Universidad Pontificia Bolivariana Materia: Introduccin a la investigacin teolgica II/2012 Prof. Pbro. Dr.

German medina Estudiante: Rudinei Orlandi. Teologa de la liberacin en Latinoamrica, fruto de un contexto. Introduccin La teologa de la liberacin en latino amrica se sita en una realidad y a partir de ella ofrece marcos de interpretacin de los signos de los tiempos. Pone su mirada en los sucedidos histricos para a partir de ellos centrar y apuntar para el futuro. Cuyo su sujeto es el pobre el oprimido, buscando una respuesta a estos contextos y personas oprimidos, y ms de que esto, su liberacin a partir del Evangelio. El problema central en Cmo decir al pobre que Dios le ama?. Por esto este trabajo de dividir en dos partes esenciales. En un primer momento haremos un recorrido histrico de Latinoamrica buscando posibles causas de una teologa de la Liberacin. Nos centraremos en los diversos puntos de la Historia de este continente en donde el pobre, el dbil, el indio, el Negro, inmigrantes y tantos otros fueron tratados como animales, esclavizados, oprimidos, maltratados hasta la muerte. Veremos tambin que esto no se qued en el pasado sino que sigue hoy de una manera mucho ms sutil, donde otra vez el ms dbil termina explotado y esclavizado, por su ignorancia principalmente cuando se trata de sus derechos. No solo en Latinoamrica, sino en todo el mundo, el que ms sabe y puede aplasta el que no sabe y no puede. Y la segunda parte nos centraremos propiamente en lo que es la teologa de la Liberacin, porque creemos que no es posible entenderla sin conocer la historia de Latinoamrica. Y veremos que ah estn anclados sus fundamentos. En el fondo queremos saber el porqu de una teologa de la liberacin, para qu y para quin? La respuesta nos dar el contexto de Latinoamrica, desde su descubrimiento hasta hoy. Esta va ser una respuesta pacfica a la violencia y la opresin que ha sufrido, buscando un cambio de mentalidad en donde reine la paz y el respeto mutuo. Que realmente los hombres vivan como hermanos en Cristo. Latinoamrica, de la llegada de los espaoles hasta hoy. Nos arriesgamos a decir que los fundamentos de una teologa de la liberacin comienzan con la llegada de los espaoles en Latinoamrica. Liderados por Cristbal Coln y apoyados por la monarqua Espaola llegan al continente americano en 1842, pensando a principio estar en frica. El continente era habitado por indgenas negros, desnudos y con hbitos antisociales que vivan en tribus y respetaban la Madre tierra porque era esencial para su sobrevivencia. Este fue el primer conflicto el del concepto de persona que dara origen a muchos otros que motivados por el abundante oro y plata, terminaran por exterminar la cultura indgena, matndoos o esclavizn-

doos. Vemos que desde los principios se empez a poner las bases para una cultura pobre, marginada, explotada e incapaz de luchas por sus derechos por muchos aos. La abundancia de Madera, oro y plata, se ha vuelto el gran objetivo de las colonizaciones europeas, que adems de los espaoles ya eran portugueses y holandeses. En busca de las riquezas naturales, que de nadie ms era que de los indgenas. En esta ambicin la cultura y bioma indgena latinoamericano fue destruido. Los primeros fueros los indios, que fueros muertos o esclavizados, adems vieran sus mujeres ser tomadas por esclavas sexuales de los colonizadores. Sintieran en la piel la rabia de la impotencia, el odio del dolor. Pasado el holocausto indgena, es la vez de la madera, muy valorada y nueva que lleva a la extincin de las matas atlnticas y tropicales, que poblaban este continente. Aqu empieza la esclavitud, donde los propios indgenas, ya dominados, son obligados a trabajar en condiciones inhumanas destruyendo el propio bioma para regalar a los feudos europeos. De la explotacin de madera se pasa a la explotacin de la tierra para sacar oro y plata, y posteriormente la produccin agrcola. Aqu ya aparece la insuficiencia indgena para el trabajo, y una razn menos para dejarlos vivos, que luego fueron reemplazados por los esclavos africanos. Los indgenas por su cultura y manera de vivir no eran fuertes lo suficiente para rendir como deseaban los colonizadores en el trabajo. Comienza entonces el trfico de esclavos negros de frica para trabajar en las frtiles tierras de Latinoamrica. Donde ms de 27 millones de africanos vinieron a Latinoamrica como esclavos, sin contar los que moran en las naves y eran echados en el mar. Por esto la cuenta de los que salieron de frica, seguramente es mucho mayor de los que llegaran a Latinoamrica. Cerca de los aos 1800, pasados ya aproximadamente 400 aos de la llegada de los colonizadores, amrica todava era colonias de Portugal y de Espaa. A los pocos se va dando la liberacin de los esclavos, primeramente la ley del vientre libre 1871 que deja libre los negros nacidos de esclavos, despus la ley aurea que deja libres a los esclavos en 1888, en Brasil.1 Fueron muchos aos de la ms pura esclavitud, opresin y descaso con los indgenas que despus se extendera a toda comunidad latinoamericana. La liberacin de los esclavos de la manera que fue dada agudiza un contexto de pobreza y descaso social. Mientras eran esclavos la obligacin de mantenerlos eran de los dueos de ellos. Libres ya era obligacin de cada uno luchar por su sobrevivencia, entonces surge la necesidad de volver a trabajar en los feudos, no ms como esclavos, sino como empleados. Pero ganaban una miseria y necesitando mantenerse por su cuenta, fue un gran negocio para las oligarquas, ellos mismo vendan los productos a los esclavos a precios altos haciendo con que el sueldo que ganaban era insuficiente para tal, y al rato surgan las deudas y ya eran esclavos de ellas una vez que, en este
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Disponible en http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/fontes_escritas/3_Imperio/lei%20do%20ventrelivre%20e%20lei%20 aurea.htm

caso, eran obligados a trabajar para pagarlas. Y, una vez ms, lo que era para ser libertad termina en opresin y miseria mayor an. Con la coincidencia de la liberacin de los esclavos y las crisis europeas empiezan las inmigraciones, que obligados por la situacin trabajan en cualquier situacin, y sustituyen los negros en el trabajo en los feudos. Eran gente campesina que ya no podran vivir en Europa y creen en la promesa de trabajo y tierra barata en Latinoamrica. Con esta esperanza emprenden un viaje, para muchos sin retorno, y empiezan a formar un continente pluricultural, indios, negros, campesinos europeos, colonizadores, pero tambin un continente de pobreza, miseria, explotacin y descaso. Que como ya sabemos, vena desde su ms temprana edad. Pero tambin vemos en la sangre del oprimido en Latinoamrica el valor para reaccionar a la opresin. Pues ya desde la llegada de colonizadores los indgenas tratan de reaccionar en defensa de su tierra y pueblo. Aunque con flechas, la nica arma que tenan, se ponen contra los colonizadores armados con escopetas y caones, concurri mucha gente de guerra con sus armas, arcos y flechas y varas y macanas, como haciendo rebato y mostrando estar aparejados para defender su tierra2. Posteriormente la resistencia se une en forma de quilombos, entre ellos lo ms famoso en Brasil Quilombo dos Palmares. Situado en la antigua Capitana de Pernambuco, regin Nordeste de Brasil. Liderado por Zumbi dos Palmares, muerto por el gobierno en 20 de noviembre de 1695 porque ya eran una amenaza3. Los quilombos eran comunidades de esclavos e indios que lograban huir de sus dueos, donde cultivaban la tierra para suplir sus necesidades, adems abrigaban proscritos de la justicia. Se ubicaban en localidades de difcil acceso y cerca de estradas donde realizaban pequeos asaltos para garantir su sobrevivencia4. Un claro intento de los indios y negros de reaccionar contra la opresin que los agobiaba. En la historia de este continente no podemos olvidar la presencia de la iglesia, y por ella el Evangelio, principalmente por los misioneros. El Evangelio llega en un primer momento rodeado de sucesos violentos e injustos5. Con el ttulo de catequizar a los indgenas, que termina siendo una evangelizacin domesticadora, atendiendo a los intereses de las oligarquas. En nombre de Dios y de Jesucristo, hacer los indgenas sumisos a los colonizadores. Una vez ms fomentando la cultura del oprimido, Veinte mil conquistadores, en nombre de Jess Nazareno y de Doa Isabel de Castilla o sus directos sucesores, cometieron una expoliacin bastante reida con las ms altas prescripciones de la honradez y de la Caridad6. Esta postura de la Iglesia que a su vez mezclada con el estado, fue cuestionada por muchos de los misioneros que aqu estaban y conocan la realidad. Como Fray Antonio de montesinos, 1511. Fray Bartolom de las casas, 1512, 1513. Fray
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Len Fernndez, Historia de Costa Rica durante la dominacin espaola. 2 ed. San Jos: Editorial Costa Rica, 1975, pp. 18-19. Cita tomada de http://www.cedin.org/parte_ii1.htm. 3 Disponible en http://www.suapesquisa.com/historiadobrasil/quilombos/quilombo_dos_palmares.htm 4 Disponible en http://www.brasilescola.com/historiab/quilombo-dos-palmares.htm 5 MEDINA, Gabriel Alfonso Suares. El mtodo de la teologa de la Liberacin, p. 164 6 Lpez de Meza, 1975: 127-128. Citado por Surez Medina, p. 160

Caneca en Brasil, 18177. Cuestionaban el tipo de presencia de la Iglesia en el continente y la manera como eran tratados los indgenas, los negros, los mestizos y las poblaciones pobres8. En la configuracin de la pobreza en Latinoamrica aparecen las dos grandes guerras mundiales 1914-1928 y 1939-1945. Que causaron ms de 10 millones de muertos y gran miseria en Europa. Sus efectos se sienten tambin en amrica. Su principal consecuencia fueron las dictaduras militares. Influenciada por ideologas externas Latinoamrica pens que estas seran la solucin para la opresin pero fracasa y alimentados por la sed de poder terminan siendo un instrumento ms de opresin9. Fueron largos aos de persecucin y asesinatos de manifestantes, polticos quien se pusiera en contra de tal rgimen. Muchos desaparecidos que hasta hoy no se tiene noticia10. Hasta hoy vivimos este panorama, no ms con opresin clara y abierta, pero si con los sutiles modelos econmicos donde pretenden mantener los pases ms pobres de manos amarradas vinculando sus necesidades de existir a las grandes potencias. Vivimos una especie de dictadura disfrazada con nombre de bien estar, placer, tener en donde los pueblos, sin darse cuenta, son conducidos a la dependencia poltica-econmica y el aniquilamiento de su cultura. Hemos intentado en estas pocas palabras sealar el drama en que vivi Latinoamrica desde su descubrimiento hasta los das de hoy. Porque vemos en ella una lnea histrica clara al cual culmina en la reflexin teolgica de la Liberacin. La teologa de la liberacin. El Vat. II abre las puertas para que los telogos latinoamericanos puedan hacer teologa desde el contexto de Latinoamrica. Contexto este que, que como ya vimos, desde sus inicios ha sufrido diversas clases de opresin, que clama una respuesta. Las encclicas Mater et Magistra y Pacem in Terris de Juan XXIII dan un primer paso a la reflexin teolgica fuera del mbito europeo y alemn. Culminando con la constitucin ad gentes que permite situar el evangelio en lugares concretos, con sus contextos particulares, con su lenguaje propio, en medio de una cultura que no es ajena11. No es, por tanto, una teologa ajena a la Iglesia, sino que con el aval de ella inicia su reflexin local. Ms tarde en 1975 Pablo VI en Evangeli Nuntiandi dice que salvacin es liberacin refirindose a todo lo que oprime el hombre entre ellos el pecado y el maligno. Jess anuncia la salvacin, ese gran don de Dios que es liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero que es sobre todo libe7 8

IDEM Cf. Boff y Boff, 1986: p. 85-86, citado por Medina, p. 161-2. 9 Cf. http://coyunturaeconomica.com/derechos-humanos/dictaduras-latinoamericanas 10 Cf. http://www.desaparecidospoliticos.org.br/quem_somos.php?m=2 https://www.youtube.com/watch?v=9yHpljp92Fw, Caso Zuz angel, 1, 2 y 3 parte, hijo desaparecido y madre muerte por la dictadura Militar. 11 Medina p. 165

racin del pecado y del maligno12. Ms adelante en la misma encclica aparece varias veces repetida la palabra liberacin en el sentido de rescatar el hombre de la opresin, del pecado y del maligno13. Esta tomada de conciencia de la necesidad de una contextualizacin del qu hacer teolgico provoca reflexiones locales de gran aporte a la teologa de la Liberacin que son las conferencias de Medelln 1968 y de Puebla 1979. Donde la teologa de la liberacin es considerada como parte integrante, indispensable, esencial a la evangelizacin de la Iglesia 14. La iglesia escucha el clamor de liberacin del pueblo que sufre y fortalece su opcin preferencial por los pobres, porque en la teologa de la Liberacin el centro es la dignidad de la persona humana, y la lucha contra los medios opresores. Tal lucha que fue causa de martirios como el de Monseor Romero en San Salvador, Monseor Gerardi en Guatemala, Hma. Dorothy Stang en Brasil, esta ltima asesinada con seis disparos del cual tres fatales y simblicos, uno en la frente, otro en el vientre y el tercer en las vsceras dejado un mensaje claro, eliminar el pensar, el sentir y el actuar15. En nuestros das y en nuestro continente, optar por el pobre y el oprimido es correr riesgos personales, incluso poner el peligro la propia vida16. Caractersticas. Una teologa antropolgica, es decir para el hombre. En un contexto opresor la teologa pasa de la reflexin desde arriba, centrada mucho ms en la trascendencia para una teologa desde abajo, centrada mucho ms en la situacin que vive el Hombre. Pasa de un concepto de Dios mucho ms lejano que no escucha el clamor de su pueblo para un Dios cercano al par de las suplicas del pobre y del oprimido. Intenta comprender la realidad humana a partir de la humanidad e Jess para hablar de Dios debe partir de la humanidad de Jess, que necesariamente remite a la realidad y a la experiencia humana17. Una teologa antropolgica encarnada en donde la persona humana es vista en su totalidad como libertad, como conciencia, como otro, como alteridad. Centrada en la totalidad de la persona humana y su futuro teologa de la liberacin es una concepcin dinmica e histrica de la persona orientada definitivamente hacia su futuro,, solidaria y colectiva18. Una orientacin a la Persona como colectivo, comunidad solidaria no ms como individual. Es decir, la persona entendida en su totalidad que est en una cultura y mbito social en el cual vive y se forma como persona, por tanto es reflejo de ella, y la teologa de la liberacin reflexiona para esta persona a partir de su contexto. Es una teologa para el hombre en el contexto de pobreza y opresin. Es una teologa poltica. No se trata de poltica como simples emitir un voto, sino que hacer ver la consecuencia que las opciones polticas tienen en la sociedad. Considerar una teologa poltica
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Evangeli Nuntiandi (EN) n. 9 Cf. EN, 29-35 14 Cf. Medina, p.165 15 Disponible en http://www.revistacriterio.com.ar/sociedad/seis-balas/ 16 GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la Liberacin. Perspectivas. Sgueme, Salamanca, 1974; p. 385. 17 Medina, p. 166 18 Medina, p.167

exige una praxis que implica una tica de la persona que se comprometa con la construccin social. Cuando se acepta que la teologa es poltica entonces se puede decir que ella misma exige una praxis, pues es aqu donde la tica de la persona le pide que se comprometa en la construccin de lo social, de forma profunda19. Se trata de salir de la esfera privada clerical para ir al lado de la poltica entendida como parte de la vida social humana. La teologa poltica lucha contra los ideales que pretenden vaciar la sociedad de valores religiosos, quitando la responsabilidad y separando el social de lo moral. Muchos de los que intentaran unir estas dos dimensiones, terminaran mrtires. Como Romero e Ignacio Ellacura, y otros supra citados. El telogo de la liberacin hoy en amrica latina es candidato al martirio20. Porque en optar por el pobre y el oprimido es ponerse contra el opresor, y esto tiene sus consecuencias. Estar a favor de los oprimidos es atacar los opresores, lo que a muchos no les conviene en Latinoamrica. La teologa de la liberacin hace la opcin por el oprimido, por el pobre, por el marginado. El concepto de pobre no es apenas material o espiritual, sino que considera pobre todo aqul que sufra algn tipo de opresin o exclusin. Gutirrez nos argumenta que pobreza es muerte La pobreza significa, en ltima instancia, muerte. Carencia de alimento y de techo, imposibilidad de atender debidamente a necesidades de salud y educacin, explotacin del trabajo, desempleo permanente, falta de respeto a la dignidad humana e injustas limitaciones a la libertad personal en los campos de la expresin, poltica y religiosa, sufrimiento diario21. A favor de este concepto de pobre, es que se pone la reflexin teolgica de la Teologa de la Liberacin. Superar esta pobreza es recuperar la dignidad y el propio ser persona del hombre que sufre. La pobreza entendida como muerte contrasta con el Dios de Jesucristo que es el Dios de la vida. Liberacin entendida y actuada a partir de Cristo. Primeramente de orden social y poltico. Despus se presenta como transformacin personal liberndose de los tipos de servidumbre. Y la liberacin del pecado que es la ruptura con Dios raz de toda injusticia social y servidumbre Humana 22. No puede ser una liberacin a partir de las cosas materiales como pens la new age, porque estos no responden a los cuestionamientos profundos del hombre, sino que terminan en una grande frustracin, apenas Cristo es la respuesta. Sentirse amado y querido por Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, es la verdadera liberacin. Pero esto no para conformarse con la opresin, sino que entendindose como hijos de Dios ver que se tiene los mismos derechos y luchar contra ellos. Pero no hablamos de una lucha marxista violenta, sino que luchar por un cambio de mentalidad, en donde el pobre pase a ser visto como un ser humano digno de respeto y de dignidad. Para esto es necesario entender que el pobre, el oprimido es un hijo de Dios y merece ser tratado como tal.

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Medina, p. 169 Cf. Boff y Boff, 1985, p.110; citado por Medina, p.169 21 Teologa de la Liberacin. Perspectivas, edicin de 1988, Lima, p.17.
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CUBELLS, Vicente Botella. Gustavo Gutirrez, padre de la teologa de la liberacin. Facultad de Teologa. Valencia. Disponible en http://www.unican.es/NR/rdonlyres/F7605840-E3AA-4B4997CB-22132FA03D8B/0/12GUSTAVOGUTI%C3%89RREZTex.pdf; p. 16.

Conclusin Estudiando el contexto entendemos porque surge la necesidad de que la reflexin teolgica se direccione para la liberacin. Hemos visto que desde los inicios de la opresin los indgenas tratan de reaccionar y defender su tierra. Dando batalla aunque a base de flechas contra los caones europeos. Adems vemos la preservacin de su cultura, de su rito, y la formacin de los quilombos en donde lograban vivir a su manera. Esta reaccin a la opresin e intento de liberacin, que en un principio fue fsica, a base guerras, se puede que hoy est reflejada en la teologa de la liberacin. Una vez que trata de fomentar la liberacin y la dignidad de la persona humana a partir del Evangelio. Vimos tambin que la opresin sigue en sus formas ms sutiles, lo que justifica y fortalece la necesidad hoy de una teologa de la liberacin del pobre y del oprimido. Hemos visto que la teologa de la Liberacin lucha por el pobre, por el oprimido. Pero no se trata de tomar el fusil y salir a matar los opresores. Si bien por un lado el oprimido es hijo de Dios, tambin el opresor, y ambos merecen respeto. La liberacin viene de forma pacfica, entendida como liberarse de una mentalidad en la cual l puede ms pasa por encima del que puede menos. Esto sucede en Latinoamrica y en el mundo, y no podemos quedarnos callados. Es necesario un cambio de mentalidad, pasar a pensar y entender el pobre como hijo de Dios, y no como animales de trabajo como en los inicios de la colonizacin de amrica. Por esto la teologa de la liberacin no puede olvidar a Cristo, ni desprenderse de la Iglesia, para asumir ideales marxistas, frutos de muchas crticas y sanciones en el pasado. Muy justas porque si Cristo es la verdadera libertad al no asumirlo como tal estaremos tambin nosotros imponiendo una cierta opresin al intentar liberarnos. Sino que como Cristo, el siervo doliente, pacficamente cambin la mentalidad de muchos, as debe ser la Teologa de la liberacin, pacficamente, como Cristo ir cambiando mentalidades, a los pocos hacer ver que lo que vale es el amor al hermano este es el mayor de los mandamientos. Viviendo el amor como vivi Cristo no se acabara la dialctica opresor-oprimido. Esto no es ninguna utopa sino que es paz verdadera donde todos los pueblos se conozcan y se respeten. La respuesta a la violencia que hemos sufrido desde los inicios de nuestra historia hasta hoy, no puede ser violenta. Si esto sucede estamos actuando como otro grupo violento. La respuesta a la violencia debe ser el amor, el perdn y la misericordia. Cada cristiano haciendo su parte en favor del hermano que sufre. Es la difcil tarea de amar al que oprime de tal manera que el tambin sienta este amor por parte de Dios y entienda que el oprimido es un hijo amado de Dios, cuando esto sucede se derrumba los motivos, o las intenciones que mantenan en pi los intentos de opresin.