PAPELES DE TICA Y BIOTICA

TICA
Y

MORAL
Fco. Javier Bentez Rubio

TICA Y MORAL 2 Fco. Javier Bentez Rubio

PAPELES DE TICA Y BIOTICA La realidad humana es constitutivamente moral y que, por tanto, calificar una conducta humana de in-moral es incurrir en una contradictio in adiecto. Un acto puede ser inhonestum, pero nunca inmoral. Jos Lus L. Aranguren

ndice A. tica y Moral. 1. Preliminares etimolgicos. 2. Moral. 3. Las notas fundamentales de la tica. 4. Metatica. 5. A modo de conclusin.

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B. Justificacin.

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C. Fundamentacin. 1. Dar razones y argumentos. 2. Un repaso histrico breve (1 parte). 3. Un repaso histrico breve (2 parte). 14 17 19

D. tica Aplicada. 1. La dimensin prctica de la existencia. 2. La construccin de un lugar comn. 3. Formas de proceder. 22 25 27

Bibliografa

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A. TICA Y MORAL

1. Preliminares etimolgicos. De modo muy general y amplio, previo y prospectivo, introductorio incluso, Carlos Gmez (2007:19) define la tica como aquella disciplina filosfica que trata de los asuntos morales, es decir, de nuestra conducta actos, hbitos, carcter y vida en general, bajo el punto de vista del bien, del deber o del valor, calificndola como buena o mala, debida o incorrecta, valiosa o sin moral. Pero decir que la tica trata de la moral, siendo vlido para los filsofos, puede dejar muchas dudas para los que no estn iniciados en estas artes 1. La tica y la moral parecen una y la misma cosa, como si tuvieran la misma significacin, lo cual es, en cierto modo, incorrecto. En el sentido ms bsico, etimolgico, tica y moral son sinnimas. Y durante gran parte de la historia de la filosofa las fronteras entre ellas fueron muy livianas. Como nos dice Aranguren (1995:19 a 24), la etimologa nos devuelve la fuerza elemental, gastada con el largo uso, de las palabras originarias, a las que es menester regresar para recuperar su sentido autntico. Una investigacin etimolgica sobre la tica puede ser importante y nos puede aportar hallazgos de provecho. Tenemos una doble va de acceso: la griega y la latina; porque tica procede del griego y moral procede del latn. , la tica procede del

1 En esta lnea, definir la tica para Aranguren no es la mera proposicin de una frmula o la declaracin de una proposicin genrica, sino un proceso de investigacin y acotamiento del asunto por varias lneas de argumentacin: lo etimolgico, lo prefilosfico, lo gentico-histrico, lo sociolgico, lo psicolgico, lo filosfico y lo religioso.

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vocablo , thos, que posee dos sentidos: uno ms arcaico y antiguo que tiene que ver con la residencia o la morada o el lugar donde se vive; y otro ms reciente, a partir de Aristteles, que significa el modo de ser o el carcter de la persona. Del primero, explica Aranguren que el thos es el lugar que el hombre porta en s mismo, esto es, el suelo firme, el fundamento de la praxis, el topos de donde brotan sus actos. Del segundo, nos dice que el thos es el modo o forma de vida de la persona, que acoge todas las disposiciones ante la vida, su carcter y sus costumbres. La tica no se agota en el thos, en el carcter o actitud ante la vida. ste no surge porque s. El carcter se logra por el hbito2, y ste por la repeticin reiterada de actos iguales en el tiempo. Existe, por tanto un crculo entre actos-hbitos-carcter; porque adems, el carcter tico es fuente o peg () de nuevos actos, que producirn nuevos hbitos y ahondar en el thos. La tica se tendra que encargar de los tres momentos: de la praxis moral, de virtudes y vicios en el hbito y del carcter, actitud o el hondo modo del ser humano. El latn no fue permeable a esta finura etimolgica y expresa con mos a ambos trminos griegos, thos y thos, lo que tuvo gran influencia en la concepcin ulterior de la tica, segn aduce Aranguren Este problema surgira despus, porque los romanos, que eran gentes de firme carcter moral, s que cargaban este concepto con ambas acepciones. La mentalidad del pueblo de Roma se ve
2 El carcter no es el temperamento. ste es el modo de ser y vivir anmico, la hxis () o thos (). La hexis tiene que ver con los hbitos que tenemos o la habitud que se adquiere. Somos ms que nuestro talante y estado de nimo. Estos pueden trabajarse, modificarse y encauzarse.

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claramente reflejada en la acotacin jerrquica de la cuestin: el nivel bsico del pathos o los sentimientos, un segundo nivel, la costumbre, en el que ya entra la voluntad; y el tercer nivel que es el del carcter conquistado a lo largo de la vida y que se imprime en nosotros mismos viviendo. Los dos primeros niveles son el thos griego. Este tercer nivel, el thos, es lo que puede llamarse Mos, en sentido plenior. Si seguimos investigando un poco ms por la historia del trmino, nos encontramos con la ethica utens o moral vivida y con la ethica docens o reflexin filosfica sobre ella. De la segunda se ocupa el filsofo moral y de la primera el moralista. Ambas posean el mismo ncleo, y la distincin estriba en los papeles distintos que juegan ambos personajes. El filsofo moral se aplica en la labor terica reflexionando sobre la vida prctica, lo suyo era hacer una reflexin terica general sobre el fenmeno de la moralidad. El moralista trataba de reformar y alentar la prctica moral de los seres humanos. A partir de aqu se fueron delimitando ambos campos, el de la Moral y el de la tica (ahora con maysculas) hasta convertirse en dos instancias relacionadas pero distintas. Teniendo puntos en comn, encontramos importantes diferencias. Cortina (2008:40) nos explica que hay dos que sobresalen por su importancia: la primera es que la tica no se atiene a una imagen del hombre determinada, aceptada como ideal por un grupo concreto; la segunda es que la tica no es una moral institucional.

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2. Moral. A lo largo del tiempo, los trminos moral y tica se fueron especializando en dos direcciones distintas (Guariglia, 2007:14). As moral se centr en los fenmenos y las acciones; y la tica se convirti en la filosofa prctica que estudiaba tericamente esas acciones y esos fenmenos. Centrmonos ahora en la Moral. Para Cortina (2010:44), la moral tiene que ver con determinar u ordenar una accin, con la prescripcin de la conducta y con recetar formas de comportamiento en la vida cotidiana, esto es, nos dice lo que hay que hacer. Contamos con tres significados de moral: 1- Comportamiento, individual o colectivo, asignndole la propiedad de estar orientado en relacin a un valor (Guariglia, 2007:12). Este primer significado es lo que se conoce como vida moral, tambin como buena vida, y es el extenso e indefinible campo o espacio de redes simblicas que influyen en la conducta humana a lo largo de la historia y el entrecruzamiento de corrientes religiosas, filosficas, polticas y culturales. Es una cierta regularidad de las conductas habituales de un colectivo. Un cdigo de conducta y de sentimientos, seguido por todos los miembros, que tratan de regular el comportamiento. Todo ese grupo comparte una determinada orientacin evaluativa, un standard evaluativo comn. 2- Una cierta conducta con la autoridad de una tradicin, de modo tal que conjuntamente se ejerce una presin o coercin pblica en pro del acatamiento generalizado de ella (Guariglia, 2007:12). Este significado remite al carcter imperativo o normativo de la regulacin de las

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relaciones interpersonales de manera directa o mediada por las instituciones jurdico-polticas de la sociedad. 3- Acciones cuya moralidad puede apoyarse en razones ms generales que la mera vigencia fctica de una costumbre (Guariglia, 2007:12). Este ltimo significado conecta lo moral con la obligatoriedad o prohibicin de una accin. La moralidad es el conjunto de acciones que tiene un carcter de obligacin como fenmeno moral central, y el desentendimiento de las cuestiones atingentes al fin ltimo de la vida (Guariglia, 2007:13).

3. Las notas fundamentales de la tica Despus de esta primera delimitacin, nos centraremos en la tica. Si decamos que la Moral se situaba en la dimensin del acto, ahora daremos a la tica dos notas fundamentales y relacionadas. Primero, la tica es filosofa prctica. Segundo, la tica es parte de la filosofa reflexiva y terica. Veamos. 1. Como filosofa prctica, la tica es pensamiento llevado a la realidad, sacado del ter racional hasta lo cotidiano del da a da, de la abstraccin mental al comportamiento concreto. As lo entiende Camps (1992:27): La tica es filosofa que trata de la prctica. Su misin pasa, sin duda, por elaborar complicadas construcciones filosficas que sirvan de punto de partida fiable, pero debe pasar tambin por la prueba de los hechos. () No es tarea de la tica resolver conflictos, pero s plantearlos. Cortina entiende por tica aquel saber prctico que se ocupa de las cosas contingentes, aquellas que pueden suceder de otra manera. Pero tambin es un saber que se ocupa de las cosas que

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tiene que ser de una sola y determinada manera, las que deben suceder necesariamente, porque la realidad humana no solo es lo que es, tambin se le exige lo que debe ser. As de amplia es la tica. Esta es la primera notacin: la tica es una teora filosfica de la accin (Cortina, 2008:40). 2. La tica tambin es, rizando el rizo, aquella forma de reflexin y lenguaje acerca de la reflexin y el lenguaje moral (Cortina, 2010:29). La tica, por estar situada en un nivel reflexivo y en un discurso filosfico, es conceptual, argumentativa, justificativa. Explica Cortina (2010:30) que slo desde el concepto puede la filosofa cumplir su misin de aclarar y justificar racionalmente las pretensiones humanas a lo verdadero, lo correcto y lo bueno. La tica es una reflexin que tratar de fundamentar y justificar las prescripciones realizadas por la

moral. Efectivamente, la tica tiene una funcin fundamentadora y argumentadora ineludible. Entendiendo aqu la fundamentacin como el intento de dar razn, o de proponer argumentos, de algo hasta el final. Desde el punto de vista de esta tarea fundamentante, la tica, es un lenguaje que habla de otro lenguaje, un metalenguaje terico-filosfico acerca del lenguaje moral (Cortina, 2010:40). Esta es la segunda notacin: la tica tiene un estatuto terico-filosfico, esto es, conceptual. Pero tenemos que mostrar como esas dos cualificaciones o valores, lo terico y lo prctico, se relacionan. El modo y manera en que estas dos valencias logran maridarse es la tica aplicada: una tica cvica, o una teora de la democracia, o una tica mdica, o

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ecolgica o econmica; y, sobre todo, una agencia de educacin moral para las ciudadanas.

4. Metatica. Como hemos dicho con anterioridad, estamos ante dos niveles lgicos distintos, la moral y la tica. La tica, a su vez, tiene dos valencias, una prctica y otra terica-reflexiva. Es nivel reflexivo se ocupa de la moral, Intenta dar razones de las prescripciones morales, respondiendo, entre otras, a la pregunta de es razonable que existan juicios morales? (Cortina, 2008:99). Por tanto, con la denominacin metatica, queremos decir (Muguerza, 2007:345-346): - En un sentido menor, vlido para la filosofa moral analtica, sera el metalenguaje tcnico desde el que se aborda el examen de un lenguaje-objeto determinado, el lenguaje moral o tico. - En sentido plenior, es la reflexin por el fundamento mismo de la tica. Es una reflexin sobre la reflexin misma, la reflexin metatica reflexiona sobre cul es el fundamento o la ausencia del mismo en las doctrinas ticas. Para empezar su labor, nos dice Cortina (2008:100-101), se plantea una cuestin a nivel

epistemolgico es la tica un saber basado en fundamentos seguros frente a la mera opinin?; y otra relacionada con la autonoma, es la tica un saber con fundamentos propios o constituye una prolongacin de otras instancias, como la ontologa, la psicologa, la teologa, la sociologa o la antropologa?

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5. A modo de conclusin. 1- En un sentido superficial y cotidiano, tica y moral son sinnimos; en el sentido ms profundo, filosfico, tica y Moral no son sinnimas3. 2- La Moral se encarga de la directa calificacin del comportamiento humano, aconsejando y prescribiendo, a travs de cdigos y principios morales, que tratarn de regular las acciones de los hombres. La tica, como saber terico-prctico, es aquella rama de la filosofa que piensa la vida moral, reflexionando sobre los anteriores cdigos y principios morales, intentando ver cmo funcionan y cules son sus categoras especficas (Gmez, 2007:2122). 3- Cada persona obra y acta, indefectiblemente. La cuestin tica no es qu tengo que hacer, cmo he de comportarme, cul ser mi conducta?, porque de eso se ocupan las morales. La verdadera cuestin tica es por qu debo hacer lo que hago? La tica hace concebible la moralidad, muestra la racionalidad que hay en todo obrar, traduce en conceptos lo que hay de saber en lo prctico (Cortina, 2008:77). La tica tiene que esclarecer la razn por la cual los juicios morales se presentan como necesarios e universales. Y eso no es otra cosa que dar razones y argumentos, fundamentar en definitiva. Y fundamentar es discernir la forma (necesidad y universalidad) por la que un contenido es moral.

Cuando pongamos las minsculas damos por entendida la sinonimia. Para delimitar estrictamente se han usado las maysculas.
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B. JUSTIFICACIN

Previo a la definicin comn y general de cualquier trmino, nos dice Aranguren (1995:27), que tenemos unas preconcepciones previas, praecognita, de esa cuestin. Nadie tiene una tabula rasa en su cabeza, siempre tenemos algn tipo de idea o prejuicio ms o menos vago basado en nuestra experiencia, los ta phainmena de Aristteles ( ). La primera acepcin comn y prefilosfica que nos encontramos es la que relaciona a la moral y al estado psicolgico: tener baja o alta la moral. La segunda acepcin relaciona a la moral con las buenas costumbres o los buenos actos: tal o cual circunstancia es moral y la que no se ajusta es inmoral. Tambin propone Aranguren, en su pesquisa, la argumentacin gentico-histrica: la narracin de la historia de la tica muestra la tensin entre el individuo y la comunidad, entre el sujeto y el grupo social que lo acoge. Llegamos por tanto a lo social. Aqu nos recuerda lo que pensaba Ortega (Aranguren, 1995:41), que sin negar la presin social, entenda que el hombre tiene capacidad para retraerse del mundo y recogerse en s mismo, para que su vida personal-moral quede ajena a la presin. El ser humano puede elegir y decidir, de tal modo que el hecho moral no se reduce al hecho social, ambos existen y son igualmente humanos. Es evidente, que la sociedad est ah, que vivimos inmersos en ella y que muchos individuos se limitan a ordenar su vida conforme a lo socialmente vigente. Pero tal y como lo entiende Aranguren (1995:42), no hace falta ser ni un hroe ni un genio, para que el ser

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humano individual, normal y corriente, se haga personalmente responsable de su vida, y no transfiera toda su responsabilidad a la sociedad. Existe la posibilidad de rebelarse frente a la presin social. Entonces, si la moral no puede ser reducida a sociologa, a lo externo puede ser, entonces, reducida a la psicologa, a lo interno? Aranguren (1995:47) no est de acuerdo con el psicologismo anglosajn y analtico, argumenta en su contra con las ideas de Zubiri: la justeza o ajustamiento, en primer lugar y luego las preferencias. El hombre no puede dar en todos los casos una respuesta adecuada y ajustada a la realidad tal y como s hacen los animales. Las estructuras somticas exigen la aparicin de la inteligencia, para poder hacerse cargo de la situacin y habrselas con las cosas. El hombre no se enfrenta al mundo directamente sino a travs del pensamiento reflexivo, y por ende de la tica. El hombre no responde automticamente sino que considera la realidad antes de ejecutar un acto. El animal se ajusta directamente a la realidad; en el hombre intermedia la posibilidad, la libertad y la preferencia. El animal tiene dado ese ajustamiento, el hombre tiene que hacer ese ajustamiento, tiene que justificar sus actos. Todo hombre, por ser racional, inteligente y libre, es moral. Podemos hablar de moral como estructura, y de moral como contenido. Bsicamente, la primera tiene que ver con lo que hacemos y la segunda con el cmo lo hacemos. Desde otro ngulo, decimos que la forma es la estructura de la tica y el contenido es la materia de la tica. Cada uno de nosotros vive su da a da, ajustndose a la realidad. No nacemos completados, nos vamos haciendo en el

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transcurrir vital, eligiendo y desechando posibilidades. El resultado de ese ir eligiendo y descartando es la moral como estructura: la personalidad tica que algn da quedar fijada. Ahora bien, en base a qu elegimos y descartamos posibilidades? Cada uno de nosotros vive un proyecto fundamental que gua nuestra vida, y el norte de ese proyecto es la idea del bien. Aqu est la moral como contenido: el proyecto normativo personal con el que ajustamos nuestros actos. Aranguren entiende que la autntica moral, la que es completa, es la que tiene ambas dimensiones montadas una sobre la otra. Vivir es un irse haciendo a s mismo haciendo cosas materiales e inmateriales, y al hacernos haciendo cosas a lo largo y ancho de nuestra vida, forjamos el carcter, la personalidad moral, el thos; cada uno de esos actos es una posibilidad que hacemos nuestra y cada vicio y cada virtud que ponemos en juego corrige o subraya el carcter que nos vamos construyendo. Somos el agente del que emergen los actos, somos los autores libres y a voluntad de los actos y somos, finalmente, los actores que definen su propio destino. Como afirma Aranguren (:1995292), la tarea moral consiste en llegar a ser lo que se puede ser con lo que se es.

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C. FUNDAMENTACIN

1. Dar razones y argumentos. Las discusiones filosficas han de llevarse a cabo por medio de la argumentacin y el razonamiento. Las cuestiones ticas, por tanto, como parte de la filosofa, tambin ha de ser tratadas con razones y argumentos. Con lo que la primera cuestin que sale a relucir es el lugar que ocupa la razn en la tica, especficamente la razn prctica. Y no es que sea un tipo de razn diferente, sino como apuntaba Kant, es la misma razn pero con un uso distinto al terico (Muguerza, 2007:334). Todo esto de argumentar, o sea, de usar la razn para dar razones de nuestras cosas, comenz con Aristteles. La actividad racional del hombre, no es otra cosa que dar razn de creencias y convicciones. Y el punto de origen de esto es la creencia acerca de lo que el ser humano es, por eso se califica de fundamentacin ontolgica a la tica de Aristteles (Muguerza, 2007:336). Es, a partir de Kant, cuando el universo de los problemas morales se traspasa al terreno de la justificacin o validacin de las normas morales y a consideraciones sobre la agencia moral (Herrera, 1996:90). Se trata de justificar, de argumentar, de establecer reglas, criterios y

condiciones que debe cumplir todo juicio moral para que sea aceptado como juicio moral. Efectivamente, no ser hasta Kant cuando se renuncie a basar la tica en la ontologa. Kant trat de preservar independiente la tica respecto a la ontologa, esto es, el ser y el deber ser tenan

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que estar en compartimentos estancos. La racionalidad prctica, por tanto, tiene que estar en lo que debera ser, por eso se califica de fundamentacin deontolgica a la tica de Kant 4. Pero Kant va ms all con la minuciosidad paroxstica que le caracteriza en la cuestin del deber. As lo explica Muguerza (2007:337): Hablar de realizar lo que entendemos por deberes implica convertir a stos en fines de nuestras acciones, como vendra a ocurrir si nos consideramos moralmente obligados a luchar por instaurar una sociedad ms justa, as como, de paso, a actuar ms justamente cada uno de nosotros. El deber, y por ende, el fin se construye, el hombre los construye ticamente, por tanto, no vienen dados ontolgicamente (o naturalmente si queremos expresarlo as). Pero claro, si estamos hablando de construir fines, nos encontramos con la cuestin de los medios de los que hay que valerse para ello, para construirlos o alcanzarlos con nuestros actos. En Aristteles esta mediacin entre fines y medios, el ejercicio de la racionalidad prctica, se encomienda a la phrnesis, que Muguerza (2007:338) define como aquella capacidad inventiva que faculta a un agente para hacer frente a situaciones imprevistas en el mbito de su accin. Para Kant, la racionalidad prctica se basa en tres clases de leyes prcticas: reglas de habilidad, consejos de sagacidad y mandatos de la moralidad. Y cada una de esas leyes se expresan mediante un imperativo: imperativo de habilidad, imperativo de sagacidad e imperativo de la moralidad. Los dos primeros tratan de conectar los medios con los fines subjetivos, de manera condicionada, bien por utilidad, bien por
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kantiano.

Al final del presente trabajo, en el Anexo II, se hace un bosquejo del Imperativo Categrico

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la habilidad. Slo el tercero de ellos es categrico e incondicionado, estando el fin estipulado de forma objetiva. Este imperativo moral manda absolutamente de modo inmediato. Conviccin y creencia, ser y deber ser, prudencia o imperativo, son discusiones tan antiguas como la propia filosofa, que con el paso del tiempo y el pensamiento de los grandes autores ha ido ganado en matices y complejidad.

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2. Un repaso histrico breve (1 parte). La tica de Kant es una construccin perfectamente diseada y definida, donde los criterios quedan prolija y exactamente puntualizados. Tan perfecta es, que no ofrece concesin alguna a la realidad, tal es su rigidez e inflexibilidad. La tica del deber imperativo absoluto contrasta con la duda que expresa Kant sobre las capacidades morales de los seres humanos. Y claro est, de qu sirve una razn prctica que no obliga a la voluntad a realizar el deber? Hegel entiende que con ese listn tal alto colocado por Kant, la moral no terminar de arrancar nunca. De algn modo habr que poner en relacin el deber puro y el juicio moral universal con la conciencia particular del ser humano y sus imperfecciones. La eticidad hegeliana opone la conciencia moral concreta, la que acta a sabiendas de su imperfeccin y que contina actuando aunque sepa de su falibilidad, a la moral trascendental kantiana. La pregunta que surge tras Kant y Hegel, a partir de sus reflexiones ser, cul es la validez real de la moral universal? Hay que tener la cabeza muy bien amueblada para regirse en la vida mediante los imperativos categricos. El hombre moral de Kant es un hroe. Es legtimo preguntarse: se puede pretender

universalizar lo que slo unos cuantos pueden llevar acabo? En el in vitro de la conciencia pura todo encaja como un mecano perfecto, pero in vivo, en el mundo real tanta perfeccin no sirve, no parecen abundar los seres humanos con semejante potencia moral. Esto no significa que haya que abandonar toda pretensin tica, por inutilidad o futilidad, sino que la tica ha de ir ms all de

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la mera declaracin de principios. Una especie de adquisicin de la mayora de edad, de madurez, de ser capar de articularse, de retorcerse sobre s misma y dar respuestas ms complejas sobre s misma y su implantacin en la vida prctica de los seres humanos. Antes de llegar a este convencimiento de que la tica tiene razn de ser, el siglo XIX nos trajo la filosofa de la sospecha (Marx y Nietzsche) y la idea de que los valores morales universales no slo no existen, sino que son un engao o peor, portavoces de intereses innombrables: los intereses de la clase dominante, segn Marx y los intereses de la voluntades dbiles, segn Nietzsche (Camps, 1992:16). Cada uno de esos filsofos aport su argumento para mostrar que los cimientos de las construcciones morales son una pura metafsica de absolutos que no sirve para nada. El comienzo del siglo XX tampoco pareca halageo para la res tica, si nos fijamos en el pensamiento de un Jean-Paul Sartre o de Wittgenstein, por ejemplo. Para el primero, la conciencia personal vive la ineludible libertad con una angustia terrible. No hay un orden externo que le de paz o tranquilidad. No hay paternalismo csmico alguno que acune nuestras conciencias y las sosiegue; lo que tenemos es desamparo, que puede ser mitigado, hasta cierto punto por la adhesin a cdigos o ideales morales. Sartre no cree en la universalidad de la moral porque, sencillamente, no cree posible su fundamentacin; y en coherencia consigo mismo, ni se presiona para elaborar un sistema tico. El pensamiento de Wittgenstein tampoco deja bien parado a nuestro quehacer tico: lo categrico, y lo absoluto, es cosa de la mstica, ergo incomunicable, ergo personal

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e intransferible. Y como el lenguaje de los valores no es descriptivo, ni es susceptible de anlisis, la tica ser una actitud frente a la existencia. Esto nos explica Camps (1992:19) Tras haber ido perdiendo la mayor parte de sus temas de estudio por habrselos arrebatado las ciencias especializadas, la filosofa encuentra, en la valoracin del comportamiento, un terreno de reflexin que no slo nadie le disputa, sino que nadie quiere para s. La sociologa, la economa, la historia, el derecho se mantienen fieles a su pretensin de estar libre de valores. En cambio, la filosofa super hace tiempo los positivismos decimonnicos y de principios de siglo, para adherirse a la conviccin de que la complejidad y variedad de los discursos humanos tienen poco de cientficos mientras, por el contrario, est pidiendo a voces una discusin valorativa.

3. Un repaso histrico breve (2 parte). Pero esto de dar razones de nuestras alegaciones morales no finaliz aqu, ni mucho menos. La fundamentacin tica es uno de los lugares ms visitados de la filosofa. Desde el giro lingstico hasta la actualidad varios enfoques han sido los que se han asomado a esto de la fundamentacin tica desde las filas del utilitarismo y la filosofa analtica. El primero de esos enfoques a los que me refiero, parte de una posicin objetivista, que defiende la no necesidad de la fundamentacin ya que los juicios de valor son evidentes por s mismos a nuestra intuicin; es el Intuicionismo tico. Esta lnea llevada a su ms radical consecuencia nos lleva a una segunda posicin, subjetivista, en la que se afirma que no es posible discutir

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sobre lo que tenemos en nuestra intuicin, ya que al ser sta personal e intransferible, no deja nada que pueda ser comn y compartible con todos los dems (Muguerza, 2007:341). Para el Emotivismo, los juicios morales se limitan a expresar emociones y gustos. Pero hay ms alternativas a estas dos posturas que defienden lo innecesario y lo imposible. Un tercer enfoque es el Utilitarismo, y su teora emprica de identificar es-debe, que defiende que hay que hacer lo que es socialmente til porque as se contribuye a la vida armoniosa en la comunidad. La crtica al utilitarismo ya la hizo Hume y su denuncia a la falacia naturalista, que pasa de un es fctico a un debe normativo, lo que va, para empezar, en contra de los principios de la lgica deductiva. Justificar o deducir el deber en virtud de la utilidad social, pasar de juicio de hecho a juicio moral, es una operacin lgicamente ilegtima (Muguerza, 2007:344). Una ltima aportacin la tenemos en el Prescriptivismo tico, de R.M. Hare por ejemplo, que defiende el encadenamiento deductivo de las normas en tanto que razones. La funcin del lenguaje de la moral es prescribirle algo a alguien, precisando que la caracterstica de la universalizabilidad es la que hace que una prescripcin o imperativo sea moral. Hare, explica Camps (1992:20), se retrotrae hasta Kant cuando afirma que lo caracterstico del deber moral es la exigencia de la universalidad, pero se diferencia en que la autoridad que sanciona y produce el deber no es la razn, sino el uso real del lenguaje. Respetando no caer en la falacia naturalista, s entiende que los deberes son razonables: es posible explicar

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mediante razones por qu la amistad es buena, por ejemplo; es cierto que sern razones basadas en valoraciones aprendidas por la educacin y la experiencia en la vida real, pero sern razones al fin y al cabo. Respecto al prescriptivismo, nos encontramos con el problema de que nunca habr una fundamentacin ltima, porque siempre aparecer otra y otra y podemos estar as hasta el infinito. Pero hay ms, segn Muguerza (2007:345) la justificacin racional no recae, actualmente, en juicios morales aislados sino en primer lugar, en colecciones de juicios, que de algn modo hacen compendio de las formas morales que vivimos; y segundo, de doctrinas ticas resultantes de nuestro reflexionar sobre las primeras. Y a por ellos nos encaminamos ahora, hacia las corrientes actuales de la tica, entre las que hay que destacar, tanto la de John Rawls como la tica comunicativa de la dupla Apel-Habermas, que suponen un revival del trascendentalismo kantiano, o usando un nomenclatura moderna, estamos ante el 2.0 de Kant. El Yo trascendental kantiano es recuperado, en forma de nocin de justicia y en forma del ideal de comunicacin, ambos ahora, mediados por el lenguaje (Camps, 1992:24).

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D. LA TICA APLICADA

1. La dimensin prctica de la existencia. A lo largo de la parte final del siglo XX, junto al tema de la fundamentacin de la moral, comenz a surgir otro relacionado con la aplicacin, en la vida real y cotidiana, de lo que se haba conseguido precisamente en ese mbito de la fundamentacin. La vida real compleja de las sociedades actuales, con su espritu polidrico y las diferentes esferas de lo social, hicieron necesarias la aparicin y desarrollo de las ticas aplicadas. La medicina, la biologa, la poltica, la economa y la empresa, distintos ramos de profesionales, la informtica, la ecologa, la educacin, el

periodismo, exigen orientaciones ticas interdisciplinares, no por capricho sino porque vivimos en sociedades pluralistas. La ciencia no hace ciencia, ni el derecho hace derecho, etc. Es un ser humano, cientfico, abogado, mdico y enfermero, etc. el que las piensa y realiza. Todo ser humano es constitutivamente moral, como nos dijo Aranguren, por tanto, abogados, periodistas, profesores, investigadores y cientficos, mdicos y enfermeras, etc. van a realizar su desempeo profesional con su constitucin moral. La profesionalidad y el conocimiento certero y apropiado de su labor no eliminan la moralidad de la persona que est detrs de cada profesional. La filosofa ha de atender los problemas que le plantea la sociedad y proyectarse en el discurso pblico, dejando de lado ciertos miedos infundados. La filosofa, all por la Antigedad

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englobaba toda la sabidura y se le encomendaba la salvaguarda y mejora de todos los conocimientos. Con el paso del tiempo fue perdiendo casi todos los mbitos de reflexin: ciencia, inventiva, jurisprudencia, lingstica, poltica, psicologa, pedagoga,

antropologa, etc. Hubo una especializacin en los distintos campos del conocimiento, que dej fuera a los filsofos de esos mbitos, porque ya haba un experto o un tcnico, o un profesional de tal o cual mbito que se especializaba en el mismo. Con lo que lleg un momento que slo quedaban dos territorios propios: el campo de lo relacionado con la metafsica, y el campo de las cuestiones morales y ticas. La primera, que siempre estuvo en pugna con la religin, fue justamente expulsada mientras se quebraba el proyecto de la Modernidad. As que slo les quedaba a los filsofos las cuestiones tico-morales. Pero el final del siglo XX, y el surgimiento de las ticas aplicadas e interdisciplinares suponen para muchos

pensadores una autntica amenaza por la prdida de lo que sera el ltimo reducto del reflexionar filosfico. Sea como fuere, la filosofa ha de tener en cuenta la dimensin prctica de la existencia. La tica aplicada no est en contra del espritu universalista de la filosofa moral. Importa aqu la voluntad de la aplicacin propio de toda filosofa prctica. Al filsofo le corresponde coordinar un espacio de reflexin y debate en el que s tiene algo que aportar: decirle al cientfico, al empresario, al poltico, al mdico, a todos aquellos que sienten la presin de unos conflictos difciles de resolver y a veces incluso de plantear, que esos conflictos tienen una dimensin tica, no reductible, por

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tanto, a la perspectiva puramente cientfica, poltica, mdica o jurdica (Camps & Cortina, 2007:454). Si intentamos profundizar en las razones del nacimiento de las ticas aplicadas en el mundo actual, en el porqu se han ido necesitando su presencia entre determinados campos de trabajo e investigacin, en determinados sectores de la vida pblica, nos encontramos con dos elementos importantes: la confianza y la buena voluntad. Hacia afuera, hacia la ciudadana, las ticas aplicadas tratan de generar confianza. El siglo XX, que tanto progreso ha arrojado a la Humanidad, nos ha enseado los oscuros perfiles del ser humano y determinados sectores profesionales han mostrado sus catastrficas formas de realizar la profesin: experimentacin con seres humanos, ciencias al servicio del belicismo, escndalos de corrupcin poltica, manipulacin en los mass media, credibilidad de la empresa cuestionada, etc. Desde dentro de las propias instancias no se est satisfecho con la calidad de las prcticas profesionales y con el grado de confianza que las profesiones infunden a la sociedad. La recuperacin del crdito pasa por una revitalizacin tica. Ni la legalidad ni los incentivos econmicos bastan para lograr que los profesionales alcancen las m etas de la actividad que la sociedad les ha encomendado: lo nico eficaz es asumir la tica de la profesin, las excelencias y principios que la orientan (Camps & Cortina, 2007:447). Hacia dentro, hacia los profesionales, las ticas aplicadas tratan de que las actividades que realizan y las instituciones a las que pertenecen que puedan conseguir las metas que le dan sentido desde la normalizacin y cotidianidad y no desde el herosmo de los

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profesionales y expertos. Mediante la buena voluntad, conseguir satisfacer las necesidades y derechos de todos los ciudadanos (Camps & Cortina, 2007:449).

2. La construccin de un lugar comn. Como se deca, vivimos en sociedades moralmente pluralistas, en la que conviven distintas ticas y distintos cdigos morales. Por lo que suponer una serie de acuerdos bsicos y mnimos es un error propio de pequeos ingenuos. Hay que buscarlos, o trabajar para construirlos. Ahora bien, qu instancia est legitimada para abordar las cuestiones morales y desde qu tica puede hacerlo? Porque la tica no tiene ni representantes electos (como la poltica) ni autoridades que marcan el camino a seguir (como la religin). Y sin embargo hay que dar alguna respuesta a la poblacin. stas vienen de diferentes enclaves sociales desde la que se fueron construyendo las ticas aplicadas. Existen seis elementos claves dentro de la tica aplicada (Camps & Cortina, 2007:445-446): - Las ticas aplicadas nacen de la realidad social, que interpela no slo a los ticos sino a la ciudadana al completo, y entre ella a un nmero de personas en especial. - Los distintos Gobiernos del mundo que han tenido que organizar comisionados de tica para el asesoramiento tico, ante determinadas situaciones que no pueden demorarse en largos procesos judiciales: biotecnologas, prcticas sanitarias, direccin de empresas, comportamiento de polticos y la administracin pblica.

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- Los Expertos de un buen nmero de mbitos han ido descubriendo a lo largo de su prctica profesional que no existen respuestas automticas para determinados problemas que se encuentran en su labor. -La Ciudadana cada vez ms despierta y consciente de su importancia, entidad, derechos, participacin activa,

responsabilidad, etc. demanda ser los protagonistas de su propia realidad social, mediante la deliberacin a travs del a opinin pblica. - Los Filsofos morales entienden que estar responsabilizados con la poca concreta en la que se vive hace posible el compromiso con las ticas aplicadas. - Las ticas aplicadas no recaen con exclusividad en los mbitos acadmicos universitarios, ni sus resultados son

compendios sesudos para lites intelectuales. Al contrario, es un trabajo interdisciplinar realizado en comits y comisiones que renen a ticos, expertos y afectados; que publica sus resultados en forma de declaraciones cdigos u orientaciones; y que se dispersa por los distintos mbitos de la sociedad, nivel local, estatal y global. En definitiva, ests ticas surgen por imperativo de una realidad social que necesitaban respuestas multidisciplinares en sociedades moralmente pluralistas (Camps & Cortina, 2007:447). Son una forma de saber y de actuar que ha sido demandada por un buen nmero de actores que forman parte de la realidad social tanto a nivel estatal como global.

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3. Formas de proceder. Tenemos lo terico, y tenemos una realidad a la que transportar lo pensado. No existe un nico modo de hacerlo, de aplicar a la vida diaria los pensamientos y reflexiones ticas. Veremos los ms importantes. 3.1. Modelos Procedimentales de la tica aplicada. A. Procedimentalismo casuista. El auge del Procedimentalismo se debe a que nadie se considera capaz de ir ms all, fundamentando racionalmente principios sustantivos. Muerta la tica metafsica, no queda ms remedio que refugiarse en la tica procedimental (Gracia, 2007:97). Tenemos aqu, dos modelos de casustica, el 1 y el 2. La casustica 1 se basa en un procedimiento terico-especulativo y deductivo. Gracia (2007:97-98) lo define, citando a Arras5, como el arte de aplicar cualquier tipo de principios morales que se tengan a mano a los casos concretos. La casustica 2, o moral triangulation, se basa en un procedimiento prctico y retrico. Intenta solucionar los conflictos a partir de unas mximas formuladas en criterio convergente y prudente de hombres sabios. A.1. Casustica 1 o tica de la racionalidad formal-geomtrica. Su caracterstica principal es considerar deductivamente el caso en cuestin como una particularizacin de los principios generales. Un ejemplo de esta tica la vemos en Aristteles. Tambin en Platn, Spinoza, Toms de Aquino o Kant. Nos centraremos en la del estagirita. Este Procedimentalismo est formado por dos
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Arras, John D., Common law morality, Hastings center report, 1990.

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momentos, uno a priori y otro a posteriori. El primero de ellos, momento universal y deontolgico est constituido por principios universales y axiomticos. El segundo, particular y teleolgico, est constituido por las razones concretas y circunstanciales. El modo de funcionamiento es el siguiente: 1) establecimiento de la norma, esto es, lo que es correcto sin tener en cuenta circunstancia alguna; 2) establecimiento de la excepcin, esto es, lo que resulta bueno o menos malo en el hecho, situacin o caso concreto (Gracia, 2007:99). Si no se dan ambos niveles no puede haber juicio moral: recta ratio agibilium. En cierto sentido podemos decir que del primer nivel normativo se encarga la tica y del segundo nivel casustico se encarga la moral. A.2. Casustica 2 o tica de la racionalidad histrico-ecolgica. Como ya no vivimos en esos tiempos en los que se habla de razn pura y absoluta, las ticas de, por ejemplo, Kant o Spinoza, resultan impensables, difciles de admitir. Hemos pasado por una redefinicin de la racionalidad que no reposa ya ni en la metafsica ni en lo trascendental, sino en lo circunstancial de lo histricoecolgico. Si con el primer modelo los conflictos se resolvan

acudiendo a principios inmutables y necesarios, en este nuevo modelo, los conflictos pueden resolverse acudiendo a razones prcticas, histricas a posteriori. Por tanto, se cambian los principios morales absolutos por tres niveles (Gracia, 2007:101-103): 1) los ideales explicativos, son patrones histricos de racionalidad y de inteligibilidad que dan sentido a los hechos, esto es, marcos de referencia obligados que establecen lmites pero que son

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irrealizables de modo completo o perfecto; 2) los procedimientos explicativos son los lenguajes, tcnicas y metodologas necesarias para hacer realidad, aunque sea parcialmente, esos ideales. 3) los objetivos explicativos concretos que guiarn cada procedimiento.

B. Procedimentalismo discursivo. Apel y Habermas coinciden en asignar a la tica la misin de fundamentar la dimensin normativa de lo moral (Cortina, 1996:125126). Su tica, discursiva, ofrece un fundamento de lo moral que transforma dialgicamente el principio formal kantiano de la autonoma de la voluntad en el principio procedimental de la tica discursiva. Apel lo formula como sigue: Todos los seres capaces de comunicacin lingstica deben ser reconocidos como personas, puesto que en todas sus acciones y expresiones son interlocutores virtuales, y la justificacin ilimitada del pensamiento no puede renunciar a ningn interlocutor y a ninguna de sus aportaciones virtuales a la discusin. Toda persona es un interlocutor vlido en igualdad comunicativa, con lo que ningn interlocutor vlido puede ser excluido a priori de la argumentacin cuando sta versa sobre normas que le afectan. Habermas lo expresa como sigue: Slo son validas aquellas normas de accin con las que podran estar de acuerdo todos los posibles afectados como participantes en un discurso prctico.

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C. Modelo circular de la hermenutica crtica (Cortina, 1996:128-134). 1. Momento kantiano. Este modelo no trata ni de la aplicacin de principios generales a casos concretes, ni de inducir mximas desde las decisiones concretas. Se trata de descubrir cada peculiar principio comn que hay en cada mbito. Por tanto, primero, en este momento la interdisciplinaridad es imprescindible. Segundo, este modelo trata de sumar los apoyos de las todas aquellas ticas que quieran lo bueno para el ser humano. Eso s, el elemento coordinador lo pone en la tica del discurso, con su accin comunicativa y la argumentacin. Tambin la idea de sujeto como interlocutor vlido y que nicamente son normas legtimas aquellas que satisfagan los intereses universalizables. 2. Momento aristotlico. Una de las razones del nacimiento de la tica aplicada est en la insuficiencia de la tica individual. Est ms que demostrado que en ocasiones la buena voluntad personal tiene malas consecuencias para la comunidad. Por eso es necesario transitar de la lgica de la accin individual a la de la accin colectiva: moralizar a las instituciones, y por stas a las personas. Los mbitos de la tica aplicada son actividades sociales: el sanitario (medicina y enfermera), la investigacin biotecnolgica, la economa, la empresa , la ecologa, los medios de comunicacin, las organizaciones e instituciones sociales y las actividades profesionales y oficios. Pero hemos de tener muy claro que las instituciones son cristalizaciones de la accin humana, realizada por sujetos humanos. Los elementos de referencia de toda tica aplicada son:

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- Toda las actividades cooperativas persiguen un bien interno: el bien interno de la sanidad es el bien del paciente; el de la empresa, la satisfaccin de necesidades humanas con calidad; el de la poltica, el bien comn de los ciudadanos; el de la docencia, la transmisin de la cultura y la formacin de personas crticas; el de las biotecnologas, la investigacin en pro de una humanidad ms libre y feliz. Como los bienes-fines ya estn dados, la tica aplicada, en cada caso, tendr que deliberar sobre los medios concretos que hay que asumir para llegar a los mismos. - Todas las actividades cooperativas persiguen un bien interno aunque para hacerlo han de tener en cuenta los mecanismos de funcionamiento de las sociedades modernas. Cortina pone el ejemplo de la actividad empresarial: dentro del contexto econmico, persigue un bien interno, la satisfaccin de necesidades humanas, aunque para alcanzarlo ha de contar con mecanismos, como son el mercado, la competencia y la bsqueda del beneficio, y realizar valores peculiares, como la bsqueda de calidad, la habilidad para hacer use de los recursos, muy especialmente los recursos humanos, etc. - Todas las actividades persiguen un bien interno aunque para hacerlo han de tener en cuenta los mecanismos de funcionamiento de las sociedades modernas y han de atenerse a la legislacin vigente y al marco constitucional de los estados democrticos. - Todas las actividades persiguen un bien interno aunque para hacerlo han de tener en cuenta los mecanismos de funcionamiento de las sociedades modernas, han de atenerse a la legislacin vigente y al marco constitucional de los estados democrticos y finalmente, atenerse a la conciencia moral cvica. Cortina entiende por tica

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civil aquel conjunto de valores que los ciudadanos de una sociedad pluralista ya comparten. 3. Momento consecuencialista. Sigue habiendo una pregunta por contestar: qu valores y derechos han de ser racionalmente respetados? Cualquier actividad o institucin que pretenda ser legtima ha de reconocer que los afectados por las normas de ese mbito son interlocutores vlidos. Y esto exige considerar que tales normas sern justas nicamente si pudieran ser aceptadas por todos ellos tras un dialogo racional. Por lo tanto, obliga a tratar a los afectados como seres dotados de un conjunto de derechos, que en cada campo recibirn una especial modulacin. Los afectados por la toma de decisin en los casos concretos han de jugar un papel central en el modelo defendido por Cortina. Y junto a stos, tambin hay que prestar mucha atencin a la ponderacin de las consecuencias en el asesoramiento tico de comits y cdigos ticos.

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