Psicologia & Sociedade; 17 (2): 79-87; mai/ago.

2005

NOS CAMINHOS DE IANS: CARTOGRAFANDO A SUBJETIVIDADE DE MULHERES EM SITUAO DE VIOLNCIA DE GNERO1

Silvia Regina Ramo Stela Nazareth Meneghel Carmen Oliveira Universidade do Vale do Rio dos Sinos RESUMO: Este artigo tem como objetivo cartografar a subjetividade de mulheres em situao de violncia de gnero perpetrada pelo companheiro. As ferramentas para esta cartografia consistiram em uma interveno, por meio de oficinas, onde foi utilizada a narrativa de histrias. Dez mulheres em situao de violncia de gnero, atendidas na organizao no governamental de mulheres negras Maria Mulher/Porto Alegre, participaram das oficinas. Foram utilizados recursos artsticos, como a confeco e pintura de mscaras, tcnicas corporais e dramatizaes. Este artigo focaliza trs encontros: o primeiro, onde as mulheres contaram suas histrias; o segundo, onde escutaram histrias de orixs femininos; e o terceiro onde foi oportunizado espao para uma ritualizao. Observou-se que essas mulheres esto submetidas a mltiplas violncias que paralisam os movimentos do desejo fazendo com que permaneam territorializadas nos papis de me, esposa e cuidadora. Por outro lado, as oficinas possibilitaram a constituio de novos territrios e devires para alm da violncia. Palavras-chave: violncia de gnero, empoderamento, subjetividade IN THE PATHS OF IANS: MAPPING THE SUBJECTIVITY OF WOMEN WHO ARE VICTIMS OF GENDER VIOLENCE ABSTRACT: This article intends to map the subjectivity of women who are victims of gender violence perpetrated by their partners. The tools to compose this cartography consisted of a intervention, by means of a workshop where the narrative was used. The workshops were organized with the participation of ten women victims of gender violence, assisted by Maria Mulher/Porto Alegre, which is a non-governmental organization for African Brazilian women. Artistic resources were also used, such as the manufacturing and painting of masks, physical expression exercises and dramatizations. This article focuses on three meetings of this workshop. The first one, where the women narrated their personal histories; the second one, where they were told the stories of female orixs [African-Brazilian deities]; and the third one, where space was given for the ritualization. It was observed that these women are submitted to multiple kinds of violence, which paralyzes their movements of desire, arresting and territorializing them in the roles of mother, wife and care-giver. On the other hand, the workshops made possible the constitution of new territories and possibilities of becoming beyond the violence. Key-words: gender violence, empowerment, subjectivity INTRODUO Este artigo busca compreender as subjetividades de mulheres em situao de violncia de gnero praticada pelo companheiro, cartografando os processos de produo do desejo a partir de uma interveno grupal. Os estudos sobre violncia de gnero derivaram de pesquisas sobre a mulher e da contribuio do movimento feminista, que introduziu na discusso o conceito de patriarcado, contrapondo-se abordagem funcionalista que, embora enxergasse as discriminaes perpetradas contra as mulheres, situava seus papis domsticos e pblicos no mesmo nvel, atribuindo-lhes igual potencial explicativo. Patriarcado foi definido como um conjunto de relaes sociais que tem uma base material e no qual h relaes hierrquicas entre homens, e solidariedade entre eles, que os habilitam a controlar as mulheres. Patriarcado , pois, o sistema masculino de opresso das mulheres (Hartmann: 232 apud Saffioti, 1999). No Brasil, por quatro sculos, foi predominantemente agenciado o sistema patriarcal, onde o homem detinha o poder sobre os bens, a famlia e a mulher. s mulheres era reservado o mundo privado e aos homens o pblico. Tal segmentao estabelece esteretipos e gera diferentes formas de discriminao e desigualdade na sociedade (Fuks, 2002). As feministas construram a categoria gnero, 79

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entendida como um conjunto de arranjos pelos quais a sociedade transforma a sexualidade biolgica em produtos da atividade humana e no qual estas necessidades sexuais so satisfeitas. Gnero um modo primordial de significar relaes de poder. A partir desse conceito formulado por Rubin em 1975, a categoria gnero passou a ser amplamente utilizada nos estudos sobre mulheres, representando uma recusa ao essencialismo biolgico e imutabilidade implcita no velho aforisma: a anatomia o destino (Saffioti, 1999). O conceito de gnero envolve quatro dimenses: o aspecto relacional; as representaes sociais do que ser homem e ser mulher, a dimenso normativa que estabelece interpretaes dos significados dos smbolos e, em ltimo lugar, a identidade subjetiva (Scott, 1990). A dimenso relacional do conceito de gnero auxiliou a descartar a noo de vitimizao que impregnava os primeiros estudos sobre a violncia contra a mulher. Conceituamos violncia como relao de fora, converso de uma diferena em uma relao hierrquica de desigualdade objetivando a explorao, a dominao, a opresso e a coisificao do ser humano (Chau, 1985). A violncia contra a mulher, por sua vez, qualquer ao ou conduta baseada no gnero, que cause morte, dano ou sofrimento fsico, sexual ou psicolgico, tanto no mbito pblico como no privado (Claden, 2000). As violncias baseadas em gnero so agudizadas pelas desigualdades sociais, ou seja, h uma sobreposio entre os sistemas de dominao/ explorao de classe, gnero e etnia (Brasil, 2003). As mulheres negras so as mais pobres e se encontram em piores condies de escolaridade, trabalho e moradia (OMS 2003). Os primeiros estudos sobre a violncia contra a mulher postularam que a violncia acontecia em todas as classes sociais, porm est se tornando um consenso a constatao de que h um agravamento deste tipo de violncia quando a mulher negra, pelo racismo que gera outras violncias adicionais (Carneiro, 2003:11). A evidncia de que mulheres em situao de violncia apresentam inmeras repercusses em sua sade fsica e emocional j foi constatada em inmeros estudos (Heise, 1994), porm, os efeitos da violncia na subjetividade das mulheres tm sido pouco pesquisados e compreendidos. Pensamos, ancoradas na esquizoanlise, que um dos determinantes da manuteno da violncia baseada em gnero seja a estagnao dos processos de produo do desejo, impossibilitando a construo de novos modos de ser e existir no mundo. Desejo percebido como fora produtiva e criativa, de carter revolucionrio, imanente a outras foras animadoras da sociedade e da histria (Baremblitt, 2002). 80

Para compreender os processos de produo do desejo, faz-se necessrio explicitar alguns conceitos ferramentas, como o de subjetividade. A subjetividade essencialmente produo social, conforme Guattari (1992), que a define enquanto composio de fluxos de afeto, intensidades pr-verbais da ordem do invisvel, evocados por instncias inter-humanas manifestas pela linguagem e instncias identificatrias relativas a interaes institucionais, sociais e culturais e, ainda, dispositivos como a msica e as artes. Os fluxos de afetos mobilizados provocam a ativao do desejo e buscam tomar forma e sentido constituindo novos territrios existenciais. Territrios existenciais so as diferentes maneiras do sujeito perceber-se no mundo. Neste sentido, a subjetividade rizoma, que Deleuze e Guattari (1995) definiram como um tecido de multiplicidades e de intensidades (que dizem respeito ao territrio constitudo) do qual emergem linhas de segmentaridade e linhas de fuga (desterritorializantes), em funo das quais o rizoma muda de natureza e cria novos caminhos, que podem oferecer resistncia homogeneizao serializante do capitalismo. Guattari e Rolnik (1996) fazem referncia a dois planos diferentes que compem a subjetividade. Um plano da ordem invisvel, tambm denominado plano molecular e outro da ordem do visvel ou plano molar. No plano invisvel, no existe ordem, estrutura, identidade, modelo, tampouco gnero, mas sim fluxos que, segundo os movimentos do desejo, buscam constituir mscaras, engendrando sempre diferentes formas. O plano visvel da ordem da forma, da conscincia, das representaes e do imaginrio. Neste plano h fronteiras definidas, como no espao da histria e sua reificao. Segundo Rolnik (1989), a produo do desejo acontece atravs de trs movimentos, articulados entre o plano visvel e o plano invisvel. O primeiro movimento corresponde linha dos afetos, da ordem do invisvel e produz desassossego; o segundo movimento constitui a linha de simulao, de ensaio de uma nova forma, de um novo territrio. Neste momento o desejo vai sendo acionado dando passagem para uma nova forma, ainda no plano dos afetos, mas j ganhando uma mscara no plano visvel. No terceiro movimento, no plano molar, uma nova ordem e novos territrios se constituem. O desejo potncia, produo e criao. Os movimentos do desejo so engendrados a partir do encontro com o outro e podem provocar singularizao, que acontece quando o sujeito estabelece uma relao de expresso e criao e se reapropria dos componentes da subjetividade. Em sntese, a subjetividade plural, polifnica, produo

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de novos sentidos, mobilizados por agenciamentos coletivos de enunciao. Os agenciamentos coletivos de enunciao so processos produtores de subjetividade que implicam mquinas de expresso de natureza extrapessoal (sistemas maqunicos, econmicos, sociais, ecolgicos) e de natureza infrahumana, infrapsquica e infrapessoal (sistemas de sensibilidade, de afeto, de desejo) (Guattari, 1992; Guattari e Rolnik, 1996). A ordem do visvel engendra, por vezes, uma homogeneizao, que produz um certo tipo de subjetividade, a qual diz respeito a um mercado de valores onde a pessoa tem um preo, fora de trabalho e de consumo. Esta homogeneizao produz o achatamento do desejo e da subjetividade, que se efetua segundo mecanismos de segregao, infantilizao e culpabilizao (Guattari e Rolnik, 1996). No presente estudo, trabalhamos, por um lado, com o plano molar buscando entender as representaes que compem o imaginrio da mulher em situao de violncia; e, por outro, o molecular, procuramos compreender as intensidades mobilizadas nas mulheres em situao de violncia. Queramos saber se a interveno que inventamos constituiu um agenciamento de enunciao instigador da construo de novos devires, para alm da violncia. TRAJETRIA METODOLGICA Esta pesquisa parte do projeto denominado Histrias de resistncia de mulheres (Meneghel, Farina e cols, 2003), ligado ao PPG de Cincias da Sade, aprovada pelo Comit de tica da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (CEP/UNISINOS). Trata-se de uma interveno de cunho qualitativo, onde se buscaram elementos para cartografar a subjetividade de mulheres em situao de violncia de gnero. Buscamos inspirao no mtodo cartogrfico em vrios momentos do trajeto metodolgico: na escuta s mulheres, na postura participante da equipe de pesquisa, na construo da interveno pautada nos elementos da religio africana, na valorizao de todos os elementos que emergiram a partir da interveno, na construo simultnea da ferramenta e do mapa. Fonseca e Kirst (2003:12) ressaltam que, na cartografia, os procedimentos metodolgicos sustentam-se no paradigma tico-esttico onde no se dissocia sujeito-objeto, e o conhecimento tambm auto-conhecimento, onde pesquisador e objeto so entes que formam uma unidade a partir de desejo e implicao. A cartografia no determina uma metodologia, mas prope uma discusso metodolgica que se utiliza na medida que ocorrem encontros entre sujeito e objeto em uma perspectiva de acolher a vida em seus

momentos de expanso (Kirst e Giacomel, 2003:91). A Organizao de Mulheres Negras Maria Mulher, local onde se realizou esta pesquisa, uma entidade que atua na vila Cruzeiro do Sul, em Porto Alegre, uma regio caracterizada como rea de excluso social, com 64952 habitantes, a maioria afrodescendentes (Fesc, 1999). O objetivo da organizao o de lutar pelos direitos das mulheres e pela melhoria das condies de vida dos afrodescendentes. Uma das pesquisadoras uma mulher negra, militante do movimento de mulheres negras, envolvida no debate sobre a questo racial, alm de ter construdo uma trajetria no trabalho social, comunitrio e voluntrio. As participantes da pesquisa foram dez mulheres em situao de violncia de gnero e moradoras de uma regio considerada rea de excluso social, caracterizada como: 97% das pessoas vivendo sem saneamento, 18% no alfabetizados, precria insero profissional (desemprego, subemprego ou emprego precrio), 47% vivendo abaixo da linha de pobreza e presena 70% de mulheres chefes-de-famlia (FESC, 1999). Cinco mulheres eram de etnia negra e trs destas mulheres soropositivas. A maioria delas iniciou a vida sexual na adolescncia e enfrenta dificuldades na relao com o parceiro. A pesquisa foi construda nos moldes de uma interveno grupal, baseada na tcnica de oficinas, entendidas como dispositivos de trabalho coletivo, determinantes e determinados pelas prticas histricosociais, utilizados para agenciar mudanas na vida das participantes, propondo reinventar o cotidiano (Rauter, 2000). As oficinas constituram espaos de conexo entre a produo do desejo, a ritualizao, a expresso verbal e artstica, percebendo o desejo como produtor do real e de novos devires sem violncia. Este artigo focaliza trs encontros desta oficina: o primeiro, onde as mulheres contaram suas histrias e produziram mscaras; o segundo, onde escutaram histrias de orixs femininos; e o terceiro, onde ocorreu a ritualizao destas histrias. Usamos elementos da cartografia como recurso exploratrio e de interpretao dos achados e das vivncias que aconteceram nas oficinas. Todas as produes que emergiram no espao das oficinas a arte, as mscaras, as narrativas, a linguagem corporal, as ritualizaes, a participao e mesmo o abandono (duas mulheres desistiram de participar) - serviram como fontes para compreenso do processo da pesquisa. CARTOGRAFANDO VIOLNCIAS... As oficinas iniciaram com o relato das histrias de vida das participantes, histrias que foram contadas e recontadas muitas vezes durante o trajeto. O 81

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enfrentamento violncia parece iniciar, como em outros grupos, com a constatao da presena da violncia na prpria vida. Relembrar as dores difcil e faz chorar. Encolhidas e cabisbaixas, as mulheres comearam a contar suas histrias. Dinmicas de apresentao e relaxamento trataram de flexibilizar um corpo que se enunciava duro. Um corpo dodo, cansado, ombros cados, onde as marcas da violncia apareciam. Nesse corpo endurecido, delineavam-se linhas de territorializao capazes de submeter, silenciar, calar, reproduzir esteretipos, fazendo com que as mulheres produzam uma identidade serializada, homognea. Nas histrias de vida apareceu a situao de privao e as diferentes violncias entranhadas na vida destas mulheres e banalizadas no cotidiano. Em algumas falas, a entonao era mecnica, como se tratassem de outra pessoa. Porm, mesmo com omisses e segredos que permaneceram velados, todas as mulheres revelaram alguma face das violncias que estavam vivendo a estrutural, a interpessoal, a da doena. Observou-se que ao narrar as suas vidas, as mulheres omitiram-se como personagens de suas histrias. Os papis principais pertencem aos maridos e aos filhos. Elas se vem como coadjuvantes. As dores e as angstias so secundarizadas pelas dores e angstias dos outros. Ao serem perguntadas sobre elas, respondem com a voz do outro, territorializadas naquilo que a sociedade designou pertinente ao feminino e ensinadas a nutrir, a alimentar, a cuidar, em suma, a no ter voz. Nesse contexto social, prticas de socializao aliadas produo capitalstica do desejo agenciam nas mulheres o devir da maternidade, do cuidado e da submisso. Elas atuam de acordo com as referncias do feminino na sociedade e na famlia engendradas pelo patriarcado e assimiladas sem questionamento. Guattari e Rolnik (1996:23) referem que, no capitalismo, o capital se ocupa da sujeio econmica e a cultura, da sujeio subjetiva. No fundo, dizem os autores, s h uma cultura: a capitalstica, etnocntrica e intelectocntrica, pois separa os universos semiticos das produes subjetivas. Por outro lado, h muitas maneiras de a cultura ser etnocntrica, no apenas na relao racista, masculina, branca e adulta. As mulheres se disseram impotentes frente s violncias: a situao s se resolve quando o homem preso ou morre. Apenas uma delas apontou como perspectiva para romper com a violncia, a denncia aos rgos policiais. Segundo uma das coordenadoras de Maria Mulher, o encaminhamento ao rgo policial contraproducente, podendo inclusive induzir a uma carga maior de violncia por parte do companheiro, na medida em que a ao policial morosa ou omissa. A polcia, ao receber uma denncia de violncia 82

domstica, atua de modo diferente, de acordo com a etnia de quem efetua a queixa: se uma mulher negra, eles intimidam e batem no marido agressor, se uma mulher branca, no fazem nada. Estes fatos contribuem para a baixa confiabilidade da instituio policial. Carneiro (2003) e Porto (2004) referem que as mulheres negras tm maior dificuldade de realizar queixa policial, por saberem a forma repressiva como a polcia trata os negros. Alm das dificuldades econmicas, outras situaes fazem com que essas mulheres sintam-se deprimidas, cansadas, ansiosas e doentes, podendo-se arrolar o desemprego, a baixa qualificao profissional, a violncia do trfico de drogas, as altas taxas de mortalidade masculina por homicdios, especialmente de jovens, os elevados ndices de doenas relacionadas com a pobreza, a feminizao da AIDS, as relaes conjugais instveis, a sobrecarga com o cuidado das famlias, sobrepondo-se aos desrespeitos que lhes so infligidos no cotidiano por serem mulheres, pobres e negras. Alia-se a este quadro, a violncia simblica das instituies que as rechaam, estigmatizam, rotulam, culpabilizam, reforando a situao de menoridade das mulheres. A violncia simblica, segundo Bourdieu (2002:50), a forma de poder que se exerce sobre os corpos, diretamente, e como que por magia, sem qualquer coao fsica; mas esta magia s atua com o apoio de predisposies colocadas como molas propulsoras, nas zonas mais profundas dos corpos. A dominao simblica quer seja de etnia, gnero, cultura, lngua, ou outra, se exerce alm das decises da conscincia e da vontade e pressupe uma aceitao tcita por parte dos dominados, trata-se de lei social convertida em lei incorporada. Embora o reconhecimento da dominao implique sempre em um ato de conhecimento, a tomada de conscincia, por si s, no significa a liberao dos oprimidos, j que a inscrio das estruturas sociais no corpo resulta em opacidade e inrcia (Bourdieu, 2002:53). A violncia simblica est presente no dia-a-dia destas mulheres e na relao das mesmas com os servios de sade, muitas vezes de hostilidade declarada. Esta violncia foi constatada por meio dos entraves no acesso destas mulheres aos servios de sade, muitas vezes s obtido aps interferncia direta da ONG. No ser reconhecida como pessoa de direito caracteriza a realidade destas mulheres, intensifica a situao de vulnerabilidade e compe o mecanismo que Guattari e Rolnik (1996) chamam de segregao e infantilizao, em que se produz, respectivamente, o isolamento social da pessoa e a incapacidade para falar em voz prpria. O sentimento de impotncia frente vida, a incapacidade para mudar o destino, a queixa e a

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expectativa colocada no assistencialismo como forma de resoluo dos problemas so decorrncia dos processos de subjetivao que paralisam, homogenezam, congelam os processos de produo do desejo. No grupo de mulheres participantes da oficina percebemos agenciamentos recorrentes que ativam as marcas de submisso, de dependncia, de dor e de angstia. A magia que o poder simblico desencadeia, diz Bourdieu (2002:51) assume muitas vezes a forma de emoes corporais vergonha, humilhao, timidez, ansiedade, culpa denunciando a cumplicidade subterrnea de um corpo que se subtrai s diretivas da conscincia e da vontade. Desta forma, h uma perda de potncia (Naffah Neto,1994), no sentido de que o psiquismo privado do seu poder de criao, o qual sempre dissidente, transindividual, transcultural (Guattari e Rolnik, 1996:36). A interceptao do desejo (Oliveira, 1994) um dos mais eficazes mecanismos de controle em nossa sociedade, sendo que a violncia catalisa fluxos de obedincia e de passividade em que os sujeitos so programados para agenciar o tu deves. Nessas circunstncias, podese falar de uma subjetividade territorializada pelos agenciamentos do feminino impostos pela cultura patriarcal. O devir agenciado o da suportao, em que se carrega o que h de mais pesado (Nietzsche, 1986:43) AMINA E IANS PARALELOS E LINHAS DE FUGA... Como agenciar o desejo e mudar essa cartografia? Como ativar as possveis linhas de fuga? Propusemos como dispositivos para alavancar mudanas, a confeco de mscaras e as narrativas de histrias. A proposta para moldar as faces com gaze gessada causou espanto, amenizado com os primeiros resultados: mscaras com grandes olhos assustados e lgrimas. O grupo de pesquisa foi cuidadoso dividindo-se nas tarefas de fazer as mscaras e na escuta. A vergonha inicial dissipou-se, transformando-se em um sentimento de comoo partilhado pela equipe e usurias. O clima era de acolhimento e troca. A plasticidade deste processo relembra os trs movimentos do desejo: afetao pelo outro/mobilizao de afetos, simulao e constituio de novos territrios. A criao das mscaras constituiu o segundo movimento do desejo, onde aps experimentar diferentes personas e simular possibilidades, por meio da mscara, se divisou um novo territrio, abandonando a persona-vtima. Contar histrias foi outro dispositivo para provocar diferenas capazes de disparar o desejo. Contamos histrias das orixs a partir da concepo Iorub (Leal, 1988, Parrinder, 1986) e a de Amina, uma mulher nigeriana, condenada a ser apedrejada por adultrio, mas absolvida aps uma grande

mobilizao mundial. O que nos guiou neste percurso foi a inteno de agenciar outras formas de subjetividade, a partir da cultura afro-brasileira, que oferece outras possibilidades de viver e explorar o ser mulher. As histrias de orixs se desenvolveram em trs momentos: no primeiro deles foram contadas as histrias; no segundo, foram observadas imagens das deusas; e no terceiro, organizou-se a ritualizao. As mulheres comearam a esboar um discurso que rompia com o enunciado dos primeiros encontros calcado na queixa e na vitimizao. Elas expressaram a necessidade de cuidado, descartando o assistencialismo e a menoridade: a gente que me cuida bem dos outros, mas no cuida da gente, tem angstia, depresso, medo, e precisa de cuidado e apoio. Aconteceram outros movimentos como o de constatar a violncia em que vivem, mesmo em um pas, como o Brasil, onde a lei no condena as mulheres morte: Agora aqui no tem lei, mas quantas vezes os maridos se acham no direito de matar as mulheres, mesmo depois de separados. Ento quer dizer que horrvel quando lei, quando no obrigado no feio, no monstruoso. As histrias das deusas constituram um dispositivo que possibilitou o aflorar de modos de expresso dissidentes, em relao aos modos de expresso dominantes. A vivncia que a oficina oportunizou, tanto dos aspectos vulnerveis das orixs, quanto dos aspectos de poder, abriu perspectivas de singularizaes. Quando procuramos entender as semelhanas com as orixs elas disseram: que a gente vive, ama, que a gente ciumenta, que a gente tem filho, n? Que a gente tem algum poder. Ento tudo bem parecido, ns, com elas. Encarnar o papel de uma deusa, vestindo-se ritualmente como ela - uma prerrogativa das mulheres negras curadoras no espao do candombl - pareceunos a ativao de uma linha de fora, capaz de desterritorializar subjetividades homogneas, ativando outros devires. As mulheres se adornaram com os tecidos e adereos da orix escolhida. Compuseram rebuscados turbantes, como que sados de ilustraes tnicas. Reviveram histrias de outras mulheres avs, mes, tias, vizinhas, delas mesmas - em territrios de religio: candombl e batuque. Contrapuseram s histrias que contamos, as narrativas delas, podendo dizer no bem assim, eu sei. Bonitas e alegres, os corpos mais flexveis, despidas as mscaras de dor e autocompaixo, elas discutiram coletivamente outras sadas, outras negociaes, outras lutas. Em cada encontro a equipe saa comovida, impactada com as violncias e emocionada com as possibilidades existenciais totalmente inusitadas que comearam a se delinear. Da necessidade de corresponder demanda assistencialista inicial das mulheres, a 83

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interveno passou a encontrar outros sentidos, uma vez que permitiu dar lngua a afetos antes imobilizados; enfim, dar passagem para o desejo, para a possibilidade de ver a vida alm da dor, como enunciou uma delas: Ah, eu sofro, eu tenho os meus problemas mas eu sou feliz, eu tenho meus filhos, minha famlia, bem ou mal uma casa. O ritual possibilita vivenciar por meio do smbolo, situaes de estagnao produzidas pelos sistemas sociais de dominao/explorao. So acontecimentos especiais da sociedade que podem servir como territrio, cenrio e ao para resolver impasses, na medida que permitem a realizao de uma performance em que os participantes experimentam intensamente esta situao (Peirano, 2003). De forma semelhante, o jogo possibilita, atravs do aspecto teatral que se aprenda o carter artificial criacionista da produo de subjetividade (...) permite que se produza um clima de autenticidade existencial acrescido de uma liberdade de jogo e simulacro (Guattari, 1992: 18). O ritual possibilita a transformao da violncia em produtos simblicos (Mafessoli, 1993; Meneghel, Barbiani e cols, 2003). Vestindo-nos ritualmente como Ians, de alguma forma, nos apoderamos dos poderes da deusa. Segundo Guattari e Rolnik (1996: 72): (...) a subjetividade dos negros que reinventam um sistema religioso como o candombl, significa uma referncia mtica (...) esta prtica tem um carter criativo de inveno de uma espcie de religio num contexto, ao fim e ao cabo, muito modernista. Alis, isso parece ser uma caracterstica da situao do continente latino-americano de modo geral. Ele no foi completamente devastado pelas semiticas capitalsticas e dispe de reservas extraordinrias de meios de expresso no logocntriocos, podendo se articular em formas de criao totalmente originais. A ritualizao das orixs deu vazo potencializao do desejo que engendra novos processos de singularizao e favorece a processualidade da vida (Nietzsche apud Naffah Neto, 1994). Em sntese, para que as mudanas aconteam, no basta que seja ativado apenas o plano molar o plano das representaes sociais -, mas imprescindvel que acontea o processo de singularizao, que corresponde ao plano molecular. As revolues moleculares podem engendrar uma transformao radical na sociedade, uma vez que atingem o sistema em uma de suas bases, ou seja, na produo de subjetividade, que ir permitir s mulheres 84

tomar posse de seus corpos, de suas vidas, de seus desejos e lutar pelos direitos que tm e precisam ver efetivamente exercidos na sociedade. Assim divisamos o movimento que denominamos devir-Ians. SOMOS TODAS IANSS Junto s brincadeiras, s lgrimas, s histrias - das mulheres, de Amina, das orixs, vimos se potencializar algumas linhas de fuga agenciando o devir Ians. Escolhemos Ians porque foi a orix com a qual todas nos identificamos. Ians a orix guerreira e segundo as mulheres, as filhas de Ians no fogem da briga. So sedutoras, bonitas, charmosas, mes protetoras e mulheres apaixonadas. Ians a encarnao do desejo de potncia em sua plenitude, cujas manifestaes se expressam em depoimentos do tipo: somos todas mulheres, vivemos, amamos, choramos, temos filhos e cuidamos deles, somos fortes. Assim como o sistema social agencia o devir me/vtima, as histrias das orixs agenciaram devires subversivos que engendram novas formas de ser, agir, desejar, criar. O devir Ians delineou-se quando as mulheres constataram indignadas que a violncia de gnero no deve ser tolerada, mesmo quando legitimada pelo Estado e pelas leis. Foi a partir destas reflexes que elas abandonaram as queixas e passaram a discutir possibilidades no cuidado com os filhos, aconselhando-se quanto ao manejo em relao ao absentesmo escolar, ao envolvimento destes jovens com drogas e furtos e, pela primeira vez, mostraram firmeza para estabelecer limites. Ao contar as histrias, passaram de ouvintes a contadoras, pois interrompiam nossas falas com seus relatos. Uma das mulheres disse que estudara o tema algum tempo e nos deu um depoimento mostrando o quanto conhecia e vivia a religiosidade africana. Essa mulher manteve-se freqentando a instituio, trouxe o marido para atendimento, o que fez repensar as propostas de ateno da ONG, e declarou terem cessado os episdios de violncia fsica perpetrados pelo companheiro. Todas as mulheres do grupo ficaram mobilizadas pelas histrias das orixs, inclusive as pesquisadoras e as que pertenciam a outras religies. O ltimo encontro foi uma celebrao, no qual fizemos a devoluo de alguns aspectos das oficinas, mostrando a elas a pr-edio das fitas de vdeo. As oficinas estimularam a reativao dos laos sociais, recuperados por vrias das participantes que passaram a se encontrar fora do espao da instituio, constituindo novas redes de amizade, escuta e apoio. A maioria delas se inseriu em alguma atividade da ONG, nas oficinas ou nos cursos. Iniciaram a traar

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planos de vida, incluindo o aspecto profissional. Duas delas no retornaram. As mulheres que estavam sendo agredidas superaram o problema da violncia fsica. Constatamos no momento da redao deste trabalho que a violncia psicolgica se mantinha na vida de algumas das participantes ainda ligadas ONG, assim como a violncia das instituies que atendem a essa populao. OS IBEGIS E O DEVIR CRIANA Os Ibegis so representados na mitologia africana por dois gmeos que simbolizam o aspecto criana presente no interior de cada ser humano. Trazem consigo as idias de inocncia, de ingenuidade e de pureza infantis. Os Ibegis acenam com a possibilidade sempre presente do ser humano de reparar as feridas, de romper com a situao de vitimizao e de refazer sua vida. Os Ibegis foram personificados nos aspectos ldicos das oficinas, nas diferentes manifestaes artsticas criadas em grupo e na presena dos filhos das mulheres, especialmente o menino deficiente auditivo que filmou a celebrao final, rompendo com suas limitaes fsicas. Nietzsche, em Zaratustra, relata as metamorfoses a que o esprito humano necessita vivenciar, onde a terceira metamorfose representa o devir criana: a inocncia a criana, o esquecimento, um novo comeo, um novo jogo, uma roda que gira por si mesma, um movimento inicial, um sagrado dizer sim. Sim meus irmos, para o jogo da criao preciso dizer um sagrado sim (1986:45). Assim como as mscaras permitiram ensaio e alternncia das personas de vtima, de me, de guerreira, tambm nos permitiram um agenciamento do devir-criana. Brincando, fizemos o jogo de montar e desmontar personagens e repertrios. Talvez, por isso, em algumas tradies das religies africanas os orixs so representados em diferentes idades, velho/ a, adulto/a, criana. Na cosmoviso africana a processualidade da vida o mais importante, viver o fazer das pessoas, guiar o fazer dos orixs. Contudo, as possibilidades de viver e experimentar nos so roubados pelo capitalismo, ao controlar o tempo e a vida, e os agenciamento de como se deve viver, amar, sentir, impedindo a explorao, a criatividade e o ldico. O jogo permite exercitar esta capacidade esquecida: criar dispositivos que agenciem o devircriana, enfim, a capacidade de montar e desmontar os sonhos, rir e comear de novo (Oliveira, 1994). CONSIDERAES FINAIS As diferentes violncias (fsicas, emocionais simblicas; de classe e de raa) a que esto sujeitas as

mulheres, acentuam a situao de opresso e vulnerabilidade, em especial, a das mulheres negras. Nas oficinas, pudemos constatar o deslocamento do eu devo para o eu quero em uma interveno que no privilegiou a constatao da violncia fsica baseada em gnero, mas acenou com a possibilidade de vivenciar situaes e express-las por meio da narrativa, da arte e do ritual. Abrir espao para a dimenso subjetiva constitui um enfoque fundamental na construo de novas formas de ateno a mulheres em situao de violncia baseada em gnero, oportunizando espaos de escuta e a experimentao de outros fazeres. Na construo de estratgias de interveno, importante o uso de elementos do domnio popular conhecidos da populao, destacando-se o papel das narrativas das orixs como dispositivo de produo de outras subjetividades. No trajeto da cartografia, percebemos a violncia como uma forma radical de impedir a criao de novos devires. As oficinas de histrias de orixs mostraram-se capazes de instaurar processos singulares de subjetivao, agenciando linhas de fuga atravessando e constituindo novos territrios e lanando mo de recursos que mobilizaram estratgias de resistncia para alm do ressentimento e deixaram emergir a potncia, por meio da arte, da dramatizao e do ritual, sem esquecer o acolhimento, a escuta, o vnculo e os elementos do domnio da cultura popular. O uso da cartografia em uma pesquisa inserida no campo da sade coletiva representa um elo de aproximao e de fecundao interdisciplinar entre os campos do conhecimento da psicologia e sade coletiva, ou seja, esta pesquisa tambm representa a tentativa de produzir conhecimento no encontro entre duas disciplinas: a sade coletiva e a psicologia social. NOTA 1 Artigo desenvolvido a partir da dissertao de mestrado de Silvia Regina Ramo. REFERNCIAS Baremblitt, Gregrio. (2002). Compndio de Anlise Institucional e outras correntes teoria e prtica. 5a. ed. Belo Horizonte: Instituto Flix Guattari. Bourdieu, Pierre. (2002). A Dominao Masculina. 2a. ed. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil. Brasil. Secretaria Especial de polticas para as mulheres. (2003). Programa de preveno, assistncia e combate a violncia contra a mulher - Plano Nacional: dilogos sobre a violncia domstica e de gnero: construindo polticas para as mulheres. Braslia: Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. 85

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Silvia Regina Ramo. Psicloga, Mestranda em Sade Coletiva. Endereo para correspondncia PPG em Cincias da Sade/Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Av. Unisinos, 950 Bairro Cristo Rei - CEP 93022-000 So Leopoldo - Rs - Brasil O e-mail da autora : silviaramao@ig.com.br Stela Nazareth Meneghel. Professora orientadora e pesquisadora do PPG Cincias da Sade/UNISINOS O e-mail da autora : meneghel@bios.unisinos.br Carmen Oliveira. Professora co-orientadora e pesquisadora do PPG Cincias da Sade/UNISINOS

Silvia Regina Ramo Stela Nazareth Carmen Oliveira No caminho de Ians: cartografando a subjetividade de mulheres em situao de violncia de gnero Recebido: 18/08/2004 1 reviso: 17/12/2004 Aceite final: 28/06/2005

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