23 Tempo

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI
Joo Pacheco de Oliveira
As colees etnogrficas, uma vez retiradas das aldeias e dos seus contextos de utilizao cotidiana e ritual, tendem a ser transformadas em abstraes sociolgicas, nas quais a histria e a reflexividade esto congeladas. A anlise de uma pintura de um menino Bororo, localizada no Museu Nacional, permite reencontrar estrias esquecidas e encobertas, apresentando uma abordagem alternativa que prope uma historicizao radical e discute o jogo de foras que esto em torno da aquisio, classificao e exibio de objetos etnogrficos. Palavras-chave: Museus e Colees Etnogrficas ndios Bororo Antropologia do Colonialismo A Portrait of a Bororo Boy: Narratives Regarding the Fate of the Indians and the Political Horizons of Museums in the 19th and 21st Centuries Taken from villages and removed from the context of everyday and ritual use, museum collections tend to be artificially transformed into abstract entities, frozen by a process in which creativity and reflexivity are not represented. The present analysis of the
Artigo recebido em abril de 2007 e aprovado para publicao em maio de 2007. Antroplogo e professor titular do Museu Nacional (UFRJ). E-mail: jpo.antropologia@ gmail.com.

73

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

portrait of a young Bororo Indian, currently located in the Brazilian Museu Nacional, seeks to uncover forgotten and silenced stories, presenting an alternative approach that performs a radical historicization and discusses the play of forces surrounding the portraits acquisition, classification and exhibition as an ethnographic piece. Keywords: Museums and Ethnographic Collections Bororo Indians Colonial Anthropology Le Portrait dun garon Bororo: rcit sur le destin des indiens et lhorizon politique des Muses, sicles XIX et XXI. Retires de leurs villages et du contexte de leur utilisation quotidienne et rituel, les collections des Muses risquent de se transformer en entits abstractes et figes dans un processus o la crativit et la rflexivit nont pas lieu. Lanalyse dune peinture dun garon Bororo du Muse National permet de rencontrer les histoires perdues et oublies, en prsentant une approche alternative ayant pour but une historicisation radical, ainsi que de discuter les enjeux autour de lacquisition, de la classification et de lexhibition dobjets ethnographiques. Mots-cls: Muses et Collections Ethnographiques Indiens Bororo Anthropologie du Colonialisme

Um museu etnogrfico, bem como os objetos que l habitam, algo que oscila entre duas ordens de existncia. Em seu cotidiano vivencia uma luta permanente e infindvel contra o caos localizado em suas entranhas, consubstanciado nas reservas tcnicas, integradas por colees muito heterogneas, arranjos pragmticos e classificaes dspares. Herdeiros dos antigos gabinetes de curiosidade dos soberanos e de famlias poderosas, operam como um imenso reservatrio de smbolos e mensagens um tesouro de imagens das quais ningum plenamente conhecedor que extravasa em muito os usos parciais que recebem em contextos intelectuais e polticos precisos. Os seus acervos, gigantescos e fragmentrios, fruto de uma aparentemente desordenada construo coletiva, parecem pertencer ao domnio dos sonhos e do inconsciente. Nos seus espaos pblicos e formais um museu sempre o lugar da ordem, que se impe por meio de suas galerias e vitrines, da disposio das peas, de nomes e ttulos, de notas explicativas, de classificaes e roteiros de visita. Objetos, imagens, luminosidades difusas ou convergentes, o tato ou a contemplao distanciada, os sons, os cheiros todos esses recursos, entre outros, so colocados a servio da produo de um sentido, da elaborao
74

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI

de uma narrativa que acaba sempre por ensejar alguma chave explicativa e classificatria. Essa razo analtica, conquistadora e triunfante, pode assumir dois enquadramentos distintos, expressando diferentes paradigmas no discurso das cincias humanas. A primeira, a mais antiga nas prticas museolgicas, de natureza morfolgica, operando por meio de comparaes (inter e transculturais), produzindo taxonomias e sries tecnolgicas. Floresceu no ambiente intelectual do evolucionismo, com o qual revela uma solidariedade ntima. Embora possa preparar pequenas surpresas (ao falar em diversas linhas evolutivas e ao salientar as discontinuidades e particularidades de cada srie), parece coexistir muito confortavelmente com o discurso colonial a idia de uma supremacia ocidental e o sentimento de uma misso civilizadora. A segunda enfatiza um enquadramento cultural, inserindo cada objeto, imagem ou sensao dentro das unidades socioculturais de que procedem, buscando resgatar-lhes um sentido originrio. As comparaes arrojadas so substitudas por uma perspectiva contextualizadora e relativizadora, em que cada pea deve estar referida a um universo monocultural, que deve propiciar o acesso a sua semntica e a sua sintaxe. Ambas as abordagens relacionam-se com os acervos de um modo pouco crtico e reflexivo, tomando como verdadeira a imagem mais imediata e operando com a pressuposio de objetos desconectados entre si, portadores de histrias insignificantes ou andoticas. Em suma, improdutivos fragmentos reunidos ao acaso, que para gerarem algo de importante e significativo precisam ser reordenados em modos diferentes, seja segundo uma abordagem taxonmica, seja segundo uma abordagem cultural. Disso resulta uma narrativa impositiva e autocentrada, que sob a aura das cincias produz discursos apoiados em dados novos, supostamente escoimados de sua existncia pretrita, e jamais questionados. O estilo marcadamente realista e analtico coexiste paradoxalmente com um essencialismo, na qual dimenses profundas so reveladas ao olhar do visitante, envolvendo-o em um jogo de representatividade (formas tpicas), autenticidade (sentidos originais) e encantamento. Outra via de abordagem, mais compreensiva e hermenutica, pela qual tentaremos enveredar nesse artigo, no privilegiaria os museus enquanto formuladores de mensagens (as narrativas que explicitamente prope), mas enquanto locus de acumulao de smbolos, sentidos e emoes referidos a uma multiplicidade de atores sociais. Para isso necessrio partir das hist75

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

rias depositadas em suas colees, dos significados que muitos atores sociais atriburam ou mesmo impuseram aos objetos tnicos e imagens do colonizado, gerando sentidos que passaram a ser incorporados em sua materialidade e reinterpretados e ressemantizados a cada novo contexto. Trata-se de uma historicizao radical e profunda, que reconstitui os jogos de fora e as lutas por classificaes. Procura desvendar as muitas histrias esquecidas e silenciadas, bem como explicita a individualidade dos personagens e a multiplicidade de suas orientaes, resgatando tambm emoes e sentimentos (alm de argumentos, estratgias e ideologias). Com isso pretendemos abrir espao no plano cientfico para uma considerao para a funo heurstica que a dimenso da reflexividade deve ter no estudo dos objetos museolgicos. H que notar que essa uma precondio para que possam surgir novos usos e performances polticas, propiciando usos mais polifnicos e democrticos do enorme poder de representao de que os museus esto investidos.

Imagem 1: O retrato do menino Bororo

76

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI

A adoo de um pequeno senhor (paguemegra)

Passo ento ao tema deste texto: o retrato de um jovem indgena, feito em um belssimo quadro a leo (sem assinatura do autor), cuja ficha museogrfica existente no Museu Nacional nos diz chamar-se Guido. As informaes ali apresentadas j so suficientes para qualificar os fatos e personagens. Trata-se de um menino Bororo, adotado aproximadamente aos 7 anos de idade por uma senhora de alta condio social, D. Maria do Carmo de Mello Rego. Durante quatro anos, de 1888 a 1892, esse menino viveu com ela e seu marido, primeiro no Mato Grosso, depois em uma fazenda no estado do Rio de Janeiro, vindo a falecer em virtude de causas naturais, possivelmente uma pneumonia. Esse quadro integra uma das mais antigas colees do Museu Nacional, composta por cerca de 400 artefatos indgenas de Mato Grosso, alm de desenhos e quadros, doados por sua me adotiva.1 A adoo no apenas uma instituio muita conhecida da sociedade brasileira, mas tambm um instrumento importante para a anlise sociolgica. Trata-se de um conjunto de operaes sociais pelas quais uma pessoa vem a ser incorporada em outro grupo social que no aquele ao qual pertence em virtude de seu nascimento.2 Refere-se assim aos procedimentos pelos quais uma pessoa pode ser realocada de uma posio quase natural para outra, entendendo-se por natural aqui o que resultaria do funcionamento das regras de descendncia hegemnicas no contexto social considerado. importante desde logo compreender o carter bem particular dessa adoo. Alm de sua alta posio social, D. Maria do Carmo e seu marido relacionaram-se com o menino Bororo como se fosse um filho verdadeiro.3 Isso descrito extensamente em uma espcie de dirio afetivo, escrito apenas alguns meses aps a morte de Guido por sua me adotiva.
1 O nico estudo sobre essa coleo foi realizado por Vel Zoladz, que aborda o material primordialmente em sua dimenso esttica. Rozsa W. Vel Zoladz, O Impressionismo de Guido, um menino ndio boror, Rio de Janeiro, Ed. Universitria Santa rsula, 1990. 2 E. Weinstein, Adoption, in D. L. Sills (org.), International Encyclopaedia of Social Sciences. Nova York: Macmillan Co. & Free Press, 1, 1972, p. 96-100. 3 Segundo um levantamento publicado pela Revista do Centro Mattogrossense de Letras, em 1928, intitulado Dados para a bibliografia mattogrossense, D. Maria do Carmo teria nascido no departamento de Cerro-Largo, Uruguai, provavelmente no ano de 1840, contando portanto 48 anos quando da adoo do menino Bororo. Ver Yasmin Jamil Nadaf, A escrita de Maria do Carmo de Mello Rego, no sculo XIX. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso, 145, 1997, p. 101-105.

77

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

Velhos, eu e meu marido, sem filhos, sem laos mais que nos prendam vida, tnhamos concentrado nelle todos os nossos affectos, todos os nossos cuidados! Todos os dias trazia-me uma folha bonita ou mimosa, se no tinha uma flor para colocar elle mesmo no meu peito Quero enfeitar a minha mame, dizia.

Sem meias palavras e de forma reiterada, ela explicita o seu sentimento frente a Guido: Amei-te, amo-te, como se poude amar o filho mais idolatrado.4 Em um outro texto, de que falarei mais adiante, D. Maria do Carmo relatava prticas vigentes no estado de Mato Grosso, onde crianas indgenas eram recolhidas por brancos para, em uma replicao de um vnculo de escravido, vir a transformar-se em mo-de-obra totalmente passiva e dependente.
Dizem que os Chamacocos vendem os filhos, mas em tal no creio. Acredito antes que, aprisionados pelos Cadiuos, so as pobres crianas de 7 a 9 annos vendidas (...) quando cheguei Mato Grosso, ainda se effectuavam aquellas deshumanas compras, cujo preo era de cinqenta mil ris. A um companheiro de viagem, que j havia estado l, ouvi dizer que levava cem mil ris separados para a compra de duas Chamacocos.5

No dirio ela relata como ocorreu a adoo do jovem Guido.

Em Matto-Grosso, um dia, sendo meu marido presidente da Provncia, trouxe o capito Antnio Jos Duarte, pacificador da tribu dos Bororos, uma turma de ndios para serem baptizados, e delles fomos padrinhos. Vinham dois caciques, e dei-lhes os nomes do meu marido, Francisco e Raphael. Fiz-lhes quantos agrados pude e presenteei-os largamente. Tambm se mostraram em extremo satisfeitos, dizendo, por intermdio do interprete, que, uma vez de volta aldeia, quando tivessem quiarigdo (saudades) de ns, tornariam a Cuyab para jantarem comnosco. (...) A um desses caciques, chamado no idioma indgena de Boroiga e a quem coube o nome christo de Raphael, pedi, j por interveno do interprete, j auxiliada por um vocabulariosinho que me fora oferecido pelo capito Duarte, que, uma vez na aldeia, de l me mandasse um indiosinho orpho de pais, mas com o cabello comprido. Eu o criaria como filho. Respondeu-me que sim, porque me sabia boa e amiga dos Borors. Um mez depois, no dia 12 de junho de 1888, entregava-me o capito
4 Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 24, 37 e 41. 5 Maria do Carmo de Mello Rego, Artefactos indgenas de Matto Grosso, Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 10, 1899, p. 173-184. A seguir, D. Maria do Carmo lembrava que tal costume de compra e venda de ndios coexistia com as leis que aboliam a escravido no pas. Quem sabe quantas daquellas miseras creaturinhas no estaro escravisadas ainda hoje! (idem).

78

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI Duarte um indiosinho, vestido com uma camisinha de chita e umas calcinhas azues (Mello Rego, 1895, p. 9).

Nesse documento ela descreve os primeiros cuidados dedicados ao menino ndio recm-chegado.
No sabia uma palavra de portuguez: mostrava ter sete annos, pois comeava a mudar os dentes. Cuidava eu dele, banhava-o e muitas vezes me assentava no cho a abana-lo com uma ventarola, porque sentia muito callor, at ve-lo dormir.

Aos poucos o comportamento carinhoso de D. Maria do Carmo consegue romper no menino a barreira do medo e comea a criar-se uma comunicao mais efetiva. Quando comeou a fallar, perguntei-lhe como queria chamar-me, se me, se madrinha; respondeo-me rapido, sem vacillar, mame.6 O nome de Guido, por outro lado, lhe foi dado por ser esse um dos santos celebrados no dia em que foi recebido pela famlia Mello Rego. A condio de rfo7 como um pressuposto para a adoo fica bem caracterizada no relato feito por D. Maria do Carmo, em que se descreve claramente um processo de transferncia afetiva.
Em poucos dias comeou a manifestar-me a mais confiante estima e em breve tempo dava-me provas da maior dedicao (...) pois que lhe viera um desejo ardente de que eu fosse sua me, pois a outra lhe morrera quando muito pequenino.

A nova relao estava j consolidada: Era j meu filho aquella creana to pura, to meiga, to sedutora.8 Um outro menino Bororo, batizado por Salvador, os acompanhou, para tratamento de sade, quando voltaram de Mato Grosso para o Rio de Janeiro. Guido era muito afeioado ao menino, a quem tratava de tain (amigo). Conta
6 Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 11-12. 7 Uma das razes filantrpicas pelas quais se aceitava no Brasil colonial o aprisionamento e escravizao de jovens ndios era a suposta idia de que seriam rfos e estariam assim ganhando uma famlia. Aps a Independncia (1822) as demandas que envolviam indgenas ficaram a cargo do Juiz de rfos, inserindo a tutela orfanolgica como uma das bases jurdicas para o status especial dos indgenas tambm durante o perodo republicano. Manuela Carneiro da Cunha, Poltica Indigenista no sculo XIX, in M. Carneiro da Cunha (org.), Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras/FAPESP/SMC, 1992, p. 133-154. 8 Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 11-12.

79

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

D. Maria do Carmo que quando Salvador teve que retornar a Mato Grosso, ela, receando que Guido fosse ficar muito triste e abatido, disse-lhe que se quizesse tambm iria. Respondeu-me rpido e com os olhos a fulgir: Eu? S se minha me for tambm! Guido no admitia separar-se de sua me adotiva e freqentemente afianava-lhe: Se minha me morrer, eu logo me mato....9 Quanto ao seu pai verdadeiro, Guido contava que fora muito carinhoso e que, por causa dos espinhos, muitas vezes o carregava no colo, at mesmo quando j estava muito exaurido e doente. Tinha-o visto morrer junto a um tronco de uma arvore cahida sobre um rio e que servia de ponte. Apesar do reconhecimento da fora dessa relao anterior, ela no deixa de sublinhar qual era o vnculo emocional maior verbalizado pelo prprio menino. Sentia pelo pae fundas saudades, mas que a mim ainda queria mais.10 A relao com seu pai adotivo consolidou-se com mais vagar e por outros caminhos. Ainda em Mato Grosso o general Francisco Raphael de Mello Rego, presidente da provncia, visitou as fortificaes militares de fronteira.11 Conta D. Maria do Carmo que Guido ficou muito impressionado pelo tratamento respeitoso dado a seu marido pelos militares em Corumb. Passou a demonstrar simpatia pelos militares e logo incorporou os padres de respeito que estes exibem por seus superiores. Demonstrava grande apreo pela pessoa do Imperador, a quem tratava por paguemegra (senhor) e ficou muito feliz em ser batizado no dia do ano cujo padroeiro era So Pedro. Quando se deu o 15 de novembro (proclamao da Repblica), Guido ficou muito aflicto e observou-me: Minha mame, se os militares so to bons e o Imperador to grande, por que fazem isso com elle ?12

Etnografia indgena de Mato Grosso

O encontro intercultural porm no se realiza apenas por um movimento unilateral e pedaggico, pelo qual o tutelado e aprendiz levado a incorporar sua vida os modos e os sonhos do tutor, vindo assim a tentar aproximar-se de
9 Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 35 e 21. 10 Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 35 11 O general Francisco Raphael de Mello Rego foi presidente da Provncia de Matto Grosso, de 6 de novembro de 1887 a 5 de fevereiro de 1889. 12 Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 19.

80

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI

um modelo idealizado. O tutor tambm acaba por adequar-se quela situao de interao, desenvolvendo condutas e priorizando valores que lhe permitem aproximar-se do tutelado, aumentando o grau de intercomunicao e mtua compreenso.13 Isso tambm sucedeu na relao entre D. Maria do Carmo e o menino Bororo. O primeiro movimento nessa direo de simpatia pelos indgenas, constatado por meio de comentrios positivos nos quais lhes salienta virtudes ou habilidades que usualmente no lhes eram reconhecidas. Ela descreve as mulheres parecis com as quais tivera contato durante visita de uma comitiva desses ndios ao Palcio em Cuiab como baixas, porm de physionomia meiga e simptica,14 qualificando de bonita uma jovem que fazia parte desse grupo.15 Ao falar dos ndios do Xingu, destaca os relatos do tenente Perrot, que trouxera deles boas impresses, considerando-os hospitaleiros e laboriosos.16 O segundo movimento de interesse intelectual pela cultura material e pelos costumes dos indgenas de Mato Grosso. Paralelamente ao processo de adoo do menino Bororo, ela desenvolveu um interesse especial pela cultura indgena, recebendo presentes, comprando coisas que considerava bonitas e at mesmo empreendendo expedio a stios arqueolgicos. Durante a sua permanncia na provncia reuniu cerca de 400 peas etnogrficas, procedentes dos Boror, Pareci, Cabixi, Auit, Bakhairi, Cajaby, Guat, Tapanhuna, Barbado, Sanapan, Chamacoco, Guarany, Cadiuo e Coroado. D. Maria do Carmo fez acompanhar essa coleo, doada ao Museu Nacional, por um texto por ela escrito e publicado na revista Archivos do Museu Nacional. Como esposa do governador, D. Maria do Carmo tinha contatos com oficiais e cientistas que integravam as expedies para o interior, recebendo de presente artefatos indgenas, bem como participava ativamente de um circuito de informaes, idias e valores. Conheceu o Dr. Karl von den Steinen, famoso naturalista, com quem debateu pessoalmente, mencionando ainda conversas
13 Para um exemplo na etnografia indgena contempornea, veja o relato da interao entre o agente governamental Manuelo e os ndios Ticuna durante o processo de criao da primeira reserva indgena na regio do Alto Solimes. Joo Pacheco de Oliveira, O nosso governo: os Ticunas e o regime tutelar, So Paulo, Marco Zero/CNPq, 1988. 14 Maria do Carmo de Mello Rego, Artefactos indgenas de Matto Grosso, Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 10, 1899, p. 173-184. 15 Maria do Carmo de Mello Rego, Artefactos indgenas de Matto Grosso, Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 10, 1899, p. 173-184. 16 Maria do Carmo de Mello Rego, Artefactos indgenas de Matto Grosso, Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 10, 1899, p. 173-184.

81

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

com outros integrantes da expedio (que chamava de Comisso Alem), como o Dr. Meyer e o tenente Perrot. Operava com critrios comuns aos naturalistas e etnlogos alemes, referidos a uma antropologia de salvamento, vindo a destacar assim o grande valor scientifico da coleta de peas de uma tribo que tende a desapparecer. D. Maria do Carmo realizou uma expedio a So Lus de Cceres, da qual resultaram diversos objetos pequenos (cachimbos e panelas), alm de uma grande urna funerria que tinha 95cm de dimetro.17 Comenta que o prprio Dr. Von den Steinen interessou-se bastante por suas descobertas e que, impossibilitado de retornar ele mesmo quele stio, recomendara ao Dr. Meyer que o fizesse. O relato dessa expedio foi publicado como uma pequena notcia cientfica, na qual ela esclarece como foram obtidas as peas de cermica indgena de Mato Grosso de que dispunha o nosso Museu,18 isto , o Museu Nacional. Ela manifesta o seu respeito pelo trabalho da Comisso Alem, expressando admirao pelo precioso acervo reunido.
A variedade assombrosa dos mais lindos enfeites de pennas, alm de mscaras e collares (...) da parte da comisso mereciam os maiores desvelos e cuidados (...) Que ufania no ho de elles ter experimentado (...) ao apresentarem na Europa a seus collegas a ampla e preciosissima colheita feita nos serttes de Matto Grosso!

Situando-se em uma perspectiva anloga e em uma condio de igualdade com os naturalistas estrangeiros, ela acrescenta um comentrio original, indicando a sua preocupao com a preservao do patrimnio cultural nacional: Ainda sinto no meu corao de brazileira o pezar que experimentei ao admirar a esplendida colleo de artefactos com que tinha de ser enriquecido o Museu de Berlim....19 Se comparados com o padro etnogrfico ps-Malinowski, os relatos de D. Maria do Carmo deixam entrever uma dimenso valorativa, mas isso no a distancia de modo algum das descries apresentadas pelos naturalistas viajantes e pelos cientistas contemporneos que ento exploravam os sertes. Apesar de elogiar o gosto artstico innato no selvagem, ela anota ser este apparen17 Maria do Carmo de Mello Rego, Artefactos indgenas de Matto Grosso, Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 10, 1899, p. 173-184. 18 Maria do Carmo de Mello Rego, Artefactos indgenas de Matto Grosso, Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 10, 1899, p. 173-184. 19 Maria do Carmo de Mello Rego, Artefactos indgenas de Matto Grosso, Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 10, 1899, p. 173-184.

82

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI

temente indifferente (...) a contemplar os primores da natureza.20 Menciona a existncia dos ferozes Cabixis, caracterizados como cruis e indomveis vizinhos, que at pouco antes impunham o terror, cometendo toda sorte de barbaridades.21 No livro anteriormente citado ela expressa duas caracterizaes negativas sobre o ndio: de que vingativo e indolente.22 Ainda que o contato com os integrantes da Comisso Alem e com escritores no Rio de Janeiro tenha estimulado o interesse de D. Maria do Carmo pela etnografia, com a formao de colees cientficas e com a elaborao de curtos trabalhos escritos, no seria razovel esquecer que essa tambm uma via para melhor compreender e valorizar a existncia pregressa do seu filho adotivo. O seu especial interesse e curiosidade pelo povo do qual procede o pequeno Guido se expressa claramente no fato de que a parte Bororo, constituda por cerca de 240 peas, de longe a mais completa e numerosa da coleo de objetos indgenas de Mato Grosso doado por ela ao Museu Nacional. com grande empatia e respeito que ela descreve a cerimnia de perfurao dos lbios inferiores dos meninos Bororo, equiparando-a inclusive com o batizado cristo. Mas essa etnografia compreensiva tambm no est desvinculada da dimenso afetiva. Isso se explicita no final do relato, no qual arremata dizendo que foi assim que o seu filho adotivo obteve um nome bororo Piududo (beija-flor). Ao confessar o carter vingativo do ndio, ela na realidade est apresentando mais uma cena de amor filial o furor manifestado por Guido contra uma empregada que deixara cair sobre a mo de D. Maria do Carmo uma tampa de mala.23 Ela nos conta que toda vez que o menino se lembrava do acontecimento, considerando que aquilo pudesse ter sido feito de propsito, Guido dizia que tinha pena de no haver matado a criada,24 revelando assim

Maria do Carmo de Mello Rego, Artefactos indgenas de Matto Grosso, Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 10, 1899, p. 173-184. 21 Maria do Carmo de Mello Rego, Artefactos indgenas de Matto Grosso, Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 10, 1899, p. 173-184. 22 Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 13 e 18. 23 Tambm ao mencionar os ndios como indolentes, ela o faz com a finalidade de valorizar o menino Bororo, descrevendo a intensidade de suas tarefas e a obstinao com que se entregava a elas. 24 Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 13.
20

83

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

ter alguma conscincia da importncia de si prprio dentro do universo social fortemente assimtrico em que estava instalado.

Um artista em desenvolvimento
Mas, para alm dos sentimentos, qual era a direo e a finalidade da atividade pedaggica desenvolvida por D. Maria do Carmo em relao ao jovem Bororo? No incio nada era claro, exceto a equiparao de Guido a um filho verdadeiro. Aos poucos porm ela v surgir nele sinais de uma habilidade especial, logo estimulada:
A atividade daquela criana era tal que mesmo doente, de cama, estava sempre rodeado de lpis, papel e ferrinhos. Fazia barquinhos de madeira, com toda a cordoalha, calebres, etc. Pintava navios e assim passava dias inteiros, ora inventando mquinas, fabricando peas de artilharia, pistolas, etc., ora desenhando embarcaes, figuras e paisagens.25

como se no ato de construir objetos e imagens Guido conseguisse restabelecer seu prprio equilbrio interior, apropriar-se de diferentes mundos, reunir e conciliar o seu passado e o seu presente. Dentre todas, logo uma atividade ir destacar-se: o desenho e a pintura.
Pelo costume de v-lo sempre a rabiscar, prestei certo dia ateno ao que fazia. Disse-me que no olhasse, pois queria fazer-me uma surpresa. Quando acabou deu-me o papel: Aqui est minha me, uma pescaria de Borors, que eu fiz para a minha me querida.

Ela explicita as premissas e extrai uma concluso desses fatos:

Nunca tivera uma lio de desenho. Era artista por intuio, havia de ser um gnio. Era singularmente vivo, perspicaz e de uma compreenso assombrosa, faclima. Vencia todas as dificuldades, denotando a mais aguda inteligncia...26

Dos pequenos cadernos, Guido passa a folhas maiores, que lhe eram fornecidas por D. Maria do Carmo. Os desenhos reunidos, em nmero de 329, tomam trs portflios, organizados por sua me adotiva, constituindo-se em um material extremamente rico e original, que expressa o imaginrio de um
Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 17. 26 Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 17-18.
25

84

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI

jovem indgena acolhido em uma famlia abastada e culta. Esses desenhos esto na maior parte voltados para a reproduo de paisagens do interior do Mato Grosso. So raras as figuras humanas. Aparecem tambm em algumas ocasies fazendas, sendo esses os desenhos mais elaborados. A impresso que transmitem a de que as fazendas estavam situadas numa ilha, como que emolduradas e destacadas em relao floresta. esse ncleo civilizatrio que Guido reproduziu com destaque, distinguindo-o fortemente dos arranchamentos (palavra utilizada em um texto elaborado por sua me adotiva), que indicariam tanto as moradias indgenas quanto aquelas de extratores e pescadores.

O paradigma da inferioridade do ndio

A adoo pode ser usada como uma metfora para pensar o encontro colonial27 em sua dimenso mais individualizadora e cotidiana, referida aos procedimentos pelos quais pessoas de uma sociedade e cultura vm a ser incorporadas de modo rotineiro e capilar s instituies e aos grupos de uma outra sociedade e cultura. nesse sentido que temos trabalhado com a idia de tutela como um modo de dominao, pela qual os povos indgenas passam a ser descritos como portadores naturais de uma indianidade, de natureza poltica e genrica, que lhes imposta pela situao colonial em que se encontram.28 A inculcao de novos hbitos adequados insero dos indgenas em uma situao colonial freqentemente executada por meio de pessoas, papis e instituies que cumprem, na esfera familiar, a funo de uma figura muito conhecida a da governanta (nanny).29 Os missionrios algumas vezes substituram as famlias indgenas por meio de mecanismos como o internato indgena, at hoje praticado.30 Muitas so as formas pelas quais esse instrumento de mediao sociocultural se fez presente na vida dos povos indgenas
Talal Asad (org.), Anthropology and the Colonial Encounter, Nova York, Humanities Press, 1973. 28 Joo Pacheco de Oliveira, O nosso governo: os Ticunas e o regime tutelar, So Paulo, Marco Zero/CNPq, 1988. 29 R. Payne, The Nursery Game: Colonizers and the Colonized, in The White Arctic: Anthropological Essays on Tutelage and Ethnicity. Payne, R. (org.), Institute of Social and Economic Research, Memorial University of Newfoundland, Canad, 1977, p. 77-106. 30 Em certos contextos, repetido pelo prprio indigenismo oficial. Para uma anlise dessas experincias, ver: Antnio Carlos de Souza Lima, Um grande cerco de paz, Petrpolis, Vozes, 1994; Maria Ftima Roberto Machado, ndios de Rondon. Tese de Doutoramento em Antropologia Social, Museu Nacional, UFRJ, Rio de Janeiro, 1994.
27

85

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

igrejas, internatos, unidades militares ou administrativas, equipes econmicas, migraes temporrias etc. com finalidades disciplinadoras menos ou mais claramente explcitas e definidas. As prticas de adoo intertnica devem ser focalizadas dentro desse contexto, como uma forma de atualizao da funo de intermediao cultural. Quando o meio social fortemente homogneo, essa passagem pode ser realizada por meio de uma nica interveno ritual, sem deixar acentuadas marcas posteriores. Se muito grande a diferena de conhecimentos e poderes implicados na condio de ser membro de cada um desses grupos, os instrumentos de mediao social no podem mais ser episdicos e pontuais, mas exigem uma ao continuada, um papel especfico e uma autoridade reguladora. Mes adotivas ou madrastas brancas de crianas indgenas devem ser consideradas, portanto, em uma perspectiva sociolgica, e no apenas por suas motivaes individuais ou por argumentaes conscientes. Na realidade o projeto de D. Maria do Carmo em relao a Guido entrava em confronto com as concepes que ento se faziam hegemnicas nos crculos intelectuais e no meio social em que vivia. Ocupava destacada posio nesse cenrio a teoria elaborada por Batista de Lacerda (que mais tarde seria inclusive Diretor do Museu Nacional), sobre a inferioridade racial do indgena.31 Tal fato, postulava-se, fora publicamente comprovado por estudos antropomtricos e por diversos testes mecnicos realizados por ocasio da Exposio Anthropologica Brazileira, no Rio de Janeiro, em 1882.32 A idia de raa ocupava um lugar central no pensamento do sculo XIX, com extensos desenvolvimentos na Frana e na Alemanha, respectivamente na antropologia fsica e na geografia. Tambm no Brasil na segunda metade do sculo XIX o romantismo perdia terreno progressivamente para um cientificismo de cunho evolucionista, que propunha uma cincia experimental dos tipos fsicos e operava com determinismos baseados em fatores biolgicos ou climticos.33
Lilian M. Schwarcz, O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930, So Paulo, Companhia das Letras, 1993. 32 Ftima Nascimento, A Imagem do ndio na Segunda Metade do Sculo XIX. Dissertao de Mestrado, Escola de Belas Artes/UFRJ, Rio de Janeiro. 1991; Marco Morel, ndios na Vitrine: A Exposio Anthropologica Brazileira de 1882 no Rio de Janeiro. IV Ciclo de Conferncias Brasil 500 Anos Nao e Regio, Rio de Janeiro: FUNARTE, 2000. 33 Lus de Castro Faria, A antropologia no Brasil: espetculo e excelncia, Rio de Janeiro, Ed. UFRJ/Tempo Brasileiro, 1993.
31

86

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI

Os desejos de D. Maria do Carmo pareciam, portanto, conflitar-se com os fatos cientficos da suposta inadequao dos indgenas civilizao. O fim trgico de sua experincia de adoo era previsvel segundo tanto os usos e costumes da sociedade em que vivia (na qual era aos ndios reservada a incorporao nas famlias brancas como mero agregado, uma forma disfarada de escravido tanto criticada por D. Maria do Carmo), quanto as teorias cientficas da poca. Indivduos da raa indgena teriam ainda menos chances de adaptar-se s sofisticadas artes da civilizao e ao modo de vida da corte do que de se dedicar s rotinas embrutecidas de executar trabalhos manuais e servios no qualificados nas fazendas de Mato Grosso.34 Se, em virtude de sua alta condio social, D. Maria do Carmo no sofria constries de qualquer ordem ao tipo de relao que decidira estabelecer com uma criana indgena, isso no a colocava, contudo, ao abrigo das avaliaes de seus contemporneos, que acreditavam no determinismo das leis biolgicas e implicitamente condenavam de modo antecipado ao fracasso a sua experincia de convivncia intertnica.

O discurso do Romantismo
Em 26 de janeiro de 1892 o menino Bororo veio a falecer na fazenda So Paulo, em Mendes, no estado do Rio de Janeiro. Inconsolvel, sua me adotiva escreveu uma carta ao Visconde de Taunay, relatando-lhe o ocorrido. Dois meses depois colocou no papel uma descrio dos ltimos meses de vida do menino. Em agosto desse mesmo ano, em resposta proposta do Visconde de Taunay de que reunisse aqueles relatos em um livro, escreveu-lhe uma terceira carta: Seriam as pginas desse livrinho um tributo de affecto a memoria que tanto, tanto se affeioou a mim, e a quem tanto me devotei.35 Esses seriam os trs captulos de um pequeno livro intitulado Guido (pginas de dor), publicado em 1895, trs anos depois, pela conceituada Typographia Leuzinger, da cidade do Rio de Janeiro, com um prefcio do Visconde de Taunay.
34 Mesmo a experincia do indigenismo rondoniano, colocada em prtica nas dcadas seguintes, incorporando os indgenas enquanto tutelados da Unio e transformando-os em ocupantes sedentrios de reservas ou ainda em trabalhadores nas linhas telegrficas de Mato Grosso, mexia de um modo menos radical com as rotinas e articulaes cotidianas com o meio ambiente do que ocorreu na adoo do menino Bororo. Na base dessa pedagogia do positivismo havia a idia de evitar mudanas traumticas, que saltassem por cima de fases evolutivas bem distintas. 35 Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 30.

87

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

O que seria para os cientistas apenas uma fatalidade apresentado na perspectiva do Romantismo como uma tragdia sublime. o que nos diz o Visconde de Taunay ao introduzir um acontecimento to profundo e to bellamente expresso, no desalinho da dor:
Guido, formoso Guido, encantador colibri das selvas virgens de Mato Grosso, brilhaste um momento como irizada flecha de luz no seio da densa floresta e de repente te sumiste nas sombras da misteriosa e insondvel escurido.36

A morte de Guido e o fracasso da experincia de incorporao de um indgena a elevados extratos da sociedade brasileira servia como um acontecimento narrativo que exemplificava as concepes cientficas da poca. Ele tambm expressava perfeio no plano individual um padro discursivo bem geral, no qual as condies preexistentes dos indgenas eram sempre equiparadas a uma mtica idade de ouro, e a sua trajetria histrica era descrita apenas e necessariamente sob o signo da tragdia e da destruio.37 No plano narrativo as teorias raciais do sculo XIX sero mais tarde substitudas pelo discurso da aculturao, dominante na antropologia norteamericana de certo perodo, assim como a pura e simples condenao dos membros de uma coletividade em funo de uma fatalidade biolgica pode ser transformada em uma interminvel seqncia de estudos interdisciplinares sobre anomia, marginalidade e formas mltiplas de patologias sociais (alcoolismo, violncia, desagregao da personalidade e de vnculos comunitrios etc.). Quase cem anos depois os indgenas ainda continuavam a ser interpretados segundo o mesmo paradigma da extino inelutvel e da inadequao ao mundo moderno. Isso se expressa inclusive no caso especfico, em que as manifestaes artsticas elaboradas pelo menino Bororo que continuam a ser interpretadas por meio do vis da aculturao e da noo de homem marginal.38 Foi essa insero social muito elevada, com uma me adotiva de boa educao e fina sensibilidade, e com um pai adotivo que era o presidente da
36 Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 6. Segundo o dicionrio, o termo colibri seria uma palavra de origem indgena (galibi), incorporada ao idioma francs; o chamamento mais usual dado a esse pssaro no Brasil seria o de beija-flor ou mesmo, entre populaes rurais do sudeste, de cuitelo. Aurlio Buarque de Holanda, Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1975, p. 346-408. 37 Edward M. Bruner, Ethnography as Narrative, in V. Turner (org.), The Anthropology of Experience, Chicago, University of Chicago Press, 1986, p. 138-155. 38 Rozsa W. Vel Zoladz, O impressionismo de Guido, um menino ndio Boror, Rio de Janeiro, Ed. Universitria Santa rsula, 1990.

88

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI

Provncia do Mato Grosso, que tornou absolutamente singular a adoo do jovem Guido, que se via tambm como um pequeno paguemegra, igual ao seu pai e de certo modo semelhante ao Imperador. Isso propiciou ao jovem indgena uma alternativa bem original nesse encontro cultural entre colonizador e colonizado, permitindo-lhe desenvolver sua capacidade intelectual e artstica sem necessitar para isso escamotear ou recusar por completo a sua condio de indgena. disso que nos d notcias D. Maria do Carmo, ao relatar as singulares interpretaes que o jovem Guido formula sobre certos episdios da histria do Brasil, que nos contextos escolares estigmatizam os ndios e so causa de hostilidade e rejeio para com eles. Tratava-se do episdio do Bispo da Bahia, D. Pero Fernandes Sardinha, que aps um naufrgio foi devorado por ndios Caet. Ao ouvir esse relato, Guido teria feito o seguinte comentrio, que claramente reflete o perodo de conflitos e perseguio vivido pelos Bororo, cuja situao vivenciara anteriormente a sua adoo: Coitado do bispo. Era porque os ndios pensavam que era ele que os mandava matar.39 Cabe registrar a ausncia de qualquer sentimento de vergonha ou de culpa, to freqente nos indgenas (jovens e adultos) quando confrontados com fatos que de algum modo os relacionam pessoalmente com instituies fortemente estigmatizadas pelos brancos. Guido faz um comentrio compreensivo, sem condenar os executores daquele ato, o qual associa no suposta crueldade (intrnseca ou cultural), que seria a leitura mais corriqueira na poca, mas s violncias realizadas sobre os ndios, aventando a hiptese de que fosse to simplesmente uma estratgia de represlia. Em seguida, aparece uma segunda explicao que refletia ainda mais claramente a singular experincia de contatos culturais vividos pelos Bororo. Guido levantou a hiptese de que talvez aqueles ndios fossem companheiros dos Kayap, que eram os mais temidos vizinhos dos Bororo, afastando-se tambm de um discurso genrico sobre os indgenas, que igualasse a todos e os valorizasse de forma homognea. Suas avaliaes esto muito distantes daquelas dos ndios incorporados a extratos inferiores da sociedade branca, que so conduzidos a ocultar suas prprias tradies e rejeitar os seus valores. Como um pequeno senhor, no precisa rechaar completamente o seu passado Bororo, de algum modo incorporando-o construo de sua individualidade e aproveitando os espaos de liberdade que lhe eram concedidos por sua famlia adotiva.
39 Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 19-20.

89

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

A representao forjada
Colocados diante dessa tela, sentimo-nos transportados a outros tempos e outras histrias, navegando livremente entre a claridade e as sombras, divididos entre a fascinao e o mistrio. No sabemos porm que estamos enredados em uma armadilha que para ns foi tecida lenta e carinhosamente por D. Maria do Carmo. Um dia perguntar algum curioso Quem foi esse Guido de Mello Rego?40 Essa pergunta tambm poderamos dirigir, mais adiante, s peas etnogrficas que compem aquela coleo. Recapitulando, vimos num primeiro movimento como o menino Piududo, adotado por famlia abastada e culta, transformava-se no jovem Guido, promessa de um artista (pintor). A sua morte prematura jogou por terra os planos de sua me adotiva; mas tambm serviu para ratificar, aos olhos da cincia da poca, a tese da inferioridade do indgena e de sua no adaptabilidade vida civilizada. Sucedeu-se ento um segundo movimento, totalmente executado por D. Maria do Carmo, no qual Guido era apenas um legado de memria.
Fiz presente ao Museu da importante coleo de artefatos de ndios que colecionei e guardava para o meu filho, com a condio de lhe conservarem o nome no lugar onde ela for colocada (...) O Dr. Ladislao Netto que a conhece e aprecia o seu valor, aceitou de bom grado essa condio e lhe destina um gabinete especial. O retrato, que mandei tirar, tambm pertencer ao Museu e a essa coleo depois de minha morte.41

No mesmo ano de 1895, em que publicara o livro Guido: pginas de dor, falando sobre seu filho adotivo e lamentando sua morte, D. Maria do Carmo ofertou guarda do Museu Nacional a coleo de peas etnogrficas de Mato Grosso, nomeada, a seu pedido, como coleo Guido. As suas ltimas palavras no texto que acompanhava essa coleo deixam claro que no se poderia considerar distanciadas as duas imagens de um lado a pessoa interessada na etnografia indgena do Mato Grosso e de outro a me adotiva de um menino indgena. Ao finalisar esta brevissima noticia, devo fazer a confisso de que ao escrev-la, no me dominou outro sentimento sino o que me podiam ins-

Maria do Carmo de Mello Rego, Guido (pginas de dor), Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1895, p. 42. 41 Ladislao Netto foi um destacado cientista, que ocupou a direo do Museu Nacional de 1874 a 1893. Lilian M. Schwarcz, O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930, So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
40

90

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI

pirar a incessante lembrana e a funda saudade do meu inolvidavel e adorado Guido.42 Morto como indivduo, Guido retorna agora como smbolo, indissociavelmente ligado sua me adotiva, com uma dupla realidade, seja como personagem de uma narrativa literria e trgica, seja como nome de uma coleo de valor cientfico e artstico. Romantismo e teorias raciais, arte e cincia disputam o poder de interpretar o destino do jovem indgena. O retrato ficou guardado com sua me adotiva at a morte desta, depois sendo confiado guarda do Museu Nacional. O respeito pelo profundo sentimento de dor expressado por figura to eminente retirou ao caso a exemplaridade da simples aplicao de leis gerais,43 deslocando-se o assunto (empurrado pelo prprio quadro e sutilmente condensado nele) para o domnio da arte, como uma expresso humana e trgica. Incentivada ainda pelo Visconde de Taunay, D. Maria do Carmo veio ainda a publicar um pequeno livro de viagens, tambm pela Typographia Leuzinger, em 1897, intitulado Lembranas do Matto Grosso, no qual nos relata alguns episdios ocorridos durante sua estada na provncia. Este livro dedicado ao Visconde de Taunay, que tanta sympathia ha mostrado sempre por Matto-Grosso e com elegantissima penna e to encantadora propriedade lhe h descripto muitos dos formosos stios.44 Na terceira carta ao Visconde de Taunay, D. Maria do Carmo nos esclarece sobre isso: Mandei fazer em Paris um retrato. Quer v-lo quando chegar? Isso foi escrito em 26 de agosto de 1892, exatamente sete meses aps a morte de Guido. Entre os ltimos elementos da coleo, j vindos como parte do legado testamentrio, existem duas fotografias colocadas em porta-retratos de mesa. Em uma dessas fotos Guido est sozinho e de p; na outra ele aparece sentado em algo que seria a figurao de um rochedo, enquanto a seus ps est um menino indgena, apoiado sobre o cotovelo direito, deitado sobre um enorme couro de ona. Foram essas fotos, tiradas anos antes, que viajaram at Paris, na encomenda feita por D. Maria do Carmo.

Maria do Carmo de Mello Rego, Artefactos indgenas de Matto Grosso, Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 10, 1899, p. 173-184. 43 Nesse perodo Batista de Lacerda era o Diretor do Museu Nacional (Schwarcz, 1993). 44 Maria do Carmo de Mello Rego, Lembranas de Matto Grosso, Rio de Janeiro, Typographia Leuzinger, 1897.
42

91

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

Imagem 2: Foto de Guido e Salvador Se, ao invs do puro encantamento, tentarmos compreender o complexo jogo de refraes que instaura simultaneamente iluses e realidades, iremos atravessar um terreno povoado de surpresas. A primeira delas aqui est: o estandarte desse jogo de refraes, a senha para acessar essa experincia trgica e humana, o retrato de Guido, corresponde representao de uma cena que nunca existiu. O pintor e o menino Bororo jamais se encontraram! Em ambas as fotos Guido aparece com um bonito enfeite labial, similar ao do quadro; os demais paramentos foram modificados, como as braadeiras e os colares bororo (reduzidos em tamanho e complexidade), o colar de madreprolas, que lhe fora dado por sua me adotiva (que foi aumentado) e o cocar de penas (inteiramente suprimido). Nas duas fotos Guido est em posio frontal ao fotgrafo, com um olhar inquisitivo; na tela ele aparece em posio oblqua, fitando a sua direita com uma expresso distante e reflexiva. O retrato, feito em Paris, por um pintor annimo que, entre outras refraes culturais, suaviza possveis demarcadores raciais, justape figura estetizada do jovem Guido os
92

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI

olhos do menino que ele chamava de Tain. O Guido que observamos no quadro e que d o nome mais antiga coleo etnogrfica de Mato Grosso no corresponde exatamente ao Guido de Mello Rego, filho adotivo de D. Maria do Carmo, nem a um menino Bororo (Piududo), mas constitui uma fuso entre imagens de dois meninos Bororo realizada por um pintor distante.

Colees etnogrficas como fontes histricas e culturais

Se precisamos acautelarmo-nos contra a iluso da autenticidade e representatividade, tambm precisamos repensar os usos estetizantes e meramente referendadores de conceitos e preconceitos que muitas vezes fazemos das colees etnogrficas. Utilizadas simplesmente como exemplificaes da cultura bororo, essas peas apenas ajudam a cristalizar preconceitos, excluses polticas e construes analticas equivocadas. Todo esse acervo etnogrfico procedeu principalmente dos anos da chamada pacificao dos Bororo.45 Karl von den Steinen descreveu brevemente esse cenrio, estimando que os Bororo eram cerca de 10 mil. Relata tambm que na expedio cientfica realizada a Mato Grosso conheceu um fazendeiro que lhe disse ter matado, durante seis anos de convvio com os indgenas, 450 e aprisionado 50!46 Tais fatos chocam profundamente ao leitor de hoje. Mesmo aps forte recuperao demogrfica registrada nas ltimas dcadas, os Bororo atualmente so em nmero de 914.47 Os objetos da coleo flechas, arcos, colares, bordunas e cocares usados por lderes indgenas correspondem a presentes ofertados pelos dirigentes indgenas por ocasio de seu batismo cristo, como prova de amizade e de celebrao da paz com os brancos. So em geral peas extremamente valiosas e singulares, pois provm de pessoas e coletividades historicamente definidas, que se despojavam de bens culturais raros para estabelecer uma relao de aliana e de submisso ao Imperador e seus representantes. Essas peas foram doadas ao marido de D. Maria do Carmo pelos militares e responsveis diretos
45 Para um estudo recente sobre o processo de pacificao, abordado a partir de uma marcante figura feminina (Rosa Bororo), ver Marli Auxiliadora de Almeida, 2002. Cibe Modojebdo a rosa Bororo e a pacificao dos Bororo Coroado (1845-1887). Dissertao de mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria. UFMT. Cuiab. 46 Steinen, Karl von den, 1940, Entre os Aborgenes do Brasil Central, Revista do Arquivo Municipal, v.XXXIV a LVIII, So Paulo (Departamento de Cultura), 1940, p. 572. 47 Segundo estimativas de Carlos Alberto Ricardo em Os ndios e a sociodiversidade nativa contempornea no Brasil, in A. L. Silva e L. D. Grupioni (orgs.), A temtica indgena na escola, Braslia, MEC/MARI/UNESCO, 1995, p. 29-60.

93

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

pelas pacificaes. o caso da curuguga, espcie de colar feito de penas de gavio, que s os principais chefes poderiam usar, que integra a coleo, pois correspondera a um presente ofertado pelo seu portador, o grande cacique Moguiocuri.48 A singularidade e o sentido dessa coleo so dados por seu enquadramento histrico, por se constiturem em objetos que, tais como bandeiras, guerras e tratados, permitem compor as atas de uma guerra, que foi a conquista dos indgenas das terras de Mato Grosso. Os objetos dessa coleo, justapostos ao processo histrico cujos personagens figuram no relato de D. Maria do Carmo, revelam-se documentos de enorme significao para a histria dos Bororo e da colonizao de Mato Grosso. A coleo de artefatos indgenas de Mato Grosso, assim como outras colees antigas do Museu Nacional, esto absolutamente perpassadas de historicidade, que lhes foi investida no prprio contexto de sua coleta. Para se ter uma idia da trgica e violenta trama histrica que envolve essa coleo, basta citar um comentrio de D. Maria do Carmo, explicando por que algumas flechas da coleo estavam com as pontas estragadas: que foram arrancadas do corpo de um infeliz encontrado morto na estrada de Vila Bela.49 Um bom etngrafo hoje faria uma ficha individual de cada pea trazida do campo, indicando seu autor, famlia, etnia, localidade e a descrio do contexto, bem como a finalidade de sua produo e obteno. D. Maria do Carmo no nos propiciou um registro assim to minucioso, mas no relato que ela fez menciona a origem de vrias daquelas peas. So descries muito importantes, no s do ponto de vista histrico, mas ainda para qualquer interpretao do significado que lhes pode ser atribudo. Um breve recurso fico literria pode ajudar a delinear melhor essa nova agenda de atividades. Uma novela de Agualusa50 nos traz presena um curioso personagem, a restauradora portuguesa Lili, que em sua tese de licenciatura sustentava que as marcas deixadas em um livro por seu manuseamento fazem parte de sua histria e portanto no devem ser eliminadas. Se sairmos do universo das bibliotecas e arquivos para o domnio das colees etnogrficas, cabe observar que a histria singular de cada pea, os dramas, sonhos e
48 Maria do Carmo de Mello Rego, Artefactos indgenas de Matto Grosso, Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 10, 1899, p. 173-184. 49 Maria do Carmo de Mello Rego, Artefactos indgenas de Matto Grosso, Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, 10, 1899, p. 173-184. 50 Agualusa, J. E., Um estranho em Goa, Lisboa, Cotovia/Fundao Oriente, 2000, p. 31.

94

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI

argumentos que motivaram sua incorporao a um acervo museolgico, passa a integrar as muitas camadas de sentido de que tais objetos esto investidos, devendo, portanto, ser objeto de ateno para os estudiosos. Para os descendentes dos povos indgenas que foram objeto dessa poltica de encapsulamento e subordinao, trata-se de uma oportunidade rara de recuperar conhecimentos, signos e eventos apagados pela historiografia oficial. O acervo de instituies pblicas, como os museus e arquivos histricos, pode e deve ser usado para celebrar e ampliar a positividade das narrativas de tradio oral. Para poder colaborar com essas iniciativas os museus precisam modificar sua postura de trabalhar com colees como objetos tnicos, deixando de focaliz-los enquanto uma expresso naturalizada de entidades sociais, avaliados sempre em sua pressuposta autenticidade e exemplaridade. As antigas posturas tiveram uma funo poltica (ainda que muitas vezes no manifesta nem consciente) paralisante, ao estabelecer controle sobre signos que permitiriam a elaborao de outras narrativas sobre os fatos histricos, inviabilizando a produo de contradiscursos mais fiis experincia dos indgenas.

Para uma recontextualizao das colees e museus etnogrficos

Em 1999 e 2002 recebemos no Museu Nacional lideranas indgenas de cerca de 40 povos indgenas de diferentes regies do Brasil51 e as levamos a visitar as reservas tcnicas, conversar com restauradores, curadores e dirigentes da instituio. Pudemos identificar melhor os componentes dessa duplicidade. Os museus podem ser muito teis para os indgenas que sofreram processo de deculturao violenta, aes contra seus valores, suas tecnologias, seus conhecimentos. O museu um instrumento poderoso para inculcar e reforar demarcaes identitrias, recusando o preconceito e a invisibilidade com que tais coletividades so tratadas em outros contextos. Neste sentido, um aliado fundamental, importante na luta por direitos especiais e modos de vida que sejam mais adequados aos indgenas. Por outro lado, h uma relao de suspeio porque os museus detm um poder muito temvel o de classificar as coletividades vivas, instaurando um processo de identificao que lhes exterior e escapa ao seu controle, embora
51 Tratava-se do seminrio intitulado Bases para uma nova poltica indigenista (I e II), ocorrido no Museu Nacional, respectivamente de 27 a 29 de maio de 1999 (paralelamente realizao da Cimeira de Chefes de Estado) e 16 a 18 de dezembro de 2002. Dessas atividades resultaram um vdeo, um CD e diversas publicaes (veja www.laced.com.br).

95

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

dotado de alta visibilidade e legitimidade social. Essa uma questo da maior relevncia na agenda poltica dos povos indgenas no Brasil, pois associada ao tema da terra aparece a questo legal e administrativa do reconhecimento de pessoas e coletividades como indgenas. Ou seja, ao valorarmos positivamente algumas produes indgenas, transformando-as em objetos tpicos e inclusive merecedores de uma apreciao esttica, caminhamos por um estreito despenhadeiro, correndo o risco de esquecer, minimizar ou recusar outras produes, condenadas a rolar ladeira abaixo. muito grande o temor de que a autoridade de que dispem os museus em falar sobre esses povos e culturas venha de algum modo justificar a recusa de reconhecimento a coletividades, a famlias ou a lderes que se reivindicam como indgenas, mas no so aceitos como tais por largas faixas da opinio pblica. Um museu uma cidade de objetos, de imagens, de mensagens. Pessoas e coletividades esto ali apenas representadas, pois uma de suas finalidades bsicas presentificar os que esto ausentes. Um museu opera sempre uma diviso bsica entre os homens: os que por ali passam, que olham as vitrines e percorrem as salas, para os quais a exposio foi preparada; e os que l, supostamente, esto apenas representados e constituem o objeto desse olhar. Estes ltimos, porm, no esto totalmente encerrados em suas vitrines, mas possuem uma conexo com identidades presentes, pois freqentemente participam de coletividades vivas e existentes fora daquele contexto, em processo de autodefinio e autoconstruo (inclusive de sua cultura). Por meio de suas salas e galerias um museu presentifica coletividades que no esto l, lhes atribui sentidos, valores e intenes. Retirados das aldeias, dos usos rituais e cotidianos, os objetos tendem a transformar-se artificialmente em exemplificaes de entidades abstratas (o povo x, a cultura y, a sociedade z), desvinculadas da praxis histrica e engessadas dentro de um processo em que a criatividade e a variao no podem ser refletidas.52 As iniciativas museolgicas correm sempre o risco de vir a constituir-se em intervenes tcnicas de natureza classificatria, que tem como domnio prprio uma mimesis de
52 Caberia aqui lembrar que os objetos tnicos so o resultado de um travail dralisant (Alban Bensa), De la Micro-histoire vers une Anthropologie Critique, in J. Revel (org.), Jeux d chelles. Paris: Seuil/Gallimard, 1995, p. 37-70. Ver no mesmo sentido as reflexes de Jean Bazin, Science des Moeurs et Description de lAction. Actualits du Contemporain, Le Genre Humain, Paris, Hiver 1999/Printemps 2000. Cabe ainda notar a centralidade que, pelos procedimentos heursticos de contextualizao, passa a possuir o tema da variao no processo de produo de cultura (Fredrik Barth, Cosmologies in the Making: a Generative Approach to Cultural Variation in Inner New Guinea, Cambridge, Cambridge University Press, 1987.

96

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI

coletividades ausentes, ao mesmo tempo em que consagra uma relao de excluso de natureza essencialmente poltica. Se no passado os museus e as exposies etnogrficas foram engenhos dotados de dispositivos acrnicos, que visam suprimir distncias fsicas e temporais, promovendo um encontro lgico, integrador e tranqilizador do seu pblico com o que lhe dspar e diferente, os desafios da atualidade recomendam justamente enveredar pelo caminho inverso. importante atentar no s para o contexto de produo dos objetos e imagens que compem a etnografia, explicitando a relao colonial que freqentemente ali se expressa, como tambm para o resgate da polifonia, dando voz e no apenas valor esttico aos membros daquelas coletividades (que em geral so apenas observadas pelo pblico e traduzidas pelos etnlogos). Avanar por esses novos caminhos exige rupturas tericas (com o abandono de velhos paradigmas) e tambm um compromisso poltico (em tornar o pblico melhor informado e mais crtico). As pesquisas atuais sobre a populao indgena brasileira mostram um grande crescimento demogrfico nas aldeias, o reconhecimento de direitos sobre territrios e recursos ambientais importantes, formas novas de organizao e participao poltica.53 Coletividades que no passado haviam deixado de afirmar-se como indgenas, sendo enquadradas pelas autoridades administrativas do sculo XIX na condio de misturados, hoje retomam suas demarcaes identitrias e investem na reconstruo de sua cultura, fazendo paradoxalmente com que o nmero de etnias indgenas existentes no pas esteja aumentando.54 Embora todos esses processos sejam importantes, no podemos imaginar que vamos assistir mudana de paradigmas de maneira to passiva
Joo Pacheco de Oliveira, Polticas indgenas contemporneas na Amaznia brasileira, in M. A. DIncao (org.), O Brasil no mais aquele. Mudanas sociais aps a redemocratizao, So Paulo, Cortez Editora, 2001, p. 217-236. 54 Uma panormica dos estudos recentes sobre essa problemtica encontra-se em Joo Pacheco de Oliveira (org.), A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no nordeste indgena, Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 1999. Depois disso, foram concludas no Museu Nacional duas teses de doutoramento sobre o tema, ambas j publicadas: Grunewald, Rodrigo de Azevedo. 2001. Os ndios da descoberta, Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 2001; Barbosa, Wallace de Deus. Pedra do encanto: dilemas culturais e disputas polticas entre os Kambiw e os Pipip, Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 2003. Para exemplificar as atuais investigaes histricas sobre transformaes identitrias, veja John Monteiro, Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo, So Paulo, Companhia das Letras, 1994, e Maria Regina Celestino de Almeida, Metamorfoses indgenas. Identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 2000.
53

97

Joo Pacheco de Oliveira

Dossi

quanto um viajante v desfilar paisagens pela janela de um trem. Precisamos modificar a relao narcsica que museus e exposies etnogrficas mantm com os seus visitantes habituais, o grande pblico branco e urbano. O estudo das colees deve ser combinado com a etnografia e a pesquisa de fontes histricas,55 devendo tais produtos vir a ser expostos aos olhos e voz das populaes atuais, que descendem daquelas de que tais materiais falam.56 Devemos lanar mo dos recursos de que possumos para que as populaes observadas possam exercitar suas memrias e conhecimentos, publicizando assim as outras histrias57 que constroem. Esse o compromisso poltico que antroplogos, curadores e muselogos devem adotar. Nossas rotinas intelectuais esto igualmente em muitos aspectos comprometidas com a manuteno de um paradigma que precisamos urgentemente rever. A pretenso de fornecer ao pblico a chave de acesso primitividade, por exemplo, precisa ser evitada.58 A iluso da autenticidade, seja de objetos, imagens ou padres de comportamento, deve ser abandonada em benefcio de um exerccio mltiplo e continuado de contextualizao, da compreenso da variabilidade e mutabilidade das formas sociais dentro de cada grupo humano.59 necessrio um esforo para sair da pura estetizao do outro, fornecendo ao contrrio todos os elementos necessrios para que o pblico real (heterogneo e contraditrio, incluindo os antigos sujeitos da ao colonial)60 possa atingir uma compreenso efetiva dos processos pelos quais aquelas pessoas e coletividades se nos apresentaram daquela forma, e no de outra.
O que corresponderia, na formulao de Comaroff, a abrir espao na investigao antropolgica para o exerccio de uma imaginao histrica. John Comaroff e Jean Comaroff, Ethnography and the Historical Imagination, Boulder, Westview Press, 1992. 56 Esse procedimento chamado de recontextualizao por Ribeiro e Van Velthem, que o equiparam realizao de uma coleta segundo novos parmetros (ou nova coleta, de acordo com autores em que se baseiam). Ver Berta Ribeiro e Lcia Hussak Van Velthem. Colees Etnogrficas: Documentos Materiais para a Histria Indgena e a Etnologia, in M. Carneiro da Cunha (org.), Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras/FAPESP/ SMC, 1992, p. 103-112. 57 Ver Gerald Sider, Lumbee Indian Histories, Cambridge, Cambridge University Press, 1993. 58 Nicholas Thomas, Colonialisms Culture. Anthropology, Travel and Government, Cambridge, Polity Press, 1994. 59 Ver Arjun Appadurai (ed.). The social life of things: commodities in cultural perspective. Cambridge, Cambridge University Press, 4.ed., 1996; James Clifford, Routes. Travel and translation in the late twentieth century, Cambridge, Harvard University Press, 1997; e Homi K. Bhabha, The location of culture, New York, Routledge, 1994. 60 E no apenas a abstrao genrica do cidado, pura expresso no plano individual das ideologias homogeneizadoras dos Estados Nacionais.
55

98

O retrato de um menino Bororo: narrativas sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos XIX e XXI

Precisamos incorporar a nossas hipteses e interpretaes a perspectiva a partir da qual os fatos foram construdos, debruando-nos sobre o jogo profundo de identificaes e diferenas que expressam nossas prprias razes e nosso prprio fado. Ou seja, temos que relativizar os nossos enunciados, praticando paralelamente um movimento de metarreflexo e buscando como chave de compreenso a conformao de nossa condio de observador e de nossos vnculos com o observado.

99