Trab. Ling. Aplic., Campinas, 47(2): 375-391, Jul./Dez.

2008

O BRASIL PELO OLHAR DO OUTRO: REPRESENTAES DE ESTRANGEIROS SOBRE OS BRASILEIROS DE HOJE BRAZILAS SEEN BY OTHERS: FOREIGNERSREPRESENTATIONS OF BRAZILIANS NOWADAYS DENISE SCHEYERL* SVIO SIQUEIRA**

RESUMO: Brbaro, grosseiro, melanclico, preguioso, malandro, por um lado e, por outro, extico, alegre, cordial. Essas so algumas das imagens tradicionalmente associadas por estrangeiros e at mesmo por socilogos, antroplogos e escritores nativos representao do brasileiro. Partindo de imagens construdas desde o descobrimento do Brasil, pretende-se confront-las com impresses e vises de estrangeiros construdas contemporaneamente, antes de suas vivncias no pas, pontuar de que modo elas se transformaram e/ou se reforaram aps o contato com a cultura brasileira e, finalmente, complementar esse quadro com questes pertinentes constituio da identidade de um povo. Palavras-chave: identidade nacional; brasilidade; representaes de estrangeiros.

ABSTRACT: Barbarian, rude, melancholic, slothful, cunning on one side, exotic, happy, courteous, on the other. These are some of the images associated to a Brazilian typology by foreigners and even by native sociologists, anthropologists, and writers. Departing from images which date from the discovery of the country, the article aims to confront them with foreigners impressions and visions built and assumed before their real contact with Brazil and the Brazilian culture, and point out whether these contemporarily pre-fabricated impressions changed or remained the same, or if they were simply reinforced. Finally, the study proposes to complement this overall picture bringing up questions which relate to the process of building up the identity of a people. Keywords: national identity; Brazilian identity; foreigners representations.

* Denise Scheyerl, doutora em Lingstica Terica pela Ludwig-Maximilian Universitt Mnchen (RFA), professora de Lngua Alem nos cursos de graduao do Departamento de Letras Germnicas do Instituto de Letras da UFBA e de Lingstica Aplicada no Programa de Ps-graduao em Letras e Lingstica da Universidade Federal da Bahia. Membro do GT Transculturalidade, Linguagem e Educao da ANPOLL. Bahia, Brasil. dscheyerl@hotmail.com ** Svio Siqueira, doutor em Letras e Lingstica pela UFBA, professor do Programa de Graduao e Ps-graduao em Letras da Universidade Salvador (UNIFACS), coordenador acadmico e professor da Associao Cultural Brasil-Estados Unidos (ACBEU), Salvador. Membro do GT Transculturalidade, Linguagem e Educao da ANPOLL. Bahia, Brasil. savio@acbubahia.org.br

SCHEYERL & SIQUEIRA O Brasil pelo olhar do outro... CONSIDERAES INICIAIS

Voc s vai poder ser tudo depois que for voc! ... Temos de ser tudo, mas antes temos de ser ns, entendeu? ... Tudo, tudo, tudo, tudo! ... Viva o povo brasileiro, viva ns! General Patrcio Macrio, in RIBEIRO, J. U., Viva o povo brasileiro, 1984, p. 663.

O Brasil e os brasileiros vistos, principalmente, por estrangeiros, em especial, por americanos e europeus, o que ser retratado neste texto. Trata-se de uma tarefa a ser desenvolvida em dois planos. No histrico, pela reconstituio de depoimentos e impresses nacionais ou estrangeiras que se alternam e ainda perduram desde o nosso descobrimento. No antropolgico, porque a anlise das representaes que os povos tm sobre si e sobre outras culturas possibilitam a reflexo sobre confrontos tnicos e entre modos diferentes de viver; ajudam, enfim, a desenvolver uma maior compreenso sobre choques culturais. Muito se tem tematizado e polemizado acerca de representaes da identidade do brasileiro. De modo a contribuir para o debate a respeito dessas representaes, recuperaremos aqui, inicialmente, as observaes de alguns dos estudiosos a respeito do tema para, em seguida, compar-las com vises atuais de estrangeiros sobre a identidade nacional. Com isso, pretendemos registrar e problematizar algumas questes recorrentes na discusso sobre o que seria brasilidade e entender um pouco mais, tanto os traos negativos, quanto os positivos atribudos por informantes estrangeiros ao perfil do brasileiro. O artigo ancora-se em uma perspectiva transdisciplinar (Cavalcanti; Bortoni-Ricardo, 2007), dialogando com vrios campos do conhecimento como a Antropologia, a Sociologia, a Histria e os Estudos Culturais, tendo como fio condutor a interface identidade e linguagem. Nesse sentido, buscamos aqui focalizar a discusso do que ser brasileiro atravs do olhar do outro e desmistificar concepes estereotipadas, alm de mostrarmos como a histria dessa identidade vem sendo construda.

DA FISIONOMIA DE UM POVO No somente pelas particularidades de sua vida, de seus costumes, de sua lngua e de suas instituies que um povo se distingue dos outros. tambm pelo modo como se representa o que seria o seu temperamento ou carter coletivo. Para Azevedo (1963, p. 203), por exemplo, o carter coletivo de um povo seria uma sntese de elementos os mais diversos, concordantes e resistentes, que se combinariam ou tenderiam a combinar-se, marcando a fisionomia original de uma nao. A construo dessa configurao identitria poderia ser explicada na sua formao, pois seria produto de grande variedade de fatores geogrficos, tnicos, econmicos e sociais, dos quais os dois primeiros tm um papel importante, mas no preponderante. De acordo com Ribeiro (1995, p. 72/73), somos a promessa de uma nova civilizao remarcada por singularidades, principalmente africanidades. J, por isso, aparecemos a olhos europeus como gente bizarra, o que, somado nossa tropicalidade ndia, tornaranos exticos. 376

Trab.Ling.Aplic., Campinas, 47(2) Jul./Dez. 2008 Sabemos que no de hoje que ns, povos nascidos nos trpicos, somos vistos como primitivos, preguiosos, malandros, desocupados e tratados por muitos, mesmo agora, no sculo XXI, como sub-raa. Ainda somos para muita gente os bons selvagens ou os malemolentes do sul do Equador. claro que tais representaes trouxeram e ainda trazem, no seu mago, uma carga de preconceito historicamente construdo e que, com certeza, no se dissipar facilmente. Sempre que houver uma oportunidade, por mais banal que seja, seremos de novo, mais uma vez, lembrados por nossa condio de inferioridade, de seres menores. No somos e ningum nos toma como extenses de inmeras identidades. No se enxerga os nossos tantos outros valores, a ponto de se ignorar qualquer dimenso intelectual brasileira. Contudo, ns prprios contribumos para a disseminao da idia de sermos produtos exticos. Como esse conceito a regra e no a exceo, no deveramos nos aborrecer quando estrangeiros se espantam ao saber que aqui h professores fantsticos, grandes universidades, escritores e at mesmo editoras (Luft, 2004, p.24), uma riqussima Biblioteca Nacional (Gruzinski, 2004, p.53) ou cientistas to criativos que viabilizaram a produo dos carros Flex (VEJA, No. 1941, 01/02/06, p. 90), hoje uma referncia mundial. Quando se lida com vises estereotipadas de brasilidade, nunca se fala dos brasileiros como produtores de idias, por exemplo. Por qu? Porque somos sempre colocados em situao de dependncia, de colnia. Aceita-se, facilmente, o Brasil como o pas da msica, do futebol, do carnaval, mas tem-se dificuldade em definir o pas como terra de intelectuais, como Gilberto Freyre, por exemplo, que s teve uma obra traduzida para o francs. Algumas vezes, a imagem projetada do pas reflete uma viso simptica que apenas perpetua um sistema de dominao, atravs do qual os latino-americanos continuam sendo retratados como produtos exticos, enquanto os europeus permanecem como os detentores de saberes ou, na viso de Ribeiro (1995, p.64), como imprios mercantis salvacionistas. A complexidade de um carter coletivo e a variedade de influncias que concorreram para model-lo e transform-lo bastariam para mostrar as dificuldades que se apresentam a quem se proponha, no s a esboar um quadro sistemtico e explicativo do carter brasileiro, mas a fixar-lhe um certo nmero de traos, recolhidos em observaes e estudos, e de que se desprenda uma impresso de conjunto. Alm disso, como argumenta Azevedo (1963), no somente na literatura, na msica, nas artes plsticas, na estrutura institucional, no mecanismo e nos processos da vida poltica ou na religio que uma sociedade exprime o seu carter e suas tendncias mais profundas, mas tambm na organizao tpica da famlia e nos ideais e processos educativos (Azevedo, op. cit, p.234). Um exemplo disso emerge claramente nos estudos de Gilberto Freyre (1963) sobre a organizao da famlia patriarcal, no Nordeste, com o ciclo da cana-de-acar, e semi-patriarcal, no Sul, com o ciclo do caf, e sua influncia na formao do carter nacional. O Brasil uma sociedade interessante porque contm uma ambigidade de raiz, um pas dos contrastes (Mello Franco, 1936, p.7). Ele , ao mesmo tempo, moderno e tradicional (DaMatta, 2004, p. 69). Assim, a sociedade brasileira no pode ser entendida como um todo homogneo, na base de uma s causa ou de um s princpio social.

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SCHEYERL & SIQUEIRA O Brasil pelo olhar do outro... DO BOM GENTIO AO HOMEM CORDIAL ALGUMAS REPRESENTAES SOBRE O BRASILEIRO A mais antiga representao de um estrangeiro sobre o Brasil materializa-se na carta a El Rei D. Manuel de Pero Vaz de Caminha, datada de 1 de maio de 1500. Seu relato, de acordo com Arroyo (1963), baseado no s em descries, mas tambm em presunes do que via. Inicialmente, os brasilndios so descritos por sua barbaria e que, por essa razo, deveriam ser amansados e apaziguados. Segundo Caminha, tratava-se de gente bestial e de pouco saber, e por isso to esquiva. Continua ele que apesar de tudo isso andam bem curados, e muito limpos... So como aves, ou alimrias montesinhas, as quais o ar faz melhores penas e melhor cabelo que s mansas, porque os seus corpos so to limpos e to gordos e to formosos que no pode ser mais!. Isso o fez presumir que no tm casas nem moradias em que se recolham, e o ar em que se criam os fez tais (Arroyo, op. cit. p.14). Caminha conclui que a gente boa e de bela simplicidade e de tal inocncia que se ns entendssemos a sua fala e eles a nossa, seriam logo cristos, visto que no tm nem entendem crena alguma, segundo as aparncias, ... uma vez que Nosso Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos (Arroyo, op. cit., p.19). Logo aps a curiosidade inicial, os ndios passaram a ser vistos como canibais, comedores de carne humana, totalmente detestveis e carentes, susceptveis de salvao. J a terra brasilis muito ch e muito formosa, em tal maneira graciosa que querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo (Arroyo, op. cit., p.22). Com a chegada dos escravos da frica, mudando a fisionomia do lugar, surgem comentrios expressivos como aqueles encontrados nos textos de Gregrio de Matos Guerra (1633-1696), um dos primeiros intelectuais brasileiros que adorava zombar da nova populao brasileira, mostrando uma Bahia cheia de negros e mulatos. Fazendo uso de sua verve crtica, Matos Guerra deixa um registro precioso de como esses ltimos eram vistos pelos brancos:
No sei, para que nascer neste Brasil empestado um homem branco, e honrado sem outra raa. Terra to grosseira, e crassa, que a ningum se tem respeito salvo quem mostra algum jeito de ser Mulato (Matos Guerra apud Amado, 1990, p.1164) Matos Guerra retrata o mundo multirracial da Bahia nas seguidas estrofes: Xinga-te o negro, o branco te pragueja; E a ti nada te aleija: E por teu sem sabor e pouca graa, s fbula do lar, rizo da praa. Ah! Que a balla, que o brao te levra, Venha segunda vez levar-te a cara! (Matos Guerra, apud Amado, 1990, p.79)

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Trab.Ling.Aplic., Campinas, 47(2) Jul./Dez. 2008 Contudo, interessante testemunho daqueles tempos deve-se tambm ao frei baiano Vicente do Salvador, intelectual capaz de lanar um olhar sobre o Brasil com um sentimento de solidariedade com a nossa gente e mostrando uma conscincia crtica que s iria surgir muitos anos depois com Tiradentes. Quando d por concluda a sua Histria do Brasil, de 1627, o frei, desvencilhando-se da viso lusocntrica, assume com coragem: Sou de 63 anos e j tempo de tratar s de minha vida e no das alheias (apud Ribeiro, 1995, p.136), o que nos remete ao surgimento do que o antroplogo Antonio Risrio viria chamar de verdadeira contra-Histria. No seu livro Retrato do Brasil Ensaio sobre a tristeza brasileira, segundo a categorizao do prprio autor, Paulo Prado (1962) v na luxria e na cobia dois traos marcantes do carter brasileiro. So eles, em sua opinio, que caracterizaram no tempo os nossos antepassados; e, desses traos resultou a tristeza que, por sua vez, cristalizou, no sculo XVIII, a alma da nova raa a que o africano veio trazer a sua colaborao como exilado e como escravo. Esclarece, assim, Prado (op. cit.) que no Brasil, por um lado, a tristeza sucedeu intensa vida sexual do colono e, por outro, a cobia deu lugar a um igual quadro de melancolia em virtude da inutilidade do esforo pela busca afanosa do ouro. Para Campos (1933), no entanto, um equvoco ver o brasileiro como um povo triste. O nosso indgena, isoladamente, acrescenta o escritor, era de fato taciturno. Mas ser taciturno, uma caracterstica dos povos caadores, pela prpria exigncia da ocupao, no ser triste. Dessa forma, defeitos ou traos de carter, como a tristeza, a imprevidncia e o desapego da terra, intimamente ligados a determinados estgios de nossa evoluo, segundo antroplogos, e destinados a desaparecer ou a alterar-se com as modificaes na estrutura social, so erroneamente atribudos influncia do ndio e do negro e considerados como aspectos tpicos e raciais de nossa civilizao. So, os ndios e os negros, como os qualificou Reis, os bodes expiatrios (1937 apud Azevedo, 1963, p. 208). Segundo Azevedo (op. cit., p.212), de todos os traos distintivos do brasileiro e que constituiriam tanto a sua fora como a sua fraqueza, seria a bondade que pareceria emanar da alma do povo, do seu temperamento natural. Seria dessa bondade que brotaria a sensibilidade ao sofrimento alheio, a tolerncia, a hospitalidade e tantas outras manifestaes de afetividade. Alis, segundo Azevedo, se os estrangeiros vivem entre ns quase como em sua ptria e, se se adaptam to facilmente s diferentes regras do Brasil, porque a nossa terra seria mais maternal, mais doce, mais acolhedora e mais humana. exatamente desse princpio de cordialidade para com os povos e as raas mais diversas de que tambm nos fala Srgio Buarque de Holanda. O princpio em questo foi certamente favorecido, nas suas origens e no seu desenvolvimento, pelo processo de formao inicial do povo brasileiro, para o qual contriburam tantas etnias. Em um pas que se originou da mistura dessas etnias, a tolerncia tinha de surgir como um sentimento espontneo. Como argumenta Azevedo (1963), lembrando as observaes de Freyre (1963, p.213), o contato do negro deve ter tambm concorrido para apurar os tesouros sentimentais que acumularam a religio e fuso de raas. Esse contato, segundo Freyre,

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deu-nos... a revelao de uma bondade maior que a dos brancos, de uma ternura como no a conhecem igual os cristos; de um misticismo quente, voluptuoso, de que se tem enriquecido a sensibilidade, a imaginao e a religiosidade do brasileiro (Freyre, op. cit., p.165).

Contrapondo-se ao que visto freqentemente como sendo a nossa caracterstica essencial a cordialidade que faria do brasileiro um povo por excelncia gentil e pacfico, Ribeiro (1995, p. 167-168) lembra que o processo de formao do povo brasileiro, pelo entrechoque de seus contingentes ndios, negros e brancos, altamente conflitivo. O autor chega a afirmar que os conflitos intertnicos sempre existiram, opondo inicialmente as tribos indgenas umas s outras, e, intensificando-se depois, com a chegada dos europeus, configurando-se como uma macroetnia expansionista. Assim, segundo Ribeiro (op. cit.), os enfrentamentos de ordem tnica, social, econmica, religiosa e racial que vm desenhando a sociedade brasileira, desconstrem a imagem antolgica do homem cordial.

DO PREGUIOSO AO MALANDRO: O CALOR IMPEDE A CIVILIZAO? O sculo XIX, com a transferncia da famlia real portuguesa para o Brasil, abrigou um caloroso debate sobre teorias que divulgavam a supremacia do clima frio-temperado e, por conseguinte, da civilizao europia. Segundo essas teorias, o clima tropical seria o responsvel pelo relaxamento do organismo e, consequentemente, pela preguia, determinando, assim, as caractersticas de um pas. Dessa forma, o Brasil estaria fadado ao eterno atraso e incivilidade. Aps quatro anos de pesquisas histricas, Zanlorenzi (2005), em sua tese de doutorado, concluiu que o conceito de preguia associado principalmente a estados onde o ndice de negros atinge 79% da populao, como na Bahia, derivou do discurso discriminatrio contra negros e mestios. Segundo a pesquisadora, a atribuio da preguia aos baianos tem um teor racista. A imagem de povo preguioso se enraizou no prprio estado, por meio da elite portuguesa, que considerava os escravos indolentes e preguiosos devido s suas expresses faciais de desgosto e lentido na execuo dos servios. Esse ponto de vista, ainda hoje eventualmente defendido, coincide historicamente com o surgimento da figura do malandro. margem do que postula Hall (2005) acerca da crise de identidade em que descentramento, deslocao ou fragmentao so caractersticas centrais, h quem ainda acredite no conceito de identidade fixa e imutvel. Para esses, a figura do malandro preguioso brasileiro ainda resiste como uma das nossas representaes identitrias mais marcantes. Segundo Barbosa (2004), no prefcio do livro Uma histria no contada Negro, racismo e branqueamento em So Paulo (SENAC, 2004), de autoria de Petrnio Domingues, a questo da malandragem algo bastante complicado e at hoje no se tem um conhecimento rigoroso da origem do termo. Diz o autor que, de acordo com a tradio 380

Trab.Ling.Aplic., Campinas, 47(2) Jul./Dez. 2008 mediterrnea, o malandro nada mais seria que um elemento resultante da dispora de parte dos kazndias, que se recusaram a se converter ao judasmo na Baixa Idade Mdia:
[n]esse caso, os ciganos seriam os turcos que mantiveram o seu sistema familiar, ao passo que os habitantes da terra m (mallander) seriam aqueles que abandonaram a estrutura familiar prpria dos turcos. Seriam, assim, malandros aqueles milhares de imigrantes turcos despejados pelo Bsforo no Mediterrneo, e encontrveis em todas as cidades, particularmente no arco que vai da Siclia s Ilhas Maiorcas, compreendendo Npoles, Gnova, Nice, Marselha e Barcelona. Dedicados desde sempre pesca, marinharia, ao pequeno comrcio, ao entretenimento nos mercados e vias pblicas, os representantes da terra m evidentemente atraam os perseguidos de todas as partes, os preteridos, os aventureiros, os alijados e se associavam a eles. Assim, desde logo, os malandros haveriam de se caracterizar como espertos nas artes de lograr a autoridade, enfrentar a polcia, praticar com xito os jogos de azar, a magia, a prostituio, etc (Barbosa, op. cit., p.4).

possvel que tenhamos tido a ndoa do malandro grudada nossa matriz nacional a partir da publicao de Macunama de Mrio de Andrade, lanado no ano de 1928. De acordo com Rodrigo Cavalcante, em reportagem para a Super Interessante de setembro de 2005, as desventuras de Macunama j revelariam a essncia malandra e mestia do carter nacional. Mas segundo o catedrtico Antnio Cndido, em depoimento a Cavalcante, o primeiro malandro da literatura brasileira teria surgido muito antes, no sculo 19, com o personagem Leonardo Pataca, do livro Memrias de um Sargento de Milcias, de Manuel Antnio de Almeida (Cavalcante, 2005, p.72).1 Se a literatura registrou e ilustrou essas marcas atribudas ao carter nacional, uma visita aos escritos de um dos nossos mais clebres historiadores, Srgio Buarque de Holanda, vem endossar o olhar (estereotipado) europeu sobre toda a Amrica Latina. Surpreendentemente, no seu livro Razes do Brasil (1963), Holanda afirma que uma das caractersticas mais marcantes dos povos ibricos seria exatamente a pouca simpatia ao trabalho e uma atrao maior pela aventura. Diz o autor:
Um fato que no se pode deixar de tomar em considerao no exame da psicologia desses povos a invencvel repulsa que sempre lhes inspirou toda moral fundada no culto ao trabalho (Holanda, op. cit., p.12).

Segundo Lilia Schwarcz, em entrevista a Cavalcante (2005), a figura do malandro advm provavelmente da suposta postura do mulato brasileiro que dribla o preconceito e consegue uma certa ascenso social por meio de favores conquistados com ginga e simpatia (Cavalcante, op. cit., p.72). O antroplogo Roberto DaMatta, por sua vez, afirma que a malandragem e o famigerado jeitinho andam de mos bem dadas. Definido por ele como, um modo simptico, muitas vezes desesperado e quase sempre humano,
1 Embora de origem ibrica, oportuno mencionar as histrias de Pedro Malasartes, que chegaram ao Brasil no final dos anos 1930, depois de tornarem-se famosas tambm em outros pases com nome diferente para o personagem principal. Malasartes era um tipo burlo invencvel, astucioso, cnico e inesgotvel de expedientes e desenganos, sem escrpulos e sem remorsos. Um verdadeiro malandro que com suas histrias encantou a infncia e instigou a imaginao de muitas crianas brasileiras.

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SCHEYERL & SIQUEIRA O Brasil pelo olhar do outro... de relacionar o impessoal com o pessoal, propondo juntar um objetivo pessoal (atraso, falta de dinheiro, ignorncia das leis, m vontade do agente da norma ou do usurio, injustia da prpria lei, rigidez das normas, etc.) com um obstculo pessoal (DaMatta, 2004, p.48), a malandragem apenas um outro nome para a forma de navegao social nacional que faz precisamente o mesmo que o jeitinho. Conclui o autor que o malandro, portanto, seria um profissional do jeitinho e da arte de sobreviver nas situaes mais difceis (DaMatta, 1984, p.102). Indagando ainda por que e quando os brasileiros comearam a ser vistos como malandros, e como essa imagem negativa se espalhou por diversas partes do mundo, Cavalcante (op. cit.) argumenta que tudo aconteceu em 1943, em plena Segunda Guerra, aps uma visita de Walt Disney ao Brasil, como parte da chamada poltica da boa vizinhana dos EUA, ou o que Tota (2000) chama de estratgias de um imperialismo sedutor. Segundo Cavalcante, ainda na mesma obra, naquele ano, o Pato Donald apresentaria um novo companheiro no filme Al, Amigos.2 O nome desse companheiro seria ningum menos que Joe Carioca, para os americanos, ou Z Carioca, para os brasileiros, aquele j bastante familiar papagaio simptico e conversador que habitava os morros do Rio de Janeiro e que, com sua alegria e gingado, levava a vida na flauta. Afirma, assim, Cavalcante (2005, p.71-72), que dali em diante, a imagem do brasileiro se firmava como a de uma espcie de bon vivant tropical, cheio de ginga, que no se adaptava a empregos formais e vivia de bicos. Estava criado, ento, para sempre e de uma forma bastante convincente, um dos esteretipos mais poderosos, onipresentes e persistentes do carter brasileiro: o malandro, que, desta forma, alcanou e firmou sua fama mundial. Por mais que se tente, parece ser muito difcil desvincular o brasileiro dessa imagem nociva da malandragem e do jeitinho, visceralmente associada ao carter do habitante dessa terra. Mesmo sabendo que no se pode tomar identidade como algo monoltico, a figura do malandro brasileiro parece resistir no imaginrio de muitos. Na verdade, ao longo do tempo, desde a poca da ao disciplinadora do Estado varguista, especialmente nas dcadas de 1930 e 1940, quando surge, contraposta ideologia do trabalho, a figura do malandro carioca sambista vestindo camisa listrada, logo nacionalizada (Paranhos, 2004), conquistou grande visibilidade. Ela foi tratada e propagada com certo glamour e lenincia atravs da msica, do cinema, do teatro e de outras manifestaes populares brasileiras. A corrupo, infelizmente, ainda assola gravemente as mais diversas sociedades, inclusive a brasileira. Em um mundo globalizado como o de hoje, a cada escndalo que surge, a cada experincia negativa que se divulga sobre o pas - casos flagrantes de fraudes, falcatruas, roubalheira de dinheiro pblico, atos de corrupo ativa e passiva, de sonegao e pirataria sua imagem afunda e chafurda no esteretipo de reino latino-americano da malandragem (no toa que os bandidos de Hollywood fugiam para o Rio de Janeiro). O

2 interessante notar que, dando mostras de ignorncia em relao ao Brasil, a sua lngua e a sua cultura, o filme de Disney tinha como ttulo original Saludo, amigos em espanhol, ttulo depois mudado para o americanizado Al, Amigos.

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Trab.Ling.Aplic., Campinas, 47(2) Jul./Dez. 2008 mundo, diante de tais fatos, tende a generalizar e a continuar vendo o Brasil dessa forma: o Brasil do malandro, do jeitinho, da pirataria, da falsificao. O PERFILDO BRASILEIRO NO SC. XXI SEGUNDO ESTRANGEIROS:AINDASOMOS VISTOS COMO ANTES? A investigao relatada neste trabalho envolve dados derivados de um levantamento realizado entre outubro e novembro de 2005 com 15 (quinze) estrangeiros das seguintes nacionalidades: alem (2), americana (7), australiana (2), chilena (1), indiana (1), malaia (1) e vietnamita (1). Dentre os entrevistados, cinco moram no Brasil permanentemente; cinco no residem aqui, mas visitam o pas regularmente e cinco estavam de passagem. Os entrevistados tinham entre 20 e 55 anos e escolaridade de nvel superior. Desses, o que tem mais tempo de permanncia no pas, est no Brasil h quase 30 anos, tendo chegado aqui no final da dcada de 1970. O estrangeiro com menor vivncia estava no pas h quatro meses no perodo em que o levantamento foi realizado. Os informantes foram escolhidos tomando-se como critrio a tentativa de se obter um quadro que apresentasse uma viso mais abrangente possvel da diversidade no-nativa. A pesquisa em questo de natureza qualitativa, sendo utilizado apenas um nico instrumento de coleta de dados um questionrio contendo duas perguntas abertas respondidas por escrito pelos informantes: 1. Que imagens sobre o Brasil e os brasileiros voc tinha antes de vir para o nosso pas? Com o qu voc os associava? 2. O que mudou, o que permaneceu sobre o modo como voc v o pas e o seu povo aps a sua estada no Brasil? Como j era esperado, as respostas de muitos informantes, alm de fazerem referncias a brasileiros conhecidos internacionalmente, no fugiram regra das generalizaes e esteretipos sobre o nosso pas j bastante cristalizados e difundidos:
Eu sabia alguma coisa que aprendi na escola. Os problemas ambientais da Amaznia, carnaval, Po-de-acar, Corcovado, criminalidade, inflao. (Alemo) Clichs como carnaval e futebol, violncia, drogas e favelas. A imagem de um lugar selvagem, onde havia extremos, tanto positivos quanto negativos. (Australiano) Clima tropical, mulatas, samba, futebol e carnaval. Junto com isso, um pas com muita pobreza e baixos ndices educacionais. (Chilena) Imagem de um lugar selvagem. (Australiano) Futebol (Flamengo) e as vitrias de Ayrton Senna. (Malaia) Muitas rvores e florestas. (Americano)

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Pas de lngua espanhola, a terra de Pel, Carmen Miranda. (Indiano) Parecido com a Jamaica, praias e clima perfeitos. (Americana)

Curioso e at intrigante foi perceber o modo como algumas das imagens dos nossos informantes de hoje coincidem com aquelas construdas no passado aqui lembradas nas sees anteriores. Assim como, por exemplo, Humberto de Campos (1933 apud Azevedo, 1963, p. 208) apontou o amor dos ndios galhofa, s pilhrias e s grandes folganas quando reunidos (com o exclusivo propsito de alegrar o estrangeiro) como caractersticas que passaram a constituir a identidade nacional, tambm os nossos informantes evocaram a alegria e a afetividade como traos identitrios do povo brasileiro:
Pas da alegria, sem muitas preocupaes... pas de um povo misturado, afetivo, caloroso, paciente e que gosta de compartilhar. (Chilena) Muitos (so) afrodescendentes, pessoas mais felizes... (Americana) () um povo aberto aos estrangeiros que gosta de festas e praia (Australiana).

De alguma forma, influenciados pelas informaes negativas sobre o Brasil veiculadas com certa freqncia pela mdia internacional, nossos informantes salientaram a situao de violncia e perigo que aflige muitas cidades brasileiras:
Pas violento, inseguro e perigoso... (dado a) jeitinho em todos os nveis sociais. (Vietnamita)

Corrupo, desigualdade, pobreza, preconceitos dos mais diversos tambm foram mencionados, como relata um visitante alemo:
Quase todos os nossos preconceitos foram comprovados. O nvel de corrupo poltica e a fragilidade das instituies democrticas so piores do que pensvamos.

Por outro lado, pde-se observar, em especial entre os mais jovens, que, embora alguns deles tambm faam referncia a clichs, de um modo geral, suas respostas demonstram um conhecimento menos superficial do Brasil, isto , um reconhecimento da complexidade do pas:
Achava que a maioria do povo se identificaria como afro-brasileiro. (Americano) A partir do que via na televiso americana, o Brasil era um pas de dois grandes extremos. As paisagens pitorescas e beldades em biqunis, sugerindo o pas como um paraso na terra; de outro lado, violncia cruel, tragdias sociais, um lugar atingido por uma misria abjeta. (Americana) A histria da colonizao portuguesa era evidente nas cidades coloniais, que o povo brasileiro era aberto aos estrangeiros; que tinha muita influncia dos africanos e da escravido; que existiam muitas diferenas entre pobres e ricos. (Alemo)

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Sabia que a lngua oficial era o portugus, que tinha sido uma colnia, alm de ter problemas ambientais na Amaznia. (Alemo) Meninos abandonados na rua, roubando para comer e cheirando cola; crianas sendo molestadas por pais desempregados; meninas de 12 anos vendendo o corpo para turistas safados. (Americano) Um pas com um povo hospitaleiro; a maior potncia da Amrica Latina. (Chilena) Que os brasileiros se orgulham muito de sua cultura; que um pas totalmente misturado. (Americana) Um pas de pessoas bonitas e talentosas musicalmente; um pas com um conceito histrico e cultural forte, em especial por causa da sua histria to nica e peculiar. (Americana) As pessoas no Brasil so mais felizes e mais bonitas, a classe mdia muito pequena, o Brasil tem mais jovens que a Alemanha, uma grande mistura de raas, as pessoas tm mais filhos, os brasileiros so menos materialistas, a lngua difcil, h vrios tipos de comida, os doces so muito doces e as frutas so diferentes e saudveis. (Alemo) Um povo que tem muito orgulho de ser brasileiro, que identifica-se com seu passado, sua cultura e sua histria. (Americano)

Como podemos notar, algumas das respostas primeira pergunta no fugiram totalmente do trivial, ou seja, renderam-se ao natural estranhamento ou costumeiro maravilhamento diante do diferente, do extico. Outras, porm, evidenciaram um olhar estrangeiro muito mais aguado e perspicaz, atento a fatos e caractersticas menos superficiais, deixando emergir uma certa maturidade, que por si s, vai muito alm da constatao pura e simples de coisas novas. J em relao segunda pergunta, algumas das respostas mostraram uma assertividade muito grande a partir de uma convivncia mais direta com as pessoas nas suas comunidades, como declara um jovem alemo:
Minha impresso de um povo alegre e vivaz no mudou. Ao contrrio, reforou. Parece que o povo daqui leva a vida num ritmo mais lento mais feliz.

Ou como declara um indiano em seu depoimento:

Conhecer o pas e a cultura provocou uma mudana radical na minha forma de enxergar outras culturas, inclusive a minha prpria. At hoje me surpreendo com a facilidade com que o brasileiro tem de acolher o estrangeiro e dele se aproximar.

Por outro lado, constataes no ufanistas e, por isso mesmo no to positivas sobre o carter do brasileiro, tambm vieram tona, como declara um dos australianos:
Para o gringo tido como frio, o esteretipo do brasileiro aberto e caloroso apenas um esteretipo. O brasileiro superficialmente afvel, e um beijo e um abrao no se traduzem necessariamente em afetividade.

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SCHEYERL & SIQUEIRA O Brasil pelo olhar do outro... A viso que o brasileiro tem do prprio pas tambm emergiu na fala de um australiano:
O brasileiro vive uma relao de amor e dio com o Brasil. Ele adora enxergar o Brasil como o pior lugar do mundo.

E na resposta do cidado da Malaia que afirmou:

A minha impresso de que o senso de patriotismo do brasileiro est restrito a futebol (e Frmula 1 na poca de Ayrton Senna) continua cada vez mais forte.

Mesmo no caso de experincias bastante limitadas em termos de tempo de estada no Brasil, obtivemos respostas muito instigantes que denotam uma viso mais plural do mundo e julgamentos menos etnocntricos, j que vrios admitiram que muitos problemas tidos, no raro, como tipicamente brasileiros, tais como a violncia, o trfico de drogas, a prostituio infantil, entre outros, no so exclusivos do Brasil, como se pde constatar atravs da resposta de uma americana, vivendo h apenas quatro meses no Brasil:
Desde que comecei a morar em Salvador, minha viso de insegurana mudou radicalmente. Quando no se toma os devidos cuidados, esta cidade to insegura como qualquer cidade em qualquer parte do mundo.

Nessa mesma linha, uma outra estudante americana, aps trs meses de Brasil, arremata com bastante propriedade que:
Nada mudou para mim porque eu nunca acreditei que o Brasil fosse nem perfeito nem horrvel. Um pas como outro qualquer com seus problemas e suas qualidades.

Um outro americano, declaradamente apaixonado pelo Brasil, relata o seguinte:

As notcias mundiais que aparecem na TV em outros pases s tm coisas bsicas sobre o Brasil, geralmente as negativas. Por isso, so mais sensacionalistas. Mulher pelada, policiais corruptos, crianas abandonadas, destruio de florestas. Essas imagens surgem como se fossem as nicas coisas do Brasil e que tudo isso s ocorresse l. Claro que tem tudo isso no Brasil, mas no so diferentes de outros pases e o Brasil no s isso.

J a chilena, morando em Salvador h muitos anos, oferece uma anlise bastante madura do Brasil em certos aspectos, distanciando-se de uma perspectiva mais ufanista:
A educao tem melhorado, mas os benefcios s chegam para uma determinada classe social; as camadas mais pobres no conseguem usufruir das benesses que o progresso proporciona.

A questo do racismo apareceu de forma bastante contundente e todas as opinies enfatizaram que ele tem uma face mais perversa que em outros pases exatamente porque dissimulado, como declara uma jovem universitria americana negra que participou do estudo: 386

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Comprovei que no Brasil o racismo to silencioso quanto intenso.

A respeito desse racismo dissimulado, uma questo to polmica e to criticada pelos estrangeiros, DaMatta (2004) afirma que,
As teorias racistas europias e norte-americanas do sculo XIX no eram tanto contra o negro, o amarelo (o oriental) e o vermelho (o ndio), que tambm eram vistos como donos de qualidades positivas enquanto raa. O problema maior dessas doutrinas, o horror que declaravam, era, isso sim, contra a sua mistura ou miscigenao. Saber que trais teorias tinham esse horror miscigenao descobrir o ponto-chave que distingue o racismo europia ou americana, e o nosso conhecido, dissimulado e disseminado racismo brasileira (DaMatta, 2004, p.20).

Quanto s manifestaes populares, o carnaval e a msica foram muito lembrados. Para os informantes, a comprovao de que o Brasil um pas rico culturalmente, principalmente a partir da influncia africana na msica, mostrou-se como algo marcante na cultura brasileira, como observa a estudante vietnamita:
surpreendente a importncia que a msica tem para a cultura brasileira.

Como no poderia deixar de ser, algumas respostas remeteram grande influncia que a cultura americana ainda exerce nas pessoas no Brasil. O ponto no surgiu exatamente como uma surpresa, mas os informantes abordaram a questo num tom bastante crtico, como atestam os depoimentos de dois estudantes americanos:
Os brasileiros, em geral, se orgulham de sua cultura, exceto os mais abastados que parecem estar sempre preocupados com a cultura pop americana. Eu no sabia que o desejo de imitar a cultura americana por parte de brasileiros era to forte.

Em linhas gerais, um depoimento, sumariza de forma bastante sbria o olhar sobre esse pas to diverso quanto desigual, e do qual muito pouco ainda se divulga e se conhece alm de suas fronteiras, como destaca a informante do Chile:
O que comprovei que o Brasil um pas formado por uma diversidade incrvel, de culturas diferentes. Existem aqui muitos brasis e o que se fala e se conhece l fora muito pouco do que h nesse universo chamado Brasil.

CONSIDERAES FINAIS Pelo exposto, podemos, enfim, de acordo com as referncias tomadas aqui como base, sintetizar a tipologia do perfil do povo brasileiro como se segue, deixando em aberto o sculo XXI tal como delineado pelos primeiros registros de estrangeiros:

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SCHEYERL & SIQUEIRA O Brasil pelo olhar do outro... Sc. XVI Sc XVII Sc XVIII Sc XIX Sc. XX Sc XXI brbaro selvagem / bom gentio grosseiro / extico taciturno / alegre preguioso / vtima dos trpicos malandro / homem cordial ???

Quanto ao sculo XXI, considerando que vrios dos nossos informantes vem diferentes modos de se ser brasileiro e no mais uma nica forma de se ser brasileiro, forma essa geralmente idealizada ou mesmo caricata, surge uma tendncia que esboa novas interpretaes mais realistas, enxergando para alm da imagem estereotipada os muitos brasis. Assim, afinal de contas, quais seriam as caras do Brasil de hoje? Como sintetizar essas nossas contradies no sculo XXI? Como se constri uma identidade nacional? Como um aglomerado de gente se transforma em um povo? Em verdade, no fcil falar com exatido de um pas continental e to complexo como o Brasil. So tantos brasis, to incompletos, e cada pessoa que se engaja em tal tarefa, naturalmente, ancora-se em determinadas perspectivas que podem ser muito bem recebidas ou simplesmente gerar bastante controvrsia (Siqueira, 2005). Seguindo a premissa em princpio provocadora, o jornalista Diogo Mainardi, que no tem talento algum para a conciliao, no seu racionalismo usual, ao abordar a questo da identidade nacional brasileira, ressalta que a nossa literatura pobre, monotemtica, e que no possumos peculiaridade alguma: somos um pas amorfo, desinteressante, sem graa (Mainardi, 2001, p.151). Para Stuart Hall (2005), o conceito de identidade complexo, pouco desenvolvido e mal compreendido na cincia social contempornea para ser definitivamente posto prova. Bem ou mal, temos sim, nossas peculiaridades, mas peculiaridades que no se manifestam necessariamente em todos os brasileiros. Infelizmente, por uma questo de contingncia, ao longo da nossa histria, sempre potencializamos (ou deixamos que fossem potencializados) os aspectos que viriam desvelar exatamente os aspectos negativos como o jeitinho e outros rtulos desagradveis fundados em esteretipos, como a assuno do povo alegre, festeiro, brincalho, despreocupado e pouco afeito ao trabalho. Ora, somos mesmo esse povo alegre e festeiro em todos os quatro cantos do pas ou somos nada mais que um bando de macunamas, um povo sem carter algum, reis da malandragem que desrespeitam as leis, que enganam a tudo e a todos e s pensam em se dar bem? Embora no possamos negar que essas so marcas com as quais fomos representados na gnese da nossa sociedade e a partir das quais ainda somos vistos, a equao de uma identidade nacional, principalmente na atual modernidade tardia, como bem salienta Hall (2005), no pode mais ser apontada de maneira to simplista, uma vez que, para o autor, um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas e

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isso est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Essas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados (HALL, op. cit., p.9).

Assim, seguindo essa linha de pensamento, podemos facilmente afirmar que a idia de se buscar uma identidade nacional nica est mais que superada. Como aponta Harvey (1989 apud Hall, 2005, p.7), as sociedades da modernidade tardia so caracterizadas pela diferena, ou seja, so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes posies de sujeito isto identidades para os indivduos (Harvey, 1989, p.12). Tal afirmao serve para corroborar o argumento de que pases, agrupamentos de pessoas e sociedades organizadas no podem mais acomodar premissas que nivelem seus membros a caractersticas nicas e, o que pior, estticas, como se fosse possvel a serem humanos pararem de se transformar socialmente. Na nossa busca por essa brasilidade, brasileirice, tupiquinidade encontramos parcas certezas. Sabemos que nos deparamos com um eu nacional plural, que se fragmenta o tempo inteiro. Como seres viventes da modernidade tardia ou da ps-modernidade, seguimos, como diz Hall (op. cit.), erodindo a nossa identidade mestra e vivendo a emergncia de novas identidades. Se viemos de uma mistura de trs raas alegres ou tristes, conforme a letra de Belchior (1986), em Retrica Sentimental (Moro num lugar comum/junto daqui, chamado Brasil/feito de trs raas tristes/folhas verdes de tabaco e o guaran guarani...), pouca diferena faz. Somos fruto, historicamente, de um carter brasileiro que est (e no deve ser diferente) o tempo todo sofrendo mutao, condenando rtulos, abominando marcas indelveis, se rebelando contra a previsibilidade dos esteretipos. Vimos dessa mistura chamada Brasil, dessa herana carregada de imperfeies, dessa histria repleta de controvrsia, injustia, tenso, explorao, espoliao e superao. Nada diferente de tantas outras misturas pelo mundo afora com trajetrias semelhantes. Temos, sim, as nossas singularidades, mas elas no se apresentam da forma que muitos as querem enxergar, fixas, monolticas. Elas esto a, presentes nas casas, nas ruas, nas relaes sociais, nas tenses do dia-a-dia, nas manifestaes populares, na alma de cada um de ns, em cada canto singular desse pas continental. Elas apresentam e representam cada pedao dessa terra chamada Brasil e esto o tempo todo se desfazendo e se refazendo, contestando todas as certezas. Se h nessa polmica toda uma coisa certa que existem muitos pases dentro de um pas, inmeras identidades brasileiras com mltiplas e sempre provisrias peculiaridades. ____________________________ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Recebido: 14/04/2008 Aceito: 24/09/2008 391