Sumario

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Introduo.................................................................................Pag. 2 Princpios Bsicos.....................................................................Pag. 2 A promessa Do Esprito Santo.................................................Pag. 2 A Plenitude do Esprito........................................................... Pag. 4 O Fruto do Esprito..................................................................Pag. 6 Os Dons do Esprito.................................................................Pag. 6 Concluso..................................................................................Pag. 8

Introduo Na introduo da obra o autor usa uma expresso que chama a ateno: Os ossos mortos e secos da Igreja carecem do sopro vivificante de Deus. Particularmente creio que a Igreja moderna tem sim muitos problemas e precisa sim sofrer algumas mudanas no mbito institucional, mas enquanto Igreja de Cristo ele no pode ser considerada morta, problemas de fato so evidentes isso no contexto geral mas ainda h congregaes individuais e denominaes que ainda tentem buscar e permanecer na essncia do Evangelho ainda que com muita dificuldade porque a batalha de certa forma desleal porque os ensinamentos estranhos Bblia tem sido muito mais amplamente divulgados do que a verdade Bblica. O problema da concepo e entendimento da Doutrina do Esprito Santo, por exemplo, que o tema da obra talvez um dos maiores problemas da Igreja Moderna e de fato precisa ser mais bem entendido e melhor ensinado pelas Igrejas de nossa poca. Princpios Bsicos O Autor mostra primeiramente que a vontade de Deus esta na sua palavra, e que por isso precisamos nos enquadrar no modelo Bblico, no em nossas experincias e gostos pessoais, a no ser que estas estejam claramente expostas na Bblia como padro e Doutrina. H tambm a necessidade de na prpria Bblia, se selecionar os textos aos quais iremos tomar como fonte de Doutrina, pois h os textos Descritivos e os textos Didticos, estes so os ensinos de Jesus e dos apstolos neles podemos nos basear para aplicao pratica da palavra, enquanto aqueles so relatos de experincias que em regra geral no aplicam Doutrinas o que aconteceu com alguns no precisa necessariamente acontecer conosco. Como exemplo disso cita-se a postura da Igreja em Atos quando as pessoas vendiam suas propriedades e repartiam os valores entre si, isso por acaso uma pratica que tornou se obrigatria a todos os cristos de forma que devssemos ensinar em nossas igrejas que o Cristo no deve ter propriedades particulares, mas sim dividir tudo entre os Irmos? Obviamente que no, o texto descritivo tem valor sim, quando aliado ao texto Didtico proporcionando uma interpretao completa do Contexto. A promessa do Esprito Santo consenso que todo Cristo precisa ter o Esprito Santo, e s pode ser de fato Cristo, se assim for, mas como isso acontece? Ser que Deus nos faz filhos e depois nos da o Esprito ou ser que recebemos o Esprito e depois nos tornamos Filhos? Esta uma das perguntas que so respondidas neste capitulo. Fica claro para mim que a explicao conduzida de forma a nos levar a entender que, impossvel algum ser Filho de Deus sem que tenha o Esprito e impossvel se ter o Esprito sem ser filho, aparentemente no h uma clara concluso, mas o fato que os textos citados (Joo 3.3-8, Rom. 8.14-15, (Gl. 4.6), demonstram que o Esprito que conduz o Homem ao que chamamos de Novo Nascimento, isso significa que antes disso o Homem esta Morto, sendo vivificado pelo Esprito, ento o Esprito nos faz filhos. interessante que, acredito que propositadamente, o autor cita Glatas 4.6 fora de contexto, dizendo Porque somos Filhos, temos o Esprito Se voltarmos um verso atrs apenas, veremos Para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a
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adoo de filhos (Gl 4.5), Receber adoo de Filhos significa receber o Esprito isso indica que s o Esprito pode nos tornar Filhos, sem ele estamos ainda mortos. impossvel que sejamos Santificados sem que tenhamos o Esprito, esse processo se inicia quando nos tornamos habitao do Esprito ai ento somos capazes de adorar em Esprito e em verdade, de nos purificarmos dos nossos pecados e concupiscncias, somos capacitados a testemunhar, somos dotados de Dons, em fim temos condies de sermos chamados filhos de Deus. Mas este Don pode ser tambm chamado de Batismo do Esprito Santo? Ou so eles distintos? A posio e convico do Autor e tambm minha que, Ambos so idnticos, analisando o contexto geral da Bblia para ter uma viso ampla sobre o assunto, identificado que a expresso Batismo do Esprito Santo exclusiva do Novo Testamento sendo um cumprimento de uma promessa contida no Antigo Testamento na Expresso Derramamento do Esprito Santo (Joel 2.28) entende-se que ambos so o mesmo evento, Joo Batista disse que ele batizava com gua, mas que Jesus batizaria com o Esprito Santo. Assim como Joo chamado de o Batizador, Jesus tambm chamado de o Batizador porque seu Ministrio Batizar com o Esprito Santo. A promessa do Antigo testamento retomada pelos apstolos no Novo testamento e cumprida no dia do Pentecostes (Atos 2.36). O Batismo do Esprito Santo ou Derramamento do Esprito Santo traz uma nova difuso do Esprito de Deus sobre o Homem e esta agora acessvel todos. V se que Batismo do Esprito, Don do Esprito, Derramamento do Esprito, So Sinnimos, Assim sendo entendemos que Jesus no somente retira de ns o pecado, mas tambm nos enche do Esprito, entendo que a obra de Salvao estaria incompleta se admitirmos que a converso inclua apenas a justificao dos pecados sem um preenchimento do ser pelo Esprito que nos torna Filhos. Aborda-se tambm de forma bem interessante e convincente a diferena entre o Batismo do Esprito Santo das 120 e das 3000 pessoas em Atos, interessante observar que a experincia de um no anula a experincia do outro e que ambos digamos assim Batizados com o Esprito Santo em contextos diferentes, ns assim como os 3000 recebemos o Don do Esprito Juntamente com o perdo dos pecados, o que no poderia acontecer com os 120 porque esto antes do dia de Pentecostes, ou seja, antes da inaugurao, digamos assim, do Esprito sobre todos, o que no torna toda a experincia dos 3000 normativa para os demais Cristos a partir da. Fica claro nesse ponto tambm um principio importante, o que os Discpulos ensinaram sobre o Batismo do Esprito Santo? Vemos que tanto Paulo quanto Pedro ensinaram exatamente a mesma coisa, ou seja, somos batizados com o Esprito Santo quando cremos, se a posio dos Apstolos e de Jesus em relao a esse assunto essa como poderamos ns hoje ensinar e viver algo totalmente oposto? Outra questo importante porque no texto de Atos 8:5-17, por exemplo, cristos convertidos recebem o Esprito Santo posteriormente converso? A explicao e convincente plausvel e dentro do contexto, na situao citada h questes muito diferentes do comum, so situaes em que se exigiram aes diferentes da norma, ou seja, o contexto da converso dos Samaritanos algo atpico, portanto a razo pela qual recebero o Esprito posteriormente histrica e nica , sendo assim, no podemos afirmar que ela seja precedente para outras.
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No texto de 1corintios 12.13, Paulo expressa que ele e os corntios tinham recebido o Esprito Santo, ou foi-lhes dado beber do Esprito Santo, Paulo enfatiza a unidade, e sendo assim o Batismo do Esprito Santo esta longe de diferenciar os cristos, pelo contrario, ele um fator unificador, ele a introduo do Cristo na vida com Deus, todos somos feitos participantes de um mesmo batismo de uma mesma forma, nos tornando iguais e irmo diante de Deus, se pensarmos diferente o mesmo que dizer que Deus estaria fazendo acepo de pessoas, proporcionando a alguns um Batismo mais intimo ou mais completo do que a outros, Jesus quem exerce esse batismo em todos, para isso preciso entender a concepo do Batismo, e o autor faz isso de forma bem clara e objetiva mostrando que o batismo formado por quatro elementos, Os dois primeiros so o batizador e o batizado, o terceiro o elemento com ou em que se batiza e em quarto lugar, esta o propsito do Batismo. No batismo de Joo ele o batizador, e as pessoas de Jerusalm, Judia os batizados o elemento so guas do rio Jordo, e o propsito foi o arrependimento. O batismo do Esprito Santo semelhante, Jesus o Batizador, Ns o Batizados, O Esprito o Elemento e o Propsito nos tornarmos corpo de Cristo. Se admitirmos o Esprito Santo em outra situao sendo o Batizador quem o Elemento e qual o propsito? Constata-se que 1 Cor. 12:13 refere-se a Cristo batizando com o Esprito e nos fazendo beber do Esprito, todos ns participamos deste batismo, todos os cristos experimentam isso, essa uma bno que todos os cristos recebem pessoalmente quando crem. A Plenitude Do Esprito Santo A diferena bsica mostrada pelo autor entre o Batismo do Esprito Santo e a Plenitude do Esprito Santo que o Batismo nico definitivo e irrevogvel, a Plenitude, ou seja, ser cheio do Esprito algo que pode e deve ser no mnimo conservada, pois ela pode se perder e ser retomada. No h afirmaes ou orientaes no Novo Testamento para que os crentes fossem Batizados com o Esprito Santo, isso porque obviamente j haviam sido quando creram, mas muitas so as referencias a serem cheios do Esprito. Paulo escrevendo aos Corntios no faz distino entre aqueles que receberam o Batismo do Esprito e aqueles que no o receberam, ele faz distino entre Cristos Espirituais (Cheios do Esprito) E Cristos Carnais (Que precisam se encher do Esprito). Creio que a expresso ser Cheio significa dar espao ao esprito, dar lugar ao esprito para que nos molde e nos use conforme a vontade plena do prprio Esprito. As evidencias da plenitude do Esprito so primeiramente morais, e no pela aparente manifestao dos Dons, temos como exemplo os cristos de Corinto, a quem Paulo chama de carnais, eles foram batizados com o Esprito Santo e dotados de dons Espirituais, mas mantinham uma conduta moral reprovvel, como pode algum estar vivendo a plenitude do Esprito e manter ao mesmo tempo uma vida de Mentiras, fornicao, inveja, desprezo pelo prximo entre outras coisas que so vistas na vida dos Corntios e, diga-se de passagem, na vida de muitos crentes de nossos dias que se dizem Cheios do Esprito Santo isso porque chegam em suas igrejas e profetizam, falam em lnguas caem no esprito entre outras coisas. Paulo ainda mostra alguns dos frutos de quem esta cheio do Esprito no texto de Efsios5. 18-21. H uma idia de que estando em um estado de plenitude do Esprito Santo o individuo experimentaria um estado de transe, como num transe alcolico, o que alguns
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chamam de embriagar-se no Esprito, a idia Bblica exposta pelo autor usando como referncia o que Paulo diz em Glatas 5.23 e em outros textos, mostra que a embriagues um estado em que o individuo no tem controle de si e de suas emoes ficando em um estado que podemos chamar de ignorncia total do que lhe acontece, o que o texto Bblico nos da a entender justamente o contrario, que estejamos em um estado de plena conscincia do que sentimos e fazemos, numa relao inteligente, controlada e saudvel com Deus e com o prximo. Outros sinais da Plenitude so os cnticos Espirituais o Falar com os outros das maravilhas de Deus, e dar Graas em tudo e a pratica da Humildade, essas caractersticas sim demonstram que o individuo est de fato cheio do Esprito Santo. Vemos que Enchei-vos do Esprito no uma simples sugesto, mas um imperativo, ou seja, uma ordem, em segundo lugar essa ordem no direcionada um individuo em particular, mas a todos, pois o verbo esta no plural, em terceiro lugar o verbo esta na voz passiva o que significa Deixai-vos encher, ou seja, ns no nos enchemos, somos cheios, para isso temos de nos entregar, em quarto lugar o verbo esta no tempo presente, o que significa ao continua. Surgem duas questes: 1) Se todos os cristos foram balizados com o Esprito, a maioria no parece ter sido! 2) Alguns cristos dizem ter passado por uma outra experincia do Esprito Santo, diferente, e eles no parecem estar mentindo! Em primeiro lugar h o que o autor chama de Cristo mdio esse seria um individuo que no teve uma experincia de converso espetacular e que no apresenta muitas mudanas no seu modo de vida, impossvel dizer que no houve uma converso genuna ou que no foi batizado com o Esprito, uma vez que estas evidencias no so em via de regra idnticas ao dia de pentecostes ou a qualquer outro, h um erro em querer identificar essas coisas de forma visvel, que prova bblica existe para nos fazer crer que as pessoas no podem receber o batismo do Esprito de maneira silenciosa e sem chamar a ateno? Em segundo lugar no caso dos Cristos Especiais, ou seja, aqueles que tiveram experincias sobrenaturais e que as chamam de Batismo com o Esprito Santo o autor afirma que: Em primeiro lugar, uma pequena parte destas experincias sem dvida so demonacas, so uma imitao efetuada por Satans, Em segundo lugar, uma grande parte destas experincias so psicolgicas,ou seja, se originam na psique humana, e no no Esprito, Em terceiro lugar, algumas outras experincias do nosso tempo parecem realmente ser experincias de converso. Particularmente concordo totalmente com essa viso, uma vez que entendo que Deus no pode ser formatado a nosso gosto pessoal e pode agir como quer e quando quer, mas obviamente h muitos equvocos, muitas encenaes e muita ao do inimigo envolvida em algumas experincias tidas por alguns como sendo obra do Esprito Santo, mas precisamos tomar o cuidado de no passar a sermos legisladores de Deus e comearmos a julgar a ponto de blasfemarmos, precisamos ser razoveis e acima de tudo pedirmos a Deus o discernimento para entendermos o que Esprito, o que Demnio e o que Psicolgico.

O Fruto do Esprito O Autor discorre bem sobre as caractersticas dos frutos descritos em Glatas 5.22-23, mostrando que estes so caractersticas que todo cristo equilibrado deve possuir e cultivar uma vez que elas fazem parte do carter de Cristo e se queremos ser imitadores dele precisamos t-las, h um padro digamos assim, comportamental e de carter que s o crente Cheio do Esprito Santo consegue alcanar, isso leva a entender que O Fruto do Esprito de origem sobrenatural, ou seja, o Esprito Santo se encarrega de produzir tais caractersticas naqueles em quem habita, contrariamente ao que fazemos naturalmente quando no influenciados pelo Esprito, ou seja, as Obras da Carne que nada mais so do que nossas atitudes e pensamentos produzidos por aquilo que somos, Pecadores. muito relevante o paralelo que se faz entre as palavras Fruto e Esprito uma vez que Fruto algo natural e Esprito sobrenatural, isso nos faz entender que ainda que o Fruto do Esprito seja algo produzido pelo prprio Esprito em ns, ele ainda assim precisa de condies naturais que dependem de ns, se somos habitao do Esprito Santo ele deve produzir em ns os seus frutos, mas isso s ira acontecer se dermos as condies naturais para isso, isso faz lembrar algo que Jesus disse: Pelos Frutos Conhecereis a Arvore(Mateus 7.20) ou seja pode a figueira produzir uvas, ou a vide produzir figos? pode algum estar Cheio do Esprito Santo e produzir as obras da carne? Outro aspecto interessante o que segue o raciocnio sobre o fruto no que diz respeito Semeadura, colhemos aquilo que semeamos, se semeamos para o Esprito colhemos para o Esprito, mas se semeamos para a carne obviamente colheremos para a carne, gosto de ilustrar isso na Igreja da seguinte forma, Temos em ns dois Ces Pitt Bull, Carne e Esprito, Um quer devorar o outro e ns somos os responsveis por aliment-los e consequentemente determinamos o vencedor dessa batalha, pois aquele a quem alimentarmos mais ficara mais forte e se sobressara sobre o outro, por isso precisamos refletir em quem estamos alimentando. Os Dons do Esprito Santo Quanto aos Dons do Esprito Santo cremos que eles tambm so dados pelo Esprito segundo sua liberalidade e vontade cada crente de forma individual, mas com o propsito do crescimento da Igreja em Unidade, o Don do Esprito nos dado por Jesus no ato Salvifico, os Dons nos so dados pelo Esprito enquanto caminhamos para a Plenitude. O autor define os Dons a partir das 3 palavras usadas por Paulo em 1Corintios 12, charismata, dons da graa de Deus, diakoniai, maneiras de servir e energmata, energias, atividades. A partir disso define-se Dons como: Capacidades, concedidas pela graa e poder de Deus, que habilitam pessoas para servios especficos. Deus um Deus ilimitado que age de diversas formas, e como j disse no pode ser formatado por nossas opinies gostos, sendo assim no h uma lista definitiva de Dons nem mesmo dons que sejam mais importantes ou mais dignos do que outros, apesar de alguns Cristos enfatizarem os dons de Lnguas, Curas e Profecias, mas h muitos outros dons tanto relatados nas listas Bblicas como outros notoriamente reconhecidos como dons do Esprito, mas que no se encontram nas respectivas listas de 1 Corntios, Romanos 12, Efsios 4, 1 Pedro 4.

A comunicao entre Dons Espirituais e Habilidades Naturais de fato se confundem em alguns casos como o autor demonstra, existem habilidades Naturais que de fato se tornam ferramentas para o ministrio do indivduo depois da converso, mas que at ento era encarado como um simples talento, isso mostra a soberania e Oniscincia de Deus que no trabalha com acasos, Podemos supor que os Talentos Naturais que esto obviamente ligados a personalidade da pessoa estejam tambm ligados aos Dons Espirituais que Deus concede a cada um, por exemplo, algum pode ter por natureza uma facilidade de se relacionar amigavelmente com as pessoas, e aps a converso receber o dom da exortao. Nem todos os Dons so Miraculosos, o que h de Miraculoso, por exemplo, em um Bom Professor, ou em uma pessoa que contribui liberalmente, ou at mesmo nos Diconos originais que foram chamados para servir as mesas? Quanto aos dons notoriamente Espirituais, ser que ainda so dados em nossos dias? A resposta do Autor tanto sim quanto no, ou seja, depende, vimos anteriormente que Dons so dados as pessoas de forma liberal da parte de do Esprito, mas eles so dados para um propsito, a pergunta qual o propsito em Deus realizar certos milagres Hoje? Os Milagres dos Apstolos Tinham Propsito, os Milagres de Jesus tinham Propsito, os Milagres dos Profetas tinham Propsito, no creio que os mesmos propsitos se apliquem hoje, no estou dizendo claro, assim como o autor que eles no existam, pois estaria assim limitando Deus, mas temos de ser prticos e coerentes com a palavra do prprio Deus, e ele nos mostra que Deus age com Propsitos. Outra questo que Milagre algo extraordinrio, ou seja, fora do comum, que acontece em uma circunstancia atpica, se os milagres comeam a acontecer diariamente com hora e endereo marcados eles deixam de ser milagres. A respeito dos dons ou que no so mais dados hoje, o autor fala sobre os Profetas e os Apstolos, O titulo de Apostolo obvio e claro na Bblia que se refere apenas aos discpulos de Jesus que caminharam com ele testemunharam seus feitos e tiveram contato pessoal e especial com ele como o caso de Paulo, fora esses no h mais apstolos a no ser que algum desses apstolos modernos tenha tido esse tipo de relao com Jesus o que eu acho improvvel. A respeito dos Profetas bem parecida a lgica, uma vez que entendendo que profeta no somente algum que interpreta a palavra mas algum que revela algo que est oculto creio que Deus tambm no levanta profetas hoje j que a revelao esta completa, usar o termo para os pregadores do evangelho pode ser at aceito mas vejo isso por parte de alguns muito mais uma tentativa de requerer para si um posio de autoridade do que qualquer outra coisa, para mim Pastores, Missionrios e Evangelistas esta de bom tamanho. Dons Espirituais so charismata, eles vm de Deus Deus os d a todos os que crem, todo cristo dotado de pelo menos um Don e precisa desenvolver os frutos do Esprito, s assim a Igreja pode ser um corpo Saudvel, Paulo chama a Igreja de Corpo de Cristo, um corpo s saudvel quando cada membro deste corpo esta saudvel e capaz de exercer aquilo para que foi criado, o esprito que nos torna corpo e ele quem nos capacita todos, como j foi dito no h dons maiores ou menores, mais importantes ou menos importantes apesar de Paulo dizer para procurarmos os melhores dons, na verdade os dons a que ele se refere ser os melhores so justamente aqueles em que servimos mais ao outro do que a ns mesmos.

Concluso A Promessa, Batismo ou Don do Esprito, so termos diferentes de uma mesma experincia que experimentamos ao crer em Jesus salvao ampla que Cristo nos d. A plenitude do Esprito vem atravs da obedincia e continua busca e semeadura no Esprito, de modo que seu fruto cresa e amadurea em ns. A graa dada a todos nos torna um, os dons distribudos a todos nos tornam diferentes tanto na unidade quanto na diversidade da Igreja. Deus nos capacita de mltiplas e variadas formas para o servio, e cada cristo, sem exceo recebe essa capacitao ou Don para a edificao do corpo de Cristo segundo a vontade soberana de Deus. De forma geral essa a convico do autor e com a qual particularmente concordo sem a necessidade de ressalvas, uma vez que os argumento apresentados so em primeiro lugar coerentes como texto Bblico e em segundo lugar porque demonstram a realidade contempornea da Igreja em relao ao assunto, usaria esta obra tranquilamente como referencia doutrinaria na Igreja quando o assunto for Esprito Santo.

Wellington Luiz da Silva