Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva Ctedra: Alabarces. Terico N 9 Profesor: Pablo Alabarces.

Fecha: 31/10/2012

[suenan For no one de The Beatles, Muchacha ojos de papel de Almendra, Bridge over troubled water de Simon & Garfunkel, Sabor a nada de Vicentico, Penlope de Serrat, In my life de The Beatles, Debaixo dos caracoes dos seus cabelos de Caetano Veloso] Empezamos. [suena Paisaje por Gilda: http://www.youtube.com/watch?v=e-uNMZ1wfR4] No s qu hacer. Karaoke, tengo que hacer. Les pongo la letra, qu ms puedo hacer por ustedes? Tengo tres versiones de este tema, por culpa de uno de ustedes que puso en el facebook Vicentico version a Gilda. Saban que esto lo hizo Vicentico? [S.] Lo quieren escuchar? [discusin] [suena Paisaje por Vicentico: http://www.youtube.com/watch?v=baYp-Sn_cgM] [suena Paisaje de Franco Simone: http://www.youtube.com/watch?v=VbAFrGvUGf8] Esta no la tenan, no es cierto? Se levantan apuestas. Uno de los compaeros pone ahora que Vicentico version a Gilda, no s si revisaron el facebook, est tapizado de cumbias sobre cumbias, anticumbias, protocumbias, precumbias, versiones de la cumbia, que la culpa la tuvo Attaque que version a Gilda, como Vicentico. Yo digo, cmo Vicentico? Paisaje me dijeron. Lo voy a buscar, encuentro Paisaje, busco Gilda y encuentro a Gilda haciendo Paisaje, cosa de la que yo no tena idea, me gusta Gilda pero no soy un gildlogo. Como tampoco soy un vicenticlogo, pero resulta que el ltimo disco de Vicentico lo vengo escuchando y escuchando y escuchando, porque tengo dos problemas: el primero, me gusta; el segundo, no lo soporto. Escchenlo con atencin. Es una especie de Luis Miguel del subdesarrollo si no fuera porque Luis Miguel es del subdesarrollo. Vicentico ha virado una especie de Luis Miguel porteo, arrockerado, pero revisen, presten atencin a la textura de la msica, es un hijo de puta, es msica de los 60. Inclusive el sonido del organito, el sonido del bajo. Le borr todo el rock y se transform en un cantante pop nuevaolero con 50 aos de demora. [...] Hace Xuxa, hace Abba. Abba! Mi novia se cay en un pozo ciego escuchando Abba. Pero
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la cosa es que no me acuerdo cmo veo, creo que empec a buscar quin era el autor de Paisaje y me encuentro con el nombre que ustedes no pudieron sacar. Franco Simone. Franco Simone es este seor, un italiano que explota all por comienzos de los 70, en un festival de San Remo, gran xito con Franco Simone, y como sola pasar en esas pocas, todos los cantantes meldicos que triunfaban en Europa y Estados Unidos en un momento pasaban por la Argentina. Entonces, Franco Simone que en el 78 graba Paesaggio y es un gran xito, hace una versin en espaol y se viene a cantarla a Buenos Aires, pero no conforme con eso, adems filma una pelcula. En realidad film dos, que se llamaron respectivamente La discoteca del amor y La carpa del amor, que son dos pelculas delas que decir pedorras es no hacerle homenaje a lo pedorro y hoy vamos a hablar de lo pedorro. Son pelculas que eran una especie de un set de canciones hechas pelcula, pero no eran una pelcula de Sandro o una de Palito, sino que era un multitasking con un montn de artistas y entre ellos Franco Simone. Hay un momento en que aparece un tipo que ustedes no deben conocer, Jorge Martnez, alguien recuerda a Jorge Martnez? Bueno, aparece en la pelcula, una pelcula muy tonta en la cual iban apareciendo artistas cantando y ah aparece Franco Simone, que es el que hace famosa la cancin sobre la cual luego vuelve Gilda y sobre la cual luego vuelve Vicentico. Pero la cosa es, tarea que no es para el hogar, lo vamos a tratar de solucionar en el curso de esta reunin y es qu es lo que une la musicalizacin del comienzo, que la prolongu un poquitito a ver si haba algn comentario y ustedes no le dieron ni 5 de pelota. Qu es lo que une a Porque yo te amo en la versin justamente de Vicentico con For no one, con Muchacha, con Bridge over troubled water de Simon & Garfunkel, con Sabor a nada, con Serrat haciendo Penlope, con Debaixo dos caraces dos seus cabelos de Roberto Carlos vesionada por Caetano Veloso. Qu es lo que une a todo esto? Lo que ustedes tienen que tratar de encontrar en el curso de esta hora y media que tenemos por delante es la ratio, la lgica que est uniendo a todo ese tipo de canciones. Lo vamos a tratar de aclarar en el curso de la reunin. Tengo un par de cosas pendientes con la cumbia, entonces necesito cerrar ms o menos rpidamente. Esta cuestin de que las clases van pisando la siguiente porque me fui demorando con el cronograma, me est complicando la vida. Necesito no perder una hora en lo que debo sino apenas 20 minutos y no ms para pasar al tema que nos tiene que ocupar hoy. Pero antes, ya lo estn conversando con sus ayudantes en los prcticos,
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llegamos a un acuerdo sobre el parcial, y ya les habrn dicho, a los que tienen prcticos maana se los adelanto, que finalmente el segundo parcial va a ser domiciliario, va a ser grupal, va a ser puramente analtico y va a ser drsticamente creativo. Ustedes eligen el tema. Tiene trampas esto, por supuesto, trampas de las cuales se van a enterar la semana que viene. Pero, a medida que en las comisiones de trabajos prcticos les vayan entregando las consignas, hay algunas pequeas variantes segn la comisin, pero bsicamente el parcial va a consistir en que ustedes van a analizar algo. Algo que adems van a escoger ustedes, por lo tanto pnganse a pensar qu es lo que van a escoger. Una cosa que todava le falta a la redaccin de la consigna, que la van a tener los compaeros maana para distribuir la semana que viene, es que les vamos a pedir que analicen algo, no que elogien algo. Est clara la diferencia? Inclusive si eligen un objeto, si construyen un objeto con textos que son cercanos, que cruzan su subjetividad, hoy esta clase est repleta de cosas por el estilo, cercanos, que les gustan, que los copan, que los hacen llorar, que los dieron vuelta, que les cambiaron la vida, que recuerdan cuando lo escucharon, leyeron, lo vieron por primera vez; tengan mucho cuidado, porque les vamos a pedir anlisis, crtica. Crtica en el sentido denso de la palabra, no oposicin, sino distancia. Entonces tengan cuidado, no caigan en la trampa de los objetos clidos, de los objetos afectuosos sobre los cuales no pueden decir nada porque estn absolutamente contaminados con ellos. Vayan pensando, tienen estos pocos das que quedan para ir eligiendo, porque los das que siguen son para ir discutiendo, analizando y escribiendo. No digo ms nada respecto de eso. Pero s con respecto a la cumbia, en lo que dejamos la semana pasada, entre muchas cosas que se fueron apelotonando, especialmente hacia final de la clase, me qued una sin tocar y es la cuestin de por qu leer estas, o mejor dicho, qu leer en la cumbia. Lemos algunas, aquellas que tenan que ver con la manera cmo, esto lo dice Eloisa Martn de una manera fantstica, la manera como la cumbia permite procesar, experienciar, pero no reflejar una realidad. Esa idea de Pablito Lescano afirmando bueno, yo en la cumbia empec a contar lo que pasaba en el barrio no significa que uno deba tomar este tipo de textos como reflejos. En eso Eloisa Martn es tajante, no se puede hablar de reflejo. Lo dice Eloisa Martn y adems lo venimos argumentando mucho en el curso, ustedes tienen mucha semitica atrs y a esta altura saben sobradamente que en la cultura de masas y en la cultura en general hay de todo, pero no reflejos. Inclusive con textos tan realistas, costumbristas, descarnados, agudos, que
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narran experiencias vitales cotidianas de violencia, represin, droga, alcohol, sexo, etc, no hay reflejo. Son textos que se constituyen como formas de experienciar, como forma de procesar determinados fenmenos y determinadas transformaciones tambin sobre las que vuelvo en un momento. Eso no implica que debamos tratar textos como la cumbia como fenmenos sociolgicos, como MEROS fenmenos sociolgicos. En el sentido de la cumbia refleja las condiciones de vida, la cumbia refleja el delito, por lo tanto voy a leer la cumbia solamente en tanto que documento de poca. En ese sentido digo sociolgico, en un sentido despectivo de lo sociolgico que no es para nada cientfico respecto de lo sociolgico. Esta idea de que hay ciertos textos de la cultura popular con los cuales se puede gozar, hay textos con los cuales se puede amar, hay textos con los cuales se puede vivir, hay textos que se pueden disfrutar, hay textos con los cuales se puede aprender y hay otros que solamente se los puede ver como testimonio de poca. La cumbia no es un testimonio de poca o al menos no lo es ms ni de manera distinta que lo que puede ser la literatura, el cine, la televisin, etc. Ahora bien, sin embargo, en tanto que sujeta a las lgicas jerrquicas al interior de la msica popular, esto lo hemos discutido rpidamente, lo vimos con Lescano tambin, la cumbia es lo infravalorado, lo que est all, al costado, lo perifrico, es la msica de los pobres. Y la msica de los pobres, como bien dice Pujol, rpidamente se transforma en la msica pobre. Esto es un lugar comn de la crtica, un lugar comn tambin de la experiencia cotidiana de las clases medias, es buena pa bailar. De lo que viene, por ejemplo, este tipo de imagen que circula por la web, de un lado una partitura de Bach, del otro lado un comps de reggaetn.

Ya de por s, la seleccin de la imagen es jodida, porque por un lado est toda una pgina, por otro lado est slo un comps. La barra que est a la derecha marca el fin del comps, no se pone toda la pgina. Por otro lado tambin es jodida porque la partitura completa del reggaetn tendra que inclur, por ejemplo, los elementos armnicos. El reggeatn no se toca en un solo instrumento. Experiencia fantstica, era con salsa, pero me acuerdo hace dos o tres aos, en Caracas, yendo a un boliche, as como en Salta ustedes lo pueden hacer con las peas folclricas, en Caracas y en muchos lugares del caribe ustedes lo pueden hacer para escuchar salsa. Van a cualquier boliche infame y hay una banda de salsa que les rompe el orto. Entonces, como yo como bailarn soy un gran crtico musical, lo que hice fue sentarme al lado de la orquesta a verla y a disfrutarla y a ver lo que es la complejidad de la armonizacin, del ritmo, de la entrada, de la salida, esa perfeccin que hace que 14 pelotudos suenen bien. No eran 14, eran apenas 8; tres percusionistas, tres vientistas. Y uno dice cmo hacen para sintonizar todo esto? Eso es lo que se llama la armonizacin. Esa partitura, ese comps, no entrega los elementos armnicos, parece limitado simplemente a cuatro notas que para colmo en realidad son dos en un 2 por 4. Entonces uno dice claro, es simple, Bach en cambio es complejo. Y cuando uno dice complejo pone voz de complejo. Mientras que cuando dice es simple pone voz de es simple. Lo simple frente a lo complejo. Y est cargado, sobre esa dicotoma, sobre esa disyuncin, est cargada evidentemente una
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valoracin, que por supuesto es absolutamente incorrecta. Dice Dborah Pacini Hernndez, una ex colombiana, actual americana, en un libro que se llama Oye como va, dice: la palabra que ms a menudo es usada para describir los cambios rtmicos en la cumbia es simplificado. Es un trmino problemtico sin embargo, porque invoca asunciones culturales y evaluaciones que no estn necesariamente en los autores. La idea de lo simplificado inmediatamente redunda en valoraciones. Ah, si es simple, por lo tanto es ms sencillo, por lo tanto es ms para pobres y por lo tanto, en consecuencia, requiere una menor valoracin cultural. En realidad, este tipo de gneros no son simples o complejos. Son regulares, que no es lo mismo. Estos gneros, en tanto que son fundamentalmente danzantes, necesitan regularidad. Una regularidad que es fundamentalmente rtmica. Alumna: me llama la atencin que habla de usted y habla de respeto, y marca una distancia entre... Profesor: viste? No le falta el respeto. Cmo va a comparar el reggeatn con Bach, usted? Exactamente. Esto es importante. Esto no significa que nosotros hagamos, en una inversin populista, hagamos de la cumbia el summum de la msica occidental. Inmediatamente adems ustedes debieran decir cul es el summum de la msica occidental? Cul es el punto ms alto de la msica occidental? No existe. Sencillamente no existe. Salvo que introduzcamos jerarquas que estn dadas por posiciones de clase, capitales culturales, etc. Esto tampoco es, insisto, un relativismo cultural absoluto, radical, segn el cual todo es lo mismo, lo importante es que le guste a la gente. Sino que frente a cada gnero, frente a cada producto, tenemos que producir anlisis y tenemos que pensar por qu esto funciona de tal manera. Por ejemplo, la regularidad de los ritmos tropicales, caribeos, que en realidad algunos son ms regulares, otros son ms sincopados, pero esa regularidad tiene que ver con una cuestin fundamental que es la danza. Hay otras regularidades que tienen que ver con ciertas caractersticas propias de la cultura de masas como ser por ejemplo el esquematismo, que uno tiene que reconocer fcil las tramas que se relatan; esto por ejemplo es muy visible en la telenovela; no es que la telenovela es inferior respecto del cine de vanguardia, sino que se trabaja con lenguajes y retricas distintas en funcin de determinados efectos del sentido que se buscan generar o no, y determinados pblicos sobre los cuales se trabaja. Pero, los textos culturales tales como la cumbia, desjerarquizados, desvalorizados, condenados a la anomia, condenados a la ausencia de
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crtica, sin embargo, aceptan, reclaman el anlisis crtico, el anlisis que diga bueno a ver, y esto por qu se estructura as. Por qu ese fraseo que tiene la cumbia villera? Porque es hiphopero, porque le debe mucho al rap, y porque ese fraseo tambin implica una afirmacin de identidad y una afirmacin de distincin, esto somos nosotros, no somos como ustedes; en este caso no sera de usted. No seramos como ustedes, chetos putos. Pero tambin el cheto puto es una afirmacin de clase, de posicin experiencial, de subalternidad. Recuerdan el texto de Msica popular y resistencia cultural donde decamos que en muchos casos el valor resistente de la cumbia pasa porque afirma orgullosamente esa condicin subalterna. Ahora bien, esto, que dara lugar para mucho ms, hay que complementarlo con el hecho concreto de que adems la cumbia sirve para ciertas cosas, y posiblemente no sirva para ciertas otras. Sirve para bailar, no les quepa ninguna duda, pero adems sirve, especialmente estos fenmenos recientes como la cumbia villera, sirve para procesar, para experienciar una realidad, entre comillas, determinadas situaciones sociales, polticas, econmicas, territoriales, cotidianas; la msica popular, la cumbia villera en particular, sirve tambin para eso, para procesar. Por supuesto, esto con infinidad de contradicciones. No vamos a encontrar en la cumbia villera, por supuesto que no, la coherencia ideolgica de Las Manos de Filipi, afortunadamente. Por qu? Porque uno no va a ver a Las Manos de Filipi por el tipo de cosas que uno va a ver Damas Gratis o la Mona Jimnez. Creo que eso es bastante claro. Ahora fjense esto, para ver adems la unin de gneros marginales. [suena Por portacin de rostro de la Mona Jimnez con Pity lvarez:
http://www.youtube.com/watch?v=9ThPLyDmEF4]

Lo conocen al seor, no es cierto? Lo escucharon? Lo leyeron? Vamos de nuevo. Es difcil, no es cierto? Yo no tengo la culpa de tener este rostro, si quieren lo canto, no, no lo voy a cantar. Igual considerando cmo est cantando el Pity, se fijaron el gesto de la Mona que le marca el atril donde est la letra? Porque Pity est perdido, no le anda el micrfono, es un cago de risa la escena. Yo no tengo la culpa de tener este rostro porque es una obra de mam y pap, piel oscura por fuera, pero blanco por dentro. Soy muy pobre y humilde, vivo con dignidad. Fjense qu interesante, el tema es, uno dira, es fuerte, Por portacin de rostro. La denuncia de una detencin ilegal en la va pblica por portacin de rostro. Detenido por portacin de rostro. Una clara denuncia de las condiciones de vida de las clases populares argentinas que simplemente
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por la combinacin de clase y etnia son objeto de la represin del aparato represivo del Estado. Est claro? Todo esto, a los gritos y cantando por portacin de rostro. Por qu? Porque la dimensin de lo festivo no puede abandonarse. Hay una dimensin de lo festivo que es clave, es crucial, esto es, antes que nada, msica para bailar. Voy a hacer una gran denuncia en contra del aparato represivo del Estado, que excede el monopolio legtimo de la fuerza, pero lo voy a hacer bailando, lo voy a hacer gritando, lo voy a hacer jodiendo, lo voy a hacer cantando y lo voy a hacer llevndolo al Pity, que es otro elemento divertido para poner en escena. Primero, lo festivo. Pero lo segundo, fjense que inclusive procesar esa experiencia de opresin se hace participando del discurso que oprime. Esta denuncia de las condiciones de opresin de las clases populares producida adems por un tipo que, a ver si somos claros, es la Mona. Por qu le dirn la Mona? Porque es yugoslavo? En ese cuerpo, esta afirmacin es claramente esta denuncia de esas condiciones de opresin de clase y tnicas, etc. Pero sin embargo, ese discurso de denuncia, es decir, esa forma de experimentar la opresin se hace tambin aceptando el discurso que los oprime. Alumna: ms abajo tambin, cuando dice eso de la casa al trabajo... Profesor: y del trabajo al colegio, con la frente bien alta. Es muy peronista, no es cierto? Y termina diciendo discriminacin. Alumna: lo que digo es que de repente deja afuera tambin a aquellos que lamentablemente no pueden hacer de la casa el trabajo, pero se quedan por fuera de aquellos que participan de actividades delictivas, drogadiccin y dems, quedan por fuera (...) Profesor: ponele que s, no hagamos de esto, chicos, paren, no hagamos de esto el Manifiesto Comunista, porque justamente no nos estn reclamando eso. Nos estn diciendo estamos procesando nuestra experiencia cotidiana. Hganse cargo. Ah, somos contradictorios, porque ustedes no... Ustedes somos nosotros, no es cierto? La Mona nos mira a todos nosotros y nos dice contradictorio? S, la levanto con pala, y qu? Vos no, blanquito? Quin es el que puede esgrimir una coherencia a toda prueba capaz de decirle a las clases populares que la cumbia y el cuarteto no es el camino de la liberacin? Tenemos que movernos, porque trabajamos con cultura de masas, tenemos que movernos aceptando, reconociendo y marcando esas contradicciones. No se trata de denuncias o de resistencias en el sentido clsico, tradicional, limitado de lo poltico, sino

que se trata de formas de procesar una experiencia que es, justamente, opresiva, contradictoria, angustiante. Alumna: (...) en eso de es una denuncia que adopta el discurso de las clases dominantes. Profesor: no necesariamente todo el discurso de las clases dominantes, pero parte s. Es simultneamente disputa y aceptacin. Saben cmo se llama eso? Se llama hegemona. Es el ingeniero Blumberg diciendo no, yo no soy racista, le digo ms (ustedes saben que cuando alguien dice le digo ms, todos tenemos que temblar), tengo un amigo en Brasil que es negro de piel, pero blanco de alma. La otra cuestin que aparece de manera muy clara en los textos, especialmente en los textos de Blsquez, de Silva y de Semn y Vila, es otro elemento que la cumbia permite experienciar, trabajar, procesar, etc, que es el mundo de la sexualidad. Esto que aparece muy claro, alguna referencia hicimos respecto de Laura se te ve la tanga, vamos a hacer apenas un chiquitito de esto, esta obra maestra de la poesa ertica contempornea. [suena Pibes Chorros y Pamela: http://www.youtube.com/watch?v=897kyWRCM2o] Agradezcamos al director de arte de este video que a Pamela le dio un helado, cosa de permitir que la metfora fluya. Y sin embargo esto es lo que tenemos, porque tampoco vamos a ser populistas y pelotudos. Bueeeno, si a la gente le gusta, qu quers? Cosa de negros. No no no, momentito. Ac hay sexismo, ac hay violencia simblica. Seamos claros. Y sin embargo, tenemos que dar un paso ms all, no podemos quedarnos del lado de ac de ese tipo de sealamientos que son por lo menos obvios. Un paso ms all implica ver aquello que sealan con mucha claridad Semn y Vila en su texto: esto es, la cumbia villera est ayudando a procesar una situacin de inmensas transformaciones en la sexualidad de los hombres y de las mujeres. No es el grito del hombre que duplica la dominacin masculina, tambin puede ser pensado como el hombre que no sabe qu carajo hacer frente a mujeres con mayor autonoma, con mayor capacidad de independencia sobre su sexualidad, lo que ellos llaman mujeres activadas. Fjense cmo si uno revisa las letras se habla siempre del placer femenino, no del placer masculino. Por supuesto que est la proyeccin pornogrfica, la idea de que la mujer tiene placer haciendo aquello que al hombre le da placer, por ejemplo el sexo oral. La cumbia villera hace del sexo oral y del sexo anal lugares muy fuertes de la argumentacin, siempre argumentando que a las mujeres les gusta, no que a los
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hombres les gusta. Esa proyeccin permitira hablar de ese desplazamiento que es el mismo desplazamiento que produce la pornografa, esto es una cosa que me deca Libertad Borda: el hombre habla del placer de la mujer, pero a partir de aquello que al hombre le da placer. No hay ninguna encuesta del tipo Masters & Johnson que nos permita comprobar hasta qu punto el sexo anal es realmente la nueva fuente de placer de la sexualidad femenina. CJVL: Podemos hacer una encuesta ahora Profesor: Vos decs que lo hagamos ac? Caro, las clases se organizan a partir de un principio: yo digo cualquier barbaridad, pero hay un lmite que no puedo pasar. (...) Dice Eloisa Martn que la cumbia es parte en la construccin de la experiencia de un grupo que vive una transicin social especfica. Y entonces est tratando de procesar nuevos aspectos de una moralidad que est cambiando y donde adems el cambio es ms fuerte en las mujeres que en los hombres. El hombre se ve descolocado de su papel de macho todopoderoso y se encuentra con mujeres activadas, mujeres que no lo hacen por dinero, lo hacen por placer. Ah! cmo es eso? Insisto, con juegos complejos en los cuales se proyecta sobre la mujer el deseo masculino hacindolo aparecer como deseo femenino. Pero lo cierto es que la perspectiva, la organizacin es la de una sexualidad masculina, con la excepcin por supuesto de La Piba, que varios se encargaron de marcar, o de la cumbia queer. Hay enunciaciones femeninas, son pocas, son muy pocas, sobre esas ms se puede construir por ahora anlisis de caso que reglas, la enunciacin es profundamente masculina, la perspectiva es de una sexualidad masculina, que muestra el deseo de una mujer que se entregue fcil, pero que sin embargo reconoce en la mujer esa autonoma del placer. El placer puede ser femenino, est diciendo la cumbia, y no sabemos qu hacer con eso, agregan los hombres. No es tan prescriptivo el texto cumbiero, no son tan prescriptivos los textos cumbieros como hipotticos, conjeturales o, insisto, experienciales. Qu hacemos con esto? Una suerte de nueva educacin sentimental. Esto en los textos est muy claro, hay otra indicacin que algo habamos dicho en el texto de msica popular y resistencia cultural y que Semn y Vila expanden, que es la idea del pansexualismo de la cultura de masas, que es una buena observacin. Esta idea de ah, claro, la cumbia villera es sexista? La cumbia villera habla de coger? A ver si somos claros, a todos nos gusta coger, se afirma socialmente. Eso se ve en la cumbia villera y se ve en toda la televisin. Y se ve en Arjona. Esta idea profundamente discriminadora,
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etnocntrica, clasemediera segn la cual estos negros solamente piensan en coger; asterisco, nota al pie, ver la obra de Washington Cucurto. Qu pasa con Cucurto? Han ledo a Cucurto? Bueno, lean poco a Cucurto, se repite muchsimo. Vayan a leer Cosa de negros, el primer libro, que creo que es el mejor. Y uno no sabe si es una mirada pardica respecto de negros que solamente piensan en coger, mejor dicho negros que no paran de coger; no se sabe si es una mirada pardica o si por el contrario es una mirada emptica. Vuelvo al texto. Pero esa idea de Alumna: negros que no paran de coger y tienen ocho hijos Profesor: pero eso no est en Cucurto. Eso no es de Cucurto. Eso ya forma parte del discurso etnocntrico hegemnico que etnifica la sexualidad, los negros son mquinas de coger, uy cmo cogen, qu grande que la deben tener, pero no hacen otra cosa que dejar embarazadas a las negras, que para colmo, como todos sabemos, para qu lo hacen? Para cobrar la asignacin universal. Qu duda cabe? Pero regreso, la idea del pansexualismo es la idea de una cultura en la cual la sexualidad ocupa un lugar muy fuerte, muy potente, muy central y no necesariamente una sexualidad de las clases populares. Tinelli es, en ese sentido, la mejor demostracin. O vean las referencias con el Blues del levante de Sui Generis, 1975. Tampoco estamos hablando de grandes novedades. Podramos, ya que estamos spinetteanos, recordar Me gusta ese tajo de 1973. La sexualidad tambin aparece en los discursos del rock. Aparece en toda la cultura de masas contempornea y entonces esta idea de que la cumbia villera es el nico lugar donde se coge en la cultura argentina es, por lo menos, excesivo. Para no decir adems que es profundamente etnocntrico y profundamente antidemocrtico. Pero, vuelvo a esto que acabo de decir, qu es esto de la educacin sentimental? Esto nos lleva a una de las tantas preguntas que atraviesan el curso. Para qu sirve la cultura popular? Entre otras cosas sirve para ensearnos a ser hombres y ensearnos a ser mujeres. Y especialmente en momentos de cambio. Esto es algo que vamos a retomar ms adelante, es una idea de Eduardo Archetti, un gran antroplogo argentino, que dice: a ver, para qu sirve el tango a comienzos del siglo XX? Entre otras cosas, para ensearle a hombres y mujeres a moverse en una sociedad en un movimiento aceleradsimo, de un cambio profundo, que se desruraliza y se urbaniza, donde hay ms hombres que mujeres, donde cambian los roles, donde las mujeres pueden ser ms activas, mucho menos que ahora pero ms activas al fin y al cabo. Entonces ah aparece
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esa idea del tango como un repertorio que permite, que facilita, que habilita la educacin sentimental. Entonces uno hace una homologa, que no es ma, es una homologa que hace Mara Julia Carozzi, una antroploga contempornea, que se pregunta: no habr en la cumbia villera el tipo de procesamiento de la transformacin de la sexualidad que estaba en el tango de comienzos de siglo XX? Es una muy buena idea. Claro, hagmoslo ms ampliamente. Es que justamente la cultura de masas, entre otras cosas, entre muchas funciones que ustedes ya conocen, ya han discutido, tambin sirve para la educacin sentimental. Para aprender a ser hombres, para aprender a ser mujeres. Nada ms y nada menos. Pavada de funcin. Aprender a ser hombres, para aprender a ser mujeres. Aprender a ser patriotas, aprender a ser buenos machos, hroes. Alumna: lo del tango no me qued claro (...) Profesor: a ver si tengo por ac un buen ejemplo; tardara, pero. Mir, vamos a hacer el intento. No demasiado lejos. Ac est, mir. [suena Tomo y obligo por Gardel: http://www.youtube.com/watch?v=wlfJZVWojsA] La historia la conocen la historia de Tomo y obligo? Lo abandon una mina, qu hace un hombre cuando lo abandona una mina? No llora, porque las minas son todas traidoras, no hay que llorar. Pero cmo termina la cancin? Hay un momento en el cual no consigo convencerme, cmo pude contenerme, y ah noms no la mat. Porque el hombre debe aprender que no hay que matar a la mina que traiciona, se lo merecen, pero no hay que hacerlo. Aunque algn tango, por supuesto, afirmar, las pruebas de la infamia las traigo en la maleta, las trenzas de mi china y el corazn de l, porque s los mat. (...) No no, paren. Vamos a citar tangos cagamos, estamos todo el da citando tangos. Djenme con este ejemplito, fjense el final. Con las minas no, siempre dan un mal pago, mi experiencia hoy lo puede afirmar, siga un consejo, no se enamore, y si una vuelta le toca hocicar, fuerza, canejo, sufra y no llore que un hombre macho no debe llorar. Y se pone a llorar, es perfecto. Qu est aprendiendo el macho? Est aprendiendo a llorar, a procesar la experiencia del abandono, a saber qu hacer con las mujeres, a saber cmo moverse en el mundo en el cual las minas abandonan a los tipos, cosa que no ocurra antes. (...) A ver, la cultura est llena de momentos en que los hombres matan a las mujeres porque les fueron traidoras. La cultura tambin tiene unas cuantas mujeres que matan a los hombres cuando fueron traidores y tambin estn los hombres que lloran y estn los hombres que no lloran, estn los hombres que con un clavo sacan otro clavo. Paren, lo
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que quiero decir es que no es que la cultura tiene una instruccin, pero s que la cultura tiene instrucciones. Y especialmente en momentos de cambio. Y no slo en momentos de cambio. Digo, chicos, no se trata solamente de cuestiones de tiempo de crisis. Vamos a ver otra de tiempos de crisis. Qu se aprende con la cultura? Se aprende por ejemplo, a ver, a ser un patriota, cmo ser un patriota en tiempos complicados. [suena escena de Casablanca: http://www.youtube.com/watch?v=0MBdMe9MplA] Ingrid Bergman, la mujer ms bella que he visto en mi puta vida... Es muy linda, es muy linda. (...) Alumna: u cantan los alemanes? Profesor: es una cancin de alemanes, tropas alemanas ocupando qu ciudad de frica? (Casablanca) Casablanca, muy bien. Porque Casablanca est unnimemente reconocida como el melodrama por excelencia, el mayor melodrama jams filmado, pelcula complicada, con muchas historias, muchas ancdotas, que de golpe queda como aquella que nos ense a decir las palabras correctas, que nos ense... es muy divertido, no nos ense a amar, nos ense a dejar de amar o nos ense a saber corrernos. [contina: http://www.youtube.com/watch?v=x3kdLkFj5fk] Siempre tendremos...? (Pars) Muy bien. Qu est haciendo ac el personaje de Humphrey Bogart? Est aprendiendo a ser un hroe, pero un hroe del romance. Est diciendo que es ms importante Vctor Lazslo y l es el que hace cantar la Marsellesa, porque l, Paul Henreid, Victor, hace cantar la Marsellesa con su anuencia, porque Humphrey Bogart, el dueo del bar, cuando Victor Lazslo, Paul Henreid, dice toquen la Marsellesa, el tipo asiente, hganlo, pero el mrito es del hroe, e Ingrid Bergman lo mira al hroe, es como que la mirada (perdonenm, qu mirada! Qu mirada, por el amor de dios!); La primera escena... vuelvan a ver Casablanca, a ver si les pasa lo mismo. Yo escuchaba la escena de la Marsellesa y volv a comprobarlo. La primera escena, la primera vez que la cmara ve a Ingrid Bergman, ah es el mejor ejemplo de cmo una cmara se enamora de una cara. La primera vez que la cmara ve a Ingrid Bergman cuando aparece en el bar de Humphrey Bogart, la cmara se enamor de Ingrid Bergman. Yo tambin lo hice. La cosa es que entonces ella oscila, mira, y se queda mirando al hroe. Y entonces Humphrey Bogart aprende que el otro es el hroe y que hay cosas ms importantes que simplemente una pareja y que entonces Victor debe irse con ella. Y entonces aprende a
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renunciar, aprende a ser hroe y aprende a sufrir como un buen macho. Porque hay cosas ms importantes en la vida. Est claro que a esta altura hicimos un giro ms o menos abrupto en la clase y hemos entrado en esta clase que se llamaba... Alumna: pedorreadas. Profesor: no no, lo de las pedorreadas es uno de los sub-captulos de la clase. Se llama Amor profundo la clase, pero no tengo idea dnde lo puse. Ah est, un fragmentito. [suena Amor profundo de Jaime Roos:

http://www.youtube.com/watch?v=V19KjGyU_yo]

Digo, la educacin sentimental nos desplaza a esto, el tema es el amor. Ay, qu lindo, no es para una clase, es ms bien para un programa de la tarde. Ahora, de qu estamos hablando cuando hablamos del amor? Otro lindo ttulo para un programa de la tarde. Estamos hablando del amor? No, la verdad que me importa bastante poco, no s qu significa el amor, no tengo la ms puta idea. Alguien puede dar una definicin? A alguien le importara que alguien diera una definicin? No. Pero lo que s tenemos a mano son una gran cantidad de textos que nos hablan del amor y esos textos son los de la cultura de masas, no estn en otro lado. S, tambin estn, les recomiendo Fragmento de un discurso amoroso. Obra cumbre, obra mxima. En serio, quieren saber lo que les pasa, su relacin con el otro, la otra, etc? Lean Fragmento de un discurso amoroso de Barthes. Pero cuando dejen de ser tan serios vuelvan a la cultura de masas. La cultura de masas nos ensea esto. Qu es estar enamorado? Eso suena a un pster. Estar enamorado es... de quin era eso? Ya no se hacen ms psters, chicos? No? Cuando yo tena 15 aos estudiaba en el Mariano Acosta, en Once. Sala y viva en Liniers, tena que tomar dos colectivos. Entonces el primero paraba cerca del Normal 4, adems un lugar donde haba muchas chicas, y estaba la Galeria Pars, que sigue estando, que tena una disquera, y las disqueras en esa poca, que adems vendan discos, en esa poca se vendan discos, una de las mercancas ms usuales eran los psters. Pero los posters consistan en o imgenes o fotos o, muchas veces, era lo ms frecuente, fotos e imgenes pedorras con textos pedorros. Por ejemplo, Estar enamorado, de Francisco Luis Bernrdez. [Lo encontr: dice as Estar enamorado, amigos, es encontrar el nombre justo de la vida.
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Es dar al fin con la palabra que para hacer frente a la muerte se precisa. Es recobrar la llave oculta que abre la crcel en que el alma est cautiva. Es levantarse de la tierra con una fuerza que reclama desde arriba. Es respirar el ancho viento que por encima de la carne se respira. Es contemplar desde la cumbre de la persona la razn de las heridas. Es advertir en unos ojos una mirada verdadera que nos mira. Es escuchar en una boca la propia voz profundamente repetida. Es sorprender en unas manos ese calor de la perfecta compaa. Es sospechar que, para siempre, la soledad de nuestra sombra est vencida. () Estar enamorado, amigos, es padecer espacio y tiempo con dulzura. Es despertarse una maana con el secreto de las flores y las frutas. Es libertarse de s mismo y estar unido con las otras criaturas. Es no saber si son ajenas o son propias las lejanas amarguras. Es remontar hasta la fuente las aguas turbias del torrente de la angustia. Es compartir la luz del mundo y al mismo tiempo compartir su noche oscura. Es asombrarse y alegrarse de que la luna todava sea luna. Es comprobar en cuerpo y alma que la tarea de ser hombre es menos dura. Es empezar a decir siempre, y en adelante no volver a decir nunca. Y es, adems, amigos mos, estar seguro de tener las manos puras.

Tus hijos no son tus hijos, son hijos e hijas de la vida, de quin es eso? Khalil Gibrn, era un autor, no s, medio indio, medio rabe, no tengo la menor idea qu era... Otro, frases de Herman Hesse. No se lee ms Herman Hesse, no es cierto? Vos lo leste a Herman Hesse, por eso te ests cagando de risa seguramente. Digo, eso, textos de consumo rpido, de difusin rpida, que a uno le enseaban cmo procesar un momento de gran cambio como es el trnsito de la adolescencia. Pero eso nos ocurre tambin en la vida adulta. Para qu nos sirve la cultura de masas? Para educarnos sentimentalmente o para aprender qu significa esto de amar, no amar, ser traicionado, abandonar, ser abandonado, etc. Hay un film que a m siempre me vol la cabeza que es ste, que la mayora de ustedes lo deben conocer. [suena escena inicial de High fidelity:

http://www.youtube.com/watch?v=cxFFRhNovbo] 15

Est en ingls. Y de pronto entra ella que lo abandona. Pausa. Volvemos al texto. Qu vino primero, la msica o la miseria? La tristeza, ac misery no es miseria en un sentido econmico. Qu vino primero, la msica o la miseria? La gente se preocupa acerca de los chicos que juegan con armas o que ven videos violentos, que tienen miedo que ese tipo de cultura de la violencia los transforme en sujetos violentos, pero nadie se preocupa acerca de chicos que escuchan miles, literalmente miles de canciones hablando de roturas del corazn, rechazo, pena, tristeza y prdida. Yo escucho msica pop porque estoy triste o estoy triste porque escucho msica pop?.

Es una frase fantstica. La conocen? High fidelity, Alta fidelidad. La novela es de Nick Hornby, un autor ingls bastante conocido, la pelcula la film Stephen Frears, la novela es del 95, la pelcula es del ao 2000, la film Stephen Frears con, ya lo habrn reconocido, John Cusack, que es el dueo de una disquera y cuenta el procesamiento de su historia amorosa; su mujer lo abandona y entonces empieza a procesar su historia amorosa y todo lo hace a travs de la msica pop. En ese sentido la pelcula es un producto de la cultura de masas que ensea para qu sirve la cultura de masas. Para procesar las experiencias vitales. Todo el tiempo los actores en la pelcula se la pasan haciendo listas. Las mejores 5 canciones, the top five, las mejores 5 canciones para hablar de rupturas, las mejores 5 canciones para hablar de traiciones. Esas cosas que todos nosotros podramos hacer ahora. Las mejores 5 canciones para hablar de amor, por ejemplo. Creo que ahora estn empezando a entender cul era el sentido de la lista inicial. No s si son las mejores 5 canciones, pero por lo menos que varias de las canciones que pas al comienzo tienen esa indicacin, solamente, canciones para hablar de amor. Sin duda que, como ustedes lo habrn visto en la bibliografa, hay un gnero en particular que ha sido consagrado como el gnero amoroso por excelencia, que es el bolero. Ya no se escuchan ms boleros. Durante mucho tiempo fueron la gran trama en la cual nuestros viejos aprendan estas cosas. Aprendan a hablar de amor, aprendan a procesar las experiencias amorosas, aprendan esa idea de la educacin sentimental. Afortunadamente en los ltimos aos tuvimos la reaparicin del bolero, ya todos se imaginan lo que voy a pasar, no es cierto, gracias a este seor. [suena No s t de Luis Miguel: http://www.youtube.com/watch?v=T_oE3qkbo5s]
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Anlisis musical: esta textura inmediatamente nos est colocando en el gnero. De qu puede hablar esta cancin? Muevan las cabecitas, hganme el favor. Fade out. Dice Carmen De la Peza que el bolero, lo que pona en escena era el deseo, la expresin del deseo. Un deseo que era heterosexual, normativamente heterosexual, con metforas de la sexualidad y del amor pasin. Nunca era el amor, cmo decirlo, tranquilo, de dos ancianos, que ms que amor ya es costumbre, es rutina, es vieja, cunto falta? No, siempre es el amor pasin, desbordado, excesivo, tiene mucho que ver con otra trama popular y latinoamericana como es el melodrama, por supuesto que s. Ese relato del bolero, esa educacin sentimental bolerstica, implicaba evitar el cuerpo y sus secreciones, no hay lquidos en el bolero. Un relato fundamentalmente misgino, en el cual el hombre es el nico sujeto activo, el sujeto de enunciacin amorosa con algunos trucos como por ejemplo esos boleros que permitan una enunciacin femenina y lo que es peor, en algunos casos, una enunciacin homosexual, pero eran los menos, por supuesto. Con representaciones absolutamente estereotipadas, esto est muy claro en el texto de De la Peza, respecto de lo femenino, la delicadeza, la fragilidad, la dulzura, la pureza, porque frente a esa pureza apareca la calificacin de prostituta. Volveremos sobre esto la clase que viene. Esta manera de procesar lo amoroso en el bolero era adems bastante prescriptiva. Y proscriptiva, lo que no se debe hacer y lo que s se debe hacer. Esto, seala De la Peza, ha sufrido una serie de cambios en los ltimos aos. El bolero tiene esta reaparicin luismigueleana y una cierta supervivencia en general marginal, pero tiene una presencia muy poderosa en el campo de la msica meldica contempornea. Como bien lo seala De la Peza en, no s, desde Aute a Fito Pez, pasando por Mecano. Procesando adems transformaciones. En los ltimos 30 aos la cancin meldica, esta sucesin del bolero, tambin necesita procesar las transformaciones que ocurren en las relaciones entre los sexos. Y no slo entre los sexos, sino tambin al interior de un mismo sexo. Hoy a la tarde buscando ejemplos me encontr con esto, y esto s se los voy a poner entero, porque me dio vuelta la cabeza. [suena Puerto Pollensa de Sandra Mihanovich y Marilina Ross:

http://www.youtube.com/watch?v=pYpIQhD0-es]

[Aplausos] Es una maravilla. Pero adems, chicos, hay historias... esto a m me agarra en una poca de rockero, y para m era una baladita pelotuda. All por 1983, para m era una baladita pelotuda. Piensen que para m Queen era una baladita pelotuda. (...) Y en ese momento empieza a circular esta cosa de guarda, porque en realidad
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pareciera que Marilina Ross cuando estuvo en Espaa vir y que esto que lo otro y que all por Puerto Pollensa... lesbiana. Epa. Quin dijo eso? Circula como discurso complementario frente a lo que era la experiencia del tema. Qu linda baladita, uno poda decir, pero sobre eso empieza a surgir un subtexto que dice: pero para colmo es amor homosexual. Fjense en un momento dije, lo dice Carmen De la Peza, en el bolero no hay lquidos, porque el lquido, la humedad, tiene que ver con lo ertico. Ac en cambio es su mano hmeda sobre la ma. Ya se empiezan a producir ese tipo de cambios en la representacin de la sexualidad. Pero adems, lo que este tema estaba indicando era la aparicin, la posibilidad de que la cancin meldica hablara del amor romntico homoertico. (...) Ah empieza, no salen del placard todava, pero que Celeste Carballo, que Sandra Mihanovich, que Marilina Ross, la sagrada trinidad del lesbianismo argentino, pero; y esto dicho, ahora podemos joder, estamos en el 2012, matrimonio igualitario Circula por ah afiches que dicen el 8 de noviembre yo no salgo porque soy puto y me puedo casar. Esa afirmacin, soy puto y me la banco. Ahora es joda no, no es joda, sigue siendo complejo, sigue siendo difcil, pero visto a la distancia... Dejmoslo de ver a la distancia, vemoslo hoy. El comentario que hacamos con Carolina: lo vi hoy a la tarde y dije se los tengo que pasar, esto pega. Vieron la ternura que hay ah, la ternura de dos ex amantes que se miran y recuerdan cmo cantaron este tema, por qu hicieron este tema? Lo leyeron, o tienen el corazn forrado con amianto, la puta que los pari, en serio? La cultura de masas es tambin el mundo de lo pedorro, pero porque la cultura de masas permite eso. Dice Simon Frith en un texto que ustedes ya leyeron: la segunda funcin social de la msica es proporcionarnos una va para administrar la relacin entre nuestra vida emocional pblica y la privada. A menudo se seala -aunque pocas veces se analiza- el hecho de que el grueso de las canciones populares sean canciones de amor. Yo pens que pona una cifra, la semana pasada dije de memoria el 75, el 80, no importa. Pero el grueso de las canciones populares son canciones de amor. Esto es evidente en la msica occidental de la segunda mitad del siglo XX, pero tambin para la msica popular nooccidental, la cual est compuesta en su mayora por romnticas canciones de amor, generalmente heterosexual. Este dato es algo ms que el resultado de una interesante estadstica: nos revela un aspecto fundamental de los usos de la msica. Agregara: de la cultura de masas en su conjunto. Por qu son tan importantes las canciones de amor? Para ponernos tristes o escuchamos canciones de amor porque estamos tristes?
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Porque la gente necesita darle forma y voz a las emociones, que de otra manera no podran expresarse sin resultar incmodas o incoherentes. Las canciones de amor son un modo de dar intensidad emocional al tipo de cosas ntimas que nos decimos entre nosotros (o a nosotros mismos) en trminos que son de por s muy poco expresivos. Te quiero, te amo, ayudame, tengo miedo, estoy enfadado. Eso es aburrido, es banal, pero la cultura de masas viene en nuestro auxilio para decirlo de otra manera. Para decirlo bien. Tanto es as que qu hacemos, saqueamos la cultura de masas. Y no slo la cultura de masas. Escucharon ese chiste de la mina que dice estoy leyendo este tipo Neruda, qu hijo de puta, le rob todos los poemas a mi novio. No lo conocen? Muy sinttico. Qu hace uno, uno que es un incapaz? Usa la literatura de la cultura de masas para mirar a los ojos y decir... para decir qu? [Qu es el amor?] Pero uno no puede decir te amo, te quiero, te extrao; pelotudeces. No, hay que buscar mejores maneras de decir; y esto, permtanme hacer un desvo para tomar en cuenta un desafo que tuve en el facebook. No es un desvo, es seguir en lo mismo. No hablemos solamente de amor, la cultura de masas nos permite procesar lo pedorro tambin con afectos que no necesariamente son amorosos. A ver, por ejemplo: [suena La mano de Dios de Rodrigo:

http://www.youtube.com/watch?v=mskQnJFyp38]

Tengo la letra, se las pongo? No? Pero en realidad tampoco me gusta tanto, as que la vamos a ayudar. Era mejor la versin que tena antes. Feliz cumpleaos, Diego. Alumno: feliz ao nuevo. Profesor: no te entend. Alumno: ah me corrigieron, es feliz navidad. Profesor: por qu feliz navidad? Alumno: para la iglesia maradoniana. Profesor Ah, no, esas ya son boludeces. Una cosa es que procesemos socialmente el afecto. Posiblemente esta no sea la mejor cancin, alguien puso Los Piojos, a m me gusta mucho ms la de Los Piojos, o La vida tmbola de Manu Chao, me gusta mucho ms que esto. Y sin embargo, voy a citar a Carolina Spataro, es que acaso tenemos un tampn en el odo? Y entonces aceptamos msicas pedorras, letras pedorras; la letra, sometan la letra de La mano de Dios a anlisis. No es que sea
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berreta, es para matarlo. La blanca tentacin, pero si Jess tropez por qu l no habra de hacerlo. Una cosa cristianuchi, moralista, una moralina pelotuda. Bueno, la cocana es una tentacin, pero es una lucha que l va a ganar. Adems, bostera. Es una cancin bostera. Pero, insisto con el argumento de Spataro. Entonces somos todos tontos culturales. El argumento de Spataro es genrico, habla de tontas culturales. Para la relacin de las mujeres con estos textos. Porque, claro, estos textos especialmente territorios femeninos, Arjona lo demuestra a cada paso. Porque los hombres machos no deben llorar. Entonces los machos, cmo procesamos los machos lo pedorro? Lo pedorro no nos involucra, lo pedorro no nos afecta, es cuestin femenina. Y ah viene entonces el argumento sobre Arjona que voy a retomar en un momento. Y sin embargo Humphrey Bogart nos enseaba a ser machos. Sobre el mundo masculino tambin trabaja la cultura de masas, ensendonos a procesar lo pedorro. Yo no les voy a decir que esta clase tiene el objetivo de ver cmo voy a hacer para hacerlos llorar, pero tengo un importante repertorio para intentarlo. La cosa no pasa solamente, vamos a volver a desplazar; no se trata solamente del amor heterosexual, de la relacin de pareja, etc, pero tengo dos opciones. Una que habla de la relacin de pareja y otra que habla de la relacin con el padre, cuestin complicada para los hombres; para las minas tambin, todos lo sabemos, pero permtanme asumir esto, una defensa del pedorrismo masculino. Cmo la cultura de masas nos ensea a procesar, cmo la cultura de masas nos permite una educacin sentimental. Una buena patada en los huevos, algn problema? [suena escena final de The big fish:

http://www.youtube.com/watch?v=hCbdX92hbbg]

La versin en espaol era un espanto, prefer dejarlo en ingls. Someto este fragmento a una prueba, no digo bastante reiterada, vi muchas veces la pelcula, la vi slo, la vi con mis hijos, la tengo, la tengo en dvd, y hoy digo: a ver cmo funciona este fragmento, a la tarde mientras la bajaba la vuelvo a ver, otra vez. Puedo contar... perdnenme. Puedo contar el texto, lo s de memoria, y no hay caso. Y uno se encuentra ac con varias cosas simultneamente. Por un lado, s, esto es masculino, pura subjetividad masculina de una situacin masculina, es el hijo que entierra al padre, es homoertico, es entre machos la cosa. Es el hijo contando la muerte del padre y es el padre pidindole que le cuente su muerte y es, para aquellos que vieron la pelcula, es una sntesis de un proceso muy largo que tiene que ver con la historia, con la narracin,
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con cmo un padre construye su vida a travs de la narracin y cmo el hijo se pelea con el padre justamente por la narracin y la exageracin y la ficcin y por eso todo ese repertorio de figuras que aparecen al final. Por qu mierda lloro como un pelotudo con este fragmento? Siempre, pero les puedo decir el fotograma en el cual empiezo a aflojar. Por qu? Porque uno est cargado de todo el saber occidental, es una exageracin, pero hasta el psicoanlisis. Y sin embargo, hay un fotograma en el cual empiezo a moquear, hay un fotograma en el cual estoy llorando como un pelotudo, por qu? Fjense qu interesante que sin embargo estos textos nos obligan a mantener la distancia y el anlisis. Despus: primero nos regodeamos en el llanto. Porque la cultura de masas tiene eso, nos permite regodearnos en el llanto. Nadie nos lo prohbe, nadie nos lo censura, nadie lo sanciona, est para eso. Pero luego por supuesto, a ver, esta pelcula es especialmente buena. Esto no es Enrique Carreras. Voy a ser jodido, no es Campanella, que es patada de puntn en el rin, patada de puntn en el hgado, patada de puntn en los huevos; no no, esto es Tim Burton. Alumna: justo que dijiste Campanella en la nota del libro que nombrs la pelcula de Campanella; [S, El secreto de sus ojos] no, en el libro creo que la que nombrs es El hijo de la novia. Profesor: S, hago una referencia a El hijo de la novia, pelcula turra si las hay. Alumna: no me quedaba claro si la estabas criticando o... Profesor: s, estoy tratando de hacerla mierda, es un hijo de puta, no se lo voy a perdonar nunca. No se hace eso con las madres. Con los padres es otra cosa, dejanos a los hombres procesar a los padres. Con las madres no se hace eso, esa cosa de una madre con Alzheimer, que se hace pis encima. Digo: no, loco, eso no se hace. No, no me gusta Campanella. Tim Burton es Tim Burton. Y entonces, uno dice: a ver, cmo construye? Es una secuencia perfecta. Pero fjense que adems tambin est trabajando sobre toda una serie de retricas. Hay una intensidad de la msica, por ejemplo. Un crescendo que llega a un climax y despus afloja; el viejo no puede morir en el climax, tiene que morir en el contraclimax. El trabajo con la msica, el trabajo con la imagen, la distancia, los sonidos, los planos. Un trabajo que no es un trabajo inocente, me sali as, es un trabajo destinado a construir lo pedorro, destinado a construir el impacto emotivo. Lo podemos desmenuzar, tenemos que desmenuzarlo, estamos ac para eso, para desmenuzar cmo se construyen estos textos que nos pegan de esta manera. Alumna: pero todo impacto emotivo es pedorro?
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Profesor: no, tens razn. Lo pedorro es una categora, que no es categora, fcil. Y en realidad s, tenemos que discriminar, se trata de impactos emotivos, se trata de cmo la cultura de masas nos ayuda a trabajar lo emotivo, nos ayuda a procesar lo emotivo. En el momento que vi esta pelcula vi Las invasiones brbaras del canadiense Arcand, y no me acuerdo cul ms. Sal de la ltima pelcula, no me acuerdo cul era la tercera, pero otra vez haba un padre de por medio y yo dije basta loco, dejate de joder, tres pelculas seguidas que laburaban con la muerte del padre. Estoy tratando de decir: cuando digo una teora de lo pedorro, en realidad es una teora de cmo la cultura de masas nos ayuda a procesar lo afectivo. Nos educa, nos ensea, nos sostiene, nos traduce en mejores palabras, por ejemplo. Voy a hacer otro intento. Ahora s, en vez de ser masculino me voy a poner heterosexual. Les parece bien? Si quieren, eh. [suena escena de Up: http://www.youtube.com/watch?v=ZSd_IpzmcLM] Y son dibujitos animados, eh. Para nenes. Esta pelcula la est empezando a ver mi hija que tiene 3 aos, solamente. Pelotudeces. Ah va, bong. No vamos a hacer a esta altura del partido una teora sobre el uso de la msica, pero est claro cmo se construyen este tipo de retricas. Esto tambin lo tengo cronometrado. Dura 435, en el 130 estoy temblando, en el minuto 240 estoy sollozando, en el minuto 3 estoy llorando como un pelotudo. Parece que no soy el nico. El argumento es que la cultura de masas nos permite procesar lo afectivo, lo amoroso, lo emotivo, nos ensea a trabajar con todo ese tipo de cosas, lo que est bien, lo que est mal y lo que est cambiando tambin. Eso es en lo que estoy tratando de poner el acento. Tambin en lo que cambia, tambin en el movimiento y en el dinamismo. Ahora bien, hay dos preguntas, por decirlo rpidamente. Somos un montn de pelotudos? Somos tontos culturales o tontas culturales? Ahora lo multi-generizo. Somos tontos culturales o tontas culturales que nos dejamos atrapar por este tipo de relatos y narrativas facilongas que impactan rpidamente sobre el final de nuestro esternn? Una pregunta correlativa: y por qu ciertos textos funcionan de manera ms eficaz que otras? De textos, ahora s uso la palabra, de textos pedorros la cultura de masas est plagada, est repleta, no slo las famosas, pongmosle, 85% de canciones de amor, sino que posiblemente ms del 50% de los textos de la cultura de masas se dediquen a estas cosas. Los afectos, lo emotivo, lo sentimental, las situaciones lmite, el amor, la muerte, el nacimiento, el embarazo. Por qu ciertos textos son ms eficaces que otros? Ah es entonces donde nuestra funcin de analistas no puede recular. Nuestra
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funcin de analistas que adems tiene un juego doble, el que intenta Carolina Spataro por ejemplo trabajando sobre las mujeres que gustan de Arjona, por decirlo de alguna manera. Y entonces la actitud es decir no pueden ser tontas culturales, tiene que haber algo ms que simplemente atraccin ertica, porque tambin de cantantes carilindos est repleto el universo, y sin embargo con algunos se producen ciertos fenmenos y con otros no. Entonces la actitud analtica de decir tengo que ir ms all de esta respuesta fcil y esquemtica, bueno, es porque son minas, por lo tanto tontas culturales, por lo tanto pelotudas que se enamoran del primer boludo que les canta algo simptico mirndola a los ojos. No. Tengo que rechazar esta respuesta fcil, tengo que dar un paso ms all. Pero adems, tengo que someter esos textos al anlisis utilizando las herramientas y utilizando las tcnicas de que disponemos, para ver, por ejemplo, esto: esto es una maravilla de sntesis. 430. Es una cancin de amor, es la duracin de una cancin de amor. 430 Qu pas antes? A quin le importa. Qu pas despus? A quin le importa. La pelcula est buensima, es muy divertida, pero con 430 lo tenemos todo. Contaron toda la historia. En realidad si empezamos a descomponer analticamente, descomponer en unidades menores, descomponer elementos menores, y entonces veo cmo construye los segmentos, qu tipo de recursos usan. Por ejemplo, el momento de la prdida del embarazo es perfecto. Por qu? La diferencia, y con esto termino chicos y retomamos la prxima, la diferencia entre un, permtanme, un buen texto y un mal texto, es que el buen texto presenta la sntesis y sigue adelante, deja que el lector, que el pblico, procese esa experiencia. El mal texto es el que se para ah y se regodea y repite y repite y repite. Perdi el beb, uy s, que terrible, perdi el beb, uy que terrible que perdi el beb, uy sabs la de historias que tengo de perder el beb, etc. Ah es donde Campanella me saca. Campanella redunda, repite, se regodea en la patada en el bajo vientre. En cambio, el buen texto es el que lo hace con elegancia, inteligencia, sntesis, y a pesar de eso, llors como un pelotudo. Paramos ac, la seguimos la prxima.

Desgrabacin: A.A.V. Versin corregida, entre lgrimas: P.A.

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