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MILENE COSTA DOS SANTOS DE CASTRO

RAZO E F UMA LEITURA DA OBRA TEMOR E TREMOR DE KIERKEGAARD

Dissertao apresentada ao Departamento de Filosofia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em Filosofia na Linha de Pesquisa Filosofia da Religio. Orientador: Prof. Dr. Paulo Roberto Margutti Pinto

BELO HORIZONTE FAJE - Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia 2009

RESUMO
A presente pesquisa investiga a relao entre a razo e a f na existncia humana a partir da obra Temor e Tremor de Kierkegaard, procurando mostrar como, nesse autor, elas se revelam dimenses irredutveis de nossas vidas. Argumenta-se que o espao escolhido por Kierkegaard para sua crtica racionalidade especulativa a narrativa bblica em que Abrao se v diante do dilema de sacrificar Isaac, a partir de uma solicitao de Deus. No sistema hegeliano, tanto o indivduo quanto a f so submetidos ao Esprito Absoluto, e isso elimina qualquer existncia paradoxal que possa ir alm dos limites racionais. O caminho que Silentio/Kierkegaard percorre atravs da crtica a Hegel o de resgatar o indivduo da esfera do racional e nomear a subjetividade como o domnio correto para a busca da verdade. Isso faz da interioridade o ponto de encontro do sujeito com seu prprio eu. Por isso, os elementos constituintes da conexo entre razo e f se encontram na crtica a Hegel e na narrativa de f abramica. A isso Silentio/Kierkegaard associa uma compreenso da f como absurdo. O trabalho tambm mostra que nas condies prprias da razo humana que se instaura a abertura para a experincia de f. Para atingir esse objetivo, a investigao descreve os limites da razo e a abertura para a f atravs das figuras kierkegaardianas do cavaleiro da resignao e do cavaleiro da f, ambos descritos em Temor e Tremor.

Palavras-chave: Razo, f, absurdo, paradoxo, indivduo, Silentio, Kierkegaard.

ABSTRACT
The current research investigates the relationship between reason and faith in human existence from the standpoint of Kierkegaards work Fear and Trembling, trying to show the way they reveal themselves as irreducible dimensions in our lives. It is argued that the locus chosen by Kierkegaard for his criticism to speculative rationality is the biblical narrative in which Abraham sees himself facing the predicament to sacrifice Isaac, as a result of Gods request. In the Hegelian system, both the individual and faith are submitted to the Absolute Spirit, and this eliminates any paradoxal existence whichis able to go beyond rational limits. The path followed by Silentio/Kierkegaard in the criticism of Hegel is to redeem the individual from the sphere of the rational and to name subjectivity as the correct domain to search for the truth. As a result, interiority becomes the point in which the subject meets his own ego. The constitutive elements of the connexion between reason and faith meet themselves in the criticism of Hegel and in the narrative concerning Abrahams faith. Silentio/Kierkegaard associates to this an understanding of faith as absurdity. The work also shows that it is in the conditions which are proper to human reason that the openness to the experience of faith is established. In order to reach this goal, the research describes the limits of reason and the openness to faith by means of the Kierkegaardean figures of the Knight of Resignation and the Knight of Faith, both described in Fear and Trembling.

Key-words: Reason, Faith, Absurdity, Paradox, Individual, Silentio, Kierkegaard.

AGRADECIMENTOS

A Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia pelo auxlio da bolsa como ajuda para realizao dos estudos. Ao orientador Dr. Paulo Roberto Margutti, pela pacincia, exemplo e dedicao. Ao mestre Ricardo Fenati pela credibilidade, referncia e estmulo para participao no programa de mestrado. Ao corpo docente do programa de Mestrado, pelo envolvimento e empenho com o ensino. Aos meus pais e irmo, pelo impulso, carinho e apoio. A mestre e amiga Ssie Helena Ribeiro pelas revises e sugestes ao texto e pelo constante apoio. A amiga Suelen Nery dos Santos pelo envolvimento, incentivo e assistncia. Aos colegas, alunos e irmos que participaram direta e indiretamente desse projeto de vida. A Deus, pela oportunidade graciosa da existncia.

SUMRIO 1 Introduo ................................................................................................................................ 7 2 O cenrio filosfico e religioso de Kierkegaard: o conflito entre o movimento iluminista e o romantismo ............................................................................................................................... 13 2.1 Observaes iniciais ...................................................................................................... 13 2.2 Breve apresentao das idias principais do sistema hegeliano ..................................... 17 2.2.1 Os fundamentos do sistema ..................................................................................... 17 2.2.2 A dialtica como mediao para a apreenso do conhecimento absoluto ............... 20 2.2.3 A questo da f no sistema hegeliano...................................................................... 22 2.2.4 A questo do indivduo no sistema hegeliano ......................................................... 23 2.3 Bases para elaborao da crtica kierkegaardiana .......................................................... 26 2.3.1 A ironia como recurso literrio-filosfico nos escritos estticos ............................ 27 2.3.2 A influncia religiosa: entre o luteranismo e o pietismo ......................................... 29 2.4 A crtica de Kierkegaard ao racionalismo hegeliano ...................................................... 33 2.4.1 A questo do indivduo e da subjetividade em Kierkegaard ................................... 34 2.4.2 A dialtica existencial sem mediao ...................................................................... 36 2.4.3 O paradoxo como condio da existncia ............................................................... 37 2.4.4 A f como conhecimento paradoxal ........................................................................ 38 2.5 Temor e tremor: entre a razo e a f ............................................................................... 40 2.6 Consideraes Finais ...................................................................................................... 41 3 Os limites da razo nas falas de Johannes de Silentio ........................................................... 44 3.1 Observaes iniciais ....................................................................................................... 44 3.2 Johannes de Silentio ...................................................................................................... 48 3.2.1 O alnimo esteta ...................................................................................................... 49 3.2.2 O silncio de Johannes de Silentio .......................................................................... 51 3.3 As falas de Silentio revelam os limites da razo ............................................................ 53 3.3.1 A suspenso teleolgica da moralidade ................................................................... 53 3.3.1.1 A concepo hegeliana:a sntese de razo e f e a crtica de Kierkegaard ....... 56 3.3.1.2 A concepo kantiana: a razo kantiana e os estdios esttico e tico ............. 58 5

3.3.1.3 A crtica racionalizao de uma vida completamente moral ......................... 62 3.3.2 O encontro da razo com o paradoxo ...................................................................... 64 3.3.2.1 O primeiro caminho: o encontro entre a razo e o paradoxo no Deus-Homem67 3.3.2.2 O segundo caminho: o encontro entre a razo e o paradoxo na f de Abrao.. 69 3.4 Razo e f como instncias irredutveis da existncia humana ...................................... 72 3.5 Consideraes finais ....................................................................................................... 75 4 O movimento da f: entre a entrega e o resgate .................................................................... 77 4.1 Observaes iniciais ....................................................................................................... 77 4.2 A angstia da escolha ..................................................................................................... 78 4.3 O movimento de entrega ................................................................................................ 82 4.3.1 O cavaleiro da resignao ........................................................................................ 82 4.3.1.1 O cavaleiro da resignao renuncia a si mesmo para se revelar no geral ......... 84 4.3.1.2 O cavaleiro da resignao conquista aceitao e admirao ............................ 85 4.3.1.3 O cavaleiro da resignao possui a conscincia do dever cumprido ................ 86 4.3.1.4 O cavaleiro da resignao encontra o repouso e a paz ..................................... 87 4.4 O movimento do resgate ................................................................................................. 88 4.4.1 O cavaleiro da f ...................................................................................................... 88 4.4.1.1 O cavaleiro da f renuncia ao geral para se converter em indivduo ................ 89 4.4.1.2 O cavaleiro da f se encontra em um absoluto isolamento............................... 91 4.4.1.3 O cavaleiro da f experimenta uma constante prova ........................................ 93 4.4.1.4 O cavaleiro da f se submete ao dever absoluto ............................................... 94 4.4.1.5 O cavaleiro da f uma testemunha ................................................................. 95 4.4.2 O resgate da finitude ................................................................................................ 97 4.5 A f como absurdo.......................................................................................................... 99 4.6 A nova razo mediante o movimento da f .................................................................. 102 4.7 O silncio como resposta razo especulativa ............................................................. 105 4.8 Consideraes finais ..................................................................................................... 108 5 Concluso ............................................................................................................................ 111 6 Referncias Bibliogrficas................................................................................................... 115 6

1 Introduo

A relao entre razo e f foi tema de muitos debates durante a histria do pensamento tanto teolgico quanto filosfico, na histria do ocidente. Pautar razo e f na existncia humana caracterstica dessa pesquisa. Como se conjectura essas formas de se compreender a realidade desafiante. Na tentativa de descobrir como esto envolvidos razo e f na existncia humana, optou-se por um filsofo cristo que apresentasse tal possibilidade e a desenvolvesse de forma consistente j na Modernidade. Acredita-se que em Sren Kierkegaard os elementos fundamentais para trabalhar a problemtica razo e f sejam possveis. Nas inmeras possibilidades que o tema e o autor escolhidos oferecem, decidiu-se buscar compreender no pensamento de Kierkegaard como a contingncia da existncia humana indica os limites da razo e ao mesmo tempo abre espao para a f. Ou seja, embora se excluam, razo e f exigem e de alguma forma se complementam. A temtica significativa para os estudos da Filosofia da Religio, j que, no contexto da problemtica filosfica contempornea, conciliar razo e f objetivo de filsofos e filsofas que no concebem recusar a f em funo da razo e vice-versa. Nesse esforo de elaborao, limita-se a razo, muitas vezes, para se tentar explicar a f e, em outras tantas, reduz-se ou aniquila-se a f ao tentar explic-la de forma racional. necessrio, ento, compreender o espao da razo e da f na existncia humana, de tal forma que a razo no seja eliminada na tentativa de problematizar a f e nem a f seja rejeitada na sua incapacidade de se tornar explicativa. Tambm se considera pertinente, atual e fundamental operar com a premissa da subjetividade do indivduo na crena religiosa, alm da premissa da reflexividade desse indivduo. H elementos que se devem considerar ao avaliar a empreitada. Primeiro, a complexidade e atualidade do pensamento de Kierkegaard. Segundo, as implicaes do 7

posicionamento do autor enquanto pensador radicalmente religioso cristo. Terceiro, o lugar e as caractersticas de Temor e Tremor, considerada a obra mais comercial de Kierkegaard e classificada no grupo de suas produes estticas. Quanto complexidade e atualidade do pensamento de Kierkegaard, a crtica do filsofo ao racionalismo no parece pressupor a excluso da razo na existncia humana, pois ele no sugestionar ser irracionalista. Pelo contrrio, aconselha a possibilidade de nova maneira de conceber a razo com base na categoria da f, ou seja, pretende mostrar que a razo percebe os limites da especulao e compreende-se aberta e incapaz de controlar a existncia contingente do indivduo diante da f. A reflexo em Kierkegaard parece buscar o equilbrio entre o racionalismo absoluto, a palavra, e o subjetivismo exacerbado, o silncio. Essa articulao passa pela compreenso da contingncia e do mistrio ao se lidar com a razo e a f. Ela se justifica, de um lado, ao libertar a razo de conceitos e categorias fechadas e, de outro ao compreender a f como uma experincia que pode ser narrada e no explicada. Assim, evita-se uma atitude exclusivamente apoftica diante da experincia subjetiva da f. Quanto s implicaes do posicionamento do autor enquanto pensador radicalmente religioso cristo, entende-se que Kierkegaard procura apresentar os limites da razo na sua obra Temor e Tremor ao utilizar a narrativa da f de Abrao e o possvel sacrifcio de Isaac. Nessa exposio, o filsofo faz a crtica ao racionalismo hegeliano como smbolo da abstrao e universalizao do pensamento especulativo. A crtica resulta na aniquilao da noo do paradoxo proposto por Hegel. Para Kierkegaard, Hegel transforma a f em um sistema, modificando assim o cristianismo na tentativa de racionaliz-lo. Kierkegaard pretende mostrar que a razo no consegue articular sua racionalidade frente transitoriedade da existncia humana. na condio prpria da razo humana que se instaura a abertura para a experincia de f.

Alm disso, h certo carter ambguo em Temor e Tremor, por ser obra esttica escrita por um autor religioso. Kierkegaard utiliza o recurso esttico de um alnimo para chamar a ateno do seu leitor e, ao mesmo tempo, sutilmente, desconstruir as iluses presentes na sociedade de seu tempo. De acordo com Kierkegaard, [...] uma iluso nunca dissipada diretamente, s se destri radicalmente de uma maneira indireta1. Para isso, a comunicao indireta atravs de um alnimo atrai o leitor e o prepara para a perda de suas iluses. E , justamente, pelo fato de Temor e Tremor estar classificada no grupo de obras estticas de Kierkegaard, pela utilizao da comunicao indireta por meio de alnimos, que se torna interessante a esta pesquisa. Torna-se necessrio mostrar os caminhos que a pesquisa percorrer para articular a razo e a f. O espao que Kierkegaard escolhe para sua crtica racionalidade especulativa a narrativa bblica em que Abrao se v diante do dilema de sacrificar Isaac. Nela procura-se encontrar elementos constituintes de uma nova concepo da razo. E, ao mesmo tempo, uma compreenso da f como absurdo. Assim, compreender o pensamento de Kierkegaard como autor religioso em uma obra esttica mostrar a riqueza de seu escrito e entender por quais caminhos pretende levar seus leitores a buscar articular a razo e a f na existncia humana. De um lado, limitar a razo como sistema responsvel por oferecer explicaes a tudo, inclusive ao indivduo, de forma universal e absoluta. Por outro, compreender a f como algo que escapa reflexo sistematizada. Assim a f encontra seu espao na subjetividade do indivduo que no consegue ser enquadrado num sistema idealista, mas consegue se descrever como existncia vvida de f no absurdo. Pode-se prever que a concluso da pesquisa estar relacionada com a possibilidade de articular de algum modo razo e f na existncia humana to marcada pela contingncia.

KIERKEGAARD, S.A. Temor e tremor. So Paulo: Abril Cultural,1979, p. 38.

Nessa articulao a razo no se limita a conceitos fechados e acabados ao lidar com a f nem a f despreza a razo como veculo para descrev-la. Poder-se-o obter elementos para pensar f e razo como formas de conhecimento diferenciadas, mas no isoladas. Embora opostas, elas se exigem mutuamente, dialogam entre si, complementam-se e suplementam-se. Compreende-se claramente a impossibilidade de trabalhar exaustivamente a obra Temor e Tremor e mostrar compreensivamente o pensamento de Kierkegaard. A proposta da pesquisa apresentar uma leitura possvel da relao entre razo e f baseada na narrativa da conduta de Abrao ao tentar sacrificar Isaac. Kierkegaard afirma que a f necessita do absurdo; a razo pode descrever o absoluto, mas no pode explicar o absurdo. Parece difcil articular a razo com o absurdo. Porm, mantm-se a sugesto de que o aprofundamento na compreenso da categoria absurdo na obra de Kierkegaard possa facilitar o processo. O tema ser tratado atravs de pesquisa bibliogrfica, exclusivamente. A fonte primria a obra de Kierkegaard, Temor e Tremor. Para analis-la, pretende-se utilizar, do mesmo autor, O ponto de vista explicativo da minha obra, como auxlio na compreenso dos vestgios de Kierkegaard em seus alnimos. A partir da pesquisa de outros autores a respeito da obra de Soren Kierkegaard e da temtica fides et ratio buscar-se- auxlio interpretativo, crtico e referencia. Para tanto, foram eleitas as obras dos principais comentadores disponveis, como, por exemplo, Gouva, Collins, Farago, Le Blanc e Valls, entre outros. O primeiro captulo, denominado O cenrio filosfico e religioso de Kierkegaard: entre o movimento iluminista e o romantismo, apresentar o contexto do sculo XIX, profundamente influenciado pelo racionalismo hegeliano. Inicialmente, elaborar-se- breve apresentao da idias principais do racionalismo hegeliano, no que se refere concepo de f e de indivduo no sistema. Em seguida, abordar-se- a crtica de Kierkegaard ao sistema hegeliano, que exclui do indivduo a subjetividade e a contingncia da existncia.

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O segundo captulo se organiza em torno de analisar, na obra Temor e Tremor, a comunicao indireta com a utilizao do alnimo Johannes de Silentio, que simboliza os limites da razo. O ttulo do captulo Os limites da razo nas falas de Johannes de Silentio e abordar a figura esttica de Silentio, como reflexo de Kierkegaard, ainda marcado pela influncia hegeliana, mas em profunda atitude crtica com relao ao seu racionalismo abstrato. Nesse percurso, buscar-se- alcanar o que se considera central para a pesquisa: compreender como as falas de Silentio revelam os limites da razo e no sua excluso. Atravs da crtica ao sistema filosfico especulativo, quer-se mostrar como o personagem Silentio descreve a razo e f como instncias irredutveis da existncia humana. Por fim, no terceiro captulo, buscar-se- compreender a f que surge mediante a limitao da razo. Esse captulo ter como ttulo O movimento da f: entre a entrega e o resgate. A f em seu duplo movimento de entrega e resgate ser enfatizada neste captulo. O primeiro movimento envolve a entrega total do que temos de mais valioso, isto , a desistncia do finito diante do infinito. O segundo movimento marcado pelo resgate de tudo aquilo que foi entregue, porm numa perspectiva diferenciada. O cavaleiro da f aquele que compreende e entrega sua finitude e tudo que nela h. aquele que obtm de volta, no seu tempo, tudo que foi entregue, mas de forma diferente, inclusive na superao da razo diante do absurdo. Mostrar-se- como a f, marcada por sua contnua movimentao e dinamicidade na existncia humana, se d paradoxalmente razo, sendo por isso compreendida como absurdo. Quer-se mostrar como a f possui sua prpria lgica e organizao, e por esse motivo diferente da razo. Mesmo assim, ambas se revelam irrecusveis para a existncia humana.

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Portanto, ao articular a razo e a f na existncia humana a partir de uma leitura da obra Temor e Tremor lanar bases para conectar o espao da razo e da f como conhecimento.

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2 O cenrio filosfico e religioso de Kierkegaard: o conflito entre o movimento iluminista e o romantismo

2.1 Observaes iniciais

O pano de fundo da obra Temor e Tremor constitui-se de um cenrio filosfico e religioso. Apresentar este cenrio relevante para a compreenso da obra. Por esse motivo, entende-se que o ambiente entre o final sculo XVII e o final do sculo XIX, marcado pelo movimento revolucionrio conhecido como Iluminismo, importante no processo de compreenso da obra. Ressalta-se tambm nesse perodo a mudana radical gerada pela revoluo francesa de 1789, que gradualmente afirmaria o movimento romntico, contrapondo-se ao Iluminismo. Mesmo que no se mostrasse homogneo, o perodo das Luzes conservaria como elemento comum a segurana na razo como garantia do progresso da humanidade e a libertao da dependncia da tradio, da ignorncia, de todo tipo de superstio, mito ou opresso. A partir dessa crena, a razo seria a nica mediadora para a conquista da liberdade humana. A novidade disso estaria em uma idia de expanso da crtica racional aberta e ponderada a todas as instncias humanas. A religio, a moral e a poltica devem ser analisadas a partir desse crivo para alcanar o bem comum. por meio do movimento iluminista que se encontra uma nova atitude perante a vida, um exerccio do juzo contra a tutela do dogmatismo e das instituies, que at ento impedia a expresso livre do pensar2. No cabe pesquisa mostrar os vrios tipos de iluminismos, mas

GOMES apud SILVA. F ou razo? O dilema do pensamento moderno. In: Revista Lusfona de cincia das religies, ano V, 2006, v. 57, fasc. IV, p. 142.

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sim identificar a nfase na explicao racional da religio, provocando assim a reao de Kierkegaard na produo de Temor e Tremor. Pode-se afirmar ento que, no tempo das Luzes, iniciado nas artes, catapultado pela esfera religiosa, nomeadamente imbudo no Esprito da Reforma, o Iluminismo estendeu-se rapidamente ao campo cientfico3. A influncia das idias iluministas no campo religioso possui diversas vertentes. Enquanto alguns rejeitavam tratar a f por vias racionais, como os franceses, outros arriscavam-se a racionalizar a f, como os alemes. , pois, no contexto alemo de racionalizao da f que a pesquisa se concentrar. Como resultado dessas mudanas, na primeira metade do sculo XIX alguns temas polmicos foram discutidos. Dentre eles se destacam: o ceticismo radical, ou sobre a impossibilidade da apreenso total da verdade; a discusso em torno do fenmeno da obra de arte; a questo sobre o absoluto; bem como sobre o seu saber; a polmica sobre a relao entre filosofia e religio, incluindo especificamente os temas de cunho poltico, como sobre o conceito de Estado ou a possibilidade da revoluo etc4. Os principais autores da filosofia clssica alem que discutiram inicialmente esses temas foram Fichte, Hegel e Schelling e, no movimento inicial do romantismo, Schleiermacher, Novalis e Schlegel. Diversos pases europeus da poca sofreram a influncia da cultura alem. A Dinamarca um exemplo tpico desse fenmeno. Neste captulo pretende-se mostrar as influncias filosficas que se apresentaram relevantes para a construo da obra Temor e Tremor, de Kierkegaard. Inicialmente, o contexto filosfico ser apresentado a partir da presena do Iluminismo alemo, que possui como principal caracterstica uma confiana absoluta na razo. Essa
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SILVA, Simo Daniel C. F. F ou razo? O dilema do pensamento moderno. In: Revista Lusfona de cincia das religies, ano V, 2006, v. 57, fasc. IV, p. 142. 4 GONALVES, Mrcia C. F.. Hegel e os romnticos. Disponvel em: <http://apario.com.br/forumdeutsch/revisas/vol6/hegel.pdf>. Acesso: 18/ago/2007.

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confiana tem a sua fora na compreenso de que a razo pode criticar o mundo e transformlo; da o pensamento hegeliano de que a razo absoluta um movimento do Esprito que avana com rigor e necessidade a partir de uma idia, de uma determinao a outra, de tal forma que cada uma segue necessariamente a anterior e pode dela ser reduzida a priori5. O sculo XIX na Dinamarca, como em outras regies europias, marcado pela presena do racionalismo iluminista em confronto com o movimento romntico. Para as Luzes, a capacidade de reflexo racional sobre objetos da vida humana6 que influenciam e so importantes para o destino humano so caractersticas essenciais do movimento. Kant (1724-1804), iluminista que introduziu a tese de que o conhecimento no pode apreender a essncia das coisas, foi o responsvel pela grande luz ou nova revoluo do pensar. Esse filsofo tentou superar tanto o racionalismo quanto o empirismo e abriu uma nova era para a filosofia. Ele estabeleceu uma nova maneira de diferenar o conhecimento sensvel do inteligvel. O primeiro marcado pela receptividade do sujeito, que fornece a matria do conhecimento atravs da intuio sensvel. O segundo marcado pela espontaneidade do sujeito, que prov a forma do conhecimento atravs das categorias e princpios do entendimento. O objeto conhecido conhecido como fenmeno, mas no como coisa em si. Portanto, como resultado da grande luz filosfica kantiana, o sujeito capta sensivelmente as coisas, mas no o sujeito que se ajusta ao objeto ao conhec-lo, e sim o objeto que se acerta ao sujeito. Por esse motivo, os sucessores de Kant iro estabelecer sistemas de tal forma que a oposio entre o objeto e o sujeito seja eliminada. Da a construo de sistemas como o idealismo subjetivo de Fichte (1762-1814), o idealismo objetivo de Schelling (1775-1854) e finalmente o idealismo absoluto de Hegel (1770-1831). O idealismo clssico alemo herdeiro de Kant, porm procura eliminar o

LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.24. PAOLINELLI, Marco. A filosofia na Alemanha na era do Iluminismo. In: ROVIGHI, Sofia Vanni. Histria da Filosofia Moderna. So Paulo: Loyola, 1999. P. 430
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transcendente incognoscvel, reduzindo-o imanncia do Esprito. E desenvolve conceitos como a criatividade do sujeito, alm de abordar as questes do a priori e da autonomia do Esprito. O objetivo desse desenvolvimento reduzir toda realidade aos limites da experincia, que produzida apenas pelo Esprito. Por isso, a razo se torna uma fora infinita que habita, domina e constitui o mundo7. Paralelamente ao idealismo alemo, o romantismo como movimento artstico e literrio tambm enfatizava a criatividade e liberdade do Esprito. Os personagens de destaque do movimento so Schlegel (1772-1829) e Novalis (1772-1801), mas pode-se tambm acrescentar Schleiermacher (1768-1834) e Schelling (1775-1854). Estes so filsofos idealistas e pertencentes ao movimento romntico. Acreditam que o infinito no seria a razo, mas sim um sentimento sem determinao ou sem regulao a partir de alguma norma. A expresso desse infinito est presente nas atividades humanas como a arte e a religio. O idealismo absoluto encontra sua maior expresso no sistema hegeliano, que defende um saber universal atuando na histria humana. Essa afirmao encontrou oposio num grupo de pensadores, herdeiros de Hegel, que precisavam responder questo sobre o que ocorreria a posteriori ao indivduo na histria universal8. Esse grupo ficou conhecido como o dos filsofos da religio ps-hegeliana e entre eles se encontra Kierkegaard, que recebeu influncia inicialmente do idealismo alemo e logo depois do romantismo. Suas obras estticas, assim chamadas em virtude das suas caractersticas literrias romnticas, so classificadas e conhecidas como o grupo dos primeiros escritos do autor: A Alternativa; Temor e Tremor; Repetio; O conceito de Angstia; Prefcios; Migalhas Filosficas; Os estdios no caminho da vida; e dezoito discursos edificantes9. Essas obras so retratos da sua

LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.24. GIMENES DE PAULA, Marcio. A crtica de Kierkegaard cristandade: o indivduo e a comunidade. Campinas, SP: [s.n.], 2005. p. 15. 9 KIERKEGAARD, Soren A. Ponto explicativo da minha obra como escritor. So Paulo: Edies 70, p.26.
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rejeio irnica ao absolutismo da razo e sua abertura para a subjetividade como lugar do infinito, j que peculiar das obras estticas a presena de alnimos10.

2.2 Breve apresentao das idias principais do sistema hegeliano

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), autor importante para o pensamento filosfico, procurou, em sua obra, explicar dialeticamente a evoluo histrica do pensamento ocidental. O material hegeliano muito vasto e rico, por isso a pesquisa se concentrar nos fundamentos do sistema para caracterizar a proposta da Razo Absoluta em Hegel. A partir duma breve apresentao do sistema, ser possvel encontrar tanto a questo da f quanto a da relao do indivduo com esse mesmo sistema.

2.2.1 Os fundamentos do sistema

No exame geral das principais idias do sistema hegeliano, pode-se identificar trs aspectos importantes. O primeiro deles est em que, para Hegel, a realidade Esprito Infinito. Hegel entende o Esprito como uma sntese da Idia e da Natureza11. A Idia est relacionada com uma espcie de mente absoluta, universal e abstrata, sem qualquer tipo de implementao ou contedo12. Quando esse Esprito se manifesta ou aparece, tem-se ento a Natureza como sua negatividade, isto , como determinidade13. Essa manifestao do

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GIMENES DE PAULA, Marcio. A crtica de Kierkegaard cristandade: o indivduo e a comunidade. Campinas, SP: [s.n.], 2005. p. 15. 11 NBREGA, Francisco P. Compreender Hegel. 3ed, So Paulo: Vozes, 2005. p.67. 12 HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 1992. p.246. parte I 13 HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 1992. p.246. parte I

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Esprito como Natureza aparece como movimento e realidade e posta imediatamente como simples-ser-em-si14. Se a Idia s possui existncia e no realidade, ento pode-se perceber que ela s existe exteriorizando-se, saindo de si mesma. Da sua expresso como Natureza. Contudo, mesmo objetivada, a Idia ainda revela escassez no seu existir. Por isso, ela retorna em direo ao Esprito. A exterioridade inicial cede lugar interioridade15. A realidade e o que se julga verdadeiro no a substncia e sim o Esprito, o Sujeito. Esse ltimo entendido como sendo o Esprito Infinito. Ele gera a si mesmo, auto-determina-se e ao mesmo tempo se supera. Da a idia do movimento que o Esprito produz para se realizar. Ele vai do seu estado exteriorizado e irracional para a posio do sujeito em forma interiorizada, dando inicio ao processo de racionalizao. A Razo encontra no indivduo seu momento de manifestao e existncia dentro da Natureza. Hegel acredita que h uma identidade perfeita e infinita entre o pensamento e a realidade. Para se obter o conhecimento desse Esprito necessrio compreender o movimento que ele faz ao refletir-se a si mesmo. O segundo aspecto o processo que constitui o Esprito. Esse processo est relacionado com a metodologia que o saber filosfico utiliza para se desenvolver e conhecer: o movimento dialtico16. Esse ltimo constitui a realidade da existncia do Esprito Infinito. Por meio desse movimento, novas realidades so obtidas atravs do jogo de afirmaes e negaes. Esse movimento da realidade no simples, pelo contrrio, repleto de integraes. As etapas do processo dialtico so denominadas Tese, Anttese e Sntese. Pensase a realidade a partir do princpio segundo o qual todos os seres envolveriam um reflexo

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HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 1992. p.246. parte I NBREGA, Francisco P. Compreender Hegel. 3ed, So Paulo: Vozes, 2005. p.67. 16 NBREGA, Francisco P. Compreender Hegel. 3ed, So Paulo: Vozes, 2005. p.43.

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simultaneamente idntico e oposto a algo que j existia anteriormente. O movimento dialtico do Esprito Infinito realizado como uma forma de experincia. Nas palavras de Hegel:

Esse movimento dialtico que a conscincia exercita em si mesma, tanto em seu saber como em seu objeto, enquanto dele surge o novo objeto verdadeiro para a conscincia, justamente o que se chama experincia[...]A conscincia, ao abrir caminho rumo sua verdadeira existncia, vai atingir um ponto onde se despojar de sua aparncia: a de estar presa a algo estranho, que s para ela, e que como um outro. Aqui a aparncia se torna igual essncia, de modo que sua exposio coincide exatamente com esse ponto da cincia autntica do Esprito. E, finalmente, ao apreender sua verdadeira essncia, a conscincia mesma designar a natureza do prprio saber absoluto17.

O saber filosfico, isto , o Logos, possui em si o princpio do seu desenvolvimento. Na prpria Tese encontra-se a Anttese, j que cada momento codifica o seguinte. Para explicar melhor esse princpio do desdobramento da Razo, faz-se necessrio compreender o princpio da identidade dos opostos em Hegel. O filsofo admite que o universo seja composto por seres opostos e contraditrios e que tudo tem sua origem num nico ser. Ento, os opostos seriam idnticos. No h uma suspenso na oposio ou na identidade por causa da afirmao hegeliana, pelo contrrio, seres opostos so idnticos, permanecendo idnticos e permanecendo opostos18. Por esse motivo, a Razo descrita como Racionalidade Pura no pode ser separada do ser real e efetivo. Da resulta a afirmao de que todo o real racional e vice-versa. A dialtica envolve a conciliao necessria entre os opostos. O que idntico a si mesmo se diferencia de si mesmo e como resultado os elementos opostos assim obtidos se relacionam entre si, constituindo a totalidade. O sistema exatamente a realidade em sua totalidade.

17 18

HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. So Paulo: Vozes, 1992, p.71,74. NBREGA, Francisco P. Compreender Hegel. 3ed, So Paulo: Vozes, 2005. p.41.

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O terceiro aspecto que caracteriza o sistema hegeliano diz respeito singularidade dessa dialtica. Diferentemente das dialticas anteriores, Hegel reconhece que sua nova metodologia envolve um elemento especulativo. Esse ltimo consiste na unificao dos conhecimentos que entram em oposio: o positivo como tese e o negativo como anttese. A especulao a afirmao no nvel mais alto, que resulta da transformao dos opostos em uma unidade, a sntese. O elemento especulativo est na afirmao de que os paradoxos, exemplificados pelo positivo e pelo negativo, deixam de ser antagnicos, para encontrarem a unificao por meio da razo. Dessa forma a razo atinge a dimenso do absoluto na existncia humana. O intelecto o local das oposies, inclusive do que subjetivo e objetivo. A dialtica o movimento que envolve as operaes do suprimir e do conservar. Hegel resolve esse conflito com o estabelecimento da Razo especulativa, que, por um lado, nega as finitudes da conscincia e, por outro, eleva a razo categoria de Absoluto. Ele unifica, assim o finito com o infinito por meio do Esprito Absoluto.

2.2.2 A dialtica como mediao para a apreenso do conhecimento absoluto

Hegel, diferentemente dos romnticos, que acreditavam ser possvel capturar o absoluto pela via da imediao, argumenta que a compreenso pela imediao incerta, sendo a apreenso da verdade condicionada pela mediao. Na concepo hegeliana, os romnticos estariam com a razo ao afirmarem a possibilidade de apreender o Absoluto. Porm, quando eles tentam utilizar o sentimento, a intuio ou a f, tornam-se incapazes de captar o Infinito. Para Hegel, somente se os procedimentos forem cientficos ser possvel uma tal captao. 20

Hegel acredita que, com a introduo do mtodo dialtico, ser possvel apreender o Absoluto. Sua inteno reelaborar o conceito de Absoluto de tal forma que ele perca seu carter supra-sensvel, isto , deixe de situar-se para alm da razo e se torne acessvel ao entendimento19. Para compreender essa reviravolta hegeliana na apreenso do Absoluto importante considerar o significado da religio no sistema de Hegel. A captao do Absoluto de forma histrica caracterstica do conhecimento metafsico, que encontra sua identidade entre o universal e o individual. Essa qualidade prpria do sentimento e das crenas religiosas. A imediao, situao subjetiva de apreenso do Absoluto, analisada por Hegel racionalmente atravs da mediao20. Hegel acredita que pode explicar o significado oculto da religio. Se o desenvolvimento religioso uma fase da humanidade que encontrou seu pice com o Cristianismo, ento o objeto de estudo seria o homem e sua linguagem religiosa e no Deus. A transcendncia divina no seria possvel, j que a religio consistiria num fenmeno histrico, desembocando na idia de que os seres humanos seriam veculos conscientes de uma razo alegadamente absoluta que os transcendia21. Da a impossibilidade de refletir filosoficamente sobre os dogmas religiosos. Para Hegel, os seres humanos compreendem a natureza como algo separado deles, parte de suas experincias, reforando assim a idia da possibilidade de existir independentemente do sujeito. Esta hiptese causa problemas de ordem terica e prtica22. Na ordem terica, o mundo no poderia ser conhecido pelos seres humanos, pois as coisas-em-si

ROSENFIELD, Denis L. A metafsica e o absoluto. In: ZAHAR, Jorge(Ed). Hegel a moralidade e a religio. Rio de Janeiro: 2002. p. 163. 20 ROSENFIELD, Denis L. A metafsica e o absoluto. In: ZAHAR, Jorge(Ed). Hegel a moralidade e a religio. Rio de Janeiro: 2002. p. 163. 21 MORAES, Gerson Leite de. O salto da f em Kierkegaard. Phrnesis, Campinas, v. 4, n. 1, p. 107-122, JanJun/2002. p.112. 22 MORAES, Gerson Leite de. O salto da f em Kierkegaard. Phrnesis, Campinas, v. 4, n. 1, p. 107-122, JanJun/2002. p.113.

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da natureza seriam inapreensveis pelo pensamento e pela conscincia humana. Na ordem prtica, os seres humanos se tornariam estranhos sociedade, mantendo-se alienados da mesma, j que no conseguiriam reconhecer a realidade. As consideraes acima mostram que a tarefa da filosofia especulativa a da reconstruo do Esprito Absoluto pela conscincia, conciliando os opostos por via do mtodo dialtico, para assim unir o finito com o infinito numa relao de princpio Absoluto. Com isso, a presena de paradoxos se faz invivel, j que no sistema hegeliano razo e religio se reconciliam e o cristianismo encontra finalmente um lugar seguro e definitivo23.

2.2.3 A questo da f no sistema hegeliano

A religio para Hegel a conscincia absoluta em geral24. A partir da, ele faz uma distino inicial entre dois sentidos de religio: a natural, que a essncia absoluta com conscincia de si na natureza, e a religio da arte, que a forma das conscincias-de-si do Esprito25. Contudo, existe um ponto mais elevado da manifestao do Esprito Absoluto como humanidade, o qual vem expresso num sentido sublime de religio, a revelada. Para expor a sua compreenso dos sentidos de religio, Hegel analisa os fenmenos do Esprito antes de chegar ao Saber Absoluto, percorrendo a trajetria da fenomenologia do Esprito, que apresenta a evoluo do indivduo desde seu estado inculto at o saber cientfico. Hegel faz isso com o objetivo de encontrar as vrias modalidades da f no mundo da humanidade. Os fenmenos religiosos analisados por Hegel possuem expresso na arte e na filosofia.

MORAES, Gerson Leite de. O salto da f em Kierkegaard. Phrnesis, Campinas, v. 4, n. 1, p. 107-122, JanJun/2002. p.115. 24 MENESES, Paulo. A f e a Ilustrao em luta no mundo da cultura. In:ZAHAR, Jorge. Hegel a moralidade e a religio. Rio de Janeiro. 2002. p.12. 25 MENESES, Paulo. A f e a Ilustrao em luta no mundo da cultura. In: ZAHAR, Jorge. Hegel a moralidade e a religio. Rio de Janeiro, 2002. p.13.

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22

O racionalista encontra, a ttulo de expresses da f, o entendimento e a razo. O entendimento surge como figura de um interior supra-sensvel26, que se revela como essncia imutvel de uma conscincia infeliz por perceber que sua essncia est alm dela. Com efeito, mesmo que o Imutvel estivesse expressado na figura humana, Ele estaria longe do tempo e do espao. A Razo surge como figura que, considerada em si mesma, no conduziria religio, porque sua busca se concentra no presente imediato. A conscincia racional a do mundo tico, que envolve uma forma de pura inteligncia. Para Hegel, tanto o entendimento que racionalizou a f quanto a razo prefigurada por legtima inteligncia so a mesma coisa27. Ao submeter a f razo, Hegel extrai da primeira o seu contedo prprio. Ela se torna vazia e se transforma em uma conscincia da relao do ser finito com o Absoluto sem predicados. Torna-se um mero evento. Como se pode ver, Hegel tenta resolver a oposio entre a razo e a f no tempo das Luzes atravs da utilizao do elemento da razo28. Ele unifica todas as diferenas a partir do crivo da razo como Esprito Absoluto. Para conseguir isso, ele recusa qualquer tipo de subjetividade que no seja racional sobre o Absoluto. Ele constri um sistema inteligvel para entender o Absoluto e exp-lo de forma compreensvel.

2.2.4 A questo do indivduo no sistema hegeliano

...toda a singularidade do agir ou do pensar ou do ser tem a sua essncia e significao apenas no todo e, tanto quanto o fundamento da singularidade pensado, apenas o todo se pensa, e o indivduo no sabe e no imagina para si nenhum outro fundamento (...) o indivduo , enquanto conscincia
26

MENESES, Paulo. A f e a Ilustrao em luta no mundo da cultura. In: ZAHAR, Jorge. Hegel a moralidade e a religio. Rio de Janeiro, 2002. p.13. 27 MENESES, Paulo. A f e a Ilustrao em luta no mundo da cultura. In: ZAHAR, Jorge. Hegel a moralidade e a religio. Rio de Janeiro. 2002. p.13. 28 MENESES, Paulo. A f e a Ilustrao em luta no mundo da cultura. In:ZAHAR, Jorge. Hegel a moralidade e a religio. Rio de Janeiro, 2002. p.13.

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particular, pura e simplesmente igual ao universal; e esta universalidade, que sem mais unificou consigo a particularidade, a divindade do povo, e este universal intudo na forma de ideal da particularidade o Deus do povo29.

Ao expor, na Fenomenologia do Esprito, as manifestaes das figuras da conscincia na histria da humanidade, Hegel pode falar de um processo de conscientizao. Esse ltimo vai desde as percepes individuais at as instituies humanas e realizaes coletivas da mente humana. O processo descrito como uma forma de objetivao comum a todos os homens. Hegel indica a importncia do conceito de comunidade, que radicalmente diferenciada da conscincia em si do sujeito. Compreender esse conceito necessrio para entender a diferena proposta por Hegel30. O Esprito, para Hegel, uma conscincia de si para uma conscincia de si. a vida tica de um povo, enquanto a verdade imediata: o indivduo que um mundo31. Nessa condio que o Esprito vem a ser para a conscincia a unidade de si mesmo no ser-outro32. na relao com os outros que o Esprito ele prprio. Pode-se chamar essa relao de intersubjetividade, da qual a comunidade tica seria a mais significativa expresso. Essa caracterizao do Esprito em comunidade apresentada por Hegel em trs dimenses: o mundo tico, a ao tica e o estatuto tico33. O mundo tico tem a sua expresso na famlia. na famlia que o fato gentico e a obedincia do indivduo ao grupo familiar se tornam ticos. Na unio do homem com a mulher estabelecida uma dimenso tica universal. Essa se apresenta acima de qualquer relao afetiva, embora a famlia se constitua de laos afetivos. Por isso a famlia o primeiro modelo de comunidade tica.
29

HEGEL apud SILVA, F ou razo? O dilema do pensamento moderno. In: Revista lusfona de cincia das religies, ano V, n. 9/10, 2006. p.148. 30 BARON, Jean Louis V. Comunidade tica e comunidade religiosa na fenomenologia do Esprito. In: ZAHAR, Jorge. Hegel a moralidade e a religio. Rio de Janeiro, 2002. p.48. 31 HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 9 32 BARON, Jean Louis V. Comunidade tica e comunidade religiosa na fenomenologia do Esprito. In: ZAHAR, Jorge. Hegel a moralidade e a religio. Rio de Janeiro, 2002. p.48. 33 BARON, Jean Louis V. Comunidade tica e comunidade religiosa na fenomenologia do Esprito. In: ZAHAR, Jorge. Hegel a moralidade e a religio. Rio de Janeiro, 2002. p.50.

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A ao tica a relao da famlia em prol da totalidade que se manifesta na atividade cvica da cidade, isto , na sociedade. A famlia a unidade imediata, que se baseia no altrusmo particular motivado pelo sentimento. Entretanto, na sociedade reina o egosmo universal, gerado pela particularizao atomista, que precisa ser convertido em altrusmo universal34. Esse processo trar conflitos que sero resolvidos por meio de leis jurdicas, ou seja, atravs da presena do Estado, cuja ao estabelecer a ordem nas comunidades. O Estado tem a funo de promover o estatuto tico, propiciando um retorno unidade essencial, que universaliza as aes, e rompendo assim com as diferenas da comunidade tica. Isso feito no por meio de vias condicionais, como, por exemplo, o sentimento, mas sim por meio da razo, que estabelece a esfera do altrusmo universal. Na sua apresentao das trs esferas, Hosle assim sintetiza:

A famlia a unidade imediata, natural, na qual reina um altrusmo particular condicionado pelo sentimento; a sociedade civil a esfera da particularizao atomista, do entendimento calculista de um egosmo universal, que somente com esforo mantido por meio de uma generalidade exterior; o Estado, finalmente, retorna unidade substancial, que ento no se baseia mais em vnculos naturais ou em sensaes, mas querida racionalmente por meio da razo e inaugura a esfera de um altrusmo universal.35

A presena do Esprito Absoluto est no Estado, o fundamento da razo, para Hegel. Por isso, o indivduo localiza a sua confiana no Estado, que realiza seus interesses particulares e ao mesmo tempo estabelece as condies de realizao da liberdade na organizao poltica. O Estado responsvel pela moralidade universal. Os costumes se tornam a base da comunidade e o fundamento das instituies, nos costumes que o Estado

34

HOSLE, Vittorio. O sistema de Hegel: o idealismo da subjetividade e o problema da intersubjetividade. So Paulo: Loyola, 2007. p. 577. 35 HOSLE, Vittorio. O sistema de Hegel: o idealismo da subjetividade e o problema da intersubjetividade. So Paulo: Loyola, 2007. p. 577.

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tem a sua existncia imediata36. Estabelece-se a racionalidade moral das instituies e cria-se o universal. Em Hegel, o indivduo encontra liberdade no em sua individualidade, mas sim quando se submete ao todo, aos costumes e instituies do Estado. Na concepo hegeliana o que assegura a submisso do indivduo ao Estado e suas instituies a religio protestante, que conseguiu reatualizar a moralidade subjetiva no nvel da comunidade. Somente a religio inclina o indivduo a seguir as regras da moralidade. por isso que Hegel acredita na verdadeira religio como serva das instituies37.

2.3 Bases para elaborao da crtica kierkegaardiana

A revelao espiritual um dos espaos encontrados por Kierkegaard para desenvolver a sua atividade intelectual. Em Temor e Tremor o filsofo utiliza a narrativa bblica como lugar de apario do homem enquanto criatura de Deus. A comunicao entre Deus e o homem acontece por via da revelao. Da a afirmao de que para Kierkegaard a revelao a ordem de Deus que funda a nica ordem no homem38. Outro espao para sua reflexo foi sua prpria existncia, repleta de fenmenos negativos, como tdio, angstia e desespero, sua constante busca do sentido da vida e de qual papel sua existncia individual deveria desempenhar39. Com essas duas ferramentas Kierkegaard constri seus questionamentos ao sistema hegeliano e reage ao idealismo alemo, que foge dos conflitos da existncia e perde o compromisso com a realidade. Sua rejeio ao racionalismo hegeliano motivada pelo fato de
36

BORGES, Maria L. Moralidade e protestantismo em Hegel. In: ZAHAR, Jorge. Hegel a moralidade e a religio. Rio de Janeiro, 2002. p.112. 37 BORGES, Maria L. Moralidade e protestantismo em Hegel. In: ZAHAR, Jorge. Hegel a moralidade e a religio. Rio de Janeiro, 2002. p.116. 38 GUSDORF, G. Kierkegaard. Paris: Seghers, 1963. p.26. 39 VALLS, lvaro Luiz M. Kierkegaard. In: PECORARO, Rossano (org). Os filsofos: clssicos da filosofia, v.II. Rio de Janeiro: Vozes, 2008. p. 145.

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que o sistema desconsidera a existncia individual e a natureza pessoal de Deus. Por esse motivo, ser o centro dos escritos kierkegaardianos a relao do indivduo com Deus. Para a elaborao das obras estticas, dentre as quais est includo Temor e Tremor, Kierkegaard utilizar a ironia como recurso literrio. A ironia inspirada em Scrates e desenvolvida como mistrio em Cristo ser o ponto de partida para que o filsofo permanea indecifrvel40. A ironia est presente na construo da filosofia kierkegaardiana. Por meio dela, o dinamarqus pretende preparar o contexto para que o leitor se relacione de maneira absoluta com o absoluto41.

2.3.1 A ironia como recurso literrio-filosfico nos escritos estticos

A ironia como caracterstica fundamental do movimento romntico foi um dos elementos inseridos nas obras estticas de Kierkegaard, inclusive Temor e Tremor, de Silentio/Kierkegaard. Faz-se necessrio, ento, compreender melhor essa ferramenta de comunicao literrio-filosfica que tenta ser um cdigo que oculta o significado42. Para os romnticos, o infinito pode se apresentar de diversas formas finitas. Por outras palavras, um cone a manifestao do infinito43. Os objetos finitos que traduzem fisicamente o infinito podem ser descritos de muitas formas, por exemplo, a teoria sobre Deus pode se exprimir na forma de um tringulo, uma pomba, um arbusto em chamas, etc. As representaes finitas so essenciais ao entendimento do conceito de infinito. Mas a infinitude de manifestaes no esgota sua compreenso. Da a expresso ironia romntica, utilizada

40 41

VALLS, lvaro Luiz M. Entre Scrates e Cristo. Porto Alegre: Edipucrs, 2000. p. 62. VALLS, lvaro Luiz M. Entre Scrates e Cristo. Porto Alegre: Edipucrs, 2000. p. 62. 42 VALLS, Alvaro Luiz M. Entre Scrates e Cristo. Porto Alegre: Edipucrs, 2000. p.21. 43 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.25.

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pelo movimento. Do mesmo modo, o uso da ironia nos textos kierkegaardianos entendido como expresso duma inconformidade entre o infinito e suas manifestaes particulares44. Todavia, para Kierkegaard a ironia romntica no radical o suficiente. Ela no teria justificativa a partir do ponto de vista cristo. Para o escrito esttico, a realidade do irnico somente possibilidade45. O que o filsofo pretende uma total liberdade nas possibilidades por meio de mltiplas apresentaes do infinito. No apenas uma liberdade racional, mas tambm uma libertao do indivduo como um todo. A ironia compreendida por Kierkegaard como um elemento de transio entre dois estgios da existncia, o esttico e o tico, em que o sujeito se liberta do apego realidade. O ironista representado na figura do esteta descrito como uma pessoa que segue sua prpria interioridade. Nas palavras de Farago:

Segue o prprio caminho, mediatiza os contrrios em uma espcie de loucura superior, altaneiro, como um aristocrata do Esprito, deleitando-se em se poder bastar a si mesmo. Se o ironista animado por uma fora interior que lhe permite tomar distncia da vida, sua ironia, dissolvendo tudo na derriso, deixa todavia rf a subjetividade. Tudo aquilo que no subjetivo se torna em nada: a infinita subjetividade gravita sem cessar em torno de si mesma, no vcuo, em suspenso de modo infinito. O engajamento se torna ento impossvel e toda a existncia se torna estranha para o sujeito irnico que, por sua vez, se torna estranho para a prpria existncia. Como no confere mais valor realidade, tambm ele se torna em certa medida irreal, de tal modo que o ironista negativamente livre. A subjetividade na infinita exaltao de sua liberdade, eis a precisamente a ironia46.

Compreender o conceito de ironia em Kierkegaard voltar-se para o Scrates de Plato, que tendo visto com ironia as vaidades da finitude chegou s idias eternas do belo, do verdadeiro, e do bem...47. Assim, a estratgia de sua tica est em usar a ironia para levar o tico s pessoas. Por isso, Scrates escolhe se ligar ao abstrato e no religio grega. A

44 45

LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.59. VALLS, Alvaro Luiz M. Entre Scrates e Cristo. Porto Alegre: Edipucrs, 2000. p.27. 46 FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. So Paulo: Vozes, 2006. p.40 47 GOUVA, Ricardo Quadro. Paixo pelo paradoxo. So Paulo: Fonte Editorial, 2006. p.258.

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exemplo de Scrates, o indivduo que Kierkegaard chama de ironista a pessoa que tomou conscincia de um eu real e de um ideal48. Ao lanar Scrates como figura irnica, que resgata o tico atravs do encontro com paradoxos inerentes existncia, Kierkegaard tambm apresenta o silncio como recurso irnico na obra esttica Temor e Tremor. Atravs desse silncio, ele pode ouvir a si prprio em sua subjetividade e efetuar sua crtica ao idealismo racionalista49. So as seguintes as palavras utilizadas pelo filsofo:

O ponto de vista de Scrates pois o da subjetividade, da interioridade, que se reflete em si mesma e em sua relao para consigo mesma dissolve e volatiliza o subsistente nas ondas do pensamento, que se avolumam sobre ele e o varrem para longe, enquanto a prpria subjetividade novamente afunda, refluindo para o pensamento. No lugar daquele pudor que poderosa mas misteriosamente mantinha o indivduo nas articulaes do Estado, aparece doravante a deciso e a certeza interior da subjetividade50.

Portanto, quando Kierkegaard utiliza a ironia nos seus escritos, influenciado pelo romantismo mas ultrapassando-o, ele resgata o indivduo em sua interioridade, para encontrar o prprio eu. Dessa forma, a ironia o auxilia na interpretao da existncia e lhe permite, entre outras alternativas, assumir a viso e a atitude apaixonada da f51, como ocorre em Temor e Tremor.

2.3.2 A influncia religiosa: entre o luteranismo e o pietismo

Outro importante fator que influenciou os escritos kierkegaardianos, principalmente na obra Temor e Tremor, foi o contexto religioso do filsofo. De um lado, a presena marcante de um luteranismo exigente e de uma postura religiosa rgida, refletida na figura paterna. De

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GOUVA, Ricardo Quadro. Paixo pelo paradoxo. So Paulo: Fonte Editorial, 2006. p.258. GOUVA, Ricardo Quadro. Paixo pelo paradoxo. So Paulo: Fonte editorial, 2006. p.258. 50 KIERKEGAARD, S. A. O conceito de ironia. Petrpolis: Vozes, 1991. p.131. 51 VALLS, Alvaro Luiz M. Entre Scrates e Cristo. Porto Alegre: Edipucrs, 2000. p.33.

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outro lado, uma forte influncia pietista que protestava contra a secularizao da Igreja dinamarquesa. Michael Pedersen Kierkegaard, pai de Soren, possua personalidade marcante e foi a influncia mais significativa na vida e na formao do pensador dinamarqus. Para compreender essa influncia sobre o filho, faz-se necessrio narrar alguns fatos da vida social e religiosa do pai. O Kierkegaard pai experimentou em sua histria a mobilidade social. Ele deixou uma pequena casa camponesa de madeira na Jutlndia, onde exercia o servio de pastor de ovelhas, para assumir uma promissora carreira como negociante de malhas e mercadorias em Copenhague52. Com toda sua prosperidade financeira, o Kierkegaard pai pde se dedicar famlia. Porm, alguns acontecimentos dramticos marcaram sua trajetria: a esposa morreu e logo depois ele se casou com sua criada. Esse novo enlace matrimonial o presenteou com sete filhos, dentre eles Soren Aabye Kierkegaard, considerado filho da velhice53. Mynster foi amigo e conselheiro da famlia de Kierkegaard e um dos responsveis pela educao do filsofo religioso. Seus principais sermes constituram a escola bblica de Kierkegaard filho. Com um pai melanclico e um professor pastor que em seus sermes atacava as idias hegelianas, Kierkegaard filho acreditava j ter nascido velho. Eis suas palavras: j comecei pela reflexo. No adquiri um pouco de reflexo com a idade. Sou, na verdade, a reflexo do comeo ao fim54. A herana crist de Kierkegaard est marcada no por um Cristo redentor e salvador, mas sim por um Cristo ensangentado que morre na cruz. A idia de que o ser humano

52 53

LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.30. LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.31. 54 KIERKEGAARD apud LE BLANC. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.32.

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injusto, baixo e rebelde compe a temtica religiosa sobre o pecado original nos escritos kierkegaardianos55. Essa perspectiva se agravou porque Soren Kierkegaard perdeu seus irmos e sua me, num trgico evento. Seu pai, ao revelar o ocorrido a Kierkegaard, levantou a possibilidade de uma maldio de Deus sobre a famlia. E diante da revelao da maldio divina e paterna que Kierkegaard anuncia a teoria do salto, que mudar para sempre sua perspectiva sobre a existncia, transformando sua maneira de ver a vida e de senti-la56. Kierkegaard tambm sofreu influncia do pietismo. Trata-se de um movimento religioso, originrio do luteranismo que a princpio se radicou na Alemanha do sculo XVII para irradiar-se em seguida por vrios pases, entre os quais a Dinamarca, que coloca em primeiro plano a experincia religiosa pessoal e a reforma interior. Os pietistas protestavam contra uma espcie de burocratizao da Igreja e uma secularizao da prtica religiosa57. Como corrente de restaurao da piedade, o movimento buscava uma vida crist mais fervorosa, fundamentada na prtica das virtudes crists e na construo do carter moral. Sua observncia est na f, atravs da qual o cristo entra em contato direto com Deus. Essa maneira pietista de vivenciar a f exercer influncia na descrio do encontro com o absoluto em alguns escritos de Kierkegaard. Outro marcante acontecimento na existncia do Kierkegaard filho, que no se poderia deixar de narrar, foi o seu noivado com Regina Olsen. Durante a escrita da dissertao sobre O conceito de ironia, na qual atesta seu conhecimento das filosofias antiga e romntica, o filho da velhice pensou em terminar o noivado com Regina58. Em 1841, Kierkegaard efetivou o rompimento, pois se sentia incapaz de cumprir as categorias humanas comuns59.

55 56

LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.20. LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.34. 57 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.20. 58 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.35. 59 KIERKEGAARD apud LE BLANC. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.35

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Uma hiptese para o trmino do noivado com Regina Olsen poderia ser o paralelo que Kierkegaard fez entre sua noiva e Isaac. Se esse ltimo deveria ser sacrificado por ordem de Deus para provar a obedincia de Abrao, ento abrir mo de Regina poderia ser um ato semelhante ao do patriarca60. Outra conjectura para explicar o rompimento est no conceito de casamento em Kierkegaard. Para o filsofo, o matrimnio uma relao mtua, na qual tanto a esposa quanto o marido se compreendem e se revelam. Se na vida de um dos possveis cnjuges houver algum segredo que no possa ser revelado, Kierkegaard sugere que ele jamais se case61. por isso que, mesmo amando Regina, Kierkegaard preferiu abrir mo do seu amor a revelar o seu ser melanclico. Tanto no luteranismo quanto no pietismo o sofrimento uma virtude, ele aparece como condio necessria para se vencer o pecado original. E a f aparece como um importante ingrediente para a alma, um auxlio para vencer as provaes da dor. A f no apenas uma crena e sim o modo de conhecimento do homem interior62. Se essa f instigada pelo sofrimento, ento o cristo no deve fugir dela, mas sim assumi-la como misso na existncia, como paixo que d acesso a Deus63. a partir dessa concepo religiosa do sofrimento que Soren A. Kierkegaard superar a sua prpria existncia. Para chegar a isso, ele atuar, num primeiro plano, como escritor religioso e, num segundo plano, como opositor s idias hegelianas. Quando Kierkegaard faz meno ao cristianismo, parece pensar em uma f sem mediaes. Isso revela sua herana reformista. Ele escreve e luta por uma f radical na tentativa de estabelecer uma nova reforma, j que a Igreja crist dinamarquesa, devido ao processo de secularizao se tornara nacional64. Assim compreende Le Blanc

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GOUVA, Ricardo Quadros. Paixo pelo paradoxo. So Paulo: Fonte Editorial, 2006. p. 47. KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001. p. 104. 62 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.22. 63 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.22. 64 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.18.

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:
O protestantismo encontrara um aliado na nobreza dinamarquesa, que via em seu desenvolvimento uma oportunidade de aumentar sua influncia em detrimento do rei, enfraquecido pela derrota da Sucia. Nesse clima conturbado mais tarde fundamental -, os elos que uniam os sete bispados da Dinamarca ao trono pontifical romperam-se, de tal modo que se criou de facto, sem declarao oficial, uma Igreja nacional dinamarquesa65.

No contexto de nacionalizao do cristianismo dinarmaqus, encontram-se a instabilidade da liderana religiosa nacionalizada e o exerccio do ministrio pastoral remunerado pelo Estado. O resultado de tantas modificaes foi a abertura de espao para a profisso de pastor, para a qual, na viso de Kierkegaard, os candidatos seriam suspeitos no quesito vocao. Da a sua crtica organizao eclesistica, liturgia, tica e vida religiosa na Dinamarca. Esse contexto filosfico-religioso est presente na obra Temor e Tremor. Da a necessidade de fazer uma breve apresentao das bases que sustentaram a crtica kierkegaardiana ao sistema hegeliano, j que ele influenciou diretamente o tipo de cristianismo vivido pela Igreja nacional dinamarquesa.

2.4 A crtica de Kierkegaard ao racionalismo hegeliano

Uma maneira de expor sua crtica ao sistema hegeliano foi a obra Temor e Tremor, na qual se desenrola uma esplndida discusso em torno da ordem de Deus a Abrao, ordem essa que contraria toda concepo moral baseada no geral. Ao mesmo tempo em que efetua o resgate do indivduo, Kierkegaard combate alguns conceitos desenvolvidos pelo sistema hegeliano. Em Abrao, a atitude de silenciar uma afronta s trs esferas hegelianas da manifestao do Esprito absoluto a famlia, a sociedade e a moralidade geral refletida na

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LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.18

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divinizao do Estado. Essas esferas de eticidade sero apresentadas a partir da questo do indivduo e da subjetividade, da dialtica existencial e da f como conhecimento paradoxal.

2.4.1 A questo do indivduo e da subjetividade em Kierkegaard

Para elaborar sua crtica a Hegel, o filsofo dinamarqus comea com o seguinte princpio: a multido a mentira66. Se verdade que o tico e o religioso pertencem esfera do universal, tambm verdade que a interioridade est enclausurada na dimenso da particularidade. Foi por isso que Kierkegaard afirmou que, de acordo com a perspectiva hegeliana, necessrio livrar-se da interioridade e encontrar-se na exterioridade, nico lugar no qual a verdade pode ser descoberta67. Para Kierkegaard, o geral enganoso, porque a tarefa de cada indivduo compreender-se a si mesmo na existncia68. E isso passa inevitavelmente pela interioridade, que pertence ao indivduo. O tornar-se sujeito, para Kierkegaard, assumir o eu como possibilidade de existncia consigo mesmo. No a relao que vai determinar o eu e sim o modo pelo qual o indivduo alcana a plenitude do seu ser atravs da dimenso constitutiva de si mesmo, para encontrarse como sujeito69. Se o eu encontrado, ento o sujeito se depara com a liberdade como origem e realizao. A existncia se apresenta como relao-consigo-mesmo. A partir dessa perspectiva, Kierkegaard afirma que a sntese de infinito e finito, de idealidade e realidade,

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KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001. p.165. 67 GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002. p.245. 68 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001. p.164. 69 MARION, Francisco J. Kiekegaard: los limites de la dialectica del individuo. Cali: Universidad del Valle, n.9, p.26.

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existe de forma concreta no existente, de tal modo que os distintos momentos dialticos se penetram e se interiorizam, possibilitando ao sujeito a resoluo das oposies70. Ser indivduo na concepo kierkegaardiana uma experincia de reapropriao do seu prprio eu e no de algo arbitrrio ou irracional71. O indivduo encontra a verdade constituda na subjetividade por meio da descoberta do eu existente, da a afirmao de Kierkegaard, atestando que a subjetividade a verdade72. importante lembrar que, na concepo do pensador dinamarqus, quando o indivduo assume sua individualidade ele encontra sua subjetividade. Ao falar em subjetividade, Kierkegaard estabelece uma verdade contida no interior do indivduo. A palavra interioridade, no idioma dinamarqus, pressupe paixo, ardor, algo que feito com profundo nimo e vigor73. J o termo indivduo representa aquele que faz suas escolhas dentro da sua particularidade74. Ao apresentar o indivduo indivisvel com a verdade, Kierkegaard parece introduzir a verdade como uma busca, como mais um saber e finalmente como um caminho em direo ao conhecer. Seria um esforo apaixonado pelo conhecimento de si mesmo75. Ao estabelecer sua concepo de indivduo, Kierkegaard critica o sistema hegeliano, afirmando que nenhuma verdade objetiva e que o conhecer compete ao indivduo existente. Dessa forma, a apresentao da dialtica existencial aprofundar mais a crtica ao racionalismo.

70

MARION, Francisco J. Kiekegaard: los limites de la dialectica del individuo. Cali: Universidad del Valle, n.9, p.30. 71 GIMENES DE PAULA, Marcio. A crtica de Kierkegaard cristandade: o indivduo e a comunidade. Campinas, SP: [s.n.], 2005. p. 27. 72 KIERKEGAARD apud GIMENES DE PAULA, Marcio. A crtica de Kierkegaard cristandade: o indivduo e a comunidade. Campinas, SP: [s.n.], 2005. p. 27. 73 BENSE apud GIMENES DE PAULA, Marcio. A crtica de Kierkegaard cristandade: o indivduo e a comunidade. Campinas, SP: [s.n.], 2005. p. 29. 74 GIMENES DE PAULA, Marcio. A crtica de Kierkegaard cristandade: o indivduo e a comunidade. Campinas, SP: [s.n.], 2005. p. 27. 75 CLAIR apud GIMENES DE PAULA, Marcio. A crtica de Kierkegaard cristandade: o indivduo e a comunidade. Campinas, SP: [s.n.], 2005. p. 44.

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2.4.2 A dialtica existencial sem mediao

Se o indivduo uma sntese de opostos no interior duma dialtica existencial, ento pode-se concluir que a concepo kiekegaardiana de dialtica diferente da hegeliana, que une os contrrios. Em Kierkegaard, a sntese no significa conciliao entre os opostos e sim a passagem de um ao outro sem necessidade e sem conciliao. Nessa contradio, a existncia acentuada paradoxalmente76. A histria de Abrao, que recebeu a ordem divina de sacrificar seu nico filho, tornase para Kierkegaard uma ilustrao dessa dialtica existencial. Abrao colocou a f acima de todas as certezas universais e objetivas, fez a passagem de uma verdade objetiva aceita moralmente para uma verdade subjetiva, sem conciliaes, sem mediaes. Ele viveu o paradoxo da existncia, na solido, no silncio e na incerteza de sua prpria origem... esse ponto coincide com o desamparo, com a angstia diante do absoluto77. A angstia, o desespero e o paradoxo aparecem como categorias existenciais. Na angstia, o indivduo se relaciona com o mundo e precisa constantemente fazer escolhas diante do desconhecido da possibilidade78. O desespero a relao do indivduo consigo mesmo, o retorno sobre si mesmo na descoberta de sua identidade. Por fim, o paradoxo ou sntese dialtica envolve no a conciliao dos opostos, mas sim a aceitao resignada dos mesmos. A dialtica existencial em Kierkegaard justamente a separao entre o finito e o infinito, entre o ser e o pensar. No sistema hegeliano, os opostos so conciliados por meio do Esprito Absoluto que tudo abarca. Em Kierkegaard, o paradoxo exatamente a convivncia das realidades opostas e a existncia a sntese das possibilidades dialticas.
76

KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001. p.234. 77 SILVA, Franklin L. O indivduo diante do absoluto. 2007, p. 02 78 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.50.

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2.4.3 O paradoxo como condio da existncia

O paradoxo em Kierkegaard descrito atravs de contrastes, tais como Deus e mundo, Deus e homem, cristo e pago. O Paradoxo tambm denota uma qualidade interna de uma realidade que para o homem absurda, como o Cristo homem-Deus, o homem finito-infinito, a razo-paixo, o instante que tempo-eternidade, a f como incerteza-certeza79. Conviver com o paradoxo existir. Para Kierkegaard, tentar explicar o paradoxo descobrir que ele um paradoxo. Tais so suas palavras:

Explicar o paradoxo significaria assim compreender mais profundamente o que um paradoxo e que o paradoxo o paradoxo. Deus uma representao suprema que no se pode explicar por algo diferente, mas somente pelo fato de aprofundar-se a si mesmo nesta representao. Os mais altos princpios de todo pensamento no podem ser provados seno indiretamente. Suponhamos que o paradoxo seja assim o limite para a relao de um ser existente com uma verdade eterna essencial, ento o paradoxo no poder ademais ser explicado por algo diferente se a explicao deve ser vlida para seres existentes80.

O paradoxo, na perspectiva do sistema hegeliano, nada mais do que a diferena entre os homens mais instrudos e os menos instrudos81, tornando-se uma expresso retrica82. No existe uma negao do paradoxo na filosofia especulativa, apenas a pretenso infundada de que se compreendeu o paradoxo. Compreender um paradoxo suprimi-lo e reduzi-lo ao intelecto83. Ora, Kierkegaard acredita que o paradoxo a verdade presente no interior do indivduo que existe concretamente, verdade na qual necessrio crer.

79 80

FRAGATA. Logos enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, v. 3, p.165. KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. UFPR, 2001. p.248. 81 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. UFPR, 2001. p.248. 82 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. UFPR, 2001. p.248. 83 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. UFPR, 2001. p.250.

Reimpresso. Curitiba: Reimpresso. Curitiba: Reimpresso. Curitiba: Reimpresso. Curitiba:

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Existir paradoxalmente ter imaginao, sentimento e dialtica na vida interior, alm da paixo. Mas sobretudo paixo, pois impossvel que um ser existente reflita sobre a existncia sem se apaixonar84, visto que para existir necessrio viver em contradio. Para Kierkegaard, deve-se refletir com paixo, para no se esquecer do ser existente85. Tentar abstrair a existncia, como fez o sistema hegeliano, remover as dificuldades e solucionar os paradoxos, impossibilitando assim a compreenso que o existente tem de si mesmo.

2.4.4 A f como conhecimento paradoxal

A f em Kierkegaard o remdio para a angstia, para o pecado e para o desespero86 na existncia humana. Para desenvolver essa afirmao, necessrio compreender a questo do mal na moral clssica e na moral crist. Na concepo clssica, Scrates afirmava que ningum fazia o mal voluntariamente. Aquele que faz o mal sempre o homem que ignora o que o bem87. A idia de que a falta do bem era um reflexo da falta de instruo est presente na concepo moral da antiguidade grega. Era assim necessrio instruir o homem na virtude, para que pudesse fazer o bem. A moral crist, por sua vez, reconhece a presena do seguinte paradoxo: reconheo o bem, aprovo-o e, contudo, fao o mal88. Para Kierkegaard, esse paradoxo mostra como o homem precisa de uma revelao divina para orient-lo a respeito de como vencer o mal. O contrrio do mal, representado pelo cristianismo como pecado, era a f.

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KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001. p.251. 85 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001. p.252. 86 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.89. 87 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.89. 88 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.89.

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A f como remdio levaria o indivduo alm da razo e de toda possibilidade de compreenso, porque a f absurdo, paradoxo, escndalo89. Por isso, a f que constitui o sujeito em sua relao com o mundo e em sua relao consigo mesmo, desfazendo toda angstia e desespero, provocando uma paz baseada na convico de que para Deus tudo possvel. O paradoxo da f o absurdo em ao, isto , o indivduo se torna superior ao universal, confunde os princpios ticos sociais e extrapola os limites da razo. A tica fica suspensa, a razo no consegue explicar, o silncio se torna a resposta, porque diante do absurdo no se tem o que dizer. O estgio da existncia no qual Kierkegaard acredita ser possvel essa reviravolta no existente o religioso. Nele, encontramos uma dimenso para alm do sistema racionalista, profundamente subjetiva e diferente da razo. A f para o existente o encontro do seu ser finito com o infinito, a mais elevada forma de vida, a certeza existencial descrita, na forma esplndida abaixo, por Farago:

A f o ardor ntimo totalmente irredutvel a uma crena que vai desfiando seus complementos de objetos diretos destinados exterioridade onde o Esprito permanece estranho a si mesmo. A certeza interior, certeza existencial, no objetiva, prpria da f que precompreenso ao conceitual da prpria lei do devir da criatura. A f paixo perseverante da existncia no tempo. Vivificando a nossa condio de liberdade em devir no tempo, a irrupo do eterno no tempo abre o futuro para o existente em sua paixo, em sua pacincia, em sua perseverana90.

Isso diferente de Hegel, que rebaixou a f para privilegiar a razo. A f serviria no sistema apenas como representao simblica religiosa91, sem valor conceitual. Essa compreenso da f como paradoxo do absurdo envolve pensar fora do referencial lgico. Como Kierkegaard localiza suas premissas na existncia, que foge do referencial lgico, o
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LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.90. FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. So Paulo: Vozes, 2005. p.173. 91 GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002. p. 247.

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existir, para ele, ser totalmente contingente. Ele caracteriza a f como uma prova indireta da verdade do paradoxo92. A f como paradoxo existencial determina a relao entre o ser humano e Deus, propondo um novo conhecimento. uma promessa de liberdade ilimitada e de possibilidades infinitas que um saber racional no pode propiciar93.

2.5 Temor e tremor: entre a razo e a f

Conforme mencionado, um dos espaos que Kierkegaard encontrar para realizar suas reflexes sobre o momento da razo e da f na existncia humana ser a aclamada obra Temor e Tremor, de 1843. Nesta obra, o filsofo dinamarqus rompe definitivamente com o pensamento racionalista, especificamente com o sistema hegeliano, apresentando o paradoxo da f para alm dos limites da razo94. Ele apresenta uma tenso entre o homem e Deus95. A escolha de Silentio/Kierkegaard pela narrativa bblica que conta a histria do possvel sacrifcio de Isaac por seu pai Abrao. A ambigidade da prova qual Abrao foi submetido encontra-se entre a questo tica descrita socialmente como assassinato e a questo religiosa que apresenta o ato como sacrifcio e obedincia a Deus. Abrao deve escolher entre obedecer ao dever moral e ser aceito socialmente ou obedecer ao dever absoluto, fazendo a vontade de Deus e sendo socialmente rejeitado. Para Silentio/Kierkegaard, Abrao o personagem que concretiza o estar diante de Deus, o

KIERKEGAARD apud FARAGO. Compreender Kierkegaard. So Paulo: Vozes, 2005. p.174. FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. So Paulo: Vozes, 2005. p.204. 94 GIMENES DE PAULA, Marcio. Socratismo e cristianismo em Kierkegaard: o escndalo e a loucura. So Paulo: Annablume, 2001, p.98; GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002. p. 11.; 95 ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,2007. p.47.
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paradigma do sujeito que faz a experincia radical do absurdo96, o maior de todos porque acreditou em Deus97. A estrutura da obra Temor e Tremor a seguinte: ela comea com o Prlogo, no qual o mundo das idias parece estar em liquidao, passando em seguida Atmosfera, que narra quatro possibilidades para a histria de Abrao. A seguir, vm o Elogio de Abrao, como exaltao ao personagem, e uma Efuso Preliminar, que prepara o leitor para trs problematas, nas quais se concentra a obra: Problemata I, que discute a possibilidade de uma suspenso teleolgica da moralidade; Problemata II, que avalia se h um dever absoluto para com Deus; por fim, Problemata III, que pergunta se moralmente possvel justificar o silncio de Abrao. A obra termina com o Eplogo, que estimula o leitor a ir alm. Pode-se afirmar que a leitura de Temor e Tremor desafiante, pois permite encontrar a morte e a ressurreio do logos98 entre os limites da razo e o movimento da f. O presente trabalho procurar mostrar a razo e a f como aspectos ineliminveis e irredutveis na existncia humana.

2.6 Consideraes Finais

No cenrio filosfico, o Iluminismo apresentado como um movimento que expressa a chegada do ser humano maturidade. Essa ltima marcada pela utilizao da razo como veculo seguro para se chegar ao conhecimento. A fora do movimento das Luzes est na libertao do pensamento em relao ao dogmatismo institucionalizado. A pretenso de tudo conhecer por meio de uma razo autnoma era o ideal dessa poca. Os iluministas, ao erguerem a bandeira da razo como o nico meio de se chegar ao conhecimento com

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ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,2007. p.49. KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor, 1979, p. 118. 98 GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002. p. 12.

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segurana, conseguiram desenvolver conceitos e idias para compreender a realidade sob um novo ponto de vista. O movimento romntico, uma reao contra o racionalismo absoluto, foi inicialmente representado por Schleiermacher, Novalis e Schlegel e buscou, por meio da interioridade do indivduo, outra forma de chegar ao conhecimento. Diante das diversas facetas da interioridade, o romantismo utilizou a ironia como recurso literrio para criticar os pensadores racionalistas. O autor mais destacado desse grupo Hegel, que apresenta um sistema no qual o real e o racional se identificam. A razo assume seu lugar de Esprito Absoluto, presente no universal. Atravs do mundo tico, da ao tica e do estatuto tico, Hegel estabelece uma articulao entre o indivduo, o Esprito Absoluto e a religio. O indivduo aquele que precisa sair da sua interioridade para se compreender no universal. O Esprito Absoluto a conscincia infinita que se manifesta a partir do reflexo de si mesma, ou, por outras palavras, a razo que utiliza o mtodo dialtico. E a religio, expressa na f, nivelada e abarcada pela razo. No sistema hegeliano, s se fala de f no nvel da razo especulativa. Kierkegaard, influenciado por esse movimento, utilizou o mesmo recurso. Diferentemente dos romnticos, porm, ele ultrapassou o conceito, compreendendo a ironia como uma tomada de conscincia do eu real. Para isso, o filsofo usou alguns personagens como Johannes de Silentio em sua crtica ao racionalismo hegeliano. Outra influncia marcante nas obras de Kierkegaard foi o protestantismo de carter luterano e pietista, que significou para ele o resgate de uma religiosidade preocupada com a devoo, o sofrimento e com a questo do pecado. sob essa influncia que Kierkegaard desenvolve, na sua crtica ao sistema hegeliano na obra Temor e Tremor, as idias sobre a f, o paradoxo e o lugar da razo na subjetividade humana.

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No que diz respeito subjetividade, Kierkegaard resgata o indivduo como um eu que precisa retornar a si mesmo. Esse retorno marcado por escolhas individuais que resultam no encontro com a verdade. Da a afirmao de que a existncia marcada por uma dialtica sem mediao. Hegel, em sua construo da dialtica, pressupunha a conciliao dos opostos. Kierkegaard acredita que a existncia paradoxal porque separa os opostos. Sua dialtica existencial consiste justamente mostrar como a angstia, o desespero e o paradoxo so categorias existenciais impossveis de serem conciliadas pela razo. Por fim, Kierkegaard apresenta a f como um remdio para os dilemas da existncia, no como forma conciliatria, mas como um meio de levar o indivduo para alm da razo, para alm da angustia, para alm do desespero. O paradoxo da f absurdo quando analisado pelas vias lgicas da razo. Porm, quando apreendido pelo existente, ele se torna a mais elevada forma de vida. Temor e Tremor o ambiente no qual Kierkegaard desvendar os limites da razo e o paradoxo da f. Sua inteno parece ser destituir a pretensa soberania da razo, resgatando a f como uma verdade subjetiva do existente.

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3 Os limites da razo nas falas de Johannes de Silentio

3.1 Observaes iniciais Silentio um dos alnimos de Kierkegaard, conforme Gouva99. Essa afirmao bsica para o entendimento da obra Temor e Tremor. Mesmo que Kierkegaard seja o autor original do texto, ele utiliza um outro nome de autor, o que pode ser entendido como uma tentativa de comunicao indireta das suas prprias idias. Johannes de Silentio uma criao literria de Kierkegaard. Portanto, na presente pesquisa ser utilizada a expresso composta Silentio/Kierkegaard para identificao do eixo que une o filsofo ao seu alnimo. Essa uma maneira de atribuir ao filsofo a autoria da obra Temor e Tremor, como uma de suas inmeras produes pseudnimas. Diante dessa constatao, supe-se que Silentio construdo como representao simblica do necessrio silncio da filosofia especulativa diante da f. Defende-se a hiptese que, em Silentio, podem ser detectados vestgios das proposies kierkegaardianas sobre a influncia e a crtica da filosofia racionalista, assim como seu esforo de repensar o uso da filosofia no caminho da f existencial. O esforo de anlise se concentrar nas afirmaes desse personagem. Nesse sentido, o captulo procurar conhecer Johannes de Silentio, suas falas que revelam os limites da razo e a irredutibilidade da razo e da f na existncia humana. O prprio Kierkegaard considera Temor e Tremor uma obra esttica100. Talvez porque nela ele se observe em um jogo de imagens ao mesmo tempo contraditrias e complementares: a de filsofo radicalmente religioso que produz um escrito esttico. A

GOUVEA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002, p. 73. KIERKEGAARD, S.A. Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor. So Paulo: Edies 70, 1986, p.27.
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aparente contradio seria proposital, como um disfarce esttico101 tanto do filsofo como do humano piedoso. Corroborando essa idia, convm lembrar que as obras do filsofo, enquadradas na categoria esttica, so assinadas por alnimos, isto , personagens simblicos que expressam as idias do pensador dinamarqus. Essa estratgia explicada pelo autor como um convite ao leitor a desvendar seu enigma ou a participar do jogo proposto nas e pelas personagens:

[...] quando uma mistificao, uma reduplicao dialtica posta ao servio da seriedade, este procedimento supe que se recorra a ele simplesmente de maneira a evitar os equvocos e os acordos provisrios, deixando ao investigador honesto o cuidado de encontrar a explicao verdadeira102.

Para alguns estudiosos das obras de Kierkegaard, o significado da utilizao dos alnimos kierkegaardianos nas obras estticas tem como finalidade mostrar as diversas facetas da identidade do prprio filsofo103. como se Kierkegaard oferecesse a seus pensamentos a possibilidade de tomarem vida prpria, atravs de outros nomes e imagens de si, de forma no rgida ou sistemtica. Ele vive como pessoa interposta em cada um de seus personagens. Ele se diverte em colocar em cena, graas a eles, a pluralidade de suas aspiraes contraditrias104. A utilizao kierkegaardiana dos alnimos uma espcie de recusa ao absoluto da nica verdade perfeita em relao a si e ao humano, em ltima instncia. Afinal, um nico homem no pode dizer toda a verdade105. To mltiplos quanto seus alnimos, so os pensamentos de Kierkegaard e vice-versa.

KIERKEGAARD, S.A. Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor. So Paulo: Edies 70, 1986, p.30. 102 KIERKEGAARD, S.A. Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor. So Paulo: Edies 70, 1986, p. 31. 103 GUSDORF,G. Kierkegaard. Paris: Ed. Seghers, 1963, p.75. 104 GUSDORF,G. Kierkegaard. Paris: Ed. Seghers, 1963, p.75 105 GUSDORF,G. Kierkegaard. Paris: Ed. Seghers, 1963, p.76.

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A essa estratgia do filsofo d-se, contemporaneamente, o nome de mtodo indireto106 ou comunicao existencial107. Esse mtodo tem o objetivo de oferecer, nas vozes pseudnimas, um espelho da existncia e da natureza humana, pois cada personagem tem a capacidade de representar internamente os vrios estdios da existncia humana108. Pode-se ento compreender o mtodo da comunicao indireta como um esforo de refletir em mltiplas imagens as diversas possibilidades de existir. Assume-se, como pressuposto para esta reflexo, que a pseudonmia em Kierkegaard uma estratgia literria consciente e um mtodo por meio do qual o filsofo deseja refletir sobre um tema e que ele precisa de outras vozes e instncias estticas, dadas as complexidades e demandas desse tema. Alm da questo da pseudonmia, relevante compreender a relao da esttica e do religioso em Temor e Tremor. Kierkegaard utiliza a retrica como metodologia de carter esttico como autor religioso. Com essa elaborao, h dois movimentos, em que o segundo exige o primeiro, ao tempo que tambm o refora e prepara. Primeiramente, ele atrai e seduz o leitor. Encantado o leitor, paulatinamente desconstri-lhe as iluses, demonstrando a falcia de suas convices, e, simultaneamente, oferece-lhe uma concepo, a religiosa, que superior esttica. Tais so suas palavras:

[...] uma iluso nunca dissipada directamente, s se destri radicalmente de uma maneira indirecta. O ataque directo no faz mais do que ancorar o homem na iluso, exasperando-o. O autor religioso deve, portanto, em primeiro lugar, entrar em contacto com os homens. Por outras palavras, deve comear por uma produo esttica que lhe servir de preo a pagar. E quanto mais brilhante o seu trabalho, melhor se sente com ele. Seguidamente, deve estar seguro de si, ou antes (e o meio mais seguro e at o nico certo), deve permanecer sob o olhar de Deus no temor e no tremor, a fim de evitar o resultado inverso e de no se tornar um animador do poder daqueles que estimula, para se atolar finalmente no esttico. Deve, portanto,
KIERKEGAARD, S.A. Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor. So Paulo: Edies 70, 1986, p. 39. 107 ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2007, p.33. 108 ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2007, p.13
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estar totalmente pronto para produzir o religioso, sem qualquer impacincia, mas to depressa quanto possvel no exacto momento em que conquistou os leitores, de modo a que embatam contra o religioso velocidade com que se abandonam do esttico109.

Nesse mtodo retrico, Kierkegaard acentua a responsabilidade daquele que conduz a reflexo acerca dos efeitos sobre seus leitores conquistados, ou seja, dos efeitos estticos que a reflexo deve necessariamente chegar a produzir em ambos, leitor e escritor. Tem, pois, significado religioso a conjuno da metodologia esttica de produo da reflexo religiosa com o uso da estratgia da pseudonmia. Na obra Temor e Tremor percebem-se muitas caractersticas estticas, mas no o intuito desta pesquisa descrev-las. Pretende-se ressaltar uma das caractersticas marcantes nesta obra, ou seja, a utilizao do alnimo. Da a necessidade de compreender Silentio como figura representativa do pensamento de Kierkegaard. A funo de cada alnimo nas obras kierkegaardianas , como j citado, um espelho existencial, no qual cada leitor pode enxergar-se110. O efeito sobre o leitor que seduzido ao dilogo com Don Juan, Margarida, Fausto, Asvero, J, Climacus, Abrao, Guilherme, Victor Eremita, Anti-Climacus, Johannes de Silentio, Nicolaus NTabene, Frater Taciturnus ou Constantin Constantius111 se deparar com vrias vises da existncia e, com todas essas possibilidades, deixar-se levar ao que superior. Nessa perspectiva, Johannes de Silentio, como alnimo de Kierkegaard, torna-se a imagem e a voz responsvel pela obra Temor e Tremor. Por meio da compreenso dessa personagem to enigmtico e ao mesmo tempo to revelador percebem-se caminhos para refletir sobre a razo e a f na agenda kierkegaardiana.

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ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2007, p. 40. ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2007, p.12. 111 ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2007, p. 33.

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3.2 Johannes de Silentio

Silentio, como personagem simblico de Kierkegaard, no uma unanimidade entre os estudiosos do filsofo. Tanto identificada a figura do filsofo com a de seu pseudnimo112, como se distinguem os dois113. No existe uma unanimidade sobre essa questo. Evans descreve Silentio como um hegeliano, com obrigaes morais altssimas que se refletem na sociedade e so atribudas famlia de Abrao114. Essa interpretao no pode ser atribuda a Kierkegaard, que no concordou com as concepes hegelianas. Da a existncia de uma corrente que separa Kierkegaard de seu alnimo. Contudo, a ligao do filsofo com seu alnimo aceita por diversos estudiosos, os quais acreditam que Silentio uma personagem esttica utilizada por Kierkegaard para chamar a ateno dos seus leitores. Nem a juno ou a diferenciao afetariam a leitura da obra, tanto o autor como o alnimo revelam-se positivos e nenhuma das leituras produziu um autor irracionalista. O importante reconhecer e pesquisar o valor dos alnimos nas obras estticas de Kierkegaard. A referida pesquisa segue a concepo que identifica Kierkegaard com Silentio, por considerar, como exposto h pouco, que o mtodo indireto uma estratgia retrica e literria do escritor. Assim, necessrio conhecer Silentio, a partir de suas falas, com o objetivo de encontrar Kierkegaard. Considera-se Silentio um personagem simblico de atrao esttica para revelar as concepes e as reflexes de Kierkegaard. Essas observaes esto relacionadas com o complexo tema da razo e da f na existncia humana, contrapondo-se assim tendncia hegeliana em que se racionaliza a f como sistema.

Por exemplo, Schestow, Blanshard, Buber, Kaufmann, MacIntyre, Arbaugh, Bixler, Barrett entre outros, conforme relaciona GOUVEA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002. p. 72, 113 Por exemplo, B. Dewey, J. Collins, C.S. Evans, Green, Mooney entre outros, conforme indica GOUVEA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002, p.72 114 GOUVEA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002. p.72.

112

48

Portanto, encontrar Kierkegaard em Silentio exige, inicialmente, desvelar a funo e a importncia de Silentio na obra Temor e Tremor.

3.2.1 O alnimo esteta

A metodologia da comunicao indireta utilizada na obra Temor e Tremor, possibilitada pela figura existencial de Johannes de Silentio, procura mostrar aos leitores contemporneos de Kierkegaard a inadequao entre o viver a vida e o existir no interior da prpria vida.115 O pseudnimo esteta figura que serve de espelho ao escritor e ao leitor, forma alegrica que revela realidade outra, alm da estrita representao que encena, de forma dramtica, cmica, irnica e, at mesmo, trgica, como o explica Valls:

Eis a importncia da comunicao indireta: mostrar pelas alegorias que o homem do seu tempo, bem como o do nosso, tornou-se um cadver ambulante, uma mscara, um fardo pesado, e que existir demasiado, preferindo ser um simples espectador da existncia116.

Johannes de Silentio a imagem que tem como objetivo dissipar a iluso que limitou a filosofia s categorias do pensamento hegeliano. Para Silentio, quando o assunto a existncia, os sistemas e conceitos se tornam impotentes, pois o existente contraditrio e contingente. Compreendida a funo de Johannes de Silentio, a questo que se apresenta identificar o que Kierkegaard constri por meio dessa personagem. A citao de Hamann

115 116

ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2007.p. 33. ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2007, p.34.

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indica um caminho: O que Tarqunio o Soberbo pretendia designar com as papoulas do seu jardim, compreendeu-o o filho, no o mensageiro117. De acordo com Gouva, Hamann exerceu influncia significativa no pensamento de Kierkegaard. Alguns conceitos como angstia, paradoxo, ironia, comunicao indireta e humor foram extrados da leitura das obras desse escritor118. Hamann foi um dos mais importantes pensadores do movimento Sturm und Drang na Alemanha119. Para Hamann, o iluminismo absolutizou a razo e tendeu a dar ao homem uma falsa concepo de si mesmo120. Sua crtica ao sistema filosfico e a denncia s deficincias da abstrao influenciaram Kierkegaard121. No entanto, sua maior influncia ter sido a afirmao que Hamann faz, na existncia humana, de um contraste entre razo e f. Para Hamann, a razo e a f so partes constituintes da existncia humana. O que de fato existe no necessita ser demonstrado pela razo para ser experimentado e crido, ainda que se possa, a posteriori, construir estruturas racionais sobre isso122. A crtica de Hamann est relacionada tentativa de argumentar racionalmente em favor da f crist. Outra caracterstica de Hamann que influenciou o pensamento e a forma dos escritos de Kierkegaard foi o estilo literrio. Hamann no fazia ataques diretos contra seus opositores. Pelo contrrio, utilizava a ironia, o humor e aforismos, cnscio de que, por meio de argumentos lgicos, no ganharia seus opositores, mas, por meio da comunicao indireta, atrairia seus coraes123.

KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979, p.109. GOUVEA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002. p. 83. 119 O Sturm und Drang foi um movimento de carter nacional que desencadeou o Romantismo. O movimento se opunha ao Iluminismo. Este conferia o predomnio da razo sobre os demais valores do ser humano e do mundo. O Sturm und Drang colocou a vida como valor supremo e recusou todas as normas que, mesmo vlidas racionalmente, pudessem limitar o desenvolvimento individual. 120 GOUVEA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002. p. 84. 121 GOUVEA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002, p.85. 122 HAMANN apud GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002., p. 95. 123 GOUVEA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002, P. 98.
118

117

50

Assim, no prlogo da obra Temor e Tremor foram encontrados pistas e rastros que parecem indicar Silentio/Kierkegaard e seu tema: a verdade no comunicvel diretamente nem conceitual, mas silenciosa, individual, subjetiva e existencial. Passa necessariamente pelo filtro da ironia, do humor etc124, para encontrar o que mais importante: a verdade do indivduo.

3.2.2 O silncio de Johannes de Silentio

nessa perspectiva que, ao citar Hamann na abertura de Temor e Tremor, Silentio/Kierkegaard oferece pistas dos mtodos e intenes que giram em torno da obra. A possibilidade de uma comunicao indireta a partir de Silentio revela os caminhos que Kierkegaard percorrer em sua obra. O prlogo elaborado a partir de uma narrativa sobre o mundo agitado do mercado que afetou tambm o mundo das idias. Como narra Silentio/Kierkegaard:

Processa-se nesta poca uma verdadeira liquidao que tanto exige o mundo das idias como o mundo dos negcios. Tudo se obtm por preos to irrisrios que cabe perguntar-se, depois, se haver ainda comprador. O arbtrio da especulao muito conscienciosamente aplicado em assinalar as etapas mais significativas da evoluo da filosofia, o professor, o mestre de estudos, o estudante e enfim o filsofo, amador ou formado, no ficam na dvida radical vo ainda mais longe125.

Silentio/Kierkegaard, em sua reflexo, curiosamente, cita Descartes, smbolo da dvida e do ceticismo na modernidade. Sua crtica filosofia moderna diz respeito relao da razo com a f. Ningum hoje se detm na f vai mais longe126, e ir mais longe no significa alcanar a f. o que compreende Silentio/Kierkegaard quando afirma que embora
124 125

LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003, p.115. KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979, p. 109. 126 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979, p. 110.

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se possa formular em conceito toda a substncia da f, no resulta da que se alcance a f, como se a penetrssemos ou ela se houvesse introduzido dentro de ns127. Kierkegaard, na figura de Silentio, nega-se como filsofo, j que no assume sistema filosfico algum, e questiona mesmo se existe algum. Sua identidade est na potica e no amadorismo. Mesmo que formule algo sobre a f, nega a possibilidade de alcan-la pela prpria razo. Da sua estratgia de utilizar o silncio de Silentio e seu amadorismo, no qual assume que no desenvolver sistema algum128. O seu prprio nome, Silentio, revela essa atitude frente especulao racional de sua poca. O silncio marca registrada do alnimo de Temor e Tremor. A obra se inicia com o silncio do significado de Silentio, o silncio de Tarqunio e, por fim, se fecha com o silncio de Abrao. No h voz que fale maneira da racionalidade especulativa da poca, mas a voz que se quer fazer ouvida em Temor e Tremor a da subjetividade, do indivduo singular e da existncia. Silentio/Kierkegaard conduz seus leitores a uma escolha, que est relacionada com o que a verdade para o indivduo. Tambm est preocupado em como a verdade se torna significativa para uma existncia concreta e real. Silentio/Kierkegaard no o logos que busca uma verdade por meio da racionalidade e, sim, o pathos que alcana uma verdade que atende situao existencial do indivduo129. Portanto, o alnimo esteta da obra Temor e Tremor aquele que busca criticar a filosofia especulativa de sua poca por ter rejeitado os dramas presentes na deciso e escolha do indivduo concreto. Ao compreender que a razo possui os seus limites frente existncia humana, Silentio/Kierkegaard prope mostrar a necessidade de uma nova razo possvel no existente sem anular a sua interioridade.

127 128

KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979, p. 110. KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 110. 129 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003, p.115.

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3.3 As falas de Silentio revelam os limites da razo

A partir da compreenso do alnimo que Kierkegaard utiliza em sua obra, como funo irnica para falar sobre algo do qual se deve silenciar, descobre-se que esse silncio est relacionado aos limites que a racionalidade especulativa encontra ao se defrontar com a f. Por esse motivo, quer-se mostrar como as falas de Silentio/Kierkegaard indicam os limites da razo. Ao narrar a f de Abrao na tentativa de sacrificar Isaac, Silentio/Kierkegaard procura mostrar, na suspenso teleolgica da moralidade, a racionalidade limitada frente ao absurdo, assim como mostrar que a f e a razo so aspectos irredutveis da existncia.

3.3.1 A suspenso teleolgica da moralidade

A suspenso teleolgica da moralidade o espao escolhido por Silentio/Kierkegaard para mostrar que quando o assunto envolve a subjetividade do indivduo singular se faz necessrio repensar a utilizao e os limites da razo. Silentio/Kierkegaard comea sua exposio compreendendo a moral como racionalidade universal aplicvel a todos. notvel a influncia de Kant na concepo moral de Silentio/Kierkegaard. Na filosofia de seu tempo, a moral parece no dar espao para que o indivduo seja ele mesmo, pois segue sempre um padro universal. A existncia de uma tarefa moral consiste em exprimir-se constantemente, em se despojar do seu carter individual para alcanar a generalidade130.

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KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 283.

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O espao tico pode ser descrito como forma racional de conceber a existncia humana. O telos do indivduo no estaria em algo exterior a ele, mas, sim, na moralidade que representa o todo131. Qualquer tentativa de superar o geral para encontrar a individualidade seria contraditria. A proposta de Silentio/Kierkegaard com a narrativa de f abramica superar e ultrapassar essa concepo racional da existncia humana. Sua metodologia encontrar um telos para a existncia humana que seja compatvel com a contingncia dela. Para isso, tornase necessrio suspender o tico, o racional e o controlvel. Tais so suas palavras:

Peca o Indivduo que reivindica a sua individualidade frente ao geral, e no pode reconciliar-se com ele seno reconhecendo-o. De cada vez que o Indivduo, depois de ter entrado no geral, se sente inclinado a reivindicar a sua individualidade, entra numa crise da qual s poder libertar-se pela via do arrependimento e abandonando-se, como Indivduo, no geral. Se tal o fim supremo destinado ao homem e sua vida, a moralidade participa ento da mesma natureza da eterna felicidade do homem, a qual constitui em cada momento, e para toda a eternidade, o seu telos porque haveria contradio em afirmar-se que ela pode ser abandonada (quer dizer, teleologicamente suspensa), visto que, desde o momento em que se suspendeu, est perdida, enquanto que estar suspenso no significa perder-se, mas conservar-se na esfera superior que o seu telos132.

A narrativa de Silentio mostra que ultrapassar o geral significa ir alm da razo e suspender a moral frente f. Silentio/Kierkegaard destaca Abrao ao compar-lo aos heris trgicos: o grego Agamemnom, que ofereceu em sacrifcio sua filha Ifignia aos deuses; o romano Brutus, que condenou o seu filho morte; e o judeu Jeft, que salvou Israel e cumpriu seus votos ao preo do sacrifcio da filha. Esses heris devem a sua glria ao sofrimento de outros. Todos esses heris, no entanto, se limitam esfera moral por terem agido por obrigao. Jeft, em favor do seu povo, Brutus, em favor do Estado e Agamemnom, para

131 132

KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 283. KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p.141.

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acalmar os deuses. O contraste se d com Abrao, que superou a moralidade atravs do absurdo: Abrao por meio do seu ato ultrapassou todo o estdio moral; tem para alm disso um telos perante o qual suspende esse estdio133. Enquanto Abrao age diante do absurdo, os heris agem de acordo com a racionalidade e a objetividade. Silentio/Kierkegaard limita a razo ao narrar a experincia subjetiva de Abrao, pois ele age no estritamente privado, estranho ao geral134. Outra limitao que a razo encontra nas falas de Silentio/Kierkegaard ao narrar o exemplo de f abramica est na sua relao pessoal com Deus. A relao pessoal com a divindade ignorada pelo paganismo, os heris no desenvolvem uma relao pessoal com a divindade. Pelo contrrio, o exerccio da moralidade o lugar do encontro com a divindade. Assim, Silentio/Kierkegaard conclui que o paradoxo se refere ao geral por mediao135. Ora, Abrao no utiliza essa mediao. Sua relao pessoal com Deus o leva ao silncio. Ele se cala, ningum pode entend-lo e a razo no pode explic-lo. dessa forma que Silentio/Kierkegaard atinge uma das suas expresses mais profundas na obra Temor e Tremor:

Ento por que que o fez Abrao? Por amor a Deus, como, de maneira absolutamente idntica, por amor de si mesmo. Por amor de Deus porque este exige essa prova de f; e por amor de si mesmo para dar a prova. por isso que ele me aterroriza ao mesmo tempo que suscita a minha admirao. Aquele que se renega a si prprio e se sacrifica ao dever renuncia ao finito para alcanar o infinito136.

Quando a razo se limita frente ao indivduo, porque essa a situao de Abrao ao suspender teleologicamente a moral, o ser humano supera o geral para existir como

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KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 144. KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 144. 135 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 145. 136 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 144, 145.

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indivduo137. Nesse momento, Silentio apresenta o paradoxo na existncia humana como crtica ao sistema hegeliano que nega qualquer possibilidade de paradoxo contrrio racionalidade. A limitao da razo em Silentio/Kierkegaard pode ser compreendida a partir de duas concepes racionais existentes na sua poca. A primeira est relacionada com o sistema racional helegiano e a segunda, com a razo kantiana expressa na moralidade.

3.3.1.1 A concepo hegeliana:a sntese de razo e f e a crtica de Kierkegaard

No sistema racional hegeliano no existe a oposio dos contrrios, como por exemplo, razo e f. Contudo, seu sistema busca conciliar os contrrios por meio da absolutizao da razo. Nesse sentido, a partir da unificao de todas as diferenas, a existncia do indivduo se torna um processo dialtico no qual a vida se revela enquanto capacidade de interpretar a estrutura real onde coexistem as mesmas contradies138. Assim compreende Renaud:

A realizao dialtica do devir um processo no qual a realidade infinita, negando a sua condio, assume realidades finitas para em seguida superlas mediante nova negao e assumir de novo a sua infinitude. ser-que-setornou (Gewordensein), a partir da dupla negao, a qual expressa a negatividade inerente ao real [...] A lgica no faz seno traduzir em conceito ontolgico o contedo dessa dilacerao interna da vida [...]139.

KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 146. SILVA, Simo Daniel C.F. F ou razo? O dilema do pensamento moderno.In: Revista Lusfona de cincia das religies. Ano V, n. 9/10, 2006, p. 148. 139 RENAUD apud SILVA, Simo Daniel C.F. F ou razo? O dilema do pensamento moderno.In: Revista Lusfona de cincia das religies. Ano V, n. 9/10, 20062006, p.148.
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A razo e a f em Hegel so sintetizadas em uma nica forma de crena racional lgica140. O sistema, portanto, impede qualquer possibilidade de superao da razo. Por esse motivo, a crtica de Silentio/Kierkegaard pressupe que os pensadores do sistema so repelidos pelo paradoxo que os leva a falsear a f para integr-la ao sistema141. A existncia de uma forma de conhecimento contrria, diferente ou superior razo negada no sistema hegeliano atravs da dialtica. Hegel prope, a partir da absolutizao da razo, a convergncia de toda a singularidade para a totalidade:

[...] toda singularidade do agir ou do pensar ou do ser tem a sua essncia e significao apenas no todo e, tanto quanto fundamento da singularidade pensado, apenas o todo se pensa, e o indivduo no sabe e no imagina para si nenhum outro fundamento [...] o indivduo , enquanto conscincia particular, pura e simplesmente igual ao universal; e esta universalidade, que sem mais unificou consigo a particularidade, a divindade do povo, e este universal intudo na forma de ideal da particularidade o Deus do povo [...]142.

Em outras palavras, o sistema racional hegeliano no s supera as imagens religiosas descritas por meio de smbolos, mas tambm qualquer verdade subjetiva por meio do indivduo, j que tudo um sistema de idias. Na tentativa de conciliar a f crist com a racionalidade especulativa, Hegel a transformou, racionalizando o que considerado objeto da f. Esse tipo de sistema racional o que Kierkegaard no aceita na existncia humana. Afirma Valls:

Hegel, de certo modo, quer compreender a f. Muitas vezes ele interpreta a f apenas como crena imediata, sem fundamentos: como essa crena que a gente tem de abandonar quando comea a refletir. Mas, mesmo uma f superior, Hegel quer de certo modo definir, conceituar, begreifen, conceptualizar, conceber. Ento quando eu conceituo, quando eu concebo, como um bom alemo, a eu entendi. Nesta hiptese, bastaria estudar bem Hegel, dominar a cincia hegeliana, e no precisaramos mais perder tempo
SILVA, Simo Daniel C.F. F ou razo? O dilema do pensamento moderno.In: Revista Lusfona de cincia das religies. Ano V, n. 9/10, 2006, p.150. 141 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p.142. 142 HEGEL apud SILVA, Simo Daniel C.F. F ou razo? O dilema do pensamento moderno.In: Revista Lusfona de cincia das religies. Ano V, n. 9/10, 20062006, p. 148.
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com o cristianismo, com a f, no precisaramos perder tempo com a religio e com a Bblia, que trabalham em cima da linguagem da representao, da imaginao (das parbolas e das figuras) e no do conceito143.

3.3.1.2 A concepo Kantiana: a razo kantiana e os estdios esttico e tico

A razo kantiana expressa na moralidade descrita por Kierkegaard nos seus estdios da existncia humana144. Em um primeiro momento, o filsofo revela a influncia kantiana e, num segundo, sua crtica mesma. Por influncia kantiana a perspectiva tica como estdio da vida humana analisada por Kierkegaard em contraste com a concepo esttica. Para Kierkegaard, o estdio esttico a vida do desejo, do prazer e do imediato145. Na proposta da vida esttica, a escolha no considerada vlida e permanente devido diversidade e ao instante146, o que faz com que a escolha seja provisria, podendo, no momento seguinte, eleger outra coisa147. a busca pelo que existe fora do ser humano e que possa garantir-lhe satisfao e domin-lo. Assim, o indivduo esttico no pode esperar nada de si mesmo, mas apenas o que lhe exterior, como o afirma Kierkegaard:

Aquele que vive esteticamente espera tudo de fora. Da a angstia enfermia com que muita gente fala do que h de terrvel no fato de no ter

VALLS, lvaro Luiz M. Entre Scrates e Cristo. Porto Alegre: Edipucrs, 2000. p.185. Os estdios podem ser compreendidos tambm como as etapas no caminho da vida. "Kierkegaard distingue assim trs estdios existenciais: o estdio esttico em que o homem se abandona imediatidade, o estdio tico em que se submete lei moral ou geral como se diz, e o estdio religioso em que o homem, abraando a eternidade se deixa dirigir pelo amor, para alm do bem e do mal FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. So Paulo: Vozes, 2006. p.120. 145 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001. p. 119. 146 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003, p.56. 147 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001. p. 119.
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encontrado seu lugar no mundo. A angstia demonstra sempre que o indivduo espera tudo desse lugar, nada de si mesmo148.

perceptvel que a abordagem esttica momento da vida ligado aos sentimentos, s sensaes, em que o prazer se torna a meta ltima da vida humana. Por isso, o que o esttico valoriza o gozo, a satisfao, resultando em desespero, j que no h constncia e nem individuao definida. Assim, o estdio esttico como referencial para a vida humana deixa a desejar no processo do conhecimento de si prprio e, tambm, no amadurecimento interior relativo s escolhas, j que sua vivncia se baseia na promoo de sensaes temporrias. O estdio tico, em contrapartida, valoriza escolhas permanentes. Na exposio de Kierkegaard, a existncia ou isto - ou aquilo149 e escolher diante das possibilidades que se apresentam caracterstica que conduz ao amadurecimento e consolidao da personalidade: minha alma amadurecia na hora de deciso150. A escolha por si mesmo percebida quando existem, de um lado, verdade, justia e santidade, e, de outro, desejos, inclinaes e paixes151. A escolha por si mesmo , pois, forma de reconhecimento existencial no mundo, na qual quem escolhe est profundamente ligado com o que escolheu. Para Kierkegaard, existe forte relao entre a escolha e o objeto escolhido. Existe significado interior que reflete e fundamenta a personalidade quando se escolhe por si mesmo, pois o que deve ser eleito encontra-se na mais profunda relao com o que elege152. O processo da escolha por si mesmo se d na conscientizao da responsabilidade diante da existncia, na ambio do indivduo em tornar concreta sua realidade e encontrar
KIERKEGAARD, UFPR, 2001. p. 131. 149 KIERKEGAARD, UFPR, 2001. p.114. 150 KIERKEGAARD, UFPR, 2001. p. 113. 151 KIERKEGAARD, UFPR, 2001. p.113 152 KIERKEGAARD, UFPR, 2001. p. 117.
148

S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba:

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seu lugar no mundo. O mundo visto por aquele que escolhe por si mesmo como espao de realizao de tarefas153, no qual o humano soberano sobre si mesmo154. O dever de cumprir as diversas tarefas se torna o objetivo da vida, fim ltimo, que resulta em vida estvel e segura. Kierkegaard pontua-o:

Dizer-se que o indivduo v sua possibilidade como sua tarefa expressar justamente a soberania do indivduo sobre si mesmo, soberania que nunca abandonar ainda que, de outro lado, no se acomode na soberania muito desenvolta que possui sempre um rei sem reino. Isto confere ao indivduo tico uma segurana que falta por completo quele que no vive seno esteticamente155.

Portanto, escolher por si mesmo compreender-se como sujeito responsvel, livre que, ao eleger seu lugar no mundo, cumpre sua tarefa consciente de sua responsabilidade e fortalece, cada vez mais, sua personalidade, porque quando exercita a escolha, escolhe por si mesmo. Esse processo possibilitado pela reflexo que avalia a escolha a ser feita, tornandose, assim, auto-afirmao156 da pessoa no mundo. At aqui se procurou mostrar que a escolha por si mesmo engloba o aspecto tico que envolve a conscincia da presena no mundo e o autoconhecimento. Ora, Kierkegaard define a tica como a atitude humana de participar do que est em contnua transformao: a tica o que faz com que o homem devenha o que devm, no faz, portanto, do homem algo distinto de si mesmo157. Ao tomar conscincia de si mesmo, isto , de que um ser em constante transformao, o indivduo, ao agir no mundo, forma-o e transforma-o a partir de suas escolhas.
KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001. p. 130. 154 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001. p. 130. 155 ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2007, p. 130. 156 SWENSON apud GOUVA, R.Q. Paixo pelo paradoxo: Uma introduo a Kierkegaard. So Paulo: Fonte Editorial, 2006. p.261. 157 SWENSON apud GOUVA, R.Q. Paixo pelo paradoxo: Uma introduo a Kierkegaard. So Paulo: Fonte Editorial, 2006. p.261. p.131.
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importante ressaltar que o estdio tico no compreendido como a relao externa do ser humano com o dever, ao contrrio, a tica determinada como dever e o dever, por sua parte, como uma multiplicidade de proposies particulares158. O indivduo e o dever encontram-se e nesse encontro unem profundamente o dever e a personalidade. O dever, nesse sentido, no obrigao e, sim, algo que constitui a compreenso de si mesmo e, por isso, no exterior personalidade do indivduo. O dever como escolha por si mesmo construtor da personalidade que torna o indivduo infinitamente seguro de si mesmo159:

O dever no uma senha, seno algo que nos incumbe. Se o indivduo considera desta maneira o dever, isto prova que se orientou em si mesmo. O indivduo revestiu-se com o dever, que para ele a expresso de sua natureza mais ntima. Assim orientado em si mesmo, aprofundou o tico e no permanecer sem alento quando se empenhar em cumprir seus deveres160.

A tica explicitada no dever constitui o que interior ao humano, no algo imposto de fora, isto , fora da personalidade humana, como norma ou lei. Se assim o fosse a gente tudo abandona e se desespera161. A essa forma de compreender a tica como dever exterior ao indivduo Kierkegaard denomina erro162, porque reduz a compreenso da tica ao cumprimento dos deveres163. Nessa forma externa e normativa, a tica reduziria a pessoa mera relao externa com o dever, o que remeteria o indivduo exclusivamente ao estdio esttico, e, alm disso, acrescentaria peso demasiado, difcil de suportar, existncia humana:

SWENSON apud GOUVA, R.Q. Paixo pelo paradoxo: Uma introduo a Kierkegaard. So Paulo: Fonte Editorial, 2006. p.261. p. 132. 159 SWENSON apud GOUVA, R.Q. Paixo pelo paradoxo: Uma introduo a Kierkegaard. So Paulo: Fonte Editorial, 2006. p.261, p. 133. 160 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001. p. 132. 161 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001, p. 133. 162 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001, p. 132. 163 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001, P.132.

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A vida cheia de deveres naturalmente muito feia e aborrecida e se a tica no tivesse uma unio mais profunda com a personalidade, seria muito difcil mant-la contra a esttica. Reconheo que h muita gente que aceita essa vida. A causa, porm, reside no no dever, mas nos homens164.

A vida tica baseada somente na execuo de deveres no considerada por Kierkegaard como escolha por si mesmo, pois no produz a formao da personalidade. Seu resultado desesperador e inquietante, j que se baseia em algo externo ao indivduo, tornando o ser humano inseguro por no saber se est cumprindo o que certo, sendo-lhe necessrio consultar a cada instante os outros para conhec-lo enfim165. Pode-se, assim, compreender o estdio tico como escolha pessoal que constri a personalidade humana no mundo, de maneira concreta, que no depende de orientao externa e, sim, das escolhas pessoais e autnomas, em que o humano funda a sua vida166 e sente-se seguro, no porque cumpre deveres, mas porque orientado por si mesmo. mister, ainda, compreender, a partir da definio de tica acima discutida, o que Kierkegaard critica na perspectiva kantiana.

3.3.1.3 A crtica racionalizao de uma vida completamente moral

A crtica de Kierkegaard tica racionalizada de Kant est relacionada com a reduo da f a aspectos exclusivamente morais. A f em Kant prtica e ligada ao dever-ser. Nesse sentido, a busca do ser humano est relacionada ao que o indivduo pode fazer de si mesmo enquanto um ser livre e autnomo. A f, portanto, racional por se tornar um dever moral. Silencio/Kierkegaard afirma que o estdio tico no o fim do caminho, mas passagem para
KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001, p. 132. 165 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001, p. 132. 166 KIERKEGAARD, S.A. Textos selecionados. Trad. e notas de Ernani Reichmann. Reimpresso. Curitiba: UFPR, 2001, p. 132.
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algo mais sublime, isso , para o estdio religioso. Dessa forma, o estdio tico se limita em sua eficcia por causa dos aspectos incontornveis da existncia e, ao mesmo tempo, constitui caminho e valor essencial para o estgio religioso Essa concepo racional se limita frente ao que Silencio/Kierkegaard compreende como absurdo. Na histria de Abrao, Silentio/Kierkegaard levanta uma problemtica, identificando-a na expresso suspenso teleolgica da moralidade. Nela a f relacionada ao paradoxo no qual o indivduo se encontra acima do geral, em uma relao de conhecimento tornada absurda tanto pela absolutizao da razo hegeliana como pela f racional por meio da moralidade kantiana. Para discutir a suspenso teleolgica da moralidade, Silentio/Kierkegaard toma como pano de fundo a idia de que o personagem bblico, Abrao, ao obedecer a Deus tentando sacrificar seu filho Isaac, moveu-se em nome do absurdo; porque o absurdo consiste em que est como indivduo acima do geral. Este paradoxo escapa mediao167. Mediao , nesse argumento kierkegaardiano, o ato que leva o indivduo a agir por meio de uma compreenso racional ou por um ideal moral. No caso de Abrao, o absurdo est na impossibilidade de tais motivos e escolhas serem compreendidos pelo idealismo de Hegel e pela moralidade de Kant. aceitvel, de forma universal, que uma prova ou uma tentao no requeira um desvio do indivduo do seu dever, mas aqui a tentao a moral, ciosa de impedir Abrao de realizar a vontade de Deus. Que , ento, o dever? A expresso da vontade de Deus168. O paradoxo aparece como resistncia a qualquer tipo de mediao e de sntese, pois o fundamento da existncia humana. E, por isso, contrrio, negador e absurdo ao sistema hegeliano que procura um meio de conciliar a f e a razo pela via da mediao. O paradoxo

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KIERKEGAARD, S.A. Temor e tremor. So Paulo: Abril Cultural,1979. p. 142. KIERKEGAARD, S.A. Temor e tremor. So Paulo: Abril Cultural,1979. p. 144.

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impossibilita a reduo das esferas constitutivas da existncia humana169 a uma forma mediada ou sntese. A razo limitada frente ao paradoxo. Esse faz parte da dialtica kierkegaardiana, que no um conhecimento, no uma concesso lgica, antes uma categoria, ou seja, uma estrutura que atribui uma forma particular a um conceito170. O paradoxo demonstrado a partir da f e no da razo. E a f faz parte da certeza subjetiva do indivduo que deseja ser. Portanto, a razo idealista e moralista se limita ao tentar compreender e abarcar o absurdo, pois essa razo se exige como instncia suprema e absoluta, rejeitando esferas outras constitutivas da existncia. Silentio/Kierkegaard no subestima ou descarta a importncia desses tipos de racionalidades, rejeita sim seu intento colonizador e sua autoproclamada absolutizao. Silentio/Kierkegaard, pelo modo indireto, quer desmascarar a iluso da instncia suprema e absoluta da razo e demonstrar que a f, como absurdo, poderia ser outro tipo de entendimento, um paradoxo da existncia humana, isso , um conhecimento irredutvel razo.

3.3.2 O encontro da razo com o paradoxo

A estrutura paradoxal em Silentio/Kierkegaard fundamental para se compreender sua argumentao, que exige anlise mais detalhada. Para efetu-la, necessrio seguir dois caminhos que auxiliam na exposio desse conceito em Silentio/Kierkegaard. O primeiro a ser percorrido est ligado essncia do cristianismo. Nesse aspecto, a religio crist se torna paradoxal devido ao fato da encarnao de Cristo, atravs do qual Jesus de Nazar se torna Deus-Homem. O segundo caminho a ser percorrido est na compreenso da f de Abrao, de acordo com Silentio/Kierkegaard.
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LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p. 103. LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p. 102.

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A questo do paradoxo, para o filsofo, ferramenta que revela as verdades crists mais profundas, permitindo que essas verdades sejam transmitidas. A idia que perpassa essa compreenso a de que o paradoxo remove a obscuridade, tornando a explicao mais clara171. Assim, Silentio/Kierkegaard supera a filosofia especulativa ao se fundar firmemente na existncia do paradoxo:

A explicao do paradoxo torna claro o que o paradoxo, removendo a obscuridade. A retificao retira o paradoxo e torna claro que no h paradoxo, mas esta ltima no uma explicao do paradoxo, bem ao contrrio, uma explicao do fato de que no h paradoxo. Mas se o paradoxo surge porque o eterno e um homem particular existente so colocados juntos, ento a explicao, ao mesmo tempo em que suprime o paradoxo retira tambm a existncia do existente172.

Na viso de Kierkegaard, o paradoxo no exclui a importncia das racionalidades cientficas para a existncia. Ao usar esse termo, o filsofo procura mostrar a superioridade qualitativa que existe no paradoxo frente ao entendimento. Por esse motivo, pensar a existncia de maneira kierkegaardiana recorrer a uma determinao ontolgica inconversvel razo173. O relacionamento entre a razo e o paradoxo possvel, na concepo de Silentio/Kierkegaard, na medida em que a razo se limite frente ao paradoxo como absurdo. Isso significa que a razo kierkegaardiana uma ordenao de verdades e uma concepo a partir de causas. Em contrapartida, pensar o paradoxo como absurdo no provar, no fundamentar e no explicar a partir das causas. Isso no significa que haja oposio entre razo e paradoxo. Este ltimo tido como uma categoria diferenciada para se conhecer verdades ontolgicas. Da a afirmao da f que

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KIERKEGAARD, S.A. Temor e tremor. So Paulo: Abril Cultural,1979. p. 247. KIERKEGAARD, S.A. Temor e tremor. So Paulo: Abril Cultural,1979. p. 247. 173 FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. p. 165.

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cr no paradoxo174. A partir dessa premissa, o paradoxo em Silentio/Kierkegaard se relaciona com a verdade eterna e a existncia humana175. Com isso, abrem-se as portas para o primeiro caminho proposto para compreender a concepo do paradoxo. Tal concepo est ligada unio do ser humano existente finito com o eterno infinito. De acordo com essa descrio, Silentio/Kierkegaard v o paradoxo como absoluto, diferenciando-o dos paradoxos relativos. O paradoxo absoluto possui a seguinte formulao: Deus existiu sob a forma humana, nasceu, cresceu etc., bem o paradoxo sensu strictissimo, o paradoxo absoluto176. Os paradoxos relativos so aqueles que podem ser compreendidos atravs de uma retificao que os torna aceitveis e que a filosofia especulativa pode admitir. Silentio/Kierkegaard afirma que a explicao de um paradoxo a retificao que retira do paradoxo seu carter contraditrio, transformando-o em algo relativo, da a necessidade de diferenciar paradoxo absoluto de paradoxo relativo177. O paradoxo absoluto descrito por Sielntio/Kierkegaard na categoria de absurdo, isto , algo que a inteligncia e a especulao no conseguem alcanar. No se pode, no entanto, com base nessa afirmao, considerar Silentio/Kierkegaard um irracionalista. O filsofo apenas usa a categoria do absurdo para deixar clara a diferena entre dois meios de conhecimento, o objetivo e o subjetivo, ou seja, a razo e a f. A meta da razo um conhecimento livre de contradies, por isso admite paradoxos relativos que podem ser retificados. J a f um conhecimento continuamente absurdo, por isso considerado paradoxo absoluto, restrito apenas subjetividade do existente:

No...o conceito de absurdo precisamente perceber o fato de que ele no pode e no deve ser compreendido. Este um conceito determinado negativamente, mas to dialtico quanto qualquer positivo. O absurdo, o paradoxo, composto de tal forma que a razo no tem nenhum poder para
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KIERKEGAARD apud FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. p. 168. FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006.p. 165. 176 FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. p. 246. 177 FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. p. 247.

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dissolv-lo em nonsense e provar que ele nonsense; no, ele um smbolo, um enigma, um enigma composto sobre o qual a razo deve dizer: Eu no posso dissolv-lo, ele no pode ser entendido, mas no segue da que ele seja nonsense. Mas, claro, se a f completamente abolida, toda a esfera derrubada, e ento a razo fica arrogante e talvez conclua que, ergo, o paradoxo nonsense178.

O absurdo como paradoxo est de tal forma construdo no pensamento kierkegaardiano que possibilita a constatao da tenso dialtica expressa a partir da categoria de absurdo. Essa tenso est relacionada ligao de dois contrrios qualitativos, o temporal e o eterno, entendidos como dois caminhos que a razo encontra na agenda kierkegaardiana.

3.3.2.1 O primeiro caminho: o encontro entre a razo e o paradoxo no Deus-Homem

De forma geral o paradoxo como absurdo o ponto de partida que Kierkegaard estabelece para descrever o obstculo que a razo encontra ao se deparar com o paradoxo da f. Sem anular o valor do conhecimento racional, o filsofo mostra a importncia de um conhecimento paralelo na subjetividade do indivduo, no qual encontra espao a impossibilidade da explicao objetiva. Portanto, para o crente, a f no paradoxo absoluto no paradoxal, apenas uma categoria, um critrio diferente, paralelo, no tangencial ao conhecimento racional179. Cristo, como o paradoxo absoluto, escndalo para o judeu, loucura para o grego, o absurdo para a razo180. O cristianismo, na concepo kierkegaardiana, uma comunicao existencial que revela a contradio prpria do existir. O Deus-Homem noo escandalosa e contraditria para a razo, como o aponta Kierkegaard:
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KIERKEGAARD apud GOUVA, Ricardo Q. Paixo pelo paradoxo: Uma introduo a Kierkegaard. So Paulo: Fonte Editorial, 2006. p. 178. 179 KIERKEGAARD apud GOUVA, Ricardo Q. Paixo pelo paradoxo: Uma introduo a Kierkegaard. So Paulo: Fonte Editorial, 2006. p. 176. 180 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 168.

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A possibilidade do escndalo de tal forma inseparvel da f que se o DeusHomem no fosse esta possibilidade, no poderia tambm ser objeto da f. A possibilidade do escndalo, passada na f e assimilada por ela, assim o carter negativo do Deus-Homem. Pois, sem a possibilidade do escndalo, ter-se-ia ento o reconhecimento direto e o Deus-Homem seria um dolo. O reconhecimento direto paganismo. V-se quanto se desmereceu o cristianismo eliminando-se a possibilidade do escndalo. V-se como se faz dele um paganismo amvel e sentimental181.

O Deus-Homem um sinal paradoxal que elimina qualquer tipo de mediao, ou seja, um elemento que traduz de forma inteligvel a verdade para o existente. O sinal somente o para aquele que sabe o que ele significa182. Ser um sinal no significa ser o que imediatamente , pois o sinal representao e determinado pela reflexo. Para Kierkegaard, o Deus-Homem sinal de contradio que implica a constituio estrutural da contradio: ser uma outra coisa que o que se imediatamente, opondo-se a ela183. Tal o paradigma do Deus-Homem: ele um homem particular, inteiramente semelhante aos outros, um homem de condio humilde. Mas, eis aqui a contradio: Ele Deus184. O paradoxo do Deus que se faz carne prope a unificao dos contrrios. Essa relao qualitativamente descrita na dialtica paradoxal de Kierkegaard. A harmonia presente no Deus-Homem inspira cada indivduo a vivenciar, no seu tempo de existncia, essa unificao. O cristianismo, no paradoxo do Deus-Homem, convida o indivduo existente a seguir em direo a um telos, que encontrar um fim infinito para sua existncia finita, em outros termos, seguir os passos daquele que se proclama o caminho185.

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KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 312. KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 300. 183 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 300. 184 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 301. 185 FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. p. 170.

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3.3.2.2 O segundo caminho: o encontro entre a razo e o paradoxo na f de Abrao

Trilhado o primeiro caminho, pelo paradoxo do Deus-Homem, pode-se voltar a Silentio/Kierkegaard que narra a existncia do paradoxo na f de Abrao. O alnimo de Kierkegaard afirma Ele cr. Tal o paradoxo que o impele at o extremo e que no pode tornar inteligvel a ningum, porque o paradoxo consiste em que se coloca como Indivduo numa relao absoluta com o absoluto186. Esse ser o segundo caminho para se verificar o encontro da razo com o paradoxo proposto nesta pesquisa relativa obra Temor e Tremor. Kierkegaard criticado e tachado de irracionalista por causa da utilizao do absurdo como conhecimento presente no paradoxo. Investigar as falas de Silentio/Kierkegaard sobre o percurso de Abrao ao obedecer a Deus como algo paradoxal e absurdo envolve a tarefa de mostrar a inadequao dessa crtica ou pelo menos de ameniz-la. O paradoxo presente na f de Abrao se torna compreensvel a partir da perspectiva kierkegaardiana que enquadra o personagem na metodologia esttica para alcanar a seduo do leitor e a desconstruo das iluses da especulao racionalista hegeliana e kantiana. No elogio de Abrao, notam-se os elementos que caracterizam a importncia e grandeza do indivduo e a irredutibilidade de sua subjetividade e de sua f. Silentio/Kierkegaard, no intuito de narrar o valor da atitude de Abrao, comea com o argumento de que a histria celebra seus personagens emblemticos. Ento, compara Abrao aos grandes personagens que marcaram significativamente a memria da humanidade. Prossegue, argumentando que Abrao deve ser considerado no somente um marco entre os heris, mas, sim, o maior de todos, porque amou, esperou e acreditou em Deus, elementos essenciais f. Tais so as palavras de Silentio:

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KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 146.

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[...] mas o maior de todos foi o que acreditou em Deus. E houve grandes homens pela sua energia, sabedoria, esperana ou amor mas Abrao foi o maior de todos: grande pela energia cuja fora fraqueza, grande pelo saber cujo segredo loucura, pela esperana cuja forma demncia, pelo amor que dio a si prprio187.

A entrega sacrificial de Isaac no seria o primeiro ou nico ato de f do patriarca bblico. Sua relao com Deus descrita por Silentio/Kierkegaard em outros episdios, tais como o abandono de sua prpria terra para outra desconhecida, em uma escolha marcada pela sua obedincia pela f. Para Silentio/Kierkegaard, a f, nessa narrativa, seria o abandono de uma razo especulativa, j que Abrao abandonou uma coisa, a sua razo terrestre, por outra, a f; se refletisse no absurdo da viagem, nunca teria partido188. Novamente, diante da promessa de que seria o pai de muitas naes, Abrao se viu diante do abandono da razo, porque passava o tempo, mantinha-se a possibilidade e Abrao cria. Passou o tempo, tornouse absurda a esperana, Abrao acreditou189. Ele jamais poder ser esquecido, na concepo de Silentio/Kierkegaard, por ter conhecido no mundo o que significa ter esperana. Contudo, Abrao passou por mais uma prova, talvez a maior de todas, que a razo especulativa ou a moralidade kantiana jamais entenderia, contraditria ao extremo e, ao mesmo tempo, aparentemente desumana: E Deus ps Abrao prova e disse-lhe: toma o teu filho, o teu nico filho, aquele que amas, Isaac; vai com ele ao pas de Mirija e, ali, oferece-o em holocausto sobre uma das montanhas que te indicarei190. De fato, a grandeza de Abrao, diante de sua imensa prova, est marcada pelo amor, porque aquele que se amou a si prprio foi grande pela sua pessoa; quem amou a outrem foi grande dando-se; mas o que amou a Deus foi o maior de todos191. Foi o amor que motivou o

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KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 118. KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 118. 189 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 118. 190 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 118. 191 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 117.

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patriarca a esperar e o fez tambm lutar, o que, na perspectiva de Silentio/Kierkegaard, o capacitava a vencer o inimigo do humano, o tempo, que a tudo devora, atravs de sua f192:

Mas Abrao acreditou e, por isso, se manteve jovem, porque aquele que espera sempre o melhor envelhece na decepo e o que aguarda sempre o pior mais depressa se gasta, mas o que cr conserva eterna juventude [...] tinha lutado contra esse manhoso poder a que coisa nenhuma escapa, contra o inimigo que, ao longo dos anos, no cessa de vigiar, contra o ancio que a tudo sobrevive, tinha, enfim, lutado contra o tempo e conservado a f193.

Silentio/Kierkegaard entende a f de Abrao como paradoxo por diversos motivos: paradoxal porque no confia em seu prprio entendimento; porque reformula significados e sentidos de elementos como fora, saber, esperana e amor; porque tem como caracterstica essencial a absurdidade, pois escapa aos limites da razo e ao mesmo tempo vivida nessa vida. Assim, Abrao acreditou e acreditou para esta vida194. Se, por um instante pensasse na existncia apenas no futuro, teria sim, se despojado de tudo para sair dessa realidade, entretanto, isso no seria f, pois acreditava que iria envelhecer na sua terra, honrado e benquisto do seu povo, inolvidado pela gerao de Isaac, o seu mais caro amor nesta vida195. Soma-se a todos esses aspectos o fato de que a f de Abrao no se reporta a uma concepo escatolgica. Se assim fosse, no seria a f apenas uma possibilidade que adivinha o seu objeto no horizonte longnquo, embora dele separada por um abismo onde se agita a desesperao196. Pelo contrrio, presentificada, a f de Abrao temporal e absurda, isto , paradoxal. Silentio/Kierkegaard quer deixar claro que o que envolve a f demanda outro tipo de conhecimento, o qual desempenha exigente tarefa na existncia197.

KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 119. KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 119. 194 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 120. 195 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 120. 196 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 120. 197 ROSS, Jonas. Razo e f no pensamento de Soren Kierkegaard: o paradoxo e suas relaes. So Leopoldo: Sinodal: EST, 2006. p. 72.
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3.4 Razo e f como instncias irredutveis da existncia humana

Considerar a razo e a f como instncias ou categorias irredutveis na existncia humana o fio condutor da estrutura argumentativa kierkegaardiana no labor da metodologia esttica conduzida por seu pseudnimo. Silentio/Kierkegaard utiliza a questo do dever, descrita na tica kantiana como moralidade, e na concepo hegeliana como razo absoluta para contrapor a idia de que a existncia humana no se limita apenas utilizao da razo. Para mostrar a possibilidade de existir razo e f como conhecimentos distintos e no opostos entre si, na individualidade de cada ser existente, Silentio/Kierkegaard pergunta se h um dever absoluto para com Deus na vivncia da f198. Para responder questo, o prprio Silentio/Kierkegaard prope trs caminhos que revelam a irredutibilidade da razo e da f na existncia humana. O primeiro caminho percorrido por Silentio/Kierkegaard expe a compreenso do exerccio do dever propriamente dito, sem relao direta com o divino. Para mostrar essa afirmao, o esteta demonstra que a razo como moral se limita ao seguinte pensamento: a moralidade o geral e, como tal, tambm o divino199. A razo, nas concepes racionalistas, como as de Kant e Hegel, possui caractersticas divinas, ou seja, universal, infinita e absoluta. Ento, exercitar o dever tambm um dever para com Deus. Contrapondo-se a essa concepo, Silentio/Kierkegaard mostrar que a concretude de um dever est relacionada apenas ao outro, ao prximo, algo exterior que no seria, necessariamente, incomensurvel na vida humana. Ele o articula da seguinte maneira:

Assim sucede com o dever de amar o prximo: dever, na medida em que este amor est referido a Deus; no entanto, no dever, no entro em relao com ele, mas com o prximo que amo. Se digo, segundo esta relao, que
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KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 150. KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 150.

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um dever amar Deus, enuncio uma simples tautologia, sendo aqui tomado Deus no sentido totalmente abstrato de divino, de geral, de dever. Toda a vida da humanidade arredonda-se ento e toma forma de uma esfera perfeita, de que a moral ora o limite ora o contedo. Deus torna-se um ponto invisvel e dissipa-se como um pensamento sem consistncia; seu poder s se exerce no moral que enche a vida200.

Nesses termos, se um indivduo amar a Deus em um sentido diferente do proposto pela moralidade, ento esse indivduo ser tido como algum que ama um fantasma, talvez compreendido como louco, e sua prtica, colocada sob suspeita. Abrao, como pai da f, torna-se incompreensvel segundo as concepes racionalistas, pois no utiliza a moralidade no geral e, sim, no particular, no interior, em relao absoluta com o absoluto. Para Silentio/Kierkegaard, existe um dever para com Deus alm do exerccio da razo expresso na moralidade. O segundo caminho proposto por Silentio/Kierkegaard mostra, a exemplo de Abrao, como a interioridade, isso , a f, est em um nvel diferente, como um dever absoluto para com Deus. Por esse motivo, a vivncia da f est diretamente relacionada a uma interioridade incomensurvel em relao exterioridade201. o que Silentio/Kierkegaard nomeia paradoxo da f, um movimento infinito e superior ao geral. O indivduo, em sua existncia, toma conscincia de que seu dever possui um telos que no se restringe a um ponto de vista intelectual. Da, a afirmao de que o paradoxo da f no se presta a mediaes202. importante destacar que, para Silentio, no h um rebaixamento da moral na existncia. Simplesmente, a moralidade se torna relativa por ter encontrado um dever absoluto, restrito ao indivduo. Quando a razo expressa pela moralidade se depara com o paradoxo, no se faz necessariamente oposio entre eles. Estabelecem-se, sim, nveis diferentes de expresso da verdade. Vale ressaltar que, para o pseudnimo de Kierkegaard, o

200 201

KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 150. KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 151. 202 KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 151.

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interior superior ao exterior, e, por isso, a razo seria relativa e a f, o paradoxo absoluto que supera ou se estende para alm da razo. Ainda sob o ponto de vista do interior como nvel diferente e superior da existncia, na percepo de Silentio/Kierkegaard, o indivduo que determina a sua relao com o absoluto. Tal no implica dizer que a f seja antinmica, mas o que Silentio/Kierkegaard parece propor uma nova concepo de dever para com Deus, que difere do tico e necessita do aspecto religioso. Alm disso, significa uma transformao do velho sentido esttico de dever para com Deus, de mandamento divino, pois a tica enquanto reflexo natural acerca das relaes humanas no invalidada203. Assim se constri o terceiro caminho da irredutibilidade da razo e da f na existncia. O paradoxo da f no indivduo no compatvel com a moralidade descrita no geral. Ao afirmar que o indivduo singular est acima do geral, Silentio/Kierkegaard percebe que tanto a razo quanto o seu reflexo na moral excluram a interioridade da existncia. As conseqncias da moralidade no geral eliminaram da vida o espao da f. Ento, Abrao est perdido, visto que abriu mo do ponto de vista moral da sua responsabilidade exterior, que era amar o seu filho e no mat-lo. A compreenso de que h dois pontos de vista na histria de Abrao, um moral e outro paradoxal, oferece fundamento para a afirmao de que, na existncia, a f e a razo so irredutveis, pois possuem nveis diferentes de entendimento e perspectivas. Do ponto de vista moral, pode-se compreender as aes e limit-las ao racional. Entretanto, do ponto de vista da f, o indivduo no pode de forma alguma fazer-se compreender por ningum204. Abrao s pode ser apreendido no seu interior, do ponto de vista paradoxal da f; esta, por sua vez, colocada por Silentio/Kierkegaard no nvel superior que se estende para alm da razo.

203 204

GOUVEA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002. p. 245. KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p.152.

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dessa forma que a razo e a f devem ser compreendidas como irredutveis. Da sua afirmao:

Ou o Indivduo se transforma em cavaleiro da f, carregando ele mesmo o paradoxo, ou nunca chega realmente a s-lo. Nessas regies, no se pode pensar em ir acompanhado. O Indivduo nunca pode receber, seno a si prprio, a explicao aprofundada do que necessrio entender-se por Isaac. E se, do ponto de vista do geral, se pudesse exatamente determin-lo (por outro lado haveria uma contradio terrivelmente ridcula em colocar um Indivduo, que est fora do geral, nas categorias gerais, pois que ele deve agir na sua qualidade de Indivduo que se acha fora do geral), o Indivduo nunca poder, no entanto, assegurar-se disso pelos outros seno por si mesmo, como Indivduo205.

nesses termos que Silentio/Kierkegaard mostra a grandeza de Abrao. A explicao do seu ato no pode ser apreendida, porm, o espanto por ter agido de acordo com um dever absoluto e privado na sua existncia pode ser concebido. De forma alguma a moral pode ser ou foi abolida na argumentao de Silentio/Kerkegaard. Ela foi apenas suspensa, temporariamente, por uma instncia superior, aliengena razo e, por isso, para ela tornada absurda. Foi somente um instante em que o seu ato est em contradio absoluta com o seu sentimento206. Portanto, o carter paradoxal da f se torna superior porque se estende para alm da razo e, ao mesmo tempo, encontra espao na existncia, em um nvel diferente da razo, sem aniquilar ou abolir a razo, pois ela tambm instncia irredutvel da existncia.

3.5 Consideraes finais

Procurar nas falas de Silentio pistas dos pensamentos de Kierkegaard sobre a situao da razo e da f na existncia humana foi a tentativa desse captulo. Seus apontamentos mostraram os limites que a razo encontra ao deparar-se como o paradoxo absoluto da f.

205 206

KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 152. KIERKEGAARD, S. A. Temor e Tremor. So Paulo: Abril cultural, 1979. p. 154.

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O caminho que a pesquisa encontrou foi o da suspenso teleolgica da moralidade, expondo tanto a sntese hegeliana como a kantiana. Essa exposio buscou mostrar essas snteses como estilos racionais para apreender a verdade. Silentio/Kierkegaard critica esse tipo de racionalizao de uma vida completamente moral. Assim, foi necessrio abordar o encontro da razo com o paradoxo, e compreender a distino entre paradoxo relativo e paradoxo absoluto. O paradoxo absoluto marcado pela exposio do Deus-Homem. Dessa forma, Silentio/Kierkegaard expe a narrativa de f abramica como o lugar do encontro da razo com o paradoxo da f. O percurso trilhado na presente pesquisa possua como objetivo mostrar que a razo e a f so instncias irredutveis da existncia humana. Silentio/Kierkegaard no prope uma oposio entre ambas e tambm no prope uma postura irracional ou fidesta para o conhecimento. Sua proposta criticar a capacidade da razo compreender outro tipo de conhecimento que ultrapassa os seus limites. A f superior razo, mas no exclui a racionalidade. Compreende-se que a razo e a f so elementos constitutivos da existncia humana, prprias e relacionadas ao indivduo. Contudo, faz-se necessrio apreender como se d o movimento da f em Abrao. Silentio/Kierkegaard, em sua interpretao da narrativa abramica, demonstra pelo mtodo indireto que o paradoxo da f se desenvolve a partir da entrega e do resgate de Isaac. Nessa narrativa, aparecem descritos o cavaleiro da resignao e o cavaleiro da f como representaes que expem um duplo movimento, temtica que ser abordada no prximo captulo.

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4 O movimento da f: entre a entrega e o resgate

4.1 Observaes iniciais

Na tentativa de compreender a f de Abrao, Silentio/Kierkegaard procura demonstrar que na f existe um movimento estruturado entre a entrega e o resgate. Esse movimento da f ilustrado por Silentio/Kierkegaard atravs dos cavaleiros da resignao e da f e conduzir a pesquisa descrita em Problemata, na seo Efuso Preliminar, da obra Temor e Tremor. Silentio/Kierkegaard inicia sua exposio distinguindo o mundo exterior do mundo do esprito. O primeiro, marcado pela indiferena, regido pela lei da imperfeio. Nele, o esprito da lmpada mgica obedece ao seu possuidor207 e a posse e o usufruto das riquezas do mundo no dependem de como foram obtidas. Por isso, encontra-se certa dificuldade em caracterizar Abrao em relao aos demais heris, pois sua conduta no se destaca no contexto da indiferena. O segundo regido pela subjetividade do indivduo, pelo mundo do esprito, no qual reina eterna e divina ordem. Nesse mundo marcante a diferena entre o justo e o injusto. Nesse espao, o sol no brilha com indiferena, mas nele repousam a angstia e a contradio como marcas daqueles que se arriscam, pois s o angustiado encontra repouso, s aquele que desce aos infernos salva a bem amada, s quem empunha a faca recebe Isaac208. Nele, a conduta de Abrao superior dos demais heris. A narrativa sobre a entrega de Isaac conhecida, decorada e recitada por muitos do mundo exterior, porm Silentio/Kierkegaard questiona se algum deles j chegara a perder o sono refletindo sobre ela. Abrao conhecido no mundo exterior como aquele que foi grande por amar Deus at o ponto de lhe sacrificar o melhor que possua209. O ato de entregar o seu

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KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 123 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.123. 209 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p123.

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melhor, realizado por Abrao, tornou-se um ato especial, demonstrando, dessa forma, como o foco para o mundo exterior centra-se na ao moral. Silentio/Kierkegaard utiliza o exemplo do relato bblico do jovem rico210 e o compara a Abrao, com o objetivo de mostrar que, se o jovem tivesse feito a entrega de todo o dinheiro nomeado na narrativa, isso seria considerado um grande ato. E, ainda que no expressasse grande esforo, a ao moral seria elogiada. Contudo, enquanto, para com o dinheiro no tenho nenhuma espcie de obrigao moral, o pai est ligado ao filho pelo mais nobre e mais sagrado vnculo211. A angstia omitida da narrao popular e religiosa do ato abramico, porm Silentio/Kierkegaard enfatiza essa angstia e a contradio que Abrao precisa enfrentar, j que Isaac filho da promessa e Deus ordena mat-lo. Todavia, exatamente a angstia omitida na histria, por ser perigosa existncia e profunda demais para os dbeis de esprito212, que Silentio/Kierkegaard se preocupa em expor.

4.2 A angstia da escolha

Embora omitida, a angstia fundamental para que se possa entrever o mago da escolha abramica do ponto de vista kierkegaardiano. Para melhor compreenso do conceito da angstia no pensamento do filsofo, buscouse apoio em O conceito de angstia para subsidiar o entendimento da obra Temor e Tremor. A angstia, no sentido lato, a postura do ser humano que compreende sua situao no mundo. Essa situao marcada pelas escolhas que precisa fazer sem realmente saber se essas so corretas213.

210 211

Lucas 18. 18-25 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.124. 212 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 124. 213 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p. 80.

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Para Silentio/Kierkegaard, o absurdo algo que ultrapassa a razo sistmica e especulativa. Para aceitar o absurdo necessrio, portanto, outro tipo de conhecimento, que denominado f. Essa forma de conhecimento encontra-se fora do alcance do ser humano comum, no sendo, por isso, uma certeza racionalizada e, sim, subjetivada. Atravs dessa certeza subjetivada, o indivduo entrega-se ao possvel. As angstias, contradies, incertezas e falhas so precisamente o que o possvel gera no ser humano214. A angstia seria, nessa perspectiva, a vida de possibilidades geradas pela liberdade, sobre a qual Kierkegaard assim se expressa: a angstia uma antipatia simptica. um no querer, querendo. uma tonteira, que a liberdade nos causa. A liberdade nos permite fazer ou no uma coisa, a liberdade de poder. Nesse dom do homem, est o segredo de sua angstia215. A angstia pode ser entendida como a vontade do medo, medo daquilo que o ser humano deseja. Por isso, ela antipatia simptica que de fato constitui uma sensao estranha que aprisiona o indivduo sem qualquer possibilidade de libertao. O indivduo sente profundo temor frente a esse universo de possibilidades que envolve tanto a liberdade como o desejo. O que alimenta a sensao de medo a angstia que, para Kierkegaard, a prpria manifestao da relao do indivduo com o mundo. Existir , pois, sinnimo de suportar a angstia que est essencialmente ligada realidade e possibilidade de fazer escolhas e, ao faz-las, arriscar a prpria finitude. Por esse motivo, para Kierkegaard, no se fala em liberdade vertiginosa, aquela que provoca tontura de forma especulativa, mas sim em liberdade como um estado no qual o ser humano experimenta a finitude. Com o intuito de explicar a origem da angstia, Kierkegaard faz meno queda do ser humano conforme a narrativa bblica do livro de Gnesis216. Para o filsofo, o fundamento

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LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p. 80. KIERKEGAARD, S.A. O conceito de angstia, So Paulo: Hemus, 1968. p. 60. 216 Gnesis 3.1-24

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do que denominado pecado original no outra coisa que a prpria angstia. Ado, personagem bblico que representa o gnero humano, vivia entre a inocncia e a ignorncia. A ordem de Deus para no comer do fruto do bem e do mal vazia de significado para Ado, pois ele no poderia compreender essa proibio. No seu estado de inocncia, ele no entenderia o que era o bem e o mal, nem, tampouco, saberia sobre suas conseqncias, visto que a morte era por ele ignorada. Na relao entre a ordem divina e a ignorncia pode se manifestar a angstia, a qual, para Kierkegaard, a possibilidade de poder217. Compreende-se a partir da que Kierkegaard tenha proposto a distino entre angstia objetiva e angstia subjetiva. A angstia objetiva a do ser humano diante de sua prpria existncia genrica, diante da sua liberdade terica que compreendida em Ado. a angstia da inocncia marcada pela interioridade da liberdade como poder. A angstia subjetiva a do ser humano particular, que mergulha em suas prprias possibilidades e, por meio dos seus atos e escolhas, experimenta, de maneira pessoal, a vertigem da liberdade. Tais so as palavras de Kierkegaard:

A angstia pode ser comparada vertigem. Quando o olhar imerge num abismo, existe uma vertigem, que nos chega tanto do olhar como do abismo, visto que nos seria impossvel deixar de o encarar. Esta a angstia, vertigem da liberdade, que surge quando, ao desejar o esprito estabelecer a sntese, a liberdade imerge o olhar no abismo das suas possibilidades e agarra-se finitude para no soobrar218.

A angstia subjetiva para Kierkegaard existe no ser humano como conseqncia do seu pecado. E a que a vertigem da liberdade se acentua, no mesmo momento, contudo, tudo se modificou, e quando a liberdade se levanta, acha-se culpada219. A angstia o que h de mais profundo no ser humano e sua manifestao o que se revela da liberdade mais real e concreta, ou seja, o Eu como possibilidade de existncia. Por isso, para o filsofo, o
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LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p. 81 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.66. 219 KIERKEGAARD, S.A. O conceito de angstia, So Paulo: Hemus, 1968. p. 66.

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indivduo vem depois de Ado. Somente depois da primeira escolha marcada pela angstia que nasce o indivduo, sujeito de sua prpria liberdade de poder. Se a angstia a possibilidade atravs da qual o ser humano se encontra diante do possvel, ento se pode resgatar a ao de Abrao ao entregar aquilo que possua de melhor para alm da estreiteza da moral. A oferta do seu melhor envolve um tipo de angstia que subjetiva e, na entrega de Isaac, ele tenta salvar a si prprio. Kierkegaard afirma que h um momento, o momento do salto, que o pice, o exato instante em que o ser humano vislumbra o remdio que produz a reviravolta da existncia. A esse salto Kierkegaard denomina f. Por esse motivo que Abrao, por meio da f, procura salvar-se. Essa salvao apresentada como o nico caminho pelo qual a realidade humana supera a angstia. Pela f tudo possvel. Deus a prpria transfigurao desse possvel. Deus que vence esse possvel e liberta Abrao da angstia existencial. A idia de que no possvel tudo possvel220 lana Abrao na angstia, porm a f no fato de que Deus pode fazer algo contra o possvel salvadora. No s a angstia presente na ao de Abrao que precisa ser superada, mas tambm a contradio. Aparentemente, Deus se contradiz porque ordena a Abrao que mate Isaac. Ora, como pai, Abrao deve cuidar do seu filho, j que nele est a promessa, a possibilidade de sua posteridade. diante da angstia, da contradio e de toda incerteza racional que Abrao obedece ordem divina e escolhe realizar o sacrifcio, confiando plenamente que Deus lhe devolveria Isaac. Ele cr no absurdo. O anseio surpreendente e contraditrio de Abrao apresentado por Silencio/Kierkegaard no duplo movimento que envolve o despojar-se de tudo, e, ao mesmo tempo, acreditar que Deus devolver aquilo a que se renunciou. dessa forma que Silencio/Kierkegaard apresenta duas figuras que compem o processo pelo qual Abrao

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LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p. 82

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atravessa e supera a angstia. A estrutura conflitual to densa que o autor corporifica, metaforicamente em uma batalha campal, dois cavaleiros que se enfrentam. O primeiro o cavaleiro da resignao, exemplificado pela figura de Scrates, que a tudo abandona no finito. O segundo o cavaleiro da f, exemplificado por meio de Abrao, que entrega o seu melhor e o resgata.

4.3 O movimento de entrega

4.3.1 O cavaleiro da resignao

A resignao infinita o que Silentio/Kierkegaard compreende como ltimo estdio que precede f221, quando o ser humano toma conscincia do seu valor eterno e s ento alcana, pela f, a vida temporal. Veja-se a subverso do pensamento kierkegaardiano. No a conscincia da vida temporal que elevada pela f para ter sentido, mas o eterno e o no dizvel que precisam de f para alcanar a realidade e o significado. O movimento que entrega tudo e abandona o finito no a f, pois a resignao no a implica. Isso assim porque o que eu adquiro no seio da resignao a minha conscincia eterna; e isso um movimento estritamente filosfico que tenho a coragem de efetuar222. Esse movimento filosfico totalmente racional e no exige a mediao do absurdo. O movimento da resignao infinita est associado a um carter tico. Nesse processo, o cavaleiro da resignao, que apresentado como smbolo da renncia que abre mo de toda a sua realidade, no retorna ao finito. O cavaleiro da resignao no possui novo olhar sobre a realidade, no possui nova concepo sobre a vida. por isso que, no movimento da

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KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.135. KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.137.

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resignao infinita, a f no condio para atingi-la. No obstante, para se alcanar a f imperioso, inicialmente, resignar-se. O cavaleiro da resignao poderia ter sacrificado Isaac sem acreditar que o teria de volta. esse o movimento do heri trgico: ele capaz do despojamento, da ascese na mais estrita acepo da palavra, de entregar o que tem de melhor, mesmo sem crer ou esperar receb-lo de volta, ele efetua apenas uma entrega. Um exemplo de cavaleiro da resignao Scrates que, nesse sentido, considerado o heri da abnegao, da renncia, do despojamento, do desapego223. O movimento de resignao de Scrates considerado intelectual porque ele faz o salto ao abandonar as riquezas, os belos corpos, as belas idias, para ficar apenas com a idia infinita do bem224. O cavaleiro da resignao movido, no entanto, por um desejo. Ele concentra a sua fora para conquistar aquilo que sua mente determinou e, por isso, encontra consolo em sua renncia. Quando ele efetua o movimento de entrega, reconcilia-se com a vida, isto , aprende a partir do movimento doloroso de abrir mo de coisas em funo de algo que para ele tem o maior significado. Afirma Kierkegaard:

A resignao infinita implica a paz e o repouso; aquele que a deseja, aquele que no se aviltou rindo-se de si prprio (vcio mais terrvel que o excesso de orgulho), pode fazer a aprendizagem deste movimento doloroso, sem dvida, mas que leva reconciliao com a vida. A resignao infinita parecida com a camisa do velho conto: o fio tecido com lgrimas e lavado com lgrimas, a camisa tambm cozida com lgrimas, mas, ao cabo, protege melhor que ferro e ao. O defeito da lenda que um terceiro pode tecer o pano. Ora, consiste o segredo da vida em que cada um deve coser a sua prpria camisa e, coisa curiosa, o homem pode faz-lo to perfeitamente como uma mulher.225

A resignao infinita o encontro com aquele que renuncia prpria vida e pode ser realizada por qualquer indivduo. A figura do cavaleiro da resignao a de um solitrio que
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PLATO. O banquete, [s.d] p.186. VALLS, lvaro Luis M. Entre Scrates e Cristo, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p.182. 225 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.135.

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encontra em seu esforo a recompensa de sua prpria conscincia eterna, os seus motivos esto medidos pelo fato de se encontrar incomensurvel com a realidade226. Silentio/Kierkegaard prope, ento, renunciar a nossas mais acalentadas esperanas quando o que se espera prova ser inatingvel227. Assim, o cavaleiro da resignao no exemplificado por Abrao e, sim, por Scrates, que no faz o movimento da f como fez Abrao. Este ltimo extrapola esse paradigma e considerado o cavaleiro da f porque atinge nova concepo sobre sua realidade. O cavaleiro da resignao para Silentio/Kierkegaard aquele que possui em sua ao a recompensa de seu prprio esforo. Para examinar a renncia efetuada pelo cavaleiro da resignao, no se dispensa a apreciao de alguns aspectos descritos na trajetria de tal cavaleiro, como a renncia a si mesmo para se revelar no geral; a completa aceitao e admirao; a conscincia do dever cumprido e o encontro do repouso e da paz.

4.3.1.1 O cavaleiro da resignao renuncia a si mesmo para se revelar no geral

A vida tica descrita em Kierkegaard como um dos estgios da existncia humana. Ela se torna totalmente racional porque pode ser medida e explicada. Como no leva em conta o indivduo singular, a vida tica torna-se a base para o sujeito ser aceito universalmente. O cavaleiro da resignao, ao renunciar prpria vida em prol de algo maior e mais sublime, apresenta-se como heri. O heri aquele capaz de abandonar a si mesmo em prol de um bem maior. E esse bem maior eticamente aceito e elogiado.

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KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.139. HANNAY apud GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio, So Paulo: Custom, 2002. p.198.

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Por esse motivo, o cavaleiro da resignao, no mago da sua renncia, constri a sua prpria identidade infinita, pois nada mais pode fazer do que recordar228 e sua conduta admirada. Ao renunciar a si mesmo para se revelar no geral, o cavaleiro da resignao encontra, na sua narrativa de vida, uma expresso da moralidade capaz de explicar e autorizar sua escolha, tal como ocorre com os exemplos de Jeft, Agamenon e Brutos. O fato de renunciar prpria vida implica na continuidade do cavaleiro na esfera moral. A sua busca se efetua na esfera da finitude, apesar de ter realizado uma renncia infinita. O cavaleiro da resignao encontra a sua mais elevada realizao no tempo, o que significa que sua ao aprovada e medida como excelente moralmente: ele controla heroicamente a dor, cumpre o seu sacrifcio de forma visvel, desperta a compaixo e as lgrimas por ser visto como nobre. Por essas vias, ao se aniquilar a si mesmo com a inteno de ser aceito moralmente, o cavaleiro da resignao renuncia ao certo pelo mais certo e, por causa disso, tem creditada a si a confiana. A certeza fundada pelo geral, que se transforma em transcendncia, por sua vez fundada no divino, na concepo do cavaleiro da resignao. Da, possvel concluir que o paradoxo se refere ao geral por mediao229 e, dessa forma, atravs da moral que se alcana o divino . 4.3.1.2 O cavaleiro da resignao conquista aceitao e admirao

Ao se exprimir no geral, o cavaleiro da resignao encontra aceitao e admirao, porque pertencer ao geral magnfico, belo e benfico230. Ao se tornar compreensvel a todos, o cavaleiro produz segurana e isso justifica a sua ao. O geral passa a ser um espao

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HANNAY apud GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio, So Paulo: Custom, 2002. p.117. KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.145. 230 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979., p.155.

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possvel e desejvel de habitar, como sua prpria casa. Um espao sempre pronto a acolh-lo todas as vezes que dele necessitar ou o desejar, j que a ao do cavaleiro justifica sua presena, pois fundamenta e valoriza o geral. O cavaleiro da resignao concilia o desejo com o dever. Sua tarefa permanecer no dever e convert-lo em desejo. Por isso, a renncia ao desejo para cumprir o dever envolve a aceitao e a admirao moral. O que justifica a ao do cavaleiro a obrigao moral que est completamente presente em si prprio pelo fato de a poder transformar em desejo231. No h, no cavaleiro da resignao, um dever absoluto que o leve a renunciar ao dever moral. O que h apenas o cumprimento do dever moral como instrumento e fim em si mesmo.

4.3.1.3 O cavaleiro da resignao possui a conscincia do dever cumprido

A segurana encontrada no geral significa, para o cavaleiro da resignao, a realizao do movimento infinito, o alcanar o inefvel e o cumprimento absoluto e inafastvel do dever. Sua certeza e segurana revelam-lhe o objetivo e o sentido, o fim da renncia. Portanto, a conscincia do dever cumprido ntida, satisfatria e realizadora para o cavaleiro da resignao ao ser reconhecido. O cumprimento do dever no algo imprevisto ou inesperado. Quando o cavaleiro se resigna, o resultado o exame racional que indica a aprovao moral do ato, o qual, por sua vez, torna clara a sua realizao. Dessa forma, no mago da resignao, ele encontra a possibilidade de se abrir para algo que no absurdo para a razo. A fim de que se cumpra o dever, no exerccio da resignao, so importantes a fora, a energia e a liberdade. Em outras palavras, o paradoxo da renncia traduzido na fora e energia que a moral confere

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KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.156.

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renncia como o lugar do racional, da aprovao e da certeza. A reside a liberdade: em poder se submeter racionalidade inexorvel da moral, ainda que isso resulte em dor. A fora deve ser suficiente para suportar a dor e a energia deve ser suficiente para amparar a renncia prpria do dever.

4.3.1.4 O cavaleiro da resignao encontra o repouso e a paz

O cavaleiro da resignao encontra repouso, paz e consolao no seio da dor232. Sua paz resulta na condio de que o seu movimento, isto , a sua renncia, tenha sido efetuada normativamente. Silentio/Kierkegaard afirma que no teria muito trabalho em descrever as situaes que vivenciou por causa de movimentos abortados233. A ao moral to realizadora que o seu efeito no importa no momento em que ela ocorre. A realizao no geral to empolgante do que o ato em si. Nesse sentido que se entende a alegao de Kierkegaard, segundo a qual se d pouco ou nenhum valor ao indivduo na instncia moral. Para ele, na verdade, indispensvel a presena do indivduo para realizar o movimento da resignao. Como a razo especulativa s aceita o movimento que se expressa na esfera do geral, Silentio/Kierkegaard, como indivduo, parece no se sentir aprovado nessa instncia. Da, o seu sentimento de desprezo para com o resultado das suas prprias aes. A necessidade do movimento e o resultado desse movimento que produzem o aspecto normativo. No caso do cavaleiro da resignao, sua renncia conduz tranqilidade. A satisfao que encontra no prprio movimento o seu consolo. Ao encontrar repouso em sua renncia, o cavaleiro da resignao no sente necessidade de outras buscas ou sentidos. A paz que encontra e o satisfaz se estabelece a
232 233

KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.135. KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.135.

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partir da aceitao e no a partir do conhecimento de si mesmo, como indivduo. Para o filsofo, ningum pode viver a morte antes de morrer realmente234.

4.4 O movimento do resgate

movimento

de

resgate

continuao

do

movimento

da

entrega.

Silentio/Kierkegaard afirma que, para encontrar a f, faz-se necessrio esse duplo movimento. A entrega, como primeiro movimento, marcada pela figura do cavaleiro da resignao, que, ao renunciar a tudo para encontrar o infinito, reconcilia-se com sua prpria vida. E se reduz pacificao do desejo na moral, sem ultrapassar a esfera do geral. No geral, o indivduo perde o finito e o temporal, dissolvendo-se na moral em algo superior ou mais abrangente, que se designa aqui como o geral. Mas o indivduo encontra a paz da renncia de si e do seu desejo. O resgate, como segundo, ulterior e necessrio movimento, marcado pela figura exemplar do cavaleiro da f que constitui, a exemplo de Abrao, o retorno paradoxal para aquilo que finito e temporal.

4.4.1 O cavaleiro da f

O Cavaleiro da F a figura exemplar que Silentio/Kierkegaard utiliza para mostrar o alcance da f na existncia humana. Se o cavaleiro da resignao tem como modelo Scrates, o cavaleiro da f se identifica com Abrao, o qual efetua o duplo movimento j mencionado. O pai da f opera o movimento da resignao, mas o supera por no se deter exclusivamente na entrega.

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KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.135.

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A caracterizao do cavaleiro da f se faz importante para compreender Abrao, porque a grandeza do personagem no se encontra apenas no fato de que capaz de abrir mo do seu melhor (o seu filho), mas tambm pela convico de que obter de volta o seu nico filho, que havia sido entregue. isso que torna sublime o ato de Abro e leva Silentio/Kierkegaard a afirmar: a reside a sua grandeza que posso compreender mas no atingir, por falta de coragem; a reside tambm o espanto, e esse posso ainda melhor conceblo235. O cavaleiro da f, para Silentio/Kierkegaard, aquele que possui, em sua ao, sem negar, adiar ou recusar, a atribulao e a angstia na configurao do paradoxo que a renncia e o desejo de permanecer. Opta-se, neste trabalho, por realizar o exame da f do Segundo Cavaleiro, que levanta algumas caractersticas descritas na trajetria do sacrifcio de Isaac, tais como a renncia ao geral para se converter em indivduo, o isolamento absoluto, a constante prova, o dever absoluto e o fato de ser uma testemunha.

4.4.1.1 O cavaleiro da f renuncia ao geral para se converter em indivduo

O paradoxo da f no depende de qualquer instncia intermediria. No encontra sua aprovao na dimenso do geral. Ao contrrio, a f se manifesta como supremo egosmo236 que realiza o terrificante237 ato, o qual o indivduo realiza por amor de si prprio. Agindo por amor a Deus, o indivduo encontra o abandono e o isolamento, pois se torna incompreensvel para os demais, no recebendo qualquer aprovao ou estima. Dessa forma,

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KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.152. KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.152. 237 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.152.

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tem-se uma das primeiras caractersticas do cavaleiro da f: ele sai da instncia do geral para se converter em indivduo. O indivduo uma categoria enfatizada por Kierkegaard e significa a oposio ao pblico, multido ou massa. Por esse motivo, o indivduo o sujeito que constitui a sua prpria histria e que no pode de forma alguma fazer-se compreender por ningum238. A explicao da escolha que o indivduo faz s compreendida por ele mesmo. Somente o cavaleiro da f compreende o que significa para ele o que o seu melhor. Somente Abrao possua a certeza do valor e da medida da sua entrega. A categoria de indivduo se desloca para fora do geral. Sua satisfao, certeza e segurana dependem da atitude que o indivduo adota. Se, por um lado, o cavaleiro da f, que se converteu em indivduo, no desvaloriza pertencer ao geral, sabe de sua importncia e de seu benefcio, compreende quo acolhedor tornar-se aceitvel a si prprio no geral, por outro, compreende como sublime ser singular e superar o geral. Nesse ponto, percebe-se a originalidade kierkegaardiana, j desde o incio, em sua crtica a Hegel quanto ao entendimento do indivduo. O indivduo, para Kierkegaard, o nico responsvel por possuir a verdade enquanto se encontra e se percebe na existncia239. Abrao, como cavaleiro da f, enfrenta esse desafio: precisa sair do nvel do geral para o nvel do sujeito, o da identidade do seu prprio eu. Como indivduo, Abrao abandona as fortes presses das aprovaes sociais recebidas no mbito da famlia, nas memrias e na construo social da infncia, que moldam suas demandas de moral. Abandona, principalmente, as certezas adquiridas que ocupam o espao da promessa de si mesmo. Abrao caminha para o encontro brutal e vital consigo mesmo, nomeado como a sua prpria verdade subjetiva. Sua meta no somente pacificar a angstia do possvel pela adeso ao dever e moral, mas super-la e, assim, fortalecer sua identidade como indivduo. O resultado
238 239

KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 152. GALLIMARD apud FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. p.109.

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no a aprovao da moral nem a pacificao do geral, mas um indivduo abramico que, ao se descobrir, revela a fonte transcendental de vida240 que se desvelou por meio do absurdo: o prprio sujeito. Nas narrativas bblicas, comum a eleio de pessoas s quais Deus submete a determinada prova, como Jac e o prprio Abrao. Ao trmino do processo probatrio, o nome dessas pessoas precisa ser modificado. Essa mudana do nome compreende e expressa que aconteceu ou se fez realizar nessas pessoas outro modo de ser no mundo e na presena de Deus. Tal mudana pode ser vista como o movimento de sada do geral para a abertura ao indivduo. Essa mudana pode ser exemplificada como a imagem de um profundo abismo entre a infinitude e a finitude. nesse abismo que se encontra Abrao, que atende ordem divina para entregar Isaac e, ao mesmo tempo, transcende o geral para encontrar a si mesmo. A f , nesses termos, um movimento de volta para a finitude, porm, somente se tornar possvel se o indivduo se transformar em cavaleiro da f.

4.4.1.2 O cavaleiro da f se encontra em um absoluto isolamento

A solido do cavaleiro da f notria em virtude da impossibilidade de se expressar no geral. A moral do geral incapaz de salv-lo. Por esse motivo, o caminho do cavaleiro da f se torna solitrio e estreito. No geral, ele seria considerado louco ou, pelo menos, inadequado. Para a f, no entanto, em seu duplo movimento, o cavaleiro cumpre um dever absoluto. Entre a loucura e a obedincia, ele se encontra em absoluto isolamento. No caso de Abrao, Silentio/Kierkegaard explica:

240

FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. p.135.

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Abrao teria assim podido desejar, por vezes, que o seu papel fosse amar Isaac como convm a um pai, amor inteligvel para todos, e para sempre inolvidvel; podia desejar que a sua tarefa consistisse em sacrificar Isaac no interesse geral, e despertar nos pais o entusiasmo das faanhas gloriosas sentimo-nos quase espantados ao pensar que estes desejos no passam de crises e como tal devem ser tratados; porque ele sabe que percorre um caminho solitrio, que nada fez no interesse geral, mas que simplesmente sofre uma provao e uma tentao. Ento, que fez Abrao pelo geral? Permitam-me falar disto como um homem, com toda a humanidade! Recebe, passados setenta anos, o filho da velhice. Esse bem que outros obtiveram to rapidamente para o poderem gozar por muito tempo, espera ele setenta anos; e por qu? Porque sofreu uma prova e uma tentao. No loucura! Mas Abrao acreditou241.

A confiana do cavaleiro da f centra-se em si prprio, j que ningum pode fazer o caminho da f por ele. A coragem da f o nico ato de humildade que possvel quele que se v absolutamente isolado em sua prova ou tentao. Abrao sabe o quanto foi terrvel e angustiante caminhar aqueles trs dias sem um nico companheiro de viagem, alm do seu melhor, que dever ser entregue. por no encontrar nenhuma expresso no geral que justifique o seu ato que o cavaleiro da f se torna um solitrio. Quando Abrao posto prova ao ser-lhe exigido que sacrifique Isaac, ele possui noo da pacificao e satisfao que lhe adviriam se optasse por se expressar no geral, pois sabia que sacrificar semelhante filho ao bem geral era digno de um rei242. Com tal soluo, Abrao alcanaria paz e encontraria consolo em sua prpria ao. Todavia, a misso de Abrao no era ser apenas um cavaleiro da resignao. O seu telos no se limitava a esse geral conciliador e prenhe de sentidos. Ele deveria sofrer a prova sem consolo, o que implicaria em suspender o geral, conforme j descrito na suspenso teleolgica da moralidade. Abrao no pode explicar sua atitude e isso resulta em isolamento. Por esse motivo, sua vida no se torna pblica. Tais so as palavras de Silentio/Kierkegaard:

241 242

KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.155. KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.156.

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Abrao no se cansou de esperar e finalmente teve um filho; foi preciso tempo! E agora eis que o quer sacrificar. No estar louco? Se, no entanto, pudesse explicar-se... Mas repete sempre que se trata de uma prova. Tambm Abrao no poderia dizer muito mais, porque a sua vida como um livro sobre o seqestro divino, e que no se torna de direito pblico.243

4.4.1.3 O cavaleiro da f experimenta uma constante prova

O cavaleiro da f encontra-se, na sua trajetria entre a entrega e o resgate, em uma situao de constante provao. A cada instante, tem a possibilidade de recuar, arrependendose na dimenso do geral por sua escolha individual. Essa possibilidade de recuar tem como conseqncia destacar o carter constante da prova. Demonstra, tambm, que ningum pode ajud-lo, pois, se algum o fizesse, retir-lo-ia, imediatamente, da dimenso do paradoxo. O indivduo aquele que se submete prova. Ser indivduo viver como se a sua prpria existncia fosse a sua escolha e o nico caminho. A prova torna-se a pedagogia do indivduo. Quando Abrao comparado por Silentio/Kierkegaard ao cavaleiro da f, ele mostrado em constante prova como indivduo. Isso significa que o pai da f poderia desistir em qualquer momento e que a possibilidade de regressar presente e inolvidvel. Contudo, o que impede Abrao de voltar ou se arrepender o fato de concentrar toda sua certeza no amor que realmente nutre por Isaac244. O amor de Abrao pelo outro e no pela aceitao social atravs do apelo ao geral, seja pela racionalidade, seja pela renncia, possui fora e energia suficientes para mobilizar, num abrir e fechar de olhos, toda essa segurana245 que a moral proporciona, superando-a. Abrao volta sua primitiva realidade246 e supera, teleologicamente, a moral. O cavaleiro da f entrega-se a si mesmo e, por isso, constantemente submetido prova.

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KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 156. KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.156. 245 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 156. 246 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 157.

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A prova coloca o cavaleiro da f em uma situao vulnervel pela sua dubiedade. Por um lado, sua conduta tica no que diz respeito deciso de matar Isaac. Por outro lado, sua conduta religiosa no tocante a sacrificar Isaac pela f. A prova, em seu fundamento, possui aspectos tanto positivos como negativos da norma de conduta, se esta considerada como valor absoluto. Nessa dualidade, Abrao deve escolher entre cumprir o dever moral, que amar o seu filho e, portanto, conservar-lhe a vida, ou realizar a vontade de Deus, que matar o seu filho. A situao do patriarca contraditria e Silentio/Kierkegaard prope nova categoria para que se possa fazer distino entre o movimento da f e a crise religiosa. A constante prova possibilita ao indivduo o encontro com o interior de si mesmo. A interioridade auxilia no discernimento, no reconhecimento e na adeso a uma ao como compromisso pessoal e no como mera ordem externa, ainda que divina. A constante prova faz amadurecer o indivduo na luta, pois lhe permite realizar o duplo movimento de entrega e de resgate.

4.4.1.4 O cavaleiro da f se submete ao dever absoluto

O cavaleiro da f de Silentio/Kierkegaard o indivduo que possui a paixo do infinito. Por outras palavras, ele tem convico da existncia de momentos definidores, ou seja, de situaes em que s existam deveres para com Deus. Atravs dessa constatao, compreende que a organizao da vida moral ultrapassada no dever absoluto. O risco no qual o cavaleiro da f incorre ao admitir o dever absoluto o de romper com os outros seres humanos e com a moral. Da, ao sentir a dificuldade, ou mesmo a impossibilidade, de encontrar apoio, o indivduo sofre por no conseguir fazer-se compreender, a sua dor a sua segurana 247, porque s encontra apoio em si mesmo.

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KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.158.

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O dever do cavaleiro da f se concentra no na aprovao e satisfao do geral, mas na relao subjetiva com o absoluto. Por isso, ele no sente a v necessidade de guiar os outros248. O falso cavaleiro no suporta a incompreenso dos outros, prefere ser admirado, mostrando a sua capacidade de domnio. Por isso, o cavaleiro da f remetido ao espao do isolamento e da solido, espao necessrio para que se possa fazer indivduo. No dever absoluto a condio do cavaleiro da f de incerteza, de temor e tremor, estes ltimos possibilitados e fortalecidos pelo isolamento e pela contradio. Por outro lado, o bem estar e a felicidade supridos pela paixo e pelo resgate de si como indivduo, incentivam-no a continuar a cavalgada da f.

4.4.1.5 O cavaleiro da f uma testemunha

Silentio/Kierkegaard afirma que o cavaleiro da f uma testemunha e nunca um mestre. Essa caracterstica expressa a sua profunda humanidade, pois o cavaleiro da f pode apenas ser simples testemunha. Como tal, o cavaleiro da f abre espao para que a grandeza de sua ao e experincia possa ser compartilhada e se torne acessvel a todos249. Abrao evita alar-se em um pedestal e ensinar a trajetria da f paradoxal. O caminho existencial privado, do indivduo. Nesse sentido, Silentio/Kierkegaard critica profundamente o racionalismo especulativo que reduz a experincia individual quilo que pode ser explicado pela razo. Se, em Hegel, todo o real racional, em Silentio/Kierkegaard faculta-se considerar real aquilo que se apresenta como racionalmente impossvel. A razo no sacrificada pelo carter testemunhal da experincia daquele que foi resgatado em sua individualidade. Ao contrrio, a experincia paradoxal analisada racionalmente, porque essa a nica forma para ela alcanar significado. A condio nova
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KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.158. KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.158.

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para a razo est na possibilidade de mudar de perspectiva ao admitir no apenas sua limitao, mas tambm que no irracional aquilo que a ultrapassa. Em outras palavras, uma vez que o entendimento transformado, batizado pelo absurdo, ele se torna novamente disponvel e til de uma forma que antes era impossvel 250. O que ultrapassa a estrutura do dever e da moral do geral , tambm, razo, porm em outra categoria251. outra forma de racionalidade. a lgica do absurdo que pode ser organizada pela f. por isso que Silentio/Kierkegaard no pode ser considerado um irracionalista, pois, de fato, ele no se ope razo. Contudo, ele indica a no autonomia da razo, ao reconhecer que a mesma possui suas prprias limitaes. O cavaleiro da f, como testemunha, compreende que a razo no comporta o absurdo. Ele tem conscincia desta impossibilidade e, por esse motivo, cr no absurdo. A f no est em oposio razo, porm, pertence a uma categoria diferente, que faz parte do paradoxo da vida. Esses so os termos de Silentio/Kierkegaard a respeito:

Eu creio, sem reserva, que obterei o que amo em virtude do absurdo, em virtude da minha f de que tudo possvel a Deus. O absurdo no pertence s distines compreendidas no quadro prprio da razo. No se pode identificar com o inverossmil, o inesperado, o imprevisto. No momento em que o cavaleiro se resigna, convence-se segundo o humano alcance, da impossibilidade. Tal o resultado do exame racional que tem a energia de fazer. Porm, pelo contrrio, do ponto de vista do infinito, subsiste a possibilidade no seio da resignao; mas esta posse , tambm, uma renncia, sem ser entretanto por isso um absurdo para a razo, visto que esta conserva o direito de sustentar que, no mundo finito onde ela soberana, a coisa e continua a ser uma impossibilidade. O cavaleiro da f tem tambm lcida conscincia desta impossibilidade; s o que o pode salvar o absurdo, o que concebe pela f.252

GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio, So Paulo: Custom, 2002. p. 113. GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio, So Paulo: Custom, 2002. p. 160. Temor e Tremor pode ser visto, portanto, como uma introduo filosofia do absurdo, e do absurdo enquanto categoria filosfica que se define pelo estabelecimento dos limites da razo e pelo retorno, por meio de uma segunda imediatez, s formas de discurso supraracionais tpicas da experincia e da comunicao moral e religiosa. 252 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.136.
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A dialtica da f em Silentio/Kierkegaard expressa pela figura de Abrao, como cavaleiro da f, que renuncia a tudo. Ao renunciar a si mesmo e a tudo o que o identifica como geral, transforma-se em indivduo ao optar pelo caminho solitrio da resposta individual s constantes provas a que submetido. O duplo movimento de renncia e resgate, com a manuteno do seu desejo e a manifestao da confiana no cumprimento do dever para com o divino, transforma-o em testemunha de si mesmo e de Deus. Por seus resultados, a f tornase categoria mais adequada do que a mera razo especulativa. No entanto, a f no pode ser ensinada no geral. Abrao pode apenas, como testemunha, expressar a idia do que seja essa relao do indivduo com a f e no mais do que isso253. A figura da testemunha fecha o ciclo de caractersticas propostas por Silentio/Kierkegaard para o cavaleiro da f, que demonstra como sublime viver, a cada momento, feliz em virtude do absurdo. Ele v a cada instante a espada suspensa sobre a cabea do melhor254, encontrando no o repouso na dor da resignao, mas a alegria em virtude do absurdo255.

4.4.2 O resgate da finitude

A grandeza de Abrao, to enfatizada por Silentio/Kierkegaard, no se encontra no fato de ser capaz de se despojar do seu melhor, mas de obter de volta o seu Isaac. Essa a prova de que Abrao, como cavaleiro da f, supera o cavaleiro da resignao. A sua relao absoluta com o absoluto o fez abandonar o seu dever moral de pai. Contudo, a f no o abandono do temporal. O duplo movimento da f implica no resgate paradoxal da finitude.

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KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.129. Grifo nosso 255 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.138.

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A resignao infinita deixa clara a impossibilidade do resgate, enquanto a f, em virtude do absurdo, cr, apesar de toda a impossibilidade. Se Abrao se obriga a sacrificar Isaac, um absurdo acreditar que o ter de volta. Entretanto, apesar de toda a impossibilidade, Abrao confia e cr que ter Isaac de volta. Por isso, obedece. Por isso, espera, sozinho. O movimento que Abrao faz como cavaleiro da f envolve o retorno ao temporal, ao finito. A sua f no atemporal nem inclui a expectativa de resgatar Isaac em outra realidade. Assim diz Ross:

A f de Abrao no acontece numa abstrao atemporal, mas o que lhe possibilita retomar a temporalidade e viv-la em toda a sua plenitude. Neste movimento est seu consolo e sua alegria, de modo que o cavaleiro da f vive ditoso e contente em virtude do absurdo, encontrando no repouso na resignao, mas alegria em virtude do absurdo.256

Silentio/Kierkegaard afirma que a vida de f no ocorre em um ambiente extraordinrio ou fora da realidade. A exemplo de Abrao, a f acontece no mundo finito e concreto, no cotidiano. por isso que Kierkegaard afirma que a f ordinria o que h de mais alto. A f exige coragem para ser experimentada como estilo de vida. Ela s pode ser vivida se o indivduo se estabelecer e se permitir o movimento de retorno temporalidade. Da se percebe que o movimento da f deve ser realizado a partir da renncia a toda temporalidade para conquistar a eternidade e retornar ao finito.

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MARTNEZ apud ROSS, Jonas. Razo e f. So Leopoldo: Sinodal;EST, 2006. p.79.

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4.5 A f como absurdo

A f em Silentio/Kierkegaard o movimento da finitude humana em direo infinitude, que Deus257. A f absurda em Temor e Tremor porque esperana contra toda a esperana. Implica em superar o desespero, atingir o inatingvel, realizar e viver o paradoxo sem reduzi-lo ou fragment-lo. Para compreender a f como absurdo importante esclarecer o conceito de salto em Kierkegaard. Tal conceito est presente no estgio religioso da existncia humana, no qual o indivduo experimenta a presena da eternidade no tempo. A f a certeza interior que antecipa o infinito258, o reconhecimento do outro na transcendncia. descrita por Silentio/Kierkegaard como o paradoxo que consiste em que h uma interioridade incomensurvel em relao exterioridade259. A f se apresenta na existncia humana quando as categorias da razo so reconhecidas como insuficientes ou limitadas e o indivduo efetua um salto. Este ltimo no compreendido por Silentio/Kierkegaard como a adoo de uma atitude niilista, mas sim como o alcanar uma certeza interior inquestionvel. Assim descreve Silentio/Kierkegaard:

agora o meu propsito extrair da histria, sob forma problemtica, a dialtica que comporta para ver que inaudito paradoxo a f, paradoxo capaz de fazer de um crime um ato santo e agradvel a Deus, paradoxo que devolve a Abrao o seu filho, paradoxo que no pode reduzir-se a nenhum raciocnio, porque a f comea precisamente onde acaba a razo.260

Pode-se ento entender o salto como mudana radical de ponto de vista, pois a verdade alcanada pelo indivduo configura-se absolutamente transcendente e no um conceito isolado sobre objetos existentes. Abrao, em sua f, acreditava todo o tempo que teria Isaac
257 258

GUSDORF, G. Kierkegaard. Paris: Seghers, 1963. p.55, 56. MURTERIRA, Jos Maria. Kierkegaard: angstia e f. Broteria, v. 126, n.03, 1988. p.345. 259 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979, p.151. 260 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.140.

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novamente: um possvel que Deus providenciar. Deus me dar Isaac outra vez. A f de Abrao salta por fora do absurdo. O pensamento de Silencio/Kierkegaard sobre o salto de que a f existe justamente porque impossvel sua compreenso. Contudo, ela continua sendo verdadeira mesmo sem que possa ser racionalizada ou reduzida s categorias da razo no geral. O salto kierkegaardiano foi compreendido por muitos pesquisadores como uma forma de avanar s escuras ou mesmo como uma alternativa que se ope razo. Diante de tantas especulaes sobre o salto no filsofo, Ferm quem melhor parafraseou, na viso de Gouva, o pensamento de Kierkegaard sobre esse tema. Ele diz que o salto seria simultaneamente um ato realizado e um ato a realizar, incluindo passado e futuro no presente: um compromisso de f e uma caminhada de f261. Da pode-se pensar que, quando Silencio/Kierkegaard elogia a f abramica e faz meno ao seu carter paradoxal, ele se refere sujeio de Abrao categoria de relao expressa na forma de aliana com Deus, que algo feito no passado, que rege o futuro e s possvel em cada ato do presente. No est claro nos escritos de Kierkegaard o pensamento de que o salto seja direcionado ou deva se direcionar para o escuro ou o desconhecido. A nfase de Silencio/Kierkegaard est no ato de Abrao, em sua deciso livre de confiar em Deus alm da razo. O salto um telos diferente, a escolha entre o temporal e o eterno, o encontro com a verdade interior e inquestionvel por isso que Silentio/Kierkegaard fala da f como absurdo. O absurdo se configura por estar acima do geral, alm da moral e em contato com o infinito. Em outras palavras, a f, como absurdo, no necessita de mediaes, supera a razo na forma da moral e exige uma nova categoria para se falar sobre ela.

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FERM apud GOUVA, Ricardo Q. Paixo pelo paradoxo. So Paulo: Fonte Editoral Ltda, 2006. p. 162.

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Por esse motivo, Abrao tem de silenciar como mestre e se manifestar como testemunha, pois incapaz de expressar racionalmente sua experincia nas categorias da resignao. Ele precisar de novas categorias, as categorias do absurdo e da f. Se, por um lado, a f como absurdo coloca a razo margem e revela a sua limitao, por outro lado, o absurdo devolve a razo para o existente. Se a razo parece ter sido sacrificada inicialmente, ela devolvida, ao final do movimento da f, como um processo de renovao e de restaurao que habilita a convivncia do finito e do infinito na existncia humana. O movimento realizado por Abrao mostra, ainda, pela submisso constante prova, que a f contnua e por isso deve ser repetida a cada instante. Tal repetio se d atravs de um processo pelo qual o indivduo renuncia ao mundo e a tudo em seu redor e, ao mesmo tempo, recupera esses mesmos elementos paradoxalmente. A f, como absurdo, um movimento de repetio transcendental em que a entrega e o resgate so fundamentais262. Sobre a repetio, Valls diz o seguinte:

O paradoxo absoluto requer outras duas categorias para ser vivenciado: a repetio e a reduplicao. A novidade introduzida por Kierkegaard em relao compreenso e classificao da verdade no mbito filosfico original, uma vez que a verdade deixa de ser um fundamento lgico e adquire o estatuto da apropriao existencial e relacional. Existencial, pois o indivduo singular que a reduplica no movimento de concretizar a si mesmo, por isso a tese de que a verdade s existe se ela faz vida no interior de quem, agindo, a produz. E relacional, porque substancialmente a verdade, na tica do pensador dinamarqus, Jesus Cristo encarnado na mais profunda subjetividade (a f uma determinao da subjetividade) do existente e que se deixa apropriar mediante a relao e unicamente atravs da relao.263

A f est ligada subjetividade nos escritos kierkegaardianos justamente na categoria de absurdo. atravs dela que o indivduo compreende que a verdade interior deve ser constantemente atualizada, porque a subjetividade no fechada em si mesma. Pelo contrrio,

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GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio, So Paulo: Custom, 2002. p.224. ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2007. p.56.

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ela uma realizao no tempo. No um sistema de idias, a verdade que se faz vida no interior do indivduo singular264. A verdade subjetiva deixa de ser um conceito para ser parte da pessoa, uma determinao da individualidade. Quando o indivduo se relaciona com o paradoxo, ele se concretiza a si mesmo. Assim a f como absurdo: uma certeza interior que exige compreender a Deus com outras categorias que no se limitam razo, mas que no podem prescindir da razo265. Portanto, a f como absurdo, como verdade subjetiva no existente singular, devir. Abrao se renova a cada instante em um fluxo que o domina e o faz aceitar o descontnuo e o salto266. Abrao passa a ser sujeito nico, encontra a liberdade. Encontra tambm a solido diante de si mesmo e diante do infinito. Torna-se sntese entre o imanente e o transcendente.

4.6 A nova razo mediante o movimento da f

Silentio/Kierkegaard parece introduzir com sua obra Temor e Tremor o que se poderia denominar filosofia do absurdo. Esse ltimo poderia ser entendido como categoria filosfica para definir os limites da razo e ao mesmo tempo compreend-la em nova perspectiva. Temor e Tremor procura introduzir a noo de f liberta de qualquer tipo de vida moral. A f apresentada como uma singularidade que rompe com o universal. Esse rompimento leva ao encontro com a prpria identidade individual. Entretanto, no inteno de Silentio/Kierkegaard excluir a razo dessa nova identidade, mas sim mostrar as possibilidades, a partir da narrativa de Abrao, de lidar com a onipotncia da perspectiva especulativa da filosofia de seu tempo.

264 265

ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2007. p.56. ALMEIDA, Jorge M. VALLS, lvaro L.M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2007. p.56. 266 LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p.116.

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O resgate de Isaac foi para Abrao uma possibilidade de compreender a realidade e sua relao com a f. assim que Silentio/Kierkegaard apresenta a viabilidade e a necessidade de uma razo no especulativa que tenha conscincia de suas fronteiras. No sistema hegeliano, a razo posiciona-se como o estado absoluto, o que implica a servido do ser humano a ela. A nova razo, restaurada nos movimentos do cavaleiro da f, permite espao e significado para o existente humano em sua complexidade sem a simples reduo moral. Essa a proposta de Silentio/Kierkegaard, ao apresentar a f em virtude do absurdo e a volta do cavaleiro da f para a sua realidade com a razo ressignificada. A metafsica em Silentio/Kierkegaard recebe nova leitura em Temor e Tremor, segundo a qual existe a f sem ncoras, razo sem soberba e repetio e redeno sem limites267. No entanto, a maioria dos racionalistas contemporneos a Silentio/Kierkegaard defendia que a f inferior razo. Por esse motivo, colocar a f acima da razo comprometeria a autonomia desta ltima, estabelecendo uma forma de conhecimento fidesta. O fidesmo, no sentido aqui utilizado, deve ser compreendido como uma corrente na qual a compreenso do conhecimento religioso se d unicamente por meio da f, sem recorrer s vias racionais268. Silentio/Kierkegaard parece no compactuar com nenhuma das duas posturas. Ele no racionalista nem fidesta e pode-se, inclusive, negar que seja irracionalista. Se, com o retorno do duplo movimento da f, h uma restaurao da razo, ento seu objetivo mostrar como a f, alm da razo, precisa ser considerada inelutavelmente para uma forma renovada de pensar. A razo renovada mediante a f aquela da qual Abro d testemunho, a f que obedece, apesar dos limites da razo, a f que confia apesar da evidncia da impossibilidade, a
267 268

GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002. p.200. GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio, So Paulo: Custom, 2002. p.248.

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f que uma plerophoria, uma firme convico de que podemos descansar nas mos de Deus269. A f, enquanto outro tipo de conhecimento, cria condies para o pensamento racional; salva o indivduo da anulao; salva a reflexo humana da sua pretensa autonomia e do seu isolamento. A nova razo em Silentio/Kierkegaard no pode ser compreendida como uma categoria que desemboque em um niilismo moral ou resulte da ingenuidade da f. O que o filsofo prope mostrar que a prpria razo se relaciona com a f e a ela demanda em funo de suas prprias limitaes. H relao entre a razo e a f, entre a transcendncia e a imanncia, entre o geral e o particular270. Nessa relao, Silentio/Kierkegaard procura mostrar como a vida poderia ser alcanada a partir de certezas subjetivas, segundo as quais o indivduo no pode ser reduzido a conceitos abstratos e teorias irreais. Essa nova razo, mediante a f, fortalece o indivduo, identifica-o como sujeito, responsabiliza-o por suas escolhas e fundamenta-o na sua histria. O sujeito age, ento, eticamente, a partir da sua certeza interior, mesmo que ela ultrapasse as limitaes do universal. Para entender melhor o resgate do sujeito por meio da nova razo mediante a f faz-se necessrio compreender que parte da argumentao responde compreenso de que a filosofia hegeliana no admite o interior oculto271. Quando ele se manifesta, deve ser punido. Isso significa que o interior do indivduo dispensvel razo especulativa pelo simples fato de no poder ser controlado. A nova razo mediante a f fluxista, pois se estabelece a partir do acaso e a razo hegeliana ignora o acaso. Diante dessa forma da razo especulativa, cabe ao indivduo, a exemplo de Abrao, silenciar-se. No porque no saiba o que dizer, mas porque a razo especulativa no alcana

GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio, So Paulo: Custom, 2002. p.248. PIZETTA, Incio. A repetio como movimento para frente. A nova categoria kierkegaardiana. In: ALMEIDA, Jorge M. REDYSON, Deyve. GIMENES DE PAULA, Marcio. Soren Kierkegaard no Brasil. Joo Pessoa: Idia, 2007. p.237. 271 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.159.
270

269

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essa nova maneira de receber o infinito no finito. E sob o silncio de Abrao que a nova razo apresentada por Silentio/Kierkegaard.

4.7 O silncio como resposta razo especulativa

Silentio/Kierkegaard chega ao final da sua exposio sobre o sacrifcio de Isaac e a incompreensvel atitude de Abrao perguntando se possvel justificar moralmente o silncio de Abrao perante os seus. J foi visto que a moral diz respeito ao geral. Com isso, quer-se dizer que o indivduo se submete a ela como coletividade, anulando sua individualidade. Dizendo de outro modo, o ser humano tico aquele que cumpre a tarefa de se libertar do interior secreto. Essa tarefa de libertao interior vista por Silentio/Kierkegaard como uma forma de se fazer compreender pelos outros. Enquanto o heri trgico tico, revelando-se no geral, o ser humano esttico se apresenta como cmico, ocultando, as aparentemente sem sentido questes no interior da sua existncia. Dessa maneira, Silentio/Kierkegaard apresenta o esttico e o tico como limitaes para a superao e para a determinao da subjetividade. Se esses modos de existir fossem usados como ferramentas para entender Abrao, ele se tornaria um louco.

Silentio/Kierkegaard mostra que somente atravs da dimenso religiosa seria possvel compreender a atitude abramica. O silncio como resposta razo especulativa descrito pelo poeta no mbito do religioso. Tanto o ser humano tico como o esttico possuem o seu silncio, mas esses silncios esto condicionados. O primeiro, a recompensas morais, o segundo, a recompensas que beneficiem um outro ser humano. O que Silentio/Kierkegaard procura mostrar que o silncio abramico no d ao ser humano sua dignidade, mas um sentido da vida interior 105

enquanto expresso estritamente pessoal. Esse conhecimento singular produz a conscincia de unio com o absoluto. Conforme Silentio/Kierkegaard:

O silncio a armadilha do demnio; quanto mais ele mantido mais o demnio terrvel; mas o silncio tambm um estdio em que o indivduo toma conscincia da sua unio com a divindade... O seu silncio no teria, como motivo, a vontade de entrar como indivduo em uma relao absoluta com o geral, mas no fato de ter entrado como indivduo numa relao absoluta com o absoluto.272

O silncio relatado como algo demonaco ao ser compreendido como luta interior273 que abre espao para o indivduo unir-se com o absoluto. Essa unio acontece por meio do silncio, pelo qual o indivduo v uma oportunidade de se encontrar consigo mesmo. Abrao no se preocupa com recompensas e no tem qualquer necessidade de ser aceito moralmente. Ele racha a lenha, sela o jumento, convida dois servos e seguem por trs dias o caminho que leva ao holocausto. Tudo silncio, tudo se faz silncio pelo silncio de Abrao274 diante das trs instncias morais: Sara, a esposa; Eliezer, o servo e Isaac, o filho275. Para Abrao, a mais alta expresso de vida a famlia, contudo, ele cala-se ...porque no pode falar; nesta impossibilidade residem a tribulao e a angstia276. Nesta instncia, jaz um paradoxo. Se, por um lado, a palavra que permite traduzir o indivduo no geral, por outro, o silncio estabelece a relao absoluta com o absoluto. Abrao silencia porque no pode expressar sua relao privada e singular com Deus, sob pena de no ser compreendido. Abrao tem certeza absoluta que vai matar Isaac e possui a mesma convico que o ter de volta, mas no pode falar. Wittgenstein diz algo semelhante

KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.163 e 165. RIBEIRO, Andreh S. A existncia para alm da razo. Fortaleza.2005, p.73. 274 PIZETTA, Incio. A repetio como movimento para frente. A nova categoria kierkegaardiana. In: ALMEIDA, Jorge M. REDYSON, Deyve. GIMENES DE PAULA, Marcio. Soren Kierkegaard no Brasil. Joo Pessoa: Idia, 2007. p.236. 275 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.178. 276 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.179.
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posteriormente: do que no se pode falar, deve-se calar277. Por se submeter prova divina, Abrao no se faz compreensvel para os demais seres humanos. Por isso, como cavaleiro da f, supera-se ao realizar os dois movimentos, o da entrega e do resgate. Assim afirma Silentio/Kierkegaard:

Ele no pode falar, pois no pode fornecer a explicao definitiva (de forma a ser inteligvel) de que se trata duma prova; mas, o que notvel, uma prova em que a moral constitui a tentao. O homem em semelhante situao um imigrante da esfera do geral. Pode ainda menos dizer o que se segue. Com efeito realiza dois movimentos, como se demonstrou suficientemente; o da resignao infinita, em que renuncia a Isaac, o que ningum pode compreender, porque um assunto privado; mas efetua, alm disso, a todo instante, o movimento da f, e a reside a sua consolao.278

Ao ser questionado por Isaac, seu filho, sobre o cordeiro para o sacrifcio, a nica resposta de Abrao foi meu filho, Deus prover-se- ele prprio do cordeiro para o holocausto279. Essa resposta abramica compreendida por Silentio/Kierkegaard como ironia, que significa exprimir qualquer coisa, sem, no entanto, dizer seja o que for280. Abrao no poderia mentir dizendo que no sabia. Ele silencia justamente porque paradoxal. Sua expresso reprovada na dimenso do geral, s possuindo sentido para ele mesmo. Sua nica condio crer: em virtude do absurdo, possvel que Deus faa uma coisa completamente diferente281. Somente Abrao deve agir de acordo com a misso que lhe foi confiada. de sua responsabilidade saber o que deve ser feito no momento decisivo. Se tiver dvida, se no souber com exatido, fica obrigado a falar alguma coisa. Portanto, para Silentio/Kierkegaard, Abrao desce o monte sentindo-se o mesmo, mas outro, outro, mas o mesmo. O mesmo, porque no se anulou, mas outro, porque se

277 278

WITTGENSTEIN apud GRAYLING, A.C. Wittgenstein. So Paulo: Loyola, 2002. p.103. KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.180. 279 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.182. 280 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.182. 281 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.182.

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transformou ao negar-se282. Sua negao est relacionada ao no que ele diz ao geral, ao controle e ordem que preceituam como amar seu prprio filho. Abrao s pode ser compreendido de forma anloga duplicao pela qual se aceita o paradoxo. A narrativa da f de Abrao smbolo e instncia da possibilidade de estabelecimento da harmonia entre a razo e a f de forma irredutvel na existncia humana.

4.8 Consideraes finais

Silentio/Kierkegaard, ao descrever o movimento da f, distingue entre a forma de conhecer utilizando a razo e a forma de conhecer utilizando a f. Ele aceita o conhecimento racional como um progresso histrico, porque pode ser transmitido de uma gerao para outra. J, o conhecimento pela f no pode ser acumulado ou repassado dessa maneira. Com efeito, uma gerao pode aprender muito de uma outra, mas o que propriamente humano, nenhuma o aprende da que a precedeu283. O que o filsofo entende por propriamente humano a paixo e essa a f284. A compreenso racional pode ser transmitida pela tradio, porm o aprender subjetivo cabe a cada um, pessoal. Para justificar essa afirmao, Silentio/Kierkegaard narra o movimento da f, entre a entrega e o resgate, na histria de Abrao. Ao estabelecer a angstia e a contradio como elementos fundamentais da escolha abramica, Silentio/Kierkegaard mostra os pilares da liberdade na existncia, os quais possuem como finalidade superar o geral e encontrar a si mesmo. O movimento de entrega, no qual o cavaleiro da resignao compreendido no exemplo de Scrates, tem por princpio a renncia para alcanar um bem maior que seja
PIZETTA, Incio. A repetio como movimento para frente. A nova categoria kierkegaardiana. In: ALMEIDA, Jorge M. REDYSON, Deyve. GIMENES DE PAULA, Marcio. Soren Kierkegaard no Brasil. Joo Pessoa: Idia, 2007. p.238. 283 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.184. 284 KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.184.
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aceito e compreendido no geral. Por esse motivo, o cavaleiro da resignao renuncia a si mesmo para se revelar no geral, conquistando aceitao e admirao, possuindo conscincia clara de dever cumprido e, como resultado, encontra o repouso e a paz no universal. Diferentemente do movimento da entrega, embora em continuidade com ele, o movimento de resgate simbolizado pelo cavaleiro da f, exemplificado por Abrao. O patriarca no s renuncia a tudo, mas entrega o seu melhor com a convico interior que o receber de volta ainda nesta vida. Tal certeza est centrada na busca por si mesmo. Por esse motivo, o cavaleiro da f renuncia ao geral para se converter em indivduo. Como resultado, ele se encontra em um absoluto isolamento, no qual est sendo constantemente testado e que o faz submeter-se ao dever absoluto para se tornar uma testemunha, pois no pode comunicar sua experincia atravs da razo especulativa. Ao resgatar a finitude, o movimento da f estabelece a sua temporalidade e concretude na existncia humana. Abrao cria para sua histria e seu tempo, no para outra realidade ou para a eternidade. A f deve, assim, ser compreendida atravs de uma nova categoria, a categoria do absurdo. Nessa dinmica paradoxal de existir entre a f como absurdo e a razo, Silentio/Kierkegaard prope nova razo mediante o movimento da f. Essa nova razo aceita suas limitaes, recusa sua autonomia e compreende-se em posio diferente daquela ocupada pela f. O silncio como resposta antiga forma de compreender pela razo a categoria filosfica utilizada por Kierkegaard, tanto ao descrever a atitude abramica, quanto para o nome de seu alnimo, Silentio. Na obra Temor e Tremor no se pode falar. Desde os escritores at os personagens, todos silenciam. Ao escolher o silncio, Silentio/Kierkegaard se ope razo especulativa de sua poca, que tudo submetia ao crivo racional. Silentio/Kierkegaard rompe com a oposio entre razo e f sem excluir a razo e sem

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rebaixar a f. Todavia, estabelece a presena da f na subjetividade do indivduo e prope outra forma de utilizar a razo, a da objetividade na existncia. Portanto, a f apresentada como a mais alta paixo de todo ser humano e encontr-la superao, transcendncia. Para Silentio/Kierkegaard preciso ir mais alm285. Muitos seres humanos no a alcanam, por se limitarem ao geral. No entanto, aquele que salta, aquele que alcana, resgata a si mesmo.

285

KIERKEGAARD, S.A. Temor e Tremor, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.185.

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5 Concluso

A presente dissertao procurou mostrar como a contingncia da existncia humana um espao no qual a razo se limita e ao mesmo tempo se abre para a f286. No decorrer dos trs caminhos propostos para a exposio do assunto em questo, foi feita uma leitura da obra Temor e Tremor, de Sren Kierkegaard. Procurou-se seguir as pistas de Silentio/Kierkegaard sobre a relao entre razo e f na existncia humana. Para isso, o trabalho se estruturou da seguinte forma: inicialmente foi apresentado o contexto da crtica de Kierkegaard a Hegel, logo depois passou-se para a discusso dos limites da razo a partir do alnimo Johannes de Silentio e, por fim, considerou-se o movimento da f, entre a entrega e o resgate. Na perspectiva da crtica de Kierkegaard a Hegel, optou-se por apontar como o papel do indivduo e da f foram compreendidos no sistema hegeliano. Tanto o indivduo quanto a f estariam sob a tutela do Esprito Absoluto. De um lado o indivduo se realiza no universal e procura, por meio da ao tica e do estatuto tico, eliminar contradies e particularidades. Por outro lado, a f explicada especulativamente e dela se eliminam paradoxos e interpretaes dogmticas, j que a religio moralidade humana. Indivduo e f so abarcados pela razo e explicados na esfera da moralidade. O mtodo dialtico de Hegel submete o indivduo e a religio ao geral. Kierkegaard se ope ao reducionismo que o sistema hegeliano impe ao indivduo e f. O filsofo dinamarqus resgata o indivduo da esfera do geral e nomeia a subjetividade como espao para busca da verdade, apontando a interioridade como encontro do sujeito consigo mesmo. Esse eu que incide no indivduo livre para escolher diante das inmeras possibilidades que a existncia oferece.

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Grifo nosso.

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Quando o indivduo se liberta dos limites racionais propostos e modelados pela razo especulativa, ele se depara com sua prpria existncia repleta de contradies, paradoxos, angstias e desesperos. O remdio para aliviar a perplexidade da existncia a f, remdio este que Kierkegaard acredita ser eficaz porque possibilita o salto do indivduo para alm do geral. Para descrever melhor essa relao entre os limites da razo e o apelo f, Silentio/Kierkegaard expe a trajetria existencial do personagem bblico Abrao. Na histria do referido personagem l-se a ordem de Deus para que o mesmo sacrifique seu nico filho Isaac. Abrao se v entre a ordem divina e o sacrifcio de seu filho amado. O pai da f se encontra numa situao absolutamente paradoxal. Numa direo encontra-se o seu dever de prestar obedincia ao Deus que lhe pede a vida de seu filho. Na direo oposta encontra seu dever moral como pai que deve amar e proteger o seu filho, e no sacrific-lo. Da o paradoxo: como pode Deus exigir dele algo imoral? Frente s contradies da existncia humana Abrao tem de escolher entre obedecer a Deus e submeter-se ao geral, entre encontrar os limites estabelecidos pela razo e as ilimitadas possibilidades da f. Para isso, Silencio/Kierkegaard constri uma possvel suspenso

teleolgica da moral. O telos que o indivduo precisa encontrar deve ser compatvel com a contingncia de sua existncia. Nesse caso, ao se confrontar com o absurdo, o indivduo ultrapassa os limites da razo especulativa e descobre outra forma de conhecer a verdade. Ao descobrir a subjetividade como verdade, Silentio/Kierkegaard no prope uma oposio razo e nem moralidade. Pelo contrrio, sua abordagem visa apresentar outros meios para se chegar ao conhecimento. O sistema racionalista no aceita paradoxos na existncia, nem absurdos que a razo no compreenda. Silentio/Kierkegaard sugere uma reformulao da razo, de modo que ela reconhea sua pretensa autonomia e suas limitaes

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em presena do absurdo. Dessa forma, a convivncia entre a razo e da f na existncia humana se torna possvel. Para caracterizar a convivncia entre a razo e a f na existncia humana, Silentio/Kierkegaard mostra o movimento da f, distinguindo assim a forma de conhecimento racional do conhecimento subjetivo. O absurdo da f que Silentio/Kierkegaard procura mostrar foi prefigurado em dois cavaleiros: o da resignao e o da f. Embora ambos possuam a caracterstica comum da renncia para alcanar um bem maior, a diferena entre eles est centrada no tipo de retorno proporcionado pela sua entrega. O cavaleiro da resignao, exemplificado por Scrates, renuncia ao seu melhor para se revelar no geral. Por isso ele aceito e admirado, tem profunda conscincia do dever cumprido e acaba recompensado no encontro do repouso e da paz. O cavaleiro da f, exemplificado por Abrao, tambm renuncia ao seu melhor, contudo a sua convico interior que resgatar tudo que entregou no tempo presente de sua histria. O cavaleiro da f aquele que renuncia ao geral para se converter em indivduo. Por esse motivo seu caminho solitrio e marcado por constantes provas. Abrao se submete ao dever absoluto e com isso supera o geral. O resultado a sua transformao em testemunha e no em mestre. O cavaleiro da f, como testemunha, resgata a finitude e compreende a f a partir dum novo elemento na existncia, conhecido como categoria do absurdo. Em Johannes de Silentio, o silncio a nova atitude diante da razo especulativa. Todos silenciam e ningum pode falar no espao da razo especulativa, simplesmente porque absurdo. A nova razo resgatada na existncia paradoxal a convivncia com a f porque reconhece suas limitaes. Tal coexistncia parte da compreenso de que a f participa de instncias diferentes na existncia e principalmente porque abre espao para outra forma de apreenso da verdade: a subjetividade.

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A razo especulativa se recusa a limitar-se contingncia da existncia humana. Ela no concorre, pois, com verdades que ultrapassem suas fronteiras. J a nova razo, proposta por Silentio/Kierkegaard, reconhece sua limitao, abrindo espao para a f como verdade interior, como paradoxo da existncia. A temtica da razo e da f como categorias que no se anulam na existncia humana decorreu de uma leitura de Temor e Tremor a partir da tica de Silentio/Kierkegaard que valoriza e promove ambas por meio de uma tenso dialtica permanente287. Enquanto a f inspira o existente a ir mais alm, a razo, longe de ser um empecilho para a f, o fortifica.

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GOUVA, Ricardo Q. A palavra e o silncio. So Paulo: Custom, 2002. p. 315.

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