UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA EL CONDUCTISMO LGICO EN RYLE

TESIS QUE PRESENTA GRANADOS MONROY ERICK DANIEL MATRICULA: 98326273 PARA OBTENER EL TTULO DE LICENCIADO EN FILOSOFA

ASESOR:

Dr. CUAHUTEMOC LARA VARGAS

MXICO D.F. A 2 DE OCTUBRE DEL 2003

INDICE

Pgs.

INTRODUCCIN. . 3.

CAPITULO 1. CONDUCTISMO LGICO. 1.1. DESARROLLO. .....17.

CAPITULO 2. LAS NOCIONES DE RYLE. 2.1 LAS NOCIONES DE R YLE.25.

CONCLUSIONES..43.

ANOTACIONES PERSONALES.51.

BIOGRAFA F ILOSFICA D E RYLE.54.

BIBLIOGRAFA.67.

Introduccin
Una de las caractersticas ms conspicua del ser humano es aquella por la cual trata de entender los distintos fenmenos y problemticas (para tratar de superar los retos que de ellos emanan) que tienen lugar tanto en los espacios exteriores, como en su mundo interior. Y en ese afn suyo interminable y apasionante por encontrar respuestas y terreno slido a sus innumerables preguntas, el humano ha erigido una herramienta con la cual auxiliarse en su caminar epistmico, dicho artilugio lleva por nombre filosofa. Con ella se busca, si no contestar y resolver toda la gama de enigmas que nos rodean, al menos esclarecer y definir algunos de ellos.

Uno de los problemas filosficos del cual a travs de los tiempos no se ha logrado encontrarle alguna respuesta plena y concreta, es el problema de la dualidad mente-cuerpo. Definitivamente son muchas las distintas variantes que existen y han existido sobre posibles respuestas a esta interrogante, pero si se revisa el campo de la filosofa de la mente durante las ltimas dcadas, encontraremos (desde un vistazo bastante general) que a grosso modo dos son las posturas bsicas desde las que se desprenden, varan y evolucionan una gran cantidad de propuestas.

La primera de ellas parte del reconocimiento de la realidad e irreductibilidad de la conciencia, es decir, que sern mentalistas. La

otra estar conformada por aquellos que podrn ser identificados (ya que ellos mismos se piensan as), como materialistas. Los materialistas tendern a naturalizar el problema de la mente y de todos los fenmenos que en torno a l existen, entendindose aqu por naturalizar, a la reduccin de toda la problemtica a fenmenos fsicos. Y bajo esa esquematizacin que realizan de la existencia de

las operaciones mentales a su equivalencia a puros fenmenos fsicos, para ellos por tanto, la perspectiva que est conformada por el dualismo mente-cuerpo no podr considerarse como parte de su visin cientificista del mundo; esto se deber a la concepcin que ellos manejan de ciencia, la cual se encontrar bajo la influencia positivista, en donde la contracara anticientificista pertenecer al dualismo, a la creencia en la inmortalidad del alma, al espiritualismo.

Trataremos de realizar un pequeo estudio sobre la problemtica que en las ltimas dcadas ha surgido sobre las cuestiones concernientes a la filosofa de la mente, partindolo de un anlisis de la problemtica de la propuesta materialista, y enfocndonos especficamente en el conductismo lgico desarrollado por el britnico Gilbert Ryle.

Podemos de cierta manera, encontrar la base filosfica del conductismo fundamentalmente en las siguientes corrientes filosficas: materialismo, mecanicismo, empirismo y positivismo, efectuaremos una breve descripcin de las corrientes mencionadas, con el propsito de intentar mostrar por lo menos de una manera muy bsica algunos referentes mas o menos similares que sobre nuestro tema

encontramos en la antigedad.
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El materialismo, que surge con el atomismo griego de Demcrito (siglos V-IV a. de C.) y Epicuro (siglos IV-III a. de C.), esta representado por un conjunto de doctrinas que sostienen la reductibilidad total de lo real a la materia o a las fuerzas enteramente sometidas a las condiciones de la misma. As, la nica causa de las cosas es la materia, sta precede a todo ser y es su causa. Toda la materia tiene estructura atmica y tiene una fuerza capaz de hacer mover y combinarse a los tomos de tal modo que dan origen a las cosas. Los tomos se mueven por su cuenta desde la eternidad. Toda realidad es de carcter material, as, la materia es fundamento de toda realidad y la causa de toda transformacin. El universo y sus componentes no tienen finalidad en su movimiento, ni ningn orden que no consista en la simple distribucin de las partes materiales en el espacio. puros agentes fsicos. El cambio de las especies depende de

As, la actividad espiritual humana depende causalmente de la materia. Todas las facultades humanas son modos de ser y de obrar que resultan del organismo fsico del hombre, a su vez determinado por la maquina del universo. Las actividades psquicas dependen del sistema nervioso. El pensamiento tiene con el cerebro la misma relacin que la bilis con el hgado o la orina con los riones. La conciencia es producida por

los procesos nerviosos, pero no obra sobre ellos lo mismo que la sombra no obra sobre el objeto que la produce.
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El materialismo histrico, concebido por Karl Marx (1818-1883), plantea que son los factores econmicos y sociales (tcnicas de trabajo y de produccin, y sus subsecuentes interrelaciones e influencias) las que determinan los acontecimientos histricos, la vida poltica religiosa e ideolgica del hombre en sociedad. La personalidad humana esta constituida intrnsecamente, en su misma naturaleza, por las relaciones de trabajo y de produccin que el hombre adquiere para hacer frente a sus necesidades. Por estas

relaciones de trabajo, la conciencia del hombre (es decir sus creencias religiosas, ticas, polticas, etc.) ser mas bien un resultado que un proceso. Las formas que la sociedad adquiere histricamente, dependen de las relaciones econmicas que prevalecen en una fase determinada de ella. De esta manera, no es la conciencia la que determina el ser

social del hombre, sino el ser social el que determina la conciencia.

El mecanicismo, surgido tambin a partir del atomismo griego, e ntimamente relacionado con el materialismo, se refiere a toda teora que intenta explicar la estructura interna de los cuerpos naturales, el acontecer de la naturaleza en general y la totalidad del universo a travs de leyes causales de orden fsico, es decir, por la accin de meros cambios de lugar de partes, invariables en s mismas.

Los cuerpos constan de partculas (tomos) invariables, que solo se distinguen entre si por la magnitud, la forma y la colocacin.

El cambio se realiza nicamente gracias al movimiento local con que los tomos actan sobre otros por presin y choque, y pueden reunirse entre si en virtud de su forma para constituir de modo estable cuerpos mayores. Todo acontece pues, con ciega necesidad excluyendo cualquier finalidad. Rene Descartes (1596-1650), extiende esta explicacin a la vida de los vegetales y animales, teniendo a estos, por meros autmatas sin conciencia ni inteligencia. Una forma especial de mecanicismo la constituye la llamada teora mecnica de la vida, que afirma que el organismo es un sistema material, dispuesto a manera de una maquina, sin sujeto substancial de la totalidad ni finalidad interna, es decir, que ser un sistema sin principio vital substancial. encontramos al ser humano. El mecanicismo concebir al mundo como un sistema de cuerpos en movimiento, como una maquina. Como parte de esta concepcin

El empirismo, cuyos algunos de sus principales representantes son: los ingleses Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), David Hume (1711-1776) y John Stuart Mill (1806-1873), y el irlands George Berkeley (1685-1753), plantea que todo conocimiento tiene su origen y fundamento en la experiencia, en oposicin a la creencia racionalista en que el conocimiento se basa en gran medida en la razn, o a las teoras innatistas segn las cuales el sujeto posee ideas antes de cualquier experiencia.
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Para los empiristas, el sujeto es, tras de su nacimiento, una tabula rasa, una hoja paulatinamente en se blanco registraran absolutamente limpia en la que todas las impresiones que la

experiencia (y esto es, la experiencia sensible, la experiencia originada del actuar de los sentidos) vaya produciendo. Las sensaciones que

los sentidos transmiten a la mente del sujeto, que en un principio esta vaca, constituyen el principio de todo conocimiento. Estas ideas

simples se enlazan entre si para formar otras mas complejas, cuyos caracteres mas generales pueden ser conocidos mediante un mecanismo de tipo reflexivo. De esta manera, ninguna certeza es posible, ninguna verdad absoluta, puesto que no existen ideas innatas y el pensamiento es solo fruto de la experiencia sensible. Es la experiencia sensible la que decide acerca del carcter verdadero de nuestros aciertos. Esa decisin no es nunca una decisin

definitiva, puesto que la experiencia es algo que no tiene termino. La consecuencia de ello es la exclusin de las verdades y valores necesarios, y eternos, puesto que ya no sern posibles las nociones de validez universal y de conocimiento necesario de las esencias. De esa manera, el objeto de las ciencias es el estudio de las leyes que explican los fenmenos naturales, no la bsqueda de la razn ultima de dichas leyes. La ciencia es el modelo metodolgico para la bsqueda del conocimiento. Las proposiciones metafsicas carecen de sentido, y

por tanto habr que eliminarlas del mbito del conocimiento.

El positivismo, fundado por el francs Augusto Comte (1798-1857), plantea de una manera similar al empirismo, que todo conocimiento acerca de los hechos de la realidad, est basado en los datos de la experiencia, y que ms all del mbito de los hechos, se encuentra el de la lgica y el de las matemticas. Muestra un rechazo a la teologa y a la metafsica, es decir, que rechazara toda especulacin en torno a la naturaleza de la realidad, que afirme un orden trascendental no susceptible de ser demostrado o refutado por los datos de la experiencia. Planteo Comte, que han existido tres estados o etapas de desarrollo intelectual de la humanidad. Primeramente estar el teolgico, en el cual el hombre explica los fenmenos de la naturaleza mediante el uso y recurso de entes sobre naturales o divinidades, su fase mxima de desarrollo la

encontraremos en el monotesmo. En el segundo estado, el metafsico, el mundo sensible no ser interpretado ya en funcin de seres exteriores a l, sino que se apelara a fuerzas o conceptos inmanentes y abstractos (formas, ideas, potencias, principios, etc.). Por ultimo, en el estado positivo, el hombre se limita a describir los fenmenos y a establecer las relaciones constantes de semejanza y sucesin entre ellos. En este estado, que ser el de la filosofa positiva, no se pretender encontrar las causas finales o la esencia de las cosas, sino que se intentara describir las leyes que las rigen, ya que la filosofa estar destinada por su naturaleza, no a descubrir, sino a organizar.

Esta fase, nica cientfica, se limita a consignar con una fijeza y precisin matemticas, cuales son las relaciones que unos hechos sensibles guardan con otros hechos sensibles en el espacio y en el tiempo. Estas relaciones, fijas, uniformes e invariables son las

llamadas leyes naturales, que intentan representar una relacin necesaria entre el efecto y su causa, siendo as que solo representan una relacin constante entre un hecho (antecedente) y otro hecho (consecuente). El fin prximo de la ciencia es conocer estas leyes,

prever el futuro y aduearse de la naturaleza. Todo el conocimiento consistir nicamente en la organizacin conceptual y en una elaboracin de los datos de la experiencia, proporcionados por la experiencia, esto es, por el efecto continuo y conciente de las sensaciones sobre nosotros. Segn el positivismo, solo las ciencias empricas pueden proporcionar informacin acerca de la realidad. El objeto del anlisis filosfico, seria segn sus propuestas el de establecer la verificabilidad lgica de las proposiciones de la ciencia (es decir, el constatar que en su contenido y conformacin contengan sentido y que se encuentren libres de contradiccin, tanto ellas mismas, como en su interrelacin) y desechar aquellas pseudo proposiciones con sentido aparente, pero basadas en enunciados metafsicos indemostrables.

Si bien con estas pequeas descripciones tratamos de comenzar a dibujar el plano sobre el cual nos colocaremos, mas adelante volveremos a acercarnos a esta ltima corriente, al positivismo, con un poco ms de detalle.
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Una de las incomodidades que de inicio nos salta a la cara, es la negacin que los materialistas hacen de la existencia de los estados mentales subjetivos concientes. De una u otra forma, intentan

degradar los fenmenos mentales ordinarios, tales como intenciones, deseos y creencias, y pretenden tambin arrojar dudas sobre la existencia de rasgos generales de los fenmenos mentales, tales como la conciencia y la subjetividad.

La teora que estudiaremos afirmar que no habr ningn elemento interno al cual referirse, excepto en la medida en que existen como forma de conducta. Es decir, que ser un asunto de definicin y anlisis, el que los trminos mentales puedan definirse en trminos de conducta, el que las oraciones sobre la mente puedan traducirse en trminos de oraciones sobre la conducta; y para que esos distintos trminos y oraciones mentales puedan permutarse en trminos conductuales, una pieza clave en esa transmutacin la constituir el lenguaje.

Si deseamos entender cmo han logrado los hombres las conjeturas y abstracciones que pasan a las teoras cientficas, debemos abordar el asunto por medio del lenguaje.

Los hombres existen, y as como ellos, existen una gran cantidad de ruidos producidos por ellos y provenientes de sus bocas, los cuales muchos de ellos (o al menos algunos) estarn dirigidos a conseguir algn fin-comodidad-provecho, y comnmente los etiquetaremos como ideas.
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Las ideas, sean lo que sean, con mucha probabilidad existen, y como ya se mencion, la manera como normalmente se manifestarn exteriormente ser por medio de las palabras, las cuales tendrn su grado de tangibilidad al poder ser vistas u odas, por tanto, las distintas teoras existen en palabras, por especulativas o abstractas que estas sean.

Habr distintas palabras para expresar una teora, pero siempre existir esa teora al existir las palabras.

As, si el lenguaje es capaz de expresar ideas, ser por tanto capaz de expresar las conductas que originan las ideas y que provienen del hombre; de esa manera, esta teora pretende que la mente es slo conductas y disposiciones a comportarse de un modo u otro. Desde un punto de vista formal, consistir en la posicin de que las oraciones sobre los fenmenos mentales pueden traducirse a oraciones sobre la conducta real o posible.

Mencionamos que en torno a los problemas de la filosofa de la mente existen y existieron una gran cantidad de escuelas, mismas que a su vez generaron y generan un gran espectro de variantes teorticas, y dado esa enorme variedad de teoras, nuestra decisin fue la de slo abocarnos a los tiempos actuales, y por eso anunciamos nuestra intencin de dedicarnos a una sola teora, misma que tiene sus orgenes en el materialismo.

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El materialismo como doctrina existe desde hace casi dos mil aos, por lo que no nos referiremos al hablar del materialismo, a todo lo que se entiende bajo esa denominacin, sino que nos referiremos a la doctrina materialista que hace referencia a lo mental y no en la ubicada en todo lo largo de la historia, sino en especficamente esa fraccin de tiempo que llamamos modernidad. Estudiaremos a este, con el propsito de obtener un bagaje elemental con el cual podamos ubicarnos en las bases de nuestra teora, para una mejor comprensin del contexto en el que nos desenvolveremos.

Pasaremos por tanto a examinar las presuposiciones metodolgicas las cuales constituirn los fundamentos del materialismo moderno:

En lo que se refiere al estudio cientfico de la mente, la conciencia y sus rasgos especiales, son ms bien de menor importancia; definitivamente ser posible dar una explicacin de los procesos cognitivos y de los estados mentales en general, sin tomar en cuenta la conciencia y la subjetividad.

La ciencia ser objetiva, y lo ser as no slo en el sentido de intentar alcanzar conclusiones que sean independientes de posturas

personales, sino que se interesara por una realidad que tambin ser objetiva; por tanto, la ciencia ser objetiva porque la realidad lo ser tambin.

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Y puesto que la realidad ser objetiva, el mejor mtodo para estudiar la mente, ser el adoptar el punto de vista objetivo o de tercera persona. La objetividad de la ciencia exigir por tanto que los fenmenos estudiados sean completamente objetivos, y en el caso de la ciencia cognitiva, eso significar que esta tendr que abocarse a estudiar la conducta objetivamente observable; por lo que respecta a la ciencia cognitiva, el estudio de la mente y el estudio de la conducta inteligente sern el mismo tipo de estudio.

Desde el punto de vista objetivo de la tercera persona, la respuesta a la cuestin Cmo conoceramos los fenmenos mentales de otro sistema?, ser la siguiente: Los conoceremos observando su conducta, esta es la solucin al problema de las otras mentes.

La conducta inteligente y las relaciones causales con la conducta inteligente, son de algn modo, constituirn, la esencia de lo mental. La adhesin al punto de vista de que hay una conexin esencial entre mente y conducta, tiene un rango que va desde una versin extrema del conductismo que enuncia que no hay nada en lo que consista tener estados mentales, excepto el tener disposiciones para la

conducta, pasando por los intentos funcionalistas de definir las nociones mentales en trminos de relaciones causales externas.

Todo fenmeno en el universo, ser (al menos) en principio, inteligible para los estudiosos humanos.
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Puesto que la realidad es fsica, y ya que la ciencia se interesa en la investigacin de los hechos fsicos, no habr por tanto lmites a nuestra capacidad para entender el mundo fsico (al menos tericamente), de donde todos y cualquiera de los fenmenos fsicos del universo sern entendibles para el humano.

Las nicas cosas que existen y de las cuales por tanto podremos hablar con niveles de veracidad, sern en ltimo trmino, fsicas, entendiendo a estas como opuestas a lo mental, y en donde lo fsico ser lo verdadero y lo mental lo falso.

Haciendo

una

observacin

de

los

fundamentos

materialistas,

encontraremos un tab respecto al uso de la terminologa intrnseca metafsica, la que de algn modo tendr relaciones con los postulados enunciados por Ren Descartes. Y por ese hecho (dualista), muchos filsofos evitarn el uso de cualquier tipo de nocin con influencias o relaciones cartesianas (filsofos materialistas, claro), tales como el de la existencia de la conciencia; pero bien podran ayudarnos los logros y avances tecnomdicos para intuir que de alguna manera el estado mental de conciencia, constituye un rasgo biolgico, caracterstico, fsico, del cerebro.

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CAPITULO 1

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CONDUCTISMO LGICO
1.1 DESARROLLO
El conductismo, que es considerado como la primera gran corriente del pensamiento materialista del Siglo XX, se dividi en dos expresiones, las cuales debern ser cuidadosamente separadas, ya que cada una de ellas pertenece a campos distintos: una en psicologa, que es denominada conductismo metodolgico o

psicolgico, y otra en filosofa, que es denominada conductismo analtico, filosfico o simplemente conductismo lgico.

El conductismo metodolgico o psicolgico es una serie de procesos encaminados al estudio de los hombres, esto, lo recalcamos, ser un estudio trabajado dentro del mbito de la psicologa, por tanto no ser una teora sobre el significado de los conceptos mentalistas ni una posible propuesta para la solucin al problema mente-cuerpo. El conductismo psicolgico surgi por primera vez en las principales obras del psiclogo americano J. B. Watson, y fue retomado posteriormente por B.F. Skinner, como una teora en la que cualquier tipo de conducta humana podra ser explicada traducindola a un conjunto de respuestas a los diferentes estmulos que afectan a una persona. Para esta corriente los avances neurolgicos y los nuevos

descubrimientos de la introspeccin no representan refuerzo o inters alguno, ya que consideran que es suficiente conocer las causas que provocan la conducta humana (es decir, cuales son los estmulos que provocarn determinadas respuestas) para poder explicarla.
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Una ciencia emprica rigurosa, de acuerdo con esta estrategia

de

investigacin que representa el conductismo lgico, no hace referencia alguna a elementos introspectivos misteriosos o mentalistas.

El conductismo en su ramal filosfica, insiste en que no existen elementos tales a los cuales referirse (misteriosos o mentalistas), excepto en la medida en que existen como forma de conducta. De

acuerdo con el conductismo lgico, es un asunto de definicin y anlisis el que los trminos mentales puedan definirse en trminos de conducta, el que las oraciones sobre la mente puedan traducirse en trminos de oraciones sobre la conducta. Este conductismo maneja que su postulado central, sobre la cual reposa su propuesta ser una verdad analtica a priori que no requiere de demostracin, y por tanto, de esto se deducir que deber ser verdadera (o al menos esa es su pretensin) no solo en el mundo actual, sino en todos los mundos posibles donde existen seres humanos que presentan conductas. La tesis esencial del conductismo lgico apunta hacia una reduccin de los objetos y de las proposiciones de la psicologa mentalista a ciertos hechos bsicos que son principalmente proposiciones sobre conductas visibles, a travs de una reduccin de los trminos mentalistas a los trminos de un lenguaje de constitucin, mismo que se explicara posteriormente.

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Para el conductismo lgico la misma pregunta sobre la existencia de constructores psicolgicos (tales como sentimientos, temores,

complejos de inferioridad, etc.) es ya un pseudo-problema, puesto que dichas nociones aparecen solo como abreviaciones en oraciones fisicalistas. Manejara pues, la tesis segn la cual los estados mentales no existen, y seala que si acaso podramos referirnos a algo, sera en la medida en que existe como forma de conducta.

Para comprender mejor la concepcin de la tesis conductista deberemos explicarnos primero, el contexto originario en que se desarroll y del cual tuvo influencia decisiva, el positivismo lgico.

El positivismo lgico comenz a desarrollarse en la dcada de los aos 20s, a travs de los esfuerzos de algunos pensadores alemanes y austriacos que trabajaron sobre los mismos temas, primero de manera individual y luego sentando las bases de un grupo de discusin de ideas conocido posteriormente como El Crculo de Viena.

El propsito central de los positivistas lgicos consista en crear una sola ciencia natural universal, a travs de la unificacin del conjunto de ciencias particulares conocidas hasta entonces. Esto slo se poda

llevar a cabo, segn ellos, encontrando los fundamentos (los cuales deberan ser verdades analticas a priori) a los cuales se pudiesen reducir las proposiciones de las ciencias particulares, y que pudiesen resistir los ataques del escepticismo radical.
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Pero exista un problema para realizar dicha unificacin, y que consista en el hecho de que las diversas ciencias particulares, ya haban desarrollado, cada una por su lado, un lenguaje particular, muchas veces con trminos tomados del lenguaje natural; el lenguaje natural era reconocido por los positivistas lgicos, como un instrumento importante en la medida en que nos permite

comunicarnos con nuestros semejantes.

Sin embargo, en el campo de la ciencia, dicho instrumento se torna intil, puesto que su ambigedad inherente choca con los

requerimientos de exactitud y precisin, del estudio de la naturaleza de las cosas. Dicha ambigedad se reflejaba en muchas ocasiones, segn los positivistas, en los lenguajes particulares de cada ciencia, por lo que su estrategia, que consista en fusionarlos para construir a partir de ellos el nuevo lenguaje de la nueva ciencia natural universal, prometa esfuerzos y problemas titnicos.

La

solucin

que

idearon

los

positivistas

para

resolver

esta

problemtica, consisti en proponer el uso de un nuevo esquema en lenguaje de signos, denominado posteriormente por Carnap como lenguaje de constitucin, cuyo objetivo fue el de sentar las bases de un sistema de constitucin que ordenara en un sistema unitario los objetos de todas las ciencias de acuerdo con la reducibilidad de un objeto a otro 1.

Carnap. La construccin lgica del mundo. 1998, Pg. 88, fraccin 47.

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Los positivistas lgicos pensaban que si todos los lenguajes de todas las ciencias particulares pudieran ser reducidos a un nico lenguaje de constitucin, la unificacin de las diversas ciencias particulares en una ciencia natural universal, sera solo cuestin de tiempo. Sin embargo, se requera encontrar para la enorme diversidad de objetos que pertenecen a todas las ciencias particulares, un comn parmetro, y este se presentaba en el marco de un hecho bsico bajo el cual se presentaba el objeto.

La tarea del filsofo, consista segn los positivistas lgicos, en determinar ese hecho bsico de cada uno de los objetos de las ciencias particulares, de tal manera que se pudiera construir posteriormente el lenguaje de constitucin. Para que fuera posible determinar el hecho bsico de un objeto particular, era indispensable encontrar una condicin necesaria y suficiente para que dicho hecho bsico fuera lo que es. Buscaron encontrar para cada objeto particular de una ciencia, las condiciones necesarias y suficientes, para que el hecho bsico de ese objeto fuera lo que era, y no otra cosa.

Buscaron lograr que la proposicin que expresara estos requisitos de necesidad y suficiencia, debiera de haber estado constituida forzosamente como una verdad analtica a priori. Si no era as,

corran el riesgo de que ese ansiado hecho bsico no fuera tal, lo cual problematizara sus intentos de construir su lenguaje de constitucin.

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Pensaban que al lograr conformar una proposicin que expresara el hecho bsico de un objeto perteneciente a una ciencia particular, y otra que expresara las condiciones necesarias y suficientes del tan renombrado hecho bsico, podran integrar el objeto en su lenguaje de constitucin.

Todo este proceso tuvo como intencin elaborar un parmetro especfico que pudiera determinar aquella cualidad que consistiera en algo significativo; y ya que trataron de repensar los distintos problemas filosficos de su poca a travs de la va cientfica, toda aquella

enunciacin filosfica que no estuviera en condiciones de satisfacer tal requerimiento, era categorizada segn sus lineamientos, como carente de significado.

La herramienta que utilizaron para poder diferenciar lo que s era significativo de lo que no, fue el llamado Principio de Verificacin. Este marcaba que una proposicin se asentaba positivamente dentro del marco de la significacin, si y slo si exista o podra existir algn procedimiento plausible para poder estipular satisfactoriamente su verdad o falsedad, es decir, si era posible al menos en principio, comprobarla o refutarla.

Definitivamente bajo este esquema, innumerables teoras, problemas e hiptesis de la filosofa, se convertan automticamente en carentes de significado, que no quera decir por eso que fueran errneas o falsas, sino que simplemente no tenan sentido y que por ese hecho no tendra caso dedicarle verdadero esfuerzo investigativo cientfico.
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Pensaban que nicamente podra haber dos tipos generales para establecer la falsedad o verdad de alguna proposicin, y por tanto (segn los positivistas lgicos) existan tambin tan slo dos clases generales de proposiciones, de las cuales se podra decir que eran falsas o verdaderas.

La primera de ellas slo abarcaba a las diferentes tautologas de la lgica y de la matemtica, y a sus respectivas definiciones. La segunda de ellas estaba integrada por las aserciones producto del sentido comn, y por las proposiciones de la ciencia, las cuales al ser de carcter emprico, podran ser comprobadas o refutadas por medio de la observacin.

Algunos autores pensaban que bajo esta esquematizacin, una gran cantidad de propuestas o teoras filosficas quedaban descalificadas en las dos clases generales de proposiciones, por lo que slo se podra afirmar de ellas que contenan una significacin emocional para sus creadores y todos aquellos que las utilizaban.

Los positivistas lgicos esperaban que al utilizar el Principio de Verificacin y aplicarlo a la terminologa filosfica, resolveran segn los trminos cientficos, todo problema filosfico genuino.

Todos

aquellos

sobrantes

que

pasaran

considerarse

pseudoproblemas, debido a la ausencia de significado que se observara en ellos, podran bajo estos trminos ser desechados sin el menor riesgo.
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CAPITULO 2

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HILBERT RYLE

2.1 LAS NOCIONES DE RYLE

El Filsofo Ingls Gilbert Ryle dedic sus esfuerzos a las problemticas de la filosofa del lenguaje, misma que es una perspectiva segn la cual los problemas filosficos, como el de la mente y el cuerpo, tienen su origen en un uso incorrecto de nuestro lenguaje ordinario, el cual no es cientfico; su libro es un rechazo sistemtico del dualismo cartesiano de la mente y el cuerpo.

La obra clsica de Ryle, El

Concepto de lo Mental, publicada

originalmente en 1949, an es considerada hoy en da como la expresin ms depurada del conductismo lgico, y posee rasgos nicos que la distinguen de otras obras positivistas o conductistas, ya que fue escrita en un estilo totalmente diferente al acostumbrado en las dems obras de temticas similares, pues hace gran uso de metforas, alusiones histricas, y una gran cantidad de ejemplos tomados de distintas actividades cotidianas.

Las razones por las cuales la obra de Ryle se distingue de entre otras muchas, es que El Concepto de lo Mental apareci en una poca relativamente tarda en la cual tanto el conductismo lgico como el positivismo lgico comenzaban a declinar a causa de una serie de crticas, lo cual motiv a Ryle, a dar un tono ms mesurado a s
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exposicin, por ejemplo, reemplazando el concepto de conducta por el concepto de disposicin de conducta.

En segunda instancia (y como ya se mencion anteriormente) los positivistas lgicos tenan la titnica ambicin de elaborar un lenguaje de constitucin al cual pudiesen ser reducidos todos los trminos de las ciencias empricas tales como los de la biologa o la qumica.

Las intenciones de Ryle no fueron tan gigantescas, ya que no planteaba la creacin de una ciencia universal de la naturaleza, sino simplemente la elaboracin de una teora de la mente, por medio de una reformulacin del problema central de la filosofa de la mente en trminos distintos.

La realizacin de un minucioso anlisis lingstico en este problema central, revelara segn Ryle, que el problema surgi bsicamente por una confusin (llamada por nuestro autor El Mito de Descartes), pero que plantendolo de la manera adecuada, dicho problema

sencillamente se desvanecera.

Al igual que los dems conductistas, Ryle tambin tena la conviccin de que el hablar de estados mentales era totalmente errneo, sin embargo, ms que propugnar por una reduccin del lenguaje mentalista, sugiri erradicar dichos trminos, ni siquiera usarlos como abreviaciones cmodas de las descripciones del lenguaje fsico, ya

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que segn l, slo se trataba de ficciones dainas que no denotaban nada real y por tanto slo engaaban a la gente. De esa manera para Ryle, el dualismo cartesiano denominado por l El Dogma del Fantasma en la Mquina
2

, o La doctrina oficial3, no

es otra cosa que una ficcin (y ni siquiera una ficcin conveniente); hablar de mentes para Ryle, es prcticamente equivalente a hablar de duendes o sirenas. Ahora bien, si hemos de entender la razn por la cual mucha gente vivi durante siglos bajo el dominio de este mito, debemos de entender tambin cmo se origin, para despus corregir nuestro error y estar en capacidad de poder enmendar nuestras creencias.

De acuerdo con la opinin de Ryle, el origen del mito reside en un error, y no un error comn, sino en un error de nivel categorial cometido por la mayor parte de las personas, que al usar un modo material de hablar, otorgan una dimensin ontolgica a cosas que en realidad no existen, y para avanzar en esa demostracin, presentamos el famossimo ejemplo de Ryle en el cual:

A un extranjero que visita Oxford o Cambridge por primera vez se le muestra un cierto nmero de colegios, libreras, campos de juego, museos, departamentos cientficos y oficinas administrativas. Pero entonces pregunta: Dnde est la Universidad?, He visto dnde los miembros de los colegios viven, dnde est el Registro, dnde los cientficos experimentan y todo el resto. Pero no he visto la
2 3

Ryle, El Concepto de lo Mental, Pg. 19 id., Pg. 11

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universidad en la que residen y trabajan los miembros de vuestra universidad. Se le tiene que explicar entonces que la universidad no es otra institucin colateral, otra contraparte adicional a los colegios, laboratorios y oficinas que ha visto, la universidad es slo la manera en la cual est organizado todo lo que ha visto previamente.4

A travs de este ejemplo, Ryle sugiere que la gente que est convencida de que la mente existe, y que se pregunta dnde se halla sta, comete el mismo error que el extranjero. La mente no es una entidad ms all de los sntomas visibles a partir de los cuales se deduce tradicionalmente su existencia: Lo que denominamos tradicionalmente como mente, es slo la manera en la cual estn organizados estos sntomas visibles.

A continuacin, expondremos el rasgo central que hace que Ryle merezca un lugar especial en el conductismo. En los inicios del conductismo psicolgico, sus expositores ms importantes (Watson en especial), sostenan que la mente de un sujeto no era otra cosa ms que el conjunto de conductas actuales, en cambio, en el poca en que Ryle comenz a redactar su obra, el argumento anticonductista segn el cual haba personas que sentan dolor an cuando no podan expresarlo a travs de ninguna conducta visible, comenzaba a cobrar vigor. Para evitar este tipo de crticas, Ryle propuso que la mente fuese considerada no slo como el conjunto de conductas actuales, sino
4

Ryle. El Concepto de lo Mental, Pg. 16

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como el conjunto de conductas potenciales, o de disposiciones de conducta. Esta alteracin de la tesis conductista original tena una ventaja esencial, permita dar cuenta de los estados mentales aun cuando no hubiera conductas visibles actuales. De la misma manera en que

podemos afirmar que un vidrio es frgil, sin tener que comprobar su fragilidad al tomar un martillo y golpear el vidrio para romperlo (basta con saber que tiene tendencia a romperse bajo ciertas circunstancias), o decir que la azcar es soluble en agua, sin necesidad de echar una cucharada en un vaso de agua; podemos decir que un hombre

quiere fumar un cigarro, sin necesidad de verlo fumar un cigarro en un momento dado, como nos lo ejemplifica Ryle al sealar que:

El que yo sea un fumador habitual, no implica que est fumando en este u otro momento; es mi tendencia permanente a fumar cuando no estoy comiendo, durmiendo, dando una conferencia o asistiendo a un funeral, y cuando no he estado fumando recientemente 5.

Desde un vistazo intuitivo, resulta simple constatar que la posicin adoptada por Ryle es mucho ms inclusiva y poderosa que la posicin del conductismo psicolgico tradicional que es demasiado simple y restrictivo. Segn los conductistas psicolgicos, el hecho de que Juancito quiera comer un helado slo puede ser comprobado si se le ve comprando en una heladera un helado, y despus llevrselo a la boca.

Ryle El Concepto de lo Mental, Pg.43.

29

En cambio, el criterio de verdad de esta aseveracin para Ryle consiste en la verificacin de una serie de oraciones condicionales contrafcticas del tipo: 1. Si se le pregunta a Juancito si comer una manzana o un helado, respondera que comer el helado,

2. Si Juancito estuviese en un mercado, de una heladera a una frutera, ira a la heladera,

3. Si Juancito tuviese un billete de veinte pesos, comprara un helado, etc.

En otros trminos, para un conductista psicolgico, basta con ver en el mundo actual que Juancito compra un helado y se lo lleva a la boca, para decir que el susodicho individuo quiere comer un helado. Para Ryle, es necesario que en cada mundo posible donde nuestro sujeto puede comer un helado (es decir, para todos y cualquier mundo posibles donde existen tanto Juancito como sus golosinas, y en los cuales los helados estn al alcance de nuestro individuo), Juancito se compre un helado y se lo lleve a la boca para poder entonces decir que comer un helado; ah que muchacho goloso. En la medida en que Ryle apela a las disposiciones de conducta para dar cuenta de los estados mentales, prescindiendo del lenguaje mentalista, y por tanto, en la medida en que necesita de la verificacin de las oraciones contrafcticas relacionadas con las conductas

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relevantes, la versin del conductismo lgico que l propone es mucho ms slida y coherente que la de otros conductistas o positivistas. Sin embargo, existen por lo menos tres problemas serios en la teora de Ryle que no han podido ser resueltos hasta ahora.

El primero consiste en el hecho de que no se puede dar una lista exhaustiva de las oraciones contrafcticas que deben ser verificadas para poder dar cuenta de un estado mental especfico.

An s nos concentrramos en enlistar el conjunto de oraciones contrafcticas que definen una sola disposicin de conducta de una sola persona, haciendo a un lado todas las dems, la vida que pudiramos dedicarle no bastara. Por lo tanto, cualquier trmino del lenguaje mentalista (es decir, cualquier trmino que denote un estado mental especfico) no puede ser bien definido en los trminos del lenguaje de las disposiciones de conducta, en tanto resulta imposible dar las condiciones necesarias y suficientes para reducir la oracin:

Juancito quiere comer un helado, a Juancito comer un helado.

Ahora, un conductista puede responder que este problema es solamente de ndole prctica, puede argumentar que si alguien estuviese en condiciones que fuesen ideales para realizar dichos anlisis (por ejemplo al ser eterno como dios), entonces sin duda sera
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posible para dicha persona enumerar todas y cada una de las oraciones contrafcticas que definen a algn estado mental especfico. Es en este punto donde se presentar el segundo problema, y que consistir en lo siguiente: Suponiendo que se pudieran enumerar todas las oraciones

contrafcticas que definen segn Ryle un estado mental, dicha enumeracin es incapaz de recuperar la intencionalidad del estado mental original. Para observar esto, imaginemos que por un momento Ryle alcanza a enumerar a todos y a cada una de las condicionales contrafcticas que definen el estado mental de Juancito expresado en la proposicin Juancito quiere ir de vacaciones a Acapulco. Estos condicionales slo expresaran lo que Juancito hara en un cierto momento, segn tales o cuales condiciones. Sin embargo, existe la posibilidad de que Juancito quiera engaarnos para hacernos creer que realmente quiere ir a Acapulco, cuando en realidad no es eso lo que verdaderamente desea. Puede darse el

caso, de que si logramos que Juancito se encuentre en condiciones de verificar todos y cada uno de los condicionales contrafcticos que definen segn Ryle su deseo de ir a Acapulco, Juancito pudiera verificarlos todos.

Por ejemplo, en el caso del condicional contrafctico Si a Juancito se le preguntase a donde ira de vacaciones, respondera que le gustara ir a Acapulco, se logran las condiciones para que Juancito pudiera verificar dicho condicional, preguntndole a donde ira de vacaciones,

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sin embargo, an si Juancito verifica todos los condicionales, esto no implicar que realmente quiera ir a Acapulco. As, nos percatamos que el argumento del mentiroso, que tanto da a otros conductismos, tambin afectar al conductismo de Ryle, lo que arrojar serias dudas sobre la posible validez de la teora de la mente que nuestro autor propone.

El listado de oraciones contrafcticas sobre Juancito y la verificacin subsecuente de las mismas, no sirve para determinar si hay realmente una dimensin intencional en ella, o cul es esta dimensin intencional (si Juancito realmente desea ir de vacaciones a Acapulco, o si simplemente desea engaarnos hacindonos creer que desea ir a Acapulco), en la medida en que an cuando asumamos que nos encontramos en condiciones ideales, siempre exista la posibilidad de que cuando todos los condicionales contrafcticos hayan sido verificados, Juancito nos diga que estuvo mintiendo todo el tiempo, y que definitivamente no quera ir a vacacionar a Acapulco, sabia decisin.

Ahora, haciendo un recuerdo de aquel tambin conocido ejemplo de los ratones en los dos laberintos (en el que uno conduca a un queso y otro a un gato), la dimensin intencional es fundamental para poder identificar un estado mental. Por lo tanto, como las disposiciones propuestas por Ryle no nos permiten (y este es un problema de principio, no meramente prctico como ellos lo sealan) recuperar la intencionalidad de los estados

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mentales, es razonable suponer que su propuesta no puede ser una buena opcin de teora de la mente.

El tercer problema parte del razonamiento siguiente: Asumiendo que pudiese darse un listado completo de las oraciones contrafcticas que definen una disposicin de conducta especfica, cada oracin contrafctica exige a su vez que se especifiquen las condiciones bajo las cuales es verdadera. Utilizando de nueva cuenta nuestro anterior ejemplo:

1. Ser verdadera en el caso en que Juancito piense que el helado no est envenenado.

2. Ser verdadera en el caso en que Juancito sepa dnde se encuentra ubicada la heladera en el mercado.

3. Ser verdadera en el caso en que Juancito crea que no tiene necesidad de comprar algunas quesadillas para cenar, puesto que su pareja ya lo hizo, etc.

Como

podemos

notarlo,

la

reparacin

de

cada

condicional

contrafctico exige la introduccin de una actitud proposicional (creer, saber, pensar, mismas que ya haba degradado nuestro autor).

Como estas actitudes proposicionales no son otra cosa ms que estados mentales, podemos constatar que la teora de conductismo

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lgico de Ryle se encuentra condenada de antemano al fracaso, puesto que padece de un error comn a otros conductismos: el que las disposiciones de conducta, al igual que los estmulos y los refuerzos, ocultan en ltima instancia actividades y procesos mentales. Uno de los aspectos de las cuestiones mentalistas que ms problemas provocan al conductismo lgico lo constituye la concepcin de introspeccin, entendiendo a esta, como aquel tipo de percepciones no fsicas, por medio de las cuales la mente reconocer y detectar sus funciones y estados propios.

Nuestro autor enuncia que si dicha nocin realmente existiera, esto a su vez requerira de otro estado, el cual fuera a su vez detector de dicha introspeccin, porque de otra manera, Cmo estaras conciente de tu introspeccin? Dicho reconocimiento de esa doble percepcin nos empujara a un circuito infinito, por lo que la propuesta segn la posicin de Ryle, es la de abandonar la idea de que sabemos que tenemos introspeccin, a travs de introspecciones, y de esa manera estaremos en condiciones de afirmar que nos encontramos en un determinado estado mental sin caer en un crculo vicioso.

Desde esa problemtica, fue imperativo para nuestro autor desarrollar un concepto de conciencia distinto al perteneciente al dualismo de la mente y el cuerpo.

Ryle hallar este concepto alternativo de conciencia en el concepto de atencin, el que al contrario de la percepcin interna dualista (que
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trabaja de manera continua), slo podr darse en ciertos momentos en la medida en que se requiere de ciertas condiciones.

La primera condicin que requiere es que exista un cierto acto de voluntad por parte de la persona que presta atencin, puesto que la atencin no es algo que ocurra naturalmente, ya que:

Hay muchas cosas que no podemos hacer, o hacer bien, a menos que prestemos atencin a las instrucciones apropiadas y oportunas, an cuando nosotros somos los autores de estas instrucciones. En tales casos, intentar hacer algo implica intentar darse las instrucciones correctas en el momento preciso e intenta seguirlas. 6

La segunda condicin que requiere la atencin para poder darse en el caso de un individuo, es una cierta preparacin o disponibilidad. Si una persona hace algo con atencin, ello implica que hace lo que hace con preparacin para hacer justamente eso en esta situacin, y est listo para hacer algunas otras cosas que tenga tambin que hacer. 7

Teniendo en cuenta estas dos condiciones, podemos realizar un pequeo estudio, de las ventajas as como de los problemas que presenta el concepto de conciencia, sostenido por Ryle.

6 7

Ryle, El Concepto de lo Mental, Pg. 144 id., Pg. 147

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En el caso de las ventajas, quizs la ms importante sea que la propuesta de Ryle deja un lugar importante para el inconciente, con lo cual por otra parte, rechazara la tesis dualista de la continuidad ininterrumpida de la percepcin interna. Este rechazo sera importante en tanto que nos permitira explicar ciertas situaciones que observamos cotidianamente (como el ejemplo tambin famoso), refirindonos al hecho cambien de de que muchos velocidad

automovilistas

experimentados

automticamente, sin ser concientes de ello.

La segunda ventaja central del concepto de conciencia de Ryle, consiste en el hecho de que permite un acercamiento al estudio de la conciencia desde una perspectiva objetiva y pblicamente

comprobable, mientras que en el concepto dualista de conciencia slo nos permita un acercamiento desde una perspectiva meramente subjetiva. La atencin en cambio, podra ser estudiada desde una perspectiva (presumiblemente) objetiva, a travs de las conductas que presenta un individuo cuando se prepara para realizar algo. Por ejemplo, podremos sealar que un individuo se encuentra atento al hecho de estar comiendo un helado, en tanto su conducta nos revela que est preparado para no dejar que el helado derretido que escurre por el cono ensucie sus dedos, y/o que est preparado para no dejar que algn insecto atrado por el olor del azcar llegue a su helado.

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Sin embargo, el concepto de conciencia del autor cuenta tambin con varios problemas que surgirn tanto de aquello de lo cual el concepto dejar sin explicar, como de los rasgos que l mismo atribuye a su concepto.

En el caso del primer tipo de problemas, es obvio que dicha conceptualizacin de conciencia no podra capturar nunca las propiedades fenomnicas de los estados mentales. La atencin no constituye un criterio lo bastante seguro para establecer una taxonoma de los estados mentales. Si bien es cierto que existen varios grados de atencin posibles y que cada grado de atencin revela cosas distintas, resulta en extremo improbable, pensar que estos grados de atencin permitan separar una sensacin particular de rojo, de otra sensacin ligeramente distinta. slo las Para esta tarea requeriramos de una esquematizacin que propiedades fenomnicas de los estados mentales,

(presumiblemente) nos la podra proveer.

En el caso del segundo tipo de problemas, es notorio que al hablar de los actos de voluntad y de la preparacin como condiciones de la atencin, Ryle no hace otra cosa ms que replegarse de nueva cuenta hacia el mbito de la psicologa mentalista de la cual tanto esta en contra. Por ejemplo, si presto atencin a cerrar las puertas de mi casa con llave, cuando salgo de ella, es porque no quiero que alguien entre en mi ausencia, y temo que algn ladrn pueda meterse en ella y sustraer algn objeto. Si presto atencin a comprar un billete de lotera cada
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semana (o a jugar el melate con revancha), es porque espero algn da ganar el premio mayor y creo que el dinero del premio me servir para realizar con menor esfuerzo mis proyectos, o para encontrar la felicidad en mi vida con un nivel de vida ms confortable, sueos guajiros, no? Podemos ver entonces que la conciencia entendida como atencin, desde los planteamientos conductistas de Ryle, no hace otra cosa que ocultar en ltima instancia estados mentales. As, podremos observar que al anlisis de la conciencia propuesto por nuestro autor, le aparecern varios errores. Toda explicacin de la conciencia entendida como atencin, se encontrar entonces condenada a replegarse al mbito de las nociones mentalistas, lo cual implicar algo de incongruencia en las pretensiones del conductismo lgico de Ryle de constituirse en una buena propuesta de teora de la mente.

Otro rasgo importante del pensamiento de Ryle, consistir en que a la inversa de muchos de sus predecesores que slo admitan como conductas, respuestas fisiolgicas de los organismos (sudoracin, aumento del ritmo cardiaco, determinada actividad o manifestaciones bioelctricas) y movimientos corporales, l tambin aceptaba como manifestaciones de conducta, ciertas acciones que implicaban movimientos corporales (a tales como comprar un helado, jugar canicas, etc.). Este fue un salto original, puesto que si bien Ryle consideraba (al igual que otros conductistas) que la nica manera de dar cuenta de la naturaleza de la mente era por medio de la conducta, la originalidad de
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nuestro autor consisti en haber apreciado la importancia de la intencionalidad para individuar acciones, y en haber intentado introducirla en su propuesta de teora de la mente, sin tratar de destruir la concepcin bsica del conductismo.

Aunque... vindolo bien, s existieron quienes consideraron que estas enunciaciones no eran correctas en tanto que s rompan con una de las premisas elementales del conductismo, segn la cual lo nico que cuenta para considerar que algo es una conducta, es que esta sea pblica y directamente observable. Y la intencionalidad no ser pblica y directamente observable en el caso de la dems gente, sino que ser ms bien derivada. Esto es: para un seguidor del conductismo de la lnea tradicional, no observaremos nunca que una persona firme su cheque del seguro; solo observaremos una serie de movimientos de los dedos de esta misma persona, con respecto a una pluma y a un papel. La dimensin intencional no ser algo inherente a esos movimientos corporales, por lo que no podr ser observado al mismo tiempo que dichos movimientos, sino que ms bien, ser algo que le atribuiremos a esa persona posteriormente. Debemos de entender que todo este proceso sistemtico de rechazo acerca de la introspeccin, acerca de la conciencia, formo parte de las intenciones combativas originarias de Ryle para con el dualismo de la mente y el cuerpo. Fueron sus enunciaciones, que nada de nuestro conducir diario (entendindolo con las acciones y el lenguaje) formaban a su vez

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parte de un segundo plano de existencia metafsico y misterioso etiquetado como mente, de ah que su postura se mantuviera en que:

Hablar de la mente de una persona no es hablar de un depsito en el que se pueden alojar objetos que nos est prohibido alojar en el otro depsito llamado <<mundo fsico>>. Es, ms bien, hablar de las aptitudes, debilidades y propensiones de esa persona para hacer y padecer determinados tipos de cosas en el mundo de todos los das. No tiene sentido hablar, como si existieran dos u once mundos 8.

De donde para nuestro autor no habr dos mundos (material y espiritual) ni cinco ni seis, ser uno slo el realmente existente, eso si estamos dispuestos a superar el encajonamiento del dualismo cartesiano, del cual proceden esos forzamientos esquemticos para catalogar lo que hacemos y expresamos en sus dos nicas categoras. Y sin embargo, de cierta manera podra existir ms cabida en dicha esquematizacin que en la propuesta de Ryle, para aquellas nociones subjetivas y privadas que el sentido comn indica a la mayora de seres que poseen y atraviesan, tales como las emociones y los placeres. Para nuestro autor dichas designaciones resultaran de carcter netamente dualista, y del que debido a su personalizacin, no sera posible que adquirieran el significado de que de hecho poseen, segn el sentido comn claro.

Ryle El Concepto de lo Mental, Pg. 176.

41

Para Ryle, el problema con dichas designaciones sensitivas recaera en su falta de definicin verdadera, en la ambigedad que provoca el hecho de que acudamos al uso de una gran y distinta variedad de metforas, de donde surge para l la interrogante: Bajo qu parmetros podemos especificar esas nociones

sentimentales en los esquemas de mente o materia?

De esa manera, el problema dualista, surgira del planteamiento lingstico errneo de esa cuestin, del uso fuera de contexto y ubicacin lgica de las palabras utilizadas para expresar lo que para l seran causas disposicionales, como el ejemplo del vaso que se rompe por ser quebradizo.

Decir que el vaso es quebradizo es decir que tiene una propensin a quebrarse cuando se le golpea con cierta fuerza, pero no queremos decir que <<ser quebradizo>> es una propiedad intrnseca del vaso, que pudiera ser explicada haciendo total abstraccin de sus relaciones con otros objetos.

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Conclusiones
A medida que el positivismo evoluciono a lo largo de los aos, se hizo patente para todos sus promotores y partidarios, que las definiciones explicitas requeridas para la traducibilidad de un lenguaje a otro (definiciones que constituyen las condiciones de verificacin de las proposiciones) no podan ser construidas, ni siquiera en un solo caso, por razones de principio, como veremos a continuacin.

En el caso concreto de la psicologa, se intento sucesivamente dar una definicin explicita de las entidades mentales en trminos de los estmulos, de los elementos directos de la percepcin y de las conductas. En el caso de los estmulos, el programa positivista fracas en tanto que comprendemos que no podemos decir que una sensacin de color es idntica a la radiacin de una cierta intensidad y frecuencia, que bajo ciertas condiciones produce dicha sensacin. En el caso de los elementos directos de la percepcin, no se pueden reducir las proposiciones de los diversos lenguajes de las ciencias naturales a un mero lenguaje de vivencias personales, si es que no se desea cometer errores de ndole metafsico, que carecen de toda posibilidad actual de comprobacin publica, en la veracidad de dichos enunciados que contienen vivencias personales.

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En el caso de las conductas, los positivistas fracasaron tambin, puesto que en lo que respecta a los sntomas visibles y a la aparente conducta que indica una emocin como la ansiedad, si bien podrn de cierta manera ser confirmables y medibles en trminos de temperatura de la piel, secreciones, respuestas verbales, etc., todas estas cuestiones para nada podrn ser confundidas con la emocin misma.

Hablando del materialismo, podemos decir que hay una persistente tendencia objetiva en la filosofa contempornea, en la ciencia y en la vida intelectual en general. Se tiene la conviccin de

que si algo es real, tiene que ser igualmente accesible a todos los observadores competentes, por lo que segn sus enunciados (para ellos) la realidad es objetiva. Esta suposicin ha mostrado resultar til en muchos aspectos, pero es falsa como nos lo revela un solo momento de reflexin sobre los propios estados subjetivos.

Este supuesto ha llevado al punto de vista tergiversado, de que el nico modo viable-cientfico de estudiar la mente, es considerarla como un conjunto de fenmenos objetivos.

Una vez que adoptamos el supuesto de que cualquier cosa es objetiva, aceptamos la nocin de que dicha cosa debe ser igualmente accesible desde el plano sensible a cualquiera, de forma similar, las cuestiones ntimas pasaran inmediatamente de la subjetividad de los estados mentales, hacia la objetividad de la conducta externa.

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Y esto tiene la consecuencia, de que en vez de plantear las preguntas, Qu es tener una creencia?, Qu es tener un deseo?, plantearemos nuestras indagaciones desde la perspectiva de la tercera persona: Bajo qu condiciones atribuimos desde afuera, creencias, deseos, etc., a algn otro sistema?

El carcter de tercera persona no parece adecuado para la caracterstica del estudio de los estados mentales, que

indudablemente son de la primera persona. El modo en que se aplica en la prctica el punto de vista de la tercera persona, hace difcil ver la diferencia entre algo que posee en realidad atributos mentales, tal como un ser humano, y algo que se comporta como si tuviera una mente, tal como un ordenador, o un microbusero. Y una vez que se pierde la distincin entre que un sistema tenga realmente estados mentales, y que actu meramente como si tuviera estados mentales, entonces se pierde de vista un rasgo importante de lo mental. Creencias, miedos, dolores, deseos, etc., son siempre las creencias o miedos de alguien, y son siempre potencialmente concientes, incluso en los casos en que son de hecho inconscientes, como en los sueos. Resumiendo, podemos decir en contra de las nociones materialistas que la conciencia tiene importancia, la razn bsica que aducimos para enunciar esto, es que no tenemos realmente nocin alguna de lo mental, aparte de nuestra nocin propia de la conciencia; de donde resultar por lgica, que no toda la realidad es objetiva, puesto que con esto se demostrar que parte (cierta fraccin pequea) de ella, es subjetiva.
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De ah, que si es errneo suponer que el estudio ontolgico de lo mental es objetivo, tambin lo ser as, suponer que la metodologa de una ciencia de la mente debe interesarse solamente por la conducta objetivamente observable. Parece ser que es equivocado suponer que slo conocemos la existencia de los fenmenos mentales en los dems, observando su conducta; la conducta o las relaciones causales con la conducta, no son esenciales par la existencia de fenmenos mentales. Adems, la mera concepcin cartesiana de lo fsico, la concepcin de la realidad fsica como respuesta extensa, parece ser que ya no es adecuada para describir la gran variedad de hechos ahora conocidos, que corresponden a enunciados sobre la realidad fsica.

Del conductismo lgico mencionaremos que cometi una serie de confusiones entre los sntomas visibles de un estado mental y el carcter intrnseco del estado mental mismo. Si la traduccin de las proposiciones del lenguaje de las nociones mentalistas a las proposiciones del lenguaje fsico de las conductas pudiese ser llevada a cabo sin la alteracin de verdad ni del sentido de las proposiciones originales, no habra problema en sostener que todas las sensaciones de dolor pueden ser consideradas como conjuntos de conductas. Pero no ocurre as, puesto que todo intento

de traduccin choca con la imposibilidad de encontrar algo a lo que las proposiciones mentalistas puedan ser uniformemente traducidas.

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Al considerarse como conductas nicamente respuestas fisiolgicas y movimientos corporales, perderemos la oportunidad de explicar las acciones internas de la intencionalidad.

Hemos de enunciar que si bien tuvieron razn en sealar la conexin conceptual entre las descripciones en trminos mentales y las descripciones en trminos conductuales, algunos enuncian que el logro ms importante del conductismo probablemente no provenga directamente de sus aciertos, sino mas bien indirectamente de sus deficiencias, pues fueron estas las que posteriormente abriran el camino para que se desarrollaran nuevas versiones y propuestas de la va materialista.

Para poder comprender un poco mejor esta cuestin, ser necesario recordar que al principio de la dcada de los cincuenta, cuando comenz a observarse con un poco de claridad, que el conductismo no pudo seguir mantenindose como una plausible y aceptable teora de la mente, los positivistas lgicos llevaron a cabo un gran trabajo de reflexin sobre sus escritos anteriores, para determinar con exactitud los supuestos errores del conductismo, as como la mejor manera de corregirlos.

Las objeciones al conductismo pueden dividirse en dos clases:

- las objeciones de sentido comn, - y las de naturaleza algo ms o menos tcnica.

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Una objecin de sentido comn obvia, es que el conductista deja de lado los fenmenos mentales en cuestin. El anlisis conductista para la experiencia subjetiva de pensar o sentir, slo tiene en cuenta los patrones de conducta objetivamente observables. En lo que respecta a las objeciones tcnicas, en primer lugar, los conductistas nunca lograron aclarar completamente la nocin de disposicin. No se logr proporcionar una explicacin satisfactoria

sobre qu tipos de antecedentes deberan incorporarse a los enunciados hipotticos, para producir un anlisis disposicional adecuado de los trminos mentales, en trminos conductuales.

En segundo lugar, pareca haber un problema consistente en cierto tipo de circularidad en el anlisis. Para dar un anlisis de la creencia en trminos de conducta, parece ser que hay que referirse al deseo, y para analizar el deseo, hay que referirse a la creencia; por ejemplo, si Juancito cree que llover, estudiaremos esta hiptesis en base a las circunstancias provocadas por el acto de que si las ventanas estn abiertas, esto conducir a que Juancito las cierre. Analicemos el enunciado categrico de que Juancito cree que va a llover, en trminos de ciertos enunciados hipotticos sobre lo que har Juancito en determinadas condiciones. Sin embargo, la creencia de Juancito de que va a llover, slo se manifestar por medio de la conducta de cerrar las ventanas, si damos por supuestas hiptesis adicionales como la de que Juancito no quiere que el agua de la lluvia se cuele por las ventanas, y la de que Juancito cree que el agua puede entrar por las ventanas abiertas.
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Si no hay nada ms que dese en el mundo, ms que el agua entre a raudales por sus ventanas, no tendr la disposicin a cerrarlas.

Sin ese tipo de hiptesis sobre los deseos de Juancito, parece que no podemos comenzar a analizar ninguna oracin sobre sus creencias originales. Pueden hacerse observaciones similares respecto al anlisis de los deseos, pero parece ser que tales anlisis requieren la referencia a las creencias.

Finalmente, al afirmarse el sin sentido de las distintas nociones de sentimientos, tales como <<pasiones>>, <<punzadas>>,

<<angustias>>, <<palpitaciones>>, <<arranques>>, <<ansiedades>>, <<dolores agudos>>, <<depresiones>>, <<ardores>>,

<<pesadumbres>>, <<anhelos>>, <<abatimientos>>, <<tensiones>>, <<torturas>> e <<impactos>>9, el conductismo mostrar otra de sus posibles fallas, al dejar de lado las relaciones causales entre los estados mentales y la conducta.

Por ejemplo, al identificar el dolor con la disposicin a la conducta del dolor, el conductismo deja de lado el hecho de que el dolor causa la conducta del dolor. Del mismo modo, es bastante probable que las

creencias y los deseos causen determinadas conductas, lo que no ser posible afirmar desde la perspectiva de las tesis conductistas.

Ryle. El Concepto de lo Mental, Pg. 75

49

Acerca de Ryle, se podra mencionar de sus postulados (desde una perspectiva dualista), que no encuentra problema en aceptar la existencia del mundo exterior, ms no ocurre lo mismo con la existencia de la faccin mental, de esa nocin de conciencia autoconciente, que segn algunas corrientes, sera aquello que definira en su esencia a un ser y a su caminar en este mundo. Una de las aportaciones de nuestro autor esta contenida en sus procesos analticos, los cuales permitieron, al tratar de llevar a cabo una aclaracin del problema de la mente y el cuerpo, encontrar una mejor distincin entre las cuestiones mentales y fsicas. Si bien no encontr una solucin entera y concreta a sus esfuerzos en su pretensin a lograr resultados correctos y alejados del manejo errneo categorial, se debi esto, quizs a que de inicio, su investigacin apunto solo a la obtencin por medio de sus investigaciones, de una clasificacin lgica mas adecuada de nuestros conceptos de manejo interno, de los conceptos psicolgicos. Otros sealaran que Gilbert se manejo coherentemente bajo su concepcin de lo que deba de ser la actividad filosfica, ya que fue una de sus preocupaciones principales, (y de esa manera evito siempre) cristalizar su pensamiento en proposiciones tericas rgidas, en conclusiones; evito encerrar su pensamiento en istmos.

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ANOTACIONES PERSONALES

Debo aclarar, a manera de una manifestacin muy personal del que esto escribe, que considero que debido a ciertas deficiencias e incapacidades propias, necesitara de un tiempo bastante grande (algunos pares de aos por mnimo), para estar en condiciones de realizar un buen escrito analtico o investigativo propio, para poder desarrollar de una manera aceptable, dentro de los parmetros de la formacin acadmica universitaria, un escrito con propuestas

interesantes y genuinas; pero debido a las circunstancias tan distintas como se present la situacin, hemos de aceptar que el resultado fue algo deficiente, pero an as reconocemos por encima de esas debilidades, que el proyecto universitario entre sus objetivos conlleva uno que se relaciona con esta cuestin, pues nos impulsa y exhorta a superar nuestras esquematizaciones bsicas, para evolucionar en estados de conocimiento superiores.

Me parece (segn mi particular y a un limitado punto de vista) que en este terreno de las teoras de la mente, el camino por recorrer supera con mucho a los presuntos avances en lo que se refiere al descubrimiento o discernimiento de las nociones comprendidas y relacionadas con el ser del humano, con el origen de sus motivaciones, con su homnculo, con su hardware, con su sombra (segn Connie Zweig).

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Terreno en el que si bien hemos de reconocer que comparado con la poca vivida hace unos 500 aos, en este momento poseemos en referencia a esas antiguas visiones e interpretaciones, una perspectiva un tanto mayor, en varios aspectos debido al trabajo de innumerables hombres que colaboraron con el desarrollo de los presupuestos filosficos, y de otros tantos que buscaron la misma senda pero bajo las nociones fisiolgicas, ahora neuro-biolgicas, y sin embargo, an con esa doble investigacin filosfica y tecno-medica, hoy como hace 500 aos son ms los desajustes que los acuerdos consensados y racionales. Por ejemplo: mucha de la terminologa usada en el

estudio de las cuestiones de la filosofa de la mente, tales como materia-mente, materia-espritu, etc., es de cierta manera mal empleada o hasta cierto modo de un uso o significado anacrnico, puesto que enuncian (ya sea de manera explcita o implcita) que el mismo fenmeno bajo los mismos aspectos, no puede embonar dentro de los dos trminos. Es decir, que si algo es material, no puede entrar tambin dentro del catlogo de lo espiritual, etc.

Segn los avances neuro-biolgicos, (aparentemente) el cerebro causa ciertos fenmenos mentales, tales como los estados mentales concientes, y estos estados concientes son rasgos de nivel superior del cerebro.

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Este es un postulado an incompleto, pero bien nos sirve de ejemplo para percatarnos de la paulatina desdibujacin de la terminologa esquemtica en filosofa de la mente.

Definitivamente distan muchos aos, y muchos cientos de horas de investigacin y anlisis, para que se pueda alcanzar LA

EXPLICACIN, LA DEFINICIN y la adscripcin total, plena y clara de las funciones y problemticas en la cuestin de la mente, de la conciencia, del espritu. Pero definitivamente el aferrarnos a las

terminologas y categoras tradicionales, podra ser (donde podra, no es una afirmacin tajante) de cierta manera retrogrado, pues si bien los pasos recorridos en otros tiempos y lugares en el proceso de la indagacin cognitiva, son indispensables para abrir los ojos y las perspectivas de quienes apenas comenzamos a caminar, es necesario evitar caer en el crculo de la repeticin y de la remasticacin, pues es conocido que la aportacin de algn determinado autor o escuela filosfica, ser s una aportacin, pero tan slo de una fraccin de conocimiento que an requiere la construccin de nuevos ladrillos para su terminacin.

Es una labor definitivamente larga, pero que de no haberla comenzado hace ya miles de aos, de otra forma slo nos hubiera conducido, de no haber comenzado a superar nuestras barreras congnitas, naturales o sociales, a slo unos cuantos pasos de nuestra cueva.

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BIOGRAFA FILOSFICA DE RYLE

Filsofo analtico ingls, nacido en Brighton el 19 de agosto de 1900, muri en Oxford el 6 de octubre de 1976. De 1945 a 1968 fue profesor de metafsica en la Universidad de Oxford, Waynflete. Sus obras principales fueron: Philosophical Arguments (Oxford 1945); The Concept of Mind (Londres 1949); Dilemmas (Cambridge 1954); A Puzzling Element in the notion of Thinking (Londres 1959); Platos Progress (ibid., 1966). Ensayos: Phenomenology (en <<Aristotelian Soc.>>, Supl. Vol. 11, 1932 p. 68-83); Systematically Misleading Expressions (en <<Proc. Aristotelian Soc.>> (1931-1932) P. 139-164), Categories (ibid., 19381939, p. 189-205), Platos Parmenides (en <<Mind>>, 1939); Ordinary Languaje (en <<Philos. Rev.>> (1953) p. 167-186); Proofs in Philosophy (en <<Rev. Intern. De Phil.>> (1954) p. 150-157); The Theory of Meaning (en British Philosophy in the Mid-Century, Londres 1957); Use, Usage and Meaning (en <<Proc. Aristotelian Soc.>>, Supl. Vol. 35 (1961) p. 223-230).

En el pensamiento de Ryle uno de los mayores exponentes de la filosofa inglesa contempornea parece confluir, de una manera original y sugestiva, la gran tradicin aristotlica, mantenida siempre

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viva en las universidades inglesas, y las contribuciones, especialmente en el campo de la lgica y de la epistemologa, de algunas importantes corrientes del pensamiento contemporneo. Ms concretamente parecen haber influido en la formacin filosfica de Ryle:

1) Las obras de Platn y de Aristteles, en la medida en que ella constituyen no solamente modelos de construcciones metafsicas, sino tambin ejemplos de anlisis conceptuales y de tcnica argumentativa.

2) La teora de las descripciones y la teora de los tipos de Bertrand Russell, en cuanto instrumentos eficaces, aunque imperfectos (que Ryle tratar de perfeccionar), de anlisis del lenguaje, indispensables no slo para la solucin de ciertas paradojas lgico-matemticas, sino tambin para eliminar las ambigedades y antinomias filosficas.

3) La fenomenologa husserliana, en cuanto investigacin analtica

y no emprico-psicolgica - de los tipos fundamentales de operaciones mentales (referenciado en el artculo Phenomenology, donde Ryle se declara <<completamente de acuerdo>> con la concepcin de Husserl, segn la cual la <<tarea de la filosofa no es la de dar nuevas informaciones sobre el mundo, sino la de analizar las formas generales de lo que la experiencia encuentra ejemplificado en el mundo>>.

Por otra parte, es necesario no olvidar que en los aos en que Ryle desarrollaba sus primeras actividades filosficas, exista en Oxford un
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proceso de lenta pero inexorable disolucin de la metafsica idealista, paralelo al que encabezaban en Cambridge Moore y Russell. Fue un movimiento caracterizado, ms que por la contraposicin de sistemas filosficos realistas a los idealistas de Bradley y McTaggart, por la afirmacin, hecha especialmente por J. Cook-Wilson y luego por Pichard, de una mentalidad antisistemtica, antiespeculativa y exquisitamente analtica.

Menos clara, y en todo caso indirecta, fue la influencia ejercida sobre nuestro filsofo por las formas continentales de la filosofa analtica (positivismo lgico). En cambio, en sus escritos de la ltima posguerra es claramente perceptible el eco de los mtodos y de las doctrinas filosficolingsticas que Wittgenstein haba desarrollado despus de su regreso a Cambridge en 1929. Esta tarda influencia de Wittgenstein slo contribuy a dar mayores nfasis a determinadas tesis ya elaboradas por nuestro autor, o a sugerir retoques y perfeccionamientos de su mtodo filosfico, ya diseado y claramente aceptado por amplios sectores.

Los problemas a los que el autor dedic principalmente su atencin fueron: La naturaleza, o sea, el mtodo y el objetivo de la actividad filosfica. Y el intrincado y vasto grupo de problemas que los anglosajones designan con la expresin <<filosofa de la mente>>.

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Algunas cuestiones fundamentales de lgica y de semntica filosficas. Menor y ocasional fue su inters por la problemtica esttica y tico-poltica. En cambio, fueron importantes algunas contribuciones suyas a la historia de la filosofa antigua, en particular al estudio de Platn, a quien dedic algunos artculos y algunos cursos de lecciones, tendientes sobre todo a iluminar el mtodo de anlisis lgicolingstico aplicado a algunos dilogos (por ejemplo al Parmnides y al Teeteto) y posteriormente una monografa interesante, y en algunos aspectos tambin desconcertante (Platos Progress), donde ofrece una interpretacin original de la obra y la vida de Platn, la cual pone en tela de juicio no pocas cuestiones sobre la relacin entre Platn y Aristteles, sobre la cronologa de muchos dilogos, etc.- que eran consideradas como posiciones definitivamente adquiridas por la filosofa y la hermenutica platnicas.

En lo referente a sus puntos de vista metafilosficos, puede advertirse, entre el final de la primera mitad de nuestro siglo y el primer decenio de la segunda, un desplazamiento desde posiciones en que todava son perceptibles la influencia del Husserl de la primera etapa y, an con mayor claridad, el posterior influjo de las mencionadas teoras russellianas de los tipos y de las descripciones (sealado en Systematically Misleading Expressions), donde el anlisis filosfico es concebido como la reformulacin o <<traduccin lgica>> de expresiones <<sistemticamente desviadas>>, es decir, de aquellos trminos o frases usuales en el lenguaje filosfico, cuya forma

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gramatical no corresponde a la forma o estructura de los hechos que ellos pretenden expresar.

Dando ocasin

por este error a que sean mal

entendidos

generalmente, como ocurre con algunos vocablos semnticamente equvocos, lo cual hace que quien utiliza tales expresiones, en cualquier contexto que sea, se desorienta y se <<sale del camino>>, o cae en un procedimiento argumentativo falaz, hacia una posicin en que el autor abandona la actitud ontologizante de los primeros anlisis y la ilusin, tpica del atomismo lgico, de poder reformar el lenguaje hasta convertirlo en estructuralmente isomorfo con la realidad, consiguiendo as la deseada conciliacin entre la forma gramatical y la forma lgica.

La tarea propia de filsofo ser, pues, descubrir, corregir y prevenir los <<errores lgicos>> o <<categoriales>>, consistentes en asignar un concepto a una categora a la cual dicho concepto no pertenece realmente, es decir, clasificarlo junto a conceptos que slo tienen con l superficiales afinidades gramaticales.

Por ejemplo, cometera un error categorial (category mistake) quien, extraviado por la semejanza gramatical entre la proposicin <<el homo oeconomicus busca el mayor goce con el menor esfuerzo>> y la proposicin <<el seor X busca deleitarse>>, y considerarse que el homo oeconomicus es un hombre concreto e individual, aunque fuera de una especie particular, y preguntarse dnde vive, cul es su edad,
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qu aspecto tiene, etc., preguntas obviamente carentes de sentido (nonsensical).

Una consecuencia, pues, del error categorial es la violacin del uso lingstico (misuse). Una investigacin lgica en torno al lenguaje -en torno a <<lo que se puede y no se puede decir>> es el instrumento ms eficaz para desenmascarar y corregir los <<category mistakes>>.

Pero los errores categoriales de importancia terica son los cometidos por quien, aun sabiendo usar correctamente una determinada palabra o expresin, no est en condiciones de establecer las reglas de este uso.

Muchos saben hablar de un modo sensato e inteligente mediante los conceptos, pero estn expuestos a decir cosas sin sentido y caer en paradojas y contradicciones, apenas pretenden hablar en torno a los conceptos y dar una definicin de los mismos.

Paralelamente a esta funcin sobre todo negativa o crtico-teraputica, Gilbert atribuye a la investigacin filosfica la tarea constructiva de determinar, a travs de una serie de pruebas, o podramos decir <<comprobaciones>> argumentativas, los que l llama <<poderes lgicos>> (logical powers) es decir, las posibilidades de combinacin y correlacin, las mutuas compatibilidades e incompatibilidades de las expresiones filosficamente ms interesantes e inquietantes, en cuanto fuentes de perplejidades tericas y de confusiones

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conceptuales ( <<sentir>>, <<imaginar>>, <<pensar>>, <<conocer>>, <<voluntad>>, <<libertad>>, <<yo>>, <<conciencia>>, etc.).

Llegando as a un sistema articulado de mapas lgico-lingstico, a una especie de topografa de nuestros conceptos, que el autor llama <<geografa lgica>>, y cuya denominacin l prefiere a la de <<anlisis lgico del lenguaje>>, expresin muy en boga entre los filsofos analticos del primero modo (Moore, Russell, Wisdom y los neopositivistas).

Esta concepcin del filosofar, en la cual se acenta el aspecto constructivo y no meramente teraputico (y es sta quizs la principal diferencia entre la metafilosofa del autor y la del segundo Wittgenstein), es propuesta y formulada claramente por Ryle en la resumida exposicin de 1945, Philosophical Arguments, y presentada de nuevo brevemente en la introduccin a El Concepto de lo Mental :

Establecer la geografa lgica de los conceptos es estudiar la lgica de las proposiciones en que ellos se usan, es decir, mostrar con qu otras proposiciones son compatibles y con cules incompatibles; qu proposiciones pueden deducirse de ellas y de cules pueden ellas deducirse .

El tipo o categora lgica a que pertenece un concepto es, por ello, el conjunto de los modos en los cuales es lgicamente legtimo operar con l . (El Concepto de lo Mental. Pg. 8).

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Esta concepcin del filosofar encuentra su aplicacin ms orgnica en El Concepto de lo Mental , en donde Ryle se propone destruir el <<mito cartesiano>> de una anttesis radical entre naturaleza y espritu, entre cuerpo y alma, entre el mundo de objetos y procesos espaciales, pblicos y observables, y el reino privado de estados y actos mentales, no espaciales e invisibles. De aqu procede la otra

denominacin de dogma del espectro de la mquina (The Ghost in the machine) dada por el autor a la doctrina oficial del dualismo psicofsico (como si el cuerpo humano fuera una mquina que tiene dentro un duende o fantasma que la hace funcionar).

Pero Gilbert no desarrolla su crtica del dualismo en nombre de una metafsica monstica, ni de una teora psicolgica de fondo biolgicocomportamentista; su investigacin apunto slo a una clasificacin lgica ms adecuada de nuestros conceptos psicolgicos.

El verdadero inters del libro reside en la abundancia de sutiles y agudos anlisis de los trminos del lenguaje ordinario referentes a la vida mental. En esta obra resulta crucial la distincin entre dispositions , que recuerda la aristotlica entre episodes <<acto>> y y

<<disposicin>>, de la cual pretende ser un perfeccionamiento. Un gran nmero de palabras que utilizamos comnmente para describir y

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explicar la conducta humana, significan <<disposiciones>> y no <<episodios>>.

As, <<saber>>, <<aspirar>>, <<tener intencin>>, <<creer>> son verbos <<disposicionales>>, los cuales NO remiten a acontecimientos o procesos que se produzcan misteriosamente en algn rincn invisible y no espacial del espritu. Se referirn a disposiciones, capacidades o inclinaciones que se manifiestan en el comportamiento humano visible.

En la obra Dilemmas, que recoge un ciclo de conferencias (las Turner Lectures) tenidas en Cambridge el ao 1953, aparece la preocupacin metafilosfica por ofrecer una ulterior caracterizacin de la filosofa y el esfuerzo analtico y crtico para resolver algunos problemas filosficos antiguos y recientes.

En ella pone el autor de manifiesto otro importante rasgo distintivo de muchas disputas filosficas: el de acabar en dilemas, es decir, desembocar en conclusiones que resultan mutuamente incompatibles, aunque los razonamientos que han llevado a ellas aparezcan correctos. Segn Gilbert, este embarazoso atasco intelectual deriva de una confusin lgica del mismo tipo que el <<category mistake>>, con la nica diferencia de que se trata de una confusin referente, no a conceptos o proposiciones singulares, sino a <<lneas de

pensamiento>> enteras y a <<complejos discursivos>> completos, por

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ejemplo, el de la investigacin y teorizacin cientfica y el de la experiencia comn.

Los dilemas filosficos (as, el conflicto entre la conclusin derivada del lenguaje y de la experiencia moral cotidiana, de que somos responsables de nuestras acciones, por ser stas resultado de una libre eleccin personal, y la conclusin que parece forzoso extraer de la sociologa, la etnologa y la teora biolgica de la herencia, segn las cuales no seramos realmente responsables de nuestras acciones, ya que nuestras inclinaciones y decisiones son el producto de la educacin, del ambiente histrico-social, de los caracteres

hereditarios, etc.) se resuelven apenas nos damos cuenta de que no se trata de soluciones opuestas y recprocamente excluyentes sobre el mismo problema. Sino se trataran mas bien de soluciones, o presuntas soluciones, sobre problemas diferentes, es decir, pertenecientes a reas lgicolingsticas, a <<universos discursivos>> claramente distintos e independientes. Particularmente interesante es el ltimo captulo de Dilemmas, dedicado al aparente conflicto entre lgica formal y lgica

<<informal>>, es decir, la desarrollada por el mismo Ryle y por Wittgenstein en su segunda etapa, aquella coincidente con la actividad filosfica como tal. Tambin aqu se supera el antagonismo mostrando que lo lgico formal se limita de hecho a estudiar las operaciones que podemos realizar con un reducido nmero de trminos (<<todos>>,

<<algunos>>, <<y>>, <<o>>, <<no>>, <<si>>, etc.) aplicables en

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cualquier conjunto discursivo, y por ello definidos por Gilbert como topicneutral (indiferentes, neutrales respecto al asunto tratado). Estos trminos son empleados en el formalismo lgico con una funcin distinta, simplificada y estereotipada respecto a la desarrollada por ellos en el lenguaje comn. En cambio, el filsofo en cuanto lgico informal, estudia las operaciones mucho ms complejas e irreductibles a frmulas rgidas a teoremas y a tautologas que efectivamente realizamos con palabras tales como <<pensamiento>>, <<voluntad>>, <<bueno>>, <<justo>>, etc., que evidentemente no comparten el carcter <<tpiconeutral>> de los cuantificadores y de los elementos conectivos lgicos. Segn Gilbert, la relacin entre las dos disciplinas puede compararse a la que existe entre los ejercicios militares realizados en los campamentos de instruccin y los movimientos de tropas en el campo de batalla, o entre la geometra y la cartografa. Ambas comparaciones muestran claramente que el segundo trmino de estas analogas es en cierta medida tributario del primero, pero que de hecho no es reducible al mismo. As, pues, la filosofa o <<lgica

informal>> puede beneficiarse de los esquemas y del rigor argumentativo de la lgica formal, pero resulta impensable que los problemas y las funciones que caracterizan a la primera puedan ser asumidos y agotados completamente por la segunda.

Del problema del significado problema que no puede aislarse del metafilosfico, ya que, para Gilbert y los filsofos analticos en general, el lenguaje es el encargado de proporcionar tanto el objeto como el instrumento de su mtodo se ocup el autor especficamente en la
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recensin del libro de Carnap, Meaning and Necessity (en <<Philos>>, 1949). En esta publicacin, y en nombre de una concepcin plurifuncional del significado muy semejante a la que aparecer en las Philosophische Untersuchungen, de Wittgenstein (publicadas en 1953), critica la teora denotacionista o, como l la llama, la ((Fido-Fido theory)), fundada sobre la indebida asimilacin de cualquier tipo de palabras al nombre propio. Posteriormente se ocup tambin del problema del significado en el ensayo titulado Theory of Meaning (1957), donde tal posicin es reafirmada mostrando que, slo liberndose completamente del prejuicio de que el significado de una palabra consiste en la relacin que la une a un objeto, al designatum o denoatum, es posible superar las dificultades y absurdos con que ha tropezado siempre la semntica filosfica, de la cual Ryle ofrece un difano excursus desde J. Stuart Mill hasta Wittgenstein. Por ltimo, discuti el mismo problema en la exposicin con que contribuy al simposio de la <<Aristotelian Society>>, titulada: Use, Usage and Meaning (1961), donde, estableciendo de nuevo la distincin formulada e ilustrada eficazmente por l en un afortunado artculo, Ordinary Language, de 1953, propone una distincin anloga entre speech (el hablar efectivo y actual <<lenguaje>> ) y language (el material lingstico para discurrir, <<lengua>> ) y, paralelamente, entre speech-fault error lgico-lingstico discursivo o argumentativo, nocin que enlaza claramente con su doctrina del <<category mistake>> y languagefault, que es el error meramente lingstico (lexical o gramatical).
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Es oportuno subrayar que Gilbert, coherentemente con su concepcin de la actividad filosfica, evito siempre cristalizar su pensamiento en proposiciones tericas rgidas, en <<conclusiones>>, as como encerrarlo en un <<istmo>>. Con esfuerzo constante empleo sus altas dotes de dialctico y de analista del lenguaje para clarificar y coordinar nuestro aparato conceptual. En dicha tarea utiliz aquella tcnica lgico-formal que podemos definir como <<ejercitacin argumentativa>>, nutrida y corroborada por una rica ejemplificacin y una original comparacin de los usos lingsticos cotidianos (referentes, naturalmente, a las expresiones filosficas ms significativas). El mtodo y la prctica filosfica de Ryle han ejercido una vasta y profunda influencia, especialmente en el mundo de lengua inglesa.

Junto con Wittgenstein en su segunda etapa y J. L. Austin, nuestro autor est generalmente considerado como uno de los exponentes ms autorizados de la <<ordinary language philosophy>>. Y de

hecho, por sus escritos de los primeros aos del tercer decenio de nuestro siglo, Gilbert debe ser considerado, en muchos aspectos, el iniciador del movimiento de la <<Oxford philosophy>> (Escuela de Oxford) y, por su obra The Concept of Mind (El Concepto de lo mental), uno de los ms eficaces promotores y difusores del mismo en los aos cincuenta.

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Bibliografa
Ryle, Gilbert. El Concepto de lo Mental. Traduccin de E. Rabossi. Buenos Aires. Editorial Paids. 1967.

John Searle. El redescubrimiento de la mente. Traduccin de Luis M. Valds Villanueva. Barcelona. Editorial Crtica. 1996

Carnap Rudolf. La Construccin Lgica del Mundo. Traduccin de Laura Mves de Schrenk. Editado por la UNAM. 1. Edicin en espaol. Mxico. 1988.

Centro de Estudios Filosficos de Gallarate. Diccionario de Filsofos. Ediciones Rioduero. Madrid. 1986. Traduccin original del italiano: Jos Luis Albizu y Manuel Garca Aparasi.

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