Mariategui

JOSE CARLOS MARIATEGUI
DOCENTE
NORMA CHEVARRIA ANTONY ESTRADA CAYURI MIRIAM PALOMINO YEPEZ YENI LLAMACCONCA ALVAREZ MARILYN DIANA HUAMAN
INTEGRANTES:
CUSCO-PERU
AO DE LA INTEGRACION NACIONAL Y EL RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DIVERSIDAD UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO PROGRAMA ACADEMICO DE ECONOMIA
JOS CARLOS MARITEGUI

Jos Carlos Maritegui La Chira (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima, 16 de abril de 1930), fue un escritor, periodista, y pensador poltico marxista peruano. Autor prolfico a pesar de su temprana muerte, El Amauta (del quechua: hamawt'a; 'maestro', nombre con el que tambin es conocido en su pas) es considerado el pionero de los estudios marxistas aplicados a la realidad latinoamericana, destacando entre todas sus obras: 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, obra de referencia para la intelectualidad del continente.1 Fue el fundador del Partido Socialista Peruano (que pasara a denominarse Partido Comunista Peruano en 1930, a instancias de la III Internacional), en 1928, y de la Confederacin General de Trabajadores del Per en 1929. Para el socilogo y filsofo Michael Lwy, Maritegui es "indudablemente el pensador marxista ms vigoroso y original que Amrica Latina haya conocido.2 As mismo, Jos Pablo Feinmann, filsofo y crtico cultural argentino, lo declara el "ms grande filsofo marxista de Latinoamrica
BIOGRAFIA
INFANCIA Y JUVENTUD
Maritegui naci en Moquegua, en el seno de una familia muy humilde. Sus padres fueron Mara Amalia La Chira Ballejos y Francisco Javier Maritegui Requejo. Tuvo dos hermanos: Guillermina y Julio Csar Maritegui. En 1899, se traslad con su madre y hermanos a Huacho y en 1902, tras un accidente en la escuela, fue internado en la clnica Maison de Sant de Lima. Su convalecencia fue larga y qued con una anquilosis en la pierna izquierda que lo acompaara el resto de su vida. Por haber quedado inhabilitado para las recreaciones propias de su edad, frecuent desde entonces la lectura y la reflexin En 1909, ingres al diario La Prensa para realizar tareas auxiliares, primero como alcanzarrejones (portapliegos) y luego como ayudante delinotipista. A pesar de no haber culminado sus estudios escolares, lleg a formarse en periodismo y empez a trabajar como articulista, primero en La Prensa (1914-16) y luego en el diario El Tiempo (1916-19), al mismo tiempo que colaboraba en las
Pgina 2
revistas Mundo Limeo, Lul,El Turf y Colonida. Usando el seudnimo de Juan Croniqueur ironiz la frivolidad limea y exhibi una vasta cultura autodidacta, que lo aproxim a los ncleos intelectuales y artsticos de vanguardia. Se hizo amigo del escritor Abraham Valdelomar con quien form un do diletante cuyos duelos de ingenio eran reproducidos por ellos mismos en sus crnicas. Por esa poca (llamada luego despectivamente por l mismo como su edad de piedra) cultiv con entusiasmo la poesa pero nunca public su anunciado poemario titulado Tristeza. En 1918 sus intereses viraron hacia los problemas sociales. Fund con el periodista Csar Falcn la revista Nuestra poca, desde donde critic el militarismo y la poltica tradicional pero de la que solo salieron dos nmeros. En 1919 e igualmente en colaboracin con Falcn fund el diario La Razn, desde donde apoy la reforma universitaria y las luchas obreras. Dicho diario tampoco tuvo larga vida y fue clausurado en el gobierno del presidente Augusto B. Legua, probablemente por un presidente preocupado por las crecientes manifestaciones populares que alentaba desde sus pginas.
VIAJE A EUROPA Y FORMACIN SOCIALISTA

Viaj a Europa gracias a una beca que le fue entregada por el gobierno de Legua como una forma encubierta de deportacin. En Europa, a decir de l mismo, fue donde hizo su mejor aprendizaje. Se vincul con escritores representativos, estudi idiomas, inquiri sobre las nuevas inquietudes intelectuales y artsticas y concurri a conferencias y reuniones internacionales. En Italia se cas con Ana Chiappe y estuvo presente durante la ocupacin de las fbricas en Turn, as como en el Congreso del Partido Socialista Italiano, donde se produjo la escisin histrica y se conform el Partido Comunista Italiano. Form parte de crculos de estudio del Partido Socialista Italiano y asumi el marxismo como mtodo de estudio, cuando Mussolini estaba a punto de tomar el poder. Segn su anlisis, la victoria del fascismo es el precio que un pas debe pagar por las contradicciones de la izquierda. Visit Tambin Alemania, Francia, Austria, Checoslovaquia y Blgica. No pudo visitar la Unin Sovitica.
RETORNO AL PER
Pgina 3
El 17 de marzo de 1923 regres a Lima, acompaado de su esposa y su primognito. Dict conferencias en la Universidad Popular Gonzlez Prada sobre la crisis mundial derivada de la primera guerra mundial. Asumi la direccin de la revista Claridad cuando Vctor Ral Haya de la Torre, futuro lder del APRA, viaj a Mxico en calidad de exiliado. Llam a la realizacin del Frente nico de Trabajadores. En 1924, debido a su antigua lesin, debi amputrsele una pierna. Pero no ces por ello su actividad creadora, continundola recluido en una silla de ruedas. En 1925 fund la Editorial Minerva que public obras suyas y de otros autores peruanos, comenzando por su primer libro recopilatorio de ensayos: La escena contempornea, sobre la poltica mundial. En 1926 fund la revista Amauta (en quechua sabio o maestro), que cohesion a una amplia generacin de intelectuales en torno a una nueva apreciacin del quehacer nacional y dio impulso al movimiento indigenista en arte y literatura. Asimismo, colabor asiduamente en los semanarios limeos Variedades y Mundial. Fue puesto en prisin en 1927 durante un proceso contra los comunistas acusados de conspirar contra el gobierno de Legua, pero luego le dieron arresto domiciliario. En 1928 rompi ideolgicamente con Vctor Ral Haya de la Torre y fund el Partido Socialista Peruano, convirtindose un ao ms tarde en su Secretario General. Durante el mismo ao, fund la revista proletaria Labor y public sus monumentales 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. En 1929 fund la Confederacin General de Trabajadores del Per.
LA REUNIN DE MONTEVIDEO
El proyecto poltico de Jos Carlos Maritegui se puso a prueba en el Congreso Sindical Latinoamericano de Montevideo (mayo de 1929) y la Conferencia Comunista Latinoamericana (junio del mismo ao). A ellas asisti el Partido Socialista Peruano con cinco delegados que llevan planteamiento de Mariategui: Hugo Pesce, Julio Portocarrero, Jos Bracamonte (piloto de la Marina Mercante Nacional, fundador de la Federacin de Tripulantes del Per), Juan Peves (dirigente campesino de Ica, fundador de la Federacin de Yanacones) y Carlos Saldas (dirigente textil). Estos planteamientos fueron cuestionados por el bur poltico de la Internacional en Sudamrica, generando una distancia entre los planteamientos de la III Internacional Comunista, y las posturas de Mariategui. En definitiva, Maritegui no "acept subordinarse a la jerarqua comunista", leer a Alberto Tauro del Pino En febrero de 1930 Eudocio Ravines fue nombrado Secretario General del Partido Socialista del Per, en reemplazo de Maritegui quien estaba preparando un viaje
Pgina 4
a Buenos Aires, donde podra tratar su enfermedad y participara en el Consejo General de la Liga Antiimperialista. Tambin proyectaba dar envergadura continental a su revista Amauta trasladando su sede de Lima a la capital argentina
ULTIMOS DIAS
A fines de marzo, Mariategui fue internado de emergencia siendo acompaado por sus amigos entre los cuales destacaron Diego San Roman Zeballos (creador de la revista El Poeta Hereje). Muri el 16 de abril, casi en vsperas de su esperado viaje a Buenos Aires. El 20 de mayo la direccin del Partido Socialista, con Eudocio Ravines como Secretario General y Jean Braham Fuentes Cruz como Presidente General, cambi el nombre del Partido Socialista del Per por el de La Conquista no slo escindi la historia del Per, sino tambin escindi la economa. Antes de la llegada de los espaoles exista una economa comunista indgena, que era bastante slida. Exista un bienestar material gracias a la organizacin colectivista de la sociedadincaica. Esta organizacin haba enervado el impulso individual y a la vez haba desarrollado el hbito de la obediencia al deber social. La Conquista instaur as una economa de carcter feudal. No buscaban desarrollar una economa slida sino slo la explotacin de los recursos naturales. Es decir, los espaoles no se formaron como una fuerza colonizadora (como los ingleses en Estados Unidos), sino que se constituyeron como una pequea corte, una burocracia. Este sistema termin determinando la economa republicana. La poltica econmica de la Corona Espaola impeda el surgimiento de una burguesa en las colonias. Estas vieron necesaria la independencia para asegurar su desarrollo. La independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista, en ese sentido, Inglaterra cumpli un papel fundamental al apoyar a las nacientes naciones americanas.
Pgina 5
Para Maritegui, el gamonal invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin del indgena o del campesino. Contra la autoridad del hacendado sostenida por el ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El alcalde o el presidente municipal, concejo o ayuntamiento, el juez, el corregidor, el inspector, el comisario, el recaudador, la polica y el ejrcito estn enfeudados a la gran propiedad. "La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actan directamente o a travs del parlamento, por una y otra va con la misma eficacia". Es importante esclarecer la solidaridad y el compromiso a que gradualmente han llegado el gamonalismo regional y el rgimen central: "de todos los defectos, de todos los vicios del rgimen central, el gamonalismo es responsable y solidario". El gamonal es una pieza en la estructura de la administracin centralizada: es el jefe local de uno de los partidos polticos de influencia nacional y es el eslabn fundamental en la cadena de una de las muchas clientelas del sistema poltico. El poder central recompensa al gamonal al permitirle disfrutar de innumerables contratos y alcabalas y actualmente, al dejar en sus manos las regalas que produce la explotacin de recursos naturales por las multinacionales e innumerables contratos para complementarlas. En estas condiciones, cualquier descentralizacin termina con el resultado esencial de un acrecentamiento del poder del gamonalismo. El guano y el salitre cumplieron un rol fundamental en el desarrollo de la economa peruana. Estos productos aumentaron rpidamente la riqueza del Estado, ya que la Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener su productividad agrcola, productos que el Per posea en monopolio. Esta riqueza fue despilfarrada por el Estado Peruano. Pero permiti la aparicin del capital comercial y bancario. Se empez a constituir una clase capitalista, pero cuyo origen se encontraba en la vieja aristocracia peruana. Estos productos tambin permitieron la consolidacin del poder de la costa, ya que hasta entonces, la minera haba configurado a la economa peruana un carcter andino. En sntesis, el guano y el salitre permitieron la transformacin de la economa peruana de un sistema feudal a un sistema capitalista. Las nuevas naciones buscaron desarrollar el comercio. Amrica Latina venda sus recursos naturales y compraba productos manufacturados de Europa, generando un sistema que beneficiaba principalmente a las naciones europeas. Este sistema, permiti el desarrollo slo a los pases Atlnticos, ya que las distancias eran enormes para los pases que se
Pgina 6
encontraban en la costa del pacfico como el caso del Per. El Per en cambio, comenz a comerciar con el Asia, pero no logr el mismo desarrollo que los pases del Atlntico. Adems, con la Guerra del Pacfico el Per perdi el guano y el salitre. Pero esta guerra tambin signific la paralizacin de toda la produccin nacional y el comercio, as como la prdida del crdito exterior. El poder cay temporalmente en manos de los militares, pero la burguesa limea pronto recuper su funcin. Se plante el Contrato Grace como una medida para salir de la crisis. Este contrato consolid el predominio britnico en el Per, al entregar en concesin los ferrocarriles por un periodo de 66 aos.
EL MARXISMO
Maritegui se adscribe, desde su regreso de Europa, al marxismo, en la versin leninista de la III Internacional, encontrndose notables similitudes con el pensamiento de Antonio Gramsci, especialmente en lo que atae a la importancia de la superestructura cultural no como mero "reflejo", sino desde la valoracin de sus potencialidades revolucionarias para generar contra hegemona. Fruto de dicha nocin ser su revista terica Amauta y el rgano revolucionario Labor, que ser clausurado por el rgimen de Legua. Crtico incansable del reformismo de la II Internacional y de la socialdemocracia, Maritegui es considerado el primer marxista de Amrica Latina, al enfatizar al papel de las masas indgenas como el autntico "proletariado" del continente y pregonar la necesidad de una revolucin socialista, influenciado por el sindicalismo radical de Georges Sorel.
EL FASCISMO
Por su parte, mostr cmo el fascismo no era una "excepcin" italiana o un "cataclismo", sino un fenmeno internacional "posible dentro de la lgica de la historia", del desarrollo de los monopolios en el imperialismo y de su necesidad de derrotar la lucha del proletariado. Maritegui vio el fascismo como una respuesta del gran capital a una crisis social profunda, como la expresin de que la clase dominante no se siente ya suficientemente defendida por sus instituciones democrticas por lo que culpa ante las masas de todos los males de la patria, al rgimen parlamentario y a la lucha revolucionaria, y desata el culto a la violencia y al nuevo orden del estado fascista, concebido como estructura autoritaria vertical de corporaciones. Maritegui vislumbr cmo el triunfo del fascismo estaba inevitablemente destinado a exasperar la crisis europea y mundial.
OBRAS
En vida Maritegui public solo dos libros (La escena contempornea y los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana), dejando inacabados e inditos dos ms (El alma
Pgina 7
matinal y Defensa del marxismo publicadas en 1950 y 1955, respectivamente, aunque gran parte de ellos ya haba sido publicada en la prensa). Todas estas obras, sumadas a su abundante produccin periodstica recopilada (entre artculos, conferencias, ensayos y una novela breve), han sido editadas por sus herederos (su viuda y sus hijos), hasta llegar a conformar 20 tomos. Hay que sealar sin embargo, que entre dichos tomos hay dos biografas del autor (una de Mara Wiesse y otra de Armando Bazn), una sntesis del contenido de la revista Amauta, realizada por Alberto Tauro del Pino y una antologa potica de diversos autores inspirada en la vida y obra de Maritegui. Si hablamos de las obras completas propiamente dichas, estas solo suman en realidad 16 tomos. Sustancial obra que fue producida en un lapso de 7 aos (1923-30).
LA ESCENA CONTEMPORNEA
La escena contempornea es el primer libro que public el escritor peruano Jos Carlos Maritegui (Lima, Editorial Minerva,1925). Es una recopilacin de ensayos o artculos periodsticos sobre asuntos de poltica mundial que el autor public previamente en revistas limeas y que los orden de acuerdo a su temtica.
PUBLICACION
La escena contempornea inaugur las publicaciones de la Editorial Minerva, fundada por el mismo Maritegui (1925). La mayora de los artculos que conforman la obra fueron publicados previamente en la revista Variedades; solo cinco de ellos aparecieron en Mundial. El autor no hizo ningn cambio sustancial en dichos artculos y solo se limit a hacer algunas enmiendas formales. En el prlogo del libro el autor dice tambin lo siguiente: S muy bien que mi visin de la poca no es bastante objetiva ni bastante anastigmtica. No soy un espectador indiferente del drama humano. Soy, por el contrario, un hombre con una filiacin y una fe. Este libro no tiene ms valor que el de ser un documento leal del espritu y la sensibilidad de mi generacin. Lo dedico, por esto, a los hombres nuevos, a los hombres jvenes de la Amrica indo-bera.
ESTRUCTURA
La obra se inicia con un texto introductorio, a manera de prlogo, del mismo autor. El resto del libro se divide en siete secciones o captulos, cada uno de los cuales recoge diversos artculos sobre el tema planteado: I.- Biologa del fascismo. II.- La crisis de la democracia.
Pgina 8
III.- Hechos e ideas de la revolucin rusa IV.- La crisis del socialismo. V.- La revolucin y la inteligencia. VI.- El mensaje de Oriente. VII.- Semitismo y antisemitismo.
CONTENIDO
Si bien es una obra escrita sobre el especial contexto poltico mundial de su tiempo, todava puede leerse con inters, sorprendiendo en algunos casos la agudeza de visin del autor. Analiza los problemas surgidos en Europa con posterioridad a la primera guerra mundial. Ante el fascismo italiano, Maritegui no tuvo los deslumbramientos de otros intelectuales peruanos, como fuera el caso de Jos de la Riva Agero y Osma. Lo repudi ntegramente y con ejemplar constancia e insisti siempre, en medio de su apogeo, que era un fenmeno transitorio. Pero se equivoc al afirmar que lo reemplazara un rgimen proletario: tras la segunda guerra mundial se instaur en Italia la democracia de estilo occidental. Tambin hace un anlisis acertado sobre las injusticias, las mentiras y los peligros de la paz de Versalles y la fragilidad de la Liga de Naciones. Seal, al mismo tiempo, el rumbo imperialista de Estados Unidos; pero fue falaz su aserto de que iba all a romperse pronto la tradicin bipartidaria, una tradicin que ha continuado. Sinti profundamente la influencia de la revolucin rusa y afirm que era el acontecimiento ms importante del siglo XX; si bien hizo el elogio de Trotsky y otros jefes ms tarde derribados y escarnecidos. Su mirada abarc no slo a Europa y Amrica sino el Oriente; estudi la Revolucin china, la transformacin de Turqua y el renacimiento de la India. Estuvo muy certero cuando seal la trascendencia del apoyo de las fuerzas revolucionarias a los pueblos coloniales. Comprendi bien, asimismo, el resurgimiento judo. Hizo estudios y semblanzas no slo de polticos y economistas sino tambin de figuras representativas en la literatura y en el arte de aquella poca; entre ellos destacamos aGabriele D'Annunzio, Henri Barbusse, Anatole France, Mximo Gorki, George Grosz y Filippo Marinetti.
POLEMICA
Fue a raz de esta obra que los adversarios de Maritegui arreciaron en calificarle de europeizante, es decir ajeno a los hechos y problemas de su pas, y ms volcado intelectualmente haca el viejo continente. Se entiende que el autor dedicara una obra a temas polticos-sociales y hasta econmicos de Europa, pues haba recorrido dicho continente, donde hizo, a decir de l mismo, su mejor aprendizaje.3 Conoca muy de cerca, por ende, sobre muchos asuntos que trataba en su obra. Sin embargo, en su nimo
Pgina 9
estaba tambin publicar una obra dedicada al Per, al anlisis de su problemtica, y fue as que unos aos despus dio a la luz su obra cumbre, los 7 ensayos (Lima, 1928), magnfica obra que le ha ganado fama imperecedera.
LOS 7 ENSAYOS
El libro Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana o simplemente Los 7 ensayos, es considerado la obra cumbre del escritor y socilogo peruano Jos Carlos Maritegui. Publicado en Lima, en 1928, convirti a su autor en una de las voces marxistas ms difundidas de Latinoamrica. Es una obra que ha sido reeditada decenas de veces, adems de traducida al ruso, francs, ingls, italiano, portugus y hngaro.
CONTEXTO
El autor us como base para su libro la serie de artculos que de manera dispersa e inorgnica haba publicado en revistas como Mundial y Amauta, esta ltima bajo su direccin. Maritegui se propuso en este libro aplicar los principios del materialismo histrico para intentar una reevaluacin completa de la realidad peruana. En el prlogo advierte que no es un crtico imparcial y objetivo, sino que sus juicios se nutren de sus ideales, sentimientos y pasiones. Los ensayos abarcan diversos temas: la evolucin econmica, el problema del indio, el problema de la tierra, la instruccin pblica, el factor religioso, el regionalismo vs. El centralismo y un proceso o enjuiciamiento de la literatura nacional. El autor pensaba tambin incluir un ensayo sobre la evolucin poltica e ideolgica del Per, pero por parecerle ya excesivo el nmero de sus pginas, planeaba darle desarrollo y autonoma en un libro aparte. Asimismo, estaba consciente de sus limitaciones, pues deja en claro que ninguno de sus ensayos estaba acabado y que volvera a esos temas. 2 Sin embargo su prematura muerte dos aos despus puso punto final a estos planes. Ms all de los aciertos o desaciertos del autor en su objetivo de contribuir a la crtica socialista de los problemas del Per, este libro tuvo el mrito de incentivar nuevos trabajos sobre la interpretacin de la realidad peruana e iniciar la bsqueda de derroteros distintos a los tradicionales. Es de destacar la rplica que escribi el ilustre pensador Vctor Andrs Belaunde, titulada La realidad nacional, donde seal muchos errores y omisiones de Maritegui. Belaunde, defensor del pensamiento catlico con tendencias sociales progresistas, quiso plantear un debate abierto con Maritegui, pero la muerte de ste en 1930 se lo impidi.
ESTRUCTURA

Advertencia Esquema de la evolucin econmica El problema del indio El problema de la tierra
Pgina 10
El proceso de la instruccin pblica El factor religioso Regionalismo y centralismo El proceso de la literatura
CONTENIDO
Esquema de la evolucin econmica Maritegui estudia la evolucin econmica del Per aplicando el materialismo histrico, aunque no de manera rigurosa. En resumen, afirma que el desarrollo econmico del Imperio de los incas, de tipo socialista, se vio escindido (interrumpido) por la conquista espaola. Los espaoles impusieron una estructura econmica feudal y esclavista. Dicho feudalismo se prolonga hasta la Repblica, con el gamonalismo (caciquismo latifundista), mientras que la esclavitud es abolida. La burguesa nacional (clase capitalista) surge durante el perodo del guano y del salitre (siglo XIX) y empieza a fortalecerse a inicios del siglo XX, pero sin poder suplantar del todo a la clase terrateniente o latifundista (semifeudal). Segn Maritegui, en su tiempo coexistan en el Per las tres economas: la feudal, la burguesa y algunos residuos de la economa comunista indgena en la sierra. La economa colonial Maritegui alaba el desarrollo econmico del Imperio de los Incas, al que califica de socialista y colectivista; destaca especialmente el trabajo colectivo que garantizaba el bienestar material de toda la poblacin del imperio. Este magnfico desarrollo econmico se vio escindido (interrumpido) por la conquista espaola. Los espaoles destruyeron la maquinaria de produccin incaica; luego implantaron sus estructuras polticas y econmicas. La economa socialista de los incas fue reemplazada por otra de tipo feudal. Los espaoles no buscaban desarrollar una economa slida sino slo la explotacin de los recursos naturales. La actividad fundamental de los espaoles fue la explotacin de las minas de oro y plata. Al no haber suficiente mano de obra para el trabajo de las haciendas de la costa recurrieron a la importacin de esclavos negros; fue as como conformaron no solo una sociedad feudal, sino tambin una sociedad esclavista. Segn Maritegui, la estructura econmica colonial segua siendo la base histrica de la economa peruana. Las bases econmicas de la Repblica La segunda etapa de la economa peruana nace de otro hecho poltico y militar: la Independencia. Esta tiene como origen la misma poltica de la Corona Espaola, que impeda el libre desenvolvimiento econmico de las colonias. Al haber en estas ya una burguesa criolla, aunque todava embrionaria, sta se contagio de las ideas revolucionarias de la burguesa europea e impuls la independencia para asegurar su prosperidad. La independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista; en ese sentido, Inglaterra, cuna de la economa del librecambio, cumpli un papel fundamental al apoyar a las nacientes naciones americanas. La lucha por la independencia mancomun a las diversas naciones latinoamericanas, pero una vez conseguida ella, cada una tom su propio camino. Las naciones ms beneficiadas con el
Pgina 11
trfico libre con el resto del mundo fueron las situadas en el lado del Atlntico, es decir, Argentina y Brasil, que atrajeron inmigrantes y capitales europeos, que permiti que en esos pases se fortaleciera la democracia burguesa y liberal; mientras que el Per, por su posicin geogrfica, no recibi ese flujo dinamizador y se limit a acoger a los inmigrantes chinos, que pasaron a laborar en las haciendas bajo el modelo feudal, cuasi esclavista. Sin embargo, el Per necesitaba de las mquinas, de los mtodos y de las ideas de los europeos, de los occidentales. El perodo del guano y del salitre Otro captulo de la historia econmica peruana se abre con el descubrimiento de la riqueza del guano y del salitre. Estos productos, de fcil explotacin, aumentaron rpidamente la riqueza del Estado, ya que la Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener su productividad agrcola. Las rentas de dichas riquezas acabaron por ser despilfarradas por el Estado Peruano, pero permitieron la aparicin del capital comercial y bancario. Se empez a constituir una clase capitalista, pero cuyo origen se encontraba en la vieja aristocracia peruana. Otra consecuencia fue la consolidacin del poder econmico de la costa, ya que hasta entonces, la minera haba configurado a la economa peruana un carcter serrano. En sntesis, el guano y el salitre permitieron la lenta transformacin de la economa peruana de un sistema feudal a un sistema capitalista, aunque sin dejar de acentuarse la dependencia con el capital extranjero. Dichas riquezas se perdieron tras la Guerra del Pacfico. Carcter de nuestra economa actual Finalizada la guerra con Chile, la postguerra se abri con un perodo de colapso de las fuerzas productoras. La moneda se hallaba depreciada y el crdito exterior anulado. El militarismo nacido de la derrota tom el poder, pero pronto la antigua clase capitalista surgida en tiempos del guano y del salitre retom su puesto en las directrices de la poltica nacional. Para lograr el resurgimiento econmico fue preciso recurrir a la ayuda del imperialismo britnico. Por el Contrato Grace (1888) se entregaron los ferrocarriles a los banqueros ingleses, como prenda y garanta de nuevas inversiones en el Per. La puesta en operatividad de los ferrocarriles de la regin central activ la explotacin minera a gran escala en esa regin. Lentamente, la economa peruana se fue recobrando, con bases ms slidas que las del guano y del salitre, pero sin perder su carcter de economa colonial. En esa lnea, el gobierno de Nicols de Pirola (1895-1899) se puso al servicio de los intereses de la plutocracia, segn la percepcin de Maritegui. Luego, enumera las caractersticas fundamentales de la economa peruana de su tiempo (hacia 1928):

La aparicin de la industria moderna. La funcin del capital moderno (surgimiento de bancos). El acortamiento de distancias y el aumento del trfico entre el Per y Estados Unidos y Europa (apertura del canal de Panam). La gradual superacin del poder britnico por el poder estadounidense.
Pgina 12
El desenvolvimiento de una clase capitalista (burguesa), que suplanta definitivamente a la antigua aristocracia de apellidos virreinales. La ilusin del caucho. El alza de los productos peruanos en el mercado mundial, que genera un rpido crecimiento de la fortuna privada nacional. La poltica de los emprstitos, acentuada en su tiempo (Oncenio de Legua). Los principales acreedores son los banqueros de Estados Unidos.
Termina Maritegui sealando que en su tiempo todava coexistan en el Per tres economas: la feudal, la burguesa y algunos residuos de la economa comunista indgena en la sierra. Economa agraria y latifundismo feudal No obstante el incremento de la actividad minera desde fines del siglo XIX, el Per mantena su carcter de pas agrcola. La gran mayora de la poblacin se dedicaba a la agricultura. El indio, que conformaba las cuatro quintas partes de esa poblacin, era tradicionalmente agricultor. La agricultura de productos alimenticios se concentraba en la sierra y abasteca el mercado nacional. Los cultivos agroindustriales destinados a la exportacin (caa de azcar y algodn) se concentraban en la costa, y estaban bajo control de una clase terrateniente. Esta mantena una organizacin semifeudal que constitua el ms pesado obstculo para el desarrollo del pas. Segn Maritegui, dicho propietario criollo, debido a su herencia y formacin espaola, no poda desarrollar a plenitud la economa de corte capitalista. El inters del autor en el florecimiento pleno del capitalismo en el Per se deba a que, segn el ideario comunista, esa fase era necesaria El problema del indio Su nuevo planteamiento Maritegui conceba el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen estaba en el injusto sistema de propiedad de la tierra concentrado en pocas manos (gamonalismo o latifundismo); mientras subsistiera esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio sera estril. El gamonalismo se opona con xito a toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El hacendado, latifundista o gamonal era prcticamente un seor feudal. Frente a l, la ley era impotente. La Repblica haba prohibido el trabajo gratuito, pero aun as, el trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado, sobrevivan en el latifundio.10 Sumaria revisin histrica Se calcula que la poblacin del Imperio de los Incas fue de diez millones de habitantes. La conquista espaola fue una tremenda carnicera; la poblacin nativa qued diezmada. El virreinato estableci un rgimen de brutal explotacin. Los espaoles impusieron el rgimen feudal de la tenencia de la tierra y dieron ms importancia a la extraccin del oro y la plata. La poblacin indgena fue sometida a un sistema abrumador de trabajos forzados, en las minas y los obrajes. La costa se despobl, por lo que se importaron esclavos negros para las labores de las haciendas. Los espaoles destruyeron la sociedad y
Pgina 13
la economa incaica, sin reemplazarla por otra de igual rendimiento. El sistema que implantaron fue el feudal y el esclavista, de manera simultnea. La revolucin independentista fue dirigida por los criollos y hasta por algunos espaoles, que aprovecharon el apoyo de la masa indgena. El programa liberal de la revolucin inclua la redencin del indio, pero al consumarse la independencia, qued solo como promesa. Ello debido a que la aristocracia latifundista de la colonia, duea del poder, conserv intactos sus derechos feudales sobre la tierra. La situacin del indio tendi a empeorarse durante la Repblica. En la sierra, la regin habitada principalmente por los indios, subsista en tiempos de Maritegui la ms brbara y omnipotente feudalidad. El dominio de la tierra estaba en manos de los gamonales o latifundistas. Sin embargo, la propagacin de las ideas socialistas origin un fuerte movimiento de reivindicacin entre la masa indgena. La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento, finaliza diciendo Maritegui.11 El problema de la tierra A grandes rasgos: El colonialismo equivali a feudalismo. La poltica del colonialismo origin despoblacin y esclavismo, hasta etnocidio. El colonizador espaol fue un explotador ms interesado en extraer oro y plata, diferente al colonizador ingls de Amrica del Norte, que fue creador de riqueza. La poltica agraria se acentu negativamente en la Repblica. Surgieron haciendas que se expandieron afectando a las tierras de las comunidades indgenas. El poder poltico fue detentado por los hacendados o latifundistas, desde el parlamento y los ministerios. Una comunidad indgena raqutica convivi con un latifundismo boyante; tanto en la sierra atrasada, como en la costa industrializada. Concluye con proposiciones finales. El problema agrario y el problema del indio
Dice Maritegui que la cuestin del indio, ms que pedaggica es econmica, es social. La liquidacin de la feudalidad en el Per debi haber sido realizado por el rgimen demo-burgus establecido luego de la independencia. Pero no ocurri ello, pues no cuaj en el Per una verdadera clase capitalista. La antigua clase feudal, disfrazada de burguesa republicana, conserv sus posiciones.
Pgina 14
Las expresiones de la feudalidad sobreviviente eran dos: Latifundio y Servidumbre. No se poda liberar la servidumbre que pesaba sobre la clase indgena si antes no se acababa con el latifundio. El problema agrario apareca pues, en toda su magnitud, como un problema econmicosocial, y por lo tanto, poltico.12 Colonialismo - Feudalismo Espaa trajo al Per el Medioevo (inquisicin, feudalidad, etc.), la Contrarreforma. De la mayor parte de esas instituciones los peruanos fueron liberndose penosamente. Pero el cimiento econmico, es decir, la herencia feudal, permaneci tras la revolucin independiente. La clase dirigente criolla, que sucedi a la espaola, no cambi las estructuras socio-econmicas del rgimen colonial. El rgimen de la propiedad de la tierra determin el rgimen poltico y administrativo de toda la nacin. Sobre una economa semifeudal no poda prosperar ni funcionar instituciones democrticas y liberales. El pueblo incaico era una civilizacin agraria (la vida viene de la tierra era su lema). Viva dedicado a la agricultura y el pastoreo. Los caracteres fundamentales de la economa incaica eran los siguientes:

Propiedad colectiva de la tierra cultivable. Propiedad colectiva de las aguas, bosques, tierras de pasto. Cooperacin comn en el trabajo Apropiacin individual de las cosechas y los frutos.
El rgimen colonial desorganiz y aniquil la economa agraria incaica, sin reemplazarla por una economa de mayores rendimientos. Pero no solo hizo eso sino que redujo a la poblacin indgena (etnocidio). Poltica del coloniaje: despoblamiento y esclavitud Maritegui observa que el rgimen colonial espaol result incapaz de desarrollar en el Per una economa de puro tipo feudal y que injert en ella elementos de la economa esclavista. El colonizador espaol, que no tena desarrollada la idea del valor econmico del hombre, estableci una poltica de despoblamiento, es decir, de exterminio de la masa indgena (etnocidio). Lleg el momento en que los espaoles se vieron necesitados de mano de obra y recurrieron entonces a la importacin de negros, trayendo as la esclavitud. Pero tambin los indios prcticamente sufrieron un rgimen esclavista, pues la actividad preferida de los espaoles, la minera, deba ser necesariamente un trabajo de esclavos. En ese sentido, los espaoles implantaron la mita minera, un sistema de trabajo supuestamente inspirado en la mita incaica, pero que no fue sino una forma de esclavitud en la que muchos indgenas se vieron sometidos. En la poca de Maritegui, el carcter colonial de la agricultura de la costa provena en gran parte del sistema esclavista. Ello debido a que el latifundista costeo, ms que
Pgina 15
hombres, peda brazos para el cultivo de sus tierras. Miles de indios bajaban a las haciendas costeras, donde laboraban como peones en las ms peores condiciones. 14 El colonizador espaol Maritegui compara al colonizador espaol con el anglosajn (ingls). El espaol no tuvo las condiciones del colonizador anglosajn o pionero. Pensaba que las riquezas del Per eran sus metales preciosos. As, con la prctica de la mita, aniquilaron el capital humano, trayendo la decadencia de la agricultura. El colonizador espaol nunca fue un creador de riqueza, como si lo fue el anglosajn.15 La comunidad bajo el coloniaje La comunidad indgena fue reconocida por las Leyes de Indias dadas por la Corona espaola, pero qued sujeta a la administracin colonial. Ello responda, ms que a un respeto al estilo de vida del indio, a los intereses prcticos de los dominadores. Pero en realidad las tierras comunales de los indgenas no gozaron de una completa proteccin, sino que buen parte de ellas fueron engullidas por el latifundismo feudal. Ambos sistemas convivieron: el indio comunero laboraba a la vez como siervo en las tierras del terrateniente. La revolucin de la independencia y la propiedad agraria La revolucin de la independencia, al no haber sido dirigida por las masas indgenas, no tuvo reivindicaciones agraristas. La dirigieron y financiaron los criollos (burguesa comerciante), ms interesados en defender sus intereses comerciales. Si bien el gobierno republicano aboli la mita, las encomiendas, etc., la aristocracia terrateniente continu siendo la clase dominante. Poltica agraria de la Repblica La Repblica trat de legislar con miras a fortalecer la pequea propiedad individual, de acuerdo al liberalismo entonces en boga. Ello equivala a desarticular tanto al latifundio como a la comunidad indgena. Sin embargo, esta intencin no prosper. El latifundio se consolid y extendi, mientras que la comunidad indgena fue la ms afectada, tanto por la ambicin de los terratenientes como por la poltica desatinada dirigida desde la capital. La gran propiedad y el poder poltico El poder de la clase poltica de la Repblica proceda en buena cuenta de la propiedad de la tierra (feudalismo latifundista). Los polticos y caudillos eran por lo general, dueos de grandes haciendas. Mientras que el latifundismo serrano mantena un nivel muy atrasado en su sistema de produccin, el latifundismo costeo, orientado a los intereses de los capitales britnicos y estadounidenses, se hallaba ms desarrollado tecnolgicamente, aunque su explotacin reposaba todava sobre prcticas y principios feudales.19 La comunidad bajo la Repblica A pesar que la tendencia en la Repblica era desaparecer la comunidad indgena para dar pase a las propiedades individuales, sin embargo, no hubo una poltica ms incisiva al respecto. La comunidad sobrevivi, si bien a duras penas. Luego, un intelectual de tendencia liberal como Manuel Vicente Villarn reclam la proteccin de las comunidades
Pgina 16
frente al latifundismo. Sin embargo, la defensa ms consistente vendra de parte de los intelectuales socialistas como Hildebrando Castro Pozo, autor del interesante estudio Nuestra comunidad indgena.20 La comunidad y el latifundio La defensa de la comunidad indgena, asumida por muchos pensadores como Castro Pozo, no reposaba en principios abstractos de justicia ni en sentimentalismos tradicionalistas, sino en razones concretas de orden econmico y social. La comparacin del latifundio serrano con la comunidad indgena como empresa de produccin agrcola, desfavoreca al primero. El rgimen de trabajo.- Servidumbre y salariado Al sobrevivir en el Per el latifundio feudal, sobreviva tambin la servidumbre, bajo diversas formas y distintos nombres. La diferencia entre la agricultura de la costa y de las sierra, era que la primera tena un nivel tcnico ms desarrollado, pero no ms. Ambas seguan teniendo el carcter feudal o semifeudal. Mtodos feudales aplicados eran el yanaconazgo y el enganche. El yanaconazgo consista en que un campesino o yanacona laboraba en las tierras de un propietario recibiendo a cambio de su trabajo una parte de la produccin. El enganche era un sistema aplicado en la costa, por el cual se contrataban trabajadores o braceros dndoles anticipos en dinero, pero por lo general, esa deuda tenda a crecer, quedando el trabajador prcticamente atado al contrato, sin poder disponer de su libertad. En la costa, el trabajador de la tierra fue, adems del indio, el negro esclavo y el coole chino. En la sierra, exclusivamente el indio. El terrateniente costeo admita, aunque muy atenuado, el rgimen del salario y del trabajo libre. En cambio, en la sierra, el poder del terrateniente era prcticamente absoluto y mantena el feudalismo en toda su dimensin. Colonialismo de nuestra agricultura costea El desarrollo del cultivo agroindustrial de la costa peruana (caa de azcar y algodn) se deba al inters del capital britnico y norteamericano en esos productos. Los mejores valles de la costa estaban sembrados de caa y algodn y conformaban inmensos latifundios, mientras que los cultivos alimenticios ocupaban una extensin mucho menor y estaba a cargo de pequeos propietarios y arredantarios. Todo ello, pese a que el suelo del Per no produca todo lo que la poblacin necesitaba para su subsistencia y se haca necesario importar trigo. Problema ste que no fue resuelto por el Estado, ms afanado en hacer una poltica de subsistencias. Lo que nos muestra que la economa del Per es una economa colonial, pues su movimiento y su desarrollo estaban subordinados a los intereses y necesidades de las grandes potencias
Pgina 17
Proposiciones finales 1. El carcter de la propiedad agraria en el Per se presenta como una de las mayores trabas del propio desarrollo del capitalismo nacional. 2. El latifundismo existente en el Per es la ms grave barrera para la inmigracin blanca o europea, debido a que no resulta atrayente por sus bajos salarios y su sistema casi esclavista. 3. La orientacin de la agricultura de la costa a los intereses de los capitales britnicos y norteamericanos (agroexportacin) impide que se ensaye y adopte nuevos cultivos de necesidad nacional. 4. La propiedad agraria de la costa se muestra incapaz de atender los problemas de salubridad rural. 5. En la sierra, el feudalismo agrario sobreviviente se muestra del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. Los latifundios tienen una produccin miserable. 6. La razn de que esa situacin de los latifundios serranos no se deba solo a lo difcil de las comunicaciones, sino ms que nada al gamonalismo (caciquismo latifundista). El proceso de la instruccin pblica Maritegui analiza el desarrollo de la instruccin o educacin pblica, que para l estaba estrechamente ligado a lo econmico-social. La herencia colonial y las influencias francesa y norteamericana Maritegui reconoce y analiza tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas insertadas en la primera. La educacin peruana tiene pues una esencia bsica colonial, careciendo de un sentido nacional. Espaa leg un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza. La cultura en la colonia era un privilegio de la clase dominante. El pueblo no tena derecho a la instruccin. La enseanza tena por objeto formar clrigos y doctores en letras. El desprecio por el trabajo y por las actividades productivas fue alentado desde la Universidad colonial. La revolucin de la Independencia adopt los principios igualitarios de la Francia revolucionaria, pero solo para favorecer a los criollos. La naciente Repblica hered las estructuras coloniales y poco hizo por variar esa situacin en sus primeros aos. A mediados del siglo XIX se empez a adoptar el modelo francs. Pero este modelo tena tambin muchas deficiencias, pues acentuaba igualmente la orientacin literaria y retrica de la enseanza. La influencia anglosajona empez a reflejarse en la reforma de la segunda enseanza de 1902. Fue el doctor Manuel Vicente Villarn quien defendi con ms vigor la adopcin del modelo norteamericano, tendiente a la formacin de hombres de empresa y no solo de literatos o eruditos, lo que era coherente con el naciente desarrollo del capitalismo peruano. Las prdicas de Villarn triunfaron con la reforma educativa de 1920, mediante la ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su
Pgina 18
economa, y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma de 1920 devino en fracaso. La reforma universitaria
Ideologa y reivindicaciones.- La reforma universitaria merece la especial atencin de Maritegui. El movimiento estudiantil en demanda de la reforma universitaria surgi en Crdoba, Argentina, en el ao 1918, alentada por la crisis mundial originada por la primera guerra mundial. Otros brotes surgidos en Chile, Uruguay, Per, tuvieron el mismo origen y el mismo impulso. Los estudiantes de Amrica queran sacudir las viejas estructuras de sus Universidades, es decir, reformar la anticuada metodologa de estudios y el gobierno universitario. Sus reclamos bsicos eran los siguientes: - la necesidad de que los estudiantes intervinieran en el gobierno de las universidades, y el funcionamiento de ctedras libres, al lado de las ctedras oficiales. Estas ctedras libres deban ser difusoras de nuevos y alternativos conocimientos. En resumen, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de un grupo de privilegiados y se orientara ms hacia la realidad nacional de cada pas. La vinculacin de los estudiantes con las protestas obreros, en boga entonces, dieron un carcter revolucionario a la Reforma Universitaria.26 Poltica y enseanza universitaria en Amrica Latina.- El rgimen econmico y poltico determinado por el predominio de las aristocracias coloniales, haba colocado a las universidades de Amrica Latina bajo la tutela de esas oligarquas y de su clientela. Convertida la enseanza universitaria en un privilegio de dinero y de clase, las universidades haban cado en la burocratizacin acadmica. Esto conduca inevitablemente al empobrecimiento espiritual y cientfico. En el Per este fenmeno se daba debido a la supervivencia de la estructura econmica semifeudal, pero tambin ocurra en la Argentina, pese a ser un pas ms industrializado y democratizado. El movimiento de la reforma universitaria en Latinoamrica deba necesariamente que atacar la raz del mal. Y a la vez, las oligarquas conservadoras tenan naturalmente que reaccionar contra la reforma.27 La universidad de Lima.- Segn Maritegui, el espritu de la Colonia ha tenido su hogar en la Universidad. La principal razn ha sido la prolongacin o supervivencia del dominio de la vieja aristocracia colonial, a lo largo de la Repblica. La Universidad se mantuvo, en lneas generales, fiel a la tradicin escolstica, conservadora y espaola; ello le impeda cumplir una funcin progresista y creadora en la vida nacional. Maritegui concuerda con el maestro Vctor Andrs Belaunde, en el sentido de que la Universidad se hallaba divorciada de la realidad nacional, pero acusa a Belaunde de no querer buscar las razones profundas de esa verdad, por estar vinculado a la casta feudal. Para Maritegui estaba claro el motivo de esa falencia de la Universidad: la persistencia de la colonia en la estructura econmica-social del Per. Acusa tambin a la generacin futurista (Generacin del 900), encabezada por el pensador Jos de la Riva Agero y Osma, de no haber iniciado la renovacin de los mtodos y el espritu
Pgina 19
de la Universidad, por ser sus miembros de tendencia conservadora y tradicionalista.28 Reforma y reaccin.- Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma universitaria en el Per y la reaccin en su contra (se aconseja leerlo completamente). El movimiento estudiantil peruano de 1919 constituy en su origen una rebelin contra algunos catedrticos ineptos que se haban estancado en la enseanza. El alumnado empez por confeccionar un cuadro donde tachaban a aquellos profesores. Pero el rectorado se solidariz con esos profesores tachados. Los estudiantes comprendieron entonces que el carcter oligrquico de la docencia y la burocratizacin y el estancamiento de la enseanza eran dos aspectos del mismo problema. Las reivindicaciones estudiantiles se ampliaron y precisaron entonces. En 1919 los reclamos de los estudiantes triunfaron. El presidente Augusto B. Legua dio un decreto por el cual se establecan las ctedras libres y la representacin de los alumnos en el gobierno de la Universidad. En marzo de 1920 se reuni en el Cuzco el Primer Congreso Nacional de Estudiantes, en donde se aprob la creacin de las Universidades Populares. Pero entre los estudiantes peruanos reinaba una desorientacin profunda, que afect seriamente la continuacin de la reforma. En 1920, un decreto del gobierno reconoci la autonoma de la Universidad, lo que dej satisfecha a la docencia. Debido a ello, parte de las conquistas del estudiantado fueron escamoteadas (ignoradas). Ms an, cuando el doctor Manuel Vicente Villarn asumi el rectorado de la Universidad de San Marcos (1922-1924), se inici un periodo de colaboracin entre la docencia y el alumnado, lo que impidi la renovacin de la lucha por la reforma. Para Maritegui, la carencia de grandes conductores estudiantiles hizo que la Reforma Universitaria quedara estancada. La nica excepcin se dio tal vez en la Universidad del Cuzco, donde la lite del profesorado acept y sancion los principios propuestos por los alumnos. Ideologas en contraste
En esta seccin final del ensayo, el autor expone las dos posiciones ideolgicas que debatieron en torno al modelo educativo que deba imponerse en el Per, a principios del siglo XX. Estas ideologas se desenvolvan en el seno del Partido Civil, el predominante en la poltica peruana de entonces y eran las siguientes:

El programa del civilismo burgus y positivista, expresado por Manuel Vicente Villarn, y El programa del civilismo feudal e idealista, defendido por Alejandro Deustua.
Villarn defenda el modelo norteamericano, con una orientacin prctica (formacin de hombres de empresa), lo que era coherente con el naciente capitalismo que iba formndose en el Per. Mientras que Deustua planteaba el problema educativo en un terreno puramente filosfico; a decir de Maritegui, representaba la vieja mentalidad aristocrtica de la casta latifundista. Finalmente se impuso el programa de Villarn, pero con resultados mediocres, segn ya vimos.
Pgina 20
En conclusin, para Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo si no es considerado como un problema econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica. El factor religioso La religin en el Tawantinsuyo Maritegui empieza sealando que en su tiempo, el concepto de religin haba ya crecido en extensin y profundidad. Estaba ya superada la vieja crtica del anticlericalismo (ateo, laico y racionalista) de relacionar la religiosidad con el oscurantismo (lo que no impide que todava algunos, ingenua o ignorantemente, sigan creyendo en esa relacin). Pone como ejemplo el protestantismo anglosajn para desmentir tal aseveracin. Maritegui hace notar que el factor religioso ofrece en los pueblos de Amrica aspectos muy complejos. El estudio del mismo debe partir necesariamente de las creencias de los pueblos precolombinos. Considera que se cuenta con suficientes elementos sobre la mitologa del Per antiguo como para ubicar su puesto en la evolucin religiosa de la humanidad. Segn Maritegui, la religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas. Se hallaba subordinada a los intereses sociales y polticos del Imperio, ms que a fines netamente espirituales. La alta clase sacerdotal perteneca al mismo tiempo a la clase dirigente. Es lo que se llama Teocracia. Es por ello que cuando los incas conquistaban otros pueblos, no se orientaron a extirpar la diversidad de cultos (con excepcin de aquellos demasiado brbaros o violentos), sino que, con sentido prctico, exigieron solamente la supremaca del culto del Sol. El Templo del Sol o Coricancha se convirti as en el templo de una mitologa un tanto federal. Ese mismo rgimen teocrtico explica que la Iglesia incaica (por llamarla de algn modo) pereciera junto con el Estado Incaico durante la conquista espaola. Pero sobrevivieron en la poblacin los ritos agrarios, las prcticas mgicas y el sentimiento pantesta. La conquista catlica Segn Maritegui, la conquista espaola fue la ltima cruzada, es decir una empresa esencialmente militar y religiosa, realizada en conjunto por soldados y misioneros (la espada y la cruz). Tras la conquista, empieza el coloniaje, que es una empresa poltica y eclesistica. El Virreinato atrae a nobles letrados y doctores eclesisticos. Llega la Inquisicin y la Contrarreforma, pero tambin toda la actividad cultural, concentrada en las manos de la Iglesia Catlica. La Universidad nace fundada por los frailes. La liturgia suntuosa del catolicismo y el estilo conmovedor de los predicadores cautivaron a las masas indgenas, ms que la misma doctrina evanglica. Es decir, para los indios, lo ms atrayente del culto catlico fue su exterioridad y no su interioridad. El indio, en realidad, mantuvo sus antiguas creencias mgicas adecundolas al culto catlico, fenmeno al que se conoce como sincretismo religioso.
Pgina 21
El rol de la Iglesia Catlica durante el virreinato fue el de apoyar y justificar al estado feudal y semifeudal instituido. Si bien hubo choques entre el poder civil y el poder eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron simples querellas domsticas, que se superaron eventualmente La independencia y la iglesia Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El alto clero se mostr inicialmente fiel a la Monarqua espaola, pero al igual que la aristocracia terrateniente, acept la Repblica cuando vio que sta mantena las estructuras coloniales. De entre el bajo clero, hubo muchos que militaron activamente en el bando patriota. Si bien entre los patriotas peruanos hubo quienes profesaron el liberalismo, ste nunca lleg a los extremos del jacobinismo anticlerical, como ocurriera en Francia. El liberalismo peruano, dbil y formal en el plano econmico y poltico, lo era tambin en el religioso. No hubo de parte de los liberales peruanos una campaa ms incisiva a favor del laicismo y de otras demandas propias del anticlericalismo. La actuacin personal de Francisco de Paula Gonzlez Vigil, clrigo clebre por sus crticas a la curia romana, no perteneci propiamente al liberalismo. El ms conspicuo lder liberal peruano, Jos Glvez Egsquiza, respetaba y cumpla los dogmas de la Iglesia Catlica. El radicalismo de Manuel Gonzlez Prada surgido a fines del siglo XIX constituy la primera agitacin anticlerical del Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son propias e inseparables del rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, la preocupacin primordial debera ser cambiar dicho rgimen, antes que asumir actitudes anticlericales. Regionalismo y centralismo Cuando surgi la Repblica Peruana, sta se constituy bajo el sistema centralista, pese a los planteamientos de federalismo que hicieron algunos idelogos liberales. 34 En la poca de Maritegui, el problema de la centralizacin poltica se mantena vigente; naturalmente, para l, la solucin de este problema tena que abarcar necesariamente el plano social y econmico, y no solo el poltico y administrativo, como se haba venido intentando. Ponencias bsicas Para Maritegui, el problema del regionalismo versus el centralismo se planteaba ya en trminos nuevos, quedando atrs los viejos conceptos propios del siglo XIX. Reconoca la existencia, sobre todo en el sur peruano, de un sentimiento regionalista, pero observaba que dicho regionalismo ms pareca ser una expresin vaga de un malestar y un descontento. Enumera las siguientes proposiciones:
Pgina 22
1. La vieja polmica entre federalistas y centralistas de los primeros tiempos de la Repblica estaba ya superada. Esa controversia de tipo poltico y administrativo, deba trasladarse al plano social y econmico. 2. El federalismo no aparece en la historia peruana como una reivindicacin popular, sino como una reivindicacin del gamonalismo y su clientela. 3. El centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. 4. Uno de los vicios de la organizacin poltica es, ciertamente el centralismo. Pero la solucin no reside en un federalismo de carcter feudal. 5. Es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. La divisin del Per en departamentos es una continuacin de la artificial divisin en intendencias del Virreinato. Durante la Repblica, los primeros partidos polticos organizados admitieron en sus programas la descentralizacin, pero nunca lo desarrollaron cuando llegaron al poder, quedando dicha idea en simple especulacin terica Regionalismo y gamonalismo Maritegui resalta que en su tiempo ya exista una ideologa de avanzada interesada en la solucin del problema agrario y la cuestin indgena. Por ello, entenda que toda poltica descentralista que estuviera enfocada solo como reforma poltica y administrativa, sin contemplar previamente la solucin del problema del indio, no mereca ni siquiera ser discutida. Tema que al darse una autonoma ms o menos amplia a los departamentos y a las regiones, esto solo aumentara el poder del gamonalismo, que era la lacra que deba ser extirpada, con prioridad.36 La regin en la Repblica Maritegui observa que es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. Los departamentos, cuyos orgenes se remontan a las antiguas intendencias coloniales, no pueden ser definidos como regiones pues son solo entidades polticas administrativas, que no representan una unidad econmica e histrica. Tampoco las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (Selva) equivalen a regiones en cuanto a realidad social y econmica; Maritegui afirma que la Montaa carece an de significacin socioeconmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo. Otra forma artificial de concebir las regiones en el Per ha sido la divisin de Norte, Centro y Sur peruano, cada una de las cuales reuna tentativamente a departamentos y provincias sin ningn contacto entre s. Descentralizacin centralista Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui. Es decir, se aplicaron proyectos esbozados desde el gobierno central, sin
Pgina 23
contemplar los planteamientos de los regionalistas. Maritegui enumera y analiza los ensayos que se hicieron a lo largo de la historia republicana, lo que denomina como el viejo regionalismo. El primer experimento de descentralizacin fue la creacin de los concejos departamentales de 1873, en tiempos del presidente Manuel Pardo. La guerra con Chile de 1879 liquid ese ensayo. Una nueva ley dada en 1886 cre las Juntas Departamentales, subordinadas al poder central, pero que tampoco dieron resultado y fueron suprimidas aos despus. La Constitucin de 1920 consagr la autonoma municipal (lo que no se implement) y cre los Congresos Regionales (del norte, centro y sur del Per), que solo constituyeron en una parodia absurda de descentralizacin. 38 El nuevo regionalismo Examinada la teora y la prctica del viejo regionalismo, Maritegui formula sus puntos de vista sobre cmo debe enfocarse la nueva descentralizacin. Primero, debe quedar esclarecida la solidaridad del gamonalismo regional con el rgimen centralista. El gamonalismo, por su naturaleza, tenda hacia el federalismo, pero una vez aliado con el gobierno central, dej de lado su reivindicacin federalista. Luego, Maritegui considera que el Per debe optar entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Naturalmente, l y los hombres nuevos se inclinan por el indio. Porque ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. En conclusin, para los nuevos regionalistas, la regionalizacin debe contemplar simultneamente el problema del indio y de la tierra. El problema de la capital Maritegui estudia tambin el problema de la capital y sostiene que la suerte de Lima como centro poltico del Per estar subordinada a los grandes cambios polticos que se den en este pas. El proceso de la literatura Maritegui pone a la literatura bajo cuestionamiento al pasar revista a distintos autores peruanos. En este proceso de la literatura se enjuicia la capacidad poltica de la literatura de constituir un lugar de contestacin de la estructura feudal y colonial. Maritegui propone una concepcin de la literatura que une a la vanguardia esttica y al 'nacionalismo indigenista'. De la vanguardia esttica toma la necesidad de concebir la prctica artstica como una mediacin tcnica, como una brecha entre lo representado y la forma de representar. De Vallejo nos dice: El sentimiento indgena tiene en sus versos una modulacin propia. Su canto es ntegramente suyo. Al poeta no le basta traer un mensaje nuevo. Necesita traer una tcnica y un lenguaje nuevos tambin. Su arte no tolera el equvoco y artificial dualismo de la esencia y la forma. [..] El sentimiento indgena es en Melgar algo que se vislumbra slo en el fondo de sus versos; en Vallejo es algo que se ve aflorar plenamente al verso mismo cambiando su estructura.
Pgina 24
Esta 'modulacin propia' se debe al estatuto de lo nacional en el Per. Una literatura no puede apelar a sus elementos nutricios si est ntimamente imbricada con la estructura econmica feudal y colonial. Una literatura nacionalista sera cmplice de esta estructura de dominacin e injusticia que oprime al indio ya que expresara la cultura de su oligarqua feudal. Maritegui detecta, sin embargo, una 'dualidad de raza y espritu' que impide que exista una "literatura orgnicamente nacional", una identidad nacional fija como, por ejemplo, Argentina: El criollismo no ha podido prosperar en nuestra literatura, como una corriente de espritu nacionalista, ante todo porque el criollo no representa todava la nacionalidad. Se constata, casi uniformemente, desde hace tiempo, que somos una nacionalidad en formacin. Se percibe ahora, precisando ese concepto, la subsistencia de una dualidad de raza y de espritu. La presencia desequilibrante del indgena permite abrir un espacio para la literatura indigenista. Esta no sera una literatura que se ocupe del indio como tema dentro de una perspectiva nacional. La perspectiva indgena participa en la lucha por la definicin de la identidad peruana y, como tal, puede ser tomada por la literatura como un elemento significativo. Las concepciones en pugna, la colonial y la indigenista, se disputan la identidad nacional. De ah la importancia de tomar a lo indgena modulndolo para hacer presente su cosmovisin, no solo presentndolo como un objeto: El indio no representa nicamente un tipo, un tema, un motivo, un personaje. Representa un pueblo, una raza, una tradicin, un espritu. No es posible, pues, valorarlo y considerarlo, desde puntos de vista exclusivamente literarios, como un color o un aspecto nacional, colocndolo en el mismo plano que otros elementos tnicos del Per. Como apunta Lwy, Maritegui busca refirmar un concepto de nacin romntico. Este es una afirmacin del concepto de nacin que, sin embargo, rechaza la expresin subjetiva individual y, en cambio, busca la asociacin, es esencialmente unanimista: El romanticismo del siglo XIX fue esencialmente individualista; el romanticismo del novecientos es, en cambio, espontnea y lgicamente socialista, unanimista. Vallejo, desde este punto de vista, no slo pertenece a su raza, pertenece tambin a su siglo, a su evo. En consecuencia con esto ltimo, Maritegui rechaza el individualismo de la expresin individual, anrquica: Polticamente, histricamente, el anarquismo es, como est averiguado, la extrema izquierda del liberalismo. Entra, por tanto, a pesar de todas las protestas inocentes o interesadas, en el orden ideolgico burgus. El anarquista, en nuestro tiempo, puede ser un revolt, pero no es, histricamente, un revolucionario.
Pgina 25
As, Maritegui configura una literatura en que se incorporan los componentes de lo nacional, pero, al mediar la cosmovisin indgena, se conculca la cultura oligrquica contra la que la literatura debe bregar. Dice Maritegui que "La nueva peruanidad es una cosa por crear. Su cimiento histrico tiene que ser indgena." La ndole de la cultura indgena cuya cosmovisin Maritegui toma prestada no proviene de los buenos deseos del utopista, sino que, segn Maritegui se asenta en la realidad concreta del Per: El mestizo actual, concreto, no es para Vasconcelos el tipo de una nueva raza, de una nueva cultura, sino apenas su promesa. La especulacin del filsofo, del utopista, no conoce lmites de tiempo ni de espacio. Los siglos no cuentan en su construccin ideal ms que como momentos. La labor del crtico, del historigrafo, del poltico, es de otra ndole. Tiene que atenerse a resultados inmediatos y contentarse con perspectivas prximas. Desde una perspectiva marxista y materialista, las condiciones materiales inmediatas de la nacin peruana debern ser usadas como materiales para entender los planteamientos de la arena poltica. El intento de pensar un tipo de 'comunismo indgena' no puede basarse en una raza futura, en un mestizaje por venir sino que tiene que asentarse en las condiciones tnicas y polticas actuales de Per. Maritegui, de todas formas, avizora el curso de los eventos por venir. Traza un camino evolutivo de tres estadios para 'lo peruano'. En primer lugar, la poca colonial determinada por Espaa, en segundo la poca universal y cosmopolita, y en tercero la afirmacin de la nacionalidad, del proyecto indigenista: Nuestra literatura ha entrado en su perodo de cosmopolitismo. En Lima, este cosmopolitismo se traduce, en la imitacin entre otras cosas de no pocos corrosivos decadentismos occidentales y en la adopcin de anrquicas modas finiseculares. Pero, bajo este flujo precario, un nuevo sentimiento, una nueva revelacin se anuncian. Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprocha, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos. Se reconoce la conocida trada dialctica: en un primer momento tenemos el colonialismo de corte nacionalista que ser posteriormente negado por el universalismo europeizante. Finalmente el nacionalismo volver a la afirmacin de lo propio, pero eliminando los elementos coloniales. En la segunda etapa en la que se encuentra la literatura no puede apelar a lo indgena como tal sino en cuanto a como su cosmovisin puede afectar la cultura nacional en su totalidad. No se trata de afirmar lo indgena como tal sino encontrar un lugar de enunciacin posible dentro de la cosmovisin indgena y explotarlo como un arma de la lucha en la definicin de lo nacional: La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una
Pgina 26
literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla. Lo importante no es tanto una reivindicacin sectorial de lo indgena sino la redefinicin de lo peruano en trminos de una alteridad, de una otredad que da pie para pensar una identidad peruana distinta. ANALISIS
Este libro destaca por el abundante contenido de cada uno de sus captulos, la fuerza analtica del pensamiento y las citas bibliogrficas con los que el autor se esfuerza encuadrar toda la obra, intentando as darle un carcter erudito. El lenguaje es armonioso y dctil, el estilo fresco y cargado de humor e irona. La lectura del texto no desmaya en ningn instante (partiendo, obviamente, de la premisa que el lector posea conocimientos bsicos de cultura general, en los rubros de historia, filosofa, literatura, religin, etc.) Sin embargo, el autor peca muchos veces por su sentido unilateral, por exceso de esquematismo, por personales afectos y simpatas (muy visibles en el ensayo sobre literatura), por el carcter tendencioso de su propaganda, o, simplemente, por deficiente informacin. Como queriendo anticiparse a los ataques, el autor adverta en el prlogo que no se propona ser un crtico objetivo e imparcial, y que ninguno de sus ensayos estaba terminado (es decir, que estaba consciente de sus limitaciones). Pese a todo, esta obra ha tenido mucha importancia y trascendencia, ya que tuvo el mrito de iniciar en el Per el estudio de los asuntos nacionales de manera seria y metdica, vinculando los problemas actuales con los antiguos y mostrando verdades lacerantes que otros no queran ver.
Pgina 27

Mariategui

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Mariategui

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

JOSE CARLOS MARIATEGUI

JOS CARLOS MARITEGUI

VIAJE A EUROPA Y FORMACIN SOCIALISTA

Advertencia Esquema de la evolucin econmica El problema del indio El problema de la tierra

El proceso de la instruccin pblica El factor religioso Regionalismo y centralismo El proceso de la literatura

You might also like