciese hombre para poder llevar el pecado de todos nosotros (Isa.53:6). De esto, se nos dice: Al principio los ngeles no pudieron alegrarse, porque su Caudillo no les haba ocultado nada, sino que les haba declarado explcitamente el plan de salvacin. Jess les dijo que se interpondra entre la ira de su Padre, y el hombre culpable, que soportara iniquidades y escarnios, y que muy pocos lo reconoceran como Hijo de Dios. Casi todos le odiaran y rechazaran. Dejara toda la gloria que tuvo en el cielo, para aparecer en la tierra como hombre, humillndose como tal, y relacionndose, por una experiencia personal, con las diversas tentaciones que asediaran a los hombres, a fin de saber cmo auxiliar a los tentados (P.E. pg.149-150 * ver nota adicional al final). Aqu el Seor les explica a los santos ngeles lo que l hara, y como se desarrollaran los acontecimientos. El plan de la redencin es algo tan extraordinario, que la mente finita apenas puede comprender solo algunos aspectos, que dentro de todos, son los ms importantes para el hombre. Son los que le proporcionarn la salvacin y vida eterna. Pero hay multitud de cosas que estn involucradas en este plan, y que, como dice el escrito, sern aclaradas a medida que pasen los aos de la eternidad. Pero esas las debemos dejar para entonces. Lo que s nos debe interesar, son las que se nos han declarado para que las comprendamos ahora. Nunca podremos alcanzar la sabidura del Todopoderoso. Siempre habr ms que conocer de su persona y de Cristo. Pero al colocarnos a considerar el momento mismo en que Dios tuvo que permitir que su Hijo Unignito, estuviese dispuesto a hacerse hombre para cargar la pena que pesaba sobre la raza humana, y que teniendo el poder para destruirlos, y haber hecho una nueva creacin si as lo hubiese deseado; podramos entender lo que sucedi con nuestro Padre celestial en ese momento. Los sentimientos que lo embargaron. No fue un momento que podramos tomar como algo que ya estaba

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establecido que as sera, y Dios solo firm un papel que daba una autorizacin, No! Fue un momento muy difcil. El testimonio nos ayuda a entender algo de como fue esto. All se nos dice: Dijo el ngel: Creis que el Padre entreg sin lucha a su amado Hijo? No, no. Aun el Dios del cielo tuvo que luchar para decidir entre dejar que el hombre culpable pereciese o entregar a su amado Hijo para que muriese por la raza humana. Los ngeles estaban tan interesados por la salvacin del hombre que no faltaban entre ellos quienes quisieran renunciar a su gloria y dar su vida por el hombre que haba de perecer. Pero dijo mi ngel acompaante- eso no servira de nada. La transgresin fue tan enorme que la vida de un ngel no pagara la deuda. nicamente la muerte y las intercesiones de su Hijo podan saldar esa deuda y salvar al hombre perdido de su desesperada tristeza y miseria" (P.E. pg.151). EL NGEL ms encumbrado del cielo no tena poder para pagar el rescate de un alma perdida. Los querubines y serafines tienen nicamente la gloria de que han sido dotados por el Creador como criaturas suyas, y la reconciliacin del hombre con Dios slo poda ser realizada mediante un mediador que fuera igual a Dios, que poseyera los atributos que lo dignificaran y lo declararan digno de tratar con el Dios infinito en favor del hombre, y tambin de representar a Dios ante un mundo cado. El sustituto y garanta del hombre deba tener la naturaleza del hombre, un entronque (juntar o empalmar) con la familia humana a quien haba de representar, y, como embajador de Dios, deba participar de la naturaleza divina, deba tener una unin con el Infinito a fin de manifestar a Dios ante el mundo y ser un mediador entre Dios y el hombre (M.S.T.I pg.301 cap.36). Muchas cosas estaban implicadas en ese conflicto. Intereses vitales estaban en juego. Los interrogantes que haba que responder eran: Es imperfecta la ley de Dios y es necesario enmendarla o abrogarla? O, en cambio, es inmutable? Es estable el gobierno de Dios, o necesita algunas rectificaciones?. No slo en presencia de los que vivan en la ciudad de Dios haba que responder a esas preguntas, sino ante los habitantes de todo el universo celestial (D. C. 1 de septiembre). El universo entero se maravill al ver que Cristo deba humillarse a s mismo para salvar al hombre cado. El hecho de que Aquel que haba pasado de una estrella a otra, de un mundo a otro, dirigindolo todo, satisfaciendo, mediante su providencia, las necesidades de todo orden de seres de su enorme creacin, consintiese en dejar su gloria para tomar sobre si la naturaleza humana, era un misterio que todas las inmaculadas inteligencias de los otros mundos deseaban entender (P.P. pg.56). El pecado de Adn y Eva produjo una horrenda separacin entre Dios y el hombre. Y Cristo se interpone entre el hombre cado y Dios y le dice al hombre: Todava puedes venir al Padre; se ha trazado un plan mediante el cual Dios puede reconciliarse con el

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hombre y el hombre con Dios; mediante un mediador puedes aproximarte a Dios. Y ahora est de pie para mediar en tu favor. Es el gran Sumo Sacerdote que est implorando a favor tuyo; y t debes venir y presentar tu caso al Padre por medio de Jesucristo. As puedes encontrar acceso a Dios (M. G. Cristo el mediador). Su carne desfallece (del hombre), de manera que no se ve, Y sus huesos, que antes no se vean, aparecen. Su alma se acerca al sepulcro, Y su vida a los que causan la muerte. Si tuviese cerca de l Algn elocuente mediador muy escogido, Que anuncie al hombre su deber; Que le diga que Dios tuvo de l misericordia, Que lo libr de descender al sepulcro, Que hall redencin (Job 33:21-24). La obra de la salvacin sera manifestada mediante diferentes medios. Dios mismo ya haba creado un santuario en el cielo, que era la revelacin de este plan. Los hijos de Dios que habitan el universo habran de estudiar los componentes de ese santuario, he iran comprendiendo lo que cada cosa significaba a medida que se fuesen cumpliendo en la prctica real. Al hombre en la tierra se le instruy debidamente sobre su situacin frente a la posibilidad de recibir la salvacin mediante un sustituto, que ocupara su lugar en el patbulo de los condenados a la ejecucin. Las palabras, Enemistad pondr entre ti (la serpiente), y la mujer; entre tu simiente y la simiente suya (Gn.3:15), le dieron a Adn y Eva la evidencia que Dios intervendra en forma especial para poder salvarlos a ellos, y a todos los que se colocasen de su lado para recibir ese poder que producira la enemistad entre ellos, en contra de Satans con sus secuaces. A ms de esto se les deca que vendra una Simiente de su descendencia que recibira en l, el castigo que ellos merecan, el cual sera el sustituto de ellos. Como se les ense que el que los reemplazara derramando su sangre en su lugar, era la Simiente de la mujer (entendiendo que la mujer es la iglesia de Dios que se manifestara a travs de todas las edades), ellos supieron que esto se cumplira no en ese mismo momento, sino en un tiempo futuro, aunque no dimensionaron en cuanto tiempo futuro se realizara, ya que no se les comunic cuando sera. La promesa inclua la muerte de la Simiente de la mujer, y mediante esa muerte la sentencia definitiva de exterminio del mal y los que de su parte estn. Leemos algunos prrafos sobre esta experiencia de Adn y Eva: Los ngeles celestiales explicaron ms completamente a nuestros primeros padres el plan que haba sido concebido para su redencin. Se les asegur a Adn y a su compaera que a pesar de su gran pecado, no se les abandonara a merced de Satans. El Hijo de Dios haba ofrecido expiar, con su propia vida, la transgresin de ellos. Se les otorgara un tiempo de gracia y, mediante el arrepentimiento y la fe en Cristo, podran llegar a ser de nuevo hijos de Dios. El sacrificio exigido por su transgresin revel a Adn y a Eva el carcter sagrado de la ley de Dios; y comprendieron mejor que nunca la culpa del pecado y sus

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horrorosos resultados. En medio de su remordimiento y angustia pidieron que la pena no cayese sobre Aquel cuyo amor haba sido la fuente de todo su regocijo; que ms bien cayera sobre ellos y su descendencia (P.P. pg.52). En la labor de los ngeles de instruir al hombre y su mujer, estaba incluido el ensearles los acontecimientos que haban sucedido en el cielo cuando ellos se enteraron de su cada en la transgresin. El escrito, nos dice: Los ngeles de Dios fueron comisionados para que visitaran la pareja cada y le informaran que aunque no podan conservar su santa condicin ni su hogar ednico por causa de la transgresin de la ley de Dios, su caso no era totalmente desesperado. Se les inform que el Hijo de Dios, que haba conversado con ellos en el Edn, se haba sentido impulsado por la piedad, en vista de su condicin desesperada, y que se haba ofrecido voluntariamente para soportar el castigo que les corresponda, y morir para que los seres humanos pudieran vivir por fe en la expiacin que Cristo propona hacer por ellos. Por medio de Jess se haba abierto una puerta de esperanza para que el hombre, a pesar de su gran pecado, no quedara bajo el dominio completo de Satans. La fe en los mritos de Hijo de Dios elevara de tal manera a ste que podra resistir las artimaas de Satans. Se le concedera un tiempo de prueba durante el cual, por medio de una vida de arrepentimiento y fe en la expiacin del Hijo de Dios, podra ser redimido de su transgresin a la ley del Padre y elevado as hasta un nivel donde sus esfuerzos por guardar la ley de Dios podran ser aceptados. Los ngeles les comunicaron el pesar que se experiment en el cielo cuando se anunci que ellos haban transgredido la ley de Dios, lo que haba inducido a Cristo a llevar a cabo el gran sacrificio de su propia vida preciosa (H. R. cap.5 La inmutable Ley de Dios). Adn y Eva estuvieron como criminales delante de su Dios, esperando la sentencia que les haba acarreado la transgresin. Pero antes de que oyeran de los espinos y los cardos, el dolor y la angustia que sufriran y el polvo al cual deban volver, escucharon palabras que deban inspirarlos con esperanza. Aunque deban sufrir por el poder de su adversario, podan mirar hacia adelante a la victoria final. Dios declara, pondr enemistad. Esa enemistad es puesta sobrenaturalmente y no se mantiene naturalmente. Cuando pec el hombre, su naturaleza se convirti en mal, y estaba en armona... con Satans... Pero cuando Satans oy que la simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente, supo que aunque haba tenido xito en depravar la naturaleza humana y asimilarla a su propia naturaleza, sin embargo, por algn proceso misterioso, Dios restaurara al hombre a su poder perdido y lo capacitara para resistir y vencer a su vencedor. La gracia que Cristo implanta en el alma es la que crea la enemistad contra Satans. Sin esa gracia, el hombre continuara como cautivo de Satans, como siervo siempre dispuesto a sus rdenes. El nuevo principio en el alma

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crea conflicto, donde hasta all haba habido paz. El poder que imparte Cristo capacita al hombre para resistir al tirano y usurpador. Siempre que se vea a un hombre que aborrece el pecado en vez de amarlo, cuando resiste y vence esas pasiones que lo haban regido interiormente, all se ve la operacin de un principio enteramente de lo alto. El Espritu Santo debe ser constantemente impartido al hombre, o no tendr voluntad para contender contra los poderes de las tinieblas (F. C. 10 de enero). Mientras fuera inocente, Adn haba gozado de abierta comunin con su Hacedor; pero el pecado produjo separacin entre Dios y el hombre, y slo la expiacin de Cristo poda salvar el abismo, y hacer posible la transmisin de las bendiciones de la salvacin entre el cielo y la tierra. El hombre tena vedada la comunicacin directa con su Creador, pero Dios se comunicara con l por medio de Cristo y de los ngeles. En esa forma se revelaron a Adn importantes acontecimientos que se produciran en la historia humana (P.P. pg.53). Despus de inducir al hombre a pecar, Satans reclam la tierra como suya, y se llam prncipe de este mundo. Habiendo hecho conformar a su propia naturaleza al padre y a la madre de nuestra especie, pens establecer aqu su imperio. Declar que el hombre le haba elegido como soberano suyo. Mediante su dominio de los hombres, dominaba el mundo. Cristo haba venido para desmentir la pretensin de Satans. Como Hijo del hombre, Cristo iba a permanecer leal a Dios. As se demostrara que Satans no haba obtenido completo dominio de la especie humana, y que su pretensin al reino del mundo era falsa. Todos los que deseasen liberacin de su poder, podran ser librados. El dominio que Adn haba perdido por causa del pecado, sera recuperado (D. T. G. pg.89). Ya hemos podido ver en resumen los acontecimientos que relacionan el plan de salvacin que Dios pone en prctica, comenzando con los anuncios que les fueron entregados a Adn y Eva para que creyeran en el Salvador que vendra a redimirlos. Esta informacin fue entregada directamente por Dios, en el mismo huerto antes que fueran echados afuera. Y despus, la informacin que fueron necesitando se les entreg por medio de Cristo mismo y sus ngeles. De esto est escrito: Despus de la cada, Cristo se convirti en el instructor de Adn. Actu en lugar de Dios para con la humanidad, salvando a la raza de la muerte inmediata. Tom sobre si el oficio de mediador. A Adn y Eva se les concedi un tiempo de prueba para volver a su lealtad, y en este plan se abarc a toda su posteridad (C. V. 14 de enero). La realidad que involucraba el plan de la salvacin del hombre, no solamente conmovi a los ngeles, y a todos los mundos, sino que nuestros primeros Padres, al saber que ese plan involucraba la muerte del Hijo de Dios, de su amado creador, no pudieron quedar indiferentes, y el sentimiento que los embarg por la responsabilidad que les

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corresponda por haber pecado, fue un sentimiento muy profundo de gran amargura y dolor. Los resultados que el pecado trajo como consecuencias, fueron nefastos para ellos. Los diferentes aspectos emocionales se concentraron en sus cuerpos y mente, tanto que temblaban pensando que su maldad hara morir a Cristo. Pero para que ellos no desesperaran con la gran culpa encima, se les mostro que ese camino seria el mejor, y que a la vez era el nico que les proporcionara la redencin y definitivamente la vida eterna. Tambin se les explico que moriran, a pesar de todo (Gn.3:19), pero que esta muerte sera pasajera. La muerte de Cristo y su resurreccin, les dara nuevamente la vida en cuerpos transformados a la semejanza original; a la semejanza he imagen de Dios, as como al principio. Que la tierra, despus de toda la degradacin que alcanzara produciendo Espinos y Cardos (Gn.3:18), Desiertos y Pampas, Desastres por tierra y mar; Contaminacin del agua, y del aire, Epidemias y enfermedades (Isa.24:4-6), todo a causa del pecado; sera restaurada a su estado de perfeccin, por medio de ese sacrificio que sera hecho por ellos. Todo estaba ya dispuesto para que obtuvieran la oportunidad de aferrarse a esa justicia que sera revelada en el Hijo de Dios como La Simiente, que herira en la cabeza a Satans en su destruccin final y eterna, para nunca ms volver a vivir en un estado de rebelin en el universo. La promesa que el Seor hiciera a travs de este plan, y que fue comunicada a nuestros primeros Padres, fue repetida de generacin en generacin a los descendientes de ellos que vivieron antes del diluvio. Enoc, sptimo despus de Adn (Jd.14-15), fue fiel creyente de esta promesa, y Dios mediante l, comunic esta verdad a toda esa gente. A Abraham le fue dicho, que saliera de su tierra para ir a una tierra mejor Que Yo te mostrar le dijo el Seor. Esa es la tierra nueva, la que tambin fue anunciada por medio de los santos profetas (Gn.12:1...; Heb.11:14-16; Isa.65:17). Y esta es la tierra nueva que se nos promete a todos los que aceptemos a Jess como nuestro Seor y Salvador. Son sus propias palabras las que lo han prometido, y su palabra es verdad. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana El que da testimonio de estas cosas, dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven, Seor Jess. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn (Apoc.21:1, 4-5; 22:16, 20-21).

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CAPTULO VIGESIMOSPTIMO

EL PLAN DE SALVACIN EN SIMBOLOS

Dijimos que en el cielo, haba un santuario que tena los elementos representativos de la obra de salvacin, que Dios haba planificado en conjunto con su Hijo y el Espritu Santo. Toda la deidad, participara en este plan. Los ngeles no saban que este santuario tuviera tal importancia, y por lo consiguiente, los representantes de los diferentes mundos tampoco. Ya hemos analizado en pginas anteriores que en los diferentes mundos hay un huerto que en medio de ellos est el rbol de la vida, y el rbol del bien y del mal. Este huerto es una figura del santuario que est en la santa ciudad celestial. El huerto que estaba en Edn (nombre que Dios le dio a la tierra en su estado de hermosura), al igual que el que estaba en esos planetas, eran una copia del que est en el cielo, y por lo tanto figura del Santuario celestial. La Bblia nos seala que el Santuario que construy Moiss, en el desierto, y que despus Salomn, por orden de Dios, lo traspas al templo, estaba mirando hacia el oriente. Esto quiere decir que la puerta de entrada hacia el tabernculo, se encontraba del lado oriental del mismo. Segn se nos especifica en los siguientes pasajes: Y en el ancho del atrio por el lado del oriente, al este, habr cincuenta codos. Las cortinas a un lado de la entrada sern de quince codos; sus columnas tres, con sus tres basas. Y al otro lado, quince codos de cortinas; sus columnas tres, con sus tres basas. Y para la puerta del atrio habr una cortina de veinte codos, de azul, prpura y carmes, y lino torcido, de obra de recamador; sus columnas cuatro, con sus cuatro basas (Exo.27:13-16). El santo tabernculo estaba colocado en un espacio abierto llamado atrio, rodeado por cortinas de lino fino que colgaban de columnas de metal. La entrada a este recinto se hallaba en el extremo oriental. Estaba cerrada con cortinas de riqusima tela hermosamente trabajadas aunque inferiores a las del santuario. Como estas cortinas del atrio eran slo de la mitad de la altura de las paredes del tabernculo, el edificio poda verse perfectamente desde afuera (P.P. pg.359). Los penitentes que ofrecan sus sacrificios, entraban por la puerta de atrio, hacia el occidente (ver Exo.38:13-16). Estos detalles aunque parezcan insignificantes, nos muestran la relacin que tiene el santuario terrenal con el huerto de Edn celestial. Este huerto terrenal era el Santuario natural en donde vivan Adn y Eva, y su orientacin cardinal en esta tierra, era la misma que tena el santuario hecho en el desierto. La Bblia, nos dice la ubicacin, al hablar de la creacin del huerto para la primera pareja: Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que haba formado (Gn.2:8).

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El huerto fue puesto al lado oriental de Edn. Osea, al este de la masa terrestre. Hay que recordar que la tierra era una sola extensin al principio, sin mares que la dividieran entre medio. Estas divisiones se originaron por el diluvio. La otra cosa que nos revela que este huerto era una figura del santuario, es que la entrada a este huerto, estaba al oriente del mismo huerto, al igual que el tabernculo en el desierto. La palabra de Dios, nos explica la ubicacin de la puerta de entrada que tena este huerto, diciendo: Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida (Gn.3:24). Segn el texto que est citado, la entrada estaba al lado este, del huerto. Osea que, para entrar a este lugar haba que venir hacia el poniente, igual que como entraban los pecadores al atrio, trayendo sus animalitos para el sacrificio en el desierto. Todo estaba construido de la misma manera. En la tierra, el huerto estaba al lado oriental. La entrada del huerto estaba al lado este del mismo, esto quiere decir que estaba mirando asia el este; asia donde sale el sol. Ahora bien, si consideramos el nombre que Dios dio a la tierra, a la cual llamo Edn (* ver Nota al final). Entonces cada uno de los planetas tiene su huerto en Edn, lo que sera su mundo. Si cada uno de estos huertos es smbolo del que est en el cielo, entonces ese tambin lleva ese nombre. Adems tenemos que recordar que cuando se habla de la creacin de Luz-Bel, en el libro de Ezequiel, se dice que fue puesto En Edn, en el huerto de Dios (Ezq.28:13). Esto nos muestra que an el santuario del cielo, es llamado Huerto de Dios, y el mismo cielo Edn. El testimonio nos dice que el santuario de nuestros primeros padres fue el Huerto de Edn, ya que este era el hogar que se les dio en medio de la naturaleza; y que Dios les haba preparado para que disfrutaran de sus maravillas, que las conocieran, mediante una diligente instruccin impartida por Dios y sus ministros; los santos ngeles. Este conocimiento inclua todas las bondades de Dios, y su verdad. Leemos acerca de lo que se nos dice de este hogar concedido a Adn y Eva: Los padres necesitan comprensin como deben enviar a sus hijos e hijas desde el santuario del hogar, preparados y educados de tal manera que sean capaces de brillar como luces en el mundo (T. T. 6, pgs. 32, 33). Jess recibi su educacin en el santuario del hogar, no meramente de sus padres, sino de su Padre celestial (F. C. 24 de enero). Vuestro hogar debera ser un santuario bendito donde Dios pueda acudir y donde sus ngeles santos puedan ministraros (D. C. 9 de junio).

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Dios proporcion a nuestros primeros padres los medios para llevar a cabo una verdadera educacin cuando los instruy para que labrasen la tierra y cuidasen el huerto que constitua su hogar (M. S. T.II pg.407). Aunque todo lo que hizo Dios tena la perfeccin de la belleza, y nada que contribuyese a la felicidad de Adn y Eva pareca faltar, sin embargo manifest su gran amor plantando un huerto especialmente para ellos. Parte de su tiempo estara ocupado en la hermosa tarea de labrarlo, y otra parte en recibir la visita de los ngeles, escuchar sus instrucciones, y meditar gozosamente. Su ocupacin no era cansadora, sino agradable y vigorizadora. Ese hermoso huerto sera su hogar (C. V. 6 de enero). Como el santuario celestial est dividido en dos departamentos, smbolo de la doble obra celestial de Cristo Jess, la cual l realizara despus de su muerte en la cruz; el huerto a la vez tena la representacin del lugar santo de ese santuario. Ellos podan morar en un lugar santo porque ellos eran santos. Quita tu calzado de tus pies -orden Dios a Moiss desde la zarza ardiente-, porque el lugar en que t ests, tierra santa es" (Exo.3: 5). El lugar santsimo es la morada de Dios, por que l es ms que santo. An el mismo santuario terrenal, tena doble representacin. En tanto que representaba la obra del Seor, tanto en la tierra, como en el cielo en el lugar santo y el Santsimo, era smbolo de su propio cuerpo de doble naturaleza; humana y divina a la vez. Moiss hizo el santuario terrenal, conforme al modelo que haba visto. Pablo declara que el tabernculo y todos los vasos del ministerio, despus de haber sido hechos, eran figuras de las cosas celestiales (Hech.7:44; Heb.9:21,23). Y Juan dice que vio el santuario celestial. Aquel santuario, en el cual oficiaba Jess a nuestro favor es el gran original, del cual, el santuario construido por Moiss era una copia. Ningn edificio terrenal podra representar la grandeza y la gloria del templo celestial, la morada del Rey de reyes donde millares de millares le sirven y millones de millones estn delante de l (Dan.7:10), de aquel templo henchido de la gloria del trono eterno, donde los serafines, sus guardianes resplandecientes, se cubren el rostro para adorar al Rey. Sin embargo, las verdades importantes acerca del santuario celestial y de la gran obra que all se efecta en favor de la redencin del hombre deban ensearse mediante el santuario terrenal y sus servicios (C. SN. pg.43). OTRO DE LOS ASPECTOS que podemos analizar en relacin con el Huerto de Edn es la orientacin cardinal que tiene en los diferentes planetas del espacio. Esto podemos verlo de la siguiente manera. El sol es el centro de un sistema solar cualquiera en el espacio. Los planetas giran en forma circula en torno a ese sol (aunque ese giro sea algo elptico). Como el oriente es el lugar de donde sale el sol, siempre ser ese su punto cardinal aunque el planeta de la vuelta en esa traslacin alrededor de su sol. Al mirar esta situacin desde el mismo santuario celestial, nos daramos cuenta que todos los

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sistemas estn ubicados hacia el occidente del Santuario celestial, ya que en ste no hay diferencia de posicin cardinal debido a que es el centro del universo, as como el sol es el centro del sistema solar, y en nuestro caso, no importando en el lugar de su traslacin que se encuentre, siempre tendremos el oriente hacia donde sale el sol. Osea, el sol es el punto de orientacin cardinal vlido para todos los sistemas planetarios. Pero el santuario lo es para toda la creacin existente en el universo. El santuario celestial es el centro de toda la bveda celeste. Tambin encontramos que el mismo sol que nos alumbra, es un smbolo de Cristo. El Seor lo indic cuando dijo, que Dios: Hace salir su sol sobre buenos y malos (Mat.5:45). l es el sol de justicia que traer en sus alas salvacin (Malq.4:2). Su sol, el de Dios, que es Cristo, alumbra las mente de los buenos, que son los que estn en los cielos y que no cayeron, ya que en la tierra no hay ni siquiera uno bueno, todos son malos, a los cuales tambin Dios les d la oportunidad de recibir su sol de justicia (Rom.3:10; Mat.19:17). Pero a pesar de eso, el estudio de la palabra de Dios est abierto a ellos tambin para que alumbre su camino. Cristo Jess, dijo de si mismo: Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas (Jn.12:46). El esplendor incomparable del tabernculo terrenal reflejaba a la vista humana la gloria de aquel templo celestial donde Cristo, nuestro precursor, ministra por nosotros ante el trono de Dios. La morada del Rey de reyes, donde miles y miles ministran delante de l, y millones de millones estn en su presencia (Dan.7:10); ese templo, lleno de la gloria del trono eterno, donde los serafines, sus resplandecientes guardianes, cubren sus rostros en adoracin, no poda encontrar en la ms grandiosa construccin que jams edificaran manos humanas, ms que un plido reflejo de su inmensidad y su gloria. Con todo, el santuario terrenal y sus servicios revelaban importantes verdades relativas al santuario celestial y a la gran obra que all se llevaba a cabo para la redencin del hombre En el templo celestial, la morada de Dios, su trono est asentado sobre el juicio y la justicia. En el lugar santsimo est su ley, la gran regla de justicia por medio de la cual se prueba a toda la humanidad. El arca, que contiene las tablas de la ley, est cubierta con el propiciatorio, ante el cual Cristo ofrece su sangre en favor del pecador. As se representa la unin de la justicia y la misericordia en el plan de la redencin humana. Slo la sabidura infinita poda idear semejante unin, y slo el poder infinito poda realizarla. Es una unin que llena todo el cielo de admiracin y adoracin. Los querubines del santuario terrenal que miraban reverentemente hacia el propiciatorio, representaban el inters con el cual las huestes celestiales contemplan la obra de la redencin. Es el misterio de misericordia que los ngeles desean contemplar, a saber, que Dios puede ser justo al mismo tiempo que justifica al pecador arrepentido y

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reanuda sus relaciones con la raza cada; que Cristo pudo humillarse para sacar a innumerables multitudes del abismo de la perdicin y revestirlas con las vestiduras inmaculadas de su propia justicia, a fin de unirlas con ngeles que no cayeron jams y permitirles vivir para siempre en la presencia de Dios Y el consejo de la paz estar entre los dos. El amor del Padre, no menos que el del Hijo, es la fuente de salvacin para la raza perdida Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo mismo al mundo (2 Cort.5:19, VM). Y en el ministerio del santuario celestial, el consejo de la paz estar entre los dos. De tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en l, no perezca, sino que tenga vida eterna Jn.3:16, VM (C. SN. pg. 101-102, 103, 104). Tenemos que recordar que el santuario celestial est en medio de la santa ciudad de Jerusaln celestial. Notaremos que esta ciudad tiene en derredor 3 puertas por lado (Apoc.21:12,13). Aqu se habla de la santa ciudad de Jerusaln celestial, indicando los diferentes puntos cardinales debido a que en esta visin de Juan, est presentada ya asentada en la tierra nueva. Pero mientras esta ciudad est en el cielo, ella es el centro de todo el universo y centro de los puntos cardinales del espacio. Y esto es as por el hecho de que cuando se realizan las reuniones a las que Dios convoca, vienen los diferentes representantes de todos los mundos, y entran por los lados de la ciudad que les corresponde dependiendo del lugar cardinal del cual ellos vengan. Si lo tomamos del punto central que sera la ciudad, para ellos es siempre venir asa el oriente. En este sentido vemos que el Santuario tena ya desde la misma eternidad; desde que Dios lo cre cuando an no exista nada, todos los elementos simblicos que representaban la obra del plan de salvacin que tendra que desarrollarse en beneficio de la raza humana, incluyendo la segunda venida de Cristo apareciendo desde el oriente: Me llev luego a la puerta, a la puerta que mira hacia el oriente; y he aqu la gloria del Dios de Israel, que vena del oriente; y su sonido era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandeca a causa de su gloria. Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. (Ezeq.43:1-2; Mat.24:27). Esto no qued solamente ah en la creacin del santuario celestial, sino que an hizo en cada una de las creaciones que tienen vida inteligente una copia de ese huerto de Edn, y que al comenzar a poner en prctica el plan de la redencin del hombre, los habitantes de todo el cielo, tanto los ngeles que no cayeron, como los habitantes de los otros mundos tengan en su propio planeta el medio de conocer lo que Dios est haciendo por nosotros, y que a la vez se desprende de este hecho que el Seor habra hecho lo mismo por cualquiera de ellos, si alguno de los habitantes de esos planetas hubiese cado en el pecado, an cuando los de la tierra no hubiesen cado. A medida

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que este plan se va descubriendo, en esos mismos smbolos que estn a su alcance van conociendo la voluntad de Dios. Tambin nosotros podemos comprender mejor el gran amor de Dios, y que nada se ha hecho al azar. Todo tiene un propsito real y perfecto para salvar al hombre, de parte de Dios. No hay defecto en el plan de Dios para salvar a los hombres (C. D. 10 de enero). -TAMBIN ESTABAN INCLUIDOS LOS SACRIFICIOS DE ANIMALITOS que representaran el sacrificio del Seor. Eran los sacrificios que tendran que llevarse a cabo, en figura y sombra del perfecto sacrificio que el Padre dispona en lugar de aplicar la pena de muerte del mismo hombre y su mujer. Este era un sistema de representacin solamente. No haba mritos en la muerte de los animales. Pero, mediante este sistema se prefigurara la muerte del Hijo de Dios. Los que creyeran en ese sacrificio que sera hecho por el Seor Jesucristo en lugar del hombre, por medio de la fe, llegaran a ser hijos de Dios: Pero en estos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados; porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados. Por lo cual, entrando en el mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo (Heb.10:3-5). Adn y Eva recibieron toda esta instruccin. El Seor realiz el primer sacrificio de animales en sustitucin de ellos. Tan preciso deba ser hecho este ritual, que la pena de muerte recaera sobre quienes no lo realizaran correctamente. Esta advertencia no era algo ilgica, ya que los sacrificios representaran a Cristo el cual es Dios, hecho carne. Una vez que Dios mat las primeras victimas, tom las pieles de estos corderos, les hizo las ropas que representaban las ropas de justicia, de la Justicia de Cristo, y los visti (Gen.3:21). Este acto era un smbolo de que la justicia de Cristo, simbolizada en la muerte de esos dos animalitos que fueron muertos en lugar de ellos, los cubra como si ellos fuesen los que hubieran muerto. El acto de que Dios matase a esos corderos, era la figura de que l estaba dispuesto a entregar a su propio Hijo para que muriera en lugar del hombre, y que esa salvacin estaba completamente obtenida en todo lo que el Seor iba a realizar. El santuario terrenal era una copia del celestial. Pero el atrio de ese tabernculo era una representacin de nuestro planeta, al igual que la tierra en la parte externa del huerto, era una representacin del planeta, y el mismo huerto era figura del santuario celestial. Pero tenemos que tener en cuenta que en el momento en que ellos pecaron la tierra dej de ser un Edn. La maldicin que deba recaer sobre los culpables, Dios la transfiri a la tierra, Por amor al hombre, dijo Dios (Gn.3:17). En esas condiciones, lo nico que qued con caractersticas Ednicas, fue el huerto. Entonces Dnde sacrific Dios esos primeros corderos que eran smbolos de su amado Hijo, que morira por los

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culpables? No hay duda de que ese primer sacrificio, que no es el primer sacrificio que hizo Adn, sino que el primer sacrificio lo realiz Dios, pues dice la escritura: Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis (Jn.13:15). Y este sacrificio, era el ejemplo que el Seor estaba dndoles a ellos, para que comprendiesen la forma y el significado que tenia. Dios sacrific estos animalitos fuera del Huerto, en el lugar que despus ellos tuvieron que ofrecer sus sacrificios personales, y como familia cuando comenzaron a reproducirse. Este lugar estaba representado por el atrio del santuario que fue hecho en el desierto. As como en ese tabernculo, el altar del sacrificio estaba afuera del santuario, en este caso, del primer departamento que era el lugar santo, Adn y su compaera tuvieron que realizar los sacrificios fuera del lugar santo, que era el Huerto. Adems que todo esto era simblico, representativo del verdadero sacrificio que sera realizado fuera del santuario celestial, en el atrio, que es esta misma tierra. Y si Dios mismo dio el ejemplo en el primer sacrificio, sacrificando los animalitos fuera del Huerto, para que se entendiera que su Hijo amado, morira por el hombre en esta tierra. Por lo tanto, lo haya hecho en la puerta del huerto, fuera de ste, mostrando que ellos tendran que realizarlo en ese lugar. No podemos pensar si quiera que los hombres, por instinto, comenzaran a realizar el sacrificio a la puerta del huerto del Edn. Se estableci entonces un sistema que requera el sacrificio de animales, a fin de mantener delante del hombre cado lo que la serpiente haba hecho que Eva no creyera, que la paga de la desobediencia es la muerte. La transgresin de la ley de Dios hizo necesario que Cristo muriese como sacrificio, a fin de proporcionar al hombre una va de escape de su castigo, y preservar al mismo tiempo el honor de la ley de Dios. El sistema de sacrificios haba de ensear al hombre humildad, en vista de su condicin cada, y conducirlo al arrepentimiento y a confiar solamente en Dios, por medio del Redentor prometido, para obtener el perdn por las pasadas transgresiones de su ley. El sistema de sacrificios fue trazado por Cristo mismo, y dado a Adn como un smbolo del Salvador que habra de venir (C. SN. -El carcter sagrado de la ley de Dios-). En el antiguo ritual que era el Evangelio en smbolos, ninguna ofrenda imperfecta poda ser llevada al altar de Dios. El sacrificio que haba de representar a Cristo deba ser sin mancha (P.R. pg.359). Dios mismo en la persona de Jess, les ense que ese sacrificio deba ser hecho afuera del huerto, porque el Seor morira en esta tierra, fuera del santuario celestial. En el sistema de sacrificios que se realizaba en el tabernculo, en el desierto, se utilizaban elementos que estaban simbolizando el verdadero sacrificio. La extensin de patio que este tena en el lugar en que se ofreca el sacrificio, esto es en el atrio del tabernculo en donde estaba el altar del holocausto, lo cual tambin era el elemento del

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sacrificio mismo en donde mora el animalito; representaba a la vez, el lugar en donde morira el Salvador; nuestro planeta. El testimonio dice: Para santificar al pueblo por su propia sangre, Cristo padeci fuera de la puerta Por la transgresin de la ley de Dios, Adn y Eva fueron desterrados del Edn. Cristo, nuestro substituto, iba a sufrir fuera de los lmites de Jerusaln. Muri fuera de la puerta, donde eran ejecutados los criminales y homicidas. Rebosan de significado las palabras: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin" (D. T. G. pg.690). Tambin se nos ensea que a partir de ah, ellos realizaron esos sacrificios delante de la puerta del Huerto de Edn. El prrafo, dice lo siguiente: El huerto del Edn permaneci en la tierra mucho tiempo despus que el hombre fuera expulsado de sus agradables senderos. (Vase Gn.4:16). Durante mucho tiempo despus, se le permiti a la raza cada contemplar de lejos el hogar de la inocencia, cuya entrada estaba vedada por los vigilantes ngeles. En la puerta del paraso, custodiada por querubines, se revelaba la gloria divina. All iban Adn y sus hijos a adorar a Dios. All renovaban sus votos de obediencia a aquella ley cuya transgresin los haba arrojado del Edn. El sacrificio de animales fue ordenado por Dios para que fuese para el hombre un recuerdo perpetuo, un penitente reconocimiento de su pecado y una confesin de su fe en el Redentor prometido. Tena por objeto manifestar a la raza cada la solemne verdad de que el pecado era lo que causaba la muerte. Para Adn el ofrecimiento del primer sacrificio fue una ceremonia muy dolorosa. Tuvo que alzar la mano para quitar una vida que slo Dios poda dar. Por primera vez iba a presenciar la muerte (*ver Nota al final), y saba que si hubiese sido obediente a Dios no la habran conocido el hombre ni las bestias. Mientras mataba a la inocente vctima temblaba al pensar que su pecado hara derramar la sangre del Cordero inmaculado de Dios. Esta escena le dio un sentido ms profundo y vvido de la enormidad de su transgresin, que nada sino la muerte del querido Hijo de Dios poda expiar. Y se admir de la infinita bondad que daba semejante rescate para salvar a los culpables. Una estrella de esperanza iluminaba el tenebroso y horrible futuro, y le libraba de una completa desesperacin (P.P. pg.46-47, 54-55). Este acto del sacrificio del cordero hecho por el hombre, fue realmente terrible. Primero, porque los animales eran como sus propios hijos, y tener que matar a uno de ellos era algo espantoso. Y segundo, que al entender lo que ese sacrificio significaba se dio cuenta del dolor que embargara a Dios mismo, al entregar a la muerte a su propio Hijo, y a la vez comprender el incomparable amor de Dios, ya que esto sera realizado, por ellos. Como Adn y Eva, fueron educados en cuanto a como deban realizar el sacrificio, podan ofrecerlo como les fue ordenado. Podemos imaginarnos lo que sinti

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Adn en el momento de tener que sacrificar el primer cordero, ya estando fuera del huerto. Ahora el Edn se restringi solamente al huerto, ya que por la maldicin que recibi la tierra por causa del amor de Dios asia el hombre, se convirti en degradada (Gn.3:17). Y despus del diluvio se manifestaron los grandes desiertos, desastres terrestres, y cambios de climas, por esta causa. El huerto era el nico lugar que era santo en la tierra, mientras se mantuvo en ella. A la puerta del Huerto ellos deban venir y sacrificar los animalitos. Adn haba estado muchos aos en el huerto antes de pecar. En ese tiempo los animales le ofrecieron su amistad y amor. Esos eran como sus propios hijos. Levantar la mano para quitarle la vida a uno de ellos era como sacrificar a su propio hijo. Mediante este medio Dios enseara a los transgresores de la santa ley de Dios, cuan doloroso era para l mismo llevar a cabo su salvacin mediante la entrega de su propio Hijo, a la muerte. Como dice el testimonio que acabamos de leer, Adn sufri muchsimo al comprender esto en ese momento. En todas las edades sucesivas se fueron agregando conocimientos de los requerimientos del plan de salvacin, hasta el tiempo mismo de la venida de Cristo a la tierra; al tiempo de su nacimiento. Por esto que Juan el bautista, cuando le ve le declara, diciendo: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn.1:29). Todas las leyes que se entregaron en el monte Sina, que eran simblicas, representaban ese sacrificio. Se nos dice: Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedi a Abraham mediante la promesa. Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador (Heb.10:1; Gal.3:17-19). Cristo es esa Simiente, que a la vez, era el centro de todos los sacrificios que ordenaba la ley ritual. Desde los tiempos de Adn en adelante se ofrecieron sacrificios representativos. Todos los siervos de Dios los ofrecieron. Los rebeldes como Can, y toda una descendencia impa, no quisieron aceptar ese sacrificio como medio de su salvacin. Y buscaron su propia religin, inventando doctrinas de hombres que los condujeron a la idolatra y el pecado. Los mismos sacrificio hechos por los hijos de Dios eran un constante mensaje de la venida del Salvador. Las profecas escritas por los profetas, eran otro de los medios por

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los cuales Dios, mostraba la obra del plan de la redencin. Todo esto fue planificado en el consejo de paz que hubo en el cielo, y que deba llevarse a cabo en la tierra, y en cielo (Ef.1:10). Y con cada suceso en el tiempo determinado en ese concilio celestial. Segundo, minuto, hora, da, mes y ao. Todo tena que cumplirse en su tiempo. Esto estaba reservado para el momento en que se fueran cumpliendo, aunque algunas de estas cosas fueron anunciadas mediante la inspiracin del Espritu Santo a travs de los profetas con anticipacin, sealando el tiempo exacto de su cumplimiento. Sobre las leyes que se fueron aadiendo segn las circunstancias, se nos dice: "Sus leyes [de Dios] no eran solamente para la nacin juda. Se dio la ley moral antes de que el pueblo denominado judo viniera a la existencia. La ley de los Diez Mandamientos era de obligacin universal. Los ritos y los sacrificios fueron ideados para representar el gran sacrificio, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y que cumple los requerimientos de la justicia divina en lugar del transgresor" (H. H. D. Fortaleza para las naciones). En la eleccin de los animales que requera la ley ritual para los sacrificios, deba ser realizada con cuidado. El animal deba ser sin defecto alguno, y sin ninguna mancha. Solo de esta manera podran representar a Cristo, aunque esto solo fuera un smbolo, ya que de ninguna manera los animales elegidos eran una figura perfecta. Solo eran un simbolismo. Pero an en este detalle, el plan de salvacin que haba ideado Dios, consideraba como algo importante para representarlo. El problema del pecado es algo que nuestra mente no alcanza a dimensionar. El sacrificio de animales, no poda llenar de ninguna manera la exigencia de la santa Ley de Dios. La vida misma de una persona que se ofreciere para pagar la deuda por otro, no alcanzaba ni siquiera para pagar la de l mismo (Rom.5:7; Sal.49:7). Los mismos ngeles de Dios se ofrecieron para entregar sus vidas como sacrificio en lugar del hombre, pero les fue dicho que la vida de un ngel no podra pagar la deuda (P.E. pg.150). Tenemos que tener en cuenta que los ngeles fueron creados, mayor que los hombres (Sal.8:5), pero no era suficiente para rescatar al perdido. Entonces el pecado es algo de mayor dimensin, de tal manera que la vida de un ngel no poda cubrir la necesidad que exiga la transgresin. Y solamente aquel que era superior a cualquier cosa en el universo, y que Todo lo llena en todo (Ef.1:23), era la nica persona que poda solucionar la tragedia de la raza pecaminosa. Uno igual a Dios poda satisfacer las exigencias del caso. El texto Bblico nos dice, que nada, ni nadie de los habitantes de esta tierra podran pagar la deuda para redimir al hombre, Porque el valor de esa deuda es de gran precio, y el hombre no la pagar jams (Sal.49:8).

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Por lo tanto es interesante poder analizar el siguiente prrafo del escrito, que dice: Se inform a Adn que la vida de un ngel no poda pagar la deuda. La ley de Jehov, fundamento de su gobierno en el cielo y en la tierra, era tan sagrada como Dios mismo; y por esa razn el Seor no poda aceptar la vida de un ngel como sacrificio por su transgresin. Su ley es de ms importancia a su vista que los santos ngeles que rodean su trono. El Padre no poda abolir ni modificar un solo precepto de su ley para adaptarla a la condicin cada del ser humano. Pero el Hijo de Dios, que junto con el Padre haba creado al hombre, poda ofrecer por ste una expiacin que el Seor poda aceptar, mediante el don de su vida en sacrificio, para recibir sobre s la ira de su Padre. Los ngeles informaron a Adn que as como su transgresin haba acarreado muerte y ruina, la vida y la inmortalidad apareceran como resultado del sacrificio de Cristo (H. R. cap. 5 La inmutable ley de Dios). La ley de Dios, exige el mismo nivel que lo que es, el nivel del que la dio (ver Sant.4:12), y por lo tanto si esa ley no poda modificarse en lo ms mnimo, la obra del Salvador deba estar al nivel de esas exigencias. No poda ser inferior a ellas, pues de otra manera quedara convicto por la ley al no cumplir con la perfeccin por ella requerida. Por eso es que al hablar de los sacrificios de animales que deban ser utilizados para el sacrificio, no deban ser un asunto comn y rutinario. No era ese sacrificio el que salvaba, y por lo tanto mirando asia el futuro con una fe que le permitiese ver el verdadero sacrificio que sera hecho por l, el pecador obtendra el perdn y la salvacin. El prrafo del testimonio, nos dice: La sangre de los animales no poda satisfacer las demandas de Dios como sacrificio expiatorio por la transgresin de su ley. La vida de un animal era de valor inferior a la del pecador delincuente, por lo tanto no poda constituir un rescate por el pecado. Dios poda aceptarla solo como una representacin de la ofrenda de su Hijo. Esto sealando el propsito que Dios haba establecido con la realizacin de los sacrificios de animalitos. Pero a ms de esto: El hombre no poda pagar la culpa del hombre. Su condicin pecaminosa y cada lo haba constituido en una ofrenda imperfecta, un sacrificio expiatorio de menos valor que Adn antes de su cada. Dios hizo al hombre perfecto y recto, y despus de la transgresin ningn sacrificio poda ser aceptable para Dios en favor del ser humano, a menos que el valor de la ofrenda fuera superior al del hombre como era ste cuando se encontraba en su estado de perfeccin e inocencia (E.J. 10 de enero). El representante del hombre deba ser superior al sacrificio de animales, por que estos, de ninguna manera pagaran el rescate. Solo servan como smbolos. Deba ser este representante del hombre que sera sacrificado en su lugar, superior al mismo hombre an en su estado de perfecta santidad antes de pecar, porque en ese estado de santidad

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haba pecado l. En esa condicin; cado y de naturaleza pecaminosa, era de menos valor an, que cuando gozaba de ese estado impecable. Pero cado y de naturaleza pecaminosa, no poda servir de Redentor. El representante del hombre, deba ser superior an ms que los ngeles, porque la vida de un ngel tampoco poda pagar la deuda, ya que ngeles con naturaleza anglica impecable, haban transgredido la ley de Dios que es superior a cada una de las diferentes creaciones, hasta las ms elevadas que Dios ha creado. Los humanos y los ngeles haban cado, y an cuando quedaron dos tercios de ngeles que no cayeron, sin embargo como antecedente, la naturaleza humana haba fallado y la naturaleza anglica primero. Entonces si la ofrenda que deba salvar al hombre, era el Hijo del Seor, el Santo, Jehov de los ejrcitos (Isa.6:3), deba ser en todo, la perfeccin absoluta, y el de mayor valor an que Adn en su inocencia. Por lo tanto, si ni el hombre en su estado de santidad poda ser ofrecido como sacrificio que pagara la deuda, menos se poda esperar de un ser humano con naturaleza pecaminosa. No poda tener naturaleza Pecaminosa, y cada porque esto lo constituira en una ofrenda imperfecta. El nivel del representante del hombre, deba estar a corde con la misma ley de Dios. Ni los ngeles, ni los hombres podran alcanzar esta exigencia, ya que esto inclua la eternidad de la misma ley. Y tanto, los ngeles, como el ser humano eran de naturalezas creadas. En el estado de perfeccin y rectitud, Adn era una ofrenda agradable a Dios, en su vida de santidad era un perfume agradable, pero fue l, el que pec, y por lo tanto no se podra pedir algo inferior a una Ley superior. l, en su inocencia haba estado en perfecta armona con la Ley de Dios, su naturaleza haba estado al nivel de esa Ley en obediencia y santidad, y por lo tanto deba pagarse la deuda a tal nivel. El sacrificio del Salvador hecho por nosotros es maravilloso, casi demasiado maravilloso para que lo comprenda el hombre, y estaba simbolizado en todos los sacrificios del pasado, en todos los servicios del santuario simblico. Y se demandaba ese sacrificio. Cuando comprendemos que el sufrimiento de Cristo fue necesario a fin de conseguir nuestro bienestar eterno, nuestros corazones son conmovidos y subyugados. El se dio en fianza a s mismo para realizar nuestra salvacin plena en una forma satisfactoria para las demandas de la justicia de Dios, y de acuerdo con la excelsa santidad de su ley. Nadie menos santo que el Unignito del Padre podra haber ofrecido un sacrificio que fuera eficaz para limpiar a todos los que acepten al Salvador como a su expiacin aun a los ms pecadores y degradados y se hagan obedientes a la ley del Cielo. Nada menos que eso poda haber restaurado al hombre al favor de Dios (M.S. T.I cap.46). El hombre deba mirar a Cristo en el sacrificio de animales, o no obtendra el perdn.

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CAPTULO VIGESIMOCTAVO

LA NATURALEZA HUMANA CON 4 MIL AOS DE DEGRADACIN

-LOS ANTEDILUVIANO Las condiciones en las que se encontraba Adn delante de Dios, despus de la cada en el pecado, ya las hemos analizado. El estado fsico de l se mantuvo por mucho tiempo sin perder lozana y vigor de una raza de gigantes. Los hombres anti-diluvianos eran grandes en estatura, y vivan muchos aos, casi los mil aos. La Biblia nos narra lo que hemos afirmado, diciendo: Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre (Gn.6:4). Despus que la primera pareja fue expulsada del Huerto del Edn, sus hijos, los que se mantuvieron dentro de los principios que ellos les ensearon, comenzaron a aumentarse, y a constituir la iglesia de Dios, por lo que se les llam Hijos de Dios. La palabra de Dios indica que Adn fue llamado Hijo de Dios (Luc.3:8). Pero los que descendieron de Can, fueron llamados hijos de los hombres, porque ellos no buscaron las cosas del Seor, ni se interesaron en la religin establecida por Dios. No necesitaron un salvador, he hicieron su propia forma de adoracin, adorando, y dando culto a las criaturas, antes que al Creador (Rom.1:25). En forma natural, en ese tiempo los hombres eran de elevada estatura, como bien dice el texto Bblico, Haba gigantes en la tierra en aquellos das. Los hombres eran gigantes comparados con los que vivan en el tiempo de Moiss, ya que es l el que escribe estos textos, an cuando lo hace inspirado por el Espritu Santo. A causa del pecado, la naturaleza humana recibi consecuencias en su estructura fsica. Desde el mismo momento de la cada, hubo un cambio en el cuerpo, tanto en el aspecto anatmico, como en el aspecto espiritual. Ya hemos estudiado la trasformacin que se produjo en el estado espiritual del hombre, y lo que esto conllev en su descendencia al trasmitir una herencia de una naturaleza pecaminosa en ellos. La vida eterna a la que estaban destinados a vivir si se mantenan fieles al Seor, se acort bruscamente por la desobediencia, y a pesar de que el pecado afect su estado espiritual, la parte fsica se mantuvo en buenas condiciones aproximadamente durante unos 1550 aos despus de la cada (ver P.P. pg.64,54). Dios haba sealado que entre los obedientes a sus mandamientos, y Satans, habra un elemento sobrenatural que se les concedera para mantenerlos separados. Esto era la Enemistad que mediante el Espritu Santo, se producira. Segn lo analizado, ya hemos entendido que esta obra de mantener separados a los hijos de Dios de las cosas

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de este mundo, que el diablo a preparado para atraparlos, es una obra totalmente de Dios. La naturaleza humana no busca a Dios, ni se entregara a l en forma natural, pues su estado natural a partir de la cada es de pecador y apartado de Dios. Solo por la misericordia del Seor el penitente podra mantenerse a su lado, en este mundo. Pero se nos dice, que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres escogiendo entre todas (Gn.6:1-2). En realidad, este problema que se produjo con la iglesia del Seor, no fue un asunto que aconteci en forma inesperada, ya que desde el mismo momento en que la humanidad comenz a multiplicarse sobre la tierra, se manifestaron las evidencias de una naturaleza depravada y malvada an dentro de la misma iglesia, que era la representante de Dios en la tierra; Can mat a su hermano Abel. Can era perteneciente a esa iglesia. Se haba criado dentro de esas enseanzas. Era hijo de Dios al igual que su hermano Abel; Dios tambin hablaba con l (ver Gn.4:5-7). Pero Satans lo fue separando en forma gradual a medida que iba creciendo, hasta que logr separarlo completamente del Seor. Entonces estuvo preparado para realizar las obras malas que el enemigo le inspirara. El Espritu Santo de Dios ya no poda seguir interviniendo en forma especial en su vida, Can lo haba despreciado y desechado. Por esto lleg a ser hijo del diablo (1 Jn.3:10,12). La apostasa que se revel antes del diluvio de parte de los hijos de Dios, fue la manifestacin de un estado de tibieza en las cosas del Seor. La enemistad prometida de parte de Dios, solo se mantendra si los que pretendan seguirle se humillaban delante de l, y con corazones quebrantados entregaban diariamente sus vidas en sus manos. Pero a medida que la humanidad aumentaba, aumentaba con ellos el pecado en la prctica, y las atracciones de la mundanalidad se hacan ms comunes de tal manera que se vea como cosa natural y no pecaminosa. La relacin que los hijos de Dios comenzaron a hacer con los mundanos, los llev a considerar las cosas bajo el mismo aspecto, y terminaron separndose de Dios, enredados en los brazos de mujeres mundanas como ha seguido aconteciendo en los diferentes tiempos. Las hijas de los hombres, fue el instrumento de Satans para culminar con la cada de aquellos que se haban llamado hijos de Dios. Este desastre, de la unin de la iglesia con los paganos podra haber causado una nueva sentencia de maldicin sobre la humanidad que podra haber tenido consecuencias de nuevos cambios en la naturaleza humana, que as como sucedi a causa del pecado de Adn, la vida se acort y el hombre deba morir (Gn.3:19), que a causa del pecado de Can se repite otra situacin con relacin a las condiciones en que la tierra se manifestara. Haba una doble maldicin sobre la tierra. Ahora podra suceder que la

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maldicin se manifestara directamente sobre el estado fsico del hombre ya en esa poca, y como consecuencia de esta unin ilcita, prohibida por Dios. Este cambio se podra haber manifestado en la fortaleza de los hombres y su estatura, la cual podra ser reducida a menor calidad que la que se haba conservado hasta ese momento. Pero la paciencia de Dios se mantuvo inalterable, esperando que los fieles se volvieran de sus malos caminos a sus filas. Lamentablemente esto no fue as, y cada da que pasaba se iba contaminado un nmero mayor de ellos, de tal manera que terminaron, prcticamente, todos involucrados en esta marea de mundanalidad y maldad. La palabra de Dios nos sigue relatando el estado en que qued esa humanidad antediluviana. Ella nos dice: Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal (Gn.6:5). Este relato, nos muestra la condicin en la que la humanidad qued; como se fue hundiendo en la maldad. A medida que pasaba el tiempo la naturaleza de los hombres se volva ms mala y perversa. El pecado degradaba la fuerza moral que haba tenido cada hijo de Dios convirtindose en uno ms de ellos. Pero a pesar de todo eso la raza sigui siendo de hombres, de elevada estatura, no se degrad fsicamente, ni se not an los signos de la enfermedad. Por lo que an despus de este pecado: los gigantes habitantes del mundo antediluviano, siguieron engendrando hijos con esa vitalidad, siendo igual que sus padres. Para ir ampliando el pensamiento, leemos los siguientes prrafos inspirados: Mirando al mundo, Dios vio que el intelecto que haba dado al hombre estaba pervertido, que su mente maquinaba el mal continuamente. Dios haba dado conocimiento a estos hombres. Les haba dado ideas valiosas para que llevaran a cabo su plan. Pero el Seor vio que aquellos a quienes haba confiado sabidura, tacto y juicio, estaban usando cada cualidad de la mente para glorificarse a s mismos (28 de enero- C. V.). Los as llamados Hijos de Dios se haba apartado, y utilizaban los talentos que l les haba dado en su propia alabanza. Pero stos blasfeman de cuantas cosas no conocen; y en las que por naturaleza conocen, se corrompen como animales irracionales,... Estos son manchas en vuestros gapes, que comiendo impdicamente con vosotros se apacientan a s mismos; nubes sin agua, llevadas de ac para all por los vientos; rboles otoales, sin fruto, dos veces muertos y desarraigados; fieras ondas del mar, que espuman su propia vergenza; estrellas errantes, para las cuales est reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas (Jd.10, 12,13). La descripcin de la condicin en la que se iban hundiendo cada da, es la manifestacin de una naturaleza pecaminosa en un mayor dominio y prctica del pecado, en el hombre. Se nos sigue diciendo: El linaje humano aun conservaba mucho de su vigor original. Slo pocas generaciones haban pasado desde que Adn haba tenido acceso al rbol

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que haba de prolongar la vida; y la unidad de la existencia del hombre era todava el siglo. Si aquellas personas dotadas de longevidad hubieran dedicado al servicio de Dios sus excepcionales facultades para hacer planes y ejecutarlos, habran hecho del nombre de su Creador un motivo de alabanza en la tierra, y habran cumplido el motivo por el cual l les dio la vida. Pero dejaron de hacerlo. Haba muchos gigantes, hombres de gran estatura y fuerza, renombrados por su sabidura, hbiles para proyectar las ms sutiles y maravillosas obras; pero la culpa en que incurrieron al dar rienda suelta a la iniquidad fue proporcional a su pericia y habilidad mentales... Es una ley del espritu humano que nos hacemos semejantes a lo que contemplamos. El hombre no se elevar ms all de sus conceptos acerca de la verdad, la pureza y la santidad. Si el espritu no sube nunca ms arriba que el nivel humano, si no se eleva mediante la fe para comprender la sabidura y el amor infinitos, el hombre ir hundindose cada vez ms. Los adoradores de falsos dioses revestan a sus deidades de cualidades y pasiones humanas, y rebajaban as sus normas de carcter a la semejanza de la humanidad pecaminosa. Como resultado lgico se corrompieron... La poligamia haba sido introducida desde temprano, contra la divina voluntad manifestada en el principio. El Seor dio a Adn una mujer, revelando as sus rdenes. Pero despus de la cada, los hombres prefirieron seguir sus deseos pecaminosos: y como resultado, aumentaron rpidamente los delitos y la desgracia. No se respetaba el vnculo matrimonial ni los derechos de propiedad. Cualquiera que codiciaba las mujeres o los bienes de su prjimo, los tomaba por la fuerza, y los hombres se regocijaban en sus hechos de violencia. Gozaban matando los animales; y el consumo de la carne como alimento los volva an ms crueles y sedientos de sangre, hasta que llegaron a considerar la vida humana con sorprendente indiferencia (P.P. pg. 78, 79-80). Una de las caractersticas ms notables de los habitantes de la tierra que vivieron en los das de No, era la de su intensa mundanalidad. Ellos hicieron del comer y del beber, del comprar y del vender, del casarse y del darse en casamiento, el supremo objeto de su vida. El comer y el beber no son una prctica pecaminosa, sino la satisfaccin de una necesidad, si aquello que es lcito no se lleva a un exceso... Dios mismo instituy el matrimonio cuando le dio Eva a Adn. Las leyes de Dios estn maravillosamente adaptadas para satisfacer la naturaleza del hombre. El pecado de los antediluvianos consisti en pervertir lo que en s mismo era lcito. Corrompieron los dones de Dios al usarlos para satisfacer sus deseos egostas... (D. C. 7 de abril). A los descendientes de Set se los llamaban los hijos de Dios; a los descendientes de Can los hijos de los hombres. Al mezclarse los hijos de Dios con los hijos de los hombres, se corrompieron, y al unirse con ellos en matrimonio, perdieron, mediante la influencia de sus esposas, su carcter peculiar y santo, unindose a los hijos de Can en

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su idolatra. Muchos desecharon el temor de Dios y hollaron sus mandamientos. Pero haba unos pocos que seguan la justicia, que teman y honraban a su Creador. No y su familia estaban entre los pocos justos (C. V. 30 de enero). La condicin se torn tan mala que la palabra de Dios nos seala que el Seor mismo tuvo que declarar, con intenso dolor en su corazn, Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho (Gn.6:7). El problema del pecado es tan misterioso que se nos presenta siempre en intrigas. Aqu hay expresiones en la palabra que nos muestran el grado de gravedad que el mal produce. Si en realidad era el hombre el que haca la maldad, surge la pregunta porqu deban ser eliminados tambin los animales? De esto se desprende claramente que no solo la naturaleza del hombre fue infectada por el pecado, sino que tambin la de todos los seres inferiores habitantes de nuestro planeta. El sentimiento de Dios en determinar la destruccin de todo ser vivo de sobre la faz de la tierra, pues dijo l Me arrepiento de haberlos hechos, no es un sentimiento como el del hombre que es egosta, vanaglorioso y vengativo. Este arrepentimiento de Dios, que en Jess, no involucra la influencia pecaminosa de una naturaleza mala. Por lo tanto al analizar estos pasajes de la escritura, tenemos que tener en cuenta estos conceptos para comprender que la culpa de la transgresin es tan grave que an llev a Dios a tener un sentimiento de dolor por el hombre culpable, el cual en vez de buscar su amparo, y su ayuda, se levant en rebelin absoluta en contra de su creador. Pero sin embargo an as, les dio un tiempo de gracia para que se arrepintieran de su mal camino y volvieran sus ojos al que los poda salvar. Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos (Gn.6:3). A pesar del grado de maldad descrito en los pasajes de la palabra, Dios sigui siendo misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad (Exo. 34:6). Esto lo manifest mediante los mensajeros que l levant en los diferentes siglos antediluvianos. Siempre Dios tuvo sus escogidos para que llevasen su mensaje. El testimonio, dice: Pero la verdadera fe no haba de extinguirse. Dios ha conservado siempre un remanente para que le sirva. Adn, Set, Enoc, Matusaln, No, Sem, en lnea ininterrumpida, transmitieron de generacin en generacin las preciosas revelaciones de su voluntad (P.P. pg. 117). Estos hombres, fueron los que realmente manifestaron el poder de la enemistad en contra del pecado que Dios prometi darle al hombre que se entregara en sus manos. De Enoc, Sptimo desde Adn (Jd.14) se nos dice: Y camin Enoc con Dios, despus

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que engendr a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Enoc trescientos sesenta y cinco aos. Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev Dios (Gn.5:22-24). El andar de Enoc con Dios no era en arrobamiento o en visin, sino en el cumplimiento de los deberes de su vida diaria. No se aisl de la gente convirtindose en ermitao, pues tena una obra que hacer para Dios en el mundo. En el seno de la familia y en sus relaciones con los hombres, ora como esposo o padre, ora como amigo o ciudadano, fue firme y constante siervo de Dios Enoc posea una mente poderosa, bien cultivada, y profundos conocimientos. Dios le haba honrado con revelaciones especiales; sin embargo, por el hecho de que estaba en continua comunin con el cielo, y reconoca constantemente la grandeza y perfeccin divinas, fue uno de los hombres ms humildes. Cuanto ms intima era su unin con Dios, tanto ms profundo era el sentido de su propia debilidad e imperfeccin... Enoc se convirti en el predicador de la justicia e hizo saber al pueblo lo que Dios le haba revelado. Los que teman al Seor buscaban a este hombre santo, para compartir su instruccin y sus oraciones. Tambin trabaj pblicamente, dando los mensajes de Dios a todos los que queran or las palabras de advertencia. Su obra no se limitaba a los descendientes de Set. En la tierra adonde Can haba tratado de huir de la divina presencia, el profeta de Dios dio a conocer las maravillosas escenas que haba presenciado en visin Enoc condenaba intrpidamente el pecado. Mientras predicaba el amor de Dios en Cristo a la gente de aquel entonces, y les rogaba que abandonaran sus malos caminos, reprobaba la prevaleciente iniquidad, y amonestaba a los hombres de su generacin manifestndoles que vendra el juicio sobre los transgresores. El Espritu de Cristo habl por medio de Enoc, y se manifestaba no slo en expresiones de amor, compasin y splica; pues los santos hombres no hablan slo palabras halagadoras, Dios pone en el corazn y en los labios de sus mensajeros las verdades que han de expresar a la gente, verdades agudas y cortantes como una espada de dos filos En medio de una vida de activa labor, Enoc mantena fielmente su comunin con Dios. Cuanto ms intensas y urgentes eran sus labores, tanto ms constantes y fervorosas eran sus oraciones. Segua apartndose, durante ciertos lapsos, de todo trato humano. Despus de permanecer algn tiempo entre la gente, trabajando para beneficiarla mediante la instruccin y el ejemplo, se retiraba con el fin de estar solo, para satisfacer su sed y hambre de aquella divina sabidura que slo Dios puede dar. Mantenindose as en comunin con Dios; Enoc lleg a reflejar ms y ms la imagen divina. Tena el rostro radiante de una santa luz, semejante a la que resplandece del rostro de Jess. Cuando regresaba de estar en comunin con Dios, hasta los impos miraban con reverencia ese sello del cielo en su

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semblante. La iniquidad de los hombres haba llegado a tal grado que su destruccin qued decretada (P.P. pgs. 72, 73,74-75). Estos hombres de Dios a pesar de tener una naturaleza pecaminosa, la promesa de Dios, se cumpli en ellos. Pero ellos mismos no podan servir de sacrificio para salvarse ni siquiera as mismos. Ellos llegaron a ser diferentes en carcter delante de los hombres y de todo el universo, nica y exclusivamente por medio de la fe en el verdadero sacrificio, el de Jess. Y esa fe, les otorg la gracia, que mediante el poder del Espritu Santo los transform, an cuando en su naturaleza humana seguan siendo pecadores. De Enoc, se dice: Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios. Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan (Heb.11:5-6). Ante nosotros se expone la vida de los creyentes, con todos sus defectos e insensateces, que estn destinados a ser una leccin para todas las generaciones que los haban de seguir. Si hubiesen sido perfectos, habran sido sobrehumanos, y nuestra NATURALEZA PECAMINOSA nos hara desesperar de llegar jams a tal punto de excelencia. Pero al ver cmo lucharon y cayeron, cmo cobraron nuevamente nimo y vencieron por la gracia de Dios, cobramos aliento para avanzar contra los obstculos que la naturaleza degenerada coloca en nuestro camino (C. V. 28 de diciembre). Pero No hall gracia ante los ojos de Jehov (Gn.6:8). Tan misericordioso es el Seor, que su iglesia, aunque constituida por unos pocos fieles, pudo entregar el mensaje de llamado y advertencia, a todo el mundo de la poca. Y a ms de esto, les dio una importante oportunidad a los transgresores, siendo que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal (Gn.6:5). Debido a eso el Espritu Santo, que es el poder de la divinidad que tiene la facultad de convertir el corazn cuando el hombre se arrepiente, se mantendra en la tierra por un espacio de tiempo de ciento veinte aos; mientras se construa el arca. Declar que su Espritu no contendera para siempre con la humanidad culpable. Si los hombres no cesaban de manchar el mundo y sus ricos tesoros con sus pecados, los borrara de su creacin, y destruira las cosas que con tanta delicia les haba brindado; arrebatara las bestias de los campos, y la vegetacin que les suministraba abundante abastecimiento de alimentos, y transformara la bella tierra en un vasto panorama de desolacin y ruina. En medio de la corrupcin reinante, Matusaln, No y muchos ms, trabajaron para conservar el conocimiento del verdadero Dios y para detener la ola del mal. Ciento veinte aos antes del diluvio, el Seor, mediante un santo ngel, (* ver Nota al final), comunic a No su propsito, y le orden que construyese un arca. Mientras la

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construa, haba de predicar que Dios iba a traer sobre la tierra un diluvio para destruir a los impos. Los que creyesen en el mensaje, y se preparasen para ese acontecimiento mediante el arrepentimiento y la reforma, obtendran perdn y seran salvos. Enoc haba repetido a sus hijos lo que Dios le haba manifestado tocante al diluvio, y Matusaln y sus hijos, que alcanzaron a or las prdicas de No, le ayudaron en la construccin del arca (P.P. pg.80-81). A la vez que Dios les dio ciento veinte aos de gracia, los resultados del diluvio tendran como consecuencia la disminucin de la edad. Sera reducida a ciento veinte aos de vida en lugar de los casi 1000 aos que vivan antes del diluvio. De esto que vendra como consecuencias de la maldad antediluviana, se nos dice en el testimonio: Moiss, el primer historiador, presenta un relato bien definido de la vida social e individual de los primeros das de la historia del mundo, pero, no encontramos ningn caso en que un infante hubiera nacido ciego, mudo, lisiado o imbcil. No se registra un solo caso de muerte natural en la infancia, en la niez o al comienzo de la edad adulta Era tan raro que un hijo muriera antes que su padre, que un hecho tal era considerado digno de ser registrado: Muri Harn antes que su padre Tar. Los patriarcas desde Adn hasta No, con pocas excepciones, vivieron casi mil aos. Desde entonces el promedio de la vida ha estado decreciendo. En el tiempo de la primera venida de Cristo, la raza humana haba degenerado tanto, que no solamente ancianos, sino tambin personas de edad media y jvenes eran llevados desde todas las ciudades al Salvador, para ser sanados de sus enfermedades. Muchos trabajaban bajo una increble carga de miseria (M. C. P. T.I cap.17). Despus del diluvio, en el cual se salvaron No y su familia, quedando ocho personas solamente en el planeta, como lo describe el apstol Pedro, diciendo: Los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. Y si no perdon al mundo antiguo, sino que guard a No, pregonero de justicia, con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impos (1 Pd.3:20; 2 Pd.2:5). Estas ocho personas que quedaron despus del desastre, no fueron transformados de corruptible a incorruptible. De mortal a inmortal (1 Cort.15:51-53). Ellos siguieron siendo humanos de naturaleza pecaminosa. El mismo No, despus de algn tiempo, plant una via, y bebi del vino y se embriag (Gn.9:20,21). Es esa la actitud de un hombre consagrado al Seor y purificado por el Espritu Santo? No saba No que el vino es escarnecedor, y que la palabra de Dios -aunque no estaba escrita todava- lo prohiba, diciendo: No mires el vino cuando rojea? (Prov.20:1; 23:31). Esto nos muestra la debilidad moral que a pesar de haber sido bendecido por

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Dios, y escogido para un buen propsito, como es el de repoblar la tierra con personas fieles al Seor, el cabecilla de esta familia fracasara al poco tiempo despus del diluvio. Las consecuencias de esta cada fueron funestas, ya que uno de los hijos de No demostr el mismo espritu que haba manifestado Can, aborreciendo las leyes de Dios. Comenzando de esta experiencia en adelante, lo que sigui en la humanidad no ha sido sino el apartarse del camino del Seor. Tenemos varios ejemplos, por no decir que la gran mayora, segua esos pasos, de tal manera que se juntaron para apartarse de Dios, tomando un camino distinto y una religin diferente a la establecida por Dios. Levantaron una torre para protegerse de Dios. En sus maldades tenan conciencia de que haba habido el diluvio que haba exterminado a la raza humana. Y para no obedecer la voluntad de Dios, se prepararon para pelear contra Dios levantando esa estructura que sera su resguardo. Sabemos lo que sucedi all (Ver Gn. 11). Y los resultados no han sido ms que una degradacin mayor a medida que pasaba el tiempo. Luego tenemos la situacin de los de Sodoma y Gomorra y las otras ciudades vecinas, que como dice la escritura Recibieron el castigo del fuego eterno (Jd.7). De Lot, se nos dice que era justo (2 Pd.2:7-8), pero que sucedi con l A caso no saba que no deba beber vino? No se dio cuenta del pecado de incesto que haba cometido en forma doble? Y seguimos de mal en peor. El mismo pueblo de Dios que era Israel, fue contaminado con las prcticas idoltricas de los pueblos paganos que los rodeaban, tanto que fueron castigados por la misericordia del Seor, pero no se convirtieron y fueron desechados. Y del resto de la humanidad, que podramos decir; degradacin, ms degradacin. El rey David seala que el estado de vida de la humanidad de su poca era de un vigor fsico, no ms del nueve por ciento, comparado con los hombres antediluvianos. l, dice: Pusiste nuestras maldades delante de ti, Nuestros yerros a la luz de tu rostro. Porque todos nuestros das declinan a causa de tu ira; Acabamos nuestros aos como un pensamiento. Los das de nuestra edad son setenta aos; Y si en los ms robustos son ochenta aos, Con todo, su fortaleza es molestia y trabajo, Porque pronto pasan, y volamos (Sal.90:8-10). Nuevamente se nos indica la condicin del hombre en su estado pecaminoso, y con consecuencias enfermizas. Leemos an en cuanto a los mismos hijos de Dios: La inspiracin registra fielmente las faltas de los hombres buenos que fueron distinguidos por el favor de Dios; en realidad, sus defectos resaltaban ms que sus virtudes. Muchos se han preguntado el porqu de esto, y ha sido motivo de que el infiel se burle de la Biblia. Pero una de las evidencias ms poderosas de la veracidad de la Escritura consiste en que ella no hermosea las acciones de sus personajes principales ni tampoco oculta sus pecados Los hombres a quienes Dios favoreci, y a quienes

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confi grandes responsabilidades, fueron a veces vencidos por la tentacin y cometieron pecados, tal como nosotros hoy luchamos, vacilamos y frecuentemente caemos en el error. Sus vidas, con todos sus defectos y extravos, estn ante nosotros, para que nos sirvan de aliento y amonestacin. Si se los hubiera presentado como personas intachables, nosotros, con nuestra naturaleza pecaminosa, podramos desesperar por nuestros errores y fracasos. Pero viendo cmo lucharon otros con desalientos como los nuestros, cmo cayeron en la tentacin como nos ha ocurrido a nosotros, y cmo, sin embargo, se reanimaron y llegaron a triunfar mediante la gracia de Dios, nos sentimos alentados en nuestra lucha por la justicia. As como ellos, aunque vencidos algunas veces, recuperaron lo perdido y fueron bendecidos por Dios, tambin nosotros podemos ser vencedores mediante el poder de Jess. Por otro lado, la narracin de sus vidas puede servirnos de amonestacin. Muestra que de ninguna manera justifica Dios al culpable. Ve el pecado que haya en aquellos a quienes ms favoreci, y lo castiga en ellos aun ms severamente que en los que tienen menos luz y responsabilidad. (P.P. pg.242, 243). Todos ellos reconocieron su estado, y su incapacidad en si mismos para la lucha: Mirad a Moiss y a los profetas; mirad a Daniel, a Jos y a Elas. Mirad a estos hombres, y halladme una sola frase donde ellos hayan pretendido alguna vez ser impecables. Precisamente el alma que se halla en estrecha relacin con Cristo, contemplando su pureza y excelencia, caer avergonzada delante de l; NO PODREMOS DECIR: Yo soy impecable, hasta que este cuerpo vil sea transformado a la semejanza de su cuerpo glorioso. Pero si constantemente tratamos de seguir a Jess, tenemos la bendita esperanza de estar en pie delante del trono de Dios, sin mancha ni arruga ni cosas semejantes; completos en Cristo; vestidos con el manto de su justicia y perfeccin (M. S. T. III cap.52). De esta manera se nos ensea que ningn hombre es perfecto en el sentido completo de la palabra, y que la perfeccin absoluta en todo nuestro ser, la obtendremos cuando seamos transformados a la venida del Seor. Mientras estemos en esta tierra estaremos expuestos a perder batallas por causa de nuestras debilidades pecaminosas con las que habr que luchar toda la vida. Solo el poder de Dios; el mismo que obr en los hombres antiguos, puede tambin obrar en nosotros ese poder sobrenatural por el cual resistir la tentacin, y vencer los malos deseos que la naturaleza perversa impulsa satisfacer. Hasta el tiempo del primer advenimiento de nuestro Seor, la degradacin, la prctica cada vez ms generalizada del pecado, las debilidades fsicas que por esta causa se asentaban ms en la humanidad, produjo un estado de cosas tan notable que el mundo manifest su decadencia en un estado que demostr que estaba enfermo. El profeta lo describe, diciendo: Se destruy, cay la tierra; enferm, cay el mundo; enfermaron los altos pueblos de la tierra. Y la tierra se contamin bajo sus moradores; porque

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traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno. Por esta causa la maldicin consumi la tierra, y sus moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra, y disminuyeron los hombres Ces el regocijo de los panderos, se acab el estruendo de los que se alegran, ces la alegra del arpa (Isa.24:4-6,8). La debilidad de la raza humana lleg a estos extremos de recibir las consecuencias del pecado en una herencia enfermiza y sin posibilidades a mejorar. Todo estaba preparndose para el tiempo en que el Seor deba decidir, si realmente valdra la pena dejar el cielo y revestirse de humanidad para poder reemplazar al hombre y convertirse en ese sacrificio perfecto. El estado deficiente de la naturaleza humana, ha venido en forma gradual aumentando hasta llegar a la manifestacin de debilidades orgnicas que se traducen en enfermedades. De esto leemos los siguientes prrafos: El libro de Gnesis ofrece una resea muy clara de la vida social e individual, y a pesar de ello no tenemos noticia de que un nio naciera ciego, sordo, lisiado, deforme o imbcil. No se registra un caso de muerte natural en la infancia, la niez o la temprana edad viril. No hay relato alguno referente a hombres y mujeres que muriesen de enfermedad. Las noticias necrolgicas del libro de Gnesis dicen: Y fueron todos los das que vivi Adn novecientos treinta aos; y muri, y fueron todos los das de Set novecientos doce aos; y muri (Gn.5:5,8). Dios dot originalmente al hombre de una fuerza vital tan grande que le ha permitido resistir la acumulacin de enfermedad atrada sobre la especie humana como consecuencia de hbitos pervertidos, y ha subsistido por espacio de seis mil aos. Este hecho es de por s suficiente para evidenciarnos la fuerza y energa elctrica que Dios dio al hombre en ocasin de su creacin... Si Adn, al tiempo de su creacin, no hubiese sido dotado de una vitalidad veinte veces mayor que la que los hombres tienen actualmente, la, especie, con sus presentes hbitos de vida que violan la ley natural, se habra extinguido (D. C. -1 de julio). Su apetito pervertido deba ser corregido y devuelto a una condicin ms saludable a fin de que pudieran hallar placer en el alimento que originalmente se provey para el hombre: los frutos de la tierra, que Dios dio a Adn y a Eva en el Edn. Por este motivo quedaron los israelitas en gran parte privados de alimentos de origen animal. Satans los tent para que consideraran esta restriccin como cruel e injusta. Les hizo codiciar las cosas prohibidas, porque vio que la complacencia desenfrenada del apetito tendera a producir sensualidad, y por estos medios le resultara ms fcil dominarlos. El autor de las enfermedades y las miserias asaltar a los hombres donde pueda alcanzar ms xito. Mayormente por las tentaciones dirigidas al apetito, ha logrado inducir a los hombres a

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pecar desde la poca en que indujo a Eva a comer el fruto prohibido, y por este mismo medio indujo a Israel a murmurar contra Dios. Porque favorece efectivamente a la satisfaccin de las pasiones bajas, la intemperancia en el comer y en el beber prepara el camino para que los hombres menosprecien todas las obligaciones morales. Cuando la tentacin los asalta, tienen muy poca fuerza de resistencia (P.P. pg.396). Satans estaba tratando de privar a los hombres del conocimiento de Dios, de desviar su atencin del templo de Dios, y establecer su propio reino. Su contienda por la supremaca haba parecido tener casi completo xito. Es cierto que en toda generacin Dios haba tenido sus agentes. Aun entre los paganos, haba hombres por medio de quienes Cristo estaba obrando para elevar el pueblo de su pecado y degradacin. Pero eran despreciados y odiados. A muchos se les haba dado muerte. La obscura sombra que Satans haba echado sobre el mundo se volva cada vez ms densa. Mediante el paganismo, Satans haba apartado de Dios a los hombres durante muchos siglos; pero al pervertir la fe de Israel haba obtenido su mayor triunfo. Al contemplar y adorar sus propias concepciones, los paganos haban perdido el conocimiento de Dios, y se haban ido corrompiendo cada vez ms El engao del pecado haba llegado a su culminacin. Haban sido puestos en operacin todos los medios para depravar las almas de los hombres. El Hijo de Dios, mirando al mundo, contemplaba sufrimiento y miseria. Vea con compasin cmo los hombres haban llegado a ser vctimas de la crueldad satnica. Miraba con piedad a aquellos a quienes se estaba corrompiendo, matando y perdiendo. Haban elegido a un gobernante que los encadenaba como cautivos a su carro. Aturdidos y engaados avanzaban en lbrega procesin hacia la ruina eterna, hacia la muerte en la cual no hay esperanza de vida, hacia la noche que no ha de tener maana. Los agentes satnicos estaban incorporados con los hombres. Los cuerpos de los seres humanos, hechos para ser morada de Dios, haban llegado a ser habitacin de demonios. Los sentidos, los nervios, las pasiones, los rganos de los hombres, eran movidos por agentes sobrenaturales en la complacencia de la concupiscencia ms vil. La misma estampa de los demonios estaba grabada en los rostros de los hombres, que reflejaban la expresin de las legiones del mal que los posean. Fue lo que contempl el Redentor del mundo. Qu espectculo para la Pureza Infinita! El pecado haba llegado a ser una ciencia, y el vicio era consagrado como parte de la religin. La rebelin haba hundido sus races en el corazn, y la hostilidad del hombre era muy violenta contra el cielo. Se haba demostrado ante el universo que, separada de Dios, la humanidad no puede ser elevada. Un nuevo elemento de vida y poder tiene que ser impartido por Aquel que hizo el mundo. Con intenso inters, los mundos que no haban cado haban mirado para ver a Jehov levantarse y barrer a los habitantes de la tierra. Y si Dios hubiese hecho esto, Satans estaba listo para llevar a cabo su plan de asegurarse

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la obediencia de los seres celestiales. El haba declarado que los principios del gobierno divino hacen imposible el perdn. Si el mundo hubiera sido destruido, habra sostenido que sus acusaciones eran ciertas. Estaba listo para echar la culpa sobre Dios, y extender su rebelin a los mundos superiores Satans se estaba regocijando, de que haba logrado degradar la imagen de Dios en la humanidad... PERO EN VEZ DE DESTRUIR AL MUNDO, DIOS ENVI A SU HIJO PARA SALVARLO. Aunque en todo rincn de la provincia enajenada se notaba corrupcin y desafo, se provey un modo de rescatarla. En el mismo momento de la crisis, cuando Satans pareca estar a punto de triunfar, el Hijo de Dios vino como embajador de la gracia divina. En toda poca y en todo momento, el amor de Dios se haba manifestado en favor de la especie cada. A pesar de la perversidad de los hombres, hubo siempre indicios de misericordia. Y llegada la plenitud del tiempo, la Divinidad se glorific derramando sobre el mundo tal efusin de gracia sanadora, que no se interrumpira hasta que se cumpliese el plan de salvacin Entonces vino Jess a restaurar en el hombre la imagen de su Hacedor. Nadie, excepto Cristo, puede amoldar de nuevo el carcter que ha sido arruinado por el pecado. El vino para expulsar a los demonios que haban dominado la voluntad. Vino para levantarnos del polvo, para rehacer segn el modelo divino el carcter que haba sido mancillado, para hermosearlo con su propia gloria (D. T. G. pg.26, 27,28). Adn y Eva fueron colocados en el Edn en circunstancias extremadamente favorables. Tuvieron el privilegio de estar en comunin con Dios y los ngeles. Estaban sin la condenacin del pecado. La luz de Dios y de los ngeles estaba con ellos y los rodeaba. El Autor de su existencia era su maestro. Pero cayeron bajo el poder y las tentaciones del artero enemigo. Durante cuatro mil aos, Satans haba estado luchando contra el gobierno de Dios y haba obtenido fortaleza y experiencia de su decidida prctica. Los hombres cados no tenan las ventajas de Adn en el Edn. Haban estado separados de Dios durante cuatro mil aos. Haban disminuido ms y ms la sabidura para comprender y el poder para resistir las tentaciones de Satans, al punto que ste pareca reinar triunfante en la tierra. El apetito y la pasin, el amor del mundo e insolentes pecados eran las grandes ramas del mal de las cuales crecan toda suerte de crmenes, violencias y corrupcin (M.S. T.I cap.39).

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CAPTULO VIGESIMONOVENO

EL REY SE HACE HOMBRE

La Biblia nos muestra la situacin en la que qued nuestro mundo al caer en el pecado. Pero la misericordia de Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo en s (ver 2 Cort.5:19). Esta reconciliacin, no poda ser hecha de otra manera. Cristo, el Seor Jess, deba venir a nuestro planeta y vivir una vida como el hombre deba haberla vivido. Los habitantes de un mundo corrompido, no podran ser elevados a la imagen de Dios, a menos que el modelo fuera ms elevado que ellos; que fuera a la imagen de Dios, como al principio fue el hombre en su estado de pureza y santidad, del cual se dice: A imagen y semejanza de Dios los hizo (Gn.1:26). Pero si l, siendo a imagen y semejanza de Dios pec, el modelo que tendra que tener delante debera ser de un valor incalculable para que pudiera, no solo representar al hombre, como un verdadero hombre, sino que an debera pagar la deuda de un total de habitantes de este mundo, que constituirn una cantidad igual que la cantidad de los ngeles que fueron creados al principio. Ya que de ese total de seres humanos, una tercera parte de ellos llenarn los espacios vacos que quedaron de los ngeles que se rebelaron en contra del Seor. Entonces, solamente uno que fuera infinitamente superior que el hombre, an cuando ste se encontraba en su estando de inocencia, podra pagar una deuda que el hombre jams podr pagar. La paga del pecado es muerte (Rom.6:23). El Hijo de Dios era el nico ser que cumpla con las cualidades y caractersticas exigidas por la Ley de Dios. El problema del pecado de nuestros primeros padres se solucionara, solamente mediante ese sacrificio que fue ofrecido voluntariamente por l. Segn las exigencias de la Ley de Dios que fue transgredida, solamente un sacrificio que tuviera la capacidad de absorber en s, toda la culpabilidad del pecado de un mundo, no solo de un ser humano, sino de un mundo que tendra muchos habitantes pecadores y degradados en un periodo de seis mil aos. El sacrificio deba pagar la deuda total. No solamente de los que se salvaran, sino de todos los que habitaran este planeta; La vida de Dios, por la vida del hombre. El testimonio, dice: El Hijo de Dios era el segundo en autoridad despus del gran Legislador. El saba que nicamente su vida podra ser suficiente para rescatar al hombre cado. Su valor estaba tan por encima del hombre como su carcter noble e inmaculado y su posicin de Comandante de las huestes celestiales se encontraba por encima de las obras humanas. Era la imagen expresa de su Padre, no slo en los rasgos externos, sino tambin en la perfeccin de su carcter (E. J. 10 de enero). Osea que la paga, involucraba exponer la vida de Jess como Dios, y hombre.

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-PERO CUANDO VINO EL CUMPLIMIENTO DEL TIEMPO, DIOS ENVI A SU HIJO, NACIDO DE MUJER Y NACIDO BAJO LA LEY (Gl.4:4). Dentro de lo planificado por el Padre y el Hijo, con relacin a la forma en que se presentara el plan de salvacin en el momento mismo de los acontecimientos en la realidad de lo simbolizado a travs de los siglos pasados, y de las mismas profecas que se haban inspirado por boca de los santos profetas de Dios, estaba considerado EL TIEMPO EXACTO en que deba producirse la encarnacin del Hijo. La excelencia de la Dadivosidad del Padre al enviar a su propio hijo. Esto tena en cuenta, que para poder ser encarnado, y vivir las experiencias del ser humano aqu en la tierra, necesariamente tendra que pasar por todos los procesos que se experimentan como ser humano. Deba pasar por el proceso de la gestacin, del cual el primer hombre no pas. Y para que esto fuera una realidad, deba nacer de una mujer. Llegar a ser; un beb, un nio, un adolecente, un joven y un hombre adulto. A ms de esto, las condiciones en las que se desarrollara su vida, estaran marcadas por una obediencia absoluta a la Ley de Dios, pues ese fue el fracaso de Adn y Eva. Jess nacera Bajo la Ley. Al analizar estas cuatro condiciones mencionadas anteriormente, profundizaremos en cada una de ellas. A)- EL CUMPLIMIENTO DEL TIEMPO (Glatas 4:4). Con relacin a esta parte del texto Bblico, el escrito nos dice lo siguiente: La venida del Salvador haba sido predicha en el Edn. Cuando Adn y Eva oyeron por primera vez la promesa, esperaban que se cumpliese pronto. Dieron gozosamente la bienvenida a su primognito, esperando que fuese el Libertador. Pero el cumplimiento de la promesa tard. Los que la recibieron primero, murieron sin verlo. Desde los das de Enoc, la promesa fue repetida por medio de los patriarcas y los profetas, manteniendo viva la esperanza de su aparicin, y sin embargo no haba venido. La profeca de Daniel revelaba el tiempo de su advenimiento, pero no todos interpretaban correctamente el mensaje. Transcurri un siglo tras otro, y las voces de los profetas cesaron. La mano del opresor pesaba sobre Israel, y muchos estaban listos para exclamar. Se van prolongando los das, y desaparecer toda visin (M. La primera venida de Jess, Ezq.12:22). Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos (Dan.9:24). Esta profeca que se le entreg al profeta por medio del ngel Gabriel, seala especficamente el ao de la primera venida del Mesas. Indica el momento

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mismo en que l deba manifestarse como enviado de parte de Dios, cuando fuera ungido, pues de eso habla el texto, del ungimiento del Santo de los santos como Rey y Seor. Conforme a la contabilidad de los aos, desde que se haba otorgado el decreto de la reconstruccin de Jerusaln, en el tiempo del reino de los Medos- Persas, hasta el momento del empadronamiento (del censo), ordenado por el emperador romano en el ao 5 antes de nuestra era, solo faltaban 37 aos para que terminaran las setenta semanas. Por eso que es importante aclarar que el Seor naci en esta tierra como un Beb, pero despus de nueve meses de haber estado en el vientre de Mara. Y conforme a la profeca, el tiempo de su ministerio sera de tres aos y medio. As que mediante estas declaraciones se poda saber, aproximadamente el tiempo en que l se manifestara. Tomando en cuenta los nueve meses de gestacin, podramos decir que Mara concibi exactamente el mes de diciembre del ao seis antes de nuestra era, y que por lo tanto, el Seor naci en el mes de septiembre del ao siguiente (ao 5 a.c.). El testimonio lo explica as: Al principio Dios no haba revelado la fecha exacta del primer advenimiento; y aun cuando la profeca de Daniel la daba a conocer, no todos interpretaban correctamente el mensaje Pero en el concilio celestial haba sido determinada la hora en que Cristo haba de venir; y llegado El cumplimiento del tiempo, Dios envi su Hijo,... para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos -Gl. 4:4,5 (P. y R. pg.516). En el cumplimiento del tiempo, hemos conocido que esto ya estaba determinado en ese plan que se haba ideado en la misma eternidad, y que haba sido ratificado en el mismo momento inmediato a la cada. La palabra, dice: Hermanos, hablo en trminos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le aade Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo (Gl.3:15,17). Esto es algo realmente incomprensible para nuestra mentalidad, ya que no solo hay una ratificacin, osea una confirmacin de la promesa de entregar a su Hijo para que viniese a morir por la raza humana como hombre, de parte de Dios; sino que an, el mismo Hijo de Dios confirma esa ratificacin de lo ya ideado para que se lleve a cabo, y una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le aade. El Seor Jesucristo acept esta confirmacin del plan de salvacin, diciendo: Jur y ratifiqu, Que guardar tus justos juicios (Sal.119:106). Se comprometi no solo ratificando el pacto que haban hecho antes de que existiese algo de lo creado, sino que lo hizo con juramento, y este juramento fue hecho tambin por el mismo Padre. Tanto el Padre como el Hijo gozan de la misma autoridad en el cielo en su divinidad, por lo consiguiente, al tener la misma autoridad compartida, ni el Padre, ni el Hijo tienen algn otro superior, y por eso cada uno de ellos jura por si mismo; tanto el Padre como el Hijo: Porque los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos

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el fin de toda controversia es el juramento para confirmacin. Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros (Heb.6:16-18). Son tan profundos los pensamientos que revelan la palabra de Dios, que la mente queda impresionada por los acontecimientos que se nos dan a conocer que sucedieron realmente en los distintos momentos. Haba un juramento entre ambos, y CUANDO LLEG EL CUMPLIMIENTO DEL TIEMPO, tanto el Hijo como el Padre lo cumplieron cabalmente. El prrafo siguiente nos seala lo que sigue: El engao del pecado haba llegado a su culminacin. Haban sido puestos en operacin todos los medios de depravar las almas de los hombres. El Hijo de Dios, mirando al mundo, contemplaba sufrimiento y miseria -Jehov mir desde los cielos sobre los hijos de los hombres, Para ver si haba algn entendido, Que buscara a Dios. Todos se desviaron, a una se han corrompido; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (Sal.14:2-3)- Vea con compasin cmo los hombres haban llegado a ser vctimas de la crueldad satnica. Miraba con piedad a aquellos a quienes se estaba corrompiendo, matando y perdiendo. Haban elegido a un gobernante que los encadenaba como cautivos a su carro. Aturdidos y engaados avanzaban en lbrega procesin hacia la ruina eterna, hacia la muerte en la cual no hay esperanza de vida, hacia la noche que no ha de tener maana. Los agentes satnicos estaban incorporados con los hombres. Los cuerpos de los seres humanos, hechos para ser morada de Dios, haban llegado a ser habitacin de demonios. Los sentidos, los nervios, las pasiones, los rganos de los hombres, eran movidos por agentes sobrenaturales en la complacencia de la concupiscencia ms vil. La misma estampa de los demonios estaba grabada en los rostros de los hombres, que reflejaban la expresin de las legiones del mal que los posean. Fue lo que contempl el Redentor del mundo. Qu espectculo para la Pureza Infinita! (D. T. G. pg.28). Del Hijo, se nos dice, que dijo all en el cielo en ese momento, delante de todas las huestes anglicas y los representantes de todos los mundos que de igual manera que l, contemplaban lo que suceda aqu en nuestro planeta: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo (Heb.10:9). Ese momento en que deba ser realizado el acontecimiento ms humillante para la divinidad, si lo miramos humanamente, pero fue realizado con gozo y buena voluntad. De este momento, la palabra expresa la siguiente descripcin: Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, Yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo ser a

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l Padre, Y l me ser a m hijo? Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios (Heb.1:5-6). Hubo en el cielo una gran ceremonia en el momento en que el Hijo de Dios se despojaba de su realeza, dejando de lado su corona, su poder y autoridad, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Filp.2:6-7). Como podemos ver, la encarnacin de Cristo Jess es un acontecimiento que involucra muchas cosas, de las cuales algunas alcanzamos a discernir por la voluntad de Dios, pero otras nos quedan infinitamente inalcanzables en el entendimiento. Las mentes celestiales quedaron admiradas del gran amor de Dios. Todo lo que estaba considerado a realizar, se les inform con los detalles de cada una de las cosas que involucraban el plan de salvacin. Los escritos nos ayudan a comprender ms plenamente lo que suceda en el cielo, en el momento que el Hijo de Dios deba cumplir con su juramento. En realidad se estaban desarrollando dos tipos de acontecimientos; Unos en el cielo, y otros en la tierra. Ya hemos analizado algunos de los que se sucedieron tanto en el cielo como en la tierra. El escrito, nos dice ms an, al hablarnos de lo que pas hace ms de dos mil aos, Se oy en el cielo una voz de significado misterioso que, partiendo del trono de Dios, deca: He aqu yo vengo. Sacrificio y ofrenda, no los quisiste; empero un cuerpo me has preparado. He aqu yo vengo (en el rollo del libro est escrito de m), para hacer, oh Dios, tu voluntad (ver Heb.10:5-8). En estas palabras se anunci el cumplimiento del propsito real que haba estado oculto desde las edades eternas. Cristo estaba por visitar nuestro mundo, y encarnarse. El dice: Un cuerpo me has preparado. Si hubiese aparecido con la gloria que tena con el Padre antes que el mundo fuese, no podramos haber soportado la luz de su presencia. A fin de que pudisemos contemplarla y no ser destruidos, la manifestacin de su gloria fue velada. Su divinidad fue cubierta de humanidad, la gloria invisible, tom forma humana visible Pero, como las estrellas en la vasta rbita de su derrotero sealado, los propsitos de Dios no conocen premura ni demora As tambin fue determinada en el concilio celestial la hora en que Cristo haba de venir; y cuando el gran reloj del tiempo marc aquella hora, Jess naci en Beln (D. T. G. pg.14). En realidad, no naci inmediatamente, como pareciera que el escrito dijese. l, ese da y a la hora indicada en el plan de salvacin, se hizo carne, y despus de nueve meses sali a la luz del mundo, en un pesebre en donde solamente estaban sus padres adoptivos. El pensamiento se ampla al leer las explicaciones que se nos entrega, y que dicen: Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo" (Gl.4:4). La

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Providencia haba dirigido los movimientos de las naciones, as como el flujo y reflujo de impulsos e influencias de origen humano, a tal punto que el mundo estaba maduro para la llegada del Libertador. Las naciones estaban unidas bajo un mismo gobierno. Un idioma se hablaba extensamente y era reconocido por doquiera como la lengua literaria. De todos los pases, los judos dispersos acudan a Jerusaln para asistir a las fiestas anuales, y al volver adonde residan, podan difundir por el mundo las nuevas de la llegada del Mesas El cumplimiento del tiempo haba llegado. La humanidad, cada vez ms degradada por los siglos de transgresin, demandaba la venida del Redentor. Satans haba estado obrando para ahondar y hacer insalvable el abismo entre el cielo y la tierra. Por sus mentiras, haba envalentonado a los hombres en el pecado. Se propona agotar la tolerancia de Dios, y extinguir su amor por el hombre, a fin de que abandonase al mundo a la jurisdiccin satnica (D. T. G. pg.23, 24,26). Es interesante poder reflexionar en cuanto a todo lo que involucra esa obra, de que Dios fue hecho carne (Jn.1:14), en un determinado momento en el trayecto de la lnea del tiempo. El eterno Hijo, se sujet al tiempo de la humanidad El que habita la eternidad (Isa.57:15), cuando se complet el tiempo sealado fue hecho carne. Y si no hubiese sido el Hijo el que se entregara para venir a vivir a esta tierra, y lo hubiese hecho el Padre Habran sido distintos los acontecimientos? En alguna manera habran sido distintos en el sentido de que la persona habra sido otra. Pero los resultados de dar a conocer la verdad de Dios, satisfacer las demandas de la Ley, pagar la deuda, asegurar la salvacin de los que creyeran en l, y dar a conocer su carcter en un cuerpo humano; y todo lo relacionado con el plan de salvacin, habra sido lo mismo que le fue encomendado al Hijo. De esto, se nos dice: Yo y el Padre una cosa somos (Jn.10:30 Vrs. R.V-1602). Y se nos agrega: Si Dios el Padre hubiera venido a nuestro mundo y morado entre nosotros, humillndose, velando su glora, para que la humanidad pudiera contemplarlo, la historia que tenemos de la vida de Cristo no habra cambiado... En cada acto de Jess, en cada leccin de su instruccin, debemos ver, or y reconocer a Dios. Para la vista, para el odo, es en efecto la voz y los movimientos del Padre La felicidad del hombre consiste en conocer a Dios y a Jess a quien envi. El verbo se hizo carne y mor entre nosotros para poner en este vasto depsito de todo bien al alcance de todos... El don ms excelente, el sacrificio ms costoso, fue elegido por Dios para que viniera a este mundo como su expresin del amor divino hacia el hombre (28 de noviembre - F. C.). B)- DIOS ENVI A SU HIJO (Glatas 4:4). La autoridad de Cristo como Hijo de Dios en el cielo era suprema. Pero su humildad era caracterstica. Por lo tanto su obediencia era perfecta. Esa misma obediencia mantuvo

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en la tierra, y nunca y en ninguna cosa desobedeci, o hizo algo que dependiera absolutamente de l mismo sin depender de la voluntad del Padre. Sus palabras escritas por Juan, nos revelan esta realidad: Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho (Jn.12:49-50). La disposicin del Seor Jess en cumplir con lo convenido con Dios en hacer en todo la voluntad del Padre, no fue algo en lo que l se comprometi solo para realizarlo en la tierra como hombre, sino que nunca hubo en l algn sentimiento que contradijese la voluntad de Dios, aun cuando l mismo era parte de esa autoridad y poder. El texto Bblico nos muestra que hasta las mismas palabras que hablara en la tierra, estuvieron examinadas antes de que l se hiciera hombre Qu maravilla del poder y conocimiento de Dios! Qu disposicin a humillarse en todo! Qu humildad! Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en el rollo del libro est escrito de m (Heb.10:7). Y otro pasaje nos muestra esa humildad en las siguientes palabras: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil.2:5-8). El Seor Jess saba perfectamente lo que habra de padecer en este mundo; saba el tipo de vida que llevara, de permanente lucha y ataques del enemigo para afectarlo. l, sabiendo todos los peligros que esto involucraba, Se humill a si mismo aceptando padecer todo lo que se haba indicado en el plan de salvacin. La vida de Cristo fue mansa y humilde. Eligi esa vida a fin de poder ayudar a la familia humana. No se coloc sobre un trono como el Comandante de toda la tierra. Dej a un lado su manto real, se quit la corona regia para ser uno de los componentes de la familia humana. No tom sobre s la naturaleza de los ngeles. Su obra no fue el oficio sacerdotal de acuerdo con las designaciones de los hombres. Era imposible para stos comprender su exaltada posicin a menos que el Espritu Santo la hiciera conocer. En nuestro favor revisti su divinidad con humanidad y descendi del trono real. Renunci a su posicin de Comandante de las cortes celestiales, y por nosotros se hizo pobre a fin de que por su pobreza fusemos enriquecidos. De esta manera, ocult su gloria bajo la apariencia de la humanidad para poder tocar a la humanidad con su poder divino y transformador. . . El Seor Jess vino al mundo para vivir la vida que cada ser humano sobre la tierra debera interesarse en vivir: una vida de humilde obediencia. Aquellos a

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quienes Cristo ha dado un tiempo de prueba para formar caracteres para las mansiones, que ha ido a preparar, deben imitar el ejemplo de su vida (22 de febrero -A. O.). Tambin se nos seala que mientras estuvo en la tierra, para l, como hombre, era una delicia hacer la voluntad del Padre. Se dice de lo que l senta: El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, Y tu ley est en medio de mi corazn (Sal. 40:8). -DIOS ENVI A SU HIJO. La palabra de Dios tambin nos dice, en el texto Bblico ms difundido en el mundo, y que tiene el ancla ms firme en la profundidad ms inalcanzable para el hombre: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo (Jn.3:16,17). En las disposiciones de Dios ya estaba establecido que l enviara a su Hijo a nuestro mundo, para llevar a cabo la salvacin del hombre; era el plan de salvacin. Pero este hecho de enviarlo, involucraba tambin una responsabilidad de su parte. Si el plan de salvacin hubiese sido fallido, la mayor responsabilidad del desastre que esto acarreara recaera sobre l, ya que siendo Dios Omnisapiente, sabiendo los riesgos que esto involucraba, habra expuesto a su propio Hijo a la perdicin. Dios estaba jugndose no solo su honor, sino la victoria o el fracaso de Jess, an cuando l saba en su Omniciencia que todo iba a salir bien. La voluntad es la capacidad que el ser tiene para poder discernir y decidir si hace esto o aquello, o bien deja de hacer alguna cosa proyectada; es la calidad del poder de eleccin. El Padre decidi enviar a su Hijo para cumplir con la redencin del hombre, y el Hijo decidi venir a cumplir con ese propsito del pacto de ambos tres. C)- NACIDO DE MUJER (Glatas 4:4). En este aspecto de la expresin del texto de Glatas, entramos a interiorizarnos acerca de la real encarnacin del Verbo de vida, que es nuestro Seor Jesucristo. En esto tenemos muchas cosas que analizar, las que iremos viendo por parte. -LA PLANIFICACIN DEL CUERPO DE CRISTO Se refiere a la forma que tendra su figura y estructura fsica para habitar en la tierra. Al principio el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios. Esto quiere decir que fue creado a imagen y semejanza de Cristo, ya que desde la misma eternidad, l es la imagen del Dios invisible (Col.1:15). Segn la palabra de Dios, y los escritos inspirados, el hombre al pecar perdi esa imagen. El apoyo en este pensamiento, nos dice: La cada de nuestros primeros padres quebr la cadena de oro de la obediencia implcita de la mente humana a la divina. La obediencia ya no se consideraba como una

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absoluta necesidad. De esto se nos dice: El Seor no cre al hombre para que fuera redimido, sino para que tuviera [siempre] su imagen. Pero, debido al pecado, el hombre perdi la imagen de Dios (M.S. T. III pgs.156, 152 La Encarnacin). Y a medida que pasaron los aos la imagen misma del ser humano, se fue degradando cada vez ms. De ese modo el mal, al no ser refrenado, aumentaba, mientras disminuan el aprecio del bien y el deseo de practicarlo. Los hombres perdieron la imagen de Dios y recibieron el sello del poder demonaco que los dominaba. Todo el mundo se iba convirtiendo en un sumidero de corrupcin (La Ed. El Maestro Enviado Por Dios). Por lo tanto el plan de salvacin inclua la forma en que esa imagen deba ser restaurada. No poda venir a la tierra, el Seor, en un cuerpo humano que estuviera en las condiciones en que el hombre se encontraba en el sentido espiritual, contaminado por el pecado. El Hombre, en esas condiciones no reflejaba nada ms que la misma imagen, que la que reflejaban los demonios, y Cristo no vena a reflejar esa imagen, sino La imagen de Dios en un cuerpo humano. Para comprender esto leemos de la palabra de Dios los siguientes pasajes de la Bblia, y escritos inspirados: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria (1 Tim.3:16). Dios fue manifestado en carne humana. Quin, escudriando, puede descubrir a Dios en su perfeccin? Los evangelios presentan el carcter de Cristo como infinitamente perfecto. Deseara poder decir esto de modo tal que el mundo entero pudiera or el propsito de la misin y obra de Cristo. Lean y escudrien las Escrituras, en las cuales Jess aparece como el ideal divino de nuestra fe. Cuando el ser finito, bajo la sutil influencia del tentador, comienza a cuestionar las palabras de Aquel a quien se llama Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz (Isa.9:6), su concepto de s mismo aumenta y el de Cristo y Dios disminuye (A. O. -3 de septiembre). Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Jn.1:14,18). Jess vino al mundo para ilustrar el carcter de Dios en su propia vida, y barri todas las falsas interpretaciones que Satans haba elaborado, y revel la gloria de Dios, Solamente al vivir entre los hombres poda revelar la misericordia, la compasin y el amor de su Padre celestial; porque slo mediante actos de bondad poda manifestar la gracia de Dios. La incredulidad de los hombres estaba profundamente arraigada, y no

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obstante, no podan resistir el testimonio de su ejemplo divino, y de sus hechos llenos de amor y verdad (H. H. D. -La paternidad de Dios). El Seor de la vida y la gloria visti su divinidad de humanidad para mostrar al hombre que Dios, mediante el don de Cristo, quiere unirnos con l. Sin estar en comunin con Dios, a nadie le es posible ser feliz. El hombre cado ha de aprender que nuestro Padre celestial no puede estar satisfecho hasta que su amor circunde al pecador arrepentido, transformado por los mritos del inmaculado Cordero de Dios (D. C. - 9 de agosto). He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice esto (Apoc.3:14). El Seor Jess es ese testigo fiel. As dice la palabra: y de Jesucristo el testigo fiel (Apoc.1:5). l es el que trajo la imagen verdadera de Dios a nuestro mundo. Lo que el hombre deba haber sido en su vida, l lo fu en todo. Represent el carcter y santidad de Dios mismo. Fue un real Testigo de Dios en la tierra, Sin mancha y sin contaminacin Podra haber representado al Padre con una naturaleza cada, perversa, y pecaminosa? l vino a restaurar la imagen perdida de Dios en el hombre. -EN CUANTO A SU RELACIN CON LA LEY DE DIOS, la cual condena al hombre por su estado pecaminoso, nos dice: Su misin era magnificar la ley y engrandecerla. Deba ensear la espiritualidad de la ley, presentar sus principios de vasto alcance y explicar claramente su vigencia perpetua. La belleza divina del carcter de Cristo, de quien los hombres ms nobles y ms amables son tan slo un plido reflejo; de quien escribi Salomn, por el Espritu de inspiracin, que es el sealado entre diez mil... y todo l codiciable (Cant.5:10-16). Ms hermoso eres que los hijos de los hombres (Sal.45:2 -VM). Jess, la imagen de la persona del Padre, el esplendor de su gloria; el que fue abnegado Redentor en toda su peregrinacin de amor en el mundo, era una representacin viva del carcter de la ley de Dios. En su vida se manifest el hecho de que el amor nacido en el cielo, los principios fundamentales de Cristo, sirven de base a las leyes de rectitud eterna. (Isa.42:21). De quien David, vindolo en visin proftica, dijo: Ms hermoso eres que los hijos de los hombres (D. M. J. pg.46). En el plan de salvacin se haba considerado no solamente la forma en que Cristo dara a conocer el verdadero carcter de Dios, sino que todo lo que lo relacionaba con su persona y la raza humana, estaba cuidadosamente decidido como sera. La Bblia nos dice, en cuanto a su persona fsica: Subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra seca; no hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos (Isa.53:2). La descripcin que se nos muestra en este pasaje proftico en cuanto a su aspecto fsico, no involucra imperfeccin en manera

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alguna. l, en su humanidad deba ser perfecto, sin defecto. Lo cual tambin estaba presentado en la eleccin del cordero para el sacrificio; pues dice: Hablad a toda la congregacin de Israel, diciendo: En el diez de este mes tmese cada uno un cordero segn las familias de los padres, un cordero por familia El animal ser sin defecto, macho de un ao (Exo.12:3,5). Todo lo representativo estaba dentro de los medios que definan las condiciones en las que Jess se presentara en la tierra. Hablando de los sacrificios que lo representaban a l, leemos: La ley de los Diez Mandamientos era de obligacin universal. Los ritos y los sacrificios fueron ideados para representar el gran sacrificio, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y que cumple los requerimientos de la justicia divina en lugar del transgresor" (H. H. D. - Fortaleza para las naciones). Su cuerpo, aunque humano, deba cumplir con las exigencias de la santa ley de Dios, y aunque en s no habra un atractivo fsico anormal, tendra una hermosura que no se poda cubrir con un cuerpo humano, un carcter santo, misericordioso, bondadoso y obediente a la ley de Dios en forma perfecta. El prrafo nos indica que l cumplira con todos estos requisitos, y que todos los elementos simblicos lo prefiguraban. -CON RELACIN A SU APARIENCIA EXTERNA, An se nos dice algo ms de lo que fue considerado en ese plan: No podemos entender cmo Cristo se hizo un pequeo e indefenso beb. El pudo haber venido a la tierra con tal hermosura que se diferenciara totalmente de los hijos de los hombres. Su rostro pudo haber sido radiante de luz, y su cuerpo alto y hermoso. Pudo haber venido en una forma tal que encantara a los que lo miraran; pero sta no fue la forma en la cual Dios plane que apareciera entre los hijos de los hombres. Deba ser semejante a los que pertenecan a la familia humana y a la raza juda. Sus facciones tenan que ser semejantes a las de los seres humanos, y no deba tener tal belleza en su persona, que la gente lo sealara como diferente de los dems. Deba venir como miembro de la familia humana y presentarse como un hombre ante el cielo y la tierra (M.S. T.III cap.19). Que importante es saber lo que Dios haba planeado con Cristo mismo en cuanto a todos los detalles que involucraban este acto de venir a nuestro planeta como uno semejante a los hombres. Ya que de esta manera podemos comprender ms exactamente, la naturaleza que el Seor tuvo cuando estuvo entre nosotros como un hombre. sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Filp.2:7). En realidad todos somos Semejantes unos a otros, pero no somos iguales. Cada uno es un ente personal con sus caractersticas personales.

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Otra de las disposiciones que determinaba el concejo de paz del concilio de la Deidad, en cuanto a su cuerpo humano fue, que ese cuerpo no podra ser procreado, ya que al ser procreado se anulara la existencia de una persona para que l tomase un cuerpo, y esto ya no hubiese sido una encarnacin, sino una posesin. Entonces su cuerpo humano deba ser creado para que fuera de l, y l mismo. Los textos Bblicos, nos muestran que esto fue as: Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo (Heb.10:5). El escrito, refirindose a este pasaje, nos dice: Su naturaleza *de Cristo+ humana era creada; ni aun posea las facultades de los ngeles. Era humana, idntica a la nuestra (M. S. T.III cap.19 pg.146). Al saber que su naturaleza humana sera creada, podemos ver que Dios no poda en ninguna manera haber creado un cuerpo para su Hijo, de una naturaleza pecaminosa y cada. l no tiene afinidad por el pecado, y la naturaleza humana pecaminosa y cada, es pecadora. Sino, Cmo entendemos este escrito?: El hombre no poda pagar la culpa del hombre. Su condicin pecaminosa y cada lo haba constituido en una ofrenda imperfecta, un sacrificio expiatorio de menos valor que Adn antes de su cada. Dios hizo al hombre perfecto y recto, y despus de la transgresin ningn sacrificio poda ser aceptable para Dios en favor del ser humano, a menos que el valor de la ofrenda fuera superior al del hombre como era ste cuando se encontraba en su estado de perfeccin e inocencia (E. J. -10 de enero). Por lo tanto aunque su aspecto fisiolgico se tuvo que acomodar al tiempo en que habra de venir, y las condiciones en las que la humanidad tuviera fsicamente, no era imperfecto; Dios no crea nada imperfecto, y menos creara un cuerpo pecaminoso e imperfecto para su propio Hijo. Avanzando en la comprensin de estos detalles tan importantes en el hecho de hacerse hombre, el Hijo de Dios. Su persona sera como la de cualquier hombre, con la nica diferencia que esa naturaleza humana, al ser creada por Dios, era sin pecado: Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre (Heb.7:28). l fue Hecho perfecto, No imperfecto!, y esto con juramento de Dios. Tenemos varios aspectos que en forma anticipada se aseguraron en cuanto a la persona de Cristo. La naturaleza humana no deba ser aparente; deba ser real: Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos. (Heb.2:9, 14,17). Y aquel Verbo fue hecho carne (Jn.1:14). Todo esto ya estaba analizado en forma minuciosa. Nada deba ser pasado por alto. l deba tener un cuerpo humano semejante a sus

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hermanos; carne real, con todas las condiciones que tiene la del ser humano dentro de lo que es natural en un cuerpo santo e impecable. Leemos ms de esto en los testimonios que nos sealan lo siguiente: "Cristo rene en su persona la perfeccin y santidad de la divinidad y la perfeccin y santidad d su humanidad sin pecado. El tuvo que afrontar las mismas tentaciones por las cuales Adn fue reprobado, y las venci porque su humanidad se apoyaba en el poder divino. Los cristianos de hoy se fijan ideales demasiado bajos. Se contentan con una experiencia espiritual muy superficial, y por lo tanto slo perciben la luz en forma difusa, cuando podran discernir con tanta ms exactitud la maravillosa perfeccin de la humanidad de Cristo (F. V. -1 de agosto). Contemplando a Cristo en la carne, contemplamos a Dios en la humanidad, y vemos en l el resplandor de la gloria divina, la expresa imagen de Dios el Padre (F. C. -20 de enero). Cristo, al ser un ser divino, osea, al ser Dios, y hacerse carne, formando un cuerpo de una naturaleza humana, era una sola persona con doble naturaleza. La inspiracin seala cuando se refiere a este hecho, diciendo: Fue la naturaleza humana del hijo de Mara transformada en la naturaleza divina del Hijo de Dios? No, ambas naturalezas fueron misteriosamente fusionadas en una sola persona: el Hombre Cristo Jess. En El moraba toda la plenitud de la Divinidad corporalmente (A. O. - 3 de septiembre). "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Jn.1:1-5,14). Este captulo bosqueja el carcter y la importancia de la obra de Cristo Presenta a Cristo como al nico Mediador entre Dios y la humanidad. La doctrina de la encarnacin de Cristo en carne humana es un misterio, el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades (Col.1:26). Es el grande y profundo misterio de la piedad. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (Jn.1:14). Cristo tom sobre s la naturaleza humana, una naturaleza inferior a su naturaleza celestial. No hay nada que demuestre tanto como esto la maravillosa condescendencia de Dios Cristo no tom la naturaleza humana en forma aparente. La tom de verdad. En realidad, posey la naturaleza humana. Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo (Heb.2:14) Ciertamente es un misterio que Dios fuera as manifestado en la carne, y sin la ayuda del Espritu Santo no podemos esperar comprender este tema. La leccin ms humillante que el hombre tiene que aprender es que la sabidura humana es nada, y que es necedad el tratar de descubrir a Dios por sus propios esfuerzos. Puede esforzar sus facultades intelectuales al mximo, puede tener lo que el mundo llama una educacin superior y, sin embargo, todava puede ser ignorante a los

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ojos de Dios Cristo fue designado como Mediador desde la creacin de Dios, designado desde la eternidad para ser nuestro sustituto y garanta. Antes de que fuera hecho el mundo, se dispuso que la divinidad de Cristo estuviera revestida de humanidad. Me preparaste cuerpo (Heb.10:5), dijo Cristo Por medio de su obediencia a todos los mandamientos de Dios, Cristo efectu la redencin de los hombres. Esto no fue hecho convirtindose [Cristo] en otro, sino tomando l mismo la humanidad El Espritu Santo, que procede del unignito Hijo de Dios, une al ser humano, cuerpo, alma y espritu, con la perfecta naturaleza de Cristo divino - humana. Esta unin est representada por la unin de la vid y los sarmientos (M. S. T. I cap.34). Cuando pensamos en que la naturaleza Divina de Cristo no fue transformada al hacerse carne, sigui siendo la misma naturaleza divina santa y perfecta, y la naturaleza humana, de carne y sangre, una naturaleza muy inferior, podemos pensar como se hizo posible esa unin, entonces tambin es claro que no poda en ninguna manera haberse unido la santidad absoluta con la carne pecaminosa. Su carne era de un cuerpo humano sin pecado, era un cuerpo nuevo, de l, y permanecera como parte suya por la eternidad: Slo Cristo pudo representar a la Deidad. El que haba estado en la presencia del Padre desde el principio, el que es la expresa imagen del Dios invisible, fue el nico capaz de cumplir esta obra. Ninguna descripcin verbal poda revelar a Dios ante el mundo. Dios mismo deba ser revelado a la humanidad mediante una vida de pureza, una vida de perfecta confianza y sumisin a la voluntad de Dios, una vida de humillacin tal que habra rehuido aun el ms encumbrado serafn del cielo. Nuestro Salvador revisti su divinidad con humanidad a fin de hacer esto. Emple las facultades humanas, pues slo adoptndolas poda ser comprendido por la humanidad. Slo la humanidad poda alcanzar a la humanidad. Vivi el carcter de Dios en el cuerpo humano que Dios le haba preparado. Bendijo al mundo viviendo en la carne humana la vida de Dios, mostrando as que tena el poder para unir la humanidad con la divinidad (M. S. T.I pg.309-310). Solamente poda ser hecha esta unin, teniendo un cuerpo humano sin pecado, ni contaminacin alguna. Las citas son de una ayuda grandiosa para nuestra comprensin, y esta dice: Contempladlo haciendo suyas las necesidades, las pruebas, los dolores y los sufrimientos de los hombres pecaminosos. No podemos asimilar la enseanza de que Dios soport esos sufrimientos y heridas del alma como consecuencia del pecado? (*ver Nota al Final) Cristo vino a la tierra tomando la humanidad y presentndose como representante del hombre para mostrar que, en el conflicto con Satans, el hombre tal como Dios lo cre, unido con el Padre y el Hijo, poda obedecer todos los

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requerimientos divinos. Hablando por medio de su siervo, declara: Sus mandamientos no son gravosos (1Jn.5:3). Fue el pecado el que separ al hombre de su Dios, y es el pecado el que mantiene esa separacin (M. S. T.III pg.297). -CUANDO PLANE LA CREACIN DEL PRIMER HOMBRE, Lo planific para que fuera perfecto en todo. Por supuesto que Adn era en perfeccin absoluta mientras se mantuvo fiel. Y del segundo Adn podramos decir algo contrario? Al principio Adn fue constituido Padre de la raza humana. A l se menciona designndolo como Primer Padre (Isa.43:27). Pero este primer padre pec, siendo Santo. La cada de nuestros primeros padres quebr la cadena de oro de la obediencia implcita de la mente humana a la divina. La obediencia ya no se consideraba como una absoluta necesidad (M.S. T. III pgs.156). Al mencionarse un primer padre, se est dando lugar lgicamente a que hay un segundo Padre, lo cual no se aplica a nuestro Padre celestial, ya que se est refiriendo a ese padre como hombre, despus del primero. El plan de Dios era que Adn fuera el padre de una raza de seres santos, pero pec y se convirti en el padre de una humanidad pecaminosa. Para que Adn fuera el padre de la humanidad tena que ser necesariamente el primer hombre sobre la tierra, de lo cual sabemos claramente que lo fue. Debido a esto, el no fue procreado, sino que fue creado, y como primer ser creado en la tierra era el padre de la humanidad que descendera de l (Gn.1:26-28). Si hubiese mantenido su fidelidad, su descendencia habra sido santa. El hombre sali de las manos de Dios perfecto en cada facultad de la mente y del cuerpo; dotado de una cabalidad perfecta; por lo tanto, con perfecta salud (E. J. - 2 de febrero). -EL SEGUNDO ADN, Deba cumplir con las mismas condiciones que se le entregaron al primer Adn. No deba ser procreado, sino creado para que pudiera ser uno que dara origen a una nueva raza humana, transformada a la semejanza original, cual fue el plan de Dios. La Bblia habla de las dos personas como representantes de la raza humana. Los dos Adanes, diciendo: As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo (1 Cort.15:45,47). El misterio de la encarnacin del Seor Jess es tan profundo que su alcance es demasiado grande para que lo entendamos completamente. Cuando se seala al primer Adn, se indica que es terrenal, y nosotros ya sabemos que l fue hecho del polvo de

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la tierra (Gn.2:7). Y el Seor, no fue tomado del polvo de la tierra para que Dios le hiciera un cuerpo. Esta tierra estaba contaminada, y nada contaminado poda representar a Jess, l es del cielo. Su cuerpo fue creado para l y es de l. El primer Adn Pec, y su descendencia naci pecadora. El segundo Adn deba llegar a ser Padre de muchos, que lo aceptaran como su salvador, por esto se nos dice: Cual el terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial. Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin (1 Cort.15:48-50). As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo (Rom.5:18, 19,15). El Seor Jess, es el segundo Padre, que ha sido puesto como principal representante de la iglesia, como cabeza de la humanidad, como Padre eterno que llevar a muchos hijos al cielo (Isa.9:6; Heb.2:1). Cristo, el segundo Adn, vino en semejanza de carne de pecado. En favor del hombre se sujet al dolor, al cansancio, al hambre, a la sed. Estaba sujeto a la tentacin, pero no se rindi al pecado. Ninguna mancha de pecado estaba sobre l. Declar: He guardado los mandamientos de mi Padre [en mi vida terrenal] (Jn.15:10). El tena poder infinito solamente porque era perfectamente obediente a la voluntad de su Padre. El segundo Adn soport la prueba y la tentacin para llegar a ser el dueo de toda la humanidad (M.S. T.III pg.160). -LA SEMEJANZA EMOCIONAL, de Cristo en su humanidad deba ser la misma que haba tenido siempre en su divinidad. Un cuerpo humano que pudiera sentir amor, compasin, y cada una de las cualidades que lo identificaran como un ser racionalmente individual. Al tener todas las facultades que desarrolla un hombre terrenal, osea de la tierra, no lo hace ser un hombre pecador, de naturaleza pecaminosa, ya que estas cualidades humanas fueron entregadas al hombre en el momento en que fue creado. Cristo estuvo a la cabeza de la humanidad con la apariencia de la humanidad. Su proceder fue tan lleno de simpata y amor, que los ms pobres no teman ir a l. Era

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bondadoso con todos, fcilmente accesible para los ms humildes. Iba de casa en casa, curando a los enfermos, alimentando a los hambrientos, consolando a los dolientes, aliviando a los afligidos, hablando paz a los desesperados (M. B. cap.20). Tenemos una razn, una conciencia, una memoria, una voluntad, afectos: todos los atributos que un ser humano puede poseer. Por medio de la provisin hecha cuando Dios y el Hijo de Dios hicieron un pacto para rescatar al hombre de la esclavitud de Satans, se proporcion toda facilidad necesaria para que la naturaleza humana llegara a estar unida con su divina naturaleza. En una naturaleza tal nuestro Seor fue tentado. El tena un cuerpo humano y una mente humana. El era hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne. Estuvo sujeto a la pobreza desde el mismo momento en que entr en el mundo. Estuvo bajo los chascos y las pruebas en su propio hogar, entre sus hermanos. No estaba rodeado, como en las cortes celestiales, de caracteres puros y hermosos. Estuvo rodeado de dificultades. Vino a nuestro mundo a mantener un carcter puro e impecable La Deidad no se hizo humana, ni lo humano se hizo divino por la unin de estas dos naturalezas. Cristo no posea la misma deslealtad pecaminosa, corrupta y cada que nosotros poseemos, pues entonces l no podra haber sido una ofrenda perfecta (M. S. T.III pg.147, 146, 147). Los sentimientos que se desarrollan en los seres humanos, como es el sentir dolor y tristeza, es natural en los seres que no han cado, y que se mantienen en su estado de santidad y perfeccin. Ellos tambin se entristecen, y se llenan de gozo. Os digo que as habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente , El cielo se entristeci al comprender que el hombre estaba perdido, (a Dios), y le doli en su corazn, Cristo llor sobre la desgracia de Satans, pero respondile que, por designio de Dios, jams podra volver a entrar en el cielo. (Luc.15:7; P.E. pg. 149; Gn.6:6; T. S. T.II pg.25). Todas estas manifestaciones de sentimientos ya estn desde el principio en todos los seres creados, an Dios mismo los tiene en su persona santa, y todos estos sentimientos que son parte del carcter de cada individuo, y que en su estado de perfeccin, los han mantenido desde antes que el Hijo se hiciese carne; desde su misma creacin. Por lo tanto el Seor en su estado corporal de humanidad deba ser en todo semejante a sus hermanos, ha excepcin de la naturaleza pecaminosa, por lo que dice: Fue tentado en todo segn nuestra semejanza pero sin pecado (Heb.2:17; 4:15* ver nota al final). -LAS NECESIDADES FISIOLGICAS, que la naturaleza humana conserva, fueron parte de la planificacin en la creacin del primer hombre. Adn en su estado de santidad tena todas estas necesidades fsicas como son, el hambre (aunque l no pas hambre ya que tena de todas las frutas del huerto para comer Gn.2:9,16; 1:29). El hecho de que

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necesitase alimentarse, nos revela que esta necesidad estaba en l; El sueo (Gn.2:21); El descanso (Gn.2:1-3; Exo.20:8-11); La necesidad de compaa (Gn.2:18); El ejercicio fsico, y La comunin con Dios (Gn.2:15). Todas estas necesidades humanas las tena el hombre antes de caer, y las mantiene hasta el da de hoy. Cristo Jess tambin deba tener todas estas necesidades al hacerse hombre, y al tenerlas no lo haca tener una naturaleza pecaminosa. En el plan de Dios al crear un cuerpo nuevo que formara la persona humana del Seor Jess, estaba considerado que fuera humana en todas las condiciones que tena la humanidad en su origen, pero a la vez la estructura fsica debera presentar su apariencia en el estado en que la humanidad se encontraba en el tiempo en que l vendra. La naturaleza humana de Cristo, deba tener solamente una diferencia con relacin a la naturaleza pecaminosa de la humanidad despus de la cada; Deba ser sin mancha, y sin contaminacin (1 Pd.1:19). El ideal del carcter cristiano es la semejanza con Cristo. Como el Hijo del hombre fue perfecto en su vida, los que le siguen han de ser perfectos en la suya. Jess fue hecho en todo semejante a sus hermanos. Se hizo carne, como somos carne. Tuvo hambre y sed y sinti cansancio. Fue sostenido por el alimento y refrigerado por el sueo. Particip de la suerte del hombre, aunque era el inmaculado Hijo de Dios. Era Dios en la carne. Su carcter ha de ser el nuestro Fue conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades y fue en todo tentado a nuestra semejanza. Y, sin embargo, no conoci pecado. Fue el Cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Pd.1:19; R. J. 10 de enero- M.S. T.I pg.299). Jess no tena pecado, y no tema las consecuencias del pecado. Con esta excepcin, su condicin era como la vuestra (D. C. -5 de Abril). -LAS DEBILIDADES HUMANAS Tambin fueron un tema en la consideracin de las facultades que tendra la naturaleza humana del Seor. Aunque Adn fue creado perfecto y sin mancha, su fortaleza fsica, intelectual y moral, eran inferiores a la de los ngeles. La palabra, dice: Le has hecho poco menor que los ngeles, Y lo coronaste de gloria y de honra (Sal.8:5). Era una fortaleza ms dbil que la de los ngeles. Cristo Jess al venir a la tierra tendra una fortaleza, 4000 aos ms dbil que la del primer hombre; ha esto se le llama una naturaleza deteriorada en comparacin con la del principio, y eso no lo hace pecaminoso, ya que los ngeles que son Poderosos en fortaleza (Sal.103:20), son dbiles comparados con el poder de la Deidad, no siendo pecaminosos; ellos son perfectos. Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess,

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coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos (Heb.2:9). Al asumir la forma humana, Cristo tom la parte de cada ser humano. El era la Cabeza de la humanidad. Siendo un Ser divino y humano, con su largo brazo humano poda abarcar a la humanidad, mientras que con su brazo divino poda aferrarse del trono del Infinito. Qu espectculo contempl as el cielo! Cristo, que no conoca en lo ms mnimo la mancha o contaminacin del pecado, tom nuestra naturaleza en su condicin deteriorada. Esta fue una humillacin mayor que la que pueda comprender el hombre finito. Dios fue manifestado en carne. Se humill a s mismo. Qu tema para el pensamiento, para una profunda y ferviente contemplacin! Aunque era tan infinitamente grande la Majestad del cielo, sin embargo se inclin tan bajo, sin perder un tomo de su dignidad y gloria. Se inclin a la pobreza y la ms profunda humillacin entre los hombres. Por nuestra causa se hizo pobre, para que por su pobreza pudiramos ser hechos ricos No debemos tener dudas en cuanto a la perfeccin impecable de la naturaleza humana de Cristo (M.S.T.I pg.295-296, 300). Cristo Jess, nuestro Seor y Rey, estuvo dispuesto a estar sujeto a todas las debilidades humanas, an cuando el era Dios Todopoderoso, Omnipotente, Omnipresente, y Omnisapiente (Apoc.1:8). Estando en la condicin de hombre, se humill a si mismo, hacindose obediente (Filp.2:8). No usara sus facultades divinas mientras estuviera en la tierra. Se sujetara a las dbiles limitaciones que la carne le permitira desarrollar. Las debilidades humanas seran todas aquellas cosas que le produciran limitaciones, comparadas con sus cualidades de Dios que l era y que tena por naturaleza en su calidad divina, las cuales tendra que sujetar, obedeciendo al plan que se haba trazado en el concilio celestial. En cuanto a esto, se nos dice: El Espritu Santo es el representante de Cristo, pero despojado de la personalidad humana e independiente de ella. Estorbado por la humanidad, Cristo no poda estar en todo lugar personalmente. Por lo tanto, convena a sus discpulos que fuese al Padre y enviase el Espritu como su sucesor en la tierra. Nadie podra entonces tener ventaja por su situacin o su contacto personal con Cristo. Por el Espritu, el Salvador sera accesible a todos. En este sentido, estara ms cerca de ellos que si no hubiese ascendido a lo alto Al describir a sus discpulos la obra y el cargo del Espritu Santo, Jess trat de inspirarles el gozo y la esperanza que alentaba su propio corazn. Se regocijaba por la ayuda abundante que haba provisto para su iglesia. El Espritu Santo era el ms elevado de todos los dones que poda solicitar de su Padre para la exaltacin de su pueblo. El Espritu iba a ser dado como agente regenerador, y sin esto el sacrificio de Cristo habra sido intil. El poder del mal se haba estado fortaleciendo durante siglos, y la sumisin de los hombres a este cautiverio satnico era asombrosa. El pecado poda ser resistido y

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vencido nicamente por la poderosa intervencin de la tercera persona de la Divinidad, que iba a venir no con energa modificada, sino en la plenitud del poder divino. El Espritu es el que hace eficaz lo que ha sido realizado por el Redentor del mundo. Por el Espritu es purificado el corazn. Por el Espritu llega a ser el creyente participe de la naturaleza divina. Cristo ha dado su Espritu como poder divino para vencer todas las tendencias hacia el mal, hereditarias y cultivadas, y para grabar su propio carcter en su iglesia. (D. T. G. pg.622, 623, 625). Todas aquellas obras que el Seor hara en la tierra para beneficiar a los pobres, necesitados, dolientes, enfermos, y todos los corazones quebrantados, se realizararan por el poder del Espritu Santo, que lo acompaara en su labor en la tierra. Las fuerzas naturales de la naturaleza humana solo se utilizaran en el poder del Espritu Santo. Su humanidad no tendra los poderes divinos, aunque l podra utilizarlos en el sentido ms completo de la palabra por su naturaleza divina, si as se hubiese planeado. Pero no deba. Tena que venir a experimentar en la tierra la vida normal de una persona comn, con la nica salvaguardia en su humanidad, que esta era sin pecado; sin contaminacin, ni mancha alguna de maldad. Ni el mal gobernaba su alma, ni su carne. No haba ley del pecado en l. El que l halla tenido todas estas limitaciones, no lo hacan ser un ser humano cado y pecaminoso Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre, Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos (Heb.7:28,26). -LA CONCEPCIN Ya hemos analizado parte importante dentro del plan de Dios. Pero llega el momento en que esto deba ser realidad. Cristo deba hacerse carne real. Nacer despus de nueve meses de haber estado en el vientre de Mara. El aspecto usado en el texto Bblico que estamos desarrollando, al decir que cuando lleg el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo nacido de mujer (Gal.4:4), est relacionado con un doble cumplimiento; tanto, deba nacer de una mujer virgen, humana, como de la mujer simblica. En el primer sentido del texto, entendemos que se refiere a Mara. Esto se haca necesario por que si hubiese aparecido como un hombre grande, adulto, como sucedi con el primer Adn, que fue creado un hombre, no un beb; Cristo no habra tenido la experiencia de las diferentes etapas de la vida por las que pasaba el ser humano en el tiempo de toda su vida. Y l, no habra pasado bajo las circunstancias y dificultades de la humanidad en el tiempo en que l se hara hombre.

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La encarnacin del Seor nos muestra la gran condescendencia de l mismo. l, no solo estuvo dispuesto a nacer de una mujer, sino que estuvo dispuesto a hacerse prcticamente nada. No solo ser un beb, sino un gameto microscpico, que se multiplic, celularmente hablando, dentro de ella para formar un feto, y finalmente, despus de nueve meses, ser un beb que sali del vientre de una mujer para luz del mundo. -PARA NACER DE UNA MUJER, Dios en sus facultades de Omnipotente, deba considerar la individualidad de la mujer que sera elegida para que su Hijo Unignito naciera en esta tierra. Dios no forzara la voluntad de nadie. Por lo tanto la mujer que servira de receptculo en donde se creara el cuerpo humano de Cristo Jess, deba estar dispuesta a recibirlo en su seno. No sera fcil para ella, debido a las condiciones legales que se mantenan en la poca. No deba ser casada, ya que el cuerpo de Cristo no sera procreado. No sera engendrado por hombre. Esto sera una dificultad para Mara, debido a que la Ley determinaba que la mujer que fornicara en casa de su padre, deba morir (Deut.22:13-21). Pero todo sera adecuado al momento, por Dios mismo. Hoy en da podemos conocer el proceso de lo que involucra la concepcin en un vientre materno. En forma normal, la concepcin se lleva a cabo mediante la unin de las clulas reproductoras, las que son encargadas de mantener las caractersticas genticas correspondientes a la madre y al padre. Esto se denomina procreacin, ya que mediante este procedimiento se reproduce la especie humana. Esta forma de reproducirse fue ideada por el mismo Seor, y se concedi a la primera pareja (Gn.1:28). Pero, despus de la cada, como la naturaleza humana se corrompi, entonces mediante la procreacin se trasmiten en los genes las condiciones hereditarias que recibiran los hijos de parte de sus padres. Sin embargo la naturaleza humana del Seor Jess, al ser creada, lleva el sello del creador. Cmo podemos entender la encarnacin de Cristo? Grande es el misterio de la piedad; Dios fue manifestado en carne (1 Tim.3:16). Solo podemos entender algo de un todo, pero una cosa si es clara, su cuerpo humano fue creado, y al ser esto as, se corta automticamente la cadena gentica de una naturaleza pecaminosa y cada heredada en la descendencia de Adn. El vientre de Mara fue solicitado para que en l se gestara, durante nueve meses, el Hijo de Dios. El pensamiento del testimonio escrito, nos revela que en ese plan, Dios consider, he ide las facilidades para que ese proceso se llevase a cabo en Mara.

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El escrito, dice: Por medio de la provisin hecha cuando Dios y el Hijo de Dios hicieron un pacto para rescatar al hombre de la esclavitud de Satans, se proporcion toda facilidad necesaria para que la naturaleza humana llegara a estar unida con su divina naturaleza (M. S. T.III pg.147). Segn esto, las facilidades otorgadas por Dios, fueron para que la naturaleza humana que l mismo cre para nuestro Seor, llegase a estar unida a la naturaleza Divina. Tenemos que tener en cuenta que ese vientre a pesar de que era de una mujer de naturaleza pecaminosa, fue purificado. Lo que el ngel Gabriel, dijo a Mara en el momento que anunciara este suceso, nos revela esta verdad, diciendo: Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Luc.1:34-35). Una revelacin ms sobre este acontecimiento es el hecho de que para Dios todo es posible, as como se describe cuando se present el Seor a Moiss en la zarza, que le dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es (Exo.3:5). Tambin, cuando Josu vio al Prncipe del ejercito de Jehov que es Cristo mismo, este le dijo: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar donde ests es santo. Y Josu as lo hizo (Jos.5:15). As tambin es como suceder en el momento en que la santa ciudad de Jerusaln, asiente en esta tierra que an estar corrompida, despus de los mil aos, y sin embargo el lugar en que ella asiente ser purificado, y el resto del planeta quedar an por un tiempo en sus mismas condiciones; De sta manera fue tambin en Mara, para que habitase en ella el santo ser. La nueva Jerusaln, descendiendo del cielo en su deslumbrante esplendor, se asienta en el lugar purificado y preparado para recibirla, y Cristo, su pueblo y los ngeles, entran en la santa ciudad (C. S. pg.720). Mediante las profecas, el Seor daba a conocer las caractersticas de estos procesos. Todo estudiante de la palabra de Dios podra saber que el Mesas, nacera de una mujer Virgen (Isa.7:14). Que sera un beb (Isa.9:6), y no que aparecera como un hombre adulto, ni como un rey con ejrcitos, como se crey en el tiempo que se le esperaba. Tambin fu considerado el lugar en que nacera, en Beln de Judea (Miq.5:2). Todos estos requisitos estuvieron muy bien pensados por Dios. Las facilidades que se otorgaron de parte de Dios, para que el Seor se hiciera carne en el vientre de Mara, estaban relacionadas justamente con las condiciones del cuerpo de ella, y quin era el que estara en su cuerpo! Cmo podra hacerse esto, que Dios, en forma real estuviera nueve meses dentro de su vientre? Todo fue perfectamente estructurado, de tal manera que Jess al hacerse hombre, no dej de ser Dios. Y como era un cuerpo

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humano creado por su Padre Dios, no recibi genes de ningn ser humano. Ni an de Mara. Ella fue el vaso que recibi el agua. Pero el vaso no se convierte en agua, ni el agua se convierte en vaso. Ms tarde ella misma declarara al momento en que el ngel la visita, que ella era La sierva del Seor, y le sera dicho que todo lo que se hara sera bajo el poder de Dios (ver Luc.1:37-38, 35). Mara no fue deificada en el momento de la concepcin, solo su vientre fue purificado. Fue Cristo quin se hizo carne: La gloria de Dios estaba suavizada, y velada su majestad, a fin de que la dbil visin de los hombres finitos pudiese contemplarla. As Cristo haba de venir en el cuerpo de nuestra bajeza, hecho semejante a los hombres. A los ojos del mundo, no posea hermosura que lo hiciese desear; sin embargo era Dios encarnado, la luz del cielo y de la tierra. Su gloria estaba velada, su grandeza y majestad ocultas, a fin de que pudiese acercarse a los hombres entristecidos y tentados. La encarnacin de Cristo es el misterio de todos los misterios (D. T. G. pg.15; L. C. 4 de febrero). No podemos entender cmo Cristo se hizo un pequeo e indefenso beb. El pudo haber venido a la tierra con tal hermosura que se diferenciara totalmente de los hijos de los hombres. Su rostro pudo haber sido radiante de luz, y su cuerpo alto y hermoso. Pudo haber venido en una forma tal que encantara a los que lo miraran; pero sta no fue la forma en la cual Dios plane que apareciera entre los hijos de los hombres. Deba ser semejante a los que pertenecan a la familia humana y a la raza juda. Sus facciones tenan que ser semejantes a las de los seres humanos, y no deba tener tal belleza en su persona, que la gente lo sealara como diferente de los dems. Deba venir como miembro de la familia humana y presentarse como un hombre ante el cielo y la tierra. Haba venido a tomar el lugar del hombre, a comprometerse en favor del hombre, a pagar la deuda que los pecadores deban. Tena que vivir una vida pura sobre la tierra, y mostrar que Satans haba dicho una falsedad cuando afirm que la familia humana le perteneca a l para siempre, y que Dios no poda arrancarle a los hombres de sus manos. Los hombres contemplaron primero a Cristo como un beb, como un nio... Cuanto ms pensemos acerca de Cristo convirtindose en un beb sobre la tierra, tanto ms admirable parece este tema. Cmo poda ser que el nio indefenso del pesebre de Beln siguiera siendo el divino Hijo de Dios? Aunque no podamos entenderlo, podemos creer que Aquel que hizo los mundos, por causa de nosotros se convirti en un nio indefenso. Aunque era ms encumbrado que ninguno de los ngeles, aunque era tan grande como el Padre en su trono de los cielos, lleg a ser uno con nosotros. En l, Dios y el hombre se hicieron uno; y es en este acto donde encontramos la esperanza de nuestra raza cada. Mirando a Cristo en la carne, miramos a Dios en la humanidad, y vemos en l el brillo de la gloria divina, la imagen expresa de Dios el Padre. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su

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gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (M. S. T.III cap.19 pg.143-144; Jn.1:14,18). El salmo nos habla de este proceso en el que l es engendrado en el vientre de Mara, diciendo: No fue encubierto de ti mi cuerpo, Bien que en oculto fui formado, Y entretejido en lo ms profundo de la tierra. Mi embrin vieron tus ojos, Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas Que fueron luego formadas, Sin faltar una de ellas. Tus manos me hicieron y me formaron (Sal.139:15-16; 119:73). Dios vigil todo el proceso del desarrollo de ese cuerpo. Los ojos humanos solo pudieron ver el abultamiento del vientre de Mara, pero en forma invisible Dios entreteja el cuerpo humano de su amado Hijo. El Sabio Salomn, hablando de la gestacin de un beb, nos dice: Como t no sabes cul es el camino del viento, o cmo crecen los huesos en el vientre de la mujer encinta, as ignoras la obra de Dios, el cual hace todas las cosas (Eccl.11:5). Hoy debido al avance de la ciencia se puede describir el proceso que en esa poca no se poda ver. Mediante este conocimiento podemos saber como se desarrollan los fetos en el vientre de la mujer; como se multiplican las diferentes clulas de ese cuerpito que va creciendo. An, hoy en da, existen diferentes mtodos para proporcionar una fecundacin fuera del vientre de una mujer, como es el caso in vitro. Tambin hay otros problemas que se pueden presentar en mujeres que no pueden concebir en su vientre, como se da en casos de tero infantil, o algn tipo de infertilidad, y que a pesar de esto, sus clulas de reproduccin estn en buenas condiciones. Entonces se recurre a lo que se llama actualmente, Vientre prestado, o Vientre arrendado. En este caso, la fecundacin se produce artificialmente fuera del vientre, con las clulas de los padres, y despus se introduce en el vientre de la prestacin. El feto es hijo de sus padres, pero se cra, gestacionalmente hablando, en el vientre de otra mujer. Hay que tener en cuenta que la bolsa de la placenta separa al feto del tero y que solamente esta, proporciona el alimento mediante el cordn umbilical del gestante que lo une a la bolsa que lo envuelve, y esta con la placenta. Mientras la placenta absorbe a travs de sus paredes los nutrientes para descargarlos en los tejidos que permitirn que los capilares internos absorban los nutrientes. La sangre de la prestadora del vientre, entra llevando los nutrientes hasta los capilares internos del tero, y descargndolos all, se carga de los desechos para seguir su recorrido normal en el cuerpo de la mujer. De esta manera el feto no recibe nada ms que el alimento y la proteccin ambiental que le proporciona el vientre de la persona pues ni an la placenta es de esa mujer, ya que sta se forma del mismo embrin en desarrollo en el vientre que lo prest o arrend. En el caso de un embarazo normal, pasara a ser parte de la

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madre por el hecho de la concepcin con su propio ovulo, aun cuando de igual modo el proceso es el mismo en cuanto al desarrollo del embrin. La placenta es un rgano vascularizado que atiende las necesidades de respiracin y excrecin del feto durante su desarrollo. La sangre fetal recorre los vasos del cordn umbilical y penetra en la placenta, cuya red capilar dactiliforme est envuelta en un tejido rico en sangre materna. En estas zonas de contacto, el dixido de carbono y otros residuos metablicos del feto pasan a la madre (que en este caso sera la prestadora), al tiempo que desde sta (la placenta) pasan al feto oxgeno y nutrientes. La sangre fetal y la sangre materna no se mezclan. (Encarta 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation). Esto se hace hoy en da en cuanto a un embarazo. Esto lo logra hacer el ser humano con sus conocimientos cientficos obtenidos hasta este momento, y muchas otras cosas ms. Y Qu podemos decir de lo que Dios hizo al crear un cuerpo nuevo, de carne, huesos, y sangre humana para su Hijo? Para Dios, todo es posible (Mat.19:26). Otro de los aspectos que involucra, el que l, se hiciera humano en el cuerpo de una mujer, es que no poda ser procreado. Podramos preguntarnos porqu no? - Primero, porque la palabra de Dios nos dice que su cuerpo humano fue creado por su Padre, el cual es Dios (Heb.10:5). -En seguida, que si hubiese sido el procedimiento de una procreacin, tenemos que tomar en cuenta que en este proceso, en el momento de la fecundacin se unen dos clulas ya existentes; Una es el espermatozoide correspondiente a la clula masculina, y la otra es el vulo de la mujer. Ambas clulas contienen toda la informacin gentica perteneciente al cuerpo de origen. En la fusin de estas dos clulas, en el momento mismo de la fecundacin bajo un proceso especial de los genes, se forma inmediatamente la identidad gentica del nuevo ser humano; como ente personal y nico. Bajo este proceso, el Seor Jess al tomar la carne humana, habra anulado la existencia de un ser en gestacin, y no habra sido su carne propia, como hombre, sino la de la persona que se comienza a gestar en el momento mismo de la concepcin. La naturaleza humana del Seor Jess fue creada. No poda ser procreada debido a que cada ser que es engendrado, en el momento de la fecundacin se forma su identidad gentica como ente personal. Por lo tanto, si el Seor tomara esa carne, habra sido anulada la existencia de una persona ya en desarrollo con el objeto de obtener un cuerpo humano para Cristo, y eso no fue as. Su naturaleza humana fue creada por Dios. De esta manera se origina un cuerpo nico para una persona divina. Cristo Jess, no tom carne ya existente, l se hizo carne, y al hacerse carne, como era Dios, no constituy dos personas, sigui siendo la misma persona con doble naturaleza. Esto es diferente si dijsemos que el cuerpo humano de Cristo fue creado aparte de l. Tendramos otra dificultad, ya que al tomar sobre s un cuerpo ya creado, se producira

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una dualidad. Osea, habra dos personas en un cuerpo; la que se origina en forma natural al crear un cuerpo humano; Y la otra persona que toma ese cuerpo. Como cuando fue creado Adn, que estaba todo formado, cada parte del ser, solo faltaba el aliento de vida, ya era una persona, pero sin vida; le fue soplado el espritu de vida, y fue un alma viviente, Dios es un ser; y el hombre fue creado a su imagen. Cuando el Seor lo cre a su imagen, el hombre era perfecto en todo sentido, pero no tena vida. Entonces un Dios personal y que existe por s mismo sopl en esa forma el aliento vital, y el hombre lleg a ser un ser viviente, inteligente y que respiraba. Todas las piezas de la maquinaria humana se pusieron en movimiento. Se someti a las leyes fsicas el corazn, las arterias, las venas, la lengua, las manos, los pies, las percepciones mentales y los sentidos. Entonces el hombre lleg a ser alma viviente (C. D. - 21 de Septiembre, Gen.2:7). Si esto hubiese sido as, que el Seor habra tomado un cuerpo ya creado se habra calificado como una posesin. Jess no tom carne ajena, l se hizo carne, y no carne pecaminosa, ni cada: Para los ojos humanos, Cristo era tan slo un hombre, y sin embargo, un hombre perfecto. En su humanidad, era la personificacin del carcter divino. Dios hizo carne sus atributos en su Hijo: su poder, su sabidura, su bondad, su pureza, su fidelidad, su espiritualidad, su benevolencia. En l, aunque humano, moraba toda la perfeccin del carcter, toda la excelencia divina (F. C. -15 de abril). Aunque era tan infinitamente grande la Majestad del cielo, sin embargo se inclin tan bajo, sin perder un tomo de su dignidad y gloria. Se inclin a la pobreza y la ms profunda humillacin entre los hombres. Por nuestra causa se hizo pobre, para que por su pobreza pudiramos ser hechos ricos No debemos tener dudas en cuanto a la perfeccin impecable de la naturaleza humana de Cristo. (M.S.T.I pg.296, 300). El Seor Jess no tom carne humana, sino que l fue hecho carne, Y aquel verbo, fue hecho carne (Jn.1:14). Esto quiere decir que l no tom carne ya existente, sino que Dios prepar cuerpo nuevo para Cristo. l no tom carne, sino que se hizo carne. Dios fue manifestado en carne, no mediante la carne. -EL OTRO ASPECTO DEL TEXTO, NACIDO DE MUJER En el sentido simblico, nos est mostrando lo que fue dicho en el huerto del Edn, que dice: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gen.3:15). Esa mujer a la que se refiere, es simblica, y representa la iglesia de Dios en sus diferentes etapas desde antes, y despus de Cristo, hasta el fin del tiempo. El Apocalipsis la menciona uniendo el Gnesis bajo toda la historia desde ese momento hasta contar todos los

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acontecimiento que seguiran cada uno en su tiempo, dice: Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas (Apoc.12:1). La corona con doce estrellas es smbolo de las dos etapas de la iglesia. Como se nos explica en el siguiente prrafo: Como en el Antiguo Testamento los doce patriarcas eran los representantes de Israel, as los doce apstoles son los representantes de la iglesia evanglica (H. A. pg.16). Aqu se hace referencia a doce patriarcas, que seran los representantes de la iglesia del antiguo testamento, hasta la primera venida del Seor, y luego Los doce apstoles, los que representaran como cabecillas la otra etapa de la misma iglesia, pero despus de la muerte del Seor. Estas son las dos aplicaciones que tienen las doce estrellas en la corona de la mujer. Y estando en cinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento (Apoc.12:2). El tiempo en que est presentada esta mujer que es la iglesia, es justamente el tiempo anterior a la primera venida del Seor. Solo la nacin Juda eran los representantes de Jehov, Dios de los Ejrcitos, y aunque no estaban en las condiciones adecuadas, sin embargo no haban sido desechados an como pueblo escogido. Este era su aurea oportunidad de confirmarse como pueblo Santo a Jehov, Justicia nuestra: Los que eran firmes en la nacin juda, los descendientes del santo linaje por medio del cual se haba conservado el conocimiento de Dios, fortalecan su fe meditando en estos pasajes y otros similares. Con sumo gozo lean que el Seor ungira al que iba a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, a promulgar ao de la buena voluntad de Jehov (Isa.61:1,2). Sin embargo, sus corazones se entristecan al pensar en los sufrimientos que debera soportar para cumplir el propsito divino. Con profunda humillacin en su alma lean en el rollo proftico estas palabras Mediante los patriarcas y los profetas, as como mediante las figuras y los smbolos, Dios hablaba al mundo del advenimiento de quien lo libertara del pecado. Una larga cadena de profecas inspiradas sealaba la venida del Deseado de todas las gentes (Hag. 2:7). Hasta el lugar de su nacimiento y el tiempo de su aparicin fueron minuciosamente especificados. (P.R. pg. 508-509, 514). Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos (1 Pd.1:1011).

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-LOS DOLORES DE PARTO ESPECIFICAN LOS ANUNCIOS declarados por los siervos de Dios, y esos dolores que emita la iglesia en el tiempo del alumbramiento sealaba que estaban encima del cumplimiento. Hasta el mismo diablo estaba estudiando los escritos profticos, para tener claro el momento en el que el Mesas habra de aparecer, y entonces tener una oportunidad para destruirle y evitar que se siguiera adelante con el propsito de Dios, el cual era salvar al hombre: Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese (Apoc.12:4). La visin presentada en el Apocalipsis doce, est referida en el siguiente prrafo, que dice: La ilacin proftica en la que se encuentran estos smbolos empieza en el captulo 12 del Apocalipsis, con el dragn que trat de destruir a Cristo cuando naci. En dicho captulo vemos que el dragn es Satans (Apoc. 12:9); fue l quien indujo a Herodes a procurar la muerte del Salvador. Pero el agente principal de Satans al guerrear contra Cristo y su pueblo durante los primeros siglos de la era cristiana, fue el Imperio Romano, en el cual prevaleca la religin pagana. As que si bien el dragn representa primero a Satans, en sentido derivado es un smbolo de la Roma pagana (C. S. pg. 491-492). Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono (Apoc.12:5). La primera insinuacin de una esperanza tal fue hecha a Adn y Eva en la sentencia pronunciada contra la serpiente en el Edn, cuando el Seor declar a Satans en odos de ellos: Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gn. 3:15) Esta esperanza de redencin por el advenimiento del Hijo de Dios como Salvador y Rey, no se extingui nunca en los corazones de los hombres. Desde el principio hubo algunos cuya fe se extendi ms all de las sombras del presente hasta las realidades futuras. Mediante Adn, Set, Enoc, Matusaln, No, Sem, Abrahn, Isaac, Jacob y otros notables, el Seor conserv las preciosas revelaciones de su voluntad. Y fue as como a los hijos de Israel, al pueblo escogido por medio del cual iba a darse al mundo el Mesas prometido, Dios hizo conocer los requerimientos de su ley y la salvacin que se obtendra mediante el sacrificio expiatorio de su amado Hijo (P.R. ps.502, 503). La iglesia es la fortaleza de Dios, su ciudad de refugio, que l sostiene en un mundo en rebelin. Cualquier traicin a la iglesia es traicin hecha a Aquel que ha comprado a la humanidad con la sangre de su Hijo unignito. Desde el principio, las almas fieles han constituido la iglesia en la tierra. En todo tiempo el Seor ha tenido sus atalayas, que han dado un testimonio fiel a la generacin en la cual vivieron. Estos centinelas daban el mensaje de amonestacin; y cuando eran llamados a deponer su armadura, otros

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continuaban la labor. Dios lig consigo a estos testigos mediante un pacto, uniendo a la iglesia de la tierra con la iglesia del cielo. El ha enviado a sus ngeles para ministrar a su iglesia, y las puertas del infierno no han podido prevalecer contra su pueblo Dios escogi a Israel, para que revelase su carcter a los hombres. Deseaba que fuesen como manantiales de salvacin en el mundo. Se les encomendaron los orculos del cielo, la revelacin de la voluntad de Dios Cristo era el fundamento de la economa juda. Todo el sistema de los tipos y smbolos era una profeca compacta del Evangelio, una presentacin en la cual estaban resumidas las promesas de la redencin (H. A. pg.10, 12). La simiente de la mujer, osea de la iglesia, es el Seor Jesucristo. De l esta escrito en la palabra, que dice: Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo (Gl.3:16).

-NACIDO DE MUJER: Nos presenta adems, el momento mismo de la concepcin, nueve meses antes de EL TIEMPO DEL NACIMIENTO. Qu sucedi en ese mismo momento? La palabra de Dios nos muestra que en el cielo hubo un acontecimiento, y otro acontecimiento hubo en la tierra. Uno estuvo relacionado con los seres del cielo. Tanto como con los ngeles, como tambin con los representantes de todos los mundos. No podemos describir todo lo que sucedi all cuando el Rey del cielo se converta en cuerpo humano, siendo Dios. Pero la palabra nos d vislumbre de lo que aconteci. Ella nos dice, que hubo declaraciones audibles de parte de Dios, delante de todos los que estaban reunidos. El texto Bblico que lo seala, dice: Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, Yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo ser a l Padre, Y l me ser a m hijo? Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios (Heb.1:5-6). Estas declaraciones las hace directamente el Padre, delante de todos los seres celestiales. La gran muchedumbre de asistentes cae postrada a sus pies, al ver tan inmensurable amor de Dios, y la condescendencia de ambos al disponerse a realizar una empresa tal, que an era de un riesgo incalculable para la Deidad, y que los santos del cielo, cada una de esas mentes no poda comprender totalmente. De esto tambin nos habla el testimonio, diciendo: EL REY de gloria se rebaj a revestirse de humanidad. Cristo hizo un sacrificio infinito. Dio su propia vida por nosotros. Tom sobre su alma divina el resultado de la transgresin de la ley de Dios. Puso a un lado su corona real, y accedi a descender escaln tras escaln hasta el nivel

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de la humanidad cada. Los ngeles se haban maravillado del glorioso plan de redencin. Con atencin miraban cmo el pueblo de Dios iba a recibir a su Hijo, revestido con el manto de la humanidad Los mensajeros celestiales contemplaban con asombro la indiferencia de aquel pueblo a quien Dios llamara a comunicar al mundo la luz de la verdad sagrada. La nacin juda haba sido conservada como testigo de que Cristo haba de nacer de la simiente de Abrahn y del linaje de David; y sin embargo, no saba que su venida se acercaba. En el templo, el sacrificio matutino y el vespertino sealaban diariamente al Cordero de Dios; sin embargo, ni aun all se haban hecho los preparativos para recibirle. Los sacerdotes y maestros de la nacin no saban que estaba por acontecer el mayor suceso de los siglos. Repetan sus rezos sin sentido y ejecutaban los ritos del culto para ser vistos de los hombres, pero en su lucha para obtener riquezas y honra mundanal, no estaban preparados para la revelacin del Mesas. Y la misma indiferencia reinaba en toda la tierra de Israel. Los corazones egostas y amantes del mundo no se conmovan por el gozo que embargaba a todo el cielo. Slo unos pocos anhelaban ver al Invisible. A los tales fue enviada la embajada celestial La historia de Beln es un tema inagotable. En ella se oculta la profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios. Nos asombra el sacrificio realizado por el Salvador al trocar el trono del cielo por el pesebre, y la compaa de los ngeles que le adoraban por la de las bestias del establo. La presuncin y el orgullo humanos quedan reprendidos en su presencia. Sin embargo, aquello no fue sino el comienzo de su maravillosa condescendencia. Habra sido una humillacin casi infinita para el Hijo de Dios revestirse de la naturaleza humana, aun cuando Adn posea la inocencia del Edn. Pero Jess acept la humanidad cuando la especie se hallaba debilitada por cuatro mil aos de pecado. Como cualquier hijo de Adn, acept los efectos de la gran ley de la herencia. Y la historia de sus antepasados terrenales demuestra cules eran aquellos efectos. Mas l vino con una herencia tal para compartir nuestras penas y tentaciones, y darnos el ejemplo de una vida sin pecado (D. T. G. pg.29; M.S. T.III pg.144 cap.19; D. T. G. pgs. 30,32). Los acontecimientos en el cielo demuestran cun admirablemente era la situacin de los habitantes de los cielos. Haba gozo all, en ese instante en que Dios hara esa obra misteriosa de encarnar a su Hijo Unignito, creando un cuerpo humano que tendra doble naturaleza. La naturaleza Divina, y La naturaleza Humana, sera el Hijo de Dios, no dejando de ser la misma persona. l no se transform en otro al hacerse humano. Fue la naturaleza humana del hijo de Mara transformada en la naturaleza divina del Hijo de Dios? No, ambas naturalezas fueron misteriosamente fusionadas en una sola persona: el Hombre Cristo Jess. En El moraba toda la plenitud de la Divinidad corporalmente (A. O. -3 de septiembre).

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Aunque era tan infinitamente grande la Majestad del cielo, sin embargo se inclin tan bajo, sin perder un tomo de su dignidad y gloria. Se inclin a la pobreza y la ms profunda humillacin entre los hombres. Por nuestra causa se hizo pobre, para que por su pobreza pudiramos ser hechos ricos No debemos tener dudas en cuanto a la perfeccin impecable de la naturaleza humana de Cristo (M.S.T.I pg.296, 300). Desde su trono en el cielo, descendi hasta las partes ms bajas de la tierra (Ef.4:9). Esto no quiere decir las partes ms profundas de la tierra, sino, Las partes ms corrompidas de la tierra. Bajas de Bajeza. El que, desde su gloria descendiera escaln tras escaln, no quiere decir que descenda en calidad de santidad, sino en cuanto a su nivel de Hijo de Dios y creador. l se haca criatura, y de la ms baja en nivel de creaciones. Sin embargo no dej de ser el Hijo de Dios: Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino. Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros. Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (Heb.1:8-9; Isa.9:6). Necesitamos comprender, hasta donde sea posible, la naturaleza verdaderamente humana de nuestro Seor. Lo divino y lo humano estaban unindose en Cristo, y ambos eran completos (M.S. T.III pg.153). La calidad de la Herencia que el Seor Jess traa en su carne, a esta tierra, no era una herencia corrompida, y contaminada con el mal. El ngel, dijo a Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Luc.1:35). El pensamiento del testimonio, dice que el Seor acept los efectos de la gran ley de la herencia. Y la historia de sus antepasados terrenales demuestra cules eran aquellos efectos. No dice que el Acept la Herencia de la naturaleza humana, sino los efectos. Esto quiere decir que al hacerse carne, su carne tena las cualidades de una persona de la poca en que l vino a vivir en la tierra, en cuanto a la forma fisiolgica, y su apariencia. Al ser un ser creado, su carne era nueva, y no era procreada. Por lo tanto, solo se haba estructurado tener en s los efectos de la ley de la herencia de la humanidad en su cuerpo y apariencia, por que eso fue considerado en el concilio celestial al ser tratado por Dios, cmo sera el aspecto fisiolgico y anatmico del cuerpo de Cristo. Esta parte del anlisis ya est hecho anteriormente. Y Aquel que era participante de la gloria del Padre antes de que el mundo fuese, puso a un lado su manto real y su corona regia, y descendi de su elevada autoridad a fin de

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llegar a ser una criatura en Beln para que pudiera redimir a los seres humanos cados pasando por el terreno donde tropez y cay Adn. Cristo trajo a los hombres y a las mujeres poder para vencer. Vino a este mundo en forma humana para vivir como un hombre entre los hombres. Tom las flaquezas de la naturaleza humana para ser probado y examinado. En su humanidad, era participante de la naturaleza divina. En su encarnacin, gan en un nuevo sentido el ttulo de Hijo de Dios. Dijo el ngel a Mara: El poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Luc. 1:35). Si bien era el Hijo de un ser humano, lleg a ser en un nuevo sentido el Hijo de Dios. As estuvo en nuestro mundo: el Hijo de Dios, y sin embargo unido a la raza humana por su nacimiento. Cristo vino en forma humana para mostrar a los habitantes de los mundos no cados y del mundo cado que se ha hecho amplia provisin a fin de capacitar a los seres humanos para que vivan en lealtad a su Creador. (M.S. T.I cap.19). Se declara que an cuando se estaba relacionando con la naturaleza humana al Hijo de Dios, su persona, su ser como un ente personal no se contamin. Fue declarado Santo Ser, no como Dios, sino como hombre. l haba sido solo una persona divina durante toda la eternidad pasada; ahora no dejo de ser una persona divina por hacerse hombre, sigui siendo El Hijo De Dios, pero en un estado diferente. Era divino y humano a la vez. Es este el nuevo sentido en el que ahora es llamado Hijo de Dios. La raza humana ha sido unida a la divina mediante la unin de las dos naturalezas en Cristo Jess, y nunca la separar, ya que a pasado ha ser parte de la persona de Cristo Jess; es su propio cuerpo. Lo conservar por toda la eternidad. Es imposible para el espritu finito del hombre comprender plenamente el carcter o las obras del Infinito. Para la inteligencia mas perspicaz, para el espritu ms ilustrado, aquel santo Ser debe siempre permanecer envuelto en el misterio. Puedes t descubrir las cosas recnditas de Dios? Puedes hasta lo sumo llegar a conocer al Todopoderoso? Ello es alto como el cielo, qu podrs hacer? ms hondo es que el infierno, que podrs saber? -Job 11:7,8 (C. a C. pg.106). Al tomar nuestra naturaleza (*Ver nota al final), el Salvador se vincul con la humanidad por un vnculo que nunca se ha de romper. A travs de las edades eternas, queda ligado con nosotros... Para asegurarnos los beneficios de su inmutable consejo de paz, Dios dio a su Hijo unignito para que llegase a ser miembro de la familia humana, y retuviese para siempre su naturaleza humana. Tal es la garanta de que Dios cumplir su promesa. Un nio nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro. Dios adopt la naturaleza humana en la persona de su Hijo, y la llev al ms alto cielo... El cielo est incorporado en la humanidad, y la humanidad envuelta en el seno del Amor Infinito (D. C. - 3 de marzo).

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Hubo otra declaracin en el cielo que fue oda por las huestes celestiales. Dice la palabra: Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo (Heb.10:5). De los labios del Seor Jess fue expresada esta palabra, que declaraba la conformidad del Hijo, al asumir la naturaleza humana; al hacerse responsable de la deuda del hombre; la deuda de una humanidad. Los sacrificios de animales no pagaban esa deuda. Los hombres haban pervertido el significado de esos sacrificios, y estos ya no representaban al Hijo de Dios. El pueblo Judo haba perdido de vista el verdadero significado de los ritos y ceremonias, y los paganos haban degradado a tal extremo, que en lugar de sacrificios de animales (los cuales solo eran figura del verdadero sacrificio), sacrificaban personas; pero no ha Dios, sino a los demonios (1 Cort.10:20). La declaracin de Cristo no termin ah, estuvo acompaada de otras palabras, que decan: Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en el rollo del libro est escrito de m. Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley), y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo (Heb.10:7-9). Pero Uno que sobrepasa todo lo que la imaginacin puede ofrecer vino del cielo a este mundo. Hace cerca de dos mil aos, se escuch una voz proveniente del trono de Dios, de significado extrao y misterioso, que deca: Sacrificio y ofrenda no quisiste; ms me preparaste cuerpo... He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad Heb.10:5,9 (E. J. -20 de enero). Hace casi dos mil aos, se oy en el cielo una voz de significado misterioso que, partiendo del trono de Dios, deca: He aqu yo vengo. Sacrificio y ofrenda, no los quisiste; empero un cuerpo me has preparado. He aqu yo vengo (en el rollo del libro est escrito de m), para hacer, oh Dios, tu voluntad (Heb.10:9,8, 5). En estas palabras se anunci el cumplimiento del propsito que haba estado oculto desde las edades eternas. Cristo estaba por visitar nuestro mundo, y encarnarse. El dice: Un cuerpo me has preparado. Si hubiese aparecido con la gloria que tena con el Padre antes que el mundo fuese, no podramos haber soportado la luz de su presencia. A fin de que pudisemos contemplarla y no ser destruidos, la manifestacin de su gloria fue velada. Su divinidad fue cubierta de humanidad, la gloria invisible tom forma humana visible (D. T. G. pg.14). Y al escuchar estas declaraciones, odas por toda la hueste celestial inclinada ante la majestad del cielo, dijo Amn. -TIEMPO DEL NACIMIENTO: Los acontecimientos que rodearon el momento mismo en que se llev a cabo en la tierra la concepcin de Jess en Mara, involucran varias cosas,

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dentro de las cuales ya hay muchas que se han analizado, pero que otras hay que seguir revisando para poder encadenar las ideas eslabn con eslabn. Ver las circunstancias que rodearon ese momento en que se produce la encarnacin del Hijo de Dios aqu en la tierra. Ya hemos analizado ciertos acontecimientos que se dieron en el cielo. Ahora tenemos que concentrarnos en los que acaecieron en la tierra, y que solo la voluntad de Dios pudo guiar, y solicitarle a l, que ahora nos siga guiando para poder entregar al mundo ms luz con relacin a aquellos sucesos que envolvieron la encarnacin de nuestro Seor y Dios. En las explicaciones de hojas anteriores hemos visto las dificultades que se presentaran a Mara, en cuanto ella era de la nacin Juda, y por lo tanto estaba sujeta a las leyes que gobernaban a los judos; tanto leyes civiles como leyes espirituales. Al quedar embarazada podra haber sido acusada ante la ley como infractora a la ley por no estar casada. Otro asunto que se poda presentar era el hecho que estaba prometida a Jos, y como dice la Bblia que sucedi, este podra sentirse engaado por ella al darse cuenta que estaba embarazada, y bien podra denunciarla a su padre, y si este hubiere muerto, a los ancianos de la congregacin, los cuales no tendran de ella misericordia, y la podran apedrear exponiendo a la muerte al beb en su vientre. De hecho que Jos se sinti defraudado por ella, pero no quiso hacer ninguna de estas cosas, y para no causarle dao por su amor que senta por ella, dice el texto Bblico, lo que quiso hacer: El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo. Jos su marido, como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente. Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos, y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre JESS (Mat.1:18-25). Mediante la Simiente prometida, el Dios de Israel iba a dar liberacin a Sin. Saldr una Vara del tronco de Isa, y un Vstago retoar de sus races Isa.11:1. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. Y harle entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni

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argir por lo que oyeren sus odos; sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra: y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo. Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de sus riones.... Y acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada de las gentes; y su holganza ser gloria Isa.11:2-5, 10 (P. y R. pg.512). Desde el momento que el Seor se encarn, comenz un proceso de vida humana en l, que se desarrollara durante treinta y cuatro aos y 3 meses (nueve meses en el vientre de Mara, y treinta y tres aos y medio de vida en sus diferentes etapas). Desde toda la eternidad, Cristo estuvo unido con el Padre, y cuando se revisti de la naturaleza humana, sigui siendo uno con Dios. El es el vnculo que une a Dios con la humanidad (M.S. T.I cap.29). La batalla que se haba iniciado en el cielo de parte de Satans, ahora se concentrara en la tierra, y las posibilidades de ganar eran grandes para los malos: Sin embargo, a ese mundo donde Satans pretenda dominar, permiti Dios que bajase su Hijo, como nio impotente, sujeto a la debilidad humana. Le dej arrostrar los peligros de la vida en comn con toda alma humana, pelear la batalla como la debe pelear cada hijo de la familia humana, aun a riesgo de sufrir la derrota y la prdida eterna (D. T. G. pg.33). Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese (Apc.12:4). Dios puede requerir que un hombre realice una tarea y ocupe una posicin que es particularmente penosa y agotadora. El Seor tiene una obra para esa persona, y al ocupar ese lugar l arriesga su vida, su vida eterna futura. Esta fue la posicin que Cristo ocup cuando vino a nuestro mundo, al entrar en conflicto con el jefe rebelde de los ngeles cados. Dios traz un plan y Cristo acept el encargo. Consinti en encontrarse a solas con el enemigo, como cada ser humano debe hacerlo. Se le proveyeron todos los poderes celestiales que podan ayudarle en este gran conflicto (A. O. -3 de febrero). En su estado humano el Seor no tena ningn poder sobre natural. Su naturaleza humana, era realmente humana, pero sin pecado. Tena las limitaciones de un ser humano Cmo podra enfrentar al enemigo siendo un recin nacido en esta tierra? Satans, no perdera el tiempo y apenas l naciese, lo tratara de destruir. Y si vamos ms all an podemos decir que antes que naciese podra haberlo intentado, pero la gracia de Dios, tambin consider estos acontecimientos y peligros, y puso en resguardo a su Hijo. Los ngeles ms elevados en jerarqua fueron comisionados para que le protegieran cuando la situacin lo requiriera. El testimonio, nos dice: Estos ngeles pertenecan al grupo que haba estado esperando en una nube resplandeciente para escoltar a Jess hasta su hogar celestial. Eran los ms exaltados de la hueste anglica,

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los dos que haban ido a la tumba en ocasin de la resurreccin de Cristo y haban estado con l durante toda su vida en la tierra (D. T. G. pg. 771). -LA DESCENDENCIA GENEALGICA DE JESS, para que fuera considerada tena que ser de parte de Jos (su padre adoptivo), y de esa manera le era aplicable. Los pasajes que definen su genealoga, estn tomados justamente comenzando con Jos y no con Mara. Leemos los textos que se refieren a esta parte de la explicacin, que dicen: Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos, hijo de El, hijo de David, hijo de Isa, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmn, hijo de Naasn, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Tar, hijo de Nacor (Luc.3:23, 32,34). Esta es la genealoga que describe Lucas, y est sealada partiendo de Jess considerndolo como hijo de Jos, lo cual ya tenemos claro que nada hay en Jess de parte de Jos. La otra mencin genealgica es la que d Mateos, y que est tomada en forma inversa, comenzando con Abraham, para llegar hasta Jess, pasando por Jos su padrastro. De esta leemos: Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Abraham engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud y a sus hermanos Isa engendr al rey David, y el rey David engendr a Salomn de la que fue mujer de Uras y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo (Mat.1:1-2, 6,16). Si vemos estas genealogas, encontraremos que en ellas uno por uno de los que son calificados dentro de ella, han sido hijos de otro Hombre en el sentido gentico, hasta llegar a Adn, segn nos dice el texto de Lucas: hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios (Luc.3:38). De Adn se seala que es Hijo de Dios. A pesar que Jess tuvo una humanidad, sin embargo el no fue hijo de ningn hombre. Nada tena de parte de Jos. Genealgicamente hablando, no reciba la raz de la genealoga de Jos. Y de Mara, como ya est explicado, la genealoga se perda. Llegaba solamente hasta ella por ser hija de su padre que era descendiente de David, y an cuando ella tuvo a Cristo en su vientre, el Seor en su cuerpo humano no tena genes de ella, su cuerpo de naturaleza humana, fue creado por su Padre Dios. Solamente por el hecho de haber nacido de una mujer, fue llamado Hijo del Hombre, y por tener un cuerpo humano. En realidad, l en su persona completa era dos veces Hijo de Dios: La primera de estas calificaciones, era porque l era Hijo por siempre, Hijo de Dios desde toda la eternidad, y la segunda, Hijo, llamado Hijo de Dios por haber sido su naturaleza humana creada por el Padre, Ahora era Hijo de Dios en el sentido de ser una persona con doble naturaleza. Fue creada su naturaleza humana por el mismo Padre al introducir al primognito en el mundo.

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Ciertsimamente fue declarado Hijo de Dios, por el mismo Padre, a lo menos tres veces que registra la palabra en forma audible. La voz de Dios, fue oda declarando y diciendo: Este es mi Hijo amado, en quin tengo complacencia. Este es mi Hijo amado; a l od. Padre glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez (Mat.3:17; Mar.9:7; Jn.12:28). Jos y Mara pertenecan a la descendencia de la casa de David, pero la genealoga se consideraba por parte del hombre. Esto quiere decir que el padre de Mara era descendiente de la casa del rey David. Como la genealoga se contaba por parte del hombre, ella perteneca a la descendencia de David por parte de su padre, pero la genealoga se saltaba a las mujeres, y continuaba solamente con los hijos hombres. Esto es en el aspecto literal de este asunto, ya que el Seor Jess no tena nada genticamente hablando ni de Mara, ni de Jos. Por parte de Mara, no reciba heredad de la casa de David, solamente poda recibirla de parte de Jos, si fuera realmente su Hijo. Entonces las expresiones que le designan como Hijo de David (Mat.21:9), son solo figurativas, o simblicas, como es el caso de Apocalipsis doce cinco, hablando de la mujer que dio a luz a Jess, lo cual ya est explicado que se refiere simblicamente a la iglesia, y no ha Mara, por ejemplo. Cristo mismo, en su ministerio desminti que l fuera descendiente de David, l dijo: Enseando Jess en el templo, deca: Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? Porque el mismo David dijo por el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies. David mismo le llama Seor; cmo, pues, es su hijo? Y gran multitud del pueblo le oa de buena gana (Mar.12:35-37). Pues si David le llama Seor, cmo es su hijo? Y nadie le poda responder palabra; ni os alguno desde aquel da preguntarle ms (Mat.22:45-46). Como descendientes naturales, los judos se consideraban de la descendencia de Abraham, y por lo tanto el Hijo de Mara en forma automtica, por el nacimiento humano pasaba a ser considerado de igual manera. Pero an esto Jess lo desech. La palabra de Dios revela que el Seor refut an esta idea, no por que no aceptara a sus siervos del pasado, sino por que l era Hijo de Dios: Le respondieron: Linaje de Abraham somos, y jams hemos sido esclavos de nadie... Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es Abraham Abraham vuestro padre se goz que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. (Jn.8:33, 39,56, 58). -LA GENEALOGA DEL SEOR, no est basada en una genealoga humana, ya que su cuerpo humano era nuevo, recin creado. No se utiliz materia existente para su cuerpo. Dios lo cre. La palabra nos sigue dando evidencias de este hecho, comparando

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la experiencia de Jess con Melquisedec. Ella nos dice: Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo, a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem, esto es, Rey de paz; sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre Pero aquel cuya genealoga no es contada de entre ellos, tom de Abraham los diezmos, y bendijo al que tena las promesas. Y sin discusin alguna, el menor es bendecido por el mayor (Heb.7:1-3, 6-7). Y Cristo Jess, es el mayor. Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado (Sacrificado o Consumado el sacrificio versin Torres Amat), vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen; y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec (Heb.5:8-10). Cada parte de la escritura nos ensea que el Seor tuvo una naturaleza humana, igual a la nuestra en su estructura fsica y apariencia de imagen, hablando anatmica y fisiolgicamente, pero como podemos ver, genticamente hablando, aunque estuvo en el vientre de Mara, nada tuvo de ella. El texto que hemos ledo, nos ensea que al igual que el Seor, se compara la experiencia de Melquisedec, Sin Padre, Ni Madre genealgicos, y por lo que estamos analizando en esta parte, Sin Genealoga humana, ya que sigue diciendo; Cuya genealoga no es contada de entre ellos, de los ascendientes y descendientes de Abraham. Entonces, el Seor no recibe ni de Jos, ni de Mara genealoga alguna. Las genealogas tomadas, de Mateos y Lucas solamente son simblicas, aplicables solo en sentido figurativo. Lo mismo que se expresa al decir, que segn la carne era descendiente de David, o hijo de Abraham. -NACIDO DE FORNICACIN? Como los judos haban perdido la visin proftica, de lo que haban sealado en sus escritos los profetas en cuando a las condiciones en que aparecera el Mesas, interpretando, en forma errnea la palabra de Dios, no entendieron que l, nacera de una mujer virgen, y por lo tanto el nacimiento del Seor, en vez de ser aceptado como un milagro de Dios, fue en realidad considerado por muchos, como un nacimiento de fornicacin. Leemos en el texto de la palabra de Dios lo que ellos pensaban acerca del Seor: Entonces le dijeron: Nosotros no somos nacidos de fornicacin; un padre tenemos, que es Dios (Jn.8:41). Este conocimiento, que segn ellos haban obtenido acerca de Mara, se haba mantenido en las familias cercanas al Seor, de los cuales muchos de ellos siempre dudaron en cuanto a su nacimiento, y al quedar ella en cinta, sin haber conocido varn,

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lo consideraron, como una mentira; como un medio para ocultar la verdadera causa de su embarazo, que segn esas personas, era por haber cometido fornicacin antes de la consumacin del matrimonio. La ley sealaba que si algn hombre tena relacin sexual con alguna mujer virgen, y eran sorprendidos, l deba pagar al padre de la joven una dote correspondiente, y tomarla por esposa: Cuando algn hombre hallare a una joven virgen que no fuere desposada, y la tomare y se acostare con ella, y fueren descubiertos; entonces el hombre que se acost con ella dar al padre de la joven cincuenta piezas de plata, y ella ser su mujer, por cuanto la humill; no la podr despedir en todos sus das (Deut.22:28-29). Pero en el caso de Jos, Mara le estaba prometida, por lo tanto solamente deba recibirla como su esposa, si es que ellos fueran los responsables del embarazo. Pero tambin la ley deca que: Si hubiere una muchacha virgen desposada con alguno, y alguno la hallare en la ciudad, y se acostare con ella; entonces los sacaris a ambos a la puerta de la ciudad, y los apedrearis, y morirn; la joven porque no dio voces en la ciudad, y el hombre porque humill a la mujer de su prjimo; as quitars el mal de en medio de ti. Ms si un hombre hallare en el campo a la joven desposada, y la forzare aquel hombre, acostndose con ella, morir solamente el hombre que se acost con ella; ms a la joven no le hars nada; no hay en ella culpa de muerte; pues como cuando alguno se levanta contra su prjimo y le quita la vida, as es en este caso. Porque l la hall en el campo; dio voces la joven desposada, y no hubo quien la librase (Deut.22:23-27). Sabemos que entre ellos no hubo copulacin antes del matrimonio, por que as lo dice la misma palabra de Dios, y an Jos no la tom sexualmente hasta que dio a luz a su Hijo primognito (Mat. 1:25). Adems Mara fue fiel en todo al Seor, como lo fue Daniel, y cualquiera de los Santos hombres y mujeres de Dios. Pero el chismero es el arma del diablo para distorsionar la verdad, y arruinar a multitudes de almas que fracasan a causa de este medio satnico. Estos hombres que dijeron tal barbarie de Mara, lo recibieron de sus padres, ya que eran personas adultas a la edad del Seor, y otros ms adultos. Pero las personas de la poca, que vivieron en contacto con ellos, no creyeron lo que haba acontecido en Mara, y por lo tanto la duda los embarg, y la chismografa propag ese concepto acerca de lo que le podra haber pasado a Mara al quedar embarazada, hasta los aos de adults del Seor, y debido a esto le acusaron de ser Hijo de fornicacin. El testimonio, dice: Jess neg que los judos fueran hijos de Abrahn. Dijo: Vosotros hacis las obras de vuestro padre. En mofa respondieron: Nosotros no somos nacidos

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de fornicacin; un padre tenemos, que es Dios. Estas palabras, que aludan a las circunstancias del nacimiento de Cristo, estaban destinadas a ser una estocada contra Cristo en presencia de los que estaban comenzando a creer en l. Jess no prest odo a esta ruin insinuacin, sino que dijo: Si vuestro padre fuera Dios, ciertamente me amarais: porque yo de Dios he salido, y he venido -Jn.8:42 (D. T. G. pg.432-433). -EL MOMENTO MISMO DEL NACIMIENTO Fue especial. Ya hemos comentado algo acerca de eso. La profeca sealaba el lugar geogrfico en donde nacera: Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. Pero los dejar hasta el tiempo que d a luz la que ha de dar a luz (Miq.5:2,3). En Beln deba nacer. Beln era la ciudad donde haba nacido David; y en Beln Dios haba designado en su plan, que nacera su Hijo, para cumplir con las condiciones que le determinaban en forma simblica como Hijo de David, para que como descendiente de David, fuese considerado con derecho a la posicin real. Ya analizamos sobre este asunto de la descendencia; esto era solamente figurativo. Las condiciones en que se prepar todo para que el naciera en Beln, las dirigi su mismo Padre celestial, y all en un humilde pesebre, solamente haba algunos animalitos, que recibieron al rey de la gloria cuando sali del vientre de Mara, dndole la bienvenida a este mundo de miseria y dolor. Pero su nacimiento no qued en la oscuridad. As como cuando baj del cielo para hacerse humano, nueve meses antes, Dios reuni a todos los representantes de los habitantes de los diferentes mundos, en conjunto con los ngeles, y adoraron al prncipe de paz. Tambin ahora que sala a la luz del mundo, y como luz de este mundo, Dios envi una comitiva de santos ngeles para que dieran el aviso a esos pastores que estaban estudiando las profecas concernientes al nacimiento del Mesas, mientras resguardaban sus rebaos de ovejas. Esta hueste de ngeles dio la noticia a esos hombres sencillos y humildes que eran de los pocos que esperaban al Salvador, y al comunicarles aquella informacin, los santos ngeles no pudieron callar y entonaron una dulce alabanza que anonad a aquellas personas. Un hermoso canto escucharon esos odos atentamente, que les revelaba la buena voluntad de Dios para con el hombre, al permitir que su nico Hijo, viniera a la tierra a nacer como hombre para sacrificarse y morir en lugar de ellos, y de todos los dems, que habitan la tierra: Gloria a Dios en las alturas, cantaron los ngeles, Y buena voluntad para con los hombres se asegur la paz entre Dios y la humanidad (ver Luc.2:8-20).

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-ESTRATEGIA DE PERSECUCIN: La persecucin sobre el Seor Jess comenz inmediatamente. Satans ya tena sus planes listos para ser ejecutados. Se nos dice que l no entreg este trabajo a ninguno de sus ngeles. No quiso arriesgarse a que ellos fracasaren, y por esto dirigi l mismo la empresa para destruir y hacer caer al Seor desde su mismo nacimiento. El plan del diablo era un proyecto de diferentes estrategias que se utilizaran a medida que fuesen necesarias si alguna le fallaba; aplicando inmediatamente las que tendra en reserva y que pondra en marcha. l saba que no sera fcil al principio, porque tena en cuenta que a pesar que el Seor era un pequeo beb, era el Hijo de Dios, y que Dios mismo podra intervenir en defensa de su Hijo, cuando le viere en peligro. Esto era algo razonable, dentro de los clculos hechos por Satans. El beb estaba al cuidado de sus padres adoptivos, pero ellos mismos no podran defenderle del enemigo. Por eso Dios encomend a los ngeles ms altos en jerarqua, de entre las huestes celestiales, para que velasen resguardando a Cristo. -PROTECCIN ESPECIAL PARA EL REY: Estos ngeles estuvieron atentos a todas las rdenes de Dios. Ordenaron a Jos que huyera a Egipto con el nio y su madre, protegindole de las intenciones de Herodes, que inspirado por Satans, intentara matarlo (ver Mat.2:11-15). Y de all pudieron volver a Israel; a la ciudad de Nazaret, en donde finalmente se cri. Satans estaba resuelto a privar al mundo de la luz divina, y emple su mayor astucia para destruir al Salvador. Pero Aquel que nunca dormita ni duerme, velaba sobre su amado Hijo. Aquel que haba hecho descender man del cielo para Israel, y haba alimentado a Elas en tiempo de hambre, provey en una tierra pagana un refugio para Mara y el nio Jess. Y mediante los regalos de los magos de un pas pagano, el Seor suministr los medios para el viaje a Egipto y la estada en esa tierra extraa Herodes esperaba impacientemente en Jerusaln el regreso de los magos. A medida que transcurra el tiempo y ellos no aparecan, se despertaron sus sospechas. La poca voluntad de los rabinos para sealar el lugar del nacimiento del Mesas pareca indicar que se haban dado cuenta de su designio, y que los magos le evitaban a propsito. Este pensamiento le enfureca. La astucia haba fracasado, pero le quedaba el recurso de la fuerza. Iba a hacer un escarmiento en este nio rey. Aquellos altivos judos veran lo que podan esperar de sus tentativas de poner un monarca en el trono. Envi inmediatamente soldados a Beln con rdenes de matar a todos los nios menores de dos aos. Los tranquilos hogares de la ciudad de David presenciaron aquellas escenas de horror que seis siglos antes haban sido presentadas al profeta. Voz fue oda en Ram, grande lamentacin, lloro y gemido: Raquel que llora sus hijos; y no quiso ser

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consolada, porque perecieron -Mat.2:17". Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese Apoc.12:4 (D. T. G. pg.46). -EL DESARROLLO DE CRISTO: No es correcto decir, como muchos escritores han dicho, que Cristo era como todos los nios. No era como todos los nios. Muchos nios son descarriados y conducidos al mal su inclinacin hacia lo recto era una constante satisfaccin para sus padres Nadie que mirara el rostro infantil radiante de animacin, podra decir que Cristo era exactamente como los otros nios (El I. -8 de septiembre de 1898). Despus de haber cumplido con todo lo prescrito en la ley del Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l (Luc.2:39-40). Jess cargaba con el tremendo peso de la responsabilidad de la salvacin de los hombres. Saba que sin un cambio decisivo en los principios y propsitos de la raza humana, todo se perdera. Esto acongojaba su alma, y nadie poda darse cuenta del peso que le abrumaba. En su niez, juventud y edad viril, anduvo solo. No obstante, estar con l era estar en el cielo. Da tras da sufra pruebas y tentaciones; da tras da estaba en contacto con el mal y notaba el poder que ste ejerca en aquellos a quienes l procuraba bendecir y salvar. Pero con todo, no flaque ni se desalent (M. C. pg.1112). Satans indujo a los hombres a pecar, y el plan de la redencin fue puesto en prctica. Durante cuatro mil aos Cristo estuvo obrando para elevar al hombre, y Satans para arruinarlo y degradarlo. Y el universo celestial lo contempl todo. Cuando Jess vino al mundo, el poder de Satans fue dirigido contra l. Desde que apareci como nio en Beln, el usurpador obr para lograr su destruccin. De toda manera posible, procur impedir que Jess alcanzase una infancia perfecta, una virilidad inmaculada, un ministerio santo, y un sacrificio sin mancha. Pero fue derrotado. No pudo inducir a Jess a pecar. No pudo desalentarle ni inducirle a apartarse de la obra que haba venido a hacer en la tierra. Desde el desierto al Calvario, la tempestad de la ira de Satans le azot, pero cuanto ms despiadada era, tanto ms firmemente se aferraba el Hijo de Dios de la mano de su Padre, y avanzaba en la senda ensangrentada. Todos los esfuerzos de Satans para oprimirle y vencerle no lograron sino hacer resaltar con luz ms pura su carcter inmaculado (D. T. G. pg.707). En su infancia, Jess hizo las obras de un nio obediente. Hablaba y actuaba con la sabidura de un nio, y no de un hombre, honrando a sus padres, y ejecutando sus deseos en forma servicial, segn la capacidad de un nio. Pero en cada etapa de su

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desarrollo fue perfecto, con la gracia sencilla y natural de una vida sin pecado. El relato sagrado dice de su infancia lo siguiente: Y el nio creca, y fortaleciase, y se hencha de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l. Y acerca de su juventud tenemos registrado: Y Jess creca en sabidura, y en edad, y en gracia para con Dios y los hombres Luc.2:40,52 (C. M. pgs. 108, 109). Cristo observaba a los nios mientras jugaban, y a menudo expresaba su aprobacin cuando ganaban una victoria inocente sobre algo que se haban propuesto realizar. Les cantaba a los nios con palabras dulces y llenas de bendicin. Ellos saban que l los amaba. Nunca los rega. Comparti con ellos sus alegras y tristezas infantiles. A menudo juntaba algunas flores, y despus de mostrarles a los nios su hermosura se las dejaba como un regalo suyo. El haba hecho las flores, y se deleitaba en destacar sus bellezas. A veces se ha dicho que Jess no sonrea nunca. Esto no es correcto. La inocencia y la pureza de un nio extraan de sus labios un canto gozoso. A los que lo seguan les explicaba la palabra de Dios con tanta claridad que se deleitaban en su compaa. Desde las cosas inferiores de la tierra diriga sus pensamientos hacia los santos principios de la verdad y la justicia. Los preparaba para que comprendieran todo lo que entraa la transformacin del carcter a la semejanza divina. Sus palabras fortalecan la fe. De este mundo lleno de cuidados y preocupaciones, transportaba el pensamiento de sus oyentes hacia aquel otro mundo ms elevado y noble, que muchos haban perdido de vista. Mostraba que cada momento de la vida est cargado de importancia eterna. Enseaba que las cosas de este mundo son de poco valor si se las compara con las cosas del mundo venidero (E. J. -17 de marzo). No existi en la tierra otra persona que estuviera completamente sola, como nico en el mundo. Sin nadie que lo comprendiera, vivi en un mundo que estaba contaminado por el mal; su visin acerca de la condicin de este mundo era muy clara. Por su impecable pureza, el contraste que se manifestaba entre l, y los habitantes de este mundo, era infinitamente grande. Su captacin de lo malo en medio de todo lo

que lo rodeaba, le estaba permitido por ser un ente racional, y debido a su santidad humana era notablemente sensible a ello.
Mara, le alcanzaba a comprender en cierta medida, pero muy vagamente. Se nos dice: Mara crea en su corazn que el santo nio nacido de ella era el Mesas prometido desde haca tanto tiempo; y, sin embargo, no se atreva a expresar su fe. Durante toda su vida terrenal comparti sus sufrimientos. Presenci con pesar las pruebas a l impuestas en su niez y juventud. Por justificar lo que ella saba ser correcto en su conducta, ella misma se vea en situaciones penosas. Consideraba que las relaciones del hogar y el tierno cuidado de la madre sobre sus hijos, eran de vital importancia en la formacin del carcter Entre las amarguras que caen en suerte a la humanidad, no

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hubo ninguna que no le toc a Cristo. Haba quienes trataban de vilipendiarle a causa de su nacimiento, y aun en su niez tuvo que hacer frente a sus miradas escarnecedoras e impas murmuraciones. Si hubiese respondido con una palabra o mirada impaciente, si hubiese complacido a sus hermanos con un solo acto malo, no habra sido un ejemplo perfecto. As habra dejado de llevar a cabo el plan de nuestra redencin. Si hubiese admitido siquiera que poda haber una excusa para el pecado, Satans habra triunfado, y el mundo se habra perdido. Esta es la razn por la cual el tentador obr para hacer su vida tan penosa como fuera posible, a fin de inducirle a pecar Cristo fue el nico ser que vivi sin pecar en esta tierra. Sin embargo, durante casi treinta aos mor entre los perversos habitantes de Nazaret La tentacin, la pobreza, la adversidad son la disciplina que se necesita para desarrollar pureza y firmeza Con profundo inters, la madre de Jess miraba el desarrollo de sus facultades, y contemplaba la perfeccin de su carcter. Con deleite trataba de estimular esa mentalidad inteligente y receptiva. Mediante el Espritu Santo recibi sabidura para cooperar con los agentes celestiales en el desarrollo de este nio que no tena otro padre que Dios La vida de Jess estuvo en armona con Dios. Mientras era nio, pensaba y hablaba como nio; pero ningn vestigio de pecado mancill la imagen de Dios en l. Sin embargo, no estuvo exento de tentacin. Los habitantes de Nazaret eran proverbiales por su maldad. La pregunta que hizo Natanael: De Nazaret puede salir algo de bueno? (Jn.1:46), demuestra la poca estima en que se los tena generalmente. Jess fue colocado donde su carcter iba a ser probado. Le era necesario estar constantemente en guardia a fin de conservar su pureza. Estuvo sujeto a todos los conflictos que nosotros tenemos que arrostrar, a fin de sernos un ejemplo en la niez, la adolescencia y la edad adulta (D. T. G. pgs.69, 67, 68, 52,49 ,52). -LA VERDADERA ENEMISTAD En Edn fue advertido al hombre, que la nica manera de que hubiese una oportunidad para l era mediante la intervencin divina en su vida. En su naturaleza humana ahora no haba Enemistad natural contra el mal, debido a su fracaso al caer en el pecado. l estaba amistado con el enemigo de Dios, ambos eran malos de naturaleza pecaminosa. Por lo tanto, solamente la obra de Dios poda producir Enemistad entre el hombre y Satans. Cuando el Seor Jess estuvo en la tierra se revel la verdadera Enemistad. Ninguno de los siervos de Dios, estuvieron libres de faltas y pecados. Pero ahora, aqu en la tierra, haba uno que s estaba sin la mancha del mal en l. Y ste, aunque era humano Estaba libre de la contaminacin del mal. Los prrafos, nos dicen lo siguiente:

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ENEMISTAD pondr entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gn. 3: 15). La divina sentencia pronunciada contra Satans despus de la cada del hombre fue tambin una profeca que, abarcando las edades hasta los ltimos tiempos, predeca el gran conflicto en que se vera empeada toda la raza humana que hubiese de vivir en la tierra. Dios declara: Enemistad pondr. Esta enemistad no es fomentada de un modo natural. Cuando el hombre quebrant la ley divina, su naturaleza se hizo mala y lleg a estar en armona y no en divergencia con Satans. No puede decirse que haya enemistad natural entre el hombre pecador y el autor del pecado. Ambos se volvieron malos a consecuencia de la apostasa. El apstata no descansa sino cuando obtiene simpatas y apoyo al inducir a otros a seguir su ejemplo. De aqu que los ngeles cados y los hombres malos se unan en desesperado compaerismo. Si Dios no se hubiese interpuesto especialmente, Satans y el hombre se habran aliado contra el cielo; y en lugar de albergar enemistad contra Satans, toda la familia humana se habra unido en oposicin a Dios (C. S. cap.31 pg.559). Por su estado de pecador, el hombre est Amistado con el diablo, pero esta amistad de naturalezas depravadas, no es natural; Dios no cre a ninguno de ellos con la maldad en forma natural en su ser. El mal es algo que no estaba en ellos. Pero el Seor en su amor, hizo posible que en nosotros se pudiese manifestar esta Enemistad contra el mal mediante el poder del Espritu Santo. Pero ni siquiera as, an cuando los que se entregaron al Seor su Dios, fue manifestada esta enemistad plenamente, completa, y permanentemente en toda la vida de una persona. Ni siquiera una. Esta enemistad deba ser revelada plenamente, y eso era lo que se verificara en la vida de un hombre, nuestro Redentor. El antagonismo que existe entre el espritu de Cristo y el espritu de Satans se hizo particularmente patente en la forma en que el mundo recibi a Jess. No fue tanto porque apareci desprovisto de riquezas de este mundo, de pompa y de grandeza, por lo que los judos le rechazaron. Vieron que posea un poder ms que capaz de compensar la falta de aquellas ventajas exteriores. Pero la pureza y santidad de Cristo atrajeron sobre l el odio de los impos. Su vida de abnegacin y de devocin sin pecado era una continua reprensin para aquel pueblo orgulloso y sensual. Eso fue lo que despert enemistad contra el Hijo de Dios. Satans y sus ngeles malvados se unieron con los hombres impos. Todos los poderes de la apostasa conspiraron contra el Defensor de la verdad (C. S. cap.31 pg.560). La enemistad puesta entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer era sobrenatural. La enemistad era en un sentido natural en el caso de Cristo, en otro sentido era *sobrenatural, puesto que estaban combinadas la humanidad y la divinidad.

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Y nunca esa enemistad lleg hasta un grado tan notable como cuando Cristo se convirti en habitante de esta tierra. Nunca antes haba habido un ser en la tierra que aborreciera el pecado con un odio tan perfecto como el de Cristo. El haba visto su poder engaador y que infata obrando en los santos ngeles, y todas las facultades de Cristo se alistaron contra l. La pureza y santidad de Cristo, la inmaculada justicia de Aquel que no pec eran un reproche perpetuo para todo pecado, en un mundo de sensualidad y de pecado. Brill en su vida la luz de la verdad en medio de la oscuridad moral con la que Satans haba cubierto al mundo (E. J. -14 de enero *ver adems nota al final). Satans fue incansable en sus esfuerzos por vencer al Nio de Nazaret. Desde sus primeros aos Jess fue guardado por los ngeles celestiales; sin embargo, su vida fue una larga lucha contra las potestades de las tinieblas. El que hubiese en la tierra una vida libre de la contaminacin del mal era algo que ofenda y dejaba perplejo al prncipe de las tinieblas. No dej sin probar medio alguno de entrampar a Jess. Ningn hijo de la humanidad tendr que llevar una vida santa en medio de tan fiero conflicto con la tentacin como nuestro Salvador (D. T. G. cap.7 pg.52). En su ser, como una sola persona con doble naturaleza, fue perfecto, santo, inmaculado, sin contaminacin del mal. En este sentido, la Enemistad hacia el mal, en Cristo era natural. Pero el mundo, al que l vino a vivir, estaba lleno de maldad y pecado. Las tinieblas lo tenan totalmente cubierto, con algunas pocas excepciones, la luz de la verdadera Enemistad, en contraste con las tinieblas, brill en todo su fulgor, de tal manera que era algo antinatural a los ojos de todos los que lo vean, tanto en este mundo, como todos los mundos que lo presenciaban desde los cielos. Para el mismo Satans era algo que no poda ser; algo que lo Dejaba Perplejo. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella (Jn.1:5). -LA ALIMENTACIN DEL REY Sobre la forma en que deba ser alimentado durante su desarrollo, tambin estaba especificada. El testimonio de la palabra de Dios, dice: He aqu una virgen que concibe y da a luz un hijo, y le da el nombre de Emmanuel. Requesones y miel comer, hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno -Isa.7:14,15, V.M. (P. R. pg. 512). A travs de los diferentes periodos de la historia de la iglesia de Dios en la tierra, el Seor ha levantado hombres escogidos para que realicen cierta obra de beneficio para su pueblo descarriado, y ha designado las instrucciones necesarias para ellos, en algunos casos, desde su mismo nacimiento. Entre estos, tenemos a Sansn, que fue designada hasta su debida alimentacin como parte muy importante en el desarrollo de su vida, tanto fsica como espiritual. El caso de Juan el Bautista, que a su padre le fue instruido

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acerca del alimento que deban proporcionarle; y esto no solamente del alimento que deban proporcionar cada cual a los bebs, sino que an estas instrucciones fueron dadas para que las mismas madres no consumieran alimentos que no las beneficiaran en el proceso de la gestacin de esos bebs en sus vientres (ver Jue.13:1-7; Luc.1:5-15; Mat.4:3-4). Ahora, en cuanto a las instrucciones que deban seguirse con relacin a la alimentacin de nuestro Seor, ya estaban especificadas en las profecas. Esta deba ser una alimentacin exclusivamente natural. Si el precursor haba llevado una alimentacin correspondiente, cuanto ms el Hijo de Dios, y esto desde su nacimiento. El cuidado que deban tener con Jess en su alimentacin es interesante, ya que como hombre en desarrollo, tena necesidad de alimentarse para que su cuerpo humano pudiera crecer en armona perfecta. De esta armona perfecta, se nos dice claramente cual fue su condicin. Leemos algunos prrafos: Las ofrendas presentadas al Seor deban ser sin mcula. Estas ofrendas representaban a Cristo, y por ello es evidente que Jess mismo estaba exento de toda deformidad fsica. Era el cordero sin mancha y sin contaminacin'. Su organismo fsico no era afeado por defecto alguno; su cuerpo era sano y fuerte. Y durante toda su vida vivi en conformidad con las leyes de la naturaleza. Tanto fsica como espiritualmente, era un ejemplo de lo que Dios quera que fuese toda la humanidad mediante la obediencia a sus leyes (D. T. G. pg. 34). Cristo era el nico que poda sobrellevar las aflicciones de toda la familia humana. En toda angustia de ellos l fue angustiado. NUNCA SOPORT [POR SUS PECADOS] LA ENFERMEDAD EN SU PROPIA CARNE, pero carg las enfermedades de los dems. Cuando la humanidad sufriente lo cercaba, Aquel que se hallaba con la salud de una perfecta virilidad, era como uno que sufra con ellos... (M. S. T.III pg.150). Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores. Jess al no tener pecado en s, ni en su naturaleza humana era pecaminoso, nunca enferm. La enfermedad vino a causa del pecado: Se destruy, cay la tierra; enferm, cay el mundo; enfermaron los altos pueblos de la tierra. Y la tierra se contamin bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno. Por esta causa la maldicin consumi la tierra, y sus moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra, y disminuyeron los hombres (Isa.24:4-6). La naturaleza pecaminosa enferma; Jesucristo No Enferm a causa de sus pecados, pues no los tena. Entonces Jess dijo al centurin: Ve, y como creste, te sea hecho. Y su criado fue sanado en aquella misma hora. Vino Jess a casa de Pedro, y vio a la suegra de ste postrada en cama, con fiebre. Y toc su mano, y la fiebre la dej; y ella se levant, y

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les serva. Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a los demonios, y san a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias (Isa.53:4; Mat.8:13-17). Cuando el Seor seala que Juan no coma, ni beba, no se est refiriendo a que no coma, ni beba alimentos, sino que no coma ni beba en la casa de las gentes. Pero los judos acusaron a Cristo que l era comiln y bebedor, cosa totalmente falsa. Si as hubiese sido, habra infringido las leyes naturales y se habra hecho infractor a la ley de Dios (ver Mat.11:18-19). CRISTO ha entrado en el mundo como el destructor de Satans y el Redentor de los que se hallan cautivos bajo su poder. Con su propia vida victoriosa, quiere dejar un ejemplo que el hombre siga y venza as las tentaciones de Satans Su alma estaba siendo abrumada por el peso de los pecados del mundo y su rostro expresaba dolor inenarrable, una angustia profunda que el hombre cado nunca haba experimentado. Sinti la abrumadora marea de desdicha que inundaba el mundo. Comprendi los alcances de la fuerza del apetito complacido y de las pasiones impas que dominaban el mundo y que haban ocasionado inexpresables sufrimientos al hombre. La complacencia del apetito haba sido aumentada y fortalecida con cada generacin sucesiva desde la transgresin de Adn, hasta que la raza humana haba quedado tan debilitada en su poder moral, que no poda vencer con su propia fuerza. En el lugar de la raza humana, Cristo haba de vencer el apetito soportando en este punto la prueba ms poderosa. Haba de recorrer solo el camino de la tentacin y no iba a haber nadie que lo ayudara, nadie que lo consolara o sostuviera. Haba de luchar con los poderes de las tinieblas. Puesto que, en su fortaleza humana, el hombre no poda resistir el poder de las tentaciones de Satans, Jess se ofreci para emprender la obra, llevar la carga del hombre y vencer en su lugar el poder del apetito. En lugar del hombre, deba mostrar abnegacin, perseverancia y firmeza de principios, que son importantsimos para vencer las angustias del hambre que carcomen. Deba demostrar un poder de dominio sobre el apetito ms poderoso que el hambre y aun que la muerte. El Redentor del mundo saba que, la complacencia del apetito producira debilidad fsica y embotara de tal manera los rganos de la percepcin, que no discerniran las cosas sagradas y eternas. Cristo saba que el mundo estaba entregado a la glotonera y que esta sensualidad pervertira las facultades morales (M. S. T.I cap.39; C. R. A. pg. 220-221). Cmo podra haber sido su alimentacin en contra de los sanos principios que el mismo ha instruido a su pueblo para que siga? An cuando la ley permita el consumo de carnes limpias hasta ese momento, no era la voluntad de Dios que el hombre las hubiese consumido (Nm.

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Cap.11), por lo consiguiente, y conforme a la profeca en cuanto a su alimentacin, esta fue natural. La misma de Daniel, y de otros hijos de Dios (Dan.1:12). D) NACIDO BAJO LA LEY: (Glatas 4:4) Algunos de los conceptos en cuanto a la ley de Dios se nos han explicado en los ttulos primarios de este escrito. Pero aqu se nos hace necesario tener que analizar la condicin del Seor como ser humano frente a la ley de Dios, desde el mismo momento de la concepcin, su nacimiento, desarrollo, hasta su misma muerte. Primero tenemos que entender que el apstol Pablo al escribir a los Glatas, est refirindose a la Ley ceremonial, como tambin moral. Los versculos 9 al 11 del captulo 4, nos revelan que se refieren a la ley de ritos y ceremonias, y cuando leemos el versculo 10 del captulo 3, especifica que se est aludiendo al libro de la ley. En este mismo captulo, se deja claro que la mayor parte del problema que el apstol quiere aclarar con los Glatas, es el hecho de que haban abandonado la fe de Cristo y se haban vuelto a las costumbres judas, las que ya haban quedado anuladas por el sacrificio de Jess en la cruz. Pablo, les llama la atencin, dicindoles: Oh glatas insensatos! Quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne? (Gl.3:1-3). El versculo 19 de este captulo, seala que La Ley a la que hace mencin el apstol, es posterior a la transgresin, y que esa Ley se mantendra vigente, hasta que viniera la simiente, el cual es Cristo. De ninguna manera se puede referir a la Ley de Dios de Los diez mandamientos. Solo en el caso de la Ley ceremonial se puede aplicar la anulacin, ya que se habla de una Ley que dejara de tener vigencia, y Los diez mandamientos son eternos. Las obras de sus manos son verdad y juicio; Fieles son todos sus mandamientos, Afirmados eternamente y para siempre, Hechos en verdad y en rectitud (Sal.111:7-8). Fue la Ley de Dios la que se quebrant al principio, y esto fue transgresin, y a causa de esta transgresin a La Ley de Los diez mandamientos se aadi la Ley de ritos y ceremonias que haba de perecer cuando viniera la simiente, que es Cristo. El captulo 5 de Glatas, en sus versculos 1 al 4, declara que se relaciona toda la explicacin, con el hecho que ellos siendo gentiles haban comenzado a guardar los ritos de la ley ceremonial, de la que haba sido ya explicado que no era necesario observar, ya que todos esos ritos y ceremonias eran una representacin de la vida y obra del Seor

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en el plan de salvacin. Los Glatas en su cada, haban llegado a circuncidarse, por la presin de los maestros judos que los obligaban a realizar esta orden. El aspecto que refiere Pablo en esta carta a los Glatas, con relacin a la Ley de Dios, es la justificacin obtenida por guardarla. Esta enseanza estaba en contra del evangelio de Jesucristo, Ya que por las obras de la Ley, ningn ser humano ser justificado, porque por medio de la Ley es el conocimiento del pecado (Rom.3:20). Los hombres al querer ser justos mediante la obediencia solamente, quedaban convictos por la ley, debido a que por naturaleza estaban sentenciados por ella, bajo pecado (Rom.3:9). Solo existe un medio para poder ser justificados; y esto no es mediante la obediencia a la Ley de Dios, aunque no por eso, de ninguna manera se desliga al hombre a brindar completa obediencia a esa ley. El testimonio dice: Es imposible que escapemos por nosotros mismos del abismo del pecado en que estamos sumidos. Nuestro corazn es malo y no lo podemos cambiar. Quin podr sacar cosa limpia de inmunda? Ninguno (Job 14:4). Por cuanto el nimo carnal es enemistad contra Dios; pues no est sujeto a la ley de Dios, ni a la verdad lo puede estar (Rom.8:7). La educacin, la cultura, el ejercicio de la voluntad, el esfuerzo humano todos tienen su propia esfera, pero para esto no tienen ningn poder. Pueden producir una correccin externa de la conducta, pero no pueden cambiar el corazn; no pueden purificar las fuentes de la vida Hay dos errores contra los cuales los hijos de Dios, particularmente los que apenas han comenzado a confiar en su gracia, deben especialmente guardarse. El primero, sobre el que ya se ha insistido, es el de fijarse en sus propias obras, confiando en alguna cosa que puedan hacer, para ponerse en armona con Dios. El que est procurando llegar a ser santo mediante sus propios esfuerzos por guardar la ley, est procurando una imposibilidad. Todo lo que el hombre puede hacer sin Cristo est contaminado de amor propio y pecado. Solamente la gracia de Cristo, por medio de la fe, puede hacernos santos Era posible para Adn, antes de la cada, conservar un carcter justo por la obediencia a la ley de Dios. Ms no lo hizo, y por causa de su cada tenemos una naturaleza pecaminosa y no podemos hacernos justos a nosotros mismos. Puesto que somos pecadores y malos, no podemos obedecer perfectamente una ley santa. No tenemos por nosotros mismos justicia con que cumplir lo que la ley de Dios demanda No ganamos la salvacin con nuestra obediencia; porque la salvacin es el don gratuito de Dios, que se recibe por la fe. Pero la obediencia es el fruto de la fe. Sabis que l fue manifestado para quitar los pecados, y en l no hay pecado. Todo aquel que mora en l no peca; todo aquel que peca no le ha visto, ni le ha conocido (1 Jn.3:5,6). He aqu la verdadera prueba. Si moramos en Cristo, si el amor de Dios mora en nosotros, nuestros sentimientos, nuestros pensamientos, nuestras acciones, tienen que estar en armona con la voluntad

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de Dios como se expresa en los preceptos de su santa ley. Hijitos mos, no dejis que nadie os engae! el que obra justicia es justo, as como l es justo (1 Jn.3:7). Sabemos lo que es justicia por el modelo de la santa ley de Dios, como se expresa en los Diez Mandamientos dados en el Sina Pero ntese aqu que la obediencia no es un mero cumplimiento externo, sino un servicio de amor. La ley de Dios es una expresin de su misma naturaleza; es la personificacin del gran principio del amor y, en consecuencia, el fundamento de su gobierno en los cielos y en la tierra. Si nuestros corazones son regenerados a la semejanza de Dios, si el amor divino es implantado en el corazn, no se manifestar la ley de Dios en la vida? Cuando es implantado el principio del amor en el corazn, cuando el hombre es renovado conforme a la imagen del que lo cre, se cumple en l la promesa del nuevo pacto: Pondr mis leyes en su corazn, y tambin en su mente las escribir (Heb.10:16). Y si la ley est escrita en el corazn, no modelar la vida? La obediencia, es decir, el servicio y la lealtad de amor, es la verdadera prueba del discipulado. Siendo as, la Escritura dice: Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos, El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y no hay verdad en l (1 Jn.5:3; 2:4). En vez de que la fe exima al hombre de la obediencia, es la fe, y slo ella, la que lo hace participante de la gracia de Cristo y lo capacita para obedecerlo (C. a C. pgs.16, 59, 62, 60-61). Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir; Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo (o conductor) (Gl.3:11,21-22,24). La sorpresa le hizo perder el dominio propio, y contest (Nicodemo) a Cristo en palabras llenas de irona: Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? Como muchos otros, al ver su conciencia confrontada por una verdad aguda, demostr que el hombre natural no recibe las cosas del Espritu de Dios. No hay nada en l que responda a las cosas espirituales; porque las cosas espirituales se disciernen espiritualmente Jess continu diciendo: Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. Por naturaleza, el corazn es malo, y quin har limpio de inmundo? Nadie. Ningn invento humano puede hallar un remedio para el alma pecaminosa. La intencin de la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Del corazn salen los malos pensamientos, muertes, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias. La fuente del corazn debe ser purificada antes que los raudales puedan ser puros. El que est

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tratando de alcanzar el cielo por sus propias obras observando la ley, est intentando lo imposible. No hay seguridad para el que tenga slo una religin legal, slo una forma de la piedad. La vida del cristiano no es una modificacin o mejora de la antigua, sino una transformacin de la naturaleza. Se produce una muerte al yo y al pecado, y una vida enteramente nueva. Este cambio puede ser efectuado nicamente por la obra eficaz del Espritu Santo (D. T. G. pg.143). Las leyes humanas no pueden hacer esto. Slo pueden tratar con las acciones externas. Un hombre puede ser transgresor y, sin embargo, puede ocultar sus faltas de los ojos humanos. Puede ser criminal, ladrn, asesino o adltero, pero mientras no sea descubierto, la ley no puede condenarlo como culpable. La ley de Dios toma en cuenta los celos, la envidia, el odio, la malignidad, la venganza, la concupiscencia y la ambicin que agitan el alma, pero que no han hallado expresin en acciones externas porque ha faltado la oportunidad aunque no la voluntad. Y se demandar cuenta de esas emociones pecaminosas en el da cuando Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala -Ecl. 12:14 (R. M. - titulo 3). La filiacin divina no es algo que obtenemos por nosotros mismos. Slo a los que reciben a Cristo como su Salvador se les da la facultad de llegar a ser hijos e hijas de Dios. El pecador no puede librarse del pecado por ningn poder inherente. Para el logro de este resultado, debe buscar un poder superior. Juan exclam: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Slo Cristo tiene poder de limpiar el corazn. El que busque perdn y aceptacin slo puede decir: Nada traigo en mi mano; slo me aferro a la cruz. Pero la promesa de la filiacin se brinda a todos aquellos que creen en su nombre. Todo el que venga a Jess con fe, recibir perdn (3 de enero- D. C). Esto es lo que el apstol, est tratando de explicar a los Glatas, que haban cado en la confianza de querer ser justificados por medio de las obras de la ley; tanto ceremonial, como la Ley de los Dez mandamientos. Y para aclararles el asunto de la justificacin, se introduce el elemento, que s!, poda otorgar la Justificacin y El perdn. Por esto la descripcin de los detalles de la vida de Cristo estn considerados desde su propio nacimiento como hombre en esta tierra, ya que toda esta accin involucraba el medio que Dios dispusiera para justificar al hombre pecador, pues l ser humano, Nacido de mujer no poda testificar que haba nacido impecable, Qu cosa es el hombre para que sea limpio, Y para que se justifique el nacido de mujer? (Job 15:14). La experiencia del Seor Jess, deba incluir un nacimiento Santo y una vida impecable, cosas de las cuales la humanidad careca, y que se atribuiran a ellos, solamente mediante la fe, por imputacin de parte del Seor.

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-NACIDO BAJO LA LEY, Involucra dos cosas importantes en el caso del Seor Jesucristo. Estos son los siguientes conceptos de esta expresin: Primero, se refiere al estado de obediencia en que Cristo nace como hombre, sometido a la Ley de Dios en perfecta obediencia. Y en segundo lugar, le es aplicable en el sentido en que al tomar la naturaleza humana sin pecado, l armoniza con la Ley de Dios, pero se hace responsable de la culpa de una raza de seres pecaminosos cargando, por imputacin, los pecados de todos los habitantes de este planeta. La responsabilidad de cada uno an cuando estos nunca creyeran en l para salvarse. La deuda ante la ley, del pago de esa culpa, la carg en l. Por lo que en este sentido, nacer bajo la ley estara indicando, Sentenciado por La Ley como responsable de haber cometido todos los pecados de los cuales el hombre era responsable, an cuando l no tuvo parte en ninguno de ellos, ni mancha de pecado, hubo en l. Estos son los dos conceptos que podemos aclarar con las citas correspondientes para poder comprender que el Seor Jess, en su calidad de hombre, en su propia carne, nada tuvo que ver con el pecado en forma personal. Y que como inocente Cordero de Dios, como no tena pecado, carg en l, el pecado de todos nosotros, hacindose de esta manera, Pecado por nosotros, recibiendo en la cruz el pecado de todos nosotros, cuando el mismo, No conoci pecado (Heb.7:26; Jn.1:29; Isa.53:6; 2 Cort.5:21; 1 Pd.2:24; 2 Cort.5:21). Hay que hacer la diferencia entre estar condenado por la Ley por ser pecador, por la condicin natural de Estar bajo pecado, aplicable a cada individuo Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado (Rom.3:9); lo que es recibir la sentencia como culpable por su propia vida de maldad. Y lo contrario a esto, que era lo que el hombre no tena en forma natural cuando Cristo naci, y que le era necesario poseer para poder ser salvo; que en el caso del Seor, siendo inocente, estando limpio de todo lo relacionado con el pecado, se le impute la culpa de otros, y tenga que pagarla. En su caso, l se ofreci para ocupar nuestro lugar, intercambiando los papeles. l tomo la sentencia de la Ley, que exiga la paga del pecado que el hombre deba recibir, la cual es la muerte; pues dice que: La paga del pecado, es muerte (Rom.6:23). Y el hombre recibe esas condiciones que no tiene, y que Cristo obtuvo para imputrselas a todos los que en l creen. El estar bajo la ley, en el caso de toda la humanidad, es estar sentenciado bajo la condenacin por causa del pecado, ya que Por cuanto todos pecaron estn destituidos de la gloria de Dios (Rom.3:23). Y esto se produjo porque as como por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores. As que,

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como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres (Rom.5:19,18). La humanidad est bajo la sentencia de la santa Ley de Dios. Pero Cristo, estuvo bajo la ley, en otro sentido. En el sentido de la obediencia. l es Dios en su naturaleza divina; y en su estado Divino l esta sobre la ley (Sant.4:12). Pero era necesario que en su humanidad tambin estuviese en completa armona con la Ley de Dios, y al ser obediente en todo manifestara una vida santa, que la ley no podra condenar como pecadora. Ya que las exigencias de sta ley van ms hay que una obediencia externa. Los testimonios nos ayudan a comprender tambin esta parte de lo que estamos analizando. Debido a las exigencias de la Santa Ley de Dios, se nos dice: La ley requiere justicia, una vida justa, un carcter perfecto; y esto no lo tena el hombre para darlo. No puede satisfacer los requerimientos de la santa ley de Dios (D. T. G. pg.710). La ley de Dios toma en cuenta los celos, la envidia, el odio, la malignidad, la venganza, la concupiscencia y la ambicin que agitan el alma, pero que no han hallado expresin en acciones externas porque ha faltado la oportunidad aunque no la voluntad. Y se demandar cuenta de esas emociones pecaminosas en el da cuando Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala -Eccl. 12:14 (R. M. - titulo 3). La condicin para alcanzar la vida eterna es ahora exactamente la misma de siempre, tal cual era en el paraso antes de la cada de nuestros primeros padres: la perfecta obediencia a la ley de Dios, la perfecta justicia. Si la vida eterna se concediera con alguna condicin inferior a sta, peligrara la felicidad de todo el universo. Se le abrira la puerta al pecado con todo su squito de dolor y miseria para siempre(C. a C. pg.6162). La ley demanda perfecta obediencia. Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos (Sant.2:10). No puede ser quebrantado ninguno de los diez preceptos sin que haya deslealtad al Dios del cielo. La mnima desviacin de sus requerimientos, por descuido o transgresin voluntaria, es pecado, y cada pecado expone al pecador a la ira de Dios. La obediencia era la nica condicin por la que el antiguo Israel haba de recibir el cumplimiento de las promesas que lo convirtieran en el pueblo grandemente favorecido por Dios, y la obediencia a esa ley traer tan grandes bendiciones a los individuos y a las naciones hoy da como las que hubiera trado a los hebreos (M.S. T.I cap.27). El poder condenador de la ley de Dios se extiende no slo a lo que hacemos, sino a lo que no hacemos. No hemos de justificarnos dejando de hacer lo que Dios requiere. No slo hemos de cesar de hacer el mal, sino que debemos aprender a hacer el bien. Dios

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nos ha dado facultades que deben ejercerse en buenas obras, y si no se emplean esas facultades, ciertamente seremos considerados como siervos malos y negligentes. Quiz no hayamos cometido atroces pecados; tales faltas quiz no estn registradas contra nosotros en el libro de Dios; pero el hecho de que nuestros actos no sean registrados como puros, buenos, elevados y nobles -lo que indica que no hemos cultivado los talentos que se nos confiaron-, nos coloca bajo condenacin... La ley divina nos demanda amar a Dios con todo el corazn y a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Sin el ejercicio de este amor, la ms elevada profesin de fe es mera hipocresa... (R. M. - titulo 3). El hombre en su condicin de pecador no tiene merito alguno para satisfacer las demandas de esta ley. Por lo tanto y nicamente, mediante la obra completa de Jess, se obtendra el medio para entregarle a la raza humana la salvacin en su estado requerido por la Ley de Dios. Como la ley exige una Justicia absoluta, una Vida impecable, en el plan de salvacin se integr todos estos elementos, para que el Seor pudiera vivir una vida terrenal como hombre, y tener en s mismo una naturaleza humana, y una vida que pudiera satisfacer esas demandas, para poder entregarle a todo aquel que en cree, estos atributos mediante imputacin. As como a l se le atribuyen los pecados de todos nosotros por imputacin, las condiciones que exige la justicia de la Ley de Dios, y que en la vida de Cristo se cumplen absolutamente como hombre, puede entregar su vida humana por imputacin a cada uno de los que creen. La ley exige una vida santa, y nosotros como seres pecadores no la tenemos. Pero el Seor la vivi para drnosla. Nadie menos santo que el Unignito del Padre podra haber ofrecido un sacrificio que fuera eficaz para limpiar a todos los que acepten al Salvador como a su expiacin aun a los ms pecadores y degradados y se hagan obedientes a la ley del Cielo. Nada menos que eso poda haber restaurado al hombre al favor de Dios (M.S. T.I pg.364 cap.46). Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero) (Gl.3:13). Ahora, como la paga del pecado es muerte y nuestra naturaleza humana pecaminosa permanecer hasta la segunda venida de Cristo sin ser extirpada, todos los seres humanos debemos pasar por la muerte mientras no se manifieste ese gran acontecimiento, pero para los creyentes esta muerte es solamente pasajera; un reposo temporal. Si Cristo Jess no hubiese muerto, esta muerte habra sido definitiva para condenacin. Pero la paga de esa condenacin fue hecha en la cruz. Cristo Jess, no solo vivi una vida impecable en completa armona con la santa ley de Dios, sino que adems de esta vida santa, sufri la paga de la penalidad de la ley, cargando todos los pecados

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del mundo en la cruz. Su muerte no solo fue la muerte de un hombre que fue colgado en el madero. Su muerte fue la muerte del mundo entero. El testimonio dice: Al asumir la forma humana, Cristo tom la parte de cada ser humano. El era la Cabeza de la humanidad (M. S. T.I pg.295-296 cap.35). Aunque aborreca el pecado con perfecto odio, acumul sobre su alma los pecados de todo el mundo. Inmaculado, llev los pecados de los culpables. Inocente, se ofreci sin embargo como sustituto por los transgresores. El peso de la culpabilidad de todos los pecados carg sobre el alma divina del Redentor del mundo. Los malos pensamientos, las malas palabras, los malos actos de cada hijo e hija de Adn demandaron una paga que recay sobre Cristo, pues se haba convertido en el sustituto del hombre. Aun que no era suya la culpa del pecado, su espritu fue desgarrado y magullado por las transgresiones de los hombres, y Aquel que no conoci pecado lleg a ser pecado por nosotros para que pudiramos ser justicia de Dios en l (M.S. T.I pg.378-379 cap.48). Cuando el pecador contempla al Salvador que muere en el Calvario y comprende que el doliente es divino, se pregunta por qu fue hecho ese gran sacrificio, y la cruz seala la santa ley de Dios que ha sido transgredida. La muerte de Cristo es un argumento incontestable en cuanto a la inmutabilidad y a la justicia de la ley. Profetizando de Cristo, dice Isaas: Jehov se complaci... en magnificar la ley y engrandecerla (Isa. 42:21). La ley no tiene poder para perdonar al transgresor. Su oficio es sealarle sus defectos para que pueda comprender su necesidad de Aquel que es poderoso para salvar, su necesidad de Aquel que se convertir en su sustituto, su garanta, su justicia. Jess llena las necesidades del pecador, pues ha tomado sobre s los pecados del transgresor. "El herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados" (Isa. 53: 5). El Seor podra haber extirpado al pecador y haberlo destruido completamente, pero eligi el plan ms costoso. En su gran amor, proporciona esperanza al desesperanzado, dando a su Hijo unignito para llevar los pecados del mundo. Y puesto que ha prodigado a todo el cielo en aquella rica ddiva, no privar al hombre de ninguna ayuda necesaria para que pueda tomar la copa de la salvacin y se convierta en heredero de Dios y coheredero con Cristo (M.S. T.I cap.48). El hecho de que Dios eligiera la forma ms costosa para solucionar el problema del pecador, demuestra que el pecado no solamente es una accin, sino que es algo mucho ms complejo, y que requiri que el mismo Dios, Emmanuel, cargara sobre el mismo la penalidad de la culpa para salvar al hombre de su desgracia. Si la solucin hubiese sido destruir al pecador completamente, y esta solucin no hubiese producido otros problemas, de seguro que Dios la habra llevado a cabo. Para esto, habra destruido en

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el mismo principio de la manifestacin del mal a Luzbel y se habra evitado todo lo que nosotros ya sabemos por experiencia que trae el pecado como consecuencia. Esto nos muestra la profundidad del problema que hubo que resolver, ya que esa no era la solucin correspondiente. La verdad de este asunto es que la nica y correcta solucin que Dios vio viable para solucionar este grave problema, no fue otra que la que se realiz ya en nuestro beneficio mediante Jess, nuestro salvador. Grande es el amor de Dios! Grande es el misterio de la piedad! -LA OBEDIENCIA PERFECTA Del Seor manifestada en todas las etapas de su vida, est registrada en la palabra de Dios en forma explcita. Ella nos dice: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil.2:5-8). Desde su misma introduccin en el mundo como ser humano, se expone esta realidad en que se afirma claramente que fue obediente en todo hasta la muerte. Esto quiere decir que en toda disposicin fue obediente. Nada hubo en l que lo identificara con la maldad y desobediencia. Hay errores introducidos en los conceptos que se tienen acerca del Seor en cuanto a su encarnacin. As como hay malas interpretaciones de las Sagradas Escrituras en diferentes temas, como por ejemplo, lo son: La observancia del domingo como da de reposo, en lugar de la observancia del Sptimo da, Sbado que ordena la Ley de Dios en el cuarto mandamiento (Ex.20:8-11); La inmortalidad del alma, introducida en el mundo por espritus de demonios para decir que los muertos no estn muertos, y que conforme a la enseanza de la palabra de Dios es contrario a lo que ella ensea (Gn.3:19; Eccl.3:19-20; 9:4-6; Sal.146:3-4); Y un tercer error que esta muy difundido para crear miedo acerca de Dios, son los castigos eternos, mediante un infierno que arde eternamente y que all irn a parar todas las almas de los que se pierdan, cuando la palabra de Dios manifiesta que el Seor es justo y misericordioso a la vez. En su justicia no puede salvar a los que no quieren salvarse por que la justicia exige la muerte del pecador, y en su misericordia no puede no hacer nada para no salvarlos, y por eso hay una puerta abierta por medio de Jess para todo el que quiere optar a la salvacin. La justicia exige la paga de la penalidad del culpable, y la misericordia exige compasin. La justa paga por el pecado ser an con misericordia en cuanto a su real total castigo; a la inmensidad de lo que ha significado El pecado en su misterio. Segn la doctrina malintencionada y generalizada, tanto en el mundo religioso denominado Cristiano (nominal), como en el mundo pagano, indica que lo que el

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pecador perdido recibir inevitablemente ser una eternidad quemndose en el infierno de fuego. La palabra de Dios seala que los impos que no se salven para siempre dejarn de ser, y ser como si nunca hubiesen estado: Porque Jehov ama la rectitud, Y no desampara a sus santos. Para siempre sern guardados; Mas la descendencia de los impos ser destruida; Que la alegra de los malos es breve, Y el gozo del impo por un momento? Aunque subiere su altivez hasta el cielo, Y su cabeza tocare en las nubes, Como su estircol, perecer para siempre; Los que le hubieren visto dirn: Qu hay de l?; Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Todos los que te conocieron de entre los pueblos se maravillarn sobre ti; espanto sers, y para siempre dejars de ser; Sean consumidos de la tierra los pecadores, Y los impos dejen de ser. Bendice, alma ma, a Jehov. Aleluya (Sal.37:28; Job 20:5-7; Ezq.28:18-19; Abd.16; Sal.104:35). As como estos errores han sido introducidos en medio de la humanidad religiosa, Satans ha estado planeando durante mucho tiempo la forma de contaminar la sana doctrina en cuanto a la clase de vida que vivi el Seor en la tierra. Distorsionar los pensamientos que nos revelan la condicin de su naturaleza humana, para mancharla como carne pecaminosa. Y de eso es lo que a travs de este estudio hemos podido ir verificando, y que a medida que nos seguimos compenetrando las revelaciones de la palabra nos guan a camino seguro por el Espritu Santo de Dios que l mismo las revel. Las diferentes doctrinas que ya en tiempos de los apstoles, les obligaron a escribir advertencias con relacin a esas ideas que se estaban difundiendo dentro de la misma iglesia, por hombres engaados, y que iban engaando a los feligreses con relacin a la naturaleza de nuestro Seor. Estas doctrinas estaban basadas en ideas humanas. Hay varias doctrinas que aparecieron en ese tiempo. El mismo Gnosticismo que ya en el siglo segundo sealaba doctrinas contrarias a la predicacin de los apstoles concerniente al Seor Jess. Y aun los Docetistas, que negaron la realidad de la encarnacin, por lo que el apstol Juan, a fines del primer siglo, cuando era ya un anciano, advierte frente a estas ideas que estaban apareciendo. El dice: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo (1 Jn.4:1-3). Diferentes doctrinas errticas que la palabra de Dios expuso an antes de que surgieran, indicando los cuidados que los cristianos deban tener con estas

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desviaciones. Pero como se ha escrito en la primera parte de este libro, hoy no estamos mejor que en ese tiempo, y esto esta considerado en la palabra de Dios sealando el estado de su pueblo en estos ltimos das. Las doctrinas erradas que Satans a mantenido durante aos en este mundo, y que a pretendido introducir en el pueblo de Dios, buscando diferentes mtodos, y que no solamente ha influenciado a los interesados que han venido de afuera trayendo costumbres y enseanzas paganas, que han contaminado la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad (1 Tim.3:15). Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros (1 Jn.2:18-19). Dios es el que designa los tiempos, y ha sealado siete periodos para su iglesia (Apoc. Cap. 2-3). Y cada uno de ellos ha tenido su reforma. Pero ahora ya hemos tenido la Reforma del periodo de Laodisea. No hay mas reformas, por lo tanto los que han credo en Jess como su Salvador personal, debern permanecer inconmovibles hasta el fin. Aunque caigan los grandes ministros de nuestro pueblo en los engaos del Diablo, los humildes discpulos de Cristo llegarn hasta el final, el es el Redentor.

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CAPTULO TRIGSIMO

NATURALEZA HUMANA Y EL CARCTER

-LA NATURALEZA: En las explicaciones entregadas al principio, hablamos sobre las diferentes naturalezas de los seres inteligentes. De estas definimos tres tipos. A) Naturaleza Divina; B) Naturaleza Angelical; y C) Naturaleza Humana. A ms de esto, entendemos que en el concepto de Naturaleza, hay una basta definicin que abarca muchos estados. En ellos podemos mencionar algunos, como identificar la naturaleza de los animales, de los elementos minerales, de los vegetales, de elementos gaseoso etc. Con esto queremos identificar lo que quiere decir Naturaleza, pues comprendiendo estas cosas se nos hace ms fcil la comprensin de lo que nos interesa en este tema. Segn el diccionario de la lengua espaola, esta palabra se define de la siguiente manera: -Naturaleza. (De natural y -eza). f. Esencia y propiedad caracterstica de cada ser. ||Conjunto, orden y disposicin de todo lo que compone el universo. ||Principio universal de todas las operaciones naturales||Virtud, calidad o propiedad de las cosas. ||Instinto, propensin o inclinacin de las cosas, con que pretenden su conservacin y aumento. ||Fuerza o actividad natural, contrapuesta a la sobrenatural y milagrosa. ||Especialmente en las hembras, sexo ( condicin orgnica). ||Origen que alguien tiene segn la ciudad o pas en que ha nacido. ||Cualidad que da derecho a ser tenido por natural de un pueblo para ciertos efectos civiles. ||Privilegio que se concede a los extranjeros para gozar de los derechos propios de los naturales. ||Especie, gnero, clase. No he visto rboles de tal naturaleza. ||Complexin o temperamento de cada individuo. Ser de naturaleza seca, fra. ||p. us. En sentido moral, luz que nace con el hombre y lo hace capaz de discernir el bien del mal. ||ant. Parentesco, linaje. || ~ humana. f. Conjunto de todos los hombres. En toda la naturaleza humana no se hallar hombre como este.|| contra ~. loc. adj. contra natura. Aqu tenemos algunas de las definiciones que se nos estregan con relacin a la aplicacin de esta palabra. Algunas de estas estn estrechamente relacionadas con lo que estamos analizando, y en ellas nos concentraremos para poder sacar a la luz lo que Dios nos quiere mostrar. Oro al Seor, para que lo que se ha escrito aqu llegue a los corazones de las almas, y su entendimiento sea enriquecido como ha sido enriquecido el mo. Como ya tenemos las definiciones, tendremos que ir haciendo la diferencia entre una cosa y la otra. Ya entendemos que la expresin Naturaleza identifica el estado de identidad de un ser o de una cosa. Como dice la expresin del diccionario Esencia y propiedad caracterstica de cada ser- Virtud, calidad o propiedad de las cosas.

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En el caso de los seres humanos es aplicable tambin este otro concepto, que incluye Instinto, propensin o inclinacin de las cosas, con que pretenden su conservacin y aumento. Complexin o temperamento de cada individuo. ESTA palabra est presentada en la Bblia en variadas formas, como por ejemplo: Naturaleza como especie, gnero clase de un producto: Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla segn su naturaleza, y rbol que da fruto, cuya semilla est en l, segn su gnero. Y vio Dios que era bueno (Gn1:12). Aqu aparecen las dos palabras, que por un lado al decir Su Naturaleza, se utiliza para designar la esencia de cada uno de los vegetales, y a la vez, la palabra gnero para definir la diversidad de vegetales a los que se est asiendo referencia. Tambin, cuando se la seala en forma singular, en un trmino general, es mencionada para referirse a la misma creacin de todo lo que vemos, como est sealado en el siguiente pasaje: Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres del mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza humana (Sant.1:7). Podemos entender que la utilizacin de la palabra Naturaleza esta aplicada en diferentes aspectos. Se puede decir entonces que cuando hablamos de Naturaleza humana, se indica al ser humano en su estado de creacin perfecto, y an a todas las cosas y seres inferiores que fueron creados, en su verdadero estado original. Pero la introduccin del pecado en el mundo produjo un cambio en la naturaleza, tanto del hombre como de todas las cosas del planeta. Esto est especificado en el captulo correspondiente al nmero vigesimoprimero en adelante, de este libro. Aqu solamente queremos hacer la distincin entre la Naturaleza del hombre -que como ya tenemos su definicin-, y lo que es El carcter, pues estas dos palabras se utilizan en los testimonios, aunque en la Bblia hay algunas definiciones que no aparecen as como estn en los escritos, como por ejemplo sta. -EL CARCTER: Hay una enorme diferencia cuando hablamos de la Naturaleza humana, ya sea pecaminosa santa, que cuando nos referimos al Carcter. As que, as como hemos obtenido la definicin de la palabra Naturaleza mediante el diccionario, tambin recurriremos a l, para saber lo que ste, dice en cuanto a Carcter: -Carcter. (Del lat. character). m. Seal o marca que se imprime, pinta o esculpe en algo. ||Signo de escritura o de imprenta. U. m. en pl. ||Estilo o forma de los signos de la escritura o de los tipos de la imprenta. Carcter redondo. Caracteres elzevirianos. ||Conjunto de cualidades o circunstancias propias de una cosa, de una persona o de una colectividad, que las distingue, por su modo de ser u obrar, de las dems. ||Condicin dada a alguien o a algo por la dignidad que sustenta o la funcin que

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desempea. || 8. Seal espiritual que queda en una persona como efecto de un conocimiento o experiencias importantes. ||Fuerza y elevacin de nimo natural de alguien, firmeza, energa. ||Modo de decir, o estilo. || ~ adquirido. m. Cada uno de los rasgos anatmicos o funcionales no heredados, sino adquiridos por el animal durante su vida. || ~heredado. m. Cada uno de los rasgos funcionales o anatmicos que se transmiten de una generacin a otra, en los animales y plantas. ||de medio ~. loc. adj. coloq. Sin cualidades bien definidas, como la msica de un gnero entre el grave y el cmico. || imprimir ~ un cargo, un empleo o un honor. fr. Dar o dotar de ciertas condiciones esenciales y permanentes a alguien o a algo. Tenemos que definir el significado de esta palabra recurriendo al diccionario, ya que las palabras que leemos, tanto en la Bblia como en los testimonios, han sido traducidas de los originales a nuestro idioma, y para eso se han utilizado las palabras de nuestro lenguaje, en el significado que ellas tienen. Adems de esto debemos tener en cuenta que cada palabra deriva de una ley gramatical, denominada familia de palabras. As por ejemplo, si uso cualquier palabra tengo que identificar a que familia de palabras pertenece. Vamos al caso puntual. La palabra Pecaminoso, la identificamos derivada de la palabra o familia de palabras relacionadas con la palabra, Pecado. Esta familia de palabras nos muestra todo lo malo, y dentro de ella se encuentran todas las palabras semejantes, como: Pecador, Pecaminoso, Pecaminosa, Pecaminosidad, Pecado, etc. Y en el caso de la palabra Mal, que est muy apegada a sta, que acabamos de analizar, tambin describe en su significado todo lo malo. Y en su familia de palabras, se encuentran las siguientes: Mal, Malo, Mala, Malignidad, Malvado, Maldadoso, Maligno, Maldad, Maloso, etc. Y si hay alguna otra, se relacionan con el mismo concepto, en ms, o en menos gravedad. Esto es sumamente importante comprender, porque toda palabra que se relacione con el pecado, o Naturaleza Pecaminosa es imposible que se refiera a Naturaleza Santa, y si tienes alguna duda de lo que te explico aqu, busca el significado de estas palabras en el diccionario y vers que no es mentira. Al hablar del Carcter, estamos hablando de varias manifestaciones abstractas que se desarrollan en el ser humano, y se relacionan con su comportamiento. Qu es el carcter? La definicin del diccionario nos entrega varios aspectos. Dentro de estos, algunos se aplican en forma general, tanto a las personas como a las cosas. Pero a nosotros nos interesa lo que est relacionado directamente con las personas. Mediante esto podremos diferenciar en forma debida, lo que es Naturaleza pecaminosa, y Carcter.

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Ya hemos visto que Naturaleza humana es la esencia de lo que somos. Tanto estructuralmente hablando como seres de carne, sangre, y huesos, como para identificar el tipo de especie dentro de la naturaleza de la creacin a la que pertenecemos, antes o despus de la cada, an cuando esto tambin tiene otros alcances. El Carcter es el conjunto de atributos que el ser humano recibe, tanto heredados de sus padres, los que se han trasmitidos de generacin en generacin, como tambin los adquiridos por ser un ente de voluntad propia, con la facultad de decisin, con una personalidad. La unin de estos atributos manifiesta el carcter de cada persona, de manera totalmente independiente de lo que son los dems. Esto tambin tiene que ver con la parte gentica, hablando de los atributos heredados. As, como por la unin de dos tipos de genes que se fusionan en la concepcin, se obtiene la gestacin de un nuevo ser; esta mezcla de genes incluye la combinacin de dos carcteres distintos; el de la madre y el del padre, formando, de esta manera un nuevo he independiente carcter, que se desarrollar en forma externa en el nuevo individuo. La combinacin de la accin de todas las cosas, probar el carcter. Estas cosas que se presentan son las que nos rodean y con las que convivimos diariamente; tanto la Herencia, el Ambiente, La educacin y la Naturaleza pecaminosa tienen sus efectos sobre la manifestacin del carcter. En realidad la Naturaleza pecaminosa, es una de las que tiene mayor influencia en sus efectos sobre el Carcter. Pero como hemos visto, tanto la naturaleza pecaminosa, como el Carcter, son dos cosas distintas que estn en una persona como un ente individual. Para saber los alcances que tiene la comprensin de lo que s el Carcter, tenemos que conocer los atributos del Carcter de Dios. Y por lo tanto poder saber su importancia. Es de tal importancia el Carcter, que se nos dice: Es el Carcter lo que decide el destino (P. V. G. M. pg.53). Podramos suponer con esto que el estado de nuestra Naturaleza humana, no tendra entonces que ver en la decisin de nuestro destino final. Pero esto no es as. La naturaleza humana, en su estado pecaminoso, va a perdicin. Como ya lo hemos analizado: La naturaleza humana est bajo pecado y por lo cual est en condenacin. Entonces no puede salvarse as misma. Este estado vino por causa del pecado. El pecado que origino un estado pecaminoso en la naturaleza humana, es un elemento extrao en ella; el pecado en nuestra naturaleza es antinatural. Esto quiere decir que el estado de la humanidad despus del pecado se torn en pecaminoso. El prrafo dice: Nuestra situacin se ha vuelto antinatural a causa del pecado (J.T. T.III pg.269).

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En esta condicin, el hombre de naturaleza pecaminosa, no puede en este estado decidir su destino, ya que por este estado ya est definido; hubo una transformacin de la naturaleza por causa del pecado: El carcter humano, deformado por el pecado, es depravado y terriblemente diferente del que tuvo el primer hombre cuando sali de las manos del Creador. Jess se propuso tomar la pecaminosa deformidad humana y, en cambio, devolverle su propio carcter hermoso y excelente. Se compromete a renovar todo el ser mediante la verdad. El error no puede realizar esta obra de regeneracin; sin embargo, necesitamos tener visin espiritual para poder discernir entre la verdad y la falsedad, a fin de no caer en las trampas del enemigo (R. P.- 18 de febrero). La exigencia de la ley de Dios, pide una naturaleza humana en su estado original. Esto quiere decir en su estado de perfeccin, y a la vez un carcter en iguales condiciones. El ser humano no puede presentar ante Dios ninguna de estas cosas, pero Cristo Jess, s. Los atributos de Cristo, presentan un carcter al nivel exigido por la Ley de Dios. Cuando la palabra de Dios nos habla que el Seor, No conoci pecado, no solo est hablando de no haber practicado en alguna medida el pecado, sino que tambin est indicando que no tuvo en su naturaleza humana Ningn vestigio del mal (D. T. G. pg.52). Tanto el Seor en su naturaleza humana, como en su carcter fue lo que la Ley requera. De esto se nos dice: Ojal comprendiramos el significado de las palabras: Cristo padeci siendo tentado (Heb.2:18). Al paso que estaba libre de la mancha del pecado, la refinada sensibilidad de su santa naturaleza al ponerse en contacto con el mal, le hizo sufrir de una manera inenarrable. Sin embargo, revestido de naturaleza humana, hizo frente cara a cara al archiapstata... Ni tan slo con un pensamiento se rindi Cristo al poder de la tentacin. Satans encuentra en el corazn humano algn punto donde puede afirmarse; es acariciado algn deseo pecaminoso, por medio del cual afirma su poder para sus tentaciones. Pero Cristo declar de si mismo: Viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene de m Jn. 14:30... (F. C. -28 enero pg.259). En la explicacin de algunos prrafos de los escritos, se quiere decir que estas expresiones solo se aplican a la naturaleza Divina de Cristo, y como l tena doble naturaleza, su naturaleza Divina era Inmaculada, y que su naturaleza humana era pecaminosa y cada como la nuestra. Pero esto es verdad en cierta forma nada ms. El prrafo siguiente nos demuestra su calidad de perfeccin en ambas naturalezas, divina y humana. El testimonio, dice: Cristo desarroll un carcter perfecto en su vida sobre la tierra; rindi una obediencia perfecta a los mandamientos de su Padre. Al venir al mundo en forma humana, al hacerse sbdito de la ley, al revelar a los hombres que l llevara sus

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enfermedades, sus dolores, su culpa, no se hizo pecador. Delante de los fariseos poda decir: Quin de vosotros me convence de pecado? Ni una mancha de pecado se hallaba en l. Apareci ante el mundo como el impecable Cordero de Dios (M.S. T.III pg.150). Si notamos en las expresiones del texto escrito, no podemos si quiera pensar que se puede aplicar un estado pecaminoso al Seor en su naturaleza; ni en la humana y menos dudar de alguna manera que lo hubiera en su naturaleza Divina. Otro escrito, nos dice: Fue conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades y fue en todo tentado a nuestra semejanza. Y, sin embargo, no conoci pecado. Fue el Cordero "sin mancha y sin contaminacin" (1 Ped. 1:19). Si Satans hubiera logrado con su tentacin que Cristo pecara en lo mnimo, habra herido la cabeza del Salvador. Tal como sucedieron las cosas, slo le pudo herir el taln. Si hubiera sido tocada la cabeza de Cristo, habra perecido la esperanza de la raza humana. La ira divina habra descendido sobre Cristo as como descendi sobre Adn. Hubieran quedado sin esperanza Cristo y la iglesia. No debemos tener dudas en cuanto a la perfeccin impecable de la naturaleza humana de Cristo. Nuestra fe debe ser inteligente; debemos mirar a Jess con perfecta confianza, con fe plena y entera en el Sacrificio expiatorio. Esto es esencial para que el alma no sea rodeada de tinieblas. Este santo Sustituto puede salvar hasta lo ltimo, pues present ante el expectante universo una humildad perfecta y completa en su carcter humano, y una perfecta obediencia a todos los requerimientos de Dios. El poder divino es colocado sobre el hombre para que pueda llegar a ser participante de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupcin que est en el mundo por la concupiscencia. Por esto el hombre, arrepentido y creyente, puede ser hecho justicia de Dios en Cristo M.S. T.I pg.300). Tan impresionante son estas declaraciones que es imposible negar la santidad de Cristo, tanto en su naturaleza humana, como en la expresin de su carcter. Ni uno, ni lo otro podian tener menor grado de perfeccin, ya que la perfeccin de Dios es una, y la de su ley, es la misma. Otros prrafos, nos dicen: Cristo rene en su persona la perfeccin y santidad de la divinidad y la perfeccin y santidad d su humanidad sin pecado. El tuvo que afrontar las mismas tentaciones por las cuales Adn fue reprobado, y las venci porque su humanidad se apoyaba en el poder divino. Los cristianos de hoy se fijan ideales demasiado bajos. Se contentan con una experiencia espiritual muy superficial, y por lo tanto slo perciben la luz en forma difusa, cuando podran discernir con tanta ms exactitud la maravillosa perfeccin de la humanidad de Cristo (F. V. -1 de agosto). La naturaleza humana pecaminosa que nosotros tenemos, es esclava del pecado mientras no se produce la conversin. Pero cuando el Espritu Santo presenta a los

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hombres las pruebas de la obra del Seor, las cuales cosas fueron hechas para salvarle, y le abre el entendimiento para que comprenda las cosas espirituales que le permiten acceder a la salvacin, entonces es liberado de tal esclavitud y es hecho siervo de la justicia de Cristo, Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia. Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que as como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia. Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia. Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? Porque el fin de ellas es muerte. Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna (Rom.6:17-22). Entonces se produce un cambio de Naturaleza, ya que antes de este acontecimiento que realiza el Espritu Santo, el pecador era una persona de una sola naturaleza, La Naturaleza pecaminosa. Pero a partir del momento de la conversin se produce un cambio en el creyente, en el sentido que la naturaleza pecaminosa queda reprimida, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado (Rom.6:6). An cuando sta naturaleza pecaminosa, No se sujeta a la ley de Dios; ni tampoco puede (Rom.8:7). Pero eso solo se lleva a cabo mediante el poder del Espritu Santo, el que opera desde ese momento en adelante desde adentro; desde su interior comandando la mente con la santa ley de Dios. Como una de las causas principales del deterioro del carcter de la humanidad, es el estado de pecaminosidad que tiene la naturaleza humana, solamente por el poder de Dios puede recuperarse esa estampa del carcter original del hombre. De esto se nos dice: Sin la gracia de Cristo est el pecador en un estado desesperante. Nada puede ser hecho por l. Pero por la gracia divina se concede al hombre un poder sobrenatural que tiene influencia sobre el espritu, corazn y carcter... (C. N. J. pg.74). Mediante la comunicacin de la gracia de Cristo, el pecado es discernido en su aborrecible naturaleza y finalmente expulsado del templo del alma. Mediante la gracia, somos puestos en comunicacin con Cristo para ser asociados con l en la obra de la salvacin. La fe es la condicin por la cual Dios ha visto conveniente prometer perdn a los pecadores. No es que haya virtud alguna en la fe, que haga merecer la salvacin, sino que la fe, aferrndose a los mritos de Cristo, proporciona el remedio para el pecado... (L. M. G. Para el que cree).

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Como la Naturaleza pecaminosa permanecer en nuestra carne, hasta la segunda venida de Cristo, sin la gracia de Cristo estaramos perdidos por nuestra condicin de pecadores. Entonces las evidencias de que el Espritu santo ha transformado nuestra vida, a pesar de esta condicin de humanidad pecaminosa; lo que se manifieste en el Carcter, es lo que decide la salvacin o la perdicin. La naturaleza humana a de ser purificada del estado de pecado en la segunda venida de Cristo, y transformada a su semejanza. El apstol, dice: Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario, que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? (1 Cort.15:50-55). El apstol Juan, hace mencin de este acontecimiento en las siguientes palabras: Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es (1 Jn.3:12). En estas palabras el apstol manifiesta que el trabajo que se debe hacer en el creyente pecador, es de toda la vida, pues dice l, que cuando Cristo venga seremos semejantes a l. Esto s elevar la naturaleza cada del hombre a un estado de perfeccin absoluta. La perfeccin del carcter ha sido el trabajo de toda la vida. El mantener una obediencia permanente, a sido la obra del Espritu Santo en nosotros, Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra (Ezq.36:26-27). COMO PECADORES, la intercesin de nuestro abogado a nuestro favor, ha sido eficaz. Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1 Jn.2:1-2). Por lo que al verle como l es, en su vendida en gloria, nos seala que l, es perfecto, y que como dicen los textos de primera de Corintios quince, nuestra

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naturaleza sufrir el ltimo proceso faltante para poder verle como l es, sin nada que lo impida, y poder permanecer en pie. Estaremos ante la ley de Dios, as como l estuvo, perfectamente santo; completamente perfecto. El hombre no poda pagar la culpa del hombre. Su condicin pecaminosa y cada lo haba constituido en una ofrenda imperfecta, un sacrificio expiatorio de menos valor que Adn antes de su cada. Dios hizo al hombre perfecto y recto, y despus de la transgresin ningn sacrificio poda ser aceptable para Dios en favor del ser humano, a menos que el valor de la ofrenda fuera superior al del hombre como era ste cuando se encontraba en su estado de perfeccin e inocencia (E. J. 10 de enero). Dios declara: No hay justo, ni an uno (Rom.3:10). Todos tienen la misma naturaleza pecaminosa. Todos pueden cometer errores. Nadie es perfecto... Por eso nuestra obra no consiste en condenar (L. C. - 12 de octubre). Somos pecadores por nosotros mismos, pero somos justos en Cristo. Habindonos hecho justos por medio de la justicia imputada de Cristo, Dios nos declara justos y nos trata como a tales. Nos contempla como a sus hijos amados. Cristo obra contra el poder del pecado, y donde abund el pecado, sobreabunda la gracia (M.S T.I pg.461). El Seor Jess est probando a los corazones humanos por la exposicin de una misericordia y gracia abundantes. Est haciendo transformaciones tan sorprendentes que Satans, con toda su jactancia triunfante, con todo su ejrcito del mal, unido en contra de Dios y sus leyes, se queda mirndolas como fortalezas inexpugnables para sus sofismas y engaos. Para l son un misterio incomprensible. Los ngeles de Dios, los serafines y querubines, las potestades comisionadas para cooperar con los agentes humanos, contemplan con admiracin y gozo el hecho de que los hombres cados, una vez hijos de la ira, puedan por las enseanzas de Cristo, desarrollar ahora carcteres conformes al modelo divino, para ser hijos e hijas de Dios, y desempear un papel importante en las ocupaciones y placeres del cielo (T. S. T.I pg.206). Hay un modelo perfecto, y ese modelo es el nico verdadero: Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar (Heb.12:2-3). La naturaleza pecaminosa permanecer en los cristianos hasta la venida del Seor, pero el Carcter, debe ser refinado desde que el hombre o la mujer se entregan a Cristo, y sus defectos, tanto heredados como adquiridos, sern el trabajo de toda una vida, ya que mediante la naturaleza pecaminosa, Satans procurar fortalecer los defectos de Carcter que el Espritu Santo quiere amoldar a la semejanza de nuestro Seor Jesucristo. El poner la voluntad al pie del Seor esta en nuestras manos.

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CAPTULO TRIGSIMOPRIMERO

LA TENTACIN EN SUS DIFERENTES ASPECTOS

La vida del Seor Jess, estuvo llena de tentaciones. Este hecho no es ninguna evidencia que el tuviera una naturaleza pecaminosa como ya se ha demostrado ampliamente. Todos los seres racionales que Dios ha creado, fueron facultados de tener esta capacidad, de poder decidir. Entre ellos estn los primeros seres creados con esta capacidad, los cuales fueron los ngeles. Esto es una prueba que ellos fueron creados con el poder de decisin propia. Unos desobedecieron, y otros decidieron permanecer firmes. Dios no somete las conciencias de sus criaturas. No impidi que se rebelaran. Esto demuestra que eran libres. Los habitantes de todos los mundos fueron de igual manera creados con esta facultad de poder decidir por ellos mismos, y en el caso de los mundos creados, tambin se verifica esta verdad. Unos quedaron files, y uno se rebel; nuestro planeta. La tentacin en realidad es el arma del enemigo, que es utilizada para hacer caer en el pecado a cualquiera de los seres creados por Dios, como seres racionales, ya que ellos tambin pueden ceder, y llegar a pecar en esa libertad que poseen. Esto es la prueba de que todas las creaciones en su condicin de perfeccin tienen libertad de eleccin, y que mientras no cedan a la tentacin, no caen en el pecado, y sus naturalezas se mantienen impecables. Pero tambin es claro que este peligro ellos ya no lo tienen, por que ya no hay enemigo que los tiente. Pero la libertad de eleccin la mantienen, y como eligieron permanecer fieles, Dios sac de su alcance al que los haba molestado durante tanto tiempo y los poda inducir al mal mediante sus tentaciones: Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche (Apoc.12:12, 9-10). La tentacin, fue para ellos solamente una prueba por la que tuvieron que pasar, para probar su lealtad y fidelidad a su creador. Estas tentaciones fueron ejercidas por el enemigo sobre ellos durante muchsimos aos, an desde antes de nuestra creacin hasta el momento mismo del sacrificio de Cristo en la cruz. El Seor Jess al ascender al cielo despus de su resurreccin, y al demostrar su victoria sobre el enemigo ante el

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concilio celestial, el dictamen del Padre fue echar del cielo de los mundos a Satans, y limitarlo solamente a la tierra. Los ngeles que cayeron en el pecado fracasaron delante de la tentacin cuando Satans los enga, y nuestro mundo de igual manera cay en el pecado fracasando ante la tentacin 4000 aos antes del sacrificio del Seor en la cruz. Si consideramos la palabra caer, podremos darnos cuenta de que si se cae, se est refiriendo al fracaso ante la tentacin. Y conforme a lo analizado en cuanto a la vida del Seor Jess como humano, el No Cay. Por este hecho de fidelidad demostr que la humanidad, an en ese estado de desventaja en que l se encontraba cuando se hizo carne, comparado con el enemigo al que tuvo que enfrentar, pudo vencerlo con la ayuda que el cielo le brind; Y que gracias a esa victoria, va ha brindar ese mismo poder a cada uno de los que creyeran. Si el Seor nunca cay, entonces se mantuvo en su ser, que incluye su carne humana, impecable. Como humano tambin pudo haber cado por el hecho de tener en s la facultad de ceder a la tentacin. Si l no hubiese tenido esta facultad, entonces de nada le hubiese servido a Satans haberle tentado. Pero l saba que Jess la tena y por lo tanto le tent para hacerle caer. Todos estos conceptos ya estn analizados en los primeros captulos de este tema (ver captulo decimo en adelante). Adn fue creado con la facultad de decidir frente a la tentacin. El fue creado perfecto, y sin embargo fue tentado igual que todos los otros seres de la creacin de Dios. En este sentido entendemos que el hecho de que Dios cre a sus hijos con esta facultad, no los hace tener naturaleza pecaminosa. La tentacin no tiene ningn poder sobre la naturaleza santa de ninguno de los habitantes del universo. La tentacin no es el pecado. Pero, si frente a la tentacin se cede, entonces es pecado, y se toma en s el poder del mal que es el que contamina la naturaleza, como lo hizo con la de los ngeles que se convirtieron en malos, y la de nuestro mundo (ver captulo decimocuarto). Entonces la naturaleza humana de nuestro Seor Jesucristo era perfecta, y no se contamin, por que no cay frente a la tentacin. Por otro lado tenemos que tener en cuenta que la tentacin en el Seor, fue de un carcter muchas veces ms superior que las que Satans ha utilizado en los hombres. Los hombres ceden fcilmente a las sugestiones que por medio de la tentacin se les presenta. La tentacin en ellos es como el alimento para su naturaleza pecaminosa; viven cados: sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el da del juicio; y mayormente a aquellos que, siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian el seoro. Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las potestades superiores (2 Pd.2:9-10).

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En cambio en el Seor, la tentacin fue utilizada para hacerlo caer. Pero en todas las tentaciones que se inventaron, y que fueron muchas ms en gran medida, que las utilizadas hasta entonces, fracasaron. El Seor sali victorioso de esta guerra. Otro aspecto de la situacin de Cristo frente a la tentacin, es el hecho de que l era Dios en carne humana, un ser de doble naturaleza: La Divina, y La Humana. Pero su naturaleza Divina que era Todopoderosa, haba sido sometida al nivel de la fuerza humana, y no deba utilizarla en consecuencia. Solo deba enfrentar al enemigo en forma humana, con la fuerza de la naturaleza de hombre, a la altura de la fuerza de la raza al tiempo en que l se encontraba viviendo en la tierra, la cual era en muchas veces menor que la que haba tenido Adn antes de caer, y an despus de caer. Satans saba con quin se estaba enfrentando. Y ha pesar, de la condicin en la que se encontraba el Seor, en gran desventaja en comparacin con su enemigo, segua siendo el Rey del universo, y Satans se prepar para la lucha en contra del mismo Dios aqu en la tierra. Pero el diablo no se fiaba de esta desventaja, y utiliz toda la fuerza del mal en lo que corresponda de su parte, para vencerle mediante diferentes tentaciones planeadas, de tal manera, que su efectividad fuera suficiente. La situacin que Cristo enfrent en el trayecto de toda su vida, en los diferentes momentos de esta lucha, que fue en gran medida una guerra encarnecida de parte de Satans, sin tregua, era distinta a nuestro caso en varias cosas. Como el era un ser santo, y sin la contaminacin del pecado en su naturaleza humana, la tentacin para l era algo terrible, porque el hecho de su santidad lo haca totalmente sensible al rechazo de todo lo malo. El mismo hecho de ver a los hombres cometiendo actos malvados, era algo que en su estado de pureza, lo angustiaba en extremo. Los hombres aman el pecar, y debido a esto la tentacin se manifiesta en su naturaleza como algo natural, como parte de ella, y como algo necesario De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo que deseis, porque no peds. Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte. (Sant.4:1-4; 1:14-15). Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis (Gl.5:17). En Cristo

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Jess esto era antinatural. Todos los dardos del enemigo fueron dirigidos para dar en el blanco de la manera ms exacta, pero fallaron. La palabra de Dios, nos habla de la experiencia del Seor en cuanto a las tentaciones que tuvo que soportar. Ella nos dice: Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (Heb.2:18). Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Heb.4:15). Y los testimonios declaran ms ampliando los pensamientos expresados en la palabra, de los cuales leemos los siguientes: -QU ES LA TENTACIN? Es el medio por el cual aquellos que pretenden ser hijos de Dios son examinados y probados No hay pecado en sufrir la tentacin; pero el pecado resulta cuando se consiente en la tentacin Durante la vida terrenal de Cristo los escribas y fariseos, instigados por Satans, lo tentaron en toda forma posible. Pero l nunca permiti que estas tentaciones lo apartaran del camino de la obediencia. (L. C. -1 de septiembre). La tentacin no es pecado. Jess era santo y puro; sin embargo fue tentado en todo como nosotros, pero con una fuerza y un poder que nunca el hombre tendr que soportar. En su resistencia triunfante, nos ha dejado un hermoso ejemplo, a fin de que sigamos sus pisadas (M. pg.80). Cristo fue tentado en todo como nosotros, pero no pec. Dijo: Viene a m el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m (Jn.14:30). Qu significa esto? Significa que el prncipe del mal no poda encontrar en Cristo un terreno propicio para su tentacin (F. C. - 30 de septiembre). En su experiencia en esta tierra, el Seor fue asaltado fieramente por las diferentes tentaciones que siempre vinieron desde el exterior. Toda su vida se mantuvo en guardia para poder vencer cualquiera de ellas que se le pusiera en el camino. Pero al iniciar su ministerio tuvo que enfrentar la parte ms fiera del conflicto. Durante los tres y medio aos, que anduvo entre su pueblo manifestando, cmo Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hech.10:38), estuvo enfrentando cara a cara a los mismos demonios. Pero tambin Satans se estaba jugando el todo por el todo. Este periodo de la vida del Seor, fue el ms cruel. El ms sufrido, ya que en su humanidad tena la facultad de sentir compasin y dolor; facultades que son naturales en los seres humanos desde la misma creacin antes del pecado, y el Seor las tena por que Dios hizo su cuerpo en las mismas condiciones con las que haba hecho a la humanidad en el principio, con la diferencia que estas condiciones eran cien veces ms

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dbiles, porque la humanidad estaba debilitada por causa de los efectos del pecado en la raza. Y el cuerpo del Seor fue creado en esas condiciones pero, como dice la palabra sin pecado. La expresin que la Bblia utiliza al decir sin pecado, est indicando que en su ser, como ser humano no tena contaminacin del mal. Es diferente decir sin pecados, a decir sin pecado. La expresin plural sin pecados, est sealando que no los cometi, pero la que dice sin pecado en forma singular, es ms profunda, ya que se est refiriendo a su misma naturaleza incontaminada. Con las debilidades del hombre cado sobre l, en favor de la raza humana haba de soportar las tentaciones de Satans en todos los puntos en los que pudiera ser atacado el hombre (M. S. T.I pg.314 cap.38; * ver nota al final). Cristo estaba sufriendo como sufren los miembros de la familia humana bajo la tentacin. Pero no era la voluntad de Dios que l ejerciera su poder divino en su propio beneficio. Si no hubiera sido nuestro representante, la inocencia de Cristo lo habra librado de toda esta angustia; pero fue debido a su inocencia por lo cual senta tan intensamente los asaltos de Satans. Todo sufrimiento, que es resultado del pecado, se volc en el seno del inmaculado Hijo de Dios. Satans estaba hiriendo el taln de Cristo; pero toda angustia soportada por Jess, toda tristeza, toda inquietud, estaba cumpliendo con el gran plan de la redencin del hombre. Todo golpe infligido por el enemigo estaba repercutiendo sobre l mismo. Cristo estaba hiriendo la cabeza de la serpiente (M. S. T.III cap.19) Le ofrecieron los reinos de este mundo si es que estaba dispuesto a rendir homenaje a Satans. Si Cristo hubiera cedido a esta tentacin, el mundo habra pasado para siempre a estar bajo el dominio del maligno. Pero, gracias a Dios, su divinidad refulgi a travs de la humanidad. Hizo lo que cada ser humano debera hacer en el nombre y con el poder de Jess (M. S. T.II cap.13). Qu contraste el del segundo Adn cuando fue al sombro desierto para hacer frente sin ninguna ayuda a Satans! Desde la cada, la raza humana haba estado disminuyendo en tamao y en fortaleza fsica, y hundindose ms profundamente en la escala de la dignidad moral, hasta el perodo del advenimiento de Cristo a la tierra. Y a fin de elevar al hombre cado, Cristo deba alcanzarlo donde estaba. El tom la naturaleza humana y llev las debilidades y la degeneracin del hombre. El que no conoci pecado, lleg a ser pecado por nosotros. Se humill a s mismo hasta las profundidades ms hondas del infortunio humano a fin de poder estar calificado para llegar hasta el hombre y elevarlo de la degradacin en que el pecado lo haba sumergido (M. S. T.I pg.314 cap.38).

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l, tom la naturaleza humana a la altura en que esta se encontraba cuando vino a la tierra, pero el haberla tomado en esas condiciones no lo hace ser una persona de naturaleza cada y pecaminosa, ya que a pesar de haberla tomado en ese tiempo y ese estado, su naturaleza era perfecta; as lo declara la palabra de Dios: Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre (Heb.7:28). Por qu la tentacin no es pecado? Hay dos tipos de tentaciones: Una es la Tentacin externa, la que viene de afuera, en la que Satans utiliza todos los medios que estn a su alcance para pretender hacer caer a la persona. Estos medios son todo aquello que podra afectar la vida espiritual mediante las avenidas del alma; como son mayormente: Lo que vemos, Lo que omos y Lo que Leemos. Por esto, el testimonio dice: El gran apstol dijo: Andad no como necios sino como sabios (Efe.5: 15), cuidad cada avenida del alma, mirad constantemente a Jess, el modelo verdadero y perfecto, y procurad imitar su ejemplo, no slo en una o dos cosas, sino en todo. Entonces estaremos preparados para toda emergencia (F. C. -22 de agosto). Tenemos, sin embargo, algo que hacer para resistir a la tentacin. Los que no quieren ser vctimas de los ardides de Satans deben custodiar cuidadosamente las avenidas del alma; deben abstenerse de leer, ver u or cuanto sugiera pensamientos impuros Satans emplea todos los medios posibles para popularizar el delito y los vicios envilecedores. No podemos transitar por las calles de nuestras ciudades sin notar cmo se presentan descaradamente actividades delictuosas en alguna novela o en algn escenario teatral. La mente se educa en la familiaridad con el pecado. Los peridicos y las revistas del da recuerdan constantemente al pueblo la conducta que siguen los depravados y viles; en relatos palpitantes le describen todo lo capaz de despertar las pasiones. Tanto lee y oye la gente con respecto a crmenes degradantes, que aun los que fueran una vez dotados de una conciencia sensible, a la cual hubieran horrorizado tales escenas, se vuelven empedernidos, y se espacian en estas cosas con vido inters (P. y P. pg.492, 490-491). Todo lo que viene de afuera del ser, son los medios de tentacin que el diablo utiliza para hacer caer al hijo de Dios al creyente-. Pero en el hombre tambin estn las malas tendencias, y las concupiscencias en su naturaleza humana, que a la vez tambin provocan tentaciones, como ya lo hemos analizado en las pginas anteriores. Estas dos son las formas de tentacin, de lo cual hay una diferencia entre el hombre natural pecaminoso, y Cristo Jess. El hombre no convertido Hombre Natural- tiene los dos tipos de tentaciones pero en forma ignorante:

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Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia (Rom.2:12-13; 1:21-22, 2431). El pecador vive en medio de ellas como parte de su vida cotidiana. Como parte de la prctica diaria comn en su medio ambiente. Esto es la vida sin Dios: Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (Ef.2:1-3). En el caso del creyente es distinto. Aunque seguimos siendo pecadores por seguir teniendo en nosotros la naturaleza pecaminosa, sin embargo hay un poder que ha quitado el dominio que ejerca Satans sobre nosotros. Hay una nueva vida mediante el Espritu Santo, y las tentaciones vienen con toda su fuerza para hacer caer al cristiano en pecados definidos. En cierta medida estamos en la condicin en la que estuvo nuestro Seor Jesucristo, ya que somos nueva criatura, y mediante la justificacin hemos sido declarados por imputacin Justos y Santos. Por lo tanto la tentacin viene para

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hacernos caer como si nunca hubisemos cado. En este sentido el Seor sufri la tentacin igual que nosotros. Somos nosotros los que debemos asemejarnos al modelo perfecto, ya que l lo fue. Y JESS, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto. Las palabras de Marcos son aun ms significativas. El dice: Y luego el Espritu le impele al desierto. Y estuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado de Satans; y estaba con las fieras. Y no comi cosa en aquellos das. Cuando Jess fue llevado al desierto para ser tentado, fue llevado por el Espritu de Dios. El no invit a la tentacin. Fue al desierto para estar solo, para contemplar su misin y su obra. Por el ayuno y la oracin, deba fortalecerse para andar en la senda manchada de sangre que iba a recorrer. Pero Satans saba que el Salvador haba ido al desierto, y pens que sa era la mejor ocasin para atacarle Mediante su dominio de los hombres, dominaba el mundo. Cristo haba venido para desmentir la pretensin de Satans. Como Hijo del hombre, Cristo iba a permanecer leal a Dios. As se demostrara que Satans no haba obtenido completo dominio de la especie humana, y que su pretensin al reino del mundo era falsa. Todos los que deseasen liberacin de su poder, podran ser librados. El dominio que Adn haba perdido por causa del pecado, sera recuperado Grandes eran para el mundo los resultados que estaban en juego en el conflicto entre el Prncipe de la Luz y el caudillo del reino de las tinieblas (D. T. G. pg.89). El Hijo de Dios se coloc en lugar del pecador, y camin por el mismo terreno en donde Adn pec; y soport la tentacin en el desierto, que era cien veces ms fuerte de lo que alguna vez tendra que soportar la raza humana. Jess resisti las tentaciones de Satans de la misma manera en que cualquier alma tentada puede resistir, remitindolo al registro inspirado, y diciendo: Escrito est (M.S. T.I pg.154). Algunos sealan que el Seor tuvo tentaciones desde el interior de su ser, y esto lo hara una persona con naturaleza pecaminosa. Pero si notamos, lo que dice, tanto la palabra de Dios, como el testimonio, veremos que estas expresiones se estn refiriendo al tentador, como alguien externo, que viene a tentarle. No es lo mismo que sucede, comparado al momento cuando se origin el mal, que de dentro del ser de Luz-bel sali el mal pensamiento, y que dice: T que decas en tu corazn... (Isa.14:13). En Cristo Jess no hubo nada que saliera de l de su interior. Todos los ataques vinieron de afuera. El texto Bblico, dice que l Era Tentado por Satans. Y el pensamiento del testimonio ratifica esta idea, sealando: Pero Satans saba que el Salvador haba ido al desierto, y pens que esa era la mejor ocasin para atacarle.

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En cuanto a los mismos ngeles que cayeron, ellos fueron tentados para que cayeran, no porque estaban cados. El hombre fue tentado de la misma forma externa, y tambin cay, as como esos ngeles; Pero el Seor Jess no cay, an cuando en su naturaleza humana tena las mismas debilidades en cuanto a fortaleza de todo lo que incluye al ser como humanidad, pero no en las intenciones internas de la carne pecaminosa, que no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede (Rom.8:7). Los siguientes prrafos nos darn ms luz en cuanto a esta situacin: Muchos sostienen que era imposible para Cristo ser vencido por la tentacin. En tal caso, no podra haberse hallado en la posicin de Adn; no podra haber obtenido la victoria que Adn dej de ganar. Si en algn sentido tuvisemos que soportar nosotros un conflicto ms duro que el que Cristo tuvo que soportar, l no podra socorrernos. Pero nuestro Salvador tom la humanidad con todo su pasivo. Se visti de la naturaleza humana, con la posibilidad de ceder a la tentacin. No tenemos que soportar nada que l no haya soportado (D.T. G. pg.92). Con todo su pasivo se refiere, si lo entendemos, a todas las condiciones humanas en relacin con lo que es un ente personal, as como era el mismo Adn cuando fue tentado; humano con todo su pasivo, pero sin pecado. En su carta relativa a la tentacin de Cristo, Ud. dice: Si l era uno con Dios, no poda caer... El punto acerca del cual Ud. me pregunta es ste: En la gran escena del conflicto de nuestro Seor en el desierto, aparentemente bajo el poder de Satans y sus ngeles, era l capaz, en su naturaleza humana, de ceder a estas tentaciones? Tratar de responder a esta importante pregunta: Como Dios que era, no poda ser tentado (ver Sant.1:13); pero como hombre, poda serlo y con mucha fuerza, y poda ceder a las tentaciones. Su naturaleza humana pas por la misma prueba por la cual pasaron Adn y Eva -(Hay que recordar que cuando ellos fueron tentados eran puros sin naturaleza pecaminosa, y aqu se compara la experiencia del Seor con la de ellos)-. Su naturaleza [de Cristo] humana era creada; ni aun posea las facultades de los ngeles. Era humana, idntica a la nuestra -(Tenemos que hacer esta diferencia en lo que est indicando el testimonio, y que se refiere explcitamente a que el Seor no tena un cuerpo celestial, como en el caso de los ngeles que son superiores en fortaleza en comparacin con los hombres; y muy superiores a los hombres de esa poca, y Cristo no tena ese cuerpo, sino uno humano en todas sus caractersticas)-. Estaba pasando por el terreno donde Adn cay. El estaba en el lugar donde, si resista la prueba en favor de la raza cada, redimira en nuestra propia humanidad la cada y el fracaso desgraciados de Adn (M. S. T.III pg.145-146). Se nos sigue especificando que el Seor tuvo la misma experiencia que nuestros primeros padres. Esto nos estara explicando la situacin por la que l tuvo que pasar, y

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sabemos que las tentaciones que el Seor tuvo que enfrentar fueron mucho ms superiores que las que el enemigo propuso a Adn y su esposa. Tengamos siempre en cuenta que en todos los prrafos se nos dice que el Seor Jess en su naturaleza humana fue Infinitamente perfecto, por lo consiguiente a medida que hemos ido avanzando en las explicaciones, tambin han ido apareciendo esos prrafos que nos parecan contrarios, y que al no relacionarlos con el contexto de los otros prrafos podran dar una interpretacin errada, y la unin que hay entre los escritos y la Bblia deben coincidir perfectamente, ya que si estos no armonizan estaramos en dificultades. Y el texto Bblico, dice claramente: pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre (Heb.7:28).

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CAPTULO TRIGSIMOSEGUNDO

UNA VIDA IMPECABLE

El tena un cuerpo humano y una mente humana. El era hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne. Estuvo sujeto a la pobreza desde el mismo momento en que entr en el mundo. Estuvo bajo los chascos y las pruebas en su propio hogar, entre sus hermanos. No estaba rodeado, como en las cortes celestiales, de caracteres puros y hermosos. Estuvo rodeado de dificultades. Vino a nuestro mundo a mantener un carcter puro e impecable -(Vino a mantener un carcter puro e impecable, significa que esos dones el los traa y que no es algo que tuvo que originar aqu, sino que vino para manifestar que de esta manera se poda demostrar que l, como hombre en su naturaleza santa, poda obedecer la santa ley de Dios, y mantener aqu en el mundo pecador, su santidad sin caer bajo el dominio de Satans. Esto era como introducirse en el agua, y salir de ella sin haberse mojado, oh como se nos presenta en el caso de los tres jvenes hebreos que fueron echados en el horno de fuego, y no se quemaron, Esto no significa que no podran haberse quemado? As tambin el hecho de que el Seor se mantuviera santo, no significa que no poda haber dejado de ser santo si ceda ha alguna tentacin, por ms mnima que esta fuera. En su humanidad era el representante del Padre ante los hombres. Haba venido a demostrar que la obediencia era una facultad de los seres creados por Dios)- y a refutar la mentira de Satans de que no era posible que los seres humanos guardaran la ley de Dios. Cristo vino a vivir la ley en su carcter humano, exactamente de la misma manera en que todos pueden cumplirla en la naturaleza humana si hacen lo que Cristo hizo. El haba inspirado a los hombres santos de la antigedad a escribir para beneficio del hombre: O forzar alguien mi fortaleza? Haga conmigo paz; s, haga paz conmigo (Isa.27:5). Se ha hecho abundante provisin para que el hombre finito y cado pueda relacionarse de tal manera con Dios que, gracias a la misma fuente por la cual Cristo venci en su naturaleza humana, el hombre pueda resistir firmemente toda tentacin como lo hizo Cristo. Estaba sujeto a las dificultades que tiene la naturaleza humana. Respiraba el aire del mismo mundo que nosotros respiramos. Actu y viaj en el mismo mundo que habitamos, el cual, segn las claras evidencias que tenemos, no era ms amigable a la gracia y a la justicia de lo que es hoy Si llegamos a ser participantes de la naturaleza divina podemos ser puros, santos e inmaculados. La Deidad no se hizo humana, ni lo humano se hizo divino por la unin de estas dos naturalezas. Cristo no posea la misma deslealtad pecaminosa, corrupta y cada que nosotros poseemos, pues entonces l no podra haber sido una ofrenda perfecta (M. S. T.III pg.146-147).

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En su naturaleza humana no haba tendencias al mal: Hay dos errores contra los cuales los hijos de Dios, particularmente los que apenas han comenzado a confiar en su gracia, deben especialmente guardarse. El primero... es el de fijarse en sus propias obras, confiando en alguna cosa que puedan hacer, para ponerse en armona con Dios. El que est procurando llegar a ser santo mediante sus propios esfuerzos por guardar la ley, est procurando una imposibilidad... El error opuesto y no menos peligroso es que la fe en Cristo exime a los hombres de guardar la ley de Dios; que puesto que solamente por la fe somos hechos participantes de la gracia de Cristo, nuestras obras no tienen nada que ver con nuestra redencin. Pero ntese aqu que la obediencia no es un mero cumplimiento externo, sino un servicio de amor. La ley de Dios es una expresin de su misma naturaleza; es la personificacin del gran principio del amor, y, en consecuencia, el fundamento de su gobierno en los cielos y en la tierra... En vez de la fe eximir al hombre de la obediencia, es la fe y slo la fe, la que lo hace participante de la gracia de Cristo, y lo capacita para obedecerle. Lo que Cristo fue en la naturaleza humana, Dios espera que sean sus discpulos. Con su fuerza hemos de vivir la vida de nobleza y pureza que el Salvador vivi (D. C. -7 de marzo). Cada da, en cada acto de su vida, se manifestaba su amor por el mundo perdido. Los que estn imbuidos de su Espritu trabajarn en la misma forma como trabaj Cristo. En Cristo, la luz y el amor de Dios se manifestaron en la naturaleza humana. Ningn ser humano ha posedo una naturaleza tan sensible como la del Santo de Dios, que fue el prototipo de lo que la humanidad puede llegar a ser si recibe la naturaleza divina. Cristo imputa sus mritos e imparte su poder a los que creen en l como su Salvador personal. A los que acuden a l cargados con sus aflicciones, chascos y pruebas, les proporciona descanso y paz. El alma ve su necesidad de arrepentimiento iluminada por la gracia de Cristo,...y es inducida a mirar a Cristo por fe, comprendiendo que su mrito es eficaz para salvar hasta lo ltimo a todos los que acuden a Dios mediante l (F. C. -9 de octubre). Debemos tomar en cuenta que este prrafo seala que los hombres deben llegar a ser lo que Cristo fue en su naturaleza humana, no est sealando que l fue lo que nosotros somos en el sentido de naturaleza pecaminosa. No somos nosotros su ejemplo, l es el modelo de lo que la humanidad debe llegar a ser. Entonces es un modelo perfecto, No imperfecto como somos nosotros. Dios hizo por nosotros lo mejor que l poda hacer, enviando desde el cielo al Ser inmaculado para manifestar a este mundo de pecado lo que aquellos que son salvados deben ser en carcter: puros, santos, e inmaculados, teniendo a Cristo formado en

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ellos. El envi su Ideal en la persona de su Hijo, y pidi a los hombres que edificaran caracteres en armona con este Ideal (M. S. T.III pg.149 cap.19). El es el ideal Cmo hombre o Como Dios? De qu manera iba a ser el ideal para nosotros? Tenemos que llegar a ser puros, santos e inmaculados como Dios o como hombres? Ahora, si Dios envi desde el cielo al ser inmaculado En qu momento se convirti en degradado, y pecaminoso para que pudiera decirse que tuvo naturaleza pecaminosa? El gran Maestro vino a nuestro mundo, no solamente para expiar el pecado, sino para ser un maestro tanto por precepto como por ejemplo. Vino para mostrar al hombre cmo guardar la ley en la humanidad, de manera que no tuviera excusa por seguir su propio juicio defectuoso. Vemos la obediencia de Cristo, su vida sin pecado. Su obediencia de toda la vida es un reproche para la humanidad desobediente. La obediencia de Cristo no ha de ser puesta a un lado como si fuera algo completamente diferente de la obediencia que l requiere de nosotros individualmente. Cristo nos ha mostrado que es posible que toda la humanidad obedezca las leyes de Dios (M. S. T.III pg.152). Viene el prncipe de este mundo-dice Jess;-mas no tiene nada en m'. No haba en l nada que respondiera a los sofismas de Satans. El no consinti en pecar. Ni siquiera por un pensamiento cedi a la tentacin. As tambin podemos hacer nosotros. La humanidad de Cristo estaba unida con la divinidad. Fue hecho idneo para el conflicto mediante la permanencia del Espritu Santo en l. Y l vino para hacernos participantes de la naturaleza divina. Mientras estemos unidos con l por la fe, el pecado no tendr dominio sobre nosotros. Dios extiende su mano para alcanzar la mano de nuestra fe y dirigirla a asirse de la divinidad de Cristo, a fin de que nuestro carcter pueda alcanzar la perfeccin (D. T. G. pg.98-99). Recordemos que todas estas expresiones, en donde se dice que nosotros podemos guardar la ley de Dios, o alcanzar la perfeccin del carcter, as como el Seor lo hizo, nunca ser una realidad si confiamos en el poder humano para hacerlo. Hacer lo que el Seor hizo es lo que la ley requiere en forma completa, y durante toda la vida con una naturaleza humana que nunca hubiere cado en nada. Pero en la nueva vida que se produce en el que cree, hay poder de lo alto para guardar la ley de Dios, y la deuda que tiene de su vida pasada, es pagada por el sacrificio perfecto que hizo el Seor. Adems, no solamente son pegados los pecados de la vida vieja, sino que aun aquellos que en su lucha por la santidad, se pierden algunas batallas de las cuales arrepentido el justo se vuelve a levantar. Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque. Porque siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse; Mas los impos caern en el mal (Eccl.7:20; Prov.24:16).

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Hay quienes han conocido el amor perdonador de Cristo y desean realmente ser hijos de Dios; sin embargo, reconocen que su carcter es imperfecto y su vida defectuosa, y estn propensos a dudar de que sus corazones hayan sido regenerados por el Espritu Santo. A los tales quiero decirles que no se abandonen a la desesperacin. Tenemos a menudo que postrarnos y llorar a los pies de Jess por causa de nuestras culpas y errores; pero no debemos desanimarnos. Aun si somos vencidos por el enemigo, no somos arrojados, ni abandonados, ni rechazados por Dios. No; Cristo est a la diestra de Dios e intercede por nosotros. Dice el discpulo amado: Estas cosas os escribo, para que no pequis. Y si alguno pecare, abogado tenemos para con el Padre, a saber, a Jesucristo el Justo (1 Jn.2:1). Y no olvidis las palabras de Cristo: Porque el Padre mismo os ama' (Jn.16:27). El quiere que os reconciliis con l, quiere ver su pureza y santidad reflejadas en vosotros. Y si tan slo queris entregaros a l, el que comenz en vosotros la buena obra la perfeccionar, hasta el da de Jesucristo. Orad con ms fervor; creed ms plenamente. A medida que desconfiemos de nuestra propia fuerza, confiaremos en el poder de nuestro Redentor, y luego alabaremos a Aquel que es la salud de nuestro rostro (C. a C. pg.64). Otra de las consideraciones que tenemos que tener en cuenta, es el hecho de que si morimos antes de alcanzar esa perfeccin de carcter, lo cual solo se verificar a su venida, en la resurreccin de los justo, ser la justicia de Cristo la que se nos impute en el juicio. Y por su vida santa y carcter perfecto, estaremos sin mancha en el juicio investigador, y seremos declarados justos y salvos para siempre. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida (Rom.5:8-10). Es totalmente la obra de Cristo la que da seguridad al pecador. l obtuvo lo que nosotros no hemos obtenido. l suple completamente nuestras necesidades. l fue, l es, y l siempre ser por toda la eternidad, Santo, Santo, Santo Jehov de los ejrcitos (Isa.6:3); cuerpo, alma, y Espritu, Todo su ser irreprensible, (1 Tes.5:23). El perdn y la justificacin son una y la misma cosa. Mediante la fe, el creyente pasa de la posicin de un rebelde, un hijo del pecado y de Satans, a la posicin de un leal sbdito de Jesucristo, no en virtud de una bondad inherente, sino porque Cristo lo recibe como hijo suyo por adopcin. El pecador recibe el perdn de sus pecados, porque estos pecados son cargados por su Sustituto y Garante. El Seor le dice a su Padre celestial: Este es mi hijo. Suspendo la sentencia de condenacin de muerte que pesa sobre l, dndole m pliza de seguro de vida -vida eterna- en virtud de que yo he tomado su lugar y he sufrido por sus pecados. Ciertamente, l es mi hijo amado. De

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esa manera el hombre, perdonado y cubierto con las hermosas vestiduras de la Justicia de Cristo, comparece sin tacha delante de Dios. El pecador puede errar, pero no es desechado sin misericordia. Su nica esperanza, sin embargo, es el arrepentimiento para con Dios y la fe en el Seor Jesucristo. Es prerrogativa del Padre perdonar nuestras transgresiones y nuestros pecados, porque Cristo ha tomado sobre s nuestra culpa y ha suspendido la sentencia que penda sobre nosotros, imputndonos su propia justicia. Su sacrificio satisface plenamente los requerimientos de la justicia. La justificacin es lo opuesto a la condenacin. La ilimitada misericordia de Dios se ejerce sobre los que son totalmente indignos. El perdona transgresiones y pecados por amor a Jess, quien se ha convertido en la propiciacin por nuestros pecados. Mediante la fe en Cristo, el transgresor culpable entra en el favor de Dios y en la firme esperanza de la vida eterna (F. O. pgs. 108, 109). La justicia de Cristo hace que el pecador penitente sea aceptable ante Dios y obra su justificacin. No importa cun pecadora haya sido su vida, si cree en Jess como su Salvador personal, se halla delante de Dios vestido con el manto inmaculado de la justicia imputada de Cristo (R. J. - 1 de marzo). Un delantal de hojas de higuera nunca cubrir nuestra desnudez. El pecado debe ser quitado y el ropaje de la justicia de Cristo debe cubrir al transgresor de la Ley de Dios. Entonces, al mirar el Seor al pecador creyente, ve, no las hojas de higuera que lo cubren sino el manto de justicia de Cristo, que es la perfecta obediencia a la ley de Jehov. El hombre ha cubierto su desnudez no bajo una cobertura de hojas de higuera, sino bajo el manto de la justicia de Cristo Una sola transgresin de la ley de Dios, aun el detalle ms pequeo, es pecado. Si no se ejecutaba la penalidad sobre ese pecado ello representara un crimen en la administracin divina. Dios es Juez, el Vengador de la justicia, lo que constituye el fundamento de su trono. El no puede eliminar su ley. No puede quitarle el ms pequeo de sus detalles a fin de enfrentar y perdonar el pecado. La rectitud, la justicia y la excelencia moral de la ley deben ser mantenidas y vindicadas delante del universo celestial y de los mundos no cados (A. O. - 30 de diciembre). -EL BAUTISMO DEL SEOR JESS Al inicio de su ministerio como El enviado de Dios, El Cristo; el hecho de que l se bautizara en el rio Jordn, se ha tomado como evidencia de que l, deba bautizarse por tener naturaleza pecaminosa. Pero al examinar los textos, encontramos lo siguiente: Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. Ms Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej (Mat.3:13-15).

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Saba Juan quin era Jess? Claro que lo saba, pero nunca le haba visto. El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo dije: Despus de m viene un varn, el cual es antes de m; porque era primero que yo. Y yo no le conoca; ms para que fuese manifestado a Israel, por esto vine yo bautizando con agua. Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l. Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios (Jn.1:29-34). Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri, y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (Luc.3:21-22). Las expresiones que emite Juan, al dirigirse a Jess, nos muestran que el haba recibido informacin con referencia a Cristo de parte de un ser celestial. Mediante esta informacin saba que Jess era el Hijo de Dios. Juan saba que Jess no necesitaba ser bautizado, ya que el bautismo era para perdn de pecados: Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados (Mar.1:4). Por lo tanto para l era ilgico que el Seor, que no tena pecado, viniese para ser bautizado por l. Juan necesitaba ser bautizado porque l era pecador. Entonces Porqu el Seor pidi que Juan lo bautizara si l no tena pecado? Aqu podra encontrarse un argumento para sostener que el Seor Jesucristo tena naturaleza pecaminosa, y que aunque el no haba cometido pecados, necesit el bautismo por el simple hecho de ser una persona de naturaleza pecaminosa, con tendencias naturales como todos los dems. Es esto as? Qu dice realmente el testimonio escrito sobre este asunto? Leeremos el prrafo del escrito para saber que paso en ese momento en que el Seor fue bautizado: He aqu la escritura: Cuando Jess vino para ser bautizado, Juan reconoci en l una pureza de carcter que nunca haba percibido en nadie. La misma atmsfera de su presencia era santa e inspiraba reverencia. Entre las multitudes que le haban rodeado en el Jordn, Juan haba odo sombros relatos de crmenes, y conocido almas agobiadas por miradas de pecados; nunca haba estado en contacto con un ser humano que irradiase una influencia tan divina. Todo esto concordaba con lo que le haba sido revelado acerca del Mesas. Sin embargo, vacilaba en hacer lo que le peda Jess. Cmo poda l, pecador, bautizar al que era sin pecado? Y por qu haba de someterse el que no necesitaba

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arrepentimiento a un rito que era una confesin de culpabilidad que deba ser lavada? Cuando Jess pidi el bautismo, Juan quiso negrselo, exclamando: Yo he menester ser bautizado de ti, y t vienes a m? Con firme aunque suave autoridad, Jess contest: Deja ahora; porque as nos conviene cumplir toda justicia (D. T. G. pg.84-85). Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Cor.5:21). En el acto de someterse a la ordenanza del bautismo Cristo le muestra al pecador uno de los pasos importantes de la conversin verdadera. Cristo no tena ningn pecado que lavar, pero al aceptar la responsabilidad de transformarse en el sustituto del hombre, los pecados de los seres humanos culpables le fueron imputados... Al aceptar a Cristo como el sustituto de los pecadores, Dios le concede una oportunidad al pecador -con la ayuda del poder divino de Cristo- para soportar la prueba que Adn no pudo aguantar. Cristo acudi a Juan, arrepintindose en lugar del pecador, creyendo en favor del pecador, para que mediante el plan que se haba ideado, de tomar la humanidad sobre s, y de sufrir y morir por el ser humano, el pecador fuera aceptado por Dios mediante el arrepentimiento, la fe y el bautismo. Fue sepultado en la tumba lquida por Juan y se levant del agua para representar ante el hombre, mediante su vida santa, el verdadero modelo que ste deba copiar. Los pasos de la conversin se indican claramente: arrepentimiento, fe en Cristo como el Redentor del mundo, fe en su muerte, sepultura y resurreccin, ilustradas mediante su bautismo y ascensin a lo alto para interceder por el pecador. Al comienzo mismo de su ministerio pblico, se presenta como la persona que continuar siendo para el hombre durante toda su tarea de Mediador. Se identifica con los pecadores como el sustituto de ellos, cargando sobre s los pecados de ellos, contndose con los transgresores, y realizando la obra que se le exige hacer al pecador en lo que respecta al arrepentimiento. La fe y la obediencia voluntaria. Qu ejemplo extraordinario se encuentra aqu en la vida de Cristo para que los pecadores lo imiten! Si no deciden seguir el ejemplo que se les ha dado, quedarn sin excusa (E. J. -6 de marzo). "Jess no recibi el bautismo como confesin de culpabilidad propia. Se identific con los pecadores, dando los pasos que debemos dar, y haciendo la obra que debemos hacer. Su vida de sufrimiento y paciente tolerancia despus de su bautismo, fue tambin un ejemplo para nosotros."- (D. T. G. pg. 89). "Como cabeza de la humanidad Cristo tom los mismos pasos que se requieren de nosotros. Aunque sin pecado, l nos dio ejemplo en el cumplimiento de todos los requisitos para la redencin de la raza cada. Carg con los pesados de todo el mundo. Por medio de su bautismo abarcara, todo el mundo pecaminoso que por el arrepentimiento y la fe recibira perdn. 'Mas cuando se manifest la bondad de Dios

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nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, no por obras de justicia que nosotros habamos hecho, mas por su misericordia nos salv, por el lavacro de la regeneracin, y de la renovacin del Espritu Santo; el cual derramo en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos segn la esperanza de la vida eterna (Tito 3: 4-7). El hombre obtuvo nuevamente el favor de Dios por el lavacro de la regeneracin. Este lavacro era la sepultura de Cristo en las aguas en la semejanza de su muerte, representando que todo el que se arrepintiera de su transgresin de la ley de Dios recibira purificacin y limpieza por la operacin del Espritu Santo. El bautismo representa la verdadera conversin por la renovacin del Espritu Santo" (F. V. Sepultados con Cristo a muerte por el Bautismo). De esta manera se nos deja claro que el Seor no recurri al bautismo por tener una necesidad de lavar alguna cosa contraria a la ley de Dios en l, como acto de culpabilidad propia que l tuviera. l, no tena nada por lo que deba ser bautizado. Su naturaleza estaba limpia de todo lo malo. No haba nada en l que lo identificara con el acto del bautismo. Pero el Seor Jess, dijo a Juan: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Solamente por Imputacin se le atribuan a l, los pecados de todo el mundo, y as como el mundo fue anegado en agua en los das de No (1 Pd.3:18-21), smbolo de su bautismo, para limpiarlo de los pecados y pecadores. Cristo deba bautizarse como medio simblico de la limpieza de todos los pecados que l cargaba, y que no eran de l, sino de un mundo pecador. Su naturaleza humana nada tena que ver con esos pecados, pero los acept en l, y por ellos, el Seor cumpla toda justicia, para que mediante su propia justicia, que era impecable, y su propia vida intachable ante la ley de Dios, se pudiera atribuir al hombre pecador el perdn y la renovacin de su vida, sindole imputados los mritos de Cristo Jess en el bautismo, que ste pecador deba realizar al convertirse. A la vez que el bautismo simboliz el lavamiento del cuerpo de Cristo de todos los pecados del mundo, en este simbolismo se present el pago de la deuda del pecado mediante la muerte del Seor, y su resurreccin. Esto lo indica el apstol Pablo cuando habla del bautismo, diciendo: O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin (Rom.6:3-5). De esta manera se cumple toda justicia, que s la nica y verdadera justicia; La Justica de Cristo.

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CAPTULO TRIGSIMOTERCERO

EL MINISTERIO DE CRISTO EN SU HUMANIDAD

-LA LEY SACERDOTAL Deca que desde los treinta aos arriba podran entrar en el ministerio para ministrar en el santuario todos los hijos de Lev, de sus diferentes familias y en diferentes actividades. Es interesante analizar esta parte con relacin a nuestro Seor, ya que el inicio de su ministerio tambin fue a la edad de los treinta aos ya cumplidos. Por eso el texto Bblico, dice: Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos (Luc.3:23). Como la ley sealaba que deban tener los treinta aos cumplidos, el Seor estuvo sujeto a todas esas leyes que le correspondan como integrante de la nacin juda, y por lo cual pudo decir: Quin de vosotros me inculpa de pecado? (Jn.8:46). Esto significa que nada haba que pudieran usar en su contra para acusarle. Adems el mismo dijo: No pensis que he venida a abrogar la ley, No he venido a abrogar sino a cumplir (Mat.5:17). Por lo tanto an en estos detalles, deba dar cumplimiento a las ordenanzas que lo simbolizaban a l, an cuando su ministerio pblico no fuera aceptado por los dirigentes judos debido a que l, no era de la tribu de Lev. Est escrito: y aquel de quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie sirvi al altar. Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio (Heb.7:13-14). Al analizar los textos que ordenaban la ley del ministerio, encontramos que en un captulo se entrega esta orden acerca de la edad correspondiente, que autorizaba para entrar en las labores del servicio de Dios en el ministerio. Y esta edad era desde los treinta aos arriba. Esta orden aparece siete veces en un solo captulo. Esto es en los versculos 3, 23, 30, 35, 39, 43, 47 del captulo cuatro del libro de Nmeros. Como hemos dicho en otras ocasiones, el nmero siete es la representacin de la plenitud o de la perfeccin y totalidad de algo en el aspecto Bblico y espiritual. Entonces, no es una casualidad que est mencionado siete veces; est simbolizando realmente la obra perfecta y plena de Cristo Jess. De hecho, sabemos que todo el sacerdocio era un smbolo de l y su obra. Por eso pudo decirle a esos discpulos que iban camino a Emas: Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Luc.24:44). Otro de los textos que nos brindan luz acerca de la edad el Seor, que era de 30 aos arriba, lo seala el momento en que los fariseos y sacerdotes discuten con el Seor, y le refieren las siguientes palabras: Entonces le dijeron los judos: An no tienes cincuenta aos, y has visto a Abraham? (Jn.8:57). Ellos le dicen, que an no tiene

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cincuenta aos, no le dicen an no tienes treinta aos, y la edad tope de ministrar como parte del ministerio era los cincuenta aos. Los versculos del captulo cuatro, del libro de Nmeros, muestran que solamente a partir del momento en que esa edad estaba cumplida, entonces el legtimo descendiente sacerdotal poda integrarse al ministerio. Y esto era desde los treinta aos arriba hasta los cincuenta aos todos los que entraren a ministrar en el santuario (Nm.4:3). La calidad de vida que tenan que tener los sacerdotes que entraban en el ministerio, era de Santidad a Jehov. Los que no comprendan esta realidad, que ellos mismos eran una sombra de la obra del Salvador, y de su persona, estaban en el riesgo de ser expulsados y muertos, como sucedi algunas veces (por ejemplo: Los hijos de Aarn, y los hijos de El. Lev.10:1-3; 1 Sam.2:12-17; 4:16-17). La mitra del sumo sacerdote consista en un turbante de lino blanco, que tena una plaquita de oro sostenida por una cinta azul, con la inscripcin: Santidad a Jehov. Todo lo relacionado con la indumentaria y la conducta de los sacerdotes haba de ser tal, que inspirara en el espectador el sentimiento de la santidad de Dios, de lo sagrado de su culto y de la pureza que se exiga a los que se allegaban a su presencia (C. SN. El Urin y el Tumin). Ninguna persona que fuere de la descendencia sacerdotal, que hubiere nacido con algn defecto, poda oficiar en el santuario. No porque Dios hiciera acepcin de personas, sino, porque todo lo relacionado con el santuario era smbolo del Seor, y nada imperfecto lo representara a l. Todo lo imperfecto era resultado del pecado, y el Seor vendra con un cuerpo humano perfecto, acomodado a la estructura y condiciones del tiempo en que l aparecera en esta tierra. El texto Bblico de la prohibicin de participar en el santuario, dice: Habla a Aarn y dile: Ninguno de tus descendientes por sus generaciones, que tenga algn defecto, se acercar para ofrecer el pan de su Dios. Porque ningn varn en el cual haya defecto se acercar; varn ciego, o cojo, o mutilado, o sobrado, o varn que tenga quebradura de pie o rotura de mano, o jorobado, o enano, o que tenga nube en el ojo, o que tenga sarna, o empeine, o testculo magullado. Ningn varn de la descendencia del sacerdote Aarn, en el cual haya defecto, se acercar para ofrecer las ofrendas encendidas para Jehov. Hay defecto en l; no se acercar a ofrecer el pan de su Dios. Del pan de su Dios, de lo muy santo y de las cosas santificadas, podr comer. Pero no se acercar tras el velo, ni se acercar al altar, por cuanto hay defecto en l; para que no profane mi santuario, porque yo Jehov soy el que los santifico (Lev.21:17-23). Verdad es que Dios no hace acepcin de personas. La palabra de Dios, as lo dice: Sea, pues, con vosotros el temor de Jehov; mirad lo que hacis, porque con Jehov

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nuestro Dios no hay injusticia, ni acepcin de personas, ni admisin de cohecho (2 de Cron.19:7). Porque Jehov vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de seores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepcin de personas, ni toma cohecho (Deut.10:17). Entonces es claro que esta ley de no permitir que ninguna persona con algn defecto participara en el santuario, era solamente por el hecho que todo aquello representaba a su Hijo, y por lo tanto, como dice el testimonio: Ninguna ofrenda imperfecta (defectuosa), poda simbolizar al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (ver P. y R. 359). Cristo era el fundamento y la vida del templo. Sus servicios eran tpicos del sacrificio del Hijo de Dios. El sacerdocio haba sido establecido para representar el carcter y la obra mediadora de Cristo. Todo el plan del culto de los sacrificios era una prediccin de la muerte del Salvador para redimir al mundo. No habra eficacia en estas ofrendas cuando el gran suceso al cual sealaran durante siglos fuese consumado (C. SN. El servicio del templo perdi su significado). La perfeccin de las exigencias a los sacerdotes muestra que, nada imperfecto poda representar al Perfecto en sabidura. Pero es llamativo el hecho de que esos descendientes de Aarn, que tenan derecho al sacerdocio por heredad, pero que eran defectuosos, y que por esto no podian llegarse a ministrar; sin embargo, stos podan comer del pan que coman los sacerdotes solamente. Aqu se establece nuevamente el principio de la naturaleza humana. Dios no poda exigir nada menos perfecto, ya que su Hijo unignito deba ser perfecto. Pero estas pobres almas defectuosas, representaban a la humanidad pecaminosa la cual de ninguna manera podra comparecer ante el tribunal de Dios, ver su rostro y sobrevivir. Pero s podian comer del pan que es La justicia de Cristo, y esto les permita recibir los beneficios de la salvacin. -LA VESTIMENTA Y SUS COLORES Aqu tambin hemos de considerar la forma en que se les haba indicado por Dios, la manera y la ropa con que deban vestirse los sacerdotes para ministrar en el santuario. An los colores de esa vestimenta estaban en plena concordancia con lo que sera el Seor Jess en esta tierra como representante del Dios vivo, ante el hombre. Se design para los sacerdotes un traje especial, que concordaba con su oficio. Y hars vestidos sagrados a Aarn tu hermano, para honra y hermosura (Exo.28:2), fue la instruccin divina que se le dio a Moiss. El hbito del sacerdote comn era de lino blanco tejido de una sola pieza. Se extenda casi hasta los pies, y estaba ceido en la

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cintura por una faja de lino blanco bordada de azul, prpura y rojo. Un turbante de lino, o mitra, completaba su vestidura exterior (P.y P. pg.362). El Lino blanco es figura de la naturaleza santa del Seor Jess como hombre, ya que El Lino Blanco, representa Las justificaciones de los santos (Apoc.19:8 R.1602), y es l, el que los justifica por medio de su vida limpia y su sacrificio completo. Y con ellos vestirs a Aarn tu hermano, y a sus hijos con l; y los ungirs, y los consagrars y santificars, para que sean mis sacerdotes. Y les hars calzoncillos de lino para cubrir su desnudez; sern desde los lomos hasta los muslos. Y estarn sobre Aarn y sobre sus hijos cuando entren en el tabernculo de reunin, o cuando se acerquen al altar para servir en el santuario, para que no lleven pecado y mueran. Es estatuto perpetuo para l, y para su descendencia despus de l (Exo.28:41-43). La fidelidad en las cosas pequeas en la realizacin de los deberes hace que el obrero de Dios refleje cada vez ms a Cristo. Nuestro Salvador es un Salvador para la perfeccin del hombre en su ser entero. No es Dios de una sola parte del ser. La gracia de Cristo obra para disciplinar toda la textura humana. l lo hizo todo. l ha redimido a todos. Ha hecho participantes de la naturaleza divina a la mente, la energa, el cuerpo y el alma, y todos son su posesin adquirida. Hay que servirle con toda la mente, el corazn, el alma y las fuerzas. Entonces el Seor ser glorificado en sus santos, aun en las cosas comunes y temporales. Santidad a Jehov ser la inscripcin colocada sobre ellos (F.C. -21 de noviembre). Al ser aceptada la intercesin por Josu, se da la orden: Quitadle esas vestimentas viles, y a Josu el ngel declara: Mira que he hecho pasar tu pecado de ti, y te he hecho vestir de ropas de gala. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y vistironle de ropas (Zac.3:4,5). Sus propios pecados y los de su pueblo fueron perdonados. Israel haba de ser revestido con ropas de gala, la justicia de Cristo que les era imputada. La mitra puesta sobre la cabeza de Josu era como la que llevaban los sacerdotes, con la inscripcin: Santidad a Jehov (Exo.28: 36), lo cual significaba que a pesar de sus antiguas transgresiones estaba ahora capacitado para servir delante de Dios en su santuario (P. y R. pg.428-429 Cap.47). El Color Azul claramente simboliza la Naturaleza divina y celestial de Cristo Jess. En los sacerdotes solamente se aplicaba a la obra que ellos hacan en forma representativa; una obra celestial. Isaas profeta, por inspiracin describe la naturaleza humana en una condicin totalmente deplorable, cuando dice: Por qu querris ser castigados an? Todava os rebelaris? Toda cabeza est enferma, y todo corazn doliente. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga; no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite (Isa.1:5-6).

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El color Carmess, lo describe el profeta, diciendo: Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana (Isa.1:18). Todos los pecados de la humanidad estn presentados en este color, los cuales no eran de Cristo. Pero fueron presentados en el color carmes de las ropas sacerdotales para designar el hecho de que l cargara con todos los pecados del mundo. Oh, qu ansias tena Cristo de salvar a los perdidos! El cuerpo crucificado en la cruz no claudic de su divinidad, de su poder de salvar por medio del sacrificio humano a todos los que aceptaran su justicia. Al morir en la cruz, transfiri la culpa de la persona del transgresor a la del divino Sustituto si aqul ejerca fe en l como su Redentor personal. Los pecados de un mundo culpable, que en figura se presentan de color carmes, fueron imputados al divino Representante (C. D. -15 de agosto). El color rojo, que est designado como aparte del color Carmes, no puede de ninguna manera simbolizar lo mismo. Este color rojo, es el smbolo del derramamiento de su sangre preciosa, por el pago de la culpa del pecador. " Quin es ste que viene de Edom, de Bosra, con vestidos rojos? ste hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su poder? Yo el que hablo en justicia, grande para salvar (Isa. 63:1). El Unignito de Dios vino a este mundo para redimir a la raza cada. Nos ha dado evidencia de su gran poder. Capacitar a los que lo reciben para formar caracteres libres de todas las tendencias que Satans revela. Podemos resistir al enemigo y a todas sus fuerzas. Ganar la batalla y obtendr la victoria, el que elige a Cristo como a su jefe, determinado a hacer lo correcto porque es correcto (L. C. -11 de enero). Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS (Apoc.19:11-13). "A *Cristo Jess+ quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre... con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Rom.3:24,25-26). Siendo justificados gratuitamente por su gracia -dice el apstol- mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess" (D. C. -7 de noviembre).

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Con este anlisis de las ropas sacerdotales y sus colores, tenemos una fuente de informacin ordenadamente con relacin a la naturaleza del Seor y su misin, tanto humana como divina. Y su santidad e impecabilidad quedan indiscutiblemente al descubierto. Hasta el mismo tabernculo tena en sus cortinas esta variedad de colores, que simbolizaban al Seor Jesucristo en todo su ser: Hars el tabernculo de diez cortinas de lino torcido, azul, carmes, purpura (rojo); y lo hars con querubines de obra primorosa (Exo.26:1). Estos colores ordenados de esta manera, revelan el mismo orden en la persona de Jess, tanto en sus dos naturalezas como en su misin. El Blanco, su naturaleza humana santa sin pecado. El azul, su naturaleza divina y celestial. El Carmes, su obra de cargar con los pecados del mundo. Y el Rojo, su sacrificio que satisfaca las demandas de la Ley por esos pecados, porque Sin derramamiento de Sangre, no se hace remisin (Heb.9:22). -LA OBRA DEL SEOR COMO MESAS Al iniciar su ministerio el Seor Jess, conforme a la ley del sacerdocio, an cuando l no era sacerdote terrenal, comenz su obra como el Mesas de liberacin. Lo escrito por el profeta Isaas se cumpla al pie de la prediccin: Y se le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el lugar donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el ao agradable del Seor. Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Luc.4:17-21). El enemigo no haba podido conseguir nada de su parte en Cristo, en el desierto. Y ahora el Seor comenzaba su ministerio limpio de cualquier cosa pecaminosa. Pero el diablo no se dara por vencido tan pronto, por lo tanto le quedaba todo el tiempo del ministerio de Cristo para realizar las trampas ms imperceptiblemente posible. El Seor Jess es nuestro Salvador, el NO CAY en ninguna de ellas. ACABADA la tentacin, Satans se apart de Jess durante una temporada. Los ngeles sirvieron a Jess de comer en el desierto, le fortalecieron, y la bendicin de su Padre repos sobre l. Haba fracasado Satans en sus ms feroces tentaciones; y sin embargo, miraba esperanzado el perodo del ministerio de Jess, cuando habra de esgrimir en diversas ocasiones sus astucias contra l. Todava esperaba prevalecer contra Jess, inspirando a quienes no quisieran reconocerlo y recibirle, el ansia de odiarlo y destruirlo. Satans reuni en consejo especial a sus ngeles, quienes estaban desconsolados y furiosos por no haber logrado an ventaja alguna contra el Hijo de

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Dios. Resolvieron en consecuencia extremar su astucia y valerse de todo su poder para infundir incredulidad en las mentes del pueblo judo, de modo que no reconociese a Jess por Salvador del mundo, y lograr as que desistiese Jess de su misin. Por muy escrupulosos que fuesen los judos en sus ceremonias y sacrificios, poda inducrseles a despreciar y rechazar a Jess, si se les ofuscaba la vista respecto a las profecas, dndoles a entender que el Mesas haba de venir como un poderoso rey (T. S. T.II cap.8 Das de conflicto). EN SU vida y lecciones Cristo dio una perfecta ejemplificacin del ministerio abnegado que tiene su origen en Dios. Dios no vive para s. Al crear el mundo y al sostener todas las cosas, est ministrando constantemente a otros. Hace que su sol salga sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos (Mat.5: 45). El Padre encomend al Hijo este ideal de ministerio. Jess fue dado para que permaneciera a la cabeza de la humanidad, y enseara por su ejemplo qu significa ministrar. Toda su vida estuvo bajo la ley del servicio. El serva a todos, ministraba a todos. Vez tras vez, Jess trat de establecer este principio entre sus discpulos (H. A. cap.34 pg.296). - SU OBRA ANTE LOS HOMBRES Si bien es cierto que los dirigentes judos no lo aceptaban como lo que l era, haba muchos entre el pueblo que realmente vean en l al Redentor del mundo. An entre ellos, varios dirigentes en forma secreta le aceptaban, pero por temor a las represaras no lo confesaban. Esto de rechazarle no era porque l diera motivos para ello. Por el contrario, tenan evidencias demasiado visibles que le declaraban ser el Mesas. A ms de esto, el Espritu Santo estaba trabajando tan esforzadamente con ellos para que abandonaran sus prejuicios, que el negar a Jess en su calidad de Hijo de Dios era un pecado contra el mismo Espritu Santo. Jess les declar esta realidad, diciendo: El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, desparrama. Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero (Mat.12:30-32). Al igual que los antediluvianos, el Espritu Santo solamente les dara su oportunidad de aceptar a Jess, y si blasfemaban en su contra los tendra que abandonar a su propia suerte. Muchos de los que fueron sanados por el Seor, vieron la realidad de quin era l, y lo creyeron como el Hijo de Dios. Pero otros que no se dejaron conmover por la influencia santificadora del Espritu, no vieron nada ms que a un hombre comn. Estando el Seor con los discpulos en una regin apartada de Judea, pregunt Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (Mat.16:13). Esta pregunta tena una

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intencin muy profunda para el conocimiento de ellos. El Seor quera revelarles la realidad de lo que el pueblo pensaba de l, y a la vez que ellos conocieran lo que haba en su corazn Cmo lo reconocan ellos mismos? La pregunta fue respondida de la siguiente forma: Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los profetas (Mat.16:14). No hubo ninguna declaracin de que el fuera el Mesas. El testimonio, nos dice: Con tristeza, los discpulos se vieron obligados a confesar que Israel no haba sabido reconocer a su Mesas. En verdad, al ver sus milagros, algunos le haban declarado Hijo de David. Las multitudes que haban sido alimentadas en Betsaida haban deseado proclamarle rey de Israel. Muchos estaban listos para aceptarle como profeta; pero no crean que fuese el Mesas (D. T. G. pg.379 cap.45). Esta pregunta que fue hecha a los discpulos es la misma que hoy se revela en este mundo en donde el Seor, es considerado como El Seor, como un gran dramaturgo, como un hombre sabio, o simplemente como un profeta Judo. Para otros, no mas que un revolucionario poltico, y no como lo que realmente l es: El Hijo de Dios. Ahora, la misma pregunta es dirigida a los discpulos en forma personal: Y vosotros, quin decs que soy yo?" (Mat.16:15). Esta pregunta penetr en lo ms profundo de sus corazones. Haban tenido que confesar que la gente no crea en el Seor como deba ser, y ahora se les pregunta a ellos Le crean ellos, que era l, el Mesas? Ninguno de ellos se apresur a confesarle como El Mesas. Todos quedaron en silencio, cuando se oy una voz repentina que exclam: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mat.16:16). Cristo haba preguntado Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? No pregunt: Quin dicen los hombres que es el Hijo de Dios? Esta pregunta tena mltiples propsitos. Tanto como para que declararan los discpulos lo que el pueblo crea acerca de Cristo; como para que ellos mismos dijesen lo que haban pensado acerca de l hasta ese momento. Pero haba un propsito ms elevado que el simple hecho de reconocerle como un Rey temporal; como un simple y comn Hijo del Hombre. Era Jess Hijo de un Hombre? Esta pregunta ya est respondida en el captulo Vigesimonoveno- seccin-La descendencia genealgica de Jess, pg.178 en adelante. Pero ellos Qu vean en Jess? Pensaban igual que la gente comn? Tambin le consideraban como un gran hombre, como un profeta, o cualquier opcin, menos la real? La voz que se oy entre ellos, lo declar, diciendo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Esta declaracin, no lo revelaba solamente como el rey que haba de venir a reinar sobre toda la tierra, segn la visin que Dios le entregara al rey Nabucodonosor en su sueo, cuando l vio la piedra que caa, y esa piedra se haca un gran monte que

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cubra toda la tierra, simbolizando el reino universal del Mesas (ver Dan. cap.2), sino que lo declaraba como El eterno Hijo de Dios. El Seor, era solamente una sola persona que estaba frente a los discpulos. La declaracin estaba hecha sobre l, sobre su persona. Era Hijo de Dios tanto como hombre, tanto como divino; todo l era Hijo de Dios. Pedro haba expresado la fe de los doce. Sin embargo, los discpulos distaban mucho de comprender la misin de Cristo. La oposicin y las mentiras de los sacerdotes y gobernantes, aun cuando no podan apartarlos de Cristo, les causaban gran perplejidad. Ellos no vean claramente el camino. La influencia de su primera educacin, la enseanza de los rabinos, el poder de la tradicin, seguan interceptando su visin de la verdad. De vez en cuando resplandecan sobre ellos los preciosos rayos de luz de Jess; mas con frecuencia eran como hombres que andaban a tientas en medio de las sombras. Pero en ese da, antes que fuesen puestos frente a frente con la gran prueba de su fe, el Espritu Santo descans sobre ellos con poder. Por un corto tiempo sus ojos fueron apartados de las cosas que se ven, para contemplar las que no se ven Bajo el manto de la humanidad, discernieron la gloria del Hijo de Dios (D. T. G. pg.380 cap.45). Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie. Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo (1 Cort.2:14-16). La voz de Pedro no se oy porque el fuera alguien especial dentro del ncleo de la apstoles, o porque tuviera un conocimiento mayor que el que tenan sus hermanos, sino porque fue la inspiracin del Seor la que le impulso a declarar su fe. Jess, le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mat.16:17). Quin poda saber exactamente quin era el Seor en realidad? Jess seal ante los discpulos, que esta revelacin acerca de su persona, no vena de la sabidura de Pedro, ni de ninguna carne y sangre humana, sino de su verdadero Padre. Estando enseando en Jerusaln, el Seor seal lo siguiente: Y si yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no soy yo solo, sino yo y el que me envi, el Padre. Y en vuestra ley est escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. Yo soy el que doy testimonio de m mismo, y el Padre que me envi da testimonio de m (Jn.8:16-18). Los dos son iguales, -El Padre- que lo envi, y El Hijo- que era el enviado. El Padre daba testimonio de su Hijo, y mediante Pedro estaba revelando la realidad de la persona de Jess.

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Cuando el Seor usaba la expresin Hijo del Hombre, tena doble motivo para hacerlo. Uno, era para darles a sus discpulos la oportunidad de que ellos confesaran realmente que le crean como Hijo de Dios. Y la otra para darse a conocer como parte de la familia humana, an cuando l no era hijo de ningn hombre. Esta expresin solamente la usaba por tener un cuerpo humano, a pesar de no haber sido procreado. Pero esta era la realidad, l era Hijo del Dios viviente como una sola persona divina y humana, y esto era lo que, tanto los discpulos, como los dirigentes judos y el pueblo, no comprendan. De tal manera, esto mismo es lo que hoy en da se est repitiendo. Jess pregunt, Quin decs vosotros que yo soy? Qu s lo que la iglesia de Dios est creyendo acerca de la naturaleza de nuestro Seor Jesucristo? Qu crees t querido hermano? Era, y s la intensin de su pregunta, que trasciende a travs de los tiempos. La Bienaventuranza la recibirn solamente los que confiesen su fe en Jess como el Hijo del Dios viviente. La vida del hombre, fue pagada con la vida que se mide, con la vida de Dios. Cristo invita a todos a reflexionar. Haced clculos honrados. Poned en un platillo de la balanza a Jess, que significa tesoro eterno, vida, verdad, cielo, y el gozo de Cristo en las almas redimidas; poned en el otro todas las atracciones que el mundo pueda ofrecer. En un platillo de la balanza poned la prdida de vuestra propia alma y de las almas de aquellos para cuya salvacin podrais haber sido un instrumento; en el otro, para vosotros y para ellos, una vida que se mide con la vida de Dios. Pesad para el tiempo y la eternidad... Dios desea que escojamos lo celestial en vez de lo terrenal Declara: Har ms precioso que el oro fino al varn, y ms que oro de Ofir al hombre Isa.13: 12 (P. V. G. M. pg.307, 308). Nuestro Salvador vino a este mundo para soportar en la naturaleza humana todas las tentaciones que asaltan al hombre. En su vida midi el poder de engaar, desviar y destruir del maligno enemigo Con su vida, Cristo compr a cada ser humano. Muri de una muerte cruel para salvar a los seres humanos de la muerte eterna. Dio su vida sin pecado para conseguir en favor del pecador una vida que se mida con la de Dios... Oh, cun impos e ingratos son los que rehusan aceptar la misericordia que se les ofrece a un costo tan infinito! (H. H. D. Librados de la muerte eterna). Su vida humana, es la nica vida que colma la medida de la vida de Dios. -SUS MILAGROS, testificaban acerca del poder que le acompaaba en su obra diaria. Algunos de los que eran sanados llegaron a creer que realmente l era el Hijo De Dios... La humanidad de Cristo estaba unida con la divinidad. Fue hecho idneo para el conflicto mediante la permanencia del Espritu Santo en l. Y l vino para hacernos participantes de la naturaleza divina. Mientras estemos unidos con l por la fe, el pecado no tendr dominio sobre nosotros. Dios extiende su mano para alcanzar la mano

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de nuestra fe y dirigirla a asirse de la divinidad de Cristo, a fin de que nuestro carcter pueda alcanzar la perfeccin Satans haba puesto en duda que Jess fuese el Hijo de Dios. En su sumaria despedida tuvo una prueba que no poda contradecir. La divinidad fulgur a travs de la humanidad doliente. Satans no tuvo poder para resistir la orden. Retorcindose de humillacin e ira, se vio obligado a retirarse de la presencia del Redentor del mundo. La victoria de Cristo fue tan completa como lo haba sido el fracaso de Adn Nunca podr comprenderse el costo de nuestra redencin hasta que los redimidos estn con el Redentor delante del trono de Dios. Entonces, al percibir de repente nuestros sentidos arrobados las glorias de la patria eterna, recordaremos que Jess dej todo esto por nosotros, que no slo se desterr de las cortes celestiales, sino que por nosotros corri el riesgo de fracasar y de perderse eternamente... (D. T. G. pg.98-99 cap.12; 104,105 cap.13). Cun profundas son estas palabras? Revelan la realidad de lo que cost nuestra salvacin. A ms de eso, lo que fue la vida de nuestro Seor en esta tierra. Del riesgo que tuvo que enfrentar al tener una naturaleza humana con la posibilidad de fracasar, y de haber cado. Pero por la gracia de Dios que habit en l, y que en su naturaleza humana, sin recurrir a su naturaleza Divina, venci al enemigo en todo lo que Satans propuso en su camino. El Seor Jess sali victorioso. El diablo, no pudo de ninguna manera hacerlo caer; no pudo contaminar su naturaleza humana, y por eso se calific su victoria, como Una Victoria completa, y adems, La misma que dej de ganar Adn. Nosotros estbamos completamente perdidos por este fracaso. Nuestro Seor y capitn, obtuvo esa victoria para poder entregrnosla a nosotros, y a la vez hacernos victoriosos juntamente con l en su naturaleza humana. As como en Adn, todos mueren, en la victoria de Cristo, todos viven; los que son de la fe de Jess (1 Cort.15:22; Rom.3:26). Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro (Rom.8:37-39). En las bodas de Can, el Seor realiz un milagro al transformar el agua en vino bueno. Este tambin fue un medio que nos muestra su naturaleza humana sin contaminacin del mal. El Testimonio, nos dice: El don de Cristo en el festn de bodas fue un smbolo. El agua representaba el bautismo en su muerte; el vino, el derramamiento de su sangre por los pecados del mundo El vino que Jess provey para la fiesta, y que dio a los discpulos como smbolo de su propia sangre, fue el jugo puro de uva. A esto se refiere el profeta

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Isaas cuando habla del mosto en un racimo, y dice: No lo desperdicies, que bendicin hay en l (Isa.65:8) (D. T. G. pg.122, 123). -JESS TENA AUTORIDAD DE PERDANAR PECADOS Los hombres en su condicin pecaminosa, no pueden constituirse en ejemplo de nadie, y por lo tanto tampoco en jueces, ya que en su condicin de pecadores se encuentran condenados de igual manera que todos los dems. Pero Cristo Jess, no tena esa dificultad, y por lo tanto, no solamente tena autoridad para sanar a los enfermos de sus diferentes dolencias, si no que adems tena la autoridad de perdonar los pecados de los hombres que se arrepentan. Esta facultad no poda tenerla en un estado de naturaleza pecaminosa. Dice el prrafo: El Hijo de Dios era el segundo en autoridad despus del gran Legislador. El saba que nicamente su vida podra ser suficiente para rescatar al hombre cado. Su valor estaba tan por encima del hombre como su carcter noble e inmaculado y su posicin de Comandante de las huestes celestiales se encontraba por encima de las obras humanas. Era la imagen expresa de su Padre, no slo en los rasgos externos, sino tambin en la perfeccin de su carcter El hombre no poda pagar la culpa del hombre. Su condicin pecaminosa y cada lo haba constituido en una ofrenda imperfecta, un sacrificio expiatorio de menos valor que Adn antes de su cada. Dios hizo al hombre perfecto y recto, y despus de la transgresin ningn sacrificio poda ser aceptable para Dios en favor del ser humano, a menos que el valor de la ofrenda fuera superior al del hombre como era ste cuando se encontraba en su estado de perfeccin e inocencia. El divino Hijo de Dios era el nico sacrificio de valor suficiente como para satisfacer ampliamente las demandas de la perfecta ley de Dios... Sobre Cristo no se impuso ningn requisito. El tena poder para deponer su vida y para volverla a tomar. No se ejerci sobre l ningn grado de coercin (fuerza), para que aceptara la tarea de redimir a los seres humanos. Su sacrificio fue enteramente voluntario. Su vida era suficientemente valiosa como para rescatar a los seres humanos de su condicin cada (E. J. -10 de enero). Con tal autoridad, adems, l pudo perdonar los pecados de la mujer adultera (Jn. cap.8). Tambin los del paraltico, y sanar su enfermedad (Mar.2: 1-12). Dar vista al ciego de nacimiento, el cual le reconoci como un ser santo, sin pecados, y como Hijo de Dios (ver Jn.9:10-38). -EXPLICANDO ROMANOS 8:3 En la palabra de Dios hay tanta informacin en cuanto a su naturaleza humana sin pecado, que el no querer reconocer que adems era una exigencia de la misma ley de

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Dios, da lugar a las malas interpretaciones de la escritura. El apstol Pablo, escribe algunas expresiones que al no ser consideradas como corresponde se utilizan para apoyar una posicin distinta. Romanos ocho, por ejemplo, podra ser un texto que manipulan para que diga lo que realmente no dice. Leemos el texto, el cual dice: Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne (Rom.8:3). Es como si dijese lo que no dice. Notemos lo que el texto seala si omitimos la palabra semejanza. Lo leeramos de la siguiente manera: Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en carne de pecado, y a causa del pecado, conden al pecado en la carne. De esta manera sera claro que no habra ninguna alternativa de interpretar el texto de otro modo; estara diciendo que su carne era pecaminosa. Pero, no existe la versin de la Bblia que lo declare as. Ni siquiera la traduccin Del nuevo Mundo de la Watchtower, que traduce la Bblia a su manera, le omite esta palabra. La versin Catlica Dios habla Hoy, traduce este pasaje, como sigue: Porque Dios ha hecho lo que la ley de Moiss no pudo hacer, pues no era capaz de hacerlo debido a la naturaleza del hombre pecador: Dios envi a su propio Hijo en condicin semejante a la del hombre pecador y como sacrificio por el pecado, para que de esta manera condenar al pecado en la propia naturaleza humana. Esto confirma que el hombre pecador no poda dar cumplimiento a las exigencias de la ley de Dios, porque la ley no tiene poder para hacer que el hombre la obedezca, y l, en su naturaleza humana no tiene la fuerza para obedecer venciendo el poder del mal que est en l. Por lo cual Dios hizo, lo que la ley no poda hacer, y esto mediante la persona de su Hijo. Otra versin catlica; la de Torres Amat, dice: Pues lo que era imposible que la ley hiciese, estando como estaba debilitada por la carne: hzolo Dios cuando, habiendo enviado su Hijo revestido de una carne semejante la del pecado, y hchole victima por el pecado, mat as al pecado en la carne. En todas las versiones est, esta palabra, que determinantemente nos muestra la diferencia que hay entre Carne de pecado, y Semejante a carne de pecado. Para tener carne de pecado hay que nacer pecador, o un ser Santo, cometer pecado, como los ngeles que cayeron siendo santos. Oh, como Adn al principio. Cuando Dios hizo al hombre, la Bblia, seala que lo hizo a su imagen, y semejanza (Gn.1:26). Esto no quiere decir que lo hizo igual a Dios en todo. El hombre es infinitamente inferior a Dios, por lo que el hecho que se seale que fue hecho Semejante a Dios, de ninguna manera se podra aludir, a decir que fue hecho igual a Dios. Solamente Cristo, a pesar de haberse hecho hombre, sigue siendo igual a Dios. Aunque era tan infinitamente grande la Majestad del cielo, sin embargo se inclin tan

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bajo, sin perder un tomo de su dignidad y gloria. Se inclin a la pobreza y la ms profunda humillacin entre los hombres. Por nuestra causa se hizo pobre, para que por su pobreza pudiramos ser hechos ricos No debemos tener dudas en cuanto a la perfeccin impecable de la naturaleza humana de Cristo. (M.S. T.I pg.296, 300). Se habla de la naturaleza humana de Cristo, no de su naturaleza Divina, que de ninguna manera podra decirse que era imperfecta. -LA PURIFICACIN DEL TEMPLO La vida del Seor, mientras trabajaba en su obra ministerial, era impecable. Esto tambin fue simbolizado en la obra de limpiar el templo de todo lo sacrlego que haba en el (ver Jn.2:14-17). Recordemos que a la vez, el templo contena el santuario que representaba a Cristo Jess y su obra. Pero, as como hoy, los hombres lo haban manchado con toda inmundicia posible. Solo Jess en su humanidad sin pecado poda en su autoridad indiscutible, limpiar ese templo. Solamente es Cristo el que puede iluminar nuestras mentes para que podamos verle tal cual l es. La confusin se acall. Ces el ruido del trfico y de los negocios. El silencio se hizo penoso. Un sentimiento de pavor domin a la asamblea. Fue como si hubiese comparecido ante el tribunal de Dios para responder de sus hechos. Mirando a Cristo, todos vieron la divinidad que fulguraba a travs del manto de la humanidad. La Majestad del cielo estaba all como el Juez que se presentar en el da final, y aunque no la rodeaba esa gloria que la acompaar entonces, tena el mismo poder de leer el alma. Sus ojos recorran toda la multitud, posndose en cada uno de los presentes. Su persona pareca elevarse sobre todos con imponente dignidad, y una luz divina iluminaba su rostro. Habl, y su voz clara y penetrante -la misma que sobre el monte Sina haba proclamado la ley que los sacerdotes y prncipes estaban transgrediendo,- se oy repercutir por las bvedas del templo: Quitad de aqu esto, y no hagis la casa de mi Padre casa de mercado En la purificacin del templo, Jess anunci su misin como Mesas y comenz su obra. Aquel templo, erigido para morada de la presencia divina, estaba destinado a ser una leccin objetiva para Israel y para el mundo. Desde las edades eternas, haba sido el propsito de Dios que todo ser creado, desde el resplandeciente y santo serafn hasta el hombre, fuese un templo para que en l habitase el Creador. A causa del pecado, la humanidad haba dejado de ser templo de Dios. Ensombrecido y contaminado por el pecado, el corazn del hombre no revelaba la gloria del Ser divino. Pero por la encarnacin del Hijo de Dios, se cumple el propsito del Cielo. Dios mora en la humanidad, y mediante la gracia salvadora, el corazn del hombre vuelve a ser su templo. Dios quera que el templo de Jerusaln fuese un testimonio continuo del alto destino ofrecido a cada alma. Pero los judos no

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haban comprendido el significado del edificio que consideraban con tanto orgullo. No se entregaban a s mismos como santuarios del Espritu divino. Los atrios del templo de Jerusaln, llenos del tumulto de un trfico profano, representaban con demasiada exactitud el templo del corazn, contaminado por la presencia de las pasiones sensuales y de los pensamientos profanos. Al limpiar el templo de los compradores y vendedores mundanales, Jess anunci su misin de limpiar el corazn de la contaminacin del pecado de los deseos terrenales, de las concupiscencias egostas, de los malos hbitos, que corrompen el alma Su presencia limpiar y santificar el alma, de manera que pueda ser un templo santo para el Seor, y una morada de Dios, en virtud del Espritu Cristo hablaba con la autoridad de un rey, y en su aspecto y en el tono de su voz haba algo a lo cual no podan resistir. Al or la orden, se dieron cuenta, como nunca antes, de su verdadera situacin de hipcritas y ladrones. Cuando la divinidad fulgur a travs de la humanidad, no slo vieron indignacin en el semblante de Cristo; se dieron cuenta del significado de sus palabras. Se sintieron como delante del trono del Juez eterno, como oyendo su sentencia para ese tiempo y la eternidad. Por el momento, quedaron convencidos de que Cristo era profeta; y muchos creyeron que era el Mesas. El Espritu Santo les record vvidamente las declaraciones de los profetas acerca del Cristo. Cederan a esta conviccin? (D.T.G. pg.131, 132, 133,134 cap.16). El templo fue purificado dos veces por el Seor, de ese sacrlego trfico que realizaban los judos y principales del templo. Al inicio de su ministerio, y al finalizarlo (ver Jn.2:14-; Luc.19:45-). Podemos imaginarnos el poder de sus palabras y la traslusin de su divinidad a travs de la humanidad. Si esa gloria no hubiese sido mantenida sujeta, habra muerto toda esa gente por su estado pecaminoso. Y si la naturaleza humana del Seor hubiese sido pecaminosa y cada, entonces fuera la primera que habra muerto, y habra quedado separada inmediatamente de su naturaleza divina. Son tantas las cosas que nos muestran esta condicin de su estado de hombre santo, que es imposible que creamos otra cosa. Jess, tambin represent este hecho de contaminacin sacrlega, en la accin del demonio en el cuerpo de la humanidad, mediante la parbola del espritu inmundo, cuando dijo, que el espritu malo despus de haber salido, piensa en retornar a la casa, y la encuentra barrida y limpia, pero vaca. Entonces, el demonio trae otros consigo, y desordenan la vida de esa persona mucho ms de lo que haba sido antes (ver Mat.12:43-45). Jess vea en toda alma un ser que deba ser llamado a su reino. Alcanzaba el corazn de la gente yendo entre ella como quien desea su bien. La buscaba en las calles, en las casas privadas, en los barcos, en la sinagoga, a orillas del lago, en la fiesta de bodas. Se encontraba con ella en sus ocupaciones diarias y manifestaba inters en sus asuntos

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seculares. Llevaba sus instrucciones hasta la familia, ponindola, en el hogar, bajo la influencia de su presencia divina. Su intensa simpata personal le ayudaba a ganar los corazones. Con frecuencia se diriga a las montaas para orar en la soledad, pero esto era en preparacin para su trabajo entre los hombres en la vida activa. De estas ocasiones, sala para aliviar a los enfermos, instruir a los ignorantes, y romper las cadenas de los cautivos de Satans (D. T. G. pg.125-126). -SATANS UTILIZA A PEDRO Qu contradiccin en el accionar de Pedro? Despus de haber sido utilizado por Dios, para revelar la gran verdad de la identidad divina, decir, quin era verdaderamente el Seor?, pas a las manos del enemigo, para ser utilizado por l como instrumento para desanimar al Seor Jess frente a la gran prueba que le aguardaba. Esa es la naturaleza pecaminosa y traidora del hombre: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (Jer.17:9). Tan voluble, y engaosa es la naturaleza del hombre, que ni siquiera l, se conoce as mismo. Pero los discpulos no lo haban odo, y si lo hubiesen odo, no lo habran comprendido. Pero ahora haban estado con Jess, escuchando sus palabras y contemplando sus obras, hasta que, no obstante la humildad de su ambiente y la oposicin de los sacerdotes y del pueblo, podan unirse al testimonio de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Ahora haba llegado el momento de apartar el velo que ocultaba el futuro. Desde aquel tiempo comenz Jess a declarar a sus discpulos que le convena ir a Jerusalem, y padecer mucho de los ancianos, y de los prncipes de los sacerdotes, y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da (Mat.16:21). Los discpulos escuchaban mudos de tristeza y asombro. Cristo haba aceptado el reconocimiento de Pedro cuando le declar Hijo de Dios; y ahora sus palabras, que anunciaban sus sufrimientos y su muerte, parecan incomprensibles. Pedro no pudo guardar silencio. Se asi de su Maestro como para apartarlo de su suerte inminente, exclamando: Seor, ten compasin de ti: en ninguna manera esto te acontezca (Mat.16:22). Pedro amaba a su Seor; pero Jess no le elogi por manifestar as el deseo de escudarle del sufrimiento. Las palabras de Pedro no eran de naturaleza que fuesen de ayuda y solaz para Jess en la gran prueba que le esperaba. No estaban en armona con el misericordioso propsito de Dios hacia un mundo perdido, ni con la leccin de abnegacin que Jess haba venido a ensear por su propio ejemplo. Pedro no deseaba ver la cruz en la obra de Cristo. La impresin que sus palabras hacan se opona directamente a la que Jess deseaba producir en la mente de sus seguidores, y el Salvador fue movido a pronunciar una de las ms severas reprensiones que jams salieran de sus labios: Qutate de delante de m, Satans; me eres escndalo; porque

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no entiendes lo que es de Dios sino lo que es de los hombres (Mat.16:23). Satans estaba tratando de desalentar a Jess y apartarle de su misin; y Pedro, en su amor ciego, estaba dando voz a la tentacin. El prncipe del mal era el autor del pensamiento. Su instigacin estaba detrs de aquella splica impulsiva. En el desierto, Satans haba ofrecido a Cristo el dominio del mundo a condicin de que abandonase la senda de la humillacin y del sacrificio. Ahora estaba presentando la misma tentacin al discpulo de Cristo. Estaba tratando de fijar la mirada de Pedro en la gloria terrenal, a fin de que no contemplase la cruz hacia la cual Jess deseaba dirigir sus ojos. Por medio de Pedro, Satans volva a apremiar a Jess con la tentacin. Pero el Salvador no le hizo caso; pensaba en su discpulo. Satans se haba interpuesto entre Pedro y su Maestro, a fin de que el corazn del discpulo no fuese conmovido por la visin de la humillacin de Cristo en su favor. Las palabras de Cristo fueron pronunciadas, no a Pedro, sino a aquel que estaba tratando de separarle de su Redentor. Qutate de delante de m, Satans. No te interpongas ms entre m y mi siervo errante. Djame llegar cara a cara con Pedro para que pueda revelarle el misterio de mi amor (D. T. G. pg.383-385 cap.45). Satans utilizaba todo medio posible para hacer caer a nuestro Seor. Haba utilizado durante toda su vida a sus propios seres cercanos, como eran los hijos de Jos, para inducirlo a pecar, pero se mantuvo limpio. Ahora, en el momento en que la prueba mas dura se acercaba, uno de sus discpulos ms cercanos estaba siendo usado por el enemigo para impedir su sacrificio por la humanidad. Pero su discernimiento claro y su percepcin aguda para descubrir las intenciones del malo, lo mantuvieron inclume. Dentro de toda su obra que el Seor llev a cabo, en nada se apart de la voluntad de Dios. Mantuvo su fidelidad impecable, y las cosas que l hizo no todas fueron registradas. Solamente se escribieron algunas para que conociramos la verdad. Juan, dice en su evangelio: Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir. Amn (Jn.21:25). Y todas, y cada una de ellas son las revelaciones de Dios.

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CAPTULO TRIGESIMOCUARTO

DESDE EL GETSEMAN AL CALVARIO

-LA NOCHE DE LA PASCUA Sabis que dentro de dos das se celebra la pascua, y el Hijo del Hombre ser entregado para ser crucificado (Mat.26:1). La fecha determinada en que el Seor deba morir estaba designada, y l la saba. Este pasaje de la escritura indica claramente que l saba que dentro de dos das, l sera entregado para ser crucificado. Este mensaje ya haba sido dado a sus discpulos, pero ahora se les estaba clarificando el da en que esto sucedera. Esos das pasaron rpidamente, y lleg el momento en que deban celebrar la pascua. Sentados en la cena como era la costumbre, el Seor estableci un nuevo rito que reemplazara la pascua, dentro de su iglesia. El sacrificio del cordero, sera sustituido por su propio sacrificio. Este haba sido un elemento representativo, como una sombra del porvenir. Mediante el cordero pascual se haba figurado su sacrificio, y ahora haba llegado el momento del cumplimiento de lo que ese smbolo era una figura. El era el verdadero Cordero pascual, que sera sacrificado por todos nosotros. l era el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn.1:29). Era El Cordero, sin mancha y sin contaminacin (1 Ped.1:19). Estos smbolos se cumplieron no slo en cuanto al acontecimiento, sino tambin en cuanto al tiempo. El da 14 del primer mes de los judos, el mismo da y el mismo mes cuando quince largos siglos antes el cordero pascual haba sido inmolado, Cristo, despus de haber comido la pascua con sus discpulos, estableci la ceremonia que deba conmemorar su propia muerte como Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. En aquella misma noche fue aprehendido por manos impas, para ser crucificado e inmolado (C. SN. Los smbolos en el servicio del santuario). Los smbolos de lo establecido en la ley ceremonial, eran una representacin de lo que el Seor sera en esta tierra, tanto en su naturaleza humana, como en su naturaleza divina. Estos abarcaban su obra no solamente como benefactor de los pobres, y perdonador de pecados; sino que todo el ritual tena enseanzas ms profundas que revelar. Estas estaban relacionadas con su propio sacrificio; su muerte expiatoria para pagar la deuda del mundo, y asegurar la felicidad del mismo universo. A ms de esto, haba smbolos que trascendan la cruz del calvario. Esta parte de la obra del Salvador, revelaba su ministerio fuera de la tierra. Mediante el sacerdocio se mostraba la intercesin que l realizara en el mismo santuario que le fue mostrado a Moiss en el monte Sina, el santuario que est en el cielo. Es interesante ver que cada uno de los smbolos que las ordenanzas de la ley tenia, se fueron cumpliendo el mismo da en que los Judos celebraban esas ordenanzas,

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comenzando desde la primera de ellas, la cual era justamente la Pascua que estaban celebrando los discpulos con su Maestro. Despus vendran los otros a su debido tiempo *(ver nota adicional al final). La palabra de Dios muestra los acontecimientos de esa noche, y nos dice: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m. Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m. As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga (1 Cort.11:23-26). Los elementos que fueron usados para establecer la Santa Cena, esa noche del 14 de Nisn, eran los de la fiesta de la Pascua. Estos mismos representaban su inmolacin. Yo soy el pan vivo, que descendi del cielo (Jn.6:51), dijo el Seor, y del jugo de uva que estaba sobre la mesa, l aadi que representaba el derramamiento de su sangre preciosa. De esto, la inspiracin nos seala: La Pascua fue ordenada como conmemoracin del libramiento de Israel de la servidumbre egipcia. Dios haba indicado que, ao tras ao, cuando los hijos preguntasen el significado de este rito, se les repitiese la historia. As haba de mantenerse fresca en la memoria de todos, aquella maravillosa liberacin. El rito de la cena del Seor fue dado para conmemorar la gran liberacin obrada como resultado de la muerte de Cristo. Este rito ha de celebrarse hasta que l venga por segunda vez con poder y gloria. Es el medio por el cual ha de mantenerse fresco en nuestra mente el recuerdo de su gran obra en favor nuestro Cristo estaba todava a la mesa en la cual se haba servido la cena pascual. Delante de l estaban los panes sin levadura que se usaban en ocasin de la Pascua. El vino de la Pascua, exento de toda fermentacin, estaba sobre la mesa. Estos emblemas emple Cristo para representar su propio sacrificio sin mcula. Nada que fuese corrompido por la fermentacin, smbolo de pecado y muerte, poda representar al Cordero sin mancha y sin contaminacin" (D. T. G. cap.72 pg.608, 609). La levadura y la fermentacin, eran smbolos del pecado y la muerte. No podan representar al Seor en esa ocasin, de ningn modo ya que en l no haba nada de eso. Si bien es cierto que al hacerse hombre acept la responsabilidad de cargar con pecados, no eran pecados cometidos por l, ni porque en l hubiese una naturaleza pecaminosa, N0! Cristo Jess, fue hecho pecado por nosotros (2 Cort.5:21), con nuestros pecados sobre su cuerpo, El justo, por los injustos (1 Pd.3:18).

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Cuando se nos seala que l carg, o se visti con nuestra naturaleza pecaminosa y cada, de ninguna manera se refiere a su condicin personal, la Levadura de maldad, y La Fermentacin de la putrefaccin o descomposicin de lo santo, no estaba en l. Por eso fueron usados, tanto en la pascua, como establecido para la celebracin de la Cena del Seor estos emblemas, sin levadura y sin fermentacin en el jugo de uva. El uso del pan sin levadura tambin era significativo. Lo ordenaba expresamente la ley de la pascua, y tan estrictamente la observaban los judos en su prctica, que no deba haber ninguna levadura en sus casas mientras durara esa fiesta. Asimismo deben apartar de s la levadura del pecado todos los que reciben la vida y el alimento de Cristo. Pablo escribe a la iglesia de Corinto: Limpiad pues la vieja levadura, para que seis nueva masa,... porque nuestra pascua, que es Cristo, fue sacrificada por nosotros. As que hagamos fiesta, no en la vieja levadura, ni en la levadura de malicia y de maldad, sino en zimos de sinceridad y de verdad (1 Cort.5:7,8) (P. y P. cap.24 pg.282-283). El Seor llev en s una naturaleza perfecta, tanto humana como indiscutiblemente su naturaleza divina. Pero, carg sobre s, los pecados de todos nosotros, y en esto hay que notar la diferencia, entre lo que significa en s, con relacin a sobre s. Ya creo que por el solo hecho de colocar estas palabras en contraposicin, o para compararlas, nos damos cuenta de sus significados, y que de ninguna manera significan lo mismo. La expresin en s, nos revela que pertenece al individuo como parte de l. En cambio, sobre s, es algo que se lleva a cuesta, y que no le pertenece; que no es parte de l. Esto solo se aplica al Seor por el hecho de cargar con nuestros pecados y culpa, y recibir la sentencia que estos pecados merecen en lugar de los que los cometieron. Los prrafos escritos de los testimonios que hacen referencia a esta palabra, terminan explicando lo que estn queriendo sealar, como por ejemplo, el siguiente: Cristo tom sobre s mismo la humanidad, y entreg su vida en sacrificio, para que el hombre al llegar a ser participante de la naturaleza divina tuviera vida eterna. Cristo era no slo el sacrificio, sino que fue tambin el sacerdote que ofreci el sacrificio. El pan que yo dar es mi carne, dijo Jess, la cual yo dar por la vida del mundo" (Jn. 6:51). El era inocente de toda culpa. Se dio a s mismo a cambio del pueblo que se haba vendido a s mismo a Satans por la transgresin de la ley de Dios: dio su vida por la vida de la familia humana, la cual de esta manera lleg a ser su posesin adquirida (M.S. T.III cap.19 pg.159-160). Al tomar sobre s la naturaleza del hombre en su condicin cada, Cristo no particip de su pecado en lo ms mnimo. Estuvo sujeto a las flaquezas y debilidades que rodean al hombre, para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades y llev nuestras dolencias (Mat.8:17). Fue conmovido

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por el sentimiento de nuestras debilidades y fue en todo tentado a nuestra semejanza. Y, sin embargo, no conoci pecado. Fue el Cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Ped.1:19). Si Satans hubiera logrado con su tentacin que Cristo pecara en lo mnimo, habra herido la cabeza del Salvador. Tal como sucedieron las cosas, slo le pudo herir el taln. Si hubiera sido tocada la cabeza de Cristo, habra perecido la esperanza de la raza humana. La ira divina habra descendido sobre Cristo as como descendi sobre Adn. Hubieran quedado sin esperanza Cristo y la iglesia. No debemos tener dudas en cuanto a la perfeccin impecable de la naturaleza humana de Cristo. Nuestra fe debe ser inteligente; debemos mirar a Jess con perfecta confianza, con fe plena y entera en el Sacrificio expiatorio. Esto es esencial para que el alma no sea rodeada de tinieblas. Este santo Sustituto puede salvar hasta lo ltimo, pues present ante el expectante universo una humildad perfecta y completa en su carcter humano, y una perfecta obediencia a todos los requerimientos de Dios (M.S. T.I cap.35 pg.299-300). Estos pensamientos escritos, expuestos aqu, son como ejemplos, para que podamos comprender el significado de estas expresiones que encontraremos en muchos escritos, y que si no tenemos en cuenta lo que realmente significan, caeremos en el engao del diablo, contaminando la persona del Seor Jess, al Santo de los Santos (Dan.9:24). -EN GETSEMAN Mediante las diferentes situaciones por las que el Seor Jess, deba pasar, se estaba llenando la copa, que deba beber sin la ayuda de nadie. Hasta ahora el Espritu Santo haba estado con l en todo momento. Su fuerza y poder se haba manifestado grandemente. La misma armona haba tenido constantemente con su Padre. Pero las pruebas no haban terminado. Y ahora quedaban las ms duras. Otro de los argumentos presentados para testificar que el Seor tena una naturaleza pecaminosa, es justamente el que l, en el Getseman vacil en cuanto a lo que deba hacer. l en su oracin, dice: Padre si es posible, pase de mi esta copa (Mat.26:39). La grandeza de la prueba que era cargar con la responsabilidad del pecado de todo el mundo; de todos los pecadores desde Adn hasta el ltimo de los habitantes que nazcan sobre la tierra, esa visin, produjo en l un pensamiento de lo que podra suceder con su naturaleza humana Resistira la carga? Esto es tomado como debilidad humana pecaminosa. Tambin el hecho de que l llegara a esa instancia, diciendo: Mi alma est muy triste hasta la muerte (Mat.26:38), se toma como evidencia de una naturaleza pecaminosa y cada. Esto en cierta medida ya lo hemos explicado. Todos los seres inteligentes, fueron creados con estas capacidades de sentir, de amar, de pensar, de decidir, de ponerse tristes, y de discernir entre una cosa y la otra, y esto no los hace pecaminosos (ver subtitulo nacido de mujer pg.150 en adelante).

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En el huerto de Getseman Cristo sufri en lugar del hombre y la naturaleza humana del Hijo de Dios vacil * bajo el terrible horror de la culpa del pecado, hasta que de sus labios plidos y temblorosos surgi el clamor agonizante: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa La naturaleza humana hubiera muerto en ese momento, all mismo, bajo la horrible sensacin de pecado, si no hubieran venido ngeles del cielo para fortalecerle a fin de que pudiera soportar la agona Cristo estaba sufriendo la pena de muerte que fue la sentencia del transgresor de la ley de Dios (L. M. G. La agona del Getseman- * ver nota al final del libro). Cun terrible es pensar en esa decisin que podra haber tomado el Seor, de haber evaluado la responsabilidad de cargar con todo el peso del pecado el mundo, solamente, por la salvacin de unos pocos que finalmente le aceptaran, o dejar que esos pocos se perdieran, y l pedir a su Padre que le permitiese volver sin realizar ese sacrificio. Eso hubiese sido el final de los seres viviente en la tierra; de su destruccin definitiva, y de la consumacin de Satans y sus ngeles, y quin sabe que otras cosas ms hubiera arrastrado esa decisin como consecuencia? En ese instante, en que el Seor Jess hubiese decidido volver al cielo sin realizar el sacrificio, su propia naturaleza humana habra sido destruida, en consecuencia de que haba sido creada para realizar ese sacrificio. Pero al no llevarse a cabo tal sacrificio, al no cargar con la culpa de la humanidad, al no pagar la deuda del mundo, su naturaleza humana no hubiese sido ya de utilidad para l, y con ella, habra muerto inmediatamente toda la raza humana, el modelo no habra servido. Este prrafo nos entrega un conocimiento de una profundidad terrible, si esto hubiese sido as. El ser humano con su naturaleza humana santa, podra haber sido una ofrenda perfecta para reemplazar a otro ser humano pecador, pero no para reemplazar al mundo. Para esto se necesit alguien de mucho ms valor, y que en su naturaleza humana pudiera, en una facultad especial, cargar con todo el peso del pecado de todos los seres humanos, e inclusive con todo lo relacionado que el mal haba trado como consecuencia, tanto en el cielo como en la tierra. De esto el testimonio dice: El hombre no poda pagar la culpa del hombre. Su condicin pecaminosa y cada lo haba constituido en una ofrenda imperfecta, un sacrificio expiatorio de menos valor que Adn antes de su cada. Dios hizo al hombre perfecto y recto, y despus de la transgresin ningn sacrificio poda ser aceptable para Dios en favor del ser humano, a menos que el valor de la ofrenda fuera superior al del hombre como era ste cuando se encontraba en su estado de perfeccin e inocencia. El divino Hijo de Dios era el nico sacrificio de valor suficiente como para satisfacer ampliamente las demandas de la perfecta ley de Dios (E. J. -10 de enero).

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Si un humano, en su condicin de pureza inmaculada (el cual despus del pecado de Adn, no ha existido), podra pagar la deuda de otro ser humano muriendo en su lugar, sin embargo no podra cambiar la naturaleza del culpable, este seguira siendo pecador, y condenado por su estado pecaminoso Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno (Rom.5:7). Ninguno de ellos podr en manera alguna redimir al hermano, Ni dar a Dios su rescate (Porque la redencin de su vida es de gran precio, Y no se lograr jams) (Sal.49:7-8). Por eso que deba pagarse la deuda de una manera mucho ms profunda, de tal profundidad que no lo alcanzamos a comprender. Solo Cristo Jess lo comprendi en ese momento terrible para l, y por eso, vio que la resistencia de su naturaleza humana era demasiado dbil, para la carga que tendra que enfrentar. Fue a corta distancia de ellos -no tan lejos que no pudiesen verle y orle-- y cay postrado en el suelo. Senta que el pecado le estaba separando de su Padre. La sima era tan ancha, negra y profunda que su espritu se estremeca ante ella. No deba ejercer su poder divino para escapar de esa agona. Como hombre, deba sufrir las consecuencias del pecado del hombre. Como hombre, deba soportar la ira de Dios contra la transgresin. Vi a Jess en el jardn con sus discpulos. Con profundo pesar les suplic que velaran y oraran, para que no cayera en tentacin. Saba que su fe sera probada y que sus esperanzas resultaran fallidas, y que necesitaran toda la fortaleza que pudieran lograr como resultado de una estricta vigilia y la ferviente oracin. Con fuertes clamores y llantos Jess oraba: Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Luc 22:42). El Hijo de Dios oraba con agona. Grandes gotas de sangre se agolpaban sobre su rostro y caan en tierra. Los ngeles se reunan en ese lugar, testigos de la escena, pero slo a uno se comision para que fuera y fortaleciera al Hijo de Dios en su angustia. No haba gozo en el cielo. Los ngeles depusieron sus coronas y dejaron sus arpas, y contemplaron con profundo inters y en silencio a Jess. Queran rodear al Hijo de Dios, pero el comandante de los ngeles no lo permiti, para que al contemplar la traicin de que sera objeto Cristo no se decidieran a librarlo; porque el plan haba sido trazado, y se tena que cumplir (D. T. G. pg.637; H. R. cap.27 En el jardn). Oraba ahora no por sus discpulos, para que su fe no faltase, sino por su propia alma tentada y agonizante. Haba llegado el momento pavoroso, el momento que haba de decidir el destino del mundo. La suerte de la humanidad penda de un hilo. Cristo poda aun ahora negarse a beber la copa destinada al hombre culpable. Todava no era demasiado tarde. Poda enjugar el sangriento sudor de su frente y dejar que el hombre pereciese en su iniquidad. Poda decir: Reciba el transgresor la penalidad de su pecado,

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y yo volver a mi Padre. Beber el Hijo de Dios la amarga copa de la humillacin y la agona? Sufrir el inocente las consecuencias de la maldicin del pecado, para salvar a los culpables? Las palabras caen temblorosamente de los plidos labios de Jess: Padre mo, si no puede este vaso pasar de mi sin que yo lo beba, hgase tu voluntad (Mat.26:42) En esta terrible crisis, cuando todo estaba en juego, cuando la copa misteriosa temblaba en la mano del Doliente, los cielos se abrieron, una luz resplandeci de en medio de la tempestuosa obscuridad de esa hora crtica, y el poderoso ngel que est en la presencia de Dios ocupando el lugar del cual cay Satans, vino al lado de Cristo. No vino para quitar de su mano la copa, sino para fortalecerle a fin de que pudiese beberla, asegurado del amor de su Padre. Vino para dar poder al suplicante divino-humano. Le mostr los cielos abiertos y le habl de las almas que se salvaran como resultado de sus sufrimientos. Le asegur que su Padre es mayor y ms poderoso que Satans, que su muerte ocasionara la derrota completa de Satans, y que el reino de este mundo sera dado a los santos del Altsimo. Le dijo que vera el trabajo de su alma y quedara satisfecho, porque vera una multitud de seres humanos salvados, eternamente salvos. (D. T. G. pg.641-642, 643). Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente. Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Heb.5:7-8; Filp.2:5-8). El Israel de Dios, que viaja hacia la Canan celestial, tiene un Capitn que no necesit enseanzas humanas que le prepararan para su misin de conductor divino; no obstante *fue perfeccionado por el sufrimiento; porque en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (Heb.2:10,18). Nuestro Redentor no manifest las imperfecciones ni las debilidades humanas; pero muri a fin de obtener nuestro derecho a entrar en la tierra prometida (P. y P. pg.513*Ver nota al final). Solamente la muerte estaba delante de l, y el peso del pecado del mundo Soportara su naturaleza humana tal carga? -LA CARGA DEL PECADO EN LA CRUZ La gracia del Padre, y el Poder del Espritu Santo haban estado con l hasta ese momento terrible en Getseman. Pero all tuvo que tomar en forma independiente de

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ellos, la decisin de salvar al hombre cargando con la culpabilidad del pecado de todos, y as lo hizo. Ahora, nos toca ver de ms cerca ese momento en que l tena que cargar con la pena del transgresor. No la de un transgresor, sino la ma tambin. Uno podra pensar que todo esto solamente era una representacin. Que en forma simblica el Seor Jess carg con los pecados del mundo, y que su muerte no fue ms que la muerte de un ser humano. Pero entonces Dios estara mintiendo. Si bien es cierto que en el antiguo pacto se utilizaron figuras representativas, mediante los mismos sacrificios y la obra del sacerdote, nunca, dijo Dios, que esos elementos utilizados fueran una realidad. Todo fue debidamente explicado, que eran un simbolismo del verdadero sacrificio que sera hecho a su debido tiempo. Dios no miente, ni ha mentido: Dios no es hombre para que mienta. Sea Dios vers, y todo hombre mentiroso (Nm.23:19; Rom.3:4). Entonces, realmente el Seor Jesucristo, en su naturaleza humana cargara con la responsabilidad del pecado y su culpa. No solamente de lo que el pecado haba logrado en la humanidad, sino, del pecado en s. Del gran misterio que esto significa. Por lo tanto, es por eso que la paga del pecado no poda ser hecha por un ser humano comn, ni por un representante de otro mundo, ni por un ngel. Solamente el Hijo de Dios poda hacer tal cosa. Este sacrificio exiga ms que una naturaleza humana santa y sin pecado; exiga la misma vida de Dios, y en la persona del Seor Jess se reunan ambas, La vida del hombre, y La vida de Dios, l es Emmanuel, Dios con nosotros, y en la cruz, estaba crucificado Dios por nosotros. Cun inmenso es esto! No podemos describirlo ampliamente. Las palabras son limitadas, para poder decir lo que l hizo para darnos la vida. Gracias Seor! La naturaleza humana del Seor Jess, no tena ms capacidad en fortaleza que la que tena el ms fuerte de los hombres terrestres. Entonces Cmo pudo en esa naturaleza resistir el peso del pecado y su condenacin, para poder pagar la deuda de cada uno de los humanos, y todo lo que hemos analizado en lo que respecta a sus consecuencias? El testimonio de la palabra de Dios, y del Espritu de profeca, nos aclaran esta situacin. La Bblia, dice: Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre (Heb.7:28). Los hombres por su estado pecaminoso, estaban considerados como dbiles hombres. A ms de esto, el pecado haba causado degradacin en la naturaleza humana. No podan ni siquiera salvarse as mismos. Pero Cristo el Seor, a pesar de que su naturaleza humana fue creada a la altura de las condiciones de la poca en que vino a la tierra, su humanidad era perfecta, y santa. Esto le dio una fortaleza espiritual

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inmensa. El hecho que venciera a Satans en las diferentes tentaciones, hizo que mantuviera esa naturaleza humana intachable, y por lo consiguiente, su divinidad se mantuvo intacta. Ahora, leeremos el prrafo del testimonio, que nos revela lo siguiente: EN OCASON de la transfiguracin, Jess fue glorificado por su Padre. Le omos decir: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en l. As, antes de su entrega y crucifixin, fue fortalecido para sus ltimos terribles sufrimientos (T.S. T.III cap.14). El poder que infliga el castigo sobre el Sustituto y Seguridad del hombre, era el poder que sostuvo y mantuvo al Doliente bajo el tremendo peso de la ira que hubiera cado sobre un mundo pecaminoso. Cristo estaba sufriendo la muerte a la que fueron condenados los transgresores de la ley de Dios. Es horrenda cosa que el pecador no arrepentido caiga en las manos del Dios vivo. Esto se demostr en la historia de la destruccin del mundo antiguo por el diluvio, por el relato del fuego que cay del cielo y destruy a los habitantes de Sodoma. Pero nunca se demostr esto ms plenamente como en la agona de Cristo... La naturaleza humana puede soportar slo una cantidad limitada de prueba y afliccin. Lo finito slo puede soportar una medida finita y sucumbe la naturaleza humana, pero la naturaleza de Cristo tena una capacidad mayor para sufrir, pues lo humano exista en la naturaleza divina y esto le daba una capacidad para sufrir y soportar el resultado de los pecados de un mundo perdido. La agona que soport Cristo ampla, profundiza y nos da un concepto ms amplio del carcter del pecado y el carcter de la retribucin que Dios traer sobre los que continan en el pecado. La paga del pecado es muerte, pero la ddiva de Dios es vida eterna en Jesucristo para el pecador arrepentido (F. C. -27 de febrero). En su humanidad, Cristo fue probado por tentaciones tanto ms grandes, y con mayor energa persistente de lo que es probado el hombre por el maligno, as como su naturaleza es superior a la del hombre... Las malas obras, los malos pensamientos, las malas palabras de cada hijo e hija de Adn oprimieron su alma divina (F. C. -1 de marzo). La verdad de lo que el Seor carg en el momento en que estuvo colgado en la cruz, solamente la podremos apreciar totalmente en la eternidad, ya que ese ser el estudio por los siglos de los siglos eternos, para los que tengan el privilegio de estar en aquel lugar con el Seor. Estos pensamientos que han sido escritos por inspiracin divina, van ampliando el conocimiento de las cosas sagradas de Dios. Este mismo hecho de que la naturaleza humana del Seor fue fortalecida por su divina naturaleza, para soportar la ira de Dios mismo, sobre la totalidad del castigo que exiga la justicia de la ley de Dios, es una evidencia ms de que la naturaleza humana del Seor era inmaculada, y santa. l estaba

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cargando con los pecados de otros, con el castigo que no era para l, pero que lo tom por amor al que tena que recibir tal castigo. Si el Seor, hubiera tenido una naturaleza pecaminosa, habra muerto por s mismo, y hubiese estado en la misma condicin que cualquiera de los hombres de naturaleza pecaminosa, imperfectos y pecadores. La naturaleza divina no habra podido fortalecerlo, por que hubiese estado sentenciado por la ley como culpable, y no como sustituto. La palabra de Dios, nos dice: as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos. El cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca; quien cuando le maldecan, no responda con maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente; quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero. Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca (Heb.9:28; 1 Pd.2:22, 23,24; Isa.53:37). Al poder seguir descubriendo la inmensidad de la obra del Seor, realizada en nuestro lugar, pagando la deuda nuestra, tenemos ms pasajes de la escritura que van ampliando los conceptos y aumentando el conocimiento. Esto ya estaba escrito, pero el conocimiento va en aumento. Esto que ya estaba escrito es La palabra de Dios, que es viva y eficaz, y hace su obra en el tiempo en el que Dios lo ha designado. La realidad de los sufrimientos del Seor, estn declarados en su palabra. Leemos: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Cort.5:21). Hemos podido leer en la palabra de Dios, que l no miente. Y su palabra Es la verdad (Jn.17:17). El texto, dice: Al que no conoci pecado. No dice, Al que no haba conocido pecado, como expresin en tiempo pasado, sino, Al que no conoci pecado en tiempo constante. Ni antes, en la eternidad, ni en tiempo presente, en el que estuvo en la tierra, ni en ningn momento. Esto nos muestra que el Seor, de ninguna manera conoci pecado, osea, ni tendencia al mal, ni sentimientos del mal, ni nada relacionado con el pecado en su ser. Por que si esto podra ser tomado de otra manera, no se podra decir que no conoci pecado, si

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de alguna manera se aplicara a los actos de pecado, pues el fue testigo de innumerables actos de maldad. Por lo consiguiente, no se refiere a esos pecados, sino a su naturaleza humana, que nada tuvo que ver con un estado pecaminoso. Ahora, el texto contina sealando que a pesar, de decir que No conoci pecado, Dios, lo hizo pecado por nosotros. Esta parte del versculo est mostrando justamente lo ya expuesto en los prrafos anteriores. Esto, se aplica directamente a los pecados del mundo que seran cargados en l. Sobre esto, leeremos, adems de los escritos ya expuestos, los siguientes testimonios: Fue conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades y fue en todo tentado a nuestra semejanza. Y, sin embargo, no conoci pecado. Fue el Cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Pd.1: 19) Este santo Sustituto puede salvar hasta lo ltimo, pues present ante el expectante universo una humildad perfecta y completa en su carcter humano, y una perfecta obediencia a todos los requerimientos de Dios. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados. Al que no conoci pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Su sufrimiento fue la ms profunda angustia del alma; y qu hombre pudo haber simpatizado con la angustia del alma del Hijo del Dios infinito? Odiaba al pecado con perfecto odio, y sin embargo atrajo sobre su alma los pecados de todo el mundo al recorrer la senda del Calvario, sufriendo el castigo de los transgresores. Sin culpa, llev el castigo de los culpables; inocente, sin embargo se ofreci a s mismo para llevar el castigo de las transgresiones de la ley de Dios. El castigo de los pecados de cada alma fue llevado por el Hijo del Dios infinito. La culpabilidad de cada pecado hizo sentir su peso sobre el alma divina del Redentor del mundo. El que no conoci pecado se hizo pecado por nosotros para que pudiramos ser hechos justicia de Dios en l. Al tomar la naturaleza humana, se coloc a s mismo donde fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestros pecados, a fin de que por su llaga pudiramos ser curados (M. S. T.I cap.35; C. E. S. La ms elevada de todas las ciencias; F. C. -1 de marzo). La pregunta que nos queda, y que se origina en forma automtica, sera En qu momento el Seor recibe los pecados del mundo? La respuesta a esta pregunta, las escrituras tambin nos ayudan a contestarla. El apstol Pedro tiene una parte importante en esta respuesta. l, dice: Quin llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero (1 Pd.2:24). Y el apstol Pablo, en sus escritos, nos entrega amplia informacin, diciendo: Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado (Rom.6:6). El cual,

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siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo (Heb.1:3). Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras (1 Cort.15:3). Tambin, el apstol Juan, por inspiracin del mismo Espritu, nos dice: Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l (1 Jn.3:5). Segn todas estas declaraciones de los escritos inspirados de las sagradas escrituras, la penalidad y los pecados del mundo fueron colocados en el Seor en el momento mismo en que fue clavado en la cruz, cuando su Padre tuvo que apartarse de l. Nunca el Padre le haba abandonado. Nunca l, haba sentido la separacin que el pecado produca entre el hombre y Dios. l, no haba pecado. l no tena nada que lo separara de su Padre hasta ese momento. La naturaleza pecaminosa de la humanidad, est, en su condicin de pecado, sentenciada a la muerte, y separada de Dios. El profeta del Seor, describe esta situacin, diciendo: Pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti; por lo cual escondiste de nosotros tu rostro, y nos dejaste marchitar en poder de nuestras maldades (Isa.59:2; 64:6-7). El pecado produjo la separacin, y el Seor iba a cargar todos el peso del pecado en l, en la cruz del calvario: Desde toda la eternidad, Cristo estuvo unido con el Padre, y cuando se revisti de la naturaleza humana, sigui siendo uno con Dios (M. S. T.I cap.29). En Getseman, haba evaluado lo que significaba esta separacin, y estuvo dispuesto a seguir adelante, a pesar del sufrimiento que le caus esa terrible hora de lucha contra las tinieblas del diablo y sus huestes. Sali vencedor en ese momento. Pero ahora, no solamente haba de soportar todo el maltrato que los hombres iban a infligirle, sino que experimentara la realidad de la culpa del pecado y su sentencia. No era una ficcin, era una realidad viviente. Al sentir el peso del pecado del mundo, cuanto le era imputada por Dios la sentencia que exiga la justicia de su ley, entonces el Padre, se separ de su Hijo, pues el pecado de todos nosotros recay sobre l. Y como es el pecado el que ha separado al hombre de Dios, el pecado del mundo le separ a ambos en tal circunstancias.

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Cristo, en su humanidad era hecho pecado por nosotros. En ese momento, Al que no conoci pecado; por nosotros, lo hizo pecado (2 Cort.5:21). Ese instante en que el Seor estaba en la cruz, fue el que se haba determinado en el concilio celestial; fue el momento en que se cargara toda la responsabilidad del pecado en Cristo Jess. El peso de la deuda fue tan inmensamente grande, que cuando el Seor Jess sinti la separacin del Padre, su naturaleza, como un solo ser, exclam: Eloi, Eloi, lama sabactani? que traducido es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mar.15:34). El testimonio dice que ese fue el momento planeado en el cielo, en el cual deba cargar la culpa de todos nosotros: Jess les dijo (a los ngeles) que se interpondra entre la ira de su Padre y el hombre culpable, que soportara iniquidades y escarnios, y que muy pocos lo reconoceran como Hijo de Dios. Casi todos le odiaran y rechazaran sera entregado en manos de los hombres, para sufrir cuantas crueldades y tormentos pudiesen inspirar Satans y sus ngeles a los malvados; que morira de la ms cruel de las muertes, colgado entre los cielos y la tierra como culpable pecador; que sufrira terribles horas de agona, de la cual los mismos ngeles esconderan el rostro, pues no podran tolerar el espectculo. No sera slo agona del cuerpo la que sufrira, sino tambin una agona mental con la que ningn sufrimiento corporal podra compararse. Sobre l recaeran los pecados del mundo entero. Les dijo que morira (P. E. pg. 149150). Otros escritos nos muestran las terribles consecuencias del castigo del pecado en el Seor, y sus sufrimientos se revelan de la siguiente manera: Los enemigos de Jess desahogaron su ira sobre l mientras penda de la cruz. Sacerdotes, prncipes y escribas se unieron a la muchedumbre para burlarse del Salvador moribundo. En ocasin del bautismo y de la transfiguracin, se haba odo la voz de Dios proclamar a Cristo como su Hijo. Nuevamente, precisamente antes de la entrega de Cristo, el Padre haba hablado y atestiguado su divinidad. Pero ahora la voz del cielo callaba. Ningn testimonio se oa en favor de Cristo. Solo, sufra los ultrajes y las burlas de los hombres perversos Cristo podra haber descendido de la cruz. Pero por el hecho de que no quiso salvarse a s mismo tiene el pecador esperanza de perdn y favor con Dios El Seor de gloria estaba muriendo en rescate por la familia humana. Al entregar su preciosa vida, Cristo no fue sostenido por un gozo triunfante. Todo era lobreguez opresiva. No era el temor de la muerte lo que le agobiaba. No era el dolor ni la ignominia de la cruz lo que le causaba agona inefable. Cristo era el prncipe de los dolientes. Pero su sufrimiento provena del sentimiento de la malignidad del pecado, del conocimiento de que por la familiaridad con el mal, el hombre se haba vuelto ciego

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a su enormidad. Cristo vio cun terrible es el dominio del pecado sobre el corazn humano, y cun pocos estaran dispuestos a desligarse de su poder. Saba que sin la ayuda de Dios la humanidad tendra que perecer, y vio a las multitudes perecer teniendo a su alcance ayuda abundante. Sobre Cristo como substituto y garante nuestro, fue puesta la iniquidad de todos nosotros. Fue contado por transgresor, a fin de que pudiese redimirnos de la condenacin de la ley. La culpabilidad de cada descendiente de Adn abrum su corazn. La ira de Dios contra el pecado, la terrible manifestacin de su desagrado por causa de la iniquidad, llen de consternacin el alma de su Hijo. Toda su vida, Cristo haba estado proclamando a un mundo cado las buenas nuevas de la misericordia y el amor perdonador del Padre. Su tema era la salvacin aun del principal de los pecadores. Pero en estos momentos, sintiendo el terrible peso de la culpabilidad que lleva, no puede ver el rostro reconciliador del Padre. Al sentir el Salvador que de l se retraa el semblante divino en esta hora de suprema angustia, atraves su corazn un pesar que nunca podr comprender plenamente el hombre. Tan grande fue esa agona que apenas le dejaba sentir el dolor fsico Con fieras tentaciones, Satans torturaba el corazn de Jess. El Salvador no poda ver a travs de los portales de la tumba. La esperanza no le presentaba su salida del sepulcro como vencedor ni le hablaba de la aceptacin de su sacrificio por el Padre. Tema que el pecado fuese tan ofensivo para Dios que su separacin resultase eterna. Sinti la angustia que el pecador sentir cuando la misericordia no interceda ms por la raza culpable. El sentido del pecado, que atraa la ira del Padre sobre l como substituto del hombre, fue lo que hizo tan amarga la copa que beba el Hijo de Dios y quebr su corazn En esa densa obscuridad, se ocultaba la presencia de Dios. El hace de las tinieblas su pabelln y oculta su gloria de los ojos humanos. Dios y sus santos ngeles estaban al lado de la cruz. El Padre estaba con su Hijo. Sin embargo, su presencia no se revel. Si su gloria hubiese fulgurado de la nube, habra quedado destruido todo espectador humano. En aquella hora terrible, Cristo no fue consolado por la presencia del Padre. Pis solo el lagar y del pueblo no hubo nadie con l. Con esa densa obscuridad, Dios vel la ltima agona humana de su hijo. Todos los que haban visto a Cristo sufrir estaban convencidos de su divinidad. Ese rostro, una vez contemplado por la humanidad, no sera jams olvidado. As como el rostro de Can expresaba su culpabilidad de homicida, el rostro de Cristo revelaba inocencia, serenidad, benevolencia: la imagen de Dios. Pero sus acusadores no quisieron prestar atencin al sello del cielo. Durante largas horas de agona, Cristo haba sido mirado por la multitud escarnecedora. Ahora le ocult misericordiosamente el manto de Dios

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A la hora nona, las tinieblas se elevaron de la gente, pero siguieron rodeando al Salvador. Eran un smbolo de la agona y horror que pesaban sobre su corazn. Ningn ojo poda atravesar la lobreguez que rodeaba la cruz, y nadie poda penetrar la lobreguez ms intensa que rodeaba el alma doliente de Cristo. Los airados rayos parecan lanzados contra l mientras penda de la cruz. Entonces exclam Jess a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, lama sabachthani?. Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mar.15:34). Cuando la lobreguez exterior se asent en derredor del Salvador, muchas voces exclamaron: La venganza del cielo est sobre l. Son lanzados contra l los rayos de la ira de Dios, porque se declar hijo de Dios. Muchos que crean en l oyeron su clamor desesperado. La esperanza los abandon. Si Dios haba abandonado a Jess, en quin podan confiar sus seguidores?... El inmaculado Hijo de Dios penda de la cruz: su carne estaba lacerada por los azotes; aquellas manos que tantas veces se haban extendido para bendecir, estaban clavadas en el madero; aquellos pies tan incansables en los ministerios de amor estaban tambin clavados a la cruz; esa cabeza real estaba herida por la corona de espinas; aquellos labios temblorosos formulaban clamores de dolor. Y todo lo que sufri: las gotas de sangre que cayeron de su cabeza, sus manos y sus pies, la agona que tortur su cuerpo y la inefable angustia que llen su alma al ocultarse el rostro de su Padre, habla a cada hijo de la humanidad y declara: Por ti consiente el Hijo de Dios en llevar esta carga de culpabilidad; por ti saquea el dominio de la muerte y abre las puertas del Paraso. El que calm las airadas ondas y anduvo sobre la cresta espumosa de las olas, el que hizo temblar a los demonios y huir a la enfermedad, el que abri los ojos de los ciegos y devolvi la vida a los muertos, se ofrece como sacrificio en la cruz, y esto por amor a ti. El, el Expiador del pecado, soporta la ira de la justicia divina y por causa tuya se hizo pecado De repente, la lobreguez se apart de la cruz, y en tonos claros, como de trompeta, que parecan repercutir por toda la creacin, Jess exclam: Consumado es. Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Jn.19:30). Una luz circuy la cruz y el rostro del Salvador brill con una gloria como la del sol. Inclin entonces la cabeza sobre el pecho y muri. Entre las terribles tinieblas, aparentemente abandonado de Dios, Cristo haba apurado las ltimas heces de la copa de la desgracia humana. En esas terribles horas haba confiado en la evidencia que antes recibiera de que era aceptado de su Padre. Conoca el carcter de su Padre; comprenda su justicia, su misericordia y su gran amor. Por la fe, confi en Aquel a quien haba sido siempre su placer obedecer. Y mientras, sumiso, se confiaba a Dios, desapareci la sensacin de haber perdido el favor de su Padre. Por la fe, Cristo venci (D. T. G. pgs.695-696, 700-701, 702,703, 704).

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Cuanto amor manifestado en la cruz del calvario por el hombre culpable! Cmo hemos de desechar una salvacin tan grande?, de un valor inestimable para las mentes humanas. Todos nuestros pecados fueron cargados en el inocente Hijo de Dios, la miseria humana golpeo el cuerpo del Santo de los Santos torturndole de la manera ms desgraciada que el hombre pudo recurrir inspirado por los demonios. Es un tema que jams nuestras mentes podrn cubrir en el entendimiento, ya que la eternidad ser un estudio que cada vez nos mostrara detalles ms gloriosos que este sacrificio tuvo, no solo por nosotros, sino una profundidad mayor que abarca lo que no conocemos. La humanidad de Cristo es solo un cuerpo humano, la divinidad de Cristo, es toda su gloria. Pero Dios solamente podr responder la profundidad de lo que esto incumbe. Nosotros solo podemos unirnos a las palabras del apstol, cuando escribi: Grande es el misterio de la piedad, Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn 1 Tim.3:16; Rom.11:33-36).

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CAPTULO TRIGESIMOQUINTO

EL SIGNIFICADO DE LA IMPUTACIN
-EL NICO SACRIFICIO VLIDO Segn el diccionario de la real academia, de la lengua espaola, la palabra Imputar, tiene el siguiente significado: Atribuir a alguien la responsabilidad de un hecho reprobable. Mediante lo ya analizado en el captulo anterior, hemos podido entender que esto se realiz en el Seor Jesucristo, cuando estaba colgado en la cruz. Nuestros pecados le fueron Imputados como si el los hubiese cometido, lo creyera el hombre o no. Eso fue una realidad en la vida humana del Seor. Pero no solamente como hombre, ya que en su naturaleza divina tuvo que soportar la ira del Padre. l, era una sola persona de dos naturalezas. Lo que senta la naturaleza humana, era lo que senta la divina. La paga del pecado no podra haberse llevado a cabo si solamente el Seor Jess hubiese tenido la naturaleza humana, ya que como fue dicho anteriormente, an cuando una persona santa, sin naturaleza pecaminosa, muriera para pagar la deuda, solamente habra servido para pagar la deuda de una sola persona, pero no habra podido salvarlo, porque solamente se habra pagado la deuda, y el hombre habra seguido siendo de naturaleza pecaminosa. Y al ser as, nada habra podido hacer para llevar a cabo la salvacin del mundo como planeta; y adems, habra quedado una de las dos personas sin perdn, Adn o Eva, uno de los dos si el reemplazo se hubiese realizado en ese mismo momento. Pero por la gracia divina, Dios muestra su amor para con nosotros, que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Rom.5:8). La nica manera en que el plan de salvacin involucrara a toda la humanidad, tanto los que aceptaran como los que la rechazaran; la transformacin de su naturaleza humana en los que creyeran, incluyendo nuestra tierra como planeta; el poder llenar con las personas que se salvarn el vaco que dejaron en el cielo los ngeles que cayeron, y adems cumplir con el propsito de demostrar que el pecado en el universo trajo consecuencias que an las mentes santas y elevadas de todos los seres que no cayeron, no han podido comprender en su totalidad, era solamente mediante el tremendo sacrificio hecho por la Deidad en la persona del Hijo de Dios. El plan de salvacin est basado en el intercambio de los personajes. Los padecimientos que merecan sufrir los transgresores por los pecados cometidos, en lugar del pecador, El Hijo de Dios se encontraba colgado en la cruz como si l fuera el pecador. La culpabilidad del pecado deba ser pagada de una manera doble. Tanto la humanidad estaba condenada por el pecado prcticamente desde el mismo principio, ya que al pecar Adn y Eva, todos los humanos pecaron (Rom.5:12), osea los descendientes de ellos, naceran condenados como pecadores. Esto se explica en las

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palabras descritas por el apstol, que dice: Porque as como por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres (Rom.5:19,18). Por lo tanto era necesario que el Seor se hiciese carne Y aquel Verbo, fue hecho carne (Jn.1:14), pues en la carne humana deba llevar la responsabilidad de cargar La parte de cada ser humano (M.S. T.I pg.295-296 cap.35) como pecador. A ms de eso, deba pagar la culpa de todos los actos de pecado que ese humano pecador hiciera durante toda su vida, y esto de toda la humanidad; de cada individuo, como si solo estuviese pagando su sola deuda. Y para que se pudiera realizar esta obra, se necesitaba un ser que superara todas las expectativas que el mal haba dejado como consecuencias. Solo el Hijo de Dios, un ser divino poda cumplir con estas exigencias: El divino Hijo de Dios era el nico sacrificio de valor suficiente como para satisfacer ampliamente las demandas de la perfecta ley de Dios... (E. J. -10 de enero). Debido a estas condiciones, la nica manera de llenar todas las necesidades que exiga el plan de salvacin, estaba en el sacrificio (del Unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Jn.1:14). La palabra de Dios declara que este acto de sacrificarse as mismo, entregando su vida en forma voluntaria, para reemplazar la vida pecaminosa del hombre culpable por otra que l obtendra viviendo en esta tierra; una vida santa sin pecado y sin mancha alguna, para Imputarla al que creyera en l, como dice la palabra santa: Para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (Jn.3:15-18). Debido a su doble naturaleza, Jess, nuestro Seor y Dios, pudo realizar la obra de la salvacin mediante ese sacrificio hecho en la cruz del calvario, pero su vida sin pecado, es el medio que se utiliza para otorgarle al ser pecaminoso, lo que l no tiene en forma natural. Aqu entra a jugar un papel muy importante la Justificacin por la fe, y solamente a travs de este medio el ser humano podra asirse del derecho a la redencin. Solo mediante la fe en Jesucristo, creyendo que l es su sustituto y garanta podra tener acceso el pecador, a los beneficios que esta Justificacin otorga. Pues, esta justificacin se puede entregar a cada uno de los que acudan a Cristo Jess, nuestro Seor, ya que as lo declara el texto Bblico, que dice: Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pec;

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porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificacin. Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (Rom.5:15-17, 12). -LA JUSTICIA DE LA LEY EN LA CRUZ: La imputacin de nuestros pecados sobre el cuerpo del Seor, cuando l estaba clavado en la cruz es una obra misteriosa que el Padre llev a cabo para satisfacer las demandas de su Santa Ley. La paga del pecado es muerte, ms la ddiva de Dios, es vida en Cristo Jess Seor nuestro (Rom.6:23). Hablando de las exigencias automticas de la Ley, se no dice: La condicin para alcanzar la vida eterna es ahora exactamente la misma de siempre, tal cual era en el paraso antes de la cada de nuestros primeros padres: la perfecta obediencia a la ley de Dios, la perfecta justicia. Si la vida eterna se concediera con alguna condicin inferior a sta, peligrara la felicidad de todo el universo. Se le abrira la puerta al pecado con todo su squito de dolor y miseria para siempre (C. a C. pg.61-62). La ley requiere justicia, una vida justa, un carcter perfecto; y esto no lo tena el hombre para darlo. No puede satisfacer los requerimientos de la santa ley de Dios. Pero Cristo, viniendo a la tierra como hombre, vivi una vida santa y desarroll un carcter perfecto. Ofrece stos como don gratuito a todos los que quieran recibirlos. Su vida reemplaza la vida de los hombres. As tienen remisin de los pecados pasados, por la paciencia de Dios. Ms que esto, Cristo imparte a los hombres atributos de Dios. Edifica el carcter humano a la semejanza del carcter divino y produce una hermosa obra espiritualmente fuerte y bella. As la misma justicia de la ley se cumple en el que cree en Cristo. Dios puede ser justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (D. T. G. pg.710 cap.79). En la justificacin por la fe, existe una doble aplicacin de La imputacin. Una es la que Dios realiza en Cristo, tomando nuestros pecados y cargndolos en su amado Hijo para que la deuda que nosotros tenamos, quede saldada. No solamente deba morir reemplazndonos, sino que adems deba pagar el precio y sufrir el castigo asignado por cada uno de los pecados cometidos por los hombres desde el primero hasta el ltimo que an no ha venido a la existencia. La otra aplicacin de La imputacin, se refiere a la obra de justificacin del pecador. A ste se le atribuye toda la obra de Jesucristo hecha en la tierra, desde que l se hace carne, hasta su resurreccin. Todo esto es

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imputable al pecador, para que tenga derecho a la salvacin. Pero hay algo que Dios no pasa por alto, y esto es la voluntad del individuo. l tiene que decidir aceptar esta obra para que se realice en la realidad esta imputacin sobre l, y Dios pueda aplicar la imparticin de su Espritu Santo para brindarle el poder sobrenatural que lo capacitar para luchar con la fuerza del Espritu de Dios en contra de las malas tendencias de la naturaleza pecaminosa, y del enemigo que acechar constantemente. Por su vida y su muerte, Cristo demostr que la justicia de Dios no destruye su misericordia, que el pecado poda ser perdonado, y que la ley es justa y puede ser obedecida perfectamente. Las acusaciones de Satans fueron refutadas. Dios haba dado al hombre evidencia inequvoca de su amor (D. T. G. pg.711 cap.79). La obra del Seor Jess, no solo implicaba tener una naturaleza sin mancha, y una vida sin pecado, sino que adems, tener en su cuerpo la paga total de la deuda hecha por l, en lugar del hombre en el madero de tormento. La justicia de la Ley de Dios, deba ser satisfecha absolutamente, y solamente poda este hecho, ser realizado por el que estaba a la altura de esas exigencias. Es por esto que en el Apocalipsis se presenta ante el trono, con esta descripcin: Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado (Apoc.5:6). La palabra de Dios, nos dice que el Seor grab en dos tablas de piedras, Los diez Mandamientos, La Ley de fuego, que traa en sus manos (Exo.34:28; Det.4:13; 33:2). Esta accin de grabar en tablas de piedra, se llev a cabo para mostrar al hombre que la santidad de la Ley de Dios est absorbida por la persona de su Hijo. La piedra, o Roca de la salvacin (Ef.2:20; Deut.32:4,15), es una figura representativa de nuestro Seor, as como todo el sistema simblico. Y en su naturaleza como un solo ser -divino y humano- a la vez, satisface esas demandas de santidad absoluta, l est a la altura de esa Ley: El divino Hijo de Dios era el nico sacrificio de valor suficiente como para satisfacer ampliamente las demandas de la perfecta ley de Dios... Sobre Cristo no se impuso ningn requisito (E. J. -10 de enero). EL NGEL ms encumbrado del cielo no tena poder para pagar el rescate de un alma perdida. Los querubines y serafines tienen nicamente la gloria de que han sido dotados por el Creador como criaturas suyas, y la reconciliacin del hombre con Dios slo poda ser realizada mediante un mediador que fuera igual a Dios, que poseyera los atributos que lo dignificaran y lo declararan digno de tratar con el Dios infinito en favor del hombre, y tambin de representar a Dios ante un mundo cado. El sustituto y garanta del hombre deba tener la naturaleza del hombre, un entronque con la familia humana a quien haba de representar, y, como embajador de Dios, deba participar de

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la naturaleza divina, deba tener una unin con el Infinito a fin de manifestar a Dios ante el mundo y ser un mediador entre Dios y el hombre. nicamente en Cristo se encontraban esas cualidades. Revistiendo su divinidad con humanidad, vino a la tierra para ser llamado Hijo del hombre e Hijo de Dios. Era la garanta para el hombre, el embajador para Dios: la garanta para el hombre al satisfacer mediante su justicia [de Cristo] las demandas de la ley de Dios en lugar del hombre, y el representante de Dios al hacer manifiesto su carcter ante una raza cada (M. S. T.I pg.301-302 cap.36). La justicia de Cristo Jess Era humana, en su humanidad sin pecado, simplemente humana? o Es divina? Si la persona de un ngel santo y elevado, no puede pagar el rescate ni siquiera de un alma, para redimirla Podra pagarse la deuda en una naturaleza solamente humana? El Seor Jess, como ser humano era santo a la altura de la ley de Dios, pero en la cruz, recibi en su cuerpo todos los pecados del mundo. Esto, lo convirti en pecado, y la misma santidad de la ley que armoniz con l, lo conden siendo contado con los pecadores: Por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores (Isa.53:12). La justicia de la ley, demandaba la ejecucin del pecado, y con l, el pecador. Como en el Seor, estaban cargados todos los pecados del mundo, deba ejecutarse la sentencia en su cuerpo. De esta manera destruy el pecado en su carne (Rom.8:3). Y en su cuerpo, al morir cancelando la deuda, elimin el poder de la muerte (Heb.2:14-15) que el pecado haba trado como consecuencia, y por su resurreccin, nada podr detener en la tumba a los santos creyentes, cuando su propia voz los llame. No pensis que he venido para abrogar la ley.... De cierto os digo," y recalca en todo lo posible su aserto, "que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas" (Mat.5:I7, 18). En estas palabras Cristo ensea, no slo cules haban sido las demandas de la ley de Dios, y cules eran entonces, sino que adems ellas perdurarn tanto como los cielos y la tierra. La ley de Dios es tan inmutable como su trono. Mantendr sus demandas sobre la humanidad a travs de todos los siglos Las demandas de Dios son las mismas. Los principios de su gobierno son los mismos. Porque todo procede de Aquel en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin Sant. 1:17 (P. y P. pg.380-381, 390). La justicia demanda que el pecado no sea meramente perdonado, sino que debe ejecutarse la pena de muerte. Dios, en la ddiva de su Hijo unignito, cumpli esos dos requerimientos al morir en lugar del hombre Cristo agot el castigo y proporciono el perdn (M.S. T.I pg. 399). Mediante Jess, la misericordia de Dios fue manifestada a los hombres; pero la misericordia no pone a un lado la justicia. La ley revela los atributos del carcter de

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Dios, y no poda cambiarse una jota o una tilde de ella para ponerla al nivel del hombre en su condicin cada. Dios no cambi su ley, pero se sacrific, en Cristo, por la redencin del hombre. Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s" (D. T. G. pg.710 cap.79; 2 Cort.5:19). Jess, precioso Salvador! Podemos estudiar el amor del Padre al dar a su querido Hijo para que muriera por este mundo cado. Cuando estudiamos ese inefable amor a la luz de la cruz del Calvario, nos llenamos de admiracin y asombro. Vemos la misericordia, la ternura y el perdn armoniosamente entretejidos con la justicia, la dignidad y el poder. Jess invita al pecador a que lo mire y viva. He hallado un rescate le dice. La cruz del Calvario es el puente que se tiende sobre el abismo que abri el pecado. Las almas arrepentidas y creyentes pueden ver a un Padre perdonador que nos reconcilia consigo mismo por medio de la cruz del Calvario (C. D. -16 de junio). El sacrificio de Cristo como expiacin del pecado es la gran verdad en torno a la cual se renen todas las otras. Para poder comprender y apreciar correctamente toda verdad de la Palabra de Dios, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, deben ser estudiadas a la luz que fluye de la cruz del Calvario, en relacin con la extraordinaria verdad central de la expiacin efectuada por el Salvador. Los que estudian el maravilloso sacrificio del Redentor, crecen en gracia y conocimiento. Os presento el grandioso monumento de misericordia y regeneracin, salvacin y redencin: el Hijo de Dios levantado en la cruz del Calvario. Este debe ser el tema de todo discurso. Cristo declara: Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo. Mirad al Calvario hasta que vuestro corazn se derrita ante el admirable amor del Hijo de Dios. No dej nada por hacer para que el hombre pudiera ser elevado y purificado. Y, no lo confesaremos? Degradar a quien reciba la religin de Cristo? No; no habr degradacin al seguir en las pisadas del Hombre del Calvario (H. H. D. Cristo atrae a todos; No la soltemos nunca). El inmaculado Hijo de Dios penda de la cruz: su carne estaba lacerada por los azotes; aquellas manos que tantas veces se haban extendido para bendecir, estaban clavadas en el madero; aquellos pies tan incansables en los ministerios de amor estaban tambin clavados a la cruz; esa cabeza real estaba herida por la corona de espinas; aquellos labios temblorosos formulaban clamores de dolor. Y todo lo que sufri: las gotas de sangre que cayeron de su cabeza, sus manos y sus pies, la agona que tortur su cuerpo y la inefable angustia que llen su alma al ocultarse el rostro de su Padre, habla a cada hijo de la humanidad y declara: Por ti consiente el Hijo de Dios en llevar esta carga de culpabilidad; por ti saquea el dominio de la muerte y abre las puertas del Paraso. El que calm las airadas ondas y anduvo sobre la cresta espumosa de las olas, el que hizo temblar a los demonios y huir a la enfermedad, el que abri los ojos de los ciegos y

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devolvi la vida a los muertos, se ofrece como sacrificio en la cruz, y esto por amor a ti. l, el Expiador del pecado, soporta la ira de la justicia divina y por causa tuya se hizo pecado (D. T. G. pg.703-704). Cristo, nuestro Salvador, en quien moraba la perfeccin absoluta, fue hecho pecado en favor de la raza cada. No cometi falta alguna, pero llev el terrible peso de la culpabilidad de todo el mundo. Lleg a ser nuestra propiciacin, a fin de que todos los que lo recibieran pudieran llegar a ser hijos de Dios. Se levant la cruz para salvar al hombre. La elevacin de Cristo sobre la cruz fue el medio ideado por el cielo para despertar en el alma arrepentida el sentido de la pecaminosidad del pecado. Mediante la cruz, Cristo trata de atraer a todos a s mismo. Muri como la nica esperanza de salvacin para los que, por causa del pecado, estaban en la hiel de amargura. Mediante la obra del Espritu Santo haba de introducirse un nuevo principio de poder mental y espiritual en el hombre, para que, mediante la asociacin con la divinidad, llegara a ser uno con Dios (D. C. -17 de octubre). La justicia y la misericordia estaban apartados, opuestas la una a la otra, separadas por un enorme abismo. El Seor nuestro Redentor revisti su divinidad de humanidad, y puso en evidencia en favor del hombre un carcter sin mancha ni contaminacin. Plant su cruz a mitad de camino entre el cielo y la tierra, y la convirti en el medio de atraccin que alcanz ambos extremos, atrayendo tanto la justicia como la misericordia a travs del abismo... All la justicia vio que uno igual a Dios reciba el castigo de toda injusticia y pecado. Con perfecta satisfaccin se inclin reverente ante la cruz, diciendo: Basta (H. H. D. Misericordia y Justicia). Pero no fue el lanzazo, no fue el padecimiento de la cruz, lo que caus la muerte de Jess. Ese clamor, pronunciado con grande voz, en el momento de la muerte, el raudal de sangre y agua que fluy de su costado, DECLARAN QUE MURI POR QUEBRANTAMIENTO DEL CORAZN. Su corazn fue quebrantado por la angustia mental. Fue muerto por el pecado del mundo (D. T. G. pg.717 cap.80). La misericordia y la verdad se encontraron; La justicia y la paz se besaron La verdad brotar de la tierra, Y la justicia mirar desde los cielos (Sal.85:10-11). Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar (Heb.12:2-3). La belleza de la salvacin qued asegurada en su sacrificio recibiendo La imputacin de nuestros pecados, como lo dice el profeta. Y por su sacrificio; por Sus llagas, se nos Imputa a nosotros la justicia de una vida sin pecado. Todo aquel que no acepte esa justicia, quedara eternamente condenado a recibir el castigo de su propia

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responsabilidad. Porque si en el rbol verde hacen estas cosas, en el seco, qu no se har? (Luc.23:31). Cristo Jess es el rbol verde que puede dar vida, porque l es vida. l tiene vida eterna en su condicin de Salvador para impartirla a cada uno de los que la quieran. Todo rbol seco, podr recibir la plenitud de su vida y justica. El rbol verde es la Naturaleza humana de Cristo sin pecado; el rbol seco nuestra naturaleza pecaminosa condenada a la destruccin, sin vida (Ver D.T.G. pg.692).

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CAPTULO TRIGESIMOSEXTO

LA RESURRECCIN DE CRISTO CON SU MISMO CUERPO HUMANO

-UN CUERPO MUERTO Por crcel y por juicio fue quitado; y su generacin, quin la contar? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pueblo fue herido. Y se dispuso con los impos su sepultura, ms con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca (Isa.53:8-9). Cuando el Seor se hizo carne, en ese cuerpo CREADO para l por Dios mismo, lo hizo para que lo mantuviera para siempre. Es el mismo cuerpo que colgaba de la cruz, el cuerpo que fue puesto en la cueva del sepulcro de Jos de Arimatea. No hubo ningn cambio en l. Sigui siendo, tanto el Hijo del Hombre, como el Hijo de Dios. Pero la paga de la sentencia exigida por la Ley de Dios, haba sido cancelada en el momento mismo en que nuestro Seor, El Cristo, declaraba las palabras: Consumado es (Jn.19:30). La justicia se par ante la cruz, y se inclin, diciendo Basta, la deuda ya est pagada con creces. Al quedar saldada la deuda, ya no existe ms, y por lo tanto el cuerpo del Seor, queda liberado de la culpa de los pecados del mundo y de la sentencia de la ley Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseorea del hombre entre tanto que ste vive? (Rom.7:1). El Salmo, declara: Se alegr por tanto mi corazn, y se goz mi alma; Mi carne tambin reposar confiadamente; Porque no dejars mi alma en el Seol, Ni permitirs que tu santo vea corrupcin (Sal.16:9-10). En un proceso normal, un cuerpo humano al morir, inmediatamente entra en descomposicin. Este hecho, para comprenderlo mejor, nos lleva a describir el significado de la palabra Descomposicin, o Descomponer. El diccionario, nos dice: (*ver nota al final) Dicho de un organismo: Corromperse, entrar o hallarse en estado de putrefaccin. Pero en el caso del Seor Jess, est claramente sealado que su cuerpo, no vera corrupcin. La naturaleza humana pecaminosa se corrompe, y entra en un estado de descomposicin o putrefaccin, cuando un cuerpo muere. Pero durante el periodo que abarc entre los tres das mencionados en la palabra, en ningn momento, el cuerpo humano del Seor que estaba realmente muerto, se corrompi. Esta afirmacin, tambin la hace el apstol Pedro en su discurso, el da de Pentecosts, diciendo: Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la

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resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin (Hech.2:29-31). Esto nos revela que la naturaleza humana del Seor de ninguna manera podra haber sido pecaminosa, pues se habra corrompido durante esos das que estuvo sepultado; Viernes, desde antes de la puesta del sol al terminar el da, hasta el Domingo antes del amanecer. La muerte de un cuerpo, ya sea de una persona o de un animal, en su proceso de descomposicin, es igual. Esto dice la palabra de Dios: Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es: como mueren los unos, as mueren los otros, y una misma respiracin tienen todos; ni tiene ms el hombre que la bestia; porque todo es vanidad. Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volver al mismo polvo (Eccl.3:19-20). Pero en la situacin del Seor, ya hemos analizado la diferencia que existe en cuanto a que su carne no procede de una procreacin, y esto es significativo al asentar las bases de que l no tena un cuerpo pecaminoso. No he ledo ningn escrito que diga que Dios tom polvo de la tierra para formar el cuerpo humano del Seor. Dios, de la nada sac la tierra cuando la cre. No tom materia preexistente para crearla, as tambin el cuerpo del Seor fue creado para l, y de l, por Dios, su Padre, sin necesidad de materia ya existente. La escritura, al hablar del Seor, nos dice: El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo (1 Cort.15:47). Si notamos la expresin del texto, no est diciendo que el Seor es del cielo, como Dios; sino como hombre. El cuerpo humano pecaminoso, est sentenciado a la muerte por causa del pecado. La degradacin, y descomposicin se producen, justamente porque estn corrompidos. Todo ser que muere se descompone. El cuerpo del Seor no vera corrupcin. El texto Bblico se est refiriendo a esa corrupcin, la que se produce en el sepulcro; pues dice, que no dejara su cuerpo en el sepulcro, y Pedro, lo seala ms claramente al decir: ni su carne vio corrupcin. Otro de los aspectos a analizar, es el hecho de que el Seor era una persona de doble naturaleza; Una era creada su naturaleza humana-, y la otra era eterna su naturaleza Divina-. La carga del pecado recay sobre l como una sola persona. Tanto la naturaleza humana como la divina soportaron la paga del pecado. Pero solamente la naturaleza humana muri. Solo el cuerpo de carne y huesos, poda morir, ya que la divinidad de Cristo no es creada, y como es eterna, no puede morir. Pero s, poda sentir, y por lo consiguiente comparti juntamente con la naturaleza humana el peso de la justicia de la ley.

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Cuando el Seor carg en su ser el pecado de todos nosotros, asindose as pecado, con nuestros pecados ambas naturalezas llevaron la carga. El testimonio, dice: Fue la naturaleza humana del hijo de Mara transformada en la naturaleza divina del Hijo de Dios? No, ambas naturalezas fueron misteriosamente fusionadas en una sola persona: el Hombre Cristo Jess. En El moraba toda la plenitud de la Divinidad corporalmente. Cuando Cristo fue crucificado, fue su naturaleza humana la que muri. La Deidad no se debilit ni muri; eso habra sido imposible (A. O. -3 de septiembre). Cristo, el Inmaculado, salvar a cada hijo e hija de Adn que acepte la salvacin ofrecida, y que consiente en ser hijo de Dios. El Salvador compr a la raza cada con su propia sangre. Este es un gran misterio, un misterio que no ser total y completamente comprendido en su magnitud hasta que la traslacin de los redimidos tenga lugar. Entonces el poder, la grandeza y la eficacia del don de Dios para el hombre sern entendidos. Pero el enemigo est decidido a que este don est envuelto en el misterio que llegue a ser insignificante (A. O. -3 de septiembre). -VENCI LA MUERTE Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita sino que yo de m mismo, la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre (Jn.10:17-18). Todos los seres creados viven por la voluntad y el poder de Dios. Son receptores dependientes de la vida de Dios. Desde el ms sublime serafn hasta el ser animado ms humilde, todos son renovados por la Fuente de la vida. nicamente el que es uno con Dios poda decir: Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para tornarla de nuevo. En su divinidad, Cristo posea el poder de quebrar las ligaduras de la muerte (D. T. G. pg.729). A partir del momento mismo de la resurreccin, se deja manifiesto que no hubo cambio en la naturaleza humana del Seor. Era su mismo cuerpo. La unin de ambas naturalezas fue tal, que llegaron a ser una en unidad. Por eso mismo, el Seor pudo decir por sus propios labios que eran humanos, con certeza plena, que en su ser como una persona, tena el poder de deponer su vida, y de volverla a tomar, y esto permitido por mandamiento del Padre. Y si notamos la expresin, se est refiriendo l, a s mismo, como el s, en ese mismo momento; humano y divino a la vez. Es cierto que como humano no tena tal poder, pero como Divino, tena todo el poder, y como l no era dos personas por tener doble naturaleza, sino una sola persona, Un ente individual, entonces poda decirlo de s mismo con toda autoridad. Pensad cunto le cost a Cristo dejar los atrios celestiales y ocupar su puesto a la cabeza de la humanidad. Por qu hizo eso? Porque era el nico que poda redimir la

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raza cada. No haba un ser humano en el mundo que estuviera sin pecado. El Hijo de Dios descendi de su trono celestial, depuso su manto real y corona regia y revisti su divinidad con humanidad. Vino a morir por nosotros, a yacer en la tumba como deben hacerlo los seres humanos y a ser resucitado para nuestra justificacin (L. C. -7 de enero). Uno de los dos ngeles ech mano de la enorme losa y, empujndola a un lado de la entrada, sentse encima. El otro ngel entr en la tumba y desenvolvi el lienzo que envolva la cabeza de Jess. Entonces, el ngel del cielo, con voz que hizo estremecer la tierra, exclam: T, Hijo de Dios, tu Padre te llama. Sal! La muerte no tuvo ya dominio sobre Jess. Levantse de entre los muertos, como triunfante vencedor. La hueste anglica contemplaba la escena con solemne admiracin. Y al surgir Jess del sepulcro, aquellos resplandecientes ngeles se postraron en tierra para adorarle, y le saludaron con cnticos triunfales de victoria (P. E. pg.181-182). Los soldados le ven quitar la piedra como si fuese un canto rodado, y le oyen clamar: Hijo de Dios, sal fuera; tu Padre te llama. Ven a Jess salir de la tumba, y le oyen proclamar sobre el sepulcro abierto: "Yo soy la resurreccin y la vida". Mientras sale con majestad y gloria, la hueste anglica se postra en adoracin delante del Redentor y le da la bienvenida con cantos de alabanza (D.T.G. pg.725-726). Entonces se oy su voz diciendo: Hijo de Dios, sal fuera; tu Padre te llama. Y Jess sali de la tumba con el paso de un poderoso Vencedor. Se sinti un clamor de triunfo, porque la familia celestial estaba esperando para recibirlo, y el poderoso ngel, seguido del ejrcito del cielo, se postr en adoracin frente a l, el monarca del cielo, mientras l proclamaba sobre la abierta tumba de Jos: Yo soy la resurreccin y la vida (H. H. D. Nos gloriamos en su resurreccin). Cristo mismo haba colocado esos lienzos mortuorios con tanto cuidado. Cuando el poderoso ngel baj a la tumba, se le uni otro, quien, con sus acompaantes, haba estado guardando el cuerpo del Seor. Cuando el ngel del cielo apart la piedra, el otro entr en la tumba y desat las envolturas que rodeaban el cuerpo de Jess. Pero fue la mano del Salvador la que dobl cada una de ellas y la puso en su lugar. A la vista de Aquel que gua tanto a la estrella como al tomo, no hay nada sin importancia. Se ven orden y perfeccin en toda su obra (D. T. G. pg.733 cap.82). La resurreccin de Cristo solo se aplica a su naturaleza humana, ya que la divina se mantuvo latente, y al momento de ser llamado por el ngel Gabriel, su misma naturaleza divina proporciono la vida que haba en l, para resucitar y salir de la tumba diciendo esas palabras. Pero esto a la vez no sucedi, sino, hasta que el Padre le llam desde el cielo produciendo con su voz un tremendo terremoto: Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a

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Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros (Rom.8:11). Se oy la voz de Dios que llamaba a Cristo de su prisin. La guardia romana vio a los ngeles celestiales postrarse reverentemente delante de Aquel a quien ellos haban crucificado (E. J. 29 de marzo). Y hubo un gran terremoto; porque un ngel del Seor, descendiendo del cielo y llegando, removi la piedra, y se sent sobre ella. Su aspecto era como un relmpago, y su vestido blanco como la nieve. Y de miedo de l los guardas temblaron y se quedaron como muertos. Mas el ngel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temis vosotras; porque yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado (Mat.28:2-5). Un ngel de la hueste que haba presenciado la humillacin de Cristo y vigilaba la tumba, se uni al ngel venido del cielo y juntos bajaron al sepulcro. Al acercarse ambos, se estremeci el suelo y hubo un gran terremoto (P.E. pg.181). Un terremoto seal la hora en que Cristo depuso su vida, y otro terremoto indic el momento en que triunfante la volvi a tomar. El que haba vencido la muerte y el sepulcro sali de la tumba con el paso de un vencedor, entre el bamboleo de la tierra, el fulgor del relmpago y el rugido del trueno (D. T. G. pg.726 cp.81). Hay un orden en los acontecimientos que tenemos que exponer debidamente. Fue la voz del Padre que llam a su Hijo, para que de su estado inconsciente, de muerte, la vida que estaba en el, por su naturaleza Divina, resucitara su naturaleza humana, de carne, huesos y sangre libres de pecado: La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; como la corrupcin no hereda la incorrupcin (1 Cort.15:50). Pero el Seor subi al cielo con ese cuerpo, de carne, huesos, y sangre. Esta es otra de las evidencias que demuestran claramente que su cuerpo no era de naturaleza pecaminosa, pues segn este pasaje de la palabra de Dios nos revela que l, no habra podido ir al cielo con un cuerpo corruptible, al ser de naturaleza pecaminosa. Y como ya hemos analizado, su cuerpo no se corrompi. -LA GLORIFICACIN: Cuando el ngel que descendi del cielo, llama al Seor Jess para que salga de la tumba, declara con voz potente: Tu Padre te llama, quiere decir que el Padre ya haba hecho sentir su voz en ese mismo instante en que l va descendiendo, y este ngel no est haciendo otra cosa que ratificar la orden de Dios sobre Cristo. El Seor se levanta de la loza interior de la tumba, en la que fue puesto, despus que el ngel lo desata de las envolturas. El Seor dobla los lienzos y sbanas con que le haban envuelto, y sale de la cueva glorificado, No transformado! Esta glorificacin se puede aplicar en varios

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conceptos que aparecen en la misma palabra de Dios, como por ejemplo los siguientes pasajes: Todas las naciones que hiciste vendrn y adorarn delante de ti, Seor, Y glorificarn tu nombre Te alabar, oh Jehov Dios mo, con todo mi corazn, Y glorificar tu nombre para siempre (Sal.86:9,12). Cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros) Para que el nombre de nuestro Seor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en l, por la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo (2 Tes.1:10,12). Entonces, cuando hubo salido, dijo Jess: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en l. Si Dios es glorificado en l, Dios tambin le glorificar en s mismo, y en seguida le glorificar. Estas cosas no las entendieron sus discpulos al principio; pero cuando Jess fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas acerca de l, y de que se las haban hecho Jess les respondi diciendo: Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez. Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo; y he sido glorificado en ellos (Jn.13:31-32; 12:16, 23,28; 17:4). Hay muchos otros pasajes que manifiestan que el sentido de la glorificacin, no se aplica a la gloria del poder de Dios solamente, sino, a la glorificacin de su persona en la manifestacin del carcter y obra de Cristo; el carcter de su Padre, y el comportamiento de fidelidad de sus hijos ante los dems. La manera en que se tome esta expresin, depender de la situacin en que es utilizada. Por ejemplo, las que estamos analizando. Cristo, fue glorificado ante los soldados romanos, por el solo hecho de haber resucitado. Y adems, el esplendor de los ngeles que llenaron el lugar de luz celestial, le dio a su resurreccin una connotacin especial. Los soldados no crean que l resucitara. El Seor fue glorificado, al ascender al cielo en esa nube de ngeles resplandecientes, ese primer da de la semana. l fue glorificado, porque sus discpulos confirmaron sus corazones en la fe de su sacrificio. El Seor fue glorificado en el cielo, pues recibi toda autoridad y poder, ante todos los seres celestiales, ese primer da de la semana (Mat.28:18). Pero no fue glorificado su cuerpo humano con aquella gloria que tuvo junto al Padre antes que el mundo fuese (Jn.17:5). Esta glorificacin no se realiz, sino hasta que hubo terminado con todo lo relacionado con sus discpulos esos cuarenta das que se mantuvo con ellos despus de descender

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del cielo ese mismo da de la resurreccin. Solamente cuando se fue definitivamente de la tierra, para realizar su obra sacerdotal en el santuario celestial, entonces fue realmente glorificado con aquella gloria que tuvo junto al Padre, desde los das de la eternidad (Jn.17:5; Miq.5:2). Pero es importante tener en cuenta que la transformacin del cuerpo de Cristo, no es un hecho efectuado, ya que su cuerpo no necesit transformacin de un ser corruptible, para que fuera incorruptible; de ser un ente mortal, para que fuera inmortal. En Cristo estaba escondida la incorrupcin (su cuerpo no se corrompi en la tumba, y no tena corrupcin de pecado), y la inmortalidad. Solamente fue sujeto a la muerte por cargar nuestros pecados en l. Si Adn no hubiese pecado, nunca habra muerto. El Seor Jess, tena poder Para deponer su vida, y tena poder Para volverla a tomar, cosa que Adn no tena. Con un tacto indescriptible, debemos estudiar la palabra de Dios, pareciera contradictoria pero al ir analizando cada cosa en su lugar nos llenamos de admiracin, al ver la perfecta concordancia que hay en la inspiracin. Otras expresiones que parecieran discordar, las leemos en los siguientes prrafos: En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado (Jn.7:37-39). Estos pasajes, nos muestran que cuando el Seor fue glorificado en el cielo, entonces como evidencia, se envi al Espritu Santo en Pentecosts. Pero tenemos algunos prrafos que nos hablan que la glorificacin sucedi en forma anterior a eso. El mismo pensamiento en el que el Seor declara que l rehsa ser adorado por los ngeles hasta que no sea ratificada por el cielo su aceptacin, como sacrificio perfecto, nos muestra que la glorificacin no se llevara a cabo, sino hasta ese momento en que l iniciase su obra en el santuario celestial. Esto no sera antes de estar en el cielo ante el trono de su Padre, cuando se sentara a interceder por todos sus hijos como abogado y sacerdote. Pero los siguientes prrafos, nos dicen: Al resucitar a Cristo de los muertos, el Padre glorific a su Hijo delante de la guardia romana, delante de las huestes satnicas, y delante del universo celestial (E. J. -29 de marzo). Cristo surgi de la tumba glorificado, y la guardia romana lo contempl. Sus ojos quedaron clavados en el rostro de Aquel de quien se haban burlado tan recientemente. En este ser glorificado, contemplaron al prisionero a quien haban visto en el tribunal, a Aquel para quien haban trenzado una corona de espinas. Era el que haba estado sin ofrecer resistencia delante de Pilato y de Herodes, Aquel cuyo cuerpo haba sido

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lacerado por el cruel ltigo, Aquel a quien haban clavado en la cruz (D. T. G. pg.726 cap.81). La ascensin de Cristo al cielo, en medio de una nube de ngeles celestiales, lo glorific (E. J. 29 de marzo). Al paso que leemos los textos escritos nos encontramos con expresiones que aparentemente dicen cosas difciles de entender, y hablando de la glorificacin del Seor, esta no se llev a cabo sino, hasta el momento en que l se fue definitivamente al cielo para ya no volver, sino hasta su segunda venida. De este momento, cuando llega al cielo, leemos: All est el trono, y en derredor el arco iris de la promesa. All estn los querubines y los serafines. Los comandantes de las huestes anglicas, los hijos de Dios, los representantes de los mundos que nunca cayeron, estn congregados. El concilio celestial delante del cual Lucifer haba acusado a Dios y a su Hijo, los representantes de aquellos reinos sin pecado, sobre los cuales Satans pensaba establecer su dominio, todos estn all para dar la bienvenida al Redentor. Sienten impaciencia por celebrar su triunfo y glorificar a su Rey. Pero con un ademn, l los detiene. Todava no; no puede ahora recibir la corona de gloria y el manto real. Entra a la presencia de su Padre. Seala su cabeza herida, su costado traspasado, sus pies lacerados; alza sus manos que llevan la seal de los clavos. Presenta los trofeos de su triunfo; ofrece a Dios la gavilla de las primicias, aquellos que resucitaron con l como representantes de la gran multitud que saldr de la tumba en ocasin de su segunda venida. Se acerca al Padre ante quien hay regocijo por un solo pecador que se arrepiente. Desde antes que fueran echados los cimientos de la tierra, el Padre y el Hijo se haban unido en un pacto para redimir al hombre en caso de que fuese vencido por Satans. Haban unido sus manos en un solemne compromiso de que Cristo sera fiador de la especie humana. Cristo haba cumplido este compromiso. Cuando sobre la cruz exclam: Consumado es, se dirigi al Padre. El pacto haba sido llevado plenamente a cabo. Ahora declara: Padre, consumado es. He hecho tu voluntad, oh Dios mo. He completado la obra de la redencin. Si tu justicia est satisfecha, Aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos estn tambin conmigo. Se oye entonces la voz de Dios proclamando que la justicia est satisfecha. Satans est vencido. Los hijos de Cristo, que trabajan y luchan en la tierra, son Aceptos en el Amado. Delante de los ngeles celestiales y los representantes de los mundos que no cayeron, son declarados justificados. Donde l est, all estar su iglesia. La misericordia y la verdad se encontraron: la justicia y la paz se besaron. Los brazos del Padre rodean a su Hijo, y se da la orden: Adrenlo todos los ngeles de Dios. Con gozo inefable, los principados y las potestades reconocen la supremaca del Prncipe de la vida. La hueste anglica se postra delante de

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l, mientras que el alegre clamor llena todos los atrios del cielo: Digno es el Cordero que ha sido inmolado, de recibir el poder, y la riqueza, y la sabidura, y la fortaleza, y la honra, y la gloria, y la bendicin!' (D. T. G. pg.773-774 cap.87). Pero no debemos confundir la glorificacin, con la transformacin del cuerpo. Su cuerpo humano no fue transformado. An la glorificacin no se realiz en su plenitud en ninguna de estas ocasiones que hemos ledo en los prrafos anteriores. Este acto solo se llev a cabo definitivamente en el momento en que el se fue al cielo, despus de los cuarenta das que estuvo con los discpulos. La ascensin de Cristo al cielo fue la seal de que sus seguidores iban a recibir la bendicin prometida. Haban de esperarla antes de empezar a hacer su obra. Cuando Cristo entr por los portales celestiales, fue entronizado en medio de la adoracin de los ngeles. Tan pronto como esta ceremonia hubo terminado, el Espritu Santo descendi sobre los discpulos en abundantes raudales, y Cristo fue de veras glorificado con la misma gloria que haba tenido con el Padre, desde toda la eternidad. El derramamiento pentecostal era la comunicacin del Cielo de que el Redentor haba iniciado su ministerio celestial. De acuerdo con su promesa, haba enviado el Espritu Santo del cielo a sus seguidores como prueba de que, como sacerdote y rey, haba recibido toda autoridad en el cielo y en la tierra, y era el Ungido sobre su pueblo (H. A. pg.31-32 cap.4). Entonces, la forma en que el fue glorificado en las ocasiones a las que se hace referencia en estos escritos, se est relacionando con una gloria soportable a los ojos humanos, que no necesariamente involucra un resplandor luminoso que no se pueda resistir. La misma humanidad de Cristo, en muchas ocasiones resplandeca, o la divinidad se trasluca a travs de la humanidad, pero esto no represent la gloria del poder Todopoderoso de la divinidad. Si esta gloria de poder Divino se habra manifestado en presencia de los soldados romanos, habran muerto inmediatamente. Si el Seor, hubiese vuelto del cielo ese primer da de la semana glorificado con aquella gloria, nadie habra quedado vivo. Eso es lo que suceder a su segunda venida, y por lo tanto, todos los creyentes en Cristo, debern ser transformados para poder resistir esa gloria. La ascensin de Cristo al cielo, en medio de una nube de ngeles celestiales, lo glorific. Su gloria encubierta brill con todo el fulgor que el hombre mortal poda soportar y vivir. Vino a este mundo como hombre; ascendi a su hogar celestial como Dios (E. J. -29 de marzo). Una nube de ngeles rode al Hijo de Dios y orden a las puertas eternas que se abrieran para que pudiera entrar el rey de gloria. Vi que mientras Jess estaba con esa resplandeciente hueste celestial en presencia de Dios y rodeado por su gloria (la de Dios

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Padre), no se olvid de sus discpulos en la tierra sino que recibi potestad de su Padre para regresar y darles poder. Ese mismo da regres y se manifest a sus discpulos. Les permiti que lo tocaran porque haba ascendido a su Padre y haba recibido poder (H. R.pg.244-245 cap.30). -LA ADORACIN Y ASCENCIN La palabra de Dios nos ensea que la adoracin, solo debe ser realizada a Dios. El libro de Apocalipsis, nos revela que este mismo ngel Gabriel, siendo el ms excelso de todos los seres celestiales, comandante en jefe de todas las huestes del cielo, no le permiti a Juan postrarse en adoracin ante l. El texto Bblico, describe en dos oportunidades en que Juan quiso adorarle por la gloria que envesta a este mensajero de Dios. Dice as: Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios. Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y visto, me postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba stas cosas. Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios (Apoc.19:10; 22:8-9). Si el Seor hubiese tenido una naturaleza pecaminosa y cada, nos encontraramos en un grave problema, y la situacin de la hueste de ngeles que quiso postrarse ante l en adoracin, en el momento de su resurreccin, habra sido la de adorar a una persona pecaminosa y cada, an cuando l no hubiese cometido pecados en la prctica, porque su naturaleza humana no experiment ninguna transformacin, y por lo tanto, habra mantenido una naturaleza pecaminosa. Pero alguno puede decir que esta adoracin se realiz cuando l resucit, y como resucit transformado, entonces la adoracin poda ser hecha con toda autoridad? Ahora bien, en el caso del Seor, al resucitar su naturaleza humana no tuvo ningn cambio, y por lo tanto, no hubo tal transformacin. Si la deidad resplandeca, era a travs de la humanidad, pero la naturaleza humana segua intacta, igual que cuando muri en la cruz. Esto est evidenciado en las expresiones que aparecen en los prrafos anteriores ya ledos, pues l, al resucitar, tena las seales insignias de su padecimiento y crucifixin, en el cuerpo. Pero la adoracin de los ngeles a Cristo, nuestro Seor, no solamente se haba realizado en esta ocasin cuando resucit, ya que cuando el naci como hombre, tambin ellos se postraron a su pies: El Rey de gloria se rebaj hasta lo sumo al tomar sobre s la humanidad; y los ngeles, que haban sido testigos de su esplendor en las cortes celestiales, mientras lo adoraban todas las huestes del cielo, se sintieron frustrados al encontrar a su Comandante divino en una posicin de humillacin tan grande. Los judos se haban separado tanto de Dios... que los ngeles no pudieron

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comunicarles las buenas nuevas de la llegada del Redentor recin nacido. Entonces Dios eligi los magos de oriente para que cumplieran su voluntad (E. J. -16 de enero). Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios (Heb.1:6). A pesar de que la palabra de Dios revela que en varias ocasiones fue adorado por los hombres (ver por ejemplo La adoracin de los reyes magos (Mat.2:11); Los discpulos en la barca(Mat.14:33); El ciego de nacimiento (Jn.9:38); Las mujeres que haban venido al sepulcro despus de su resurreccin, y ya vuelto del cielo (Mat.28:9); La de los discpulos, cuando fue alzado al cielo (Luc.24:52). Sin embargo, el que realmente mereca la adoracin no quiso que estos ngeles le adorasen en el momento en que el sali de la tumba, y detuvo esa accin cuando ellos haban cado a sus pies. De esto, se nos dice: Consumado ya el gran sacrificio, Cristo subi al cielo, rehusando la adoracin de los ngeles, mientras no hubiese presentado la peticin Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos estn tambin conmigo (Jn. 17:24) (C. S. pg.556 cap.30), no podran adorarle. Debemos entender que para los ngeles, adorar al Seor no era ninguna dificultad, pues l era Dios, an cuando era hombre. Ms an, ahora que haba asegurado la victoria de una vida santa, y de un sacrificio perfecto hecho en la cruz en lugar del hombre, se sintieron impulsados a adorarle, en reconocimiento de su inefable amor y compasin para con la raza cada. Tambin al leer los prrafos escritos, tenemos que tener en cuenta que los pensamientos estn manifestados de tal manera que, la narracin de algunos acontecimientos son descritos de una forma en que ciertos sucesos se pasan por alto para sealar el pensamiento que se trae en el texto. Por ejemplo, estos prrafos que tenemos anteriormente, pareciera que se contradicen, pero esto no es as. -AL DESCRIBIR LOS ACONTECIMIENTOS QUE SIGUIERON A LA RESURRECCIN DEL SEOR, segn lo ledo anteriormente, es como si se nos presentara que l sube inmediatamente al cielo una vez resucitado. Pero lo que analizaremos enseguida nos mostrar algo ms. En este anlisis, tenemos que expresar la verdad de los acontecimientos. Se nos presenta el hecho de que l, no se fue inmediatamente al cielo. El prrafo, pareciera decir que l ascendi inmediatamente despus que resucit. Recordaremos que l mismo, fue el que habl a Mara cuando ella vino al sepulcro; y los discpulos, Juan y Pedro se haban ido al no encontrar el cuerpo del Seor. l Seor se present con su cuerpo normal al hablar con ella. Ella no vio en l una gloria especial, de tal manera que lo confunde con otra persona, (teniendo en cuenta que tena ella los ojos llenos de

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lgrimas, solamente no lo reconoci por eso). Mara convers con l, pensando que era el guarda del huerto. La Bblia, nos dice: Pero Mara estaba fuera llorando junto al sepulcro; y mientras lloraba, se inclin para mirar dentro del sepulcro; y vio a dos ngeles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jess haba sido puesto. Y le dijeron: Mujer, por qu lloras? Les dijo: Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto. Cuando haba dicho esto, se volvi, y vio a Jess que estaba all; ms no saba que era Jess. Jess le dijo: Mujer, por qu lloras? A quin buscas? Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo lo llevar. Jess le dijo: Mara! Volvindose ella, le dijo: Raboni! (que quiere decir, Maestro). Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn.20:11-17). El Seor, no se haba ido al cielo todava, estaba al lado del sepulcro esperando a Mara. l saba que ella vendra a buscar su cuerpo, y con ella enviara el mensaje a sus discpulos, de que en ese momento ira al Padre, al cielo, para que ella lo comunicara a los dems, y que l, volvera esa misma tarde para encontrarse con ellos en Galilea. Pero id, decid a sus discpulos, y a Pedro, que l va delante de vosotros a Galilea; all le veris, como os dijo (Mar.16:7). Este mensaje tambin fue dado por los ngeles a las otras mujeres. Jess se neg a recibir el homenaje de los suyos hasta tener la seguridad de que su sacrificio era aceptado por el Padre. Ascendi a los atrios celestiales, y de Dios mismo oy la seguridad de que su expiacin por los pecados de los hombres haba sido amplia, de que por su sangre todos podan obtener vida eterna. El Padre ratific el pacto hecho con Cristo, de que recibira a los hombres arrepentidos y obedientes y los amara como a su Hijo. Cristo haba de completar su obra y cumplir su promesa de hacer Ms precioso que el oro fino al varn, y ms que el oro de Ophir al hombre. En cielo y tierra toda potestad era dada al Prncipe de la vida, y l volva a sus seguidores en un mundo de pecado para darles su poder y gloria. Mientras el Salvador estaba en la presencia de Dios recibiendo dones para su iglesia, los discpulos pensaban en su tumba vaca, se lamentaban y lloraban Despus que hubo ascendido al Padre, Jess apareci a las otras mujeres diciendo: Salve. Y ellas se llegaron y abrazaron sus pies, y le adoraron. Entonces Jess les dice: No temis: id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me vern (D. T. G. pg.734-735-736 cap.82; Mat.28:9-10). Notemos que ahora, despus de haber descendido desde el cielo, cuando aparece a sus discpulas, les permite que le adoren. Esa adoracin fue realizada al Seor estando l con su doble naturaleza; Humana y Divina. Por lo tanto, las mujeres adoraron al Seor

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En cuerpo humano de naturaleza pecaminosa y cada? No! por supuesto que no. No hay registro que en esa naturaleza humana se haya producido un cambio. Sigui siendo la misma que tena cuando fue puesto en la tumba de Jos de Arimatea. -LA PRUEBA DE QUE ESE CUERPO HUMANO ERA EL MISMO QUE FUE PUESTO EN LA TUMBA cuando el se present a los discpulos, es justamente su propia declaracin, y el testimonio de aquellos hermanos de la fe. Hay que recordar que l Seor pas en la tierra cuarenta das desde el momento que fue y volvi desde el cielo, y fue visto por muchos de los discpulos que le haban seguido. El apstol Pablo, declara esto, diciendo: Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; y que apareci a Cefas, y despus a los doce (*ver nota al final). Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen. Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles (1 Cort.15:3-7). Si podemos comprender que el cuerpo del Seor estaba en las mismas condiciones, despus de haber ido al cielo y vuelto a la tierra, entonces tenemos que aceptar que su cuerpo no fue transformado para ir al Padre. En cambio, en nuestro caso tendremos que experimentar la transformacin al momento de su segunda venida, cuando nos venga a llevar al cielo. Pero l no necesit esa transformacin en su naturaleza humana como nosotros lo necesitamos, ya que l no tuvo un cuerpo humano corrupto, porque era un cuerpo santo (Luc.1:35). Tenemos adems en este pasaje que escribe el apstol, una revelacin mucho ms profunda, ya que el Seor apareci en su misma naturaleza humana a esos hermanos, pues lo vieron tal cual es. Describiendo el momento en que los discpulos que le vieron camino a Emas, y que conversaron con l, aunque no le conocieron, sino hasta el momento en que se sentaron a la mesa. Ellos pudieron constatar que sus manos estaban heridas, y al partir el pan los dos discpulos las vieron, y con esto le reconocieron. Podramos preguntar Porqu no lo reconocieron antes? Y sencillamente la palabra de Dios contesta esta pregunta, diciendo: Sucedi que mientras hablaban y discutan entre s, Jess mismo se acerc, y caminaba con ellos. Mas los ojos de ellos estaban velados, para que no le conociesen (Luc.24:15-16). No fue porque el Seor estuviera distinto en su aspecto, sino, porque a ellos se les velaron, los ojos. Segn lo escrito, antes de que se presentara el Seor, esa tarde al finalizar el da Domingo, y al principiar el segundo da de la semana en aquella noche, l ya se haba aparecido a otras personas, como fueron las mujeres, y a Pedro (Luc.24:34). Pero

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despus de haber hablado con esos dos discpulos en el camino a Emas, mientras ellos iban apresuradamente de regreso a Jerusaln para dar la noticia de que el Seor haba resucitado y que ellos haban estado conversando con l, y comiendo con l; cuando ellos llegaron al lugar en donde se encontraban los apstoles, a los pocos minutos de estar all el mismo Seor apareci en el lugar. Los versculos, dicen: Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que vean espritu. Pero l les dijo: Por qu estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamientos? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y diciendo esto, les mostr las manos y los pies. Y como todava ellos, de gozo, no lo crean, y estaban maravillados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? Entonces le dieron parte de un pez asado, y un panal de miel. Y l lo tom, y comi delante de ellos (Luc.24:36-43). Yo mismo Soy, No otro! Su cuerpo era el mismo, de carne y huesos, y ahora S!, tenemos que decir que l, en ese momento en que est diciendo estas palabras, ya haba ido al cielo y vuelto. Esto demuestra que su carne no estaba contaminada con una naturaleza pecaminosa. Era su misma carne y sus mismos huesos; las mismas heridas de los clavos en las manos y en los pies, y la que haba hecho el soldado romano con su lanza en ese costado. La carne y la sangre (Pecaminosa) no puede entrar en el reino de Dios (1Cort.15:50), pero su carne y sus huesos haban ido y vuelto a la ciudad de Jerusaln en el cielo. Y ahora estaba frente a ellos mostrndoles sus seales para que creyeran realmente que l era el mismo. En esa ocasin solamente estaban los apstoles con las mujeres y otros discpulos, pero faltaba Toms, y este no crey que el Seor haba resucitado, y pidi una prueba de que esto fuera as. Esta prueba le fue dada. Cristo mismo le mostr las heridas en las manos y en su costado, entonces este apstol, crey. Y nosotros Seguiremos negando la santidad del Hijo del Dios Viviente? (Jn.20:19-20, 24-28). Haban pasado ocho das desde su resurreccin, y no hay ninguna transformacin en su naturaleza humana. El cuerpo del Seor permaneci en las mismas condiciones todo el tiempo de los cuarenta das. Uno de esos das, mientras los discpulos estaban en sus barcas, el Seor se acerc a ellos en la playa, y comi con ellos (Jn.21:12-14). Lleg el momento de tener que irse al cielo, despus de haber estado con ellos compartiendo y entregando las instrucciones necesarias para la obra que tendran que enfrentar. La organizacin de la iglesia y muchas otras instrucciones que tendran que llevar a cabo en sus labores, las cuales les entreg como ltimas palabras. Y finalmente los Llevo fuera de la ciudad, al lugar de donde sera llevado al cielo por sus siervos los

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ngeles. Por qu tenemos que hacer todo este anlisis? Porque sin l, no podramos comprender las cosas. -EN EL MOMENTO DE LA ASCENSIN, El Seor an mantiene el mismo cuerpo con el cual fue crucificado, y que es el mismo que le cre su Padre al hacerse hombre. Ese cuerpo, humano, de carne, huesos y sangre fue nuevamente al cielo, envuelto en una nube de gloria divina. Los discpulos pudieron presenciar ese momento, y an ms, dos de los ngeles que eran los que estuvieron con l toda su vida en la tierra, se pararon junto a ellos para declararles que este mismo Jess -No otro-, As como le habis visto ir al cielo, as lo veris venir (Hech.1:10,11). El Testimonio confirma que esa misma naturaleza que el Seor mantuvo mientras estuvo en la tierra, en las condiciones de perfeccin y santidad absoluta, es la naturaleza humana que llev al cielo. El escrito, dice as: Cristo ascendi al cielo con una humanidad santificada y santa. Llev esa humanidad consigo a los atrios celestiales y la tendr a travs de los siglos eternos, como Aquel que ha redimido a cada ser humano en la ciudad de Dios, Aquel que ha rogado ante el Padre: Los tengo esculpidos en las palmas de mis manos. Las palmas de sus manos llevan las marcas de las heridas que recibi. Si somos heridos y magullados, si hacemos frente a inconvenientes difciles de sobrellevar, recordemos cunto sufri Cristo por nosotros (L. C. -7 de enero). Como el Seor en su humanidad, no pec, entonces su naturaleza humana no se contamin, se mantuvo Santificada, y Santa. Debido a que no cay, ni fracas renunciando a su objetivo, mantuvo intacta su humanidad perfecta, por lo que no necesit ningn cambio en su naturaleza humana para ir al cielo. Adems, una vez ms en el escrito se ratifica que su cuerpo sigue en las mismas condiciones, y como seal de esta confirmacin, dice Las palmas de sus manos llevan las marcas de las heridas que recibi. Podemos ver que sigue siendo el mismo cuerpo, en las mismas condiciones fsicas que tena cuando lo sepultaron. -EN EL CIELO, LO ESPERA UNA RECEPCIN ESPLENDOROSA. Veamos lo que sucede al llegar al cielo: La ascensin de Cristo al cielo, en medio de una nube de ngeles celestiales, lo glorific. Su gloria encubierta brill con todo el fulgor que el hombre mortal poda soportar y vivir. Vino a este mundo como hombre; ascendi a su hogar celestial como Dios. Su vida humana estuvo llena de tristeza y dolor, debido al cruel rechazo que sufri de parte de aquellos a quienes vino a salvar pero al hombre se le permiti verlo

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fortalecido, al observar su ascensin gloriosa y triunfal rodeado por una hueste de ngeles. Al mismo ser celestial que anunci su advenimiento al mundo se le permiti asistirle en su ascensin, y demandar una entrada triunfal para el Ser real y glorificado: Alzad, oh puertas, vuestras cabezas -exclaman al acercarse a los portales celestiales-... Quin es este Rey de gloria? Y de millares y diez millares de voces procede la respuesta: Jehov el fuerte y valiente, Jehov el poderoso en batalla -Sal. 24:6-7 (E. J. -29 de marzo). Ahora, le pueden adorar todas las huestes del cielo. Pero an all, el Seor no se los permite. El escrito, dice: All est el trono, y en derredor el arco iris de la promesa. All estn los querubines y los serafines. Los comandantes de las huestes anglicas, los hijos de Dios, los representantes de los mundos que nunca cayeron, estn congregados. El concilio celestial delante del cual Lucifer haba acusado a Dios y a su Hijo, los representantes de aquellos reinos sin pecado, sobre los cuales Satans pensaba establecer su dominio, todos estn all para dar la bienvenida al Redentor. Sienten impaciencia por celebrar su triunfo y glorificar a su Rey. Pero con un ademn, l los detiene. Todava no; no puede ahora recibir la corona de gloria y el manto real. Entra a la presencia de su Padre. Seala su cabeza herida, su costado traspasado, sus pies lacerados; alza sus manos que llevan la seal de los clavos. Presenta los trofeos de su triunfo; ofrece a Dios la gavilla de las primicias, aquellos que resucitaron con l como representantes de la gran multitud que saldr de la tumba en ocasin de su segunda venida. Se acerca al Padre ante quien hay regocijo por un solo pecador que se arrepiente. Desde antes que fueran echados los cimientos de la tierra, el Padre y el Hijo se haban unido en un pacto para redimir al hombre en caso de que fuese vencido por Satans. Haban unido sus manos en un solemne compromiso de que Cristo sera fiador de la especie humana. Cristo haba cumplido este compromiso. Cuando sobre la cruz exclam: Consumado es, se dirigi al Padre. El pacto haba sido llevado plenamente a cabo. Ahora declara: Padre, consumado es. He hecho tu voluntad, oh Dios mo. He completado la obra de la redencin. Si tu justicia est satisfecha, Aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos estn tambin conmigo. Se oye entonces la voz de Dios proclamando que la justicia est satisfecha. Satans est vencido. Los hijos de Cristo, que trabajan y luchan en la tierra, son Aceptos en el Amado. Delante de los ngeles celestiales y los representantes de los mundos que no cayeron, son declarados justificados. Donde l est, all estar su iglesia. La misericordia y la verdad se encontraron: la justicia y la paz se besaron. Los brazos del Padre rodean a su Hijo, y se da la orden: Adrenlo todos los ngeles de Dios. Con gozo inefable, los principados y las potestades reconocen la supremaca del Prncipe de la vida. La hueste anglica se postra delante

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de l, mientras que el alegre clamor llena todos los atrios del cielo: Digno es el Cordero que ha sido inmolado, de recibir el poder, y la riqueza, y la sabidura, y la fortaleza, y la honra, y la gloria, y la bendicin!' (D. T. G. pg.773-774 cap.87; Apoc.5:12). El cielo entero aguardaba la hora triunfal en que Jess ascendera a su Padre. Vinieron ngeles a recibir al Rey de gloria y escoltarlo triunfalmente hasta el cielo. Despus de bendecir Jess a sus discpulos, separse de ellos y ascendi a los cielos seguido de numerosos cautivos libertados cuando l resucit. Acompabale una numerossima hueste celestial, mientras una innumerable cohorte de ngeles esperaba su llegada en el cielo. Segn iban ascendiendo hacia la santa ciudad, los ngeles que escoltaban a Jess exclamaban Alzad, oh puertas, vuestras cabezas y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrar el Rey de glora. Los ngeles de la ciudad exclamaban arrobados: Quin es este Rey de gloria? Los ngeles de la escolta respondan con voz de triunfo Jehov el fuerte y valiente, Jehov el poderoso en batalla. Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrar el Rey de gloria. Nuevamente los ngeles del cielo preguntaban: Quin es este Rey de gloria? Y los de la escolta respondan en melodiosos acentos: Jehov de los ejrcitos, l es el Rey de la gloria. Y la celeste comitiva entr en la ciudad de Dios. Entonces toda la hueste celestial rode a su majestuoso Caudillo, e inclinse ante l con profundsima adoracin, arrojando las brillantes coronas a sus pies. Despus pulsaron las ureas arpas, y con dulces y melodiosos acordes hinchieron todo el cielo de embelesadora msica y cnticos en loor del Cordero que haba sido inmolado, y sin embargo vive en majestad y gloria. Mientras los discpulos miraban tristemente al cielo para captar la ltima vislumbre de su Seor que ascenda, dos ngeles vestidos de blanco se pusieron junto a ellos y les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Los discpulos, y la madre de Jess que con ellos haba presenciado la ascensin del Hijo de Dios, pasaron la noche siguiente hablando de las admirables obras de Jess y de los extraos y gloriosos acontecimientos ocurridos en tan corto tiempo (P. E. pg.190-191Hech.1:10-11). Despus de entrar, esa comitiva de ngeles con el Seor Jesucristo en la Nueva Jerusaln, La adoracin de todos los que le esperaban es efectuada al terminar su entrevista con el Padre. Delante de Dios, el Seor Jess, muestra a su Padre todo lo hecho por l, en lo que estaba relacionado con el plan de salvacin, que inclua, su nacimiento como hombre, su vida santa, su sacrificio perfecto, y esto mediante los efectos que este sacrificio tuvo en l; El pago de la deuda de la humanidad estaba marcado en su carne lacerada, y herida. Present a Dios, estos argumentos como

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evidencia del derecho que l tena para defender a los suyos, que tambin eran de Dios. No present otro cuerpo humano; ni su mismo cuerpo transformado; sino, ese mismo cuerpo que fue crucificado, estaba en las mismas condiciones, con las mismas heridas. Y estaba ante el trono de Dios. All una vez estando delante del Padre, entonces recibi toda su gloria, y al salir de junto al Padre, todo el cielo se postr en adoracin al Rey de Reyes, y Seor de Seores. Nos podemos imaginar a toda esa hueste de seres de naturaleza impecable, y santa, adorando a su rey, que ahora era una persona con doble naturaleza; si en alguna ocasin se hubiesen postrado ante el Seor; si l hubiese tenido Naturaleza humana pecaminosa, habran incurrido en adorar a un hombre, y de naturaleza cada. Pero No!, el Seor haba vencido al enemigo en la naturaleza humana. Una naturaleza humana sin pecado, y sin contaminacin que poda entrar al cielo, an hasta el mismo lugar santsimo, en dnde el Sumo sacerdote, en el tabernculo simblico, para poder entrar hasta ese lugar -el segundo departamento del Santuario-, tena que realizar un sacrificio por l , y para l. Porque sin ese sacrificio por ms santo que fuera el hombre, caera fulminado por la gloria de Dios (La Santa Shekina). Y ms all del segundo velo estaba la santa shekina, la manifestacin visible de la gloria de Dios, ante la cual slo el sumo sacerdote poda entrar y sobrevivir (C. S. pg. 466). Habl Jehov a Moiss despus de la muerte de los dos hijos de Aarn, cuando se acercaron delante de Jehov, y murieron. Y Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn tu hermano, que no en todo tiempo entre en el santuario detrs del velo, delante del propiciatorio que est sobre el arca, para que no muera; porque yo aparecer en la nube sobre el propiciatorio. Con esto entrar Aarn en el santuario: con un becerro para expiacin, y un carnero para holocausto (Lev.16:1-3). Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre (Heb.7:26-28). Imaginmonos, que ni siquiera en el Santuario terrenal que era solamente una representacin de la realidad, y que an all la presencia del Seor estaba velada. Sin embargo la santidad del lugar y de su presencia requera del Sumo sacerdote que fuera purificado para poder entrar en el santsimo. Ahora, llevemos esta experiencia al Seor Jess, que es nuestro Sumo Sacerdote en el mismo cielo, desde el momento en que fue Glorificado, y Entronizado. Si su naturaleza humana no hubiese sido totalmente impecable, sin contaminacin, y una naturaleza humana no cada, Habra podido

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resistir la gloria de Dios en el santuario celestial? El mismo acto de revestirse de su propia gloria, en donde se manifest en l la gloria de Dios en toda su fuerza real, Habra podido sobrevivir esa naturaleza humana pecaminosa y cada? El Testimonio del espritu de profeca, nos dice: Como sacerdote, Cristo est sentado ahora con el Padre en su trono. (Apoc.3:21). En el trono, en compaa del Dios eterno que existe por s mismo, est Aquel que ha llevado nuestros padecimientos, y con nuestros dolores... se carg, quien fue tentado en todo punto, as como nosotros, mas sin pecado para que pudiese tambin socorrer a los que son tentados. Si alguno pecare, abogado tenemos para con el Padre, a saber, a Jesucristo el justo. (Isa.53:4; Heb.4:15; 2:18; 1 Jn.2:1 V.M.) Su intercesin es la de un cuerpo traspasado y quebrantado y de una vida inmaculada. Las manos heridas, el costado abierto, los pies desgarrados, abogan en favor del hombre cado, cuya redencin fue comprada a tan infinito precio (C. S. pg.468-469). Su cuerpo humano no ha sufrido ningn cambio. En ese cuerpo que est en el cielo, en el santuario celestial, estn las mismas heridas que fueron mostradas a los apstoles cuando le vieron. Ellas son la garanta del pago de la deuda que la humanidad cada tena con el cielo. Cristo, nuestro Seor no cay, pero pag nuestros pecados. El Salvador no vivi para agradarse... No tuvo un hogar en este mundo, slo el que le proveyeron la bondad de sus amigos, y sin embargo, estar en su presencia era el cielo. Da tras da afront pruebas y tentaciones, PERO NO CAY ni se desanim. Siempre era paciente y alegre, y los afligidos lo saludaban como un mensajero de vida y paz (D. C. -2 de noviembre). Ese cuerpo humano que est en el cielo, y que es parte del Seor Jess como una sola persona, es la garanta de aquellos que ya estn con l all en la Santa ciudad de Jerusaln, y es la garanta para aquellos que an no hemos ido. El Apstol Pablo, siendo uno de los que an no se han ido al cielo, escribi, diciendo: Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim.2:3-5). Ya hemos analizado esta parte. Ya entendemos que ese cuerpo humano se fue al cielo, limpio, sin mancha alguna, ni nada que pudiera ser usado para acusarle de ser indigno de llevar ese cuerpo humano al cielo. Pero, he aqu otros prrafos que lo corroboran: Mas despus de la ascensin de Cristo, su entronizacin en el reino de la mediacin fue sealada por el descenso del Espritu Santo. En el da de Pentecosts fue dado el Espritu (P. V. G. M. pg.90). Los ngeles que estuvieron en el Monte de los Olivos despus de la ascensin de Cristo, repitieron a los discpulos la promesa de volver que l les hiciera: Este mismo

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Jess que ha sido tomado de vosotros arriba al cielo, as vendr del mismo modo que le habis visto ir al cielo. Y el apstol Pablo, hablando por inspiracin, asegura: El Seor mismo descender del cielo con mandato soberano, con la voz del arcngel y con trompeta de Dios. El profeta de Patmos dice: He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver! (Hech. 1:11; 1 Tes.4:16; Apoc.1:7, V.M.) (C. S. cap.18). Y he aqu, qu prenda de la fidelidad del Padre, porque cuando quiso asegurar a los hombres de la inmutabilidad de su consejo, dio a su unignito Hijo para que viniera a la tierra y tomara la naturaleza humana, no slo por los cortos aos de vida, sino para retener esa naturaleza en las cortes celestiales como garanta eterna de la fidelidad de Dios. Oh, la profundidad de las riquezas tanto de la sabidura como del amor de Dios! Mirad cul amor nos ha dado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios (1 Jn.3:1) (M. S. T.I. pg.302).

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CAPTULO TRIGESIMOSPTIMO LA INTERCESIN DE CRISTO Y SU SEGUNDA VENIDA La comprobacin de todo lo que hemos podido analizar est en cada uno de los pasajes y prrafos que se han transcrito en este estudio, siendo que an hay muchas partes que hemos pasado por alto, para que el mensaje que est contenido aqu pueda ser lo suficientemente entendible y que no solamente las personas estudiosas puedan entenderlo, sino que tambin aquellas almitas que no tienen mayormente mucho conocimiento. En realidad con todo lo analizado, ya tenemos que tener suficientes argumentos para poder definir una posicin frente a este tema. Pero an tenemos que seguir mostrando ms elementos que nos dan ms informacin acerca del Seor, y de su doble naturaleza. Que el Seor ayude a sus hijos para que sus revelaciones puedan ser comprendidas en forma correcta. Aunque ascendi a la presencia de Dios y comparte el trono del universo, Jess no ha perdido nada de su naturaleza compasiva. Hoy el mismo tierno y simpatizante corazn est abierto a todos los pesares de la humanidad. Hoy las manos que fueron horadadas se extienden para bendecir abundantemente a su pueblo que est en el mundo... En todas nuestras pruebas, tenemos un Ayudador que nunca nos falta. El no nos deja solos para que luchemos con la tentacin, batallemos contra el mal, y seamos finalmente aplastados por las cargas y tristezas. Aunque ahora est oculto para los ojos mortales, el odo de la fe puede or su voz que dice: No temas; yo estoy contigo. Yo soy el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos (Apoc.1:18) (D. C. -8 de agosto). El tema de su intercesin a nuestro favor, tambin evidencia que l tuvo en esta tierra la misma naturaleza que conserva en las cortes celestiales. Una naturaleza humana Impecable, santa y perfecta. No una naturaleza humana pecaminosa, y cada. CUL ES LA INTENCIN DE DIOS EN TODO ESTE TRMITE QUE HA DESARROLLADO EN EL PLAN DE SALVACIN? El testimonio escrito, nos habla de este propsito, diciendo: Dios quiso que por medio de Cristo el hombre cado tuviese otra oportunidad. Muchos no entienden el propsito para el cual fueron creados. Lo fueron para beneficiar a la humanidad y glorificar a Dios, ms bien que para gozar de s mismos y glorificarse (J.T. T. I pg.515). El pecado degrad la condicin en la que fue creado el ser humano, y de esa manera la raza humana se transform en seres pecadores por naturaleza. Su naturaleza se hizo mala. La palabra de Dios seala que el Seor cre al hombre Perfecto, sin la tendencia al mal. Y hubiese permanecido as, si hubiera vencido la tentacin que el

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enemigo de Dios, les present. Ese era el propsito de Dios, que el hombre fuera feliz en el huerto, viviendo para su gloria y honor, como todos los seres celestiales que no cayeron. Entonces la intencin real del Seor, es la restauracin completa, tanto de la humanidad a su estado original, como de la tierra misma. El Seor quiere que investiguemos individualmente las Escrituras para que conozcamos el gran plan de redencin, y que comprendamos ese gran tema hasta donde sea posible para la mente humana, iluminada por el Espritu de Dios, para comprender el propsito de Dios. El quiere que captemos algo de su amor manifestado al dar a su Hijo para morir a fin de contrarrestar el mal, quitar las manchas contaminadoras de su obra y restaurar lo que se haba perdido, elevando y ennobleciendo al alma hasta darle su pureza original mediante la justicia imputada de Cristo. La nica manera como poda ser restaurada la humanidad cada era mediante el don de su Hijo, igual a l mismo, que posea los atributos de Dios (F. C. -19 de julio). El texto Bblico, nos dice: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms (Apoc.21:1). Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento (Isa.65:17). El testimonio al hablar de este propsito, nos dice: Aunque la imagen moral de Dios fue prcticamente eliminada por el pecado de Adn, puede ser renovada por los mritos y el poder de Jess. El hombre puede permanecer de pie con la imagen moral de Dios en su carcter; porque Jess se la dar (M. G. A imagen de Dios). La naturaleza humana, en su estado pecaminoso no tiene la facultad de restaurarse sola. El hombre no puede, por sus propios esfuerzos adquirir lo que perdi. Solamente una obra externa poda ser realizada para efectuar lo que este no poda hacer por si mismo. Esta obra era totalmente dependiente de Dios. De hecho el escrito inspirado, seala claramente que el manto de La Justicia de Cristo que fue tejido en los telares del cielo, no tiene ninguna hebra de intervencin humana terrestre. No podemos proveernos por nuestra cuenta del ropaje de la justicia, porque el profeta dice: Todas nuestras justicias *son+ como trapo de inmundicia (Isa.64:6). No hay nada en nosotros con qu cubrir el alma para que no se vea su desnudez. Debemos recibir el ropaje de justicia tejido en el telar del cielo, el ropaje puro de la justicia de Cristo. Dios ha hecho amplia provisin para que podamos comparecer perfectos en su gracia, sin que nos falte nada, aguardando la aparicin de nuestro Seor. Ests listo? Ests ataviado con el vestido de bodas? Esa vestimenta nunca cubrir el engao, ni la impureza, ni la corrupcin, ni la hipocresa. El ojo de Dios est sobre ti. Discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Podemos ocultar nuestros pecados de los ojos de los hombres, pero no podemos ocultar nada de nuestro Hacedor. Que a los

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jvenes y nios pequeos se les ensee a escoger por s mismos el manto real tejido en el telar del cielo: el lino fino, limpio y resplandeciente que vestirn los santos de la tierra. Este manto, el mismo carcter inmaculado de Cristo, se le ofrece gratuitamente a cada ser humano. Pero todos los que lo reciban, lo recibirn y vestirn aqu (D. C. -3 de agosto). Aquel que tiene el manto inmaculado de justicia, tejido en el telar del cielo, en el cual no hay una hebra que pueda reclamar la humanidad pecaminosa, est a la diestra de Dios para revestir a sus hijos creyentes con el perfecto manto de su justicia. Los que estn salvados en el reino de Dios, no tendrn en s mismos nada de qu jactarse; la alabanza y la gloria se dirigirn a Dios, el Dador de la salvacin (F. C. -13 de abril). Entonces, la obra de la intercesin de Cristo en el Santuario celestial, es defender los casos de aquellos que vienen a l con una naturaleza pecaminosa; llenos de injusticia y de pecados, a los cuales el Espritu Santo ha podido presentar el sacrificio tremendo hecho por ellos en la cruz, y conmovidos por este acto, sus corazones se enternecieron y vieron su propia indignidad he inutilidad. En el libro de Job, viendo esta situacin en la que el mismo se vio enfrentado, se seala la nica solucin viable que el hombre tiene. Y dice: Su alma se acerca al sepulcro, Y su vida a los que causan la muerte. Si tuviese cerca de l Algn elocuente mediador muy escogido, Que anuncie al hombre su deber; Que le diga que Dios tuvo de l misericordia, Que lo libr de descender al sepulcro, Que hall redencin; Su carne ser ms tierna que la del nio, Volver a los das de su juventud. Orar a Dios, y ste le amar, Y ver su faz con jbilo; Y restaurar al hombre su justicia. El mira sobre los hombres; y al que dijere: Pequ, y pervert lo recto, Y no me ha aprovechado, Dios redimir su alma para que no pase al sepulcro, Y su vida se ver en luz (Job 33:22-28). La paga del pecado de ellos est cancelada en ese sacrificio, y les es otorgado el perdn instantneamente. Pero an tienen que seguir viviendo en este mundo, por lo que el cambio que se produce en ellos es de una intervencin divina. Un poder que no tenan les conceder la fuerza para vencer el poder del pecado. Pero an as, su naturaleza humana pecaminosa permanecer hasta la segunda venida del Seor. De ah que la intercesin sacerdotal del Seor, se transforma en un elemento permanente, tanto para el perdn de los pecados y errores de los que el creyente arrepentido a cometido bajo el tiempo que dure su vida cristiana, como para que el poder del Espritu Santo no sea retirado de sus hijos fieles, a pesar de sus errores (de los cuales se arrepienten por su puesto), se aferran como dice el pensamiento del libro de Job Orar a Dios, y ste le amar, Y ver su faz con jbilo; Y restaurar al hombre su justicia. Como seguimos siendo pecadores, y nuestro pasado no tiene nada en que se pudiera anclar la santidad y la justicia, entonces es totalmente necesario La Justicia de Cristo,

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que est estructurada por una naturaleza humana La del Seor- impecable, santa, justa, y sin mancha ni contaminacin pecaminosa. Esto es lo que le es concedido al hombre para que pueda subsistir delante de un Dios Santo. Si el Seor hubiese tenido en su carne un estado pecaminoso, no podra haberle entregado al hombre un manto de justicia en las condiciones que la ley de Dios requera. Su obra sacerdotal en el santuario es real. Todos los smbolos utilizados para representarlo a l, lo sealaban en su plena santidad, y esa es la realidad de su ser, de su vida, y su justicia. Leemos del sumo sacerdote de Israel: Llevar Aarn los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazn, cuando entre en el santuario por memorial delante de Jehov continuamente (Exo.28:29). Qu bella y expresiva figura es sta del amor inmutable de Dios por su iglesia! Nuestro gran Sumo Sacerdote, de quien Aarn era un smbolo, lleva a su pueblo sobre su corazn. Cristo, como el gran sumo Sacerdote, al hacer una perfecta expiacin por el pecado, se destaca solo en divina majestad y gloria. Otros sumos sacerdotes eran slo smbolos, y cuando l apareci, se desvaneci la necesidad de los servicios de ellos... Los seres humanos, sujetos a la tentacin, recuerden que en las cortes celestiales tienen un Sumo Sacerdote que se conmueve con el sentimiento de sus debilidades, porque l mismo fue tentado as como lo son ellos (F. C. -9 de marzo). Como sumo sacerdote, es abogado de su pueblo, y por ellos intercede cuando y cada vez que es necesario, an, cuando, como dice el testimonio Somos vencidos por el enemigo, no somos abandonados por el Seor. Por lo tanto se nos dice: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1 Jn.2:1-2). Los servicios religiosos, las oraciones, la alabanza, la confesin arrepentida del pecado ascienden desde los verdaderos creyentes como un incienso hasta el santuario celestial; pero al pasar por los corruptos canales de la humanidad, quedan tan contaminados que a menos que sean purificados con sangre, nunca pueden ser de valor ante Dios. No ascienden con pureza impecable, y no son aceptables a Dios a menos que el Intercesor que est a la diestra de Dios los presente y purifique con su justicia. Todo el incienso de los tabernculos terrenales debe estar humedecido con las purificadoras gotas de la sangre de Cristo. El sostiene delante del Padre el incensario de sus propios mritos en el cual no hay mancha de corrupcin terrenal. Rene en este incensario las oraciones, las alabanzas y las confesiones de su pueblo y aade su propia justicia

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inmaculada. Entonces, perfumado con los mritos de la propiciacin de Cristo, asciende el incienso delante de Dios plena y enteramente aceptable (F. C. -10 de marzo). Cristo es el ministro del verdadero tabernculo, el Sumo Sacerdote de todos los que creen en l como un Salvador personal; y ningn otro puede tomar su oficio. Es el Sumo Sacerdote de la iglesia, y tiene una obra que hacer que ningn otro puede realizar... Cristo ofreci su cuerpo quebrantado para recuperar la heredad de Dios, para dar al hombre otra oportunidad. Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Heb.7:25). Cristo intercede por la raza perdida mediante su vida inmaculada, su obediencia, su muerte en la cruz del Calvario. Y ahora, no como un mero suplicante intercede por nosotros el Capitn de nuestra salvacin, sino como un Vencedor que reclama su victoria (F. C. -9 de marzo). Si bien es cierto que el pecador recibe un poder especial que tiene la facultad de darle fuerza espiritual, este no deja de ser pecador. Todo es un proceso en el que el plan de Dios consider este estado pecaminoso del hombre, para que de esa manera pudiera contar a otros de su misma condicin lo que Cristo puede hacer por ellos. Adems, el hecho de que el individuo sienta el peligro en si mismo lo hace dependiente de Dios. Pero siempre tenemos que ser consientes de que la transformacin del cuerpo corruptible a incorruptible, de mortal a inmortal, de pecaminoso a santo, no se realizar antes de su segunda venida. El gran plan de la redencin dar por resultado el completo restablecimiento del favor de Dios para el mundo. Ser restaurado todo lo que se perdi a causa del pecado. No slo el hombre, sino tambin la tierra sern redimidos, para que sea la morada eterna de los obedientes. Durante seis mil aos Satans luch por mantener la posesin de la tierra. Pero se cumplir el propsito original de Dios al crearla. Tomarn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, y hasta el siglo de los siglos (Dan.7:18) (L. M. G. Eterna seguridad). Solamente, y mediante la presentacin del sacrificio del Seor, es como el pecador contrito obtiene el perdn. Esta intercesin para que sea vlida, debe ir acompaada de la presentacin de la evidencia que la ley ha sido satisfecha con el derramamiento de la sangre del culpable. Como todava, el culpable no est presente, pero en su lugar esta su representante all en el cielo, y por lo tanto el presenta su propia sangre como evidencia del pago del pecado, y esta sangre est permanentemente siendo presentada ante el propiciatorio del arca del pacto que esta en el cielo. El texto Bblico, dice: Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una

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vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin (Heb.9:11-12). Esta sangre es llamada con el nombre que se designa en este pasaje: Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hagis su voluntad, haciendo l en vosotros lo que es agradable delante de l por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn (Heb.13:20-21). La sangre del pacto eterno, esa es la sangre de su Hijo Jesucristo que nos limpia de todo pecado (1 Jn.1:7). Ahora bien, si el Seor Jess debe presentar su sangre ante el arca que contiene los Diez Mandamientos para poder representarnos delante de Dios, esto quiere decir que l se fue al cielo con un cuerpo que tena tal elemento. No solamente era carne y huesos, como l mismo dijo a sus discpulos despus de su resurreccin que el tenia y que pudieron toca. El mismo cuerpo de antes de su muerte, era el que ellos tocaron despus de su resurreccin. Ese mismo cuerpo fue el que subi al cielo, y es el que tiene ahora, y que tiene sangre, a ms de carne y huesos. Pero No pecaminosos, pues no podra haberlo llevado al cielo (1 Cort.15:50). -LA GLORIFICACIN DEL PUEBLO DE DIOS, NO DEBEMOS CONFUNDIRLA CON LA TRANSFORMACIN. Estas son dos situaciones distintas, aunque se producen en nosotros mismos. Una se llevar a cabo en el Pacto de paz, que Dios har con sus escogidos bajo el periodo de las plagas, das antes de la segunda venida del Seor. En ese momento sern Glorificados, pero no Transformados. El testimonio, nos dice, en cuanto a la secuencia de los acontecimientos: 1)- Entonces Jess dejar de interceder en el santuario celestial. Levantar sus manos y con gran voz dir Hecho es, y todas las huestes de los ngeles depositarn sus coronas mientras l anuncia en tono solemne: El que es injusto, sea injusto an; y el que es sucio, sea sucio an; y el que es justo, sea justo an; y el que es santo, sea an santo! (Apoc.22:11, V.M) (C. S. pg.671). Vi entonces que Jess, quin haba estado oficiando ante el arca de los diez mandamientos, dej caer el incensario, y alzando las manos exclam en alta voz: "Consumado es". Y toda la hueste anglica se quit sus coronas cuando Jess hizo esta solemne declaracin: "El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava" (P. E. pg. 279-280).

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Cuando l abandone el santuario, las tinieblas envolvern a los habitantes de la tierra. Durante ese tiempo terrible, los justos deben vivir sin intercesor, a la vista del santo Dios (C. S. pg.671-672). 2)- Otro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y de la mano del ngel subi a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. Y el ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y lo arroj a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto (Apoc.8:3-5). Hay que tener en cuenta que las plagas durarn un da proftico (Apoc.18:8) equivalente a un ao literal (Ezq.4:5,6). 3)- Es a medianoche cuando Dios manifiesta su poder para librar a su pueblo. Sale el sol en todo su esplendor. Sucdense seales y prodigios con rapidez. Los malos miran la escena con terror y asombro, mientras los justos contemplan con gozo las seales de su liberacin. La naturaleza entera parece trastornada. Los ros dejan de correr. Nubes negras y pesadas se levantan y chocan unas con otras. En medio de los cielos conmovidos hay un claro de gloria indescriptible, de donde baja la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas, diciendo: Hecho es (Apoc.16:17). Esa misma voz sacude los cielos y la tierra. Sguele un gran terremoto, cual no fue jams desde que los hombres han estado sobre la tierra (Vers. 18). El firmamento parece abrirse y cerrarse. La gloria del trono de Dios parece cruzar la atmsfera (C. S. pg.694). Aparecieron densas y tenebrosas nubes que entrechocaban unas con otras. Pero haba un claro de persistente esplendor de donde sala la voz de Dios como el sonido de muchas aguas estremeciendo los cielos y la tierra. Sobrevino un tremendo terremoto. Abrironse los sepulcros y los que haban muerto teniendo fe en el mensaje del tercer ngel y guardando el sbado se levantaron, glorificados, de sus polvorientos lechos para escuchar el pacto de paz que Dios iba a hacer con quienes haban observado su ley (P.E. pg.285). El derramamiento de las plagas es un acontecimiento que comienza inmediatamente termine el sellamiento, que es el trmino del tiempo de gracia. El mundo entero ser conmocionado por sus efectos, y al iniciarse este proceso; al terminar la gracia, la voz del Seor declara Consumado es, se arroja el incensario a la tierra, y la voz de Dios se dejar or desde el cielo produciendo un tremendo terremoto, y que a la vez, resucitar a los que se levantarn en la resurreccin parcial (Dan.12:2). Parece que los tres acontecimientos fueran simultneos, y producen el terremoto.

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Los hijos de Dios que vivirn bajo este periodo de plagas, sern sentenciados a muerte por un decreto que determina el da en que se ejecute su exterminio (Ver P.E. pg.282). Los que se levanten para vida eterna en esta resurreccin, resucitan glorificados, pero no transformados. Despus, en el pacto de paz, el cual se realizar poco antes de la venida del Seor Jess, los fieles que estn vivos, recibirn la glorificacin en conjunto con los resucitados; y todos ellos forman el pueblo de Dios, El Israel de Dios, que recibe de manera especial, el derramamiento del Espritu Santo, el cual les dar un poder, que los impos no podrn soportar. Entonces, Desde el cielo se oye la voz de Dios que proclama el da y la hora de la venida de Jess, y promulga a su pueblo el pacto eterno. Sus palabras resuenan por la tierra como el estruendo de los ms estrepitosos truenos. El Israel de Dios escucha con los ojos elevados al cielo. Sus semblantes se iluminan con la gloria divina y brillan cual brillara el rostro de Moiss cuando baj del Sina. Los malos no los pueden mirar. Y cuando la bendicin es pronunciada sobre los que honraron a Dios santificando su sbado, se oye un inmenso grito de victoria (C. S. pg.696-697). Pronto omos la voz de Dios, semejante al ruido de muchas aguas, que nos anunci el da y la hora de la venida de Jess. Los 144,000 santos vivientes reconocieron y entendieron la voz; pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto. Cuando Dios seal el tiempo, derram sobre nosotros el Espritu Santo, y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente con la gloria de Dios, como le sucedi a Moiss al bajar del Sina (P.E. pg.15). Conforme a estos escritos, el momento mismo del Pacto de Paz que ser pronunciado por Dios, sealando el da exacto y la hora de la venida del Seor, ser el momento en que todos los santos hijos de Dios que se encuentren vivos bajo el periodo de las plagas, hasta casi el final, recibirn una efusin especial del Espritu Santo, y eso se manifestar en la glorificacin de sus cuerpos, los cuales quedarn iluminados. En ese momento, solamente se encontrarn vivos sobre la tierra, los componentes de los 144.000 de los que corresponden a hijos de Dios, que sern el conjunto de los que no gustaron la muerte y los resucitados. Los otros que estarn vivos, sern solamente los que no se salvarn de los impos, y los resucitados en la resurreccin parcial que son los instrumentos que utiliz Satans en contra de Cristo, para que le traspasaran en todas las pocas en la persona de sus escogidos y de si mismo, los que traspasaron al Seor cuando fue crucificado. Los santos que resucitarn en la resurreccin parcial, resucitan glorificados y en el mismo lugar en donde estaban sepultados, y en el pacto de paz, como estarn todos los hijos de Dios huyendo por la persecucin que despierta el decreto de muerte que ser promulgado sobre ellos, se encontrarn en diferentes lugares del planeta. Pero, en el

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Pacto de paz, donde ellos se encuentren, recibirn la bendicin, y quedarn glorificados con el poder del Espritu Santo, de tal manera, que Alzamos las manos en el nombre del Seor, y los impos cayeron postrados a nuestras plantas (P.E. pg.15). As permanecern hasta que aparezca el Seor Jess en las nubes. Los impos permanecern postrados a los pies de los santos: He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado (Apoc.3:9). Satans tiene una gran confederacin, la cual es su iglesia. Cristo la llama sinagoga de Satans, porque sus miembros son los miembros del pecado. Estos miembros han estado trabajando siempre para desechar la ley divina, y confundir la diferencia entre el bien y el mal. Satans est trabajando con mucho poder en los hijos de desobediencia y por medio de ellos, para exaltar la traicin y la apostasa en lugar de la verdad y lealtad. Y en este tiempo, el poder de su inspiracin satnica est instigando a las agencias humanas a que lleven a cabo la grande rebelin contra Dios, la cual empez en el cielo (T. S. T.I pg.205). Entonces o un triunfante grito de victoria, fuerte, armonioso y claro. Mir a la hueste que poco antes estaba en tan angustiosa esclavitud y vi que su cautividad haba cesado. Los iluminaba una luz refulgente. Cun hermosos parecan entonces! Se haba desvanecido toda huella de inquietud y fatiga, y cada rostro rebosaba salud y belleza. Sus enemigos, los paganos que los rodeaban, cayeron como muertos, porque no les era posible resistir la luz que iluminaba a los santos redimidos. Esta luz y gloria permanecieron sobre ellos hasta que se vio a Jess en las nubes del cielo (P.E. pg.272273). Y vi una nube resplandeciente que llegaba hasta donde estaba Jess. Entonces Jess... Se ubic en la nube que lo llev hacia el este, desde donde apareci primeramente a los santos que estaban sobre la tierra: La pequea nube negra que era la seal Hijo del hombre. Mientras la nube pasaba del lugar santsimo hacia el este, lo que requiri cierto nmero de das, la sinagoga de Satans adoro a los pies de los santos (M. pg.285). Como podemos ver, entre el momento del Pacto de Paz, que es cuando Dios dice a su pueblo el da y la hora de la venida de Cristo, y derrama el Espritu Santo sobre los suyos, hay un espacio de tiempo de Cierto nmero de das, en los cuales La sinagoga de Satans ador a los pies de los santos. Los 144,000 estaban todos sellados y perfectamente unidos. En su frente llevaban escritas estas palabras: Dios, nueva Jerusaln, y adems una brillante estrella con el nuevo nombre de Jess. Los impos se enfurecieron al vernos en aquel santo y feliz

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estado, y queran apoderarse de nosotros para encarcelarnos, cuando extendimos la mano en el nombre del Seor y cayeron rendidos en el suelo. Entonces conoci la sinagoga de Satans que Dios nos haba amado, a nosotros que podamos lavarnos los pies unos a otros y saludarnos fraternalmente con sculo santo, y ellos adoraron a nuestras plantas (P.E. pg.15). Recin entonces, despus de esos das, aparecer el Seor en las nubes del cielo, en gloria y esplendor. Su naturaleza humana estar totalmente resplandeciente de la gloria de Dios. La divinidad ya no se esconder ms bajo el manto de la carne, a travs de ella refulgir en todo su poder. La palabra de Dios describe este acontecimiento, diciendo: Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles (Mar.8:38). Las profecas, mediante las visiones entregadas a sus santos, los profetas, tambin sealaron ese momento, describindolo. Joel, escribe: Delante de l consumir fuego, tras de l abrasar llama; como el huerto del Edn ser la tierra delante de l, y detrs de l como desierto asolado; ni tampoco habr quien de l escape (Jl.2:3). Habacuc, habla de esa gloria y ese aspecto de resplandor, diciendo: Oh Jehov, he odo tu palabra, y tem. Oh Jehov, aviva tu obra en medio de los tiempos, En medio de los tiempos hazla conocer; En la ira acurdate de la misericordia. Dios vendr de Temn, Y el Santo desde el monte de Parn. Selah: Su gloria cubri los cielos, Y la tierra se llen de su alabanza. Y el resplandor fue como la luz; Rayos brillantes salan de su mano, Y all estaba escondido su poder. Delante de su rostro iba mortandad, Y a sus pies salan carbones encendidos. Se levant, y midi la tierra; Mir, e hizo temblar las gentes; Los montes antiguos fueron desmenuzados, Los collados antiguos se humillaron. Sus caminos son eternos. He visto las tiendas de Cusn en afliccin; Las tiendas de la tierra de Madin temblaron. Te airaste, oh Jehov, contra los ros? Contra los ros te airaste? Fue tu ira contra el mar Cuando montaste en tus caballos, Y en tus carros de victoria? Se descubri enteramente tu arco; Los juramentos a las tribus fueron palabra segura. Selah: Hendiste la tierra con ros. Te vieron y tuvieron temor los montes; Pas la inundacin de las aguas; El abismo dio su voz, A lo alto alz sus manos. El sol y la luna se pararon en su lugar; A la luz de tus saetas anduvieron, Y al resplandor de tu fulgente lanza. Con ira hollaste la tierra, Con furor trillaste las naciones. Saliste para socorrer a tu pueblo, Para socorrer a tu ungido. Traspasaste la cabeza de la casa del impo, Descubriendo el cimiento hasta la roca. Selah: Horadaste con sus propios dardos las cabezas de sus guerreros, Que como tempestad acometieron para dispersarme, Cuyo regocijo era como para devorar al pobre encubiertamente. Caminaste en el mar con tus caballos, Sobre la mole de las grandes

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aguas. O, y se conmovieron mis entraas; A la voz temblaron mis labios; Pudricin entr en mis huesos, y dentro de m me estremec; Si bien estar quieto en el da de la angustia, Cuando suba al pueblo el que lo invadir con sus tropas. Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la majada, Y no haya vacas en los corrales; Con todo, yo me alegrar en Jehov, Y me gozar en el Dios de mi salvacin (Hab.3:2-18). En su venida se manifiesta la gloria que envuelve la tierra, y de sus manos, salen rayos brillantes. All esta escondido, su poder. Desde el cielo se manifiesta que l es el mismo que fue herido en aquellas manos, y esas heridas se pueden ver claramente. En el rey, glorificado con la gloria de todo su poder, los malos reconocen a Jess. Los santos vivientes sern entonces transformados. Leemos: Pronto aparece en el este una pequea nube negra, de un tamao como la mitad de la palma de la mano. Es la nube que envuelve al Salvador y que a la distancia parece rodeada de obscuridad. El pueblo de Dios sabe que es la seal del Hijo del hombre. En silencio solemne la contemplan mientras va acercndose a la tierra, volvindose ms luminosa y ms gloriosa hasta convertirse en una gran nube blanca, cuya base es como fuego consumidor, y sobre ella el arco iris del pacto. Jess marcha al frente como un gran conquistador. Ya no es varn de dolores, que haya de beber el amargo cliz de la ignominia y de la maldicin; victorioso en el cielo y en la tierra, viene a juzgar a vivos y muertos. Fiel y veraz, en justicia juzga y hace guerra. Y los ejrcitos que estn en el cielo le seguan (Apoc.19:11,14, V.M). Con cantos celestiales los santos ngeles, en inmensa e Innumerable muchedumbre, le acompaan en el descenso. El firmamento parece lleno de formas radiantes millones de millones, y millares de millares. Ninguna pluma humana puede describir la escena, ni mente mortal alguna es capaz de concebir su esplendor. Su gloria cubre los cielos, y la tierra se llena de su alabanza. Tambin su resplandor es como el fuego (Hab.3:3,4 V.M.) A medida que va acercndose la nube viviente, todos los ojos ven al Prncipe de la vida. Ninguna corona de espinas hiere ya sus sagradas sienes, ceidas ahora por gloriosa diadema. Su rostro brilla ms que la luz deslumbradora del sol de medioda. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Seor de seores Apoc. 19:16 (C. S. pg.698). En su venida, el Seor Jess, aparece con su doble naturaleza, la humana y la divina en todo su esplendor. Es el mismo ser personal que estuvo en el santuario intercediendo por sus escogidos. No hay cambio. All estn las heridas en sus manos, y en sus pies, de donde salan rayos brillantes, y carbones encendidos. Podemos retener el conocimiento que el Seor ha entregado a sus hijos, pero negar las evidencias de un ser

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de naturaleza humana no cada, ni pecaminosa, es realmente difcil de entender (por lo menos en el caso de mi persona). Para que esa naturaleza humana que revela la gloria de Dios en todo su poder, sobreviva a esa gloria tal cual es, al aparecer en las nubes del cielo, es totalmente incomprensible, que el Hijo del Hombre Haya tenido una naturaleza humana cada y pecaminosa. l, Fue hecho perfecto, para siempre (Heb.7:28), desde el mismo momento en que esa naturaleza humana fue creada. Y esa perfeccin le permiti conservar esa naturaleza humana, con la posibilidad de traslucir el poder de Dios a travs de ella, sin ser desintegrada por la gloria del poder divino y su propia santidad. En cambio, todos los hijos de Dios, sin excepcin de ninguno de los que fueron comprados por la sangre preciosa del Hijo de Dios en su sacrificio hecho en la cruz, tendrn el privilegio de ser Transformados, en un momento. En un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario, que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley (1 Cort.15:52-56). Los justos vivos son mudados en un momento, en un abrir de ojo. A la voz de Dios fueron glorificados; ahora son hechos inmortales, y juntamente con los santos resucitados son arrebatados para recibir a Cristo su Seor en los aires. Los ngeles Juntarn sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro. Santos ngeles llevan niitos a los brazos de sus madres. Amigos, a quienes la muerte tena separados desde largo tiempo, se renen para no separarse ms, y con cantos de alegra suben juntos a la ciudad de Dios (C. S. pg.703). De este momento glorioso, y teniendo en cuenta la resurreccin del Seor, Job declara: Yo s que mi Redentor vive, Y al fin se levantar sobre el polvo; Y despus de deshecha esta mi piel, En mi carne he de ver a Dios; Al cual ver por m mismo, Y mis ojos lo vern, y no otro, Aunque mi corazn desfallece dentro de m. Ms debierais decir: Por qu le perseguimos? Ya que la raz del asunto se halla en m (Job 19:2528). sabiendo que el que resucit al Seor Jess, a nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar juntamente con vosotros (2 Cort.4:14). Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor

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mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor (1 Tes.4:15-17). Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es (1 Jn.3:2). Gloriosa ser la recompensa concedida cuando los fieles obreros se renan en derredor del trono de Dios y del Cordero. Cuando en su estado mortal, Juan contempl la gloria de Dios, cay como muerto; no pudo soportar la visin. Pero cuando los hijos de Dios, hayan recibido la inmortalidad, le vern Como l es (1 de Jn.3:2). Estarn delante del trono Aceptos en el Amado. Todos sus pecados habrn sido borrados, todas sus transgresiones habrn sido expiadas. Entonces podrn mirar sin velo la gloria del trono de Dios. (J. T. T.III pg.432). La tierra se estremeci violentamente cuando la voz del Hijo de Dios llam a los santos que dorman, quienes respondieron a la evocacin y resurgieron revestidos de gloriosa inmortalidad, exclamando: Victoria! Victoria! sobre la muerte y el sepulcro. Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde oh sepulcro, tu victoria?. Entonces los santos vivientes y los resucitados elevaron sus voces en un prolongado grito de triunfo. Aquellos cuerpos que haban bajado a la tumba con los estigmas de la enfermedad y la muerte resucitaron inmortalmente sanos y vigorosos. Los santos vivientes fueron transmutados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, y arrebatados con los salidos del sepulcro, fueron todos juntos a encontrar a su Seor en el aire. Oh!, Cun glorioso encuentro fue se! Los amigos separados por la muerte volvieron a unirse para no separarse ms (P.E. pg.287). Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes (Apoc.22:3-4). Cuando termin el tiempo de gracia, al iniciar el periodo de las plagas, por medio de la voz de Dios, al dejar caer el Seor Jess, el incensario a la tierra, se produjo un terremoto, y all resucitaron los de la resurreccin parcial, pero es interesante ver que a la venida del Seor, se produce otro gran temblor de tierra, al final del ao de las plagas, en donde la voz de Jess llama a los muertos en Cristo, para que se levanten de la tumba y la dejen vaca. Un terremoto hubo cuando el Seor entreg el Espritu al morir en la cruz, y un terremoto hubo al resucitar, esto es un paralelo. Un terremoto al inicio de las plagas, y un terremoto al final del ao de plagas. Estas plagas se iniciarn en forma consecutiva en diferentes partes del planeta, es por eso que tanto la sptima

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como la primera, tendrn un efecto paralelo (Ver explicacin en hojas anteriores de este captulo, y Apoc.16:17-21, 8:3-5 Primer terremoto al inicio de las plagas.-Apoc.6:14-17 Segundo terremoto al fin del ao de plagas a la venida del Seor). Al continuar con la explicacin de ese momento en que el Rey de Reyes, aparece en el firmamento y todos los impos le ven, la santa palabra nos dice que huyen espantados, y se nos describe en los siguientes pensamientos: El Rey de reyes desciende en la nube, envuelto en llamas de fuego. El cielo se recoge como un libro que se enrolla, la tierra tiembla ante su presencia, y todo monte y toda isla se mueven de sus lugares. Vendr nuestro Dios, y no callar: fuego consumir delante de el, y en derredor suyo habr tempestad grande. Convocar a los cielos de arriba, y a la tierra, para juzgar a su pueblo (Sal.50:3,4) Entre las oscilaciones de la tierra, las llamaradas de los relmpagos y el fragor de los truenos, el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos. Dirige una mirada a las tumbas de los justos, y levantando luego las manos al cielo, exclama: Despertaos, despertaos, despertaos, los que dorms en el polvo, y levantaos! Por toda la superficie de la tierra, los muertos oirn esa voz; y los que la oigan vivirn. Y toda la tierra repercutir bajo las pisadas de la multitud extraordinaria de todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos. De la prisin de la muerte sale revestida de gloria inmortal gritando Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? (1Cort.15:55.) Y los justos vivos unen sus voces a las de los santos resucitados en prolongada y alegre aclamacin de victoria (C. S. pg.699, 702, 703). Como dice otro pensamiento, los impos reconocen a Jess nuestro Rey y Dios, an aquellos que jams le vieron, ni siquiera quisieron creer. All est en la nube. No se parece a ninguno de los que se representaron en los retratos, pero es l y lo saben muy bien, por que huyen escapando mientras van cayendo muertos al suelo llenos de pavor y horror, y con un grande y profundo sentimiento de condenacin sobre ellos.

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CAPTULO TRIGESIMOCTAVO

EL MISMO CUERPO, DIVINO-HUMANO POR LA ETERNIDAD

Los hijos de Dios, una vez transformados, de cuerpos mortales a inmortales; de corruptibles a incorruptibles, podremos gozar de una perfeccin que llegar a ser totalmente santa, al mismo nivel que tuvo el primer Adn. l mismo, gozar de esa perfeccin perdida por el pecado. Ser restaurado a su original estado. De esto se nos dice: Jess dijo que ira a preparar mansiones para nosotros, y que podramos tambin estar donde l estuviere. Habitaremos siempre con l y gozaremos de la luz de su precioso semblante. Mi corazn salta de gozo ante tan alentadora perspectiva. Estamos casi en el hogar. Cielo, dulce cielo! Es nuestro eterno hogar. Cada instante me regocijo de que Jess viva, y porque l vive, nosotros tambin viviremos. Dice mi alma: Alaba al Seor. En Jess hay plenitud, hay provisin para cada uno, para todos, por qu habramos de morir por falta de pan?. . . Nuestros cuerpos mortales pueden morir y ser depositados en la tumba. No obstante, la bendita esperanza vive hasta la resurreccin, cuando la voz de Jess llame a los que duermen en el polvo. Gozaremos entonces la plenitud de la bendita y gloriosa esperanza. Sabemos en quin hemos credo. No hemos corrido ni trabajado en vano. Una rica y gloriosa recompensa nos espera; es el premio por el cual corremos, y si perseveramos con valor, ciertamente lo obtendremos (M. La gloriosa Esperanza). Todos salen de sus tumbas de igual estatura que cuando en ellas fueran depositados. Adn, que se encuentra entre la multitud resucitada, es de soberbia altura y formas majestuosas, de porte poco inferior al del Hijo de Dios. Presenta un contraste notable con los hombres de las generaciones posteriores; en este respecto se nota la gran degeneracin de la raza humana. Pero todos se levantan con la lozana y el vigor de eterna juventud. Al principio, el hombre fue creado a la semejanza de Dios, no slo en carcter, sino tambin en lo que se refiere a la forma y a la fisonoma. El pecado borr e hizo desaparecer casi por completo la imagen divina; pero Cristo vino a restaurar lo que se haba malogrado. El transformar nuestros cuerpos viles y los har semejantes a la imagen de su cuerpo glorioso. La forma mortal y corruptible, desprovista de gracia, manchada en otro tiempo por el pecado, se vuelve perfecta, hermosa e inmortal. Todas las imperfecciones y deformidades quedan en la tumba. Reintegrados en su derecho al rbol de la vida, en el desde tanto tiempo perdido Edn, los redimidos crecern hasta alcanzar la estatura perfecta de la raza humana en su gloria primitiva. Las ltimas seales de la maldicin del pecado sern quitadas, y los fieles discpulos de Cristo aparecern en la hermosura de Jehov nuestro Dios,

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reflejando en espritu, cuerpo y alma la imagen perfecta de su Seor. Oh maravillosa redencin, tan descrita y tan esperada, contemplada con anticipacin febril, pero jams enteramente comprendida! (C. S. pg.702-703). Es el Seor nuestro modelo. Llegaremos a estructurarnos, conforme a su imagen. Si en realidad es la naturaleza humana pecaminosa la que debe llegar a ser como es la de Cristo Jess, Cuerpo, Alma y Espritu? entonces la de l no es pecaminosa, ya que la nuestra dejar la pecaminosidad en el sepulcro, o en el momento de la transformacin en los que no vean la muerte, para llegar a ser como lo es l. El Seor nos presentar al Padre, y el Padre quedar satisfecho al ver el resultado de su gran plan de salvacin. El prrafo dice: Entonces se cumple la oracin del Salvador por sus discpulos: Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos estn tambin conmigo (Jn.17:24). A aquellos a quienes rescat con su sangre, Cristo los presenta al Padre delante de su gloria irreprensibles, con grande alegra (Jd. 24, V.M.), diciendo: Heme aqu a m, y a los hijos que me diste!, A los que me diste, yo los guard. Oh maravillas del amor redentor! qu dicha aquella cuando el Padre eterno, al ver a los redimidos ver su imagen, ya desterrada la discordia del pecado y sus manchas quitadas, y a lo humano una vez ms en armona con lo divino! (C.S pg.704). Muchos cristianos que murieron antes que el Seor se presentara a padecer, en este mundo, no conocieron la forma exacta de su muerte. Saban que l vendra a morir, pero la manera en que esa muerte se llevara a cabo, no la comprendieron. Entonces se asombrarn al ver es sus manos, sus pies, y su costado las heridas que llevar, las cuales nunca dejarn de estar all. Entonces, el Seor explicar la causa y la forma por lo cual las lleva. La palabra, seala esto, diciendo: Y le preguntarn: Qu heridas son estas en tus manos? Y l responder: Con ellas fui herido en casa de mis amigos. Levntate, oh espada, contra el pastor, y contra el hombre compaero mo, dice Jehov de los ejrcitos. Hiere al pastor, y sern dispersadas las ovejas; y har volver mi mano contra los pequeitos (Zac.13:6-7). Tantas evidencias estn en la palabra, que nos revelan la santidad del Seor en su naturaleza humana, no cada, victoriosa, imposible calificar como nuestra naturaleza pecaminosa. Sigue siendo el mismo cuerpo humano, con las mismas seales distintivas de que es el mismo que estuvo en la cruz. Nadie podr dudar de que ese sacrificio se hiciera realmente. Las evidencias se mantendrn en ese cuerpo de naturaleza humana por toda la eternidad. Slo queda un recuerdo: nuestro Redentor llevar siempre las seales de su crucifixin. En su cabeza herida, en su costado, en sus manos y en sus pies se ven las nicas huellas de la obra cruel efectuada por el pecado. El profeta, al contemplar a

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Cristo en su gloria, dice: Su resplandor es como el fuego, y salen de su mano rayos de luz; y all mismo est el escondedero de su poder (Hab.3:4 V.M.). En sus manos, y su costado heridos, de donde man la corriente purpurina que reconcili al hombre con Dios, all est la gloria del Salvador, all mismo est el escondedero de su poder. Poderoso para salvar por el sacrificio de la redencin, fue por consiguiente fuerte para ejecutar la justicia para con aquellos que despreciaron la misericordia de Dios. Y las marcas de su humillacin son su mayor honor; a travs de las edades eternas, las llagas del Calvario proclamarn su alabanza y declararn su poder (C. S. pg.733). A pesar de la gloria que el Seor Jess tiene por ser Dios, sin embargo, su persona se identifica claramente. En cada una de las visiones que recibi Elena G. de White, en donde fue llevada a la presencia del Seor, declara que la persona de Cristo era totalmente visible: Vi un trono, y sobre l se sentaban el Padre y el Hijo. Me fij en el rostro de Jess y admir su hermosa persona. No pude contemplar la persona del Padre, pues le cubra una nube de gloriosa luz. Pregunt a Jess si su Padre tena forma como l. Dijo que la tena, pero que yo no podra contemplarla, porque, dijo: Si llegases a contemplar la gloria de su persona, dejaras de existir He visto con frecuencia al amable Jess, y s que es una persona. Le pregunt si su Padre era una persona y tena forma como l. Dijo Jess: Soy la imagen expresa de la persona de mi Padre (ver P.E. pg. 54 y 77). En la tierra nueva, todos nos reconoceremos, an cuando estaremos transformados, y creceremos hasta llegar a la estatura de Adn. El testimonio nos dice: As como Jess resucit de los muertos, han de resucitar los que duermen en l. Conoceremos a nuestros amigos como los discpulos conocieron a Jess. Pueden haber estado deformados, enfermos o desfigurados en esta vida mortal, y levantarse con perfecta salud y simetra; sin embargo, en el cuerpo glorificado su identidad ser perfectamente conservada. Entonces conoceremos as como somos conocidos. En la luz radiante que resplandecer del rostro de Jess, reconoceremos los rasgos de aquellos a quienes amamos (D. T. G. pg.744). Algunos expresarn su gratitud hacia los que alimentaron a los hambrientos y cubrieron al desnudo. Cuando la desesperacin ceg mi alma con incredulidad, el Seor te envi a m -dirn-, para que hablaras palabras de esperanza y consuelo. Me trajiste alimento para suplir mis necesidades fsicas, y me abriste la Palabra de Dios, hacindome comprender mis necesidades espirituales. Me trataste como a un hermano. Simpatizaste conmigo en mis pesares y restauraste mi alma magullada y herida, para que pudiera asirme de la mano de Cristo que hacia mi se extenda para salvarme. En medio de mi ignorancia me enseaste pacientemente que tena un Padre celestial que velaba por m. Me leste las preciosas promesas de la Palabra de Dios. Me inspiraste

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confianza en el hecho de que Cristo me salvara. Mi corazn se suaviz y abland hasta quebrantarse, al contemplar el sacrificio que Jess haba hecho por m. . . Y aqu me tienes, salvado eternamente para vivir siempre en su presencia y alabar al que entrego su vida por m. Qu regocijo sentirn esos redimidos al encontrarse y saludar a los que se preocuparon por su salvacin!. . . Cunto gozo y satisfaccin sentirn palpitar en su corazn! (M. pg.301). Mientras Cristo Jess, nuestro Seor, intercede ante el Padre, por cada uno de los que acuden a l, es a l al que contempla Dios en nuestro lugar, y ve a un ser perfecto en naturaleza. Eso mismo se repetir cuando le veamos Cara a cara (1 Cort.13:12). Dios vera en nosotros lo que el hombre fue al principio, y su propsito estar cumplido. Oh maravillas del amor redentor! qu dicha aquella cuando el Padre eterno, al ver a los redimidos ver su imagen, ya desterrada la discordia del pecado y sus manchas quitadas, y a lo humano una vez ms en armona con lo divino! (C.S pg.704). En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes (Apoc.22:2-4).

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CAPTULO TRIGESIMONOVENO

HEBREOS 9:28
Este pasaje de la escritura, es el resumen de todo este estudio. Nos dice: Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio, as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan (Heb.9:27-28. Estn presentados los motivos principales por los cuales el Seor, vino a la tierra a morir por los pecados de la humanidad. Esto describe el mismo plan de Salvacin en forma resumida, ya que ese plan estaba centrado exclusivamente, en la obra del Seor Jess para salvar al pecador. A travs de todas estas paginas, hemos podido analizar de una manera en que se nos haga fcil poder comprender los pensamientos en los cuales se describe todo este plan, en que participan El Padre, El Hijo, y El Espritu Santo, siendo de importancia principal el objetivo a conseguir. Debido al pecado, el hombre qued sentenciado a la muerte, y esta muerte deba verificarse una vez, y despus de ella, esperar El juicio. Si el Seor Jess no hubiese venido a morir por la raza humana, el resultado del enjuiciamiento de los culpables, habra sido la muerte eterna sin ninguna alternativa. Pero, mediante el plan ideado por Dios, se obtuvo el medio por el cual nosotros podremos ser salvos. Una sola vez el hombre debe morir, y despus la resurreccin para enfrentar el juicio. El Apocalipsis nos muestra este juicio ante el cual estarn todos los malos; los que no aceptaron a Jess como su sustituto. All se nos dice: Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras (Apoc.20:12-13). Todos ellos estn condenados. Sus nombres no estn escritos en El libro de la vida, y si en algn momento estuvieron escritos, fueron borrados por haber traicionado al Espritu Santo. El libro de Hebreos, esta indicando que la muerte de nuestro Seor Jess, se produce una sola vez. Y que solamente en este acto, l, carga con los pecados de los pecadores. Esto hace referencia al smbolo del sacrificio del animalito que se traa al santuario terrenal por la culpa del transgresor arrepentido, el cual transfera su pecado simblicamente, colocando sus manos sobre la cabeza de la victima, confesando su transgresin. Luego deba matar el mismo al animal.

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Esto est escrito en los siguientes pasajes: Si toda la congregacin de Israel hubiere errado, y el yerro estuviere oculto a los ojos del pueblo, y hubieren hecho algo contra alguno de los mandamientos de Jehov en cosas que no se han de hacer, y fueren culpables; luego que llegue a ser conocido el pecado que cometieren, la congregacin ofrecer un becerro por expiacin, y lo traern delante del tabernculo de reunin. Y los ancianos de la congregacin pondrn sus manos sobre la cabeza del becerro delante de Jehov, y en presencia de Jehov degollarn aquel becerro Cuando pecare un jefe, e hiciere por yerro algo contra alguno de todos los mandamientos de Jehov su Dios sobre cosas que no se han de hacer, y pecare; luego que conociere su pecado que cometi, presentar por su ofrenda un macho cabro sin defecto. Y pondr su mano sobre la cabeza del macho cabro, y lo degollar en el lugar donde se degella el holocausto, delante de Jehov; es expiacin Si alguna persona del pueblo pecare por yerro, haciendo algo contra alguno de los mandamientos de Jehov en cosas que no se han de hacer, y delinquiere; luego que conociere su pecado que cometi, traer por su ofrenda una cabra, una cabra sin defecto, por su pecado que cometi. Y pondr su mano sobre la cabeza de la ofrenda de la expiacin, y la degollar en el lugar del holocausto (Levt.4:13-15, 22-24, 27-29). En cuanto a los sacrificios, ya tenemos explicaciones, pero aqu la intensin es poder ver que los animales eran sin defecto y sin manchas, queriendo representar la condicin de la calidad de la naturaleza del ser que reemplazara al hombre. Esto se aplica nicamente al Seor en su naturaleza humana Santo, inocente, y sin mancha (Heb. 7: 26). El carcter de Cristo tuvo una excelencia sin parangn, conteniendo todo lo que fuera puro, verdadero, amable y deseable. En ninguna parte encontramos que haya visitado una reunin de placer o un saln de baile, y sin embargo era el ejemplo perfecto de una conducta amable y corts. Cristo no era ningn novicio; se distingua por las elevadas facultades intelectuales que posea, aun desde el comienzo de su vida. Su juventud no fue desperdiciada en la indolencia, y tampoco fue desperdiciada en placeres sensuales, indulgencia propia, o malgastada en cosas sin provecho. Ninguna de sus horas de la niez a la virilidad fue malgastada, ninguna fue malversada... Jess no tena pecado, y no tema las consecuencias del pecado. Con esta excepcin, su condicin era como la vuestra (D. C. 5 de abril). La sola muerte del Seor, paga no solamente la deuda de una persona, sino la deuda de todo este mundo. No habr otra vez. Por esto que, en el pasaje a los hebreos, se est haciendo un nfasis claro entre la paga del pecado por medio del sacrificio del Seor hecho en la cruz Una sola vez, para agotar los pecados de muchos (Heb.9:28 v.1909), y su segunda venida a esta tierra, en la cual l, no vendr a pagar el pecado

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nuevamente, sino que esta vez vendr Sin relacin con el pecado. Cristo no tiene pecado. Cuando vino a esta tierra a vivir entre los pecadores, estuvo en relacin con el pecado en el sentido en que vivi en un mundo pecaminoso no teniendo l, en su naturaleza, pecado. Adems, vino a cargar con el peso del pecado del mundo pagando su sentencia. En seguida, en el cielo, a participar como sustituto del pecador, tomando la vida del culpable arrepentido, como si fuera la de l, y colocando la suya como cuenta propia del cristiano contrito. Todo esto por imputacin. Su obra de Mediador entre Dios, y los hombres (1 Tim.2:5), ante el juicio que se realiza en cielo por aquellos que se han convertido, sigue siendo una obra con relacin al pecado. Pero cuando aparezca por segunda vez, toda esta relacin con el pecado habr terminado. Los pecados perdonados habrn sido cargados sobre el macho cabro que es Azazel: Cuando hubiere acabado de expiar el santuario y el tabernculo de reunin y el altar, har traer el macho cabro vivo; y pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto (Lev.16:20-21). El Seor Jess, colocando simblicamente las manos sobre la cabeza del mismo Satans, depositar todos los pecados sobre l despus que termine el tiempo de gracia y el Seor deje de interceder en el santuario mientras caigan las plagas antes de su segunda venida; as como fueron depositados sobre Cristo en la cruz, pero esta vez para la exterminacin del pecado, de Satans, sus malos ngeles, y los pecadores, para siempre; Esto es el exterminio del mal: Pues de aqu a poco no existir el malo; Observars su lugar, y no estar all (Sal.37:10). Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Todos los que te conocieron de entre los pueblos se maravillarn sobre ti; espanto sers, y para siempre dejars de ser (Ezq.28:18-19). Hollaris a los malos, los cuales sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies, en el da en que yo acte, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Mal.4:3). Solamente aquellos que han sido santificados por ese maravilloso plan de Dios, sern salvados y llevados al cielo con Cristo Jess en su segunda venida, habiendo sido limpiados completamente del pecado, y transformados a la imagen del Seor. La naturaleza humana ya no ser ms pecaminosa. Quedar en las condiciones de

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perfeccin absoluta, como al principio; como es la naturaleza humana del Seor Jess. Seremos restaurados a su propia imagen y semejanza, tanto en el estado fsico, como en el carcter. Despus del juicio final de los impos, los que tendrn que resucitar para este juicio, que ser realizado despus de los 1000 aos durante los cuales la tierra se mantendr en reposo de las acciones malas de los seres humanos, la misma tierra ser completamente purificada, por fuego. Esto sealan los siguientes pasajes: Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi (Apc.20:13-15, 9). Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas (2 Pd.3:10). Satans y sus ngeles sufrieron largo tiempo. Sobre Satans pesaba no slo el castigo de sus propios pecados sino tambin el de todos los de la hueste redimida, que haban sido puestos sobre l. Adems, deba sufrir por la ruina de las almas a quienes engaara. Despus vi que Satans y toda la hueste de los impos estaban consumidos, y satisfecha la justicia de Dios. La cohorte anglica y los santos redimidos exclamaron en alta voz: Amn! Dijo el ngel: Satans es la raz, y sus hijos son las ramas. Ya estn consumidos raz y ramas. Han muerto de una muerte eterna. Nunca resucitarn y Dios tendr un universo limpio. Entonces mir y vi que el mismo fuego que haba consumido a los malos quemaba los escombros y purificaba la tierra. Volv a mirar, y vi la tierra purificada. No quedaba la ms leve seal de maldicin. La quebrada y desigual superficie de la tierra era ya una dilatada planicie. Todo el universo de Dios estaba limpio y haba terminado para siempre la gran controversia. Por doquiera posramos la vista, todo era santo y hermoso. Toda la hueste de redimidos, viejos y jvenes, grandes y pequeos, arrojaron sus brillantes coronas a los pies del Redentor y, postrndose reverentemente ante l, adoraron al que vive por siempre. La hermosa tierra nueva, con toda su gloria, iba a ser la heredad eterna de los santos. El reino, el seoro y la grandeza del reino bajo todo el cielo fue dado entonces a los santos del Altsimo, que iban a poseerlo por siempre jams (P.E. pg. 294-295). El gran conflicto ha terminado. Ya no hay ms pecado ni pecadores. Todo el universo est purificado. La misma pulsacin de armona y de gozo late en toda la creacin. De

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Aquel que todo lo cre manan vida, luz y contentamiento por toda la extensin del espacio infinito. Desde el tomo ms imperceptible hasta el mundo ms vasto, todas las cosas animadas e inanimadas, declaran en su belleza sin mcula y en jbilo perfecto, que Dios es amor (C.S. pg.736).

QUERIDOS HERMANOS EN CRISTO JESS NUESTRO SEOR, UN DA SEREMOS SEMEJANTES A L. Y HOY DIA EN ESTE MISMO MOMENTO EN QUE TU LEES ESTAS PGINAS CREES QUE YA ERES SEMEJANTE A L? DE MI PARTE SOLO PUEDO DECIR MALDITO EL VARN QUE CONFA EN EL HOMBRE Y SU CORAZON SE APARTA DE JEHOV, Y ME AFERRO A SU BENDICIN, QUE DICE: BENDITO EL VARON QUE CONFIA EN JEHOV, Y CUYA CONFIANZA ES JEHOV. PORQUE SERA COMO RBOL PLANTADO JUNTO A LAS AGUAS, QUE JUNTO A LAS CORRIENTES ECHAR SUS RACES, Y NO VER CUANDO VIENE EL CALOR, SINO QUE SU HOJA ESTAR VERDE; Y EN EL AO DE SEQUA NO SE FATIGAR, NI DEJAR DE DAR FRUTO (Jer.17:5,7-8).

JeHoV, TE BENDIGA Y TE GUARDE; jehov, haga resplandecer su rostro sobre ti; JEHOV, TENGA DE TI MISERICORDIA; ALCE SOBRE TI SU ROSTRO, Y PONGA EN TI PAZ AMN.

FIN

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CAPTULO CUATRIGSIMO

NOTAS ADICIONALES:
*Pgina 61= Aqu debemos tener en cuenta que, cada uno de los prrafos escritos que indican que el Seor tuvo Naturaleza Humana estn sealando que esa era la forma de identificar el lugar, y la especie de seres, de toda la creacin, a los cuales el Seor rescatara por haber pecado. Identifica adems la naturaleza, con la cual se revestira l, y por eso mayormente se utiliza esta expresin para designar que esas personas, a las cuales l vendra a salvar, eran pecadoras y estaban en una condicin cada. Pero en cada uno de estos escritos, se expresa claramente que El fue en todo, igual a nosotros, Pero siempre hay un Pero sin pecado, Y an ms, Sin inclinaciones, ni propensiones al mal. Por lo tanto el solo hecho de decir que el Seor tuvo una Naturaleza pecaminosa o Naturaleza pecaminosa pasiva, y que tuvo Carne de pecado, o que tuvo Naturaleza humana cada, todos trminos relacionados con un ser pecaminoso y cado, estara dejando una estela de pensamientos que mancharan la santidad y pureza absoluta de un ser que fue hecho carne por un Dios santo. *Pgina 72= Acerca del tiempo que nuestros primeros padres estuvieron gozando de las maravillas que Dios les haba preparado para ellos en el Huerto de Edn, el cual abarc unos cien aos, seguro que se preguntar el querido hermanito lector Cmo se sabe eso? La respuesta a esta pregunta tiene varias consideraciones. Primero, el texto Bblico al que se hace referencia en cuanto a la vida y experiencia de Adn y Eva, como ya est dicho, fue escrito por Moiss unos 2600 aos despus de la creacin de ellos. Es por lo tanto evidentemente, que el escritor solamente toma en su narracin, los sucesos de mayor importancia a los que el hace referencia. Por ejemplo, el capitulo uno de Gnesis habla de la creacin del Hombre y su Mujer, pero hay detalles que no se especifican como son por ejemplo, En qu momento del sexto da cre Dios a Adn, y despus a Eva? En el captulo uno, pareciera que los cre juntos, osea en el mismo momento, pero en el captulo dos, se nos especifica que uno fue creado primero; y este que es Adn, trabaj un espacio de tiempo en el sexto da, y despus Dios le hizo a la mujer Cunto tiempo pas en ese sexto da, desde que Dios cre a Adn hasta que hizo de su costilla a Eva? Estos detalles muestran que hay cosas que se deducen por el anlisis del texto escrito. Dentro de los acontecimientos que abarcan la estada de ellos en el huerto, hay una cantidad de detalles que se suman para deducir que no fueron diez das, ni cinco aos. Toda la educacin que ellos recibieron de parte de Dios mismo, y mediante sus ngeles, no fue un asunto instantneo. Llev su tiempo correspondiente. Mltiples fueron las enseanzas que se les proporcionaron mientras estuvieron all. En el caso del tiempo que ellos estuvieron en el huerto, la palabra de Dios nos muestra en el captulo cinco de Gnesis, nuevamente las expresiones que hablan de la creacin de Adn y Eva, en trminos de sealar una lnea genealgica. Y en este aspecto el orden que se expresa, comienza con ellos mismos como primeros, siguiendo con Set, saltndose todos los acontecimientos que hay entremedio, los cueles estn explicados en los captulos anteriores. Dice que: Y vivi Adn ciento treinta aos, y

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engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set (Gn.5:3). Esto, no quiere decir que Set fue el primer hijo que tuvieron despus de la cada, porque ya tenemos la mencin de los hijos anteriores que fueron Can y Abel en el captulo cuatro. Eva, no era una mujer estril, y por lo consiguiente poda tener hijos cada ao. La expresin del versculo cuatro del captulo cinco de Gnesis, nos dice: y engendr hijos e hijas. Pero solamente se hace mencin de Set con su nombre. Hay un motivo especial por el que se refiere a este hijo, aparte de sealar la descendencia que vendra despus de l. Este motivo est sealado en el capitulo cuatro, donde nos cuenta la experiencia de Can y Abel. Estos hermanos tuvieron que ofrecer su primer sacrificio a una edad determinada, la cual sera considerada como la edad que los calificara como responsables de sus propios actos. Si Set naci en reemplazo de Abel, a quin mato Can (Gn.4:25) a los ciento treinta aos de la vida de Adn, se nos deja una evidencia que dentro del periodo de los treinta aos anteriores al nacimiento de Set, habran acontecido todos los otros sucesos, ya que la Bblia, menciona que los jvenes pasan a ser responsables de sus propios actos a la edad de veinte aos (ver Exo.38:26; Nm.1:3,45; 14:29; 26:2; 2Crn.31:17; 1Crn.23:24). Esto quiere decir que Can y Abel tenan 20 aos cada uno, cuando presentaron su primer sacrificio, y como se seala que estos hijos fueron los mayores, fueron los primeros en ofrecer sacrificio por si mismos. La muerte de Abel, en el caso de Eva, cuando tuvo a Set, ella la expresa como algo sucedido recientemente. Esto es significativo para poder establecer que no haba pasado mucho tiempo desde ese acontecimiento al nacimiento de Set. *Pgina 112 = En la pgina 150 de Primeros Escritos est escrito el siguiente pensamiento, que dice: Tambin les dijo que ellos tendran una parte que cumplir: estar con l, y fortalecerle en varias ocasiones; que tomara la naturaleza cada del hombre, y su fortaleza no equivaldra siquiera a la de ellos; que presenciaran su humillacin y sus acerbos sufrimientos Este prrafo es otro de los que son tomados para indicar que el Seor tom carne pecaminosa. Al analizar el prrafo encontramos que es el Seor el que est hablando a sus ngeles, comunicndoles que el se hara hombre en realidad, y para hacerles saber claramente en que condicin se encontrara con relacin a su supremaca como Rey del cielo, cuando l se hiciese humano. Esta declaracin no est diciendo que l tendra una naturaleza pecaminosa en realidad, ms bien est identificando el lugar, las condiciones y situaciones por las que l tendra que pasar. Como es l, el que est hablando aqu a sus ngeles, son sus palabras las que estn expresando este pensamiento. En donde se repita lo que en ese momento el Seor habl, debe ser escrito con fidelidad, las mismas palabras que dijo. No debera haber alteracin de ellas, pues, se est refiriendo a ese momento, y no ha otro. Por qu es necesario aclarar esto? Y quiero aplicar un ejemplo. Si el presidente del pas, dice en un discurso a sus auditores, las siguientes palabras: Me ha gustado mucho el color verde de los mviles nuevos de la polica, y esto lo comunican por los diferentes medios escritos, se supone que esta parte del discurso, dir as: Me ha gustado mucho el color verde de los mviles nuevos de la polica. Pero a veces suele suceder que uno de los medios de comunicacin escrita, lo publica, diciendo que el presidente dijo en su discurso, de esta manera: Me ha gustado

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mucho el color azul de los mviles nuevos de la polica. Cuando esto sucede, se pide al medio por el cual fue publicado que rectifique lo escrito, ya que no corresponde a la realidad de lo dicho por el presidente, ni del color de los mviles de la polica. Con esto quiero sealar que cuando hay un escrito que habla del mismo momento, y se est sealando lo que se dijo, debe describir las palabras en forma fidedigna para que el pensamiento se mantenga en su estado original. Entonces lo que el Seor Jess comunic a sus ngeles era que l, vendra a nuestro mundo en forma humana, y que tomara la Naturaleza humana en las condiciones que estn explicadas en los captulos 29 al 32 de este tomo. Esto porque el testimonio de Patriarcas y Profetas, que habla de este mismo momento que est descrito en Primeros Escritos, y declara las mismas palabras que el Seor utiliz en ese instante a sus ngeles en la pgina 50, que dice que el Seor us las siguientes expresiones: Los ngeles no podan regocijarse mientras Cristo les explicaba el plan de redencin pues vean que la salvacin del hombre iba a costar indecible angustia a su amado Jefe. Llenos de asombro y pesar, le escucharon cuando les dijo que debera bajar de la pureza, paz, gozo, gloria y vida inmortal del cielo, a la degradacin de la tierra, para soportar dolor, vergenza y muerte. Se interpondra entre el pecador y la pena del pecado, pero pocos le recibiran como el Hijo de Dios. Dejara su elevada posicin de Soberano del cielo para presentarse en la tierra, y humillndose como hombre, conocera por su propia experiencia las tristezas y tentaciones que el hombre habra de sufrir. Todo esto era necesario para que pudiese socorrer a los que iban a ser tentados Cristo iba a ser hecho un poco... inferior a los ngeles, para que... gustase la muerte (Heb. 2:9, V. M.). Cuando adoptara la naturaleza humana, su poder no sera semejante al de los ngeles, y ellos habran de servirle, fortalecerle y mitigar su profundo sufrimiento. Puede compararse estos dos prrafos para que notemos la diferencia y la realidad del pensamiento que el Seor est expresando a sus ngeles en ese momento. La forma de expresar el acontecimiento puede cambiar, por ser parte de la expresin del escritor, pero no lo que se est exponiendo de lo que dijo otra persona. Lo mismo sucede al comparar la pgina 152 de Primeros Escritos, con la pgina 52 de Patriarcas y Profetas, cuando Satans est hablando a sus ngeles acerca de Cristo. Adems los escritos no pueden contradecirse. Una explicacin mas amplia hay en una nota ms adelante. Pero agregamos este pensamiento para que tengamos en cuenta esto que se est sealando en el prrafo: Sin embargo, a ese mundo donde Satans pretenda dominar, permiti Dios que bajase su Hijo, como nio impotente, sujeto a la debilidad humana. Le dej arrostrar los peligros de la vida en comn con toda alma humana, pelear la batalla como la debe pelear cada hijo de la familia humana, aun a riesgo de sufrir la derrota y la prdida eterna (D. T. G. pg.33). Un da vinieron a presentarse
delante de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans. Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? Respondiendo Satans a Jehov, dijo: De rodear la tierra y de andar por ella (Job 1:6-7). La pregunta que Dios hace a Satans aqu, es muy significativa, ya que est indicando que l visitaba todos los mundos, y podra haber venido de cualquiera de ellos. Por lo tanto en el caso del Seor, la especificacin al dar la informacin al lugar y que naturaleza tomara, se estaba distinguiendo como medio de identificar nuestro mundo.

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*Pgina 119= La tierra al principio tena una belleza especial, de tal manera que fue llamada Edn; nombre que, segn algunos eruditos, lo traducen como Delicia, Abundancia, Gozo, Paraso. No se refiere a un lugar especfico de la tierra, ya que toda ella tena estas cualidades. Toda la tierra era Edn. La expresin que utiliza la Bblia, al decir: Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que haba formado. Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer; tambin el rbol de vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Y sala de Edn un ro para regar el huerto, y de all se reparta en cuatro brazos. El nombre del uno era Pisn; ste es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro; y el oro de aquella tierra es bueno; hay all tambin bedelio y nice. El nombre del segundo ro es Gihn; ste es el que rodea toda la tierra de Cus. Y el nombre del tercer ro es Hidekel; ste es el que va al oriente de Asiria. Y el cuarto ro es el Eufrates. Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase (Gn.2: 8-15), esta mostrando la direccin cardinal en que fue creado el huerto. Se debe tener en cuenta adems, que Moiss esta realizando una descripcin de un territorio que estaba en condiciones totalmente distintas a las que se encontraba en el momento en que l las describe. El mismo hecho de que haga menciones a ciertos lugares donde los ros se extendan regndolos, geogrficamente no correspondan en las condiciones actuales al momento en que hace la descripcin, con las del tiempo mencionado. La tierra era totalmente distinta. Nadie se imagina los cambios que se produjeron despus que Adn pec, y la transformacin del planeta que hubo por causa del diluvio. El escrito, nos dice: Toda la superficie de la tierra fue cambiada por el diluvio. Una tercera y terrible maldicin pesaba sobre ella como consecuencia del pecado. A medida que las aguas comenzaron a bajar, las lomas y las montaas quedaron rodeadas por un vasto y turbio mar La tierra presentaba un indescriptible aspecto de confusin y desolacin. Las montaas, una vez tan bellas en su perfecta simetra, eran ahora quebradas e irregulares. Piedras, riscos y escabrosas rocas estaban ahora diseminados por la superficie de la tierra. En muchos sitios, las colinas y las montaas haban desaparecido, sin dejar huella del sitio en donde haban estado; y las llanuras dieron lugar a cordilleras. Estos cambios eran ms pronunciados en algunos lugares que en otros. Donde haban estado los tesoros ms valiosos de oro, plata y piedras preciosas, se vean las seales mayores de la maldicin, mientras que sta pes menos en las regiones deshabitadas y donde haba habido menos crmenes Pero sin la historia bblica, la geologa no puede probar nada. Los que razonan con tanta seguridad acerca de sus descubrimientos, no tienen una nocin adecuada del tamao de los hombres, los animales y los rboles antediluvianos, ni de los grandes cambios que ocurrieron en aquel entonces. Los vestigios que se encuentran en la tierra dan evidencia de condiciones que en muchos respectos eran muy diferentes de las actuales; pero el tiempo en que estas condiciones imperaron slo puede saberse mediante la Sagrada Escritura. (P. y P. pg.98, 99, 103-104). Antes del pecado, nuestro planeta era el Edn, pero despus que el hombre pec, se limito este nombre solamente al lugar en donde estaa el Huerto, ya que la tierra perdi su belleza, y su brillo. De esto se entiende que en algunos pasajes se haga

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alusin al Edn como un lugar dentro de la tierra, ya que est presentado en el tiempo en que ya haba pecado en la tierra. El nico lugar santo, era el Huerto que tuvo que ser retirado de la tierra poco tiempo antes del diluvio: Despus de su pecado, Adn y Eva no pudieron seguir morando en el Edn. Suplicaron fervientemente a Dios que les permitiese permanecer en el hogar de su inocencia y regocijo -Aqu vemos que se menciona como Edn, el hogar de ellos el cual era el Huerto-, Con humildad e inenarrable tristeza se despidieron de su bello hogar, y fueron a morar en la tierra, sobre la cual descansaba la maldicin del pecado. La atmsfera, de temperatura antes tan suave y uniforme, estaba ahora sujeta a grandes cambios, y misericordiosamente, el Seor les provey de vestidos de pieles para protegerlos de los extremos del calor y del fro El huerto del Edn permaneci en la tierra mucho tiempo despus que el hombre fuera expulsado de sus agradables senderos. (Vase Gn. 4:16.) Durante mucho tiempo despus, se le permiti a la raza cada contemplar de lejos el hogar de la inocencia, cuya entrada estaba vedada por los vigilantes ngeles. En la puerta del paraso, custodiada por querubines, se revelaba la gloria divina. All iban Adn y sus hijos a adorar a Dios. All renovaban sus votos de obediencia a aquella ley cuya transgresin los haba arrojado del Edn. Cuando la ola de iniquidad cubri al mundo, y la maldad de los hombres trajo su destruccin por medio del diluvio, la mano que haba plantado el Edn lo quit de la tierra. Pero en la final restitucin, cuando haya un cielo nuevo, y una tierra nueva (Apoc. 21:1), ha de ser restaurado ms gloriosamente embellecido que al principio (P. y P. pg.46-47). *Pgina 125= El prrafo tomado de Patriarcas y Profetas, seala que, Para Adn el ofrecimiento del primer sacrificio fue una ceremonia muy dolorosa. Tuvo que alzar la mano para quitar una vida que slo Dios poda dar. Por primera vez iba a presenciar la muerte, y saba que si hubiese sido obediente a Dios no la habran conocido el hombre ni las bestias. Este pensamiento pareciera decir algo que contradice la realidad de que fue Dios el que hizo el primer sacrificio de corderos, pero cuando Adn tuvo que realizar su primer sacrificio, ellos ya haban sido vestidos con las pieles del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo (Apoc.13:8 ver Gn.3:21), ya haban sido sacrificado en lugar de ellos dos corderos. Ms bien, este prrafo, se referirse al hecho de que Adn tuvo que tomar el mismo el cuchillo para degollar a la victima por primera vez, de hecho era su primera vez, y ver directamente de cerca este acto, y con sus propias manos matar a ese animalito que haba sido su compaero y amigo, era como matar a un propio hijo. Ver por primera vez la sangre derramada por su misma mano, y a causa de su propio pecado en esta accin personal. El prrafo contina diciendo: Mientras mataba a la inocente vctima temblaba al pensar que su pecado hara derramar la sangre del Cordero inmaculado de Dios. Esta escena le dio un sentido ms profundo y vvido de la enormidad de su transgresin, que nada sino la muerte del querido Hijo de Dios poda expiar. Este sacrificio, Adn lo realiz fuera del Huerto, despus que fueron echados de ese lugar (Gn.3:24). El sacrificio que hizo Dios, del cual sac las pieles de Cordero para vestirlos, lo hizo antes de que ellos tuvieran que abandonar ese lugar. *Pgina 136= La expresin Mediante un santo ngel, con relacin a lo que Dios iba a realizar con la tierra debido a la corrupcin que imperaba en la poca antes del diluvio, se refiere

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especficamente Al ngel de Jehov, ngel de la promesa. La expresin pareciera indicar otra cosa, como si se estuviera enviando con este mensaje a un ngel de la multitud, a cualquiera de ellos. La Bblia seala que fue Dios, quin habl con No para comunicarle su decisin. El texto Bblico, dice: Y mir Dios la tierra, y he aqu que estaba
corrompida; porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. Dijo, pues, Dios a No: He decidido el fin de todo ser, porque la tierra est llena de violencia a causa de ellos; y he aqu que yo los destruir con la tierra (Gen.6:12-13). Adems, el mismo prrafo del escrito, en su parte final, dice: Enoc haba repetido a sus hijos lo que Dios le haba manifestado tocante al diluvio, y Matusaln y sus hijos, que alcanzaron a or las prdicas de No, le ayudaron en la construccin del arca. Dios dio a No las dimensiones exactas del arca (P. y P. pg.81). Hazte un arca de madera de gofer; hars aposentos en el arca, y la calafatears con brea por dentro y por fuera Dijo luego Jehov a No: Entra t y toda tu casa en el arca; porque a ti he visto justo delante de m en esta generacin Y los que vinieron, macho y hembra de toda carne vinieron, como le haba mandado Dios; y Jehov le cerr la puerta (Gn.6:14; 7:1, 16). Y sobre quin es ese ngel, se nos especifica, diciendo en Malaquas 3:1, lo que sigue: He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos. *Pgina 156= Esta pregunta est asiendo una referencia a las consecuencias del pecado en la raza humana pecaminosa. El que el Seor haya tenido el sentimiento de dolor, y las emociones que han embargado al hombre a causa del pecado, no es base para decir que su naturaleza humana es pecaminosa No podemos asimilar la enseanza de que Dios soport esos

sufrimientos y heridas del alma como consecuencia del pecado? Todos

estos sufrimientos vinieron a causa del pecado, y a causa del pecado l vino a morir por nosotros. Pero l tambin carg nuestras enfermedades, y llev nuestros dolores sin que l se haya enfermado jams. Entonces de qu manera las llev? Y la respuesta est en la palabra de Dios que dice: Y cuando lleg la noche, trajeron a l
muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a los demonios, y san a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias (Mat.8:16-17). Este pensamiento est diciendo que debemos entender, que el pecado es malo y que siempre que se practique traer consecuencias desastrosas. Tan desastrosas como las que ya ocasion, haciendo descender a nuestro Seor a esta tierra para poder pagar esa deuda en la cruz por su grande amor. El pecado trajo consecuencias an en el cielo. A causa de este flagelo, los ngeles han pasados momentos tristes, de dolor, y esto no los hace pecadores. Dios, a causa del pecado sinti dolor, y eso no es ninguna evidencia de que tenga naturaleza pecaminosa (ver cap. 29 pg.125 Semejanza emocional). *Pgina 159= El texto Bblico de Hebreos 4:15 se encuentra explicado en el comentario Bblico Tomo 7, en la seccin de la explicacin del libro de los Hebreos, en su captulo correspondiente. En primer lugar debemos entender que estos tomos denominados comentario Bblico Adv. No son escritos directamente por la pluma inspirada. Estos tomos son una acumulacin de explicaciones de un grupo de hermanos pastores de la fe correspondiente. Por lo tanto las explicaciones entregadas all en estos tomos no s inspirada en el sentido tcito de la palabra, como lo fue en el caso de la hermana Elena. Por ejemplo, en la explicacin de este pasaje en anlisis, encontramos que ellos dicen sobre esta parte del texto: Sin Pecado lo siguiente: Sin pecado = Aqu radica el insondable misterio de la perfecta vida de nuestro Salvador. La

319 naturaleza humana fue conducida por primera vez a la victoria sobre su tendencia natural al pecado, y a causa de la victoria de Cristo sobre el pecado nosotros tambin podemos triunfar sobre l (ver com. Rom. 8: 1-4). En l podemos ser ms que vencedores (Rom. 8: 37), pues Dios nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor. 15: 57) tanto sobre el pecado como sobre su paga o consecuencia: la muerte (ver com. Gl. 2: 20). No quiero decir que toda la informacin que hay aqu est mal, pero la palabra de Dios ensea que hay que Examinarlo todo, y retener lo bueno (1 Tes. 5:21). En esta explicacin, hay algo que no est conforme a los escritos. Se dice que la naturaleza humana del Seor tena tendencia natural al pecado. Pero en este estudio que hemos podido realizar por la gracia de Dios, hemos visto que nuestro Seor No tenia tal tendencia. El siguiente testimonio contradice lo escrito all: La Deidad no se hizo humana, ni lo humano se hizo divino por la unin de estas dos naturalezas. Cristo NO POSEA la misma deslealtad pecaminosa, corrupta y cada que nosotros poseemos, pues entonces l no podra haber sido una ofrenda perfecta (Manuscrito 94, 1893). Este prrafo seala claramente que el Seor no posea tales tendencias. Nosotros en nuestra corrupcin pecaminosa tenemos pensamientos malos, pero en el Seor, Satans de ninguna manera pudo generar algn pensamiento pecaminoso: Tenemos ante nosotros al ms santo y sublime ejemplo. Jess fue sin tacha, tanto en pensamiento, como en palabra y accin. Todos sus actos fueron perfectos. Nos muestra el camino que l recorri, y nos dice: 'Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (Mat. 16: 24)" (F. V. Imitando a Cristo). Ahora, mientras nuestro Sumo Sacerdote est haciendo la expiacin por nosotros, deberamos procurar la perfeccin en Cristo. Nuestro Salvador no fue inducido a ceder al poder de la tentacin ni siquiera en pensamiento Pero Cristo dijo de si mismo: El prncipe de este mundo... nada tiene en m (Juan 14: 30). Satans no pudo encontrar nada en el Hijo de Dios que le permitiera obtener la victoria. Haba guardado los mandamientos de su Padre, y en l no haba ningn pecado que Satans pudiera utilizar con ventaja (A FIN DE CONOCERLE -14 de diciembre). Tenemos que tener en cuenta que la lucha del enemigo fue contra el Seor para hacerlo pecar. Como era totalmente santo, se nos dice: Si no hubiera sido nuestro representante, la inocencia de Cristo lo habra librado de toda esta angustia; pero fue debido a su inocencia por lo cual senta tan intensamente los asaltos de Satans. Todo sufrimiento, que es resultado del pecado, se volc en el seno del inmaculado Hijo de Dios (M. S. T.III pg.145 cap.19). *Pgina 174= Este prrafo comienza diciendo: Al tomar nuestra naturaleza refirindose al Seor, se

esta sealando que l no tomo otra naturaleza, sino la nuestra, la humana, como tambin lo seala el texto de Hebreos, diciendo: Pero vemos a aquel que fue hecho un
poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos (Heb.2:9).Aqu est siendo comparado con Los ngeles. El no tomo su naturaleza, sino que fue hecho Poco menor que ellos al tomar nuestra naturaleza humana, y aqu est hablando de la condicin en que el hombre fue creado. Este pasaje est diciendo que el cuerpo de Cristo fue creado en las condiciones en que fue creado el primer hombre Poco menor que los ngeles ya que a la altura en que el se presento en la tierra, no quedaba nada de esa condicin en el hombre. Tal vez la fisonoma estructural del Seor se asemej a la del hombre en el tiempo en que vino, pero el cuerpo era poco menor que los ngeles en su capacidad espiritual, siendo perfecto, pues Adn fue hecho Poco menor que los ngeles y era perfecto. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al

320 diablo (Heb.2:14). Claramente se hace la alusin a que el no tomo la naturaleza anglica, sino la humana de carne y sangre para poder presentarse como hombre en esta tierra, y an seala que no se visti de la naturaleza de los ngeles, porque ellos los ngeles cados- ya no tenan ms oportunidad: Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham. Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo (Heb.2:16-17). Deba ser en todo semejante a sus hermanos no semejante a los ngeles. Deba tener la naturaleza humana sin pecado: Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Heb.4:15). "Cristo rene en su persona la perfeccin y santidad de la divinidad y la perfeccin y santidad d su humanidad sin pecado (F. V. Imitando a Cristo).

*Pgina 187= La enemistad puesta entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer era sobrenatural (en el caso del hombre). La enemistad era en un sentido natural en el caso de Cristo, en otro sentido era sobrenatural. Este pensamiento podra tomarse en el sentido de decir que est sealando, que cuando dice: La enemistad era en un sentido natural en el caso de Cristo, se refiere a su naturaleza Divina. Y que cuando expresa, diciendo: en otro sentido era sobrenatural, se est indicando que se refiere a su naturaleza humana pecaminosa, como que l la tuvo. Pero es interesante analizar el contexto del prrafo en su continuidad, ya que sigue diciendo lo siguiente: La pureza y santidad de Cristo, la inmaculada justicia de Aquel que no pec eran un reproche perpetuo para todo pecado, en un mundo de sensualidad y de pecado. Brill en su vida la luz de la verdad en medio de la oscuridad moral con la que Satans haba cubierto al mundo. Aqu se deja claro el sentido en que este prrafo est escrito. La primera parte del inicio de este pensamiento, que dice: La enemistad puesta entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer era sobrenatural, se est asiendo alusin a la descendencia de la mujer, refirindose a los componentes de la iglesia que vendran despus de Adn y Eva. En ellos, osea la humanidad, La Enemistad sera sobrenatural por su estado pecaminoso en que ellos quedaron. Para la naturaleza humana, en las condiciones en que qued despus que Adn pec, era indispensable la obra sobrenatural del Espritu Santo en ellos, para poder producir enemistad en contra del mal. Aqu no estamos hablando de una naturaleza solamente, sino de un ser humano pecador; un ente pensante contaminado con el pecado. Pero cuando el escrito se refiere al Seor Jess, tambin lo seala como un ente personal en el cual La Enemistad asia el mal, en l como persona; era natural, tanto como ser divino, como ser humano, pues, este prrafo, tambin dice: Y nunca esa enemistad lleg hasta un grado tan notable como cuando Cristo se convirti en habitante de esta tierra. Nunca antes haba habido un ser en la tierra que aborreciera el pecado con un odio tan perfecto como el de Cristo. Esto lo identifica como una persona, no como una naturaleza. Entonces el sentido en el que la enemistad era Antinatural, era justamente por que Nunca antes haba habido un ser en la tierra que aborreciera el pecado con un odio tan perfecto como el de Cristo. En l era natural estar enemistado contra el mal. Pero ese ser santo en este mundo era antinatural. La enemistad en un sentido era en contra del mal. Y en otro sentido, que

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era el contrario, la enemistad, era contra l; tanto del enemigo como de los mismos humanos pecadores que lo rechazaron. El que hubiese en la tierra una vida libre de la contaminacin del mal era algo que ofenda y dejaba perplejo al prncipe de las tinieblas. No dej sin probar medio alguno de entrampar a Jess. Ningn hijo de la humanidad tendr que llevar una vida santa en medio de tan fiero conflicto con la tentacin como nuestro Salvador (D. T. G. cap.7 pg.52). *Pgina 215= Con las debilidades del hombre cado sobre l, en favor de la raza humana haba de soportar las tentaciones de Satans en todos los puntos en los que pudiera ser atacado el hombre (M. S. T.I pg.314 cap.38). En la pgina 112 y 174 tenemos una explicacin en relacin a estas expresiones que aparece en algunos prrafos de los testimonios. Y al unirlas con otros prrafos, encontramos su significado, como lo leemos en el que tenemos a continuacin: La Deidad no se hizo humana, ni lo humano se hizo divino por la unin de estas dos naturalezas. Cristo no posea la misma deslealtad pecaminosa, corrupta y cada que nosotros poseemos, pues entonces l no podra haber sido una ofrenda perfecta Manuscrito 94, 1893 (M. S. T.III pg.146-147). En comparacin con ste otro prrafo, pareciera haber una contradiccin, pero de ninguna manera, se puede tomar as: Nuestro Redentor comprendi perfectamente las necesidades de la humanidad. l, que condescendi a tomar la naturaleza humana, conoca las flaquezas del hombre. Cristo vivi como nuestro ejemplo. Fue tentado en todo como nosotros lo somos, para saber cmo socorrer a los que fueran tentados. Recorri el camino de la vida delante de nosotros, y soport las pruebas ms severas para nuestro bien. Fue un varn de dolores, experimentado en quebrantos... Cristo tom sobre s nuestras flaquezas, y con la debilidad de la humanidad, necesit buscar ayuda de su Padre. A menudo se lo encontraba en ferviente oracin, en el huerto, junto al lago y en los montes. Nos ha ordenado velar y orar... (F. C. -22 de agosto). Tambin ya hemos analizado lo que significa Las debilidades humanas de las cuales particip en su carne el Seor Jess (ver pg.158 titulo La semejanza Emocional). Por lo que al tener la informacin adecuada, encontramos que no hay contradiccin en los testimonios, y menos en la palabra de Dios (me refiero a la Bblia). El Seor no tuvo debilidades humanas corruptas, ni tendencias al mal. Sus emociones y sentimientos, aunque 4000 aos ms dbiles que el hombre original, eran Puros y Santos: Si no hubiera sido nuestro representante, la inocencia de Cristo lo habra librado de toda esta angustia; pero fue debido a su inocencia por lo cual senta tan intensamente los asaltos de Satans. Todo sufrimiento, que es resultado del pecado, se volc en el seno del inmaculado Hijo de Dios (M. S. T. III cap.19 pg.145). Solamente se puede aplicar esta condicin en el concepto de su naturaleza humana. No como humana pecaminosa, ni cada, solamente Humana, aunque 4000 aos ms dbil que la original, pero Humana: No debemos tener dudas en cuanto a la perfeccin impecable de la naturaleza humana de Cristo. Nuestra fe debe ser inteligente; debemos mirar a Jess con perfecta confianza, con fe plena y entera en el Sacrificio expiatorio. Esto es esencial para que el alma no sea rodeada de tinieblas. Este santo Sustituto puede salvar hasta lo ltimo,

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pues present ante el expectante universo una humildad perfecta y completa en su carcter humano, y una perfecta obediencia a todos los requerimientos de Dios. (Mensaje Selecto T.I cap.35). Cristo es el nico que ha caminado en la tierra sobre el cual no descans ninguna mancha de pecado. Era puro, sin mancha, impecable El Espritu de su Padre celestial animaba y regulaba su vida. Era impecable. La virtud y la pureza caracterizaron su vida (M. S. T. III cap.19 pgs.149, 151). Entonces podemos decir con certeza plena que nuestro Seor tuvo en s una Naturaleza Humana completamente perfecta, incontaminada, y sin mancha alguna. Esta condicin la tuvo Luz-Bel al principio antes de caer: El pecado se origin en aquel que, despus de Cristo, haba sido el ms honrado por Dios y que era el ms exaltado en poder y en gloria entre los habitantes del cielo. Lucifer, el "hijo de la maana," era el principal de los querubines cubridores, santo e inmaculado. Estaba en la presencia del gran Creador, y los incesantes rayos de gloria que envolvan al Dios eterno, caan sobre l (P. y P. pg.13 cap.1). Entonces la expresin utilizada aqu como Santo e inmaculado se refiere a que no haba cado en falta alguna, y que se mantena en perfecta condicin en forma integral todo su ser Espritu, alma y cuerpo. Pero su condicin cambi cuando cay en el pecado, y esto es lo que no sucedi con la naturaleza humana de nuestro Seor, pues l No Cay, y sali victorioso en todo. No pec, y No se contamin. *Pgina 247= En cuanto al cumplimiento que se nos presenta en relacin a los smbolos de las leyes ceremoniales, estos se fueron cumpliendo en el mismo orden que estn asignados en la ley. Cada una de las fiestas, fue ordenada para representar todo lo que estaba relacionado con el plan de salvacin. Cuando lleg el cumplimiento del tiempo, comenzando con la primera de ellas, la cual era justamente la Pascua, en cuya fiesta, el Cordero de Dios se hizo presente para el sacrificio, el era el cordero pascual, y con l, comenz el cumplimiento en la realidad de los smbolos. Si bien es cierto que la prctica de estas leyes a partir de all, quedaron sin efecto bajo el ministerio evanglico, no significa que no se siguieron guardando por el pueblo judo. Ellos como una nacin, aunque sometida al imperio romano, seguan practicando este tipo de culto nacional, y an hasta el da de hoy lo realizan. Pero no es casualidad que Dios haya estructurado el cumplimiento de cada uno de estos detalles de la ley ritual, concordando justamente en las mismas fechas en que ellos celebran estas fiestas. Por ejemplo, y como dice el prrafo del testimonio: Estos smbolos se cumplieron no slo en cuanto al acontecimiento, sino tambin en cuanto al tiempo. El da 14 del primer mes de los judos, el mismo da y el mismo mes estableci la ceremonia que deba conmemorar su propia muerte como Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. En aquella misma noche fue aprehendido por manos impas, para ser crucificado e inmolado (C. SN. Los smbolos en el servicio del santuario). En seguida, como esta fiesta duraba siete das, comenzando desde el da 15 como da festivo (Ex.34:18), y terminando el da 21 tambin con un da festivo. Dentro de ella, el da segundo de la fiesta que en el caso del tiempo en que el Seor muri, fue el da Domingo primer da de la semana, se tena que presentar la gavilla mecida (Lev.23:8-11), la cual simboliz el primer grano sacado del sepulcro (tengamos en

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cuenta que tanto el trigo, como la cebada eran smbolos de los hijos de Dios. Mat.13), los que resucitaron en el momento mismo de la resurreccin del Seor (Mat.27:52-53 ver adems D. T. G. pg.729-730). Despus vena la fiesta de las semanas o llamada pentecosts, en la que estaba representada la obra del Espritu Santo en una gran cosecha de almas. El mismo da vino la efusin del Espritu segn nos informa el texto Bblico (Hech.2:1). Y ese da Jess entro en el santuario a iniciar su obra sacerdotal (Jn.7:39). La ascensin de Cristo al cielo fue la seal de que sus seguidores iban a recibir la bendicin prometida. Haban de esperarla antes de empezar a hacer su obra. Cuando Cristo entr por los portales celestiales, fue entronizado en medio de la adoracin de los ngeles. Tan pronto como esta ceremonia hubo terminado, el Espritu Santo descendi sobre los discpulos en abundantes raudales, y Cristo fue de veras glorificado con la misma gloria que haba tenido con el Padre, desde toda la eternidad. El derramamiento pentecostal era la comunicacin del Cielo de que el Redentor haba iniciado su ministerio celestial. De acuerdo con su promesa, haba enviado el Espritu Santo del cielo a sus seguidores como prueba de que, como sacerdote y rey, haba recibido toda autoridad en el cielo y en la tierra, y era el Ungido sobre su pueblo (H. A. cap.4 pg.32). Desde ese da en adelante estuvo un poco ms de 1810 aos en el lugar santo del santuario. Segn la profeca de Daniel 8:14, la purificacin del santuario, representada por el da de la expiacin deba comenzar al terminar ese periodo de 2300 aos. El da de la expiacin era celebrado segn la ley, el da 10 del mes sptimo del calendario judo. Las 2300 tardes y maanas (2300 aos), terminaron justamente el da 10 del sptimo mes judo, que en el ao 1844 cay el 22 de octubre. Ese da, comenz la purificacin del santuario que est en el cielo. Vi que la prueba actual acerca del sbado no poda producirse antes que terminase la mediacin de Cristo en el lugar santo y l hubiese pasado al interior del segundo velo. Por lo tanto, los cristianos que durmieron antes que se abriese la puerta de acceso al santsimo cuando termin el clamor de medianoche, el sptimo mes, en 1844, sin haber guardado el verdadero da de reposo, descansan ahora en esperanza. Al expirar Jess en el Calvario exclam: "Consumado es," y el velo del templo se rasg de arriba abajo en dos mitades, para demostrar que los servicios del santuario terrenal haban acabado para siempre, y que Dios ya no vendra al encuentro de los sacerdotes de ese templo terrestre para aceptar sus sacrificios. La sangre de Cristo fue derramada entonces e iba a ser ofrecida por l mismo en el santuario celestial. As como el sacerdote entraba una vez al ao en el lugar santsimo para purificar el santuario terrenal, tambin Jess entr en el lugar santsimo del celestial al fin de los 2300 das de Daniel 8, en 1844, para hacer la expiacin final por todos los que pudiesen recibir el beneficio de su mediacin, y purificar de este modo el santuario (P. E. pg.42-43; 252-253). Otra vez tenemos que testificar que el acontecimiento que indicaba el da de la expiacin, que se celebraba en el culto judo el da diez del sptimo mes, se cumpli a partir del mismo da en que ellos lo celebran. El da diez del sptimo mes judo cay el 22 de octubre en el ao 1844, desde entonces se est realizando la obra de expiacin en el santuario celestial. Recordemos que despus del da de la expiacin, haba un espacio de tiempo en que los hijos de Dios tenan que prepararse para la fiesta siguiente por el perdn que Dios

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les haba dado. Esta fiesta que vena enseguida era la fiesta de las cabaas. Una fiesta de regocijo por la benevolencia del Seor, para con su pueblo. Si las fiestas anteriores se cumplieron cada una en el mismo da en que los judos celebraban las fiestas rituales, estara mostrndonos que hay un espacio de tiempo desde el momento en que termine su obra el Seor en el santuario, con respecto a su purificacin No s ese el tiempo que debe haber entonces, al momento en que termine su obra en el lugar santsimo, el periodo de las plagas? En donde, el que es injusto todava, seguir siendo injusto. Y el que es justo todava seguir siendo justo (Apoc.22:11). Pero entonces, hay una revelacin ms grande en esto. Si cada una de las fiestas que hemos visto, se cumplieron en los mismos das en que los judos las celebraban, entonces, la segunda venida de Cristo, ser al fin del periodo de las plagas, un da 15 del mes sptimo judo en un ao que an no podemos determinar, pero que se acerca al ao 2031, teniendo en cuenta que el testimonio escrito seala que el Seor vino a nacer a este mundo cuando la raza llevaba como 4000 aos de pecado (D. T. G. pg.32). Este prrafo nos revela la cantidad de aos que existi hasta el nacimiento del Seor en la tierra, lo cual acaeci en el ao 05 antes de nuestra era, y coincidentemente en el mes de octubre de ese ao. Pero hemos de sealar que la expresin est usando un trmino general, porque si esta expresin fueran los 4000 aos exactos, entonces ya no tendramos que estar en esta tierra; pues al completarse los 6000 aos del planeta el Seor vendra a buscar a su pueblo y llevarlo al cielo. Esto quiere decir que an no se han cumplido esos 6000 mil aos. Si en el nacimiento del Seor hubiese habido los 4000 aos exactos, entonces su segunda venida habra sido en el ao 1996-97. Pero no ocurri. Esa es la primera expresin que utiliza el testimonio, pero an hay dos declaraciones ms en cuanto al periodo de 4000 aos de la tierra. La segunda de estas expresiones que se utilizan para determinar los tiempos, est mencionada en el momento en que el Seor Jess estuvo en el desierto siendo tentado por Satans. El prrafo, dice as: Durante 4000 aos la familia humana haba estado perdiendo fuera fsica y mental, as como valor mora (D. T. G. pg.92). Otro escrito, dice: En el desierto de la tentacin, Cristo estuvo sin alimento durante cuarenta
das Satans haba tenido tanto xito en engaar a los ngeles de Dios y en la cada del noble Adn, que pens que tendra xito en vencer a Cristo en su humillacin. Contempl con gozo placentero el resultado de sus tentaciones y el aumento del pecado en las continuas transgresiones de la ley de Dios por ms de cuatro mil aos (M.S. T.I pg.316 cap.38). Es en

el ao 27 de nuestra era cuando el Seor estuvo en el desierto siendo tentado por Satans. Si aqu se completase los 4000 aos, entonces podramos anticipar que el ao en que el Seor vendr ser el 2027, ya que tomando el ao 27 al agregar los 2000 aos faltantes para completar los 6000 aos, nos dara el ao 2027. Pero an esta expresin, no es exacta, el prrafo, dice Por ms de 4000 aos. As que si fuere el periodo hasta el ao 27 ms de 4000 aos, entonces podra ser que los 6000 aos se cumpliera antes del 2027, al tomar esa fecha. Pero an hay una tercera declaracin. Esta tercera expresin del cumplimiento de los 4000 aos est dicha en el momento en que el Seor estaba clavado en la cruz A la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. En el ao 31 DC, tres aos y medio despus de su bautismo,

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nuestro Seor fue crucificado. Con el gran sacrificio ofrecido en el Calvario, termin aquel sistema de ofrendas que durante cuatro mil aos haba prefigurado al Cordero de Dios. El smbolo se encontr con la realidad, y todos los sacrificios y oblaciones del sistema ceremonial deban cesar (C. SN. La profeca de Daniel 8:14). Por lo tanto, nos estara quedando la verificacin de los aos, hasta el ao 31 de nuestra era, cuando el Seor muri y acab el sistema de sacrificios. Esto nos dara el ao 2031 en el que se completase los 6000 aos, para que comience el sptimo milenio que est representado en la ley, por el ao del jubileo. Durante seis mil aos Satans luch por
mantener la posesin de la tierra. Pero se cumplir el propsito original de Dios al crearla. Tomarn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, y hasta el siglo de los siglos (Dan. 7: 18) (L. M. G. Eterna seguridad). El gran conflicto sigui su curso durante seis mil aos; el Hijo de Dios y sus mensajeros celestiales lucharon contra el poder del maligno, para iluminar y salvar a los hijos de los hombres Durante seis mil aos, la obra de rebelin de Satans "hizo temblar la tierra Durante seis mil aos, su prisin [la tumba] ha recibido al pueblo de Dios (C. S. pg.714, 718,719). A causa de esta gloria, los impos no podan mirarlos. Y cuando la bendicin eterna fue pronunciada sobre quienes haban honrado a Dios santificando su sbado, reson un potente grito por la victoria lograda sobre la bestia y su imagen. Entonces comenz el jubileo, durante el cual la tierra deba descansar (P.E. pg.34, 286 ver Lev.25:10-11).

Y entonces una vez en el cielo celebraremos la gran fiesta de las cabaas, que esta representa. La fiesta de las cabaas no era slo una conmemoracin, sino tambin un tipo o figura. No solamente sealaba algo pasado: la estada en el desierto, sino que, adems, como la fiesta de la mies, celebraba la recoleccin de los frutos de la tierra, y apuntaba hacia algo futuro: el gran da de la siega final, cuando el Seor de la mies mandar a sus segadores a recoger la cizaa en manojos destinados al fuego y a juntar el trigo en su granero. En aquel tiempo todos los impos sern destruidos. Sern como si no hubieran sido (Abd. 16). Y todas las voces del universo entero se unirn para elevar alegres alabanzas a Dios (P.y P. pg. 583 cap.52). *Pgina N250= En el huerto de Getseman Cristo sufri en lugar del hombre y la naturaleza humana del Hijo de Dios vacil bajo el terrible horror de la culpa del pecado. En este escrito alguno podra pretender encontrar asilo para su argumentacin, y apoyar la tesis de la naturaleza humana del Seor, como una naturaleza pecaminosa. Pero el sentido del prrafo no es ese. Si notamos se dice all mismo que es por causa de nuestros pecados al sentir la ira de Dios. Si Adn en su humanidad perfecta y sin pecado, hubiese tenido que cargar todo el peso del pecado de la humanidad, y sufrir la pena del castigo de todos esos pecados, aun con su vitalidad y toda su condicin de perfeccin, no habra soportado, y su naturaleza humana habra muerto instantneamente sin que lo asesinases, al no poder soportar la ira de Dios sobre su humanidad. La naturaleza humana puede soportar slo una cantidad limitada de prueba y afliccin. Lo finito slo puede soportar una medida finita y sucumbe la naturaleza humana, pero la naturaleza de Cristo tena una capacidad mayor para sufrir, pues lo humano exista en la naturaleza divina y esto le daba una capacidad para sufrir y soportar el resultado de los pecados de un mundo perdido (F. C. -27 de febrero). El Seor Jess, en condiciones mucho ms desfavorable en el sentido de su fuerza humana para resistir en todo el sentido de la palabra, en su naturaleza humana sinti

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que era incapaz de soportar el terrible peso, y esto es lo que produjo una vacilacin. Pero no en el sentido pecaminoso de duda, sino de capacidad humana. Por lo tanto tuvo que ser fortalecido, a pesar de que su misma naturaleza divina le daba ms capacidad que la que tena el mismo Adn antes de caer. Los siguientes prrafos nos dicen:
de Dios se postraba en actitud de oracin en el huerto de Getseman, a causa de la agona de su espritu brot de sus poros sudor como grandes gotas de sangre. All fue donde le rode el horror de densas tinieblas. Pesaban sobre l los pecados del mundo. Sufra en lugar del hombre, como transgresor de la ley de su Padre Podemos apreciar apenas dbilmente la angustia inenarrable que sinti el amado Hijo de Dios en Getseman, al comprender que se haba separado de Dios al llevar el pecado del hombre. El fue hecho pecado por la especie cada. La sensacin de que se apartaba de l el amor de su Padre, arranc de su alma angustiada estas dolorosas palabras: Mi alma est muy triste, hasta la muerte (Mat. 26: 38) (L. M. G. La desaprobacin del Padre). El divino Hijo de Dios desmayaba y se mora. El Padre envi a un mensajero de su presencia para que fortaleciera al divino Doliente, y le ayudara a pisar la senda ensangrentada. Si los mortales hubieran podido ver el pesar y asombro de la hueste anglica al contemplar en silencio cmo el Padre separaba sus rayos de luz, su amor y gloria, del amado Hijo de su seno, comprenderan mejor cun ofensivo es el pecado a la vista de Dios (J.T. T.I pg. 170). Ahora, si verse enfrentado a una situacin que como ser humano no sabra si la puede realizar una persona, y razona sobre esto, y le causa perplejidad, esta accin de pensar frente a esta situacin Se podra decir que es una manifestacin de tener naturaleza pecaminosa? Se podra acusar de que el Seor dud? y esta duda no sera pecado? Al ver esta situacin Podramos decir que Dios, el Padre tambin tendra naturaleza pecaminosa ya que el tambin vacil entre entregar a su Hijo a la muerte y dejar que el hombre recibiera su castigo? Dijo el ngel: "Creis que el Padre entreg sin lucha a su amado Hijo? No, no. Aun el Dios del cielo tuvo que luchar para decidir entre dejar que el hombre culpable pereciese o entregar a su amado Hijo para que muriese por la raza humana" (P.E. pg.151). Entonces tenemos que entender que estas expresiones solo se refieren en el sentido de la posibilidad que tienen los seres creados de razonar, pensar y decidir y sopesar las circunstancias, y los acontecimientos, como tambin lo hace Dios al ser un ser personal. *Pgina 252= Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado (Sacrificado o Consumado el sacrificio versin Torres Amat), vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen; y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec (Heb.5:8-10). Otras versiones de la Bblia, tambin concuerdan

Mientras el Hijo

con este pensamiento del texto que traduce la versin T. Amat. Esto quiere decir que en realidad no se refiere a perfeccionar a Cristo en su humanidad, sino, que se aplica a la consumacin del sacrificio, que s, fue completo y perfecto. Otro texto, que utilizan esta expresin lo tenemos en el mismo libro de Hebreos. Pero vemos a aquel que fue
hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. Porque convena a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos (Heb.2:9-10). En realidad, nos dice: A causa del padecimiento de la muerte hubiese consumado mediante aflicciones al autor (Ver versin R.V 1977). La

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misma palabra nos aclara cada detalle de estas malas traducciones, ya que debe concordar perfectamente un texto con otro. Los sacerdotes eran hombres de naturaleza pecaminosa, y por eso fueron muchos, pero en esto, se nos dice: Porque la
ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre (Heb.7:28).

*Pgina 270= Aqu surge la necesidad de comprender el estado de degradacin, en el que un cuerpo muerto, se descompone. Estaba prohibido tocar los cuerpos muertos (Lev.5:2; 11:8, 27-28), justamente por el hecho de este proceso que se produce por efectos de la cadaverina, que hace que entre en putrefaccin, junto a la accin de las bacterias y los gusanos que consumirn el cuerpo. El caso de Lzaro esta descrito que teniendo cuatro das de muerto, su cuerpo estaba en plena descomposicin, tanto que Marta le dijo, al Seor Jess: Seor, hiede ya, porque es de cuatro das (Jn.11:39). Ese es el
producto de la descomposicin. Pero la palabra de Dios nos muestra que Su Santo, no vera corrupcin en su muerte. En qu momento despus de la muerte, comienza a descomponerse el cuerpo? La respuesta ya la sabemos, y es inmediatamente que el individuo deja de respirar. Ms aun, el proceso es ms rpido cuando no se han retirado los intestinos del cadver. Con esto podremos hacernos la idea de lo que sucede en un proceso de ms de 24 horas que el Seor estuvo en la tumba, si es que su cuerpo hubiese entrado en descomposicin. Por lo tanto, si la palabra de Dios nos seala que l No se corrompera, es por que hubo en l algo que impidi que se corrompiera.

*Pgina N282= Explicacin del texto de 1Cor.15:5 en su parte indicada. El texto seala que Pedro fue visitado por el Seor despus de regresar del cielo; despus apareci a los doce apstoles, y en esta expresin del apstol Pablo nos detendremos un poco, y solamente a manera de informacin. Surge la siguiente pregunta Apareci el Seor a los doce apstoles despus de su resurreccin, la tarde del Domingo? Haba doce apstoles en ese momento? Se equivoc el apstol Pablo? Al responder estas preguntas que han surgido por el escrito, encontramos dos alternativas que nos pueden ayudar a comprender el texto Bblico. Primero, no fue el apstol el que se equivoc, pero s puede haber una equivocacin en la traduccin del versculo en la versin Reina Valera, y en otras. Tambin puede ser, que la versin Torres Amat, que traduce este texto, diciendo que el Seor apareci a los Once apstoles, pudiera estar mal traducida, y que en realidad el texto original, dice que el Seor apareci, despus de Pedro, a los doce apstoles. Si este es realmente el caso, ya que an la versin catlica Dios habla hoy, y la de los falsos testigos, traducen de la misma forma que la Reina Valera, diciendo que apareci - a los doce apstoles- De ninguna manera se podra tomar el texto para decir que haba en ese momento, en que el Seor apareci, doce apstoles, ya que uno que era apstol, haba determinado quitarse la vida, y esto antes que el Seor resucitara; este es Judas. Y otro de ellos no estaba presente en la primera aparicin a la que se hace referencia; este era Toms. Los evangelios sealan que cuando el Seor se apareci a los apstoles en conjunto haba solamente diez, pero ellos no estaban solos, haba otros discpulos junto con ellos en el lugar en que el Seor se les apareci. Marcos, relata esta parte de la experiencia, diciendo: Ellos fueron y lo hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos creyeron. Finalmente se apareci a los once mismos, estando ellos sentados a la

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mesa, y les reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le haban visto resucitado (Mar.16:13-14). Entonces este discpulo, Marcos, dice que en ese momento haba Once apstoles, y notemos que faltaban los dos que mencionamos anteriormente. Y Lucas, dice que haba otros discpulos y mujeres al momento de ese encuentro. l lo describe as: Y levantndose en la misma hora, volvieron a Jerusaln, y hallaron a los once reunidos, y a los que estaban con ellos, que decan: Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn. Entonces ellos contaban las cosas que les haban acontecido en el camino, y cmo le haban reconocido al partir el pan. Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros (Luc.24:33-36). Entonces podemos entender que realmente no haba solamente Doce, ni Once apstoles, ya que con ellos estaban adems los dems discpulos y las mujeres. Y entonces, lo del escrito de Pablo a los corintios? El apstol Pablo no estaba mintiendo. Lo que el dijo en esa carta a los Corintios, era verdad. Entonces como s? Sucede que como l se convirti 3,1/2 aos despus de este acontecimiento, y cuando l escribe esta carta, ya haba pasado varios aos ms; y usted se preguntar Qu tiene que ver esto con lo que l dijo? Resulta que despus que el Seor se fue al cielo, y antes que los apstoles junto con las mujeres y los otros discpulos, recibieran el Espritu Santo el da de Pentecosts, realizaron una eleccin encabezada por el apstol Pedro (Hech.1:15-26), para elegir un sustituto de Judas. Esta eleccin termin con el remplazo de Judas siendo sustituido por Matas. Ahora si se dan cuenta, la expresin de Pedro, dice: Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin. Y sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas (Hech.1:21-23). Esto significa que estos hombres que fueron elegidos para que de ellos uno fuera el remplazo de Judas, haban estado en todo momento con los apstoles. Cuando el Seor apareci a los Once apstoles estos tambin estaban presentes. Fueron testigos presenciales de la aparicin de Cristo. En ese momento ellos eran solamente discpulos, pero cuando el apstol Pablo escribe, al aseverar que eran los doce apstoles los que vieron a Jess, est incluyendo a Matas y a Toms como parte del grupo como testigo del acontecimiento, pues en ese momento en que l escribe la carta, Matas era reconocido como parte de los doce apstoles por la iglesia, al igual que Toms, y cualquiera de los otros apstoles. Esto es similar a decir por ejemplo: El vicepresidente de la asociacin Chilena, el pastor Aladino Reyes, estuvo en el colegio Maranata en el ao 1987. Realmente l estuvo en el colegio ese ao, pero no era el vicepresidente de la asociacin Chilena en ese entonces. Pero como yo estoy haciendo una narracin con el personaje actual, de un acontecimiento pasado, para identificarlo en este momento presente, lo menciono con su estado actual. Es como decir, en el caso de otro ejemplo: El presidente Piera (actual presidente de Chile ao 2012), compiti la presidencia con su oponente, Don Eduardo Frei. Us el termino Presidente porque en este momento es el presidente de Chile. Pero cuando compitieron, no era presidente. Algo similar ocurri con la

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expresin que utiliza el apstol Pablo, el estaba describiendo un acontecimiento pasado con personajes que estaban presentes en el hecho, y que en el momento en que l escribe, la docena de apstoles estaba completa, y por lo tanto para identificar a los personajes en el tiempo presente los menciona en su condicin correspondiente del momento actual de la carta, y a eso l se refiere. Los otros evangelistas que escribieron sobre ese momento, diciendo que estaban los Once apstoles, es una situacin igual, ya que si tenemos que identificarlos como un nmero real, no estaban los Once que como se especific, faltaba Toms, el cual estuvo presente en la segunda ocasin que el Seor apareci a los apstoles en conjunto, cuando s estaban los Once como apstoles, lo cual sucedi ocho das despus, y en el mismo lugar. As que podemos decir que adems estaban los otros discpulos y las mujeres. El hecho que los evangelistas lo declaren de esta manera, no es la intencin de decir que estaban realmente los Once apstoles presentes, hablando de ellos, sino es de declarar que faltaba uno que se haba suicidado y que por lo tanto el grupo de apstoles ya no era de Doce, sino de Once apstoles.

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CAPITULO

PG.
16 45 18 203 18 27 241 58 103 157 58 74 85 163 159 160 18 60 62 157 168 62 118 72 159 160 6 82 106 160 159 74 106 78 83 114 168 170 187 123 126 84 80 117 85 117 131 199 123 81 22 81 119 125 131 62 91 88 140

GNESIS 1:1.. 1:1.. 1:2.. 1:12 1:26.. 1:26.. 1:26.. 1:26-27... 1:26-27 1:26-28 1:27-28 1:28.. 1:28.. 1:28.. 1:29.. 2:1-3. 2:7. 2:7. 2:7. 2:7. 2:7. 2:7,21, 22,23 2:8. 2:8-9, 15-17 2:9,16.. 2:15 2:17 2:17.. 2:17 2:18 2:21 3:4,5. 3:9-10.. 3:12-13 3:15.. 3:15.. 3:15.. 3:15.. 3:15.. 3:17.. 3:17.. 3:17-19 3:18.. 3:18.. 3:19.. 3:19.. 3:19.. 3:19.. 3:21... 3:22-24... 3:24.. 3:24.. 3:24.. 4:16.. 4:5-7. 5:1-2 5:1,3. 5:4. 5:5,8.

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CAPITULO

PG.
135 131 89 134 130 68 132 136 108 159 134 136 18 92 137 138 117 22 5 120 164 153 160 199 34 38 22 22 234 118 231 293 232 232 34 134 265 118 309 309 309 230 287 310 230

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PG.
181 181 46 265 24 265 164 189 230 230 27 231 27 66 107 174 192 194 92 301 200 99 41 114 292 99 30 27 126 160 27 74 146 270 24 285 16 310 200 150 152 16 24 127 85 251 127 303 268 275 16

GNESIS.. 5:22-24 6:1-2. 6:3,5. 6:3. 6:4. 6:5. 6:5. 6:5. 6:6. 6:6. 6:7. 6:8. 7:22. 8:21. 9:20-21.. 11: 12:1 32:1... XODO... 3:5.... 3:5. 3:5. 12:3,5. 20:8-11.. 20:8-11.. 20:11.. 20:11.. 24:9-10. 25:8-9,40. 26:1.. 27:13-16... 28:2.. 28:29 28:36 28:41-43 31:18.. 34:6.. 34:28 38:13-16... LEVTICOS. 4:13-15 4:22-24 4:27-29 10:1-3. 16:1-3.. 16:20-21 21:17-23 NMEROS. 4:3,23,30,35, 39,43,47.. 4:3 6:24-26. 11:.. 23:19 DEUTERONOMIO. 4:13 10:17... 22:13-21

229 230 302 191 253 265 231 163

DEUTERONOMIO. 22:23-27 22:28-29 29:29 32:4,15 33:2 33:2 JOSU. 5:15 JUECES.. 13:1-7.. 1 DE SAMUEL. 2:12-17. 4:16-17. 2 DE REYES.. 19:35 2 DE CRNICAS 19:7.. 32:21 JOB. 1:6.. 1:6.. 11:7,8.. 14:4.. 15:14 15:14,16. 19:25-28. 20:5-7.. 21:22. 26:13. 33:21-24. 33:22-28. 37:16. 38:4-7 38:7. SALMOS. 8:5. 8:5. 8:6. 8:6-8 14:2-3 16:9-10. 19:7-8 24:6,7. 33:6,9. 37:10.. 37:28.. 40:8. 45:2. 45:6. 45:6. 49:7....... 49:7-8. 49:7-8. 49:8. 50:3,4. 85:10-11.. 86:9,12.. 89:14..

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SALMOS.. 89:14.. 90:2. 90:8-10.. 103:19-21. 103:20. 103:20.. 103:20.. 104:29.. 104:30.. 104:35.. 111:7,8. 111:7-8. 119:73 119:106. 119:152 139:7....... 139:15,16 139:16.. 146:3-4. 147:5. 148:5.... PROVERBIOS 8:22-23. 20:1.. 23:31 24:16 ECCLESIASTS. 3:19-20. 3:19-20. 7:20 7:29 7:29 9:4-6.. 11:5.. 12:14 12:14 CANTAR DE LOS C .... 5:10,16 ISAAS.. 1:5-6.. 1:5-6.. 1:18. 6:2-3.. 6:3 6:3 7:14. 7:14,15. 9:6 9:6 9:6 9:6... 10:19. 11:1 11:2-5,10 13:12. 14:12-14. 14:12-14. 14:13. 14:13 14:13-14. 17:6.. 24:4-5.. 24:4-6.. ISAAS.. 24:4-6.. 24:4-6,8.. 27:1.. 27:5.. 29:16... 40:13-14 40:18 40:26,12 40:26..... 42:21... 42:21 43:27.. 43:27.. 45:9.. 45:12.. 45:18..... 46:5.. 46:8-10.. 48:13.. 53:2.. 53:3-7. 53:4.. 53:4.. 53:5.. 53:6.. 53:6.. 53:8-9.. 53:12 54:8.. 54:10 55:8-9. 57:15.. 59:2.. 61:1,2.. 63:1.. 64:6.. 64:6.. 64:6-7.. 65:8.. 65:17 65:17. 66:2.. 66:22-23 JEREMAS.. 6:16. 17:5,7, 8.. 17:9 17:9 31:3 31:3. EZEQUIEL. 1:14 2:20-21 4:5,6.. 12:22 12:24 28:13 28:13. 28:13-14. 28:14,16. 28:15 28:15 28:16 EZEQUIEL 28:17 28:16 28:16-17. 28:18-19. 28:18-19. 36:26-27. 37:9.. 43:1-2..

24 13 138 27 22 48 160 81 18 200 37 191 166 145 34 106 165 105 199 17 16 13 137 137 223 199 271 223 59 100 199 166 194 196 152 46 232 233 22 129 224 164 188 151 158 164 173 9 176 177 238 47 53 40 218 42 9 84 117

189 140 41 221 99 99 15 17 27 152 198 77 157 99 33 17 15 98 17 152 255 190 288 198 112 195 270 266 103 109 104 148 257 169 233 92 291 257 240 191 233 8 36 9 312 93 244 102 103 27 22 296 144 144 25 119 24 53 25 39 42

42 50 32 200 310 209 18 122

DANIEL 1:12 191 2: 237 7:10 120 7:10 121 7:18 294 9:24 144 9:24 249 10:13 18 10:13,21. 23 12:1.. 23 12:2.. 296 12:9-10........ 5 11:35. 110 JOEL 2:3 239 ABDAS. 1:16 200 MIQUEAS 5:1,2. 13 5:2 33 5:2 164 5:2. 276 5:2,3 182 HABACUC.. 3:2-18.. 300 3:3,4.. 300 3:4.. 306 HAGEO 2:7 169 ZACARAS.. 3:4-5.. 232 6:13. 109 13:6-7.. 305 13:8-9.. 110 MALAQUAS.. 2:5.. 109 4:2.. 107 4:2.. 121 4:3.. 301 MATEO.. 1:1-2, 6,16 178 1:18-25.. 176 1:25.. 181 2:11.. 280 2:11-15.. 183 2:17.. 184 3:13-15.. 225 3:17.. 179 4:3-4. 189 4:8-10. 10 4:16.. 13 5:13.. 10 5:17.. 229

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MATEO.. 5:17-18.. 266 5:45.. 121 5:45.. 235 8:13-17.. 190 8:17. 248 11:18-19. 190 12:30-32. 235 12:31-32. 19 12:43-45. 243 14:33. 280 15:19. 94 16:13. 235 16:14,16, 15... 236 16:17. 237 16:21,22. 244 16:23. 245 19:8 9 19:17. 121 19:26. 167 21:9 179 22:12. 107 22:45-46. 179 24:24. 2 24:27. 122 26:1 246 26:39,38. 249 26:42. 252 28:2-5.. 274 28:3,4 27 28:9 280 28:9-10. 281 28:18. 275 MARCOS.. 1:4. 226 2:1-12. 240 2:27.. 37 8:38.. 299 9:7. 179 12:35-37.. 179 15:34. 258 15:34. 260 16:7 281 LUCAS 1:5-15. 189 1:34,35.. 164 1:35. 282 1:35. 173 1:35. 174 1:37-38,35.. 165 1:38. 141 2:8-20. 182 2:39-40.. 184 2:40,52.. 185 3:8. 130 3:21-22.. 226 3:23. 229 3:23,32, 34.... 178 3:38. 31 3:38. 178 3:38. 74 4:17-21. 234 15:7 159 19:45. 243 LUCAS 22:42. 23:31. 24:15-16. 24:34, 36-43 24:44. 24:52. JUAN.. 1:1 1:1 1:1,3 1:1-3... 1:3. 1:5. 1:1-5, 14.. 1:12. 1:14. 1:14. 1:14. 1:14. 1:14. 1:14. 1:14,18. 1:14,18. 1:29. 1:29. 1:29. 1:29-34. 1:46. 2:14. 2:14-17. 3:5 3:6 3:15. 3:15-18. 3:16. 3:16. 3:16. 3:16-17.. 3:16-18. 4:24. 5:17. 5:37. 6:63. 6:51. 6:51. 7:37-39. 8:.. 8:16-18. 8:32. 8:33,39, 56, 58 8:41. 8:42. 8:44. 8:44. 8:46,57. 9:10-38. 9:38. 10:17-18. 10:30. 10:30. 12:16,23, 28. 12:28. 12:32. JUAN.. 12:46. 12:49-50. 13:31-32. 13:15. 14:15. 14:30. 14:30. 14:30. 15:10 16:7 16:11. 16:18. 16:27. 17:3 17:4,5 17:5 17:5 17:17. 17:24. 17:24. 19:30. 19:30. 20:11-17. 20:17. 20:19-20, 24-28. 21:12-14. 21:25. HECHOS 1:10,11.. 1:10,11.. 1:11. 2:29-31.. 7:44. 10:38. 17:29. ROMANOS. 1:19-20. 1:21-22, 24-31 1:22,23. 1:25. 2:9 2:12-13. 3:4 3:9 3:9 3:9-19 3:10. 3:10. 3:10. 3:20. 3:23. 3:23. 3:24,25-26 3:26. 5:6-8 5:7 5:7 5:8 5:8-10 5:12. 5:12. 5:12. 5:12.

251 269 282 283 229 280 11 13 10 16 13 188 155 31 148 154 155 168 263 211 151 165 126 195 246 226 186 243 242 206 94 105 263 102 111 122 150 90 18 39 14 18 247 248 276 240 237 1 179 180 182 55 69 229 240 280 272 11 148 275 179 70

121 149 275 124 37 70 206 214 158 20 70 190 224 2 275 11 276 255 280 305 260 270 281 56 283 281 245 284 286 289 271 120 214 15 16 217 8 130 154 217 253 192 195 77 88 121 210 192 77 195 233 239 102 127 251 262 224 74 78 81 93

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ROMANOS. 5:12. 262 5:15-17,1-2. 264 5:18,19, 15 158 5:18-19. 78 5:18,19. 89 5:19,18. 196 5:19,18. 155 5:19,18. 263 6:3-5.. 228 6:6 208 6:6 256 6:17-22. 208 6:23 143 6:23 195 6:23 264 7:1.. 270 7:12 71 7:14 60 7:14, 21-23 48 7:18-23. 78 7:19,21, 23. 91 7:20-25. 88 8:3 240 8:3 241 8:3 266 8:7 89 8:7 92 8:7 192 8:7 208 8:7 219 8:7-8 46 8:7,8 88 8:11. 274 8:20-22.. 83 8:22-26,9............ 20 8:37-39.. 239 11:33-36.. 44 11:33-36.. 261 16:25.. 102 1 DE CORINTIOS. 2:14-16. 237 5:7-8.. 248 5:9-11 94 6:9-10.. 94 10:12 2 10:20 175 11:7.. 62 11:14 107 11:23-26 247 13:12 307 15:3.. 257 15:3-7. 282 15:21,22 75 15:22 79 15:22 239 15:45,47 157 15:48-50 158 15:47 271 15:50 274 15:50 283 15:50 295 15:50-55 209 1DE CORINTIOS.. 15:51-53 137 15:52-56 301 15:55 303 15:56 48 2 DE CORINTIOS. 4:4.. 14 4:14 301 5:18-19 104 5:19 111 5:19 143 5:19 222 5:19 267 5:21 195 5:21... 227 5:21 247 5:21 255 5:21 258 12:1-4. 21 GLATAS 3:1-3. 191 3:10 191 3:11, 21-22, 24.. 193 3:13 197 3:15,17 145 3:16 83 3:16 170 3:16 171 3:17-19 126 3:19 191 4:4.. 144 4:4.. 146 4:4.. 148 4:4.. 150 4:4.. 162 4:4.. 191 4:4,5.. 145 4:9-11.. 191 5:1-4. 191 5:17 92 5:17 213 5:19-21 94 6:7.. 55 EFESIOS.. 1:10 127 1:23 127 2:1-3. 217 2:2.. 90 2:2-3.. 78 2:20 265 3:9-11.. 102 4:9.. 173 5:15 216 FILIPENSES 2:5-8. 149 2:5-8. 199 2:5-8. 252 2:6. 14 2:6-7 147 2:7. 153 2:8. 161 COLOSENSES. 1:15. 118 1:15. 9 COLOSENSES 1:16. 29 1:16-17. 13 1:26. 81 1:26. 122 2:8 35 2:8-9 11 1 TESALONISENSES. 4:15-17.. 241 4:16.. 231 5:23.. 53 5:23.. 179 2 TESALONISENSES. 1:10,12.. 220 1 DE TIMOTEO 2:3-5. 231 3:15.. 159 3:16.. 119 3:16.. 129 4:1. 7 6:16.. 11 6:20 81 TITO.. 3:4-7. 181 HEBREOS.. 1:3. 11 1:3. 58 1:3. 206 1:5,6. 147 1:5,6. 171 1:6. 22 1:6. 224 1:8,9. 173 2:1. 158 2:7. 62 2:9, 14,17.... 154 2:9. 160 2:10,18.. 252 2:14.. 6 2:14.. 155 2:14,15.. 266 2:17.. 159 2:18.. 206 2:18.. 214 2:18.. 288 4:15.. 159 4:15.. 170 4:15.. 230 5:7,8. 252 5:8-10.. 180 6:16-18.. 146 7:1-3, 6-7.. 180 7:13-14.. 229 7:25.. 294 7:26.. 195 7:26.. 308 7:26-28.. 287 7:28,26 162 7:28 154 7:28.. 216 7:28.. 220 7:28.. 253 7:28.. 301 8:2. 21

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HEBREOS.. 8:2, 5... 22 9:11.. 21 9:11-12.. 295 9:21,23 120 9:22.. 234 9:27-28.. 308 9:28.. 255 9:28.. 309 10:1...... 126 10:3-5. 123 10:5. 154 10:5. 156 10:5. 167 10:5. 174 10:5-8. 147 10:7.. 149 10:7-9. 175 10:9,8, 5.. 175 10:9.. 146 10:16.. 193 11:5-6. 136 11:10,16 24 11:14-16 117 12:2-3. 268 12:2-3. 215 12:22 27 13:20-21 295 SANTIAGO. 1:6.......... 72 1:7.. 203 1:13 174 1:14-15 213 1:17 266 2:9.. 94 2:10 196 4:1-4. 213 4:12 128 4:12 196 1 DE PEDRO.. 1:10-11 169 1:10-12 5 1:18-20,.. 103 1:19 160 1:19 207 1:19 246 1:19 249 1:19 256 2:1-2.. 7 2:22,23, 24 258 2:24 195 2:24 256 3:18 247 1 DE PEDRO.. 3:18-21.228 3:20 137 2 DE PEDRO 1:19-21 72 2:5.. 137 2:7-8. 138 2:9-10.. 212 2:19 81 3:10 311 1 DE JUAN.. 1:1,3.. 9 1:7.. 295 2:1.. 224 2:1.. 288 2:1-2. 209 2:1-2. 293 2:4.. 193 2:15-17 97 2:18-19 201 2:19 9 3:1.. 289 3:1-2. 209 3:2.. 111 3:2. 302 3:5.. 257 3:5-6.... 192 3:7.. 193 3:10-12 131 4:1-3. 200 4:8.. 70 4:9, 8,19. 202 5:3.. 157 5:3.. 193 5:1-17.. 94 JUDAS.. 6... 70 7.. 138 9.. 23 10,12, 13.. 132 14.. 134 14-15 117 24..................... 305 APOCALIPSIS.. 1:5.. 152 1:7.. 289 1:18 290 1:20 30 1:8 17 1:8.. 161 2: 201 3: 201 3:9.. 298 APOCALIPSIS 3:14 152 3:21 288 4:8.. 18 5:6.. 265 5:11 22 5:11 27 5:12 286 6:14-17 303 7:12 22 8:3-5. 296 8:3-5. 303 11:19 21 11:19 24 12:1,2. 169 12:4.. 177 12:4.. 184 12:4, 9, 5.. 170 12:4, 7,9 110 12:7.. 51 12:7-9.. 52 12:7-8, 10,12.. 53 12:9.. 52 12:10,12 65 12:12, 9-10. 168 12:12,10 56 12:17 10 13:8.. 111 15:5.. 21 16:13-14 107 16:17, 18.. 296 16:17-21.. 303 18:8. 296 19:8. 232 19:10.. 279 19:11-13.. 232 19:11, 14.. 300 19:16.. 300 20:9. 53 20:12.. 90 20:12-13.. 308 20:13-15, 9 311 21:1. 117 21:1. 291 21:4-5 117 21:12,13.. 122 22:2-4. 307 22:3-4. 302 22:8-9. 279 22:11.. 295 22:16,20-21 117

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Bibliografa
Y ABREVIATURAS TITULO AUTOR ABREVIATURA Santa Biblia Reina Varela vrs. 1909......... S.B. vrs. 1960.......... S.B. vrs. 1977.......... S.B. Sagrada Biblia Flix Torres Amat ........ S.B. Santa Biblia Vrs. Dios Habla Hoy ........ S.B. Biblioteca Cristiana Adventista 2011 ......... B.C.A. A fin de Conocerle Elena G. de White. A.C. Alza tus Ojos ........ A.O. Cada da con Dios . C.D. Concejos para Maestros . C.M. Conduccin del Nio . C.N. Conflicto y Valor .. C.V. Consejo sobre el Rgimen Alimenticio .. C.R.A. Consejos sobre la obra de la Escuela Sabtica .. C.E.S. Cristo en su Santuario .. C. en S. Cristo Nuestra Justicia A.G. Daniells C.N.J. Dios nos cuida Elena G. de White. D.C. Discurso Maestro de Jesucristo .. D.M.J. El Camino a Cristo .. C.C. El Conflicto de los siglos C.S. El Deseado de todas las Gentes .. D.T.G. El Evangelismo . Ev. El Gran Conflicto .. G.C. El Hogar Cristiano .. H.C. El Instructor . E.I. El Rgimen Alimenticio R.A. El Verdadero Reavivamiento V.R. En Lugares Celestiales L.C. Estudios Escogidos de los Testimonios C.L. Taylor E.E.T. Felicidad y Armona Elena G. de White... F.A. Hechos de los Apstoles H.A. Hijos e Hijas de Dios . H.H.D. La Educacin ... La Ed. La fe por la cual Vivo ... F.V. La Historia de la Redencin H.R. La Maravillosa Gracia L.M.G. Exaltad a Jess . E.J. Joyas de los Testimonios Tomo I, II, III . J.T.t. I, II, III Maranata . M. Mensaje Selecto Tomo I, II, III M.S.t. I, II, III Mente, Carcter y Personalidad .. M.C.P. Ministerio de Curacin .. M.C. Ministerio de Bondad .. M.B. Primeros Escritos . P.E. Patriarcas y Profetas P.P. Profetas y Reyes P.R. Palabras de vida del Gran Maestro P.G.M.

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TITULO AUTOR ABREVIATURA Recibiris Poder R.P. Reflejemos a Jess Elena G. de White . R.J. Seales de los Tiempos .. S.T. Servicio Cristiano . S.C. Testimonios Selectos Tomo I al V T.S. t. I al V Testimonios para los Ministros .T.M. Testimonios para la Iglesia Tomo I al IX T. t. I al IX

PALABRAS FINALES: La verdad os har libres (Jn.8:32), y Jesucristo es la verdad. Si en su naturaleza humana hubiese habido contaminacin pecaminosa, no habra podido calificarse como El camino, La Vedad y la Vida (Jn.14:6), y al haber sido un ser humano pecaminoso, habra sido por naturaleza calificado como cualquier hombre, segn esta escrito Sea Dios vers, y TODO HOMBRE mentiroso (Rom.3:4). El testimonio nos dice: La humanidad del Hijo de Dios es
todo para nosotros. Es la cadena urea que une nuestra alma con Cristo, y mediante Cristo, con Dios. Esto ha de ser nuestro estudio. Cristo fue un verdadero hombre (M.S.T.I pg.286). Esto quiere decir que l fue el nico que llen el calificativo que recibi Adn cuando fue creado Y cre Dios al hombre, un hombre verdadero, impecable, santo, inmaculado, incontaminado, perfecto, y sin mancha de pecado; sin naturaleza pecaminosa, ni cada. An de Luz-Bel y sus ngeles se poda decir lo mismo en su estado de fidelidad. Y todos estos calificativos los encontramos solamente en Jess verdadero Hombre. An, dijo Salomn: Entre mil, un hombre he hallado, y sigui buscando, y escribi las palabras que su iglesia debe llevar al mundo: Mi amado es blanco y rubio, Sealado entre diez mil. Su cabeza como oro finsimo; Sus cabellos crespos, negros como el cuervo. Sus ojos, como palomas junto a los arroyos de las aguas, Que se lavan con leche, y a la perfeccin colocados (Eccl.7:28; Cant.5:10-12). Y entre los millones que han vivido en el mundo, solo l fue, y es un Hombre verdadero.

Dios permita que este trabajo que se expone en este ejemplar, pueda ser til para ayudar a comprender parte de la luz que el Seor derrama sobre su pueblo mediante su santa palabra. Todo ministro del Seor, tiene el deber de analizar lo que sus hermanos han llegado ha comprender del mensaje para este tiempo. Y debe llevar la predicacin de Jesucristo, en Verdad y Justicia. Cristo, nuestro Seor, es la verdad, y el es Nuestra Justicia. Por lo tanto el mensaje del tercer ngel est contenido en el mensaje Cristo, Nuestra Justicia. Esta es la luz del ngel que alumbra todo la tierra con la gloria del Seor. Es el ltimo mensaje que terminar la obra. Pero la pregunta que surge es Podremos predicar el mensaje verdadero si en verdad, no conocemos al verdadero?

Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste (Jn.17:3, 2021). Amn.

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El propsito de este libro es entregar un medio para poder obtener un conocimiento ms amplio de la persona de nuestro Seor Jesucristo. De su Divinidad como Dios; de su doble naturaleza como ser humano. De su vida, y experiencia entre nosotros; del plan de Dios para darnos salvacin mediante el Seor Jess. Que ste ejemplar pueda ser de utilidad para comprender muchas cosas, pero sobre todas, comprender al Padre y al Hijo en su grande amor por con nosotros!

La HUmanIdad deL HIJo de dIoS eS Todo para nosotros. Es la cadena urea que une nuestra alma con Cristo, y mediante Cristo, con Dios. Esto ha de ser nuestro estudio. Cristo fue un verdadero hombre debIRamoS empRendeR eSTe estudio con la humildad del que aprende con corazn contrito. Y el estudio de la encarnacin de Cristo es un campo fructfero que recompensar al escudriador que cava profundamente en pRocURa de La VeRdad ocULTa (m.S. T.I cap.33 pg.286) .

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