Sebenta de Apoio

Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas)
O CARCTER UTILITRIO, LDICO OU GUERREIRO QUE AS ACTIVIDADES CORPORAIS TINHAM NA SOCIEDADE PRIMITIVA.
As actividades ldicas sempre constituram uma parte integrante da vida dos homens. Estavam estreitamente ligadas aos esforos de sobrevivncia e s cerimnias religiosas. As prticas relacionadas com a resoluo dos problemas primordiais da alimentao, do abrigo e do vesturio, como a caa, a pesca e a guerra no se desligavam das lutas, das danas e jogos, que representavam um papel destacado na vida do homem primitivo. A satisfao das necessidades elementares e as prticas religiosas formavam uma unidade coerente, tornando-se difcil separar o trabalho, a religio e o divertimento pois estas actividades favoreciam a solidariedade e a plena expresso das virtualidades humanas. Para satisfazer as suas necessidades vitais e proteger-se de uma natureza hostil, o homem no se limitava colheita de frutos e razes, sendo abrigado a praticar a caa e a pesca. Na caa tinha oportunidade de comprovar a importncia da fora, da rapidez e da agilidade: tomava conscincia do aperfeioamento das capacidades fsicas. O manejo das lanas e o arremesso de pedras exigiam fora e habilidade. A travessia de planos de gua recomendava a natao; o encontro com outros grupos humanos suscitava a luta corporal. Os homens tinham a experincia constante do valor das capacidades fsicas. O jogo e o trabalho formavam uma unidade dialctica integrando as dimenses utilitria e de prazer. Com a descoberta da metalrgica e da produo de utenslios de metal, os jogos e outros exerccios corporais utilizavam-se tambm na preparao militar. Com o aparecimento dos excedentes produtivos o confronto entre quem tinha a propriedade dos meios de produo e aqueles que deles dependiam torna-se maior e ento o que era treino para o aperfeioamento dos processos produtivos passou a ser igualmente, educao para a guerra.
Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Nesta linha, a preparao militar teria sido a primeira forma de educao corporal. Os jogos e as danas eram cerimnias ricas de significao religiosa executadas com respeito pelas tradies. Os jogos e as danas guerreiras, a caa, as danas do amor, do nascimento e da morte, os jogos realizados por ocasio das sementeiras e das colheitas eram momentos importantes na vida do homem primitivo e denunciavam a satisfao que os homens encontravam na expresso corporal rtmica. Os movimentos do corpo exprimiam os sentimentos mais profundos e constituam um meio privilegiado de apresentar-se s novas geraes a histria da colectividade. Nesses jogos utilizavam-se com frequncia instrumentos de caa e acessrios ligados actividade produtiva: o arco e a flecha, objectos de pedra. Em sntese, as actividades ldicas no se podiam desligar das mltiplas preocupaes que dominavam a vida das comunidades primitivas: a satisfao das necessidades essenciais no mbito da sobrevivncia imediata (a alimentao, o abrigo e o vesturio), o amor e a continuidade da espcie; a experincia da afirmao do homem no mundo e da luta pela identidade individual colectiva. A natureza das actividades ldicas relacionava-se, portanto, com as respostas especficas que os homens davam no confronto com o meio envolvente. O desenvolvimento progressivo da agricultura e o abandono da caa e da pesca como fontes essenciais da alimentao constituram os factores mais decisivos na transformao das sociedades. Os homens puderam fixar-se em aglomerados, elevando a produo e aumentando os excedentes na sequncia da utilizao mais eficaz dos recursos sua disposio. A melhoria das condies de vida traduziu-se no aparecimento de certos grupos que, podendo viver mais facilmente dos excedentes e do esforo de outros, passariam a dedicar a maior parte do seu tempo de vida aos divertimentos. Os agricultores, os pastores e os artesos constituem a base indispensvel criao de riqueza das quais beneficiavam, em especial, os padres, os chefes militares e os juristas.
Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Os grupos privilegiados mantinham os outros num regime de escravido, mantendo-se no poder com a ajuda de armas e anunciando o seu parentesco com os deuses. Nestas sociedades, as classes dirigentes puderam consagrar-se aos
divertimentos, ostentao das riquezas e das suas maneiras de viver devido injustia do seu procedimento relativamente aos artesos e camponeses, reduzidos pela fora a um trabalho penoso e sem sentido.
Vejamos alguns testemunhos: A construo dos templos e das pirmides do Egipto e da Babilnia para glorificar os reis, um exemplo dos sacrifcios impostos populao em geral para benefcios particulares; No mbito cultural, a arte, a dana e a msica no se justificavam pelas necessidades e aspiraes dos homens mas, somente, pela afirmao pessoal de alguns nobres; No domnio dos exerccios fsicos, a aristocracia ocupava os seus tempos livres na caa, na equitao e na dana, actividades atravs das quais aprofundavam o treino fsico e a preparao militar. Neste contexto de profundas desigualdades sociais, as maiorias podiam beneficiar de diversos dias de repouso, escolhidos de acordo com a realizao de festas religiosas e tradicionais e constituam oportunidades de mostrar a riqueza e o poderio das aristocracias. O Egipto deixou-nos numerosos documentos sobre as suas actividades fsicas: exerccios realizados em pleno contactam com a natureza, jogos de bola, lanamentos, exerccios de ginstica prximos das actividade mais recentes como a natao, o boxe, a esgrima e a luta livre.
A dana tinha um lugar especial no conjunto dos divertimentos dos egpcios, sendo praticada essencialmente por mulheres. Nas cerimnias reais, o fara e as
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) populaes assistiam a jogos de luta e de pugilato representando as oposies entre os egpcios e os brbaros. A nobreza da China, para alm do gosto pela literatura, dedicava-se caa e aos jogos de combate. As principais actividades dos chineses eram: a luta, o tiro com arco, a esgrima de sabre, o tsu-chu, actividade de grande popularidade, as dana das espadas que faziam parte dos programas das escolas e do exrcito, o boxe e a caa. Estas actividades corporais perderiam influncias quando os filsofos comearam a estimular a populao par uma vida dominada pelo exerccio da contemplao e da meditao religiosa. Na ndia antiga, a populao tinha interesses pelas actividades fsicas e prticas de higiene, associando a preparao militar e a formao para a sade. As prticas mais divulgadas eram as corridas, a equitao, a caa, o boxe e a luta. Os livros sagrados mencionavam exerccios ginsticos sobre maneiras de respirar, ablues e massagens. A populao chinesa praticava ainda, o yoga com assiduidade e com fins teraputicos e higinicos tendo como objectivo final o perfeito estado de equilbrio fsico e moral.
A GINSTICA ANTIGA E OUTRAS PRTICAS FSICAS NA EDUCAO E NA CULTURA DO TEMPO: A ANTIGUIDADE CLSSICA E AS ATITUDES DE FAVOR E DE OPOSIO ENTRE OS FILSOFOS GREGOS, COM ESPECIAL RELEVO PARA PLATO E ARISTTELES
Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) CARACTERIZAO DO REGIME SOCIAL E POLITICO NA GRCIA ANTIGA Quando nos sculos VII e VI a.C. surgem classes antagnicas, desencadeia-se a desintegrao do regime do comunismo primitivo e nasce o estado esclavagista, que vai alcanar o seu mais alto nvel de desenvolvimento nas Cidades - Estado da antiga Grcia (Atenas e Esparta). na sociedade esclavagista, dividida em escravos e esclavagistas, que vamos estudar a importncia que a ginstica e outras prticas fsicas tiveram na educao e na cultura do tempo. E para uma melhor compreenso do tema importa conhecer as suas estruturas sociais, polticas, ideolgicas e econmicas. A estrutura econmica dependia essencialmente da agricultura, da pastorcia e os ofcios, garantidas pelo trabalho dos escravos no s na economia agrcola mas nas oficinas onde trabalhavam centenas de escravos artesos que desenvolveram a produo de artigos de olaria e de metal (armas, baixela, peas de arado, utenslios de iluminao, etc.) desenvolveu-se tambm a navegao o comrcio martimo no s porque as condies geogrficas so favorveis mas tambm pela necessidade de importao de cereais. O estado esclavagista na Grcia antiga tinha a forma original de polis, Estado cidade, isto , Estados constitudos por uma cidade e vrios povoados em volta. O regime estatal era muito variado. Nuns Estados o poder era concentrado nas mos de uma s pessoa (tirania); noutros, convocavam-se assembleias pblicas e governavam funcionrios eleitos (democracia); noutros ainda detinham o poder uns quantos representantes da nobreza (aristocracia); ou representantes dos cidados poderosos (oligarquia).
A polis grega tinha por misso assegurar o domnio dos esclavagistas sobre os escravos, que aos olhos dos homens livres, mais no eram que instrumentos falantes. O problema de como fazer, para que o domnio sobre os escravos fosse o mais slido possvel ocupa constantemente a ateno dos dirigentes e escritores polticos da antiguidade. As rebelies dos escravos, a sua luta constante contra os opressores, o antagonismo entre os poderosos e os pobres livres, a rivalidade entre o arteso e o lavrador contriburam para pr a claro a existncia de contradies insolveis na
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) sociedade antiga e criar entre os cidados livres uma atitude desdenhosa perante o trabalho produtivo. Atenas um dos Estados mais poderosos e economicamente desenvolvidos, era uma democracia esclavagista que nos sculos V e IV a.C. saiu em defesa das instituies democrticas de outros Estados da Grcia. Pelo contrrio Esparta com as suas formas atrasadas de vida social e regime poltico, apoiava, no mundo grego, o regime aristocrtico do Estado e manifestava-se contra a democracia. Esta rivalidade poltica conduziu os dois Estados e seus aliados a uma guerra interna no sculo V a.C. a guerra do Peloponeso nos anos 431 404 a.C. que fez surgir mltiplas teorias polticas que reflectiam os interesses das classes e partidos em luta. Apesar da diversidade de teorias fcil descobrir nelas certos traos comuns. Todas elas partem do princpio da inamovibilidade do regime esclavagista e da ausncia total de direitos dos escravos e procuram fundamentar a necessidade ou inevitabilidade da desigualdade social... Essas ideias e teorias da classe esclavagista dominante que traduziam as posies e programas dos diversos meios sociais que a constituam, vo influenciar obviamente a educao grega e consequentemente o papel que as actividades corporais tiveram na educao do jovem grego.
A EDUCAO NA ANTIGA GRCIA Ao longo da histria da Grcia antiga a educao do grego revestiu-se de vrias formas como consequncia da prpria evoluo econmica, poltica e ideolgica que o povo grego viveu. Considerando-as como as mais significativas atentemos na estrutura educativa existente em Atenas e Esparta.
EM ATENAS A educao em Atenas, constituda por uma sbia combinao da formao fsica concebida como uma harmonia do corpo e da alma com a formao esttica, da arte e do pensamento. Assim, era a msica, que Plato e Aristteles consideravam o melhor meio para inspirar s almas o amor da ordem e da beleza e o domnio das paixes. Da mesma maneira a ginstica no visava somente o adestramento do corpo, a formao de atletas. Ela procurava dar o equilbrio entre a fora e a graciosidade, entre a destreza e o carcter. Alis, a influncia da educao exercia-se tambm sobre a vida social, pelas cerimnias ou festas religiosas que valorizavam a dana e o canto. As leis eram promulgadas atravs de canes. O teatro, os jogos, os desfiles artsticos, os movimentos, tudo se unia para dar um sentido de ordem e de beleza que penetrava profundamente os espritos e os costumes. O xito da civilizao ateniense deve muito amplitude da educao, e isto foi possvel devido ao tipo de sociedade que tinham, j que as necessidades materiais dos cidados livres eram asseguradas pelo trabalho dos escravos que permitiam classe dominante os lazeres necessrios para formar calmamente a juventude e entregaremse s suas ocupaes polticas e culturais durante toda a sua vida.
Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Esta questo fulcral para a vitalidade das ideias na antiga Grcia, pois mesmo Plato e Aristteles, filsofos livres, no imaginavam que se pudesse prescindir de escravos e proclamavam a escravido como necessria liberdade. A perspectiva educativa considerava o indivduo subordinado ao Estado, permitindo no entanto que desenvolva mais livremente as suas faculdades. O desenvolvimento da personalidade, o cuidado de uma formao para o bem e a felicidade do indivduo ocupavam lugar importante nesta educao: o ideal do homem belo e bom. Ao nascer, a criana enfaixada, ao contrrio do que se fazia em Esparta; at ao quinto dia o pai pode aceit-la ou abandon-la. De um aos sete anos, recebe, na famlia a primeira educao; depois a lei exige somente que o pai lhe d suficiente instruo. A criana conduzida escola por um velho escravo chamado pedagogo. Na escola elementar aluno do gramtico, isto , aprende a leitura, a escrita, a mitologia e os elementos de clculo. Homero o autor em cujos livros a juventude grega aprende a ler. Mais tarde, a criana grega aprende os elementos de geometria e de desenho, e outro mestre, o citarista, ensina-lhe a msica, aprendendo a tocar a lira e a declamar. Aos doze / catorze anos vais palestra, terreno ao ar livre cercado de prticos, onde aprende a ginstica, continuando ao mesmo tempo a gramtica e a msica. Todos os anos os resultados desses estudos so avaliados em exames e distribuem-se recompensas. Dos dezoito aos vinte anos os jovens devem prestar dois anos de instruo militar a efebia antes de entrarem na vida adulta. Esta instituio educativa, proporcionava no s uma formao fsica e militar acentuada mas garantia tambm uma educao cvica e moral. Um exame e o juramento de obedecer s leis e combater corajosamente, findavam esses anos de formao geral e humana. A Educao das raparigas era muito menos favorvel decorrendo praticamente em casa. As de condio econmica abastada, aprendiam a ler e a escrever enquanto as demais eram pouco consideradas tratadas como a primeira das escravas encerravam-se em casa num compartimento que lhe era destinado, o gineceu.
EM ESPARTA
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Cidade Estado estabelecida a sul do Peloponeso cuja regio tinha sido conquistada pelos Drios. Os Espartanos descendentes dos Drios eram um povo de soldados, que instalados em terra inimiga entre cem mil Ilotas, camponeses reduzidos escravido, e duzentos e cinquenta mil Periecos, que eram a populao primitiva privada de todo o direito poltico, no podia viver se no em permanente estado de alerta. Constantemente ameaada de ser dominada pelos seus prprios sbditos, a aristocracia conquistadora, latifundiria e militar, recusava toda e qualquer actividade que no fosse a das armas. Obviamente nesta comunidade militar, a educao s podia ser desportiva, militar e cvica. Visava essencialmente a formao de soldados corajosos, fortes, obedientes lei, devotados ptria e no plano moral procurava sobretudo formar o carcter e o cidado. Dos sete aos vinte anos, o jovem preparado nos campos de mocidade, sobre a direco de mestres designados pelo Estado praticando a ginstica, a caa e actividades militares. submetido a um regime de vida sbrio e frugal, a uma disciplina rigorosa que considera o sofrimento fsico um meio de endurecimento do carcter. As marchas foradas, as privaes, a alimentao frugal, a necessidade de lutar para consegui-la mesmo pelo roubo, o hbito de suportar o aoite, a vida em comum, deviam formar estes cidados acostumados disciplina e cujo valor militar ficar clebre na Histria. Mas a educao espartana tinha pouca formao intelectual: o esprito sacrificado ao corpo e somente a msica religiosa ou guerreira autorizada entre as artes, porque reforar a educao patritica. Os poemas de Homero e alguns cantos guerreiros so tudo o que o espartano conhecer de formao intelectual ou artstica. Nesta perspectiva, o indivduo no considerado, ou somente em relao ao grupo. Os valores colectivos so os nicos considerados, j que a omnipotncia do Estado se exerce sempre quer sobre a criana quer no adulto.
Desde o nascimento, a criana depende do Estado e o concelho dos ancios que decide se pode viver ou se deve morrer. A cidade no admite cidados enfermos
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) ou dbeis, e so condenados todos os recm nascidos fracos ou deformados, ao abandono no monte Tageto. A mesma razo de Estado conduziu Esparta a ocupar-se da educao feminina pois era necessrio fazer das mulheres seres to vigorosos e to submetidos ao interesse comum quanto os homens. A sua educao semelhante: participam nos mesmos exerccios e aprendem com eles a cantar, danar, lutar e lanar o dardo pois devem ser mulheres robustas, capazes de dar filhos fortes e sos e de preferirem a ptria a estes e aos maridos. Aos dezoito anos os jovens tornam-se aspirantes, exercitando-se na prtica brbara da criptia, que consiste em surpreender e matar os Ilotas. Aos vinte anos entram no exrcito mas a sua formao contnua at aos trinta anos e os exerccios militares duram toda a vida. EM SUMA Atravs dos exemplos de Esparta e Atenas representativos na Antiga Grcia vemos que a organizao poltica e econmica determina e explica o sistema educativo de ento, tal como na sociedade moderna. Na antiguidade Grega, uma aristocracia militar (Esparta) ou uma democracia (Atenas), que vivem do trabalho das populaes vencidas (escravos), submete o indivduo a todos os fins considerados superiores. J no a religio que domina a educao como no perodo homrico mas o Estado. A educao visa agora colocar o indivduo ao servio da colectividade, ou no cumprimento dos valores que aliceram a sociedade esclavagista, seja ela militar (Esparta) ou mais humanista (Atenas). A educao profissional no havia, j que todo o trabalho manual estava reservado aos escravos, no sendo digno aos olhos do homem livre. Este desprezo pelo trabalho e pelos recursos que pode oferecer educao vai manter-se nos longos sculos que ho-de vir, e ser preciso chegar a Rousseau (sc. XVIII) para que o trabalho manual tenha o valor educativo, as qualidades morais, intelectuais e artsticas que hoje se lhe reconhecem inquestionavelmente. A GINSTICA NA ANTIGA GRCIA A GINSTICA NA ANTIGUIDADE
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Perodo Homrico (... at ao sc. VII A.C.) Perodo dominado pelos poemas de Homero nascidos no sc. VIII a.C. e que Homero nos legou atravs de Ilada e de Odisseia
Quando as suas ocupaes habituais, caa, guerra, lhes deixam tempo livre, os heris de Homero consagram-no ao jogo. Quando repousavam, os guerreiros de Aquiles lanam o disco e o dardo, atiram ao arco. Na festa em casa de Alquinos, os jovens feacios divertem-se a remar, saltar, danar, jogar bola. Tais jogos, que chamaramos desportivos, no ocupam apenas os tempos livres, acompanham cerimnias fnebres, tais como as realizadas em honra de Patrocles e Amarrinque. Ento j no apresentam o carcter improvisado de uma distraco, encadeiam-se num desenvolvimento estritamente codificado, exprimindo, sem dvida, ritos religiosos, praticas mgicas. O jogo , assim, para os Aqueus, um divertimento mas tambm a realizao de prticas verdadeiramente operantes face ao sagrado. Destas duas manifestaes, a segunda parece ser a mais antiga: presente na Ilada, desapareceu na Odisseia. Ritualizada ou no, a gama destes exerccios fsicos rica. A corrida de carros tem a um papel preponderante. Mas os gregos dessa poca conhecem diferentes tipos de combate: o combate armado, o boxe, no qual j so usadas luvas, a luta. Confrontam-se nos lanamentos (arremesso de uma massa de ferro ou Slon, lanamento do disco ou do dardo), no tiro ao arco, no salto. A quase totalidade destas provas fsicas seria praticada pelos gregos dos perodos posteriores, aos quais a poca homrica legar tambm a sua preocupao pelos cuidados corporais e algumas das operaes pelas quais se exprime. Como explicar esta preocupao? Pelo desejo que o corpo estivesse no somente disponvel mas disposto? Ou, mais provavelmente por um desejo religioso de purificao?
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Os jogos fsicos, os cuidados do corpo no so o privilgio dos gregos de Homero; estes no foram, decerto, os seus iniciadores. Os exerccios descritos por Homero so demasiado perfeitos para no pressuporem uma evoluo. Taas encontradas mostram que a civilizao cretense conheceu o boxe na poca micenica das corridas de touros. O uso dos banhos no era ignorado pelos egpcios do sculo XV, assim como a luta. Mas a importncia daquilo a que, falta de melhor e no sem anacronismo, chamamos de exerccios fsicos e cuidados de higiene, parece no levantar dvidas antes da poca homrica, apenas com Homero que possvel saber com que esprito eram praticados. E, para compreender a evoluo do conceito de educao fsica, o detalhe das provas ou das actividades fsicas interessa menos do que a representao do conjunto que deles se fizer. Competies e torneios tm um carcter exclusivamente aristocrtico. Aparecem, portanto, ligados ao modo de vida destes cavaleiros cuja ocupao essencial era a guerra e que tinham um desejo crucial: o da competio e da vitria. A rivalidade rude, mas pacfica e corts, que caracterizava os jogos, atenua os combates mortferos, ao mesmo tempo que prepara para novas lutas. Os exerccios fsicos so,
simultaneamente, ps e pr militares: a guerra nunca acaba.
Mas satisfazem, tambm, os gostos quase que seria necessrio dizer o sentido moral duma sociedade que tem no Art o fim supremo. Para estes homens a perspectiva duma vida futura oferece muitas ambiguidades e horizontes pouco animadores. No lhe consagram seno poucos pensamentos. So atrados para esta excelncia, este valor ideal, este Art numa palavra, que o valor militar. A ele tudo se submete; a glria, a recompensa. A religio justifica-o. Compreende-se que os exerccios fsicos, sobretudo quando acompanham os funerais de um heri, tenham este sentido religioso, que os gregos conservaro e que permite conceber a atmosfera de devoo em que os jogos submergem. Triunfar sobre homens, um pouco perder a medida, mesmo escala humana. A superioridade, assenta nos poderes e atribuda vitria, tem algo de divino.
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Nesta poca arcaica, o triunfo fsico, quer se manifeste no combate, duma maneira autntica, quer em torneios, duma maneira mais convencional e menos perigosa, a expresso do Art supremo. Seria em vo, dissoci-lo de outros valores para tentar apreciar o seu valor intrnseco. Somente mais tarde se distinguir valores individuais ou sociais, fsicos ou morais. Nesta altura ainda todos se confundem. por si que se triunfa; tambm pela famlia, pela cidade. O corpo no se distingue duma alma representada por forma ambgua: sopro vital ou sombra do corpo ou gmeo do corpo. O homem, todo ele, est na luta; todo ele sucumbe ou vence. A educao fsica ter, mais tarde, de confrontar corpo e alma, de situar o corpo em relao alma. Nesta poca tal perspectiva no teria sentido. No apenas porque os exerccios fsicos no podem ser relacionados com uma noo de educao, que ainda no apareceu, ou que apenas iniciao a tcnicas guerreiras ou religiosas; mas porque alma e corpo no existem isoladamente: no se separa o homem da sua imagem nem dos seus actos.
GINSTICA PARA PLATO (429 347 A.C.)
Plato associa, geralmente, a ginstica e a msica. Trata-se de uma ligao corrente: pedtriba e citarista so, com o gramtico, encarregados da educao da criana. Mas a sua ligao tem, para Plato, um outro aspecto contingente. Mltiplas caractersticas as aproximam. assim que ambas se opem s artes no liberais, ou que as vimos exprimir dois aspectos complementares da alma, no existindo cada uma delas seno na condio de ser limitada pela outra, sem o que a ginstica no daria a coragem mas a crueldade e a msica provocaria a lassido, no a harmonia. A sua ligao tal, pensa Plato, que devem representar a dupla dadiva do mesmo deus.
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Sero, ento, ambas simultaneamente, que passaro a ser meios de educao. Constituiro as primeiras matrias que nos livros II e III da Repblica nos dizem como sero ensinadas aos guardies. Sero mesmo conservadas, no curso final, para a educao do filsofo.
Mas o seu papel ser muito diminuto em relao ao que desempenham na educao do guardio. Com efeito, necessrio admitir que na alegoria da linha, cujo acordo com outras passagens da repblica muito estreito, correspondem aos dois primeiros segmentos: as imagens que so objecto duma conjectura so estudadas pela msica, pelo menos na sua parte fabuladora; ns prprios que, com os outros seres vivos, somos realidades aparentes, somos os objectos da ginstica. Musica e ginstica no constituem, ento, seno as disciplinas mais baixas da educao. ginstica, censura-se particularmente ter relao com o que nasce e morre pois que ela vela pelo desenvolvimento do corpo e pelo seu definhamento. Est, ento, comprometida no devir e, assim, incapaz de conduzir o ser, apesar de uma certa simetria com a dialctica. As grandes linhas da teoria da ginstica aparecem ntidas no Timeu. A alma tem uma funo e o corpo tem outra. Nem o corpo nem a alma podem, separadamente, exercer a sua funo. Assim como a alma se v impedida de desempenhar a sua funo pelas pretenses excessivas do corpo, tambm o corpo que pratica excessos no ser belo. Mas se, pelo contrrio a alma, demasiado preocupada consigo prpria, abandona o seu corpo, conhecer perturbaes e corromper-se-. inaceitvel que a alma ou o corpo atinjam, separadamente, a perfeio. A alma , indiscutivelmente, superior ao corpo. Mas apesar dessa superioridade ela no conseguir realizar nela prpria o modelo ideal se o corpo no realizar o seu. A ginstica tem, nestas condies, efeitos duplamente favorveis. Para o corpo, em primeiro lugar, que, graas a ela, foi posto em condies de desempenhar a sua funo. Para a alma, porque tem a necessidade de um corpo so para se fazer obedecer e aplicar-se, ela prpria, s suas ocupaes.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) No podendo ficar insensveis s diferenas que apresentam, na sua atitude que adoptam face ginstica, a Repblica e o Timeu dedica-se, com particularidade, forma mdica da ginstica. Na Repblica grande a importncia concreta da ginstica: sem ela como seria o Estado defendido? Mas no se pretende conceder-lhe seno um papel mnimo na formao do esprito, na ascenso para o bem.
No Timeu, pelo contrrio, a ginstica adquire uma importncia metafsica: to essencial ao corpo como alma imitar o modelo do mundo e uma formao insuficiente do corpo levante ascenso da alma um obstculo intransponvel.
Todavia, no certo que os desacordos da Repblica e do Timeu vo alm duma diferena de pontos de vista. No que respeita ao contedo da ginstica, sem duvida que a Repblica encara uma ginstica destinada aco guerreira. Mas esta ginstica constituda por exerccios atlticos, tem uma base atltica. No que no se deve distinguir substancialmente da ginstica mdica, qual o Timeu faz apelo para manter a sade. Esta identidade de contedos torna justamente mais sensvel a diferena de tratamento de que a ginstica objecto na Repblica e no Timeu? Mas pode dizer-se, muito esquematicamente, que a Repblica se preocupa em fixar o papel da ginstica na defesa da cidade e no conjunto das disciplinas cujo estudo sucessivo deve conduzir o filsofo aproximao intelectual do bem. O Timeu prope-se situar o homem em relao ao mundo e, em consequncia, fixar a relao do corpo com a alma. O seu ponto de vista no nem a constituio da cidade, nem a exposio das condies destinadas a tornar possvel a contemplao do bem; negligencia a sociedade dos homens e no se preocupa com os meios do conhecimento. Este conhecimento dado sob a forma mais elevada e convida o homem a conformar-se com o modelo que lhe fornece.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) So, portanto, dois centros de interesse diferentes, mas mais complementares que contraditrios. Poder-se-ia, mesmo, obter da sua conjuno uma verdadeira teoria platnica da ginstica. A ginstica tem, para Plato, um mesmo contedo; constituda pelo conjunto dos exerccios tradicionais, de dominncia atltica e agonstica. Mas pode ser utilizada para diferentes fins. O interesse militar da ginstica no posto em questo. Plato nunca o pe em causa. Ele apenas se preocupa em impedir que esta ginstica degenere a favor das chamadas manifestaes concretas como o caso de ginstica caber uma educao social. Quanto educao intelectual, o papel de ginstica inegvel. No se trata, sem dvida tal a tese da Repblica de admitir que a ginstica leve directamente ao conhecimento do bem.
Mas, para alm dela, constituir j, sempre segundo a Repblica, uma das primeiras etapas que deve ultrapassar aquela que se dirige para o bem, ela tem, o Timeu o afirma, uma importncia decisiva impedindo o corpo de ser um obstculo actividade da alma, melhor ainda, permitindo-lhe ser para a alma um auxiliar. E se, por fim, se encarar a educao moral, Plato pensa, tanto na Repblica como no Timeu, que ela consiste, sempre, em colocar corpo e alma no seu devido lugar e, na alma, estabelecer os verdadeiros valores da razo, do corao, do desejo. A ginstica auxilia a manter o corpo no seu devido lugar; favorece o exerccio e a autoridade da razo.
Assim, Plato, transcendeu a distino das trs ginsticas. No h seno uma ginstica e merecedora de considerao apenas porque educativa. Mas esta educao diversa e por isso que as ginsticas parecem diversas, contraditrias. No seno aparncia. Porque, se a ginstica foi integrada por Plato na Paideia, esta, por sua vez, recebe dum conhecimento do bem, ou das mais elevadas formas do ser Alma e Corpo do Mundo todas as suas determinaes. V-se, ento, a atitude de Plato face s ginsticas reinantes na sua poca. Ele no se contenta em escolher entre elas, em eliminar a ginstica dos atletas profissionais. Ele coordena as outras a militar e a mdica. Mas para se coordenar ele no se coloca ao seu nvel. Escapa,
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) assim, s rudes, srdidas querelas que se dividem; e encontra-se tambm em condies de se referir a uma norma que as ultrapassa. Para ele, no existe uma ginstica militar e uma ginstica mdica e, ainda, uma ginstica educativa, conciliandose as trs nos mesmos movimentos de intenes opostas. E, por mais diferentes que sejam estas prticas, tm todas a mesma fonte, visto que a sade, a cidade, a moral provm, afinal todas do bem.
Plato no elaborou um programa de estudos original para o primeiro ciclo de estudos da criana grega. Coloca tal questo na boca de Scrates * (in Repblica), de quem foi discpulo: - Qual ser pois essa educao? Parece difcil descobrir uma melhor do que a adoptada pelos antigos: ginstica para o corpo, msica para a alma... Os primeiros anos da criana deveriam, segundo Plato, ser ocupados por jogos educativos praticados em comum por ambos os sexos e sob vigilncia em jardins de crianas. Mas para ele como para todos os gregos, a educao propriamente dita s comea aos sete anos. Ela compreende, a ginstica para o corpo e a msica cultura espiritual para a alma. No que se refere ginstica, Plato reage violentamente contra o esprito de competio. Queria reduzi-lo sua finalidade original: a preparao para a guerra. Na sua concepo de ginstica inclui todo o domnio da higiene, as preocupaes do regime alimentar, assunto tratado predilectamente na literatura de ento. A influncia da medicina foi muito profunda sobre o pensamento de Plato, pois aquela considerava que o seu objectivo fundamental no era o cuidado imediato com a doena, mas principalmente a manuteno da sade, por meio de um regime adequado. Da uma estreita aproximao entre a aco do mdico e do treinador. ginstica, acrescenta a dana que insiste sobre o seu ensino e sua prtica e reserva-lhe um lugar nos concursos e nas festas. Para ele a dana um meio de disciplinar, de submeter harmonia de uma lei a necessidade espontnea de todo o jovem se exaurir, agitar-se e contribuir para a disciplina moral.
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* Scrates, nascido em 470 A.C. morre no fim deste sculo e embora nada tenha escrito, influenciou os filsofos gregos no domnio da educao ao afirmar que era melhor fundar escolas do que argumentar na praa publica. Plato foi seu discpulo
A GINSTICA PARA ARISTTELES (384 322 AC)
O sculo V viu manifestar-se uma democratizao. As competies, at ento reservadas nobreza, estenderam-se a nova clientela dos ginsios. Ao longo da poca helenstica o ginsio abre-se a uma clientela mais alargada jovens de famlias abastadas. A esta clientela burguesa que ginstica destinada? Cada ginstica desenvolveu-se sem se ocupar das outras, seno para se lhes opor. Cada uma delas era suficiente para monopolizar a actividade de um homem. Especialistas de carcter exclusivo e desconfiado dedicam-se-lhes. Que lugar deve dar um homem durante a sua vida ao desporto, defesa do Estado, sua sade, mesmo, quer como praticante, quer como espectador, ao atletismo profissional?
Seria necessrio um critrio que permitisse prestar justia a cada ginstica, atribuindo-lhe uma ordem de importncia na vida de um homem. Seria necessrio assentar as bases de uma ginstica educativa. Plato viu que a procura de tal critrio, a constituio de tal ginstica uma tarefa verdadeiramente filosfica. No se d ginstica, s ginsticas, um lugar na educao seno na condio de se referir a uma certa representao do destino do homem que depende, ele prprio, duma filosofia. Sem dvida que a tarefa platnica, na qual no nos recusamos a ver a teoria mais elevada que a Grcia elaborou da ginstica, podia ser recusada nos seus traos particulares. Embora uma outra filosofia, uma outra metafsica devessem, nesse caso, desempenhar o mesmo papel que a filosofia ou a metafsica platnica.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Pensa-se que, vivendo na aurora dos tempos alexandrinos, Aristteles teria podido, melhor que qualquer outro, realizar a tarefa a que Plato se dedicou dar um estatuto, uma base ginstica educativa. Ele no o tentou fazer, de modo nenhum. A exposio das suas ideias sobre a ginstica testemunha-o. Aristteles prestou justia ginstica. Conhece a ginstica militar. Atribui ginstica fins mdicos: graas a ele as crianas podero recobrar a sade; coloca-a, muitas vezes, ao lado da medicina: uma e outra procura, por meios diferentes, a sade. Aristteles colocou, tambm, a ginstica entre as disciplinas educativas; ela caminha ao lado da msica, da gramtica e do desenho. Precisou que assim compreendida no devia procurar formar atletas, prejudicando ento a graa do corpo e o seu crescimento. Ela no deve, de forma alguma, como para os espartanos, confundir a coragem com a ferocidade: a coragem que ela deve esforar-se por desenvolver, e coragem no se adquire, pensa Aristteles tal como Plato, seno quando a influncia brutal da ginstica se encontra temperada pela influncia da gramtica, da msica, do desenho. Aristteles entrou mesmo em detalhes relativos s caractersticas particulares do ensino da ginstica. Este deve ser funo das diferentes idades; a juventude dever abster-se de todos os exerccios que possam causar prejuzo ao seu desenvolvimento. Pode mesmo ser levado a crdito de Aristteles a vontade de adaptar os exerccios de ginstica constituio particular de cada indivduo. uma ideia muito aristotlica, e cujo papel importante em moral: o meio justo, o ptimo, no possvel de ser definido segundo o objecto mas em funo do sujeito o que, alis, no altera em nada a sua objectividade. Aristteles aplica-a na ginstica, reforando, assim, uma longa tradio, na qual se inspira. Os mesmos exerccios no convm a todos os corpos: um sente-se bem sem movimentos, o outro tem necessidade de passeios moderados, o terceiro de corridas, de lutas de se cobrir de p, para um quarto isso no suficiente. Convir, ento, distinguir o caso particular da grande massa de praticantes.
*Aristteles foi discpulo de Plato.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Na vasta sntese aristotlica, a ginstica tem, ento, o seu lugar. Pensar-se-ia que ele seria importante: uma filosofia que, como a de Aristteles, se recusa a separa a alma de corpo excepo, alis obscura, do intelecto e que lhe d forma, deveria dar ginstica muito mais valor que uma filosofia como a de Plato, que dissocia a alma do corpo. E contudo no assim. A ginstica d a impresso de apresentar, para Aristteles, uma importncia muito menor que para Plato. Primeiro a ginstica inscreve-se no quadro duma filosofia naturalista. O art prosseguido, o do corpo, no elevado, como para Plato, a dimenses csmicas: o platnico cuida do seu corpo porque a relao desse corpo sua alma reproduz a relao do Corpo do Mundo Alma do Mundo. O art biolgico, se assim se pode exprimir , para Aristteles, menos metafsico que mdico. Mantendo as diferentes ginsticas que Plato conhecia e s quais reservou destino que se sabe, Aristteles une-as a uma concepo do homem que no pode seno torn-las subalternas: meio de conservar a sade, meio de defender a cidade, ausncia de colaborao na grande obra pela qual a natureza do homem se completa. ... O esprito, para desempenhar a sua tarefa, apenas tem necessidade da sade e do silncio do corpo. No se pe em causa que a sua elevao est em correlao com a elevao corporal. Pelo contrrio. O sbio aristotlico pode desejar ser belo. Da mesma forma que deseja ser grande ou forte, ou Ter uma posteridade numerosa. A beleza do corpo no seno um entre os bens exteriores, sem o privilgio de outrora. Desta maneira menos um aspecto ao art que uma das suas condies, talvez das menos importantes. Sem dvida que esta desvalorizao da ginstica no impede que lhe seja atribudo um lugar de relevo.
Mas ela verdadeiramente educativa, colabora ela na formao da essncia do homem? Tcnica militar, tcnica mdica ou jogo; ao mesmo tempo que a ginstica se encontra fragmentada, por eliminao das preocupaes educativas que, s por si, lhes servia de cimento, ela no deixar de correr o risco que uma transformao das condies filosficas, militares, sociais, mesmo mdicas, acabe por abolir o que dele resta. Incapaz de juntar ou ordenar as diferentes ginsticas, Aristteles no pensava em excluir a ginstica da educao. O momento no tardar, constat-lo-emos em
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) breve, em que mltiplas causas contribuiro, escorraando a ginstica, para confundir a educao com o estudo exclusivo das escrituras e da arte oratria.
O PENSAMENTO PEDAGGICO DE PLATO E ARISTTELES (Resumo)
O movimento importante, no somente para o aperfeioamento do ser humano, mas tambm para o seu desenvolvimento completo. Plato Philebe, XIX.
A educao racional comporta a educao do corpo e da alma. Tem por fim dar-lhes toda a beleza e todo o aperfeioamento de que so susceptveis. Plato Repblica II, 17.
Deve cultivar-se e exercitar-se o corpo e a alma numa harmonia perfeita. S ela poder procurar a sada e o equilbrio to desejado de todas as foras do conjunto humano. Aquele que por trabalho intelectual fatigue o pensamento, deve dar ao corpo a quantidade necessria de movimento por meio de uma ginstica racional. Plato Timu, XLII.
A finalidade principal da fora corprea o desenvolvimento da fora moral e no o da cultura desmedida da fora corporal. Plato Repblica, XVI.
Impomos a ginstica s crianas para que o corpo seja submetido sua vontade. Enviamos igualmente a juventude ao professor de ginstica para melhorar o seu estado fsico e lhe permitir pr as qualidades adquiridas pela ginstica ao servio do
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) pensamento honesto e justo, e a fim de no temerem, em virtude da degenerescncia fsica, a guerra e as demais circunstncias da vida. Plato Protgras, XV.
O atletismo desportivo, que v at ao risco, isto , o exerccio excessivo, especializado para atingir os maiores resultados, condenvel. Plato Repblica III, 13.
A prtica atltica... prejudica qualquer espcie de instruo e de cultura intelectual: torna pesada a cabea e numa palavra afasta o corpo da virtude. Plato Repblica III, 15.
indispensvel confiar a educao fsica dos dois sexos a professores especializados que nos estabelecimentos e sobre vastos terrenos de exerccio, se consagrem obra de aperfeioamento corporal e moral. Plato Lus VI, 44.
A ginstica a cincia dos exerccios moderados e racionais; o seu fim o de assegurar a sade e o bem-estar, a enexia. A pedotribia a arte que ensina como se executam os exerccios e como se utilizam a fora, a coordenao, e a euritmia do movimento. Aristteles Poltica.
Aristteles indica os exerccios que convm a cada idade e insiste sobre o valor educativo dos jogos. Insurge-se contra o atletismo para as crianas que impedir o seu desenvolvimento fisiolgico e o trabalho cerebral.
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O ENSINO DA GINSTICA
O ensino da ginstica era confiado a um mestre credenciado denominado pedtriba. Este era muito mais que um monitor de ginstica, era um verdadeiro educador que sua competncia desportiva reunia um profundo conhecimento das leis da higiene e de tudo o que a cincia mdica grega elaborava quanto a observaes e prescries relativas ao desenvolvimento do corpo, aos efeitos dos diversos exerccios, aos regimes convenientes dos diversos temperamentos. Quanto aos mtodos pedaggicos do pedtriba importa referir que a ginstica no era ensinada somente atravs do exemplo e da prtica. Tambm aqui os gregos passaram alm do empirismo, j que o seu gosto pelo pensamento claro exigia uma tomada de conscincia, uma anlise minuciosa dos diferentes movimentos postos em jogo pelos exerccios atlticos.
Um Exemplo: no ensino da luta o pedtriba ensinava sucessivamente as diferentes posies ou figuras que o lutador teria que executar mais tarde no curso do combate.
Extrado dum papiro do sc. II depois de Cristo transcreve-se um fragmento de uma aula dada a dois alunos: - ... Apresenta o toiro de lado e faz uma presa de cabea com o brao direito.
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- Tu, cinge-o. - Tu, agarra-o por baixo. - Tu, avana e aperta-o. - Tu, agarra-o por baixo com o brao direito. - Tu, cinge-o por onde ele te cingir por baixo; lana a perna esquerda contra o seu flanco. - Tu, afasta-o com a mo esquerda. - Tu, muda de lugar e aperta-o. - Tu, vira-te. - Tu, agarra-o pelos testculos - Tu, avana o p. - Tu, agarra-o pelo meio do corpo. - Tu, faz peso para a frente e curva-o para trs. - Tu, leva o corpo para a frente endireita-te, - (lana-te) sobre ele e replica. ... Importar referir ainda que o pedtriba prescrevia aos seus discpulos toda uma srie de exerccios de adestramento destinados a prepar-los de maneira indirecta para as provas do programa de atletismo:
Marcha em terreno acidentado Corrida num espao limitado Corrida em crculo Corrida para a frente e para trs
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Corrida e saltitamento sem mudar de lugar Corrida com os ps batendo nas ndegas Pontaps para o ar Movimentos de braos Subir corda Jogos com bola ou com o arco Etc.
Paralelamente, os cuidados que o atleta grego tinha com o seu corpo, assumiam particular importncia. Assim, antes de todo o exerccio, o atleta friccionava o seu corpo o exerccio era praticado pelo atleta completamente nu * num compartimento tepidamente aquecido, com azeite, havendo idntica operao no fim do esforo, agora com finalidade de relaxamento. * No entanto o pedtriba est pomposamente coberto com um manto prpura, empunhando uma longa vara forquilhada que servia para impor ou corrigir a atitude (postura) corporal dos alunos.
AS ACTIVIDADES FSICAS: CONTEDO DO ENSINO DA GINSTICA

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Os exerccios que mais usualmente eram praticados quer nos jogos olmpicos antigos quer nos jogos municipais eram os seguintes:
Corrida a p O salto O lanamento do disco O lanamento do dardo A luta O boxe O pancrcio
Corrida a P
a prova desportiva por excelncia, a corrida de estdio. Tecnicamente distingue-se da actual: o corredor grego partia de p, o corpo inclinado para a frente e os ps prximos um do outro.
Salto em Extenso
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) No atletismo grego existe apenas um tipo de salto: o salto em extenso com impulso. No se pratica nem o salto em altura nem o salto com vara e o salto sem impulso s utilizado como exerccio de treino para o salto de extenso. Tecnicamente a execuo diferente da actual: a corrida preparatria mais curta e menos rpida; a chamada feita sobre uma soleira firme e a queda num trato de cho aplainado. A distncia atingida valida quando a marca dos ps fica impressa nitidamente no solo.
Importa referir que o atleta saltava empunhando halteres de pedra ou de bronze cujo peso variava de um a cinco quilos. Tal peso servia para reforar o trabalho de balano dos braos que era anlogo ao que hoje utilizamos no salto de impulso horizontal (sem impulsos).
Lanamento do Disco
Diferente do disco actual, o disco grego de bronze desde o fim do sculo V e cujo peso variava entre 1,300Kg, 2,100Kg, 2,800Kg e 4Kg, conforme os lugares, as pocas os mais leves so anteriores ao sculo V A.C. e as categorias.
Tecnicamente refira-se que: a rea de lanamento no era em crculo como agora, mas limitada apenas na frente e nos lados o que deixava mais liberdade ao atleta. Para ser vlido, o arremesso devia ser feito numa determinada direco. O disco era esfregado com areia para que no escorregasse entre os dedos.
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Lanamento do Dardo
O dardo foi na sociedade primitiva uma arma de uso corrente na caa e na guerra. No atletismo grego considerava-se unicamente a distncia atingida segundo uma direco dada. Tinha o comprimento do corpo e da espessura de um dedo, sem ponta, lastrado at extremidade e parece Ter sido extremamente leve.
A Luta
De grande popularidade, decorria numa rea estabelecida, onde os atletas se defrontavam aos pares aps sorteio. O objectivo consistia em projectar o adversrio ao solo sem cair. Disputava-se em trs tempos e eram permitidas as chaves de braos *, de pescoo e de corpo mas no as chaves de perna.
NOTA: Os cinco exerccios (disciplinas) que foram referidos constituam o pentatlo que na Grcia antiga coroava o atleta completo.
O Boxe
No havendo ringue o boxe antigo desencorajava o corpo-a-corpo e desenvolvia a tctica e o jogo de pernas. No havia rounds, combatendo-se at um dos concorrentes estar exausto ou reconhecer a sua derrota levantando o brao.
O Pancrcio
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Era o exerccio mais violento e brutal da Grcia antiga sendo uma combinao de boxe e luta. Tratava-se de pr o adversrio fora de combate, atravs de todos os golpes possveis: socos, pontaps no estmago, tores dos membros, morder, estrangular, etc. s era proibido enfiar os dedos nos olhos ou nos orifcios do rosto do adversrio.
Aps alguns passos, os dois combatentes, agarrados um ao outro, rolam pelo cho regado previamente chafurdam, deslizam e rolam pela lama que os cobrir, dando a este desporto um aspecto de selvajaria.
* Chave: tcnica de imobilizao utilizada nos desportos de combate.
OS JOGOS OLMPICOS NA ANTIGA GRCIA

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Apesar de no tempo de Aquiles heri da antiguidade cujas faanhas nos narra Homero, j se realizaram jogos em honra dos heris da guerra de Tria (sc. XIII a.C.), no sculo XIII antes de Cristo que comeam a fazer-se crnicas completas das Olimpadas, at ao ano 381 da era Crist, em que o imperador romano Teodsio probe as religies pags, quando o Imprio Romano havia j adoptado o Cristianismo como sua religio oficial. Na verdade, as Olimpadas eram um festival religioso pago. A sua caracterstica mais importante era a trgua sagrada: no se permitia a ningum pegar em armas, suspendiam-se todas as disputas legais e no se executava ningum durante a celebrao dos jogos. Estava garantida a segurana pessoal de toda a gente, que vinham a Olmpia.
Os participantes tinham de comprometer-se a treinar sob estrita superviso durante dez messes, o ltimo dos quais deviam passar na regio de Elida a que pertencia Olmpia num dos trs magnficos ginsios, equipados com banhos a vapor e outras comodidades. A participao s era permitida aos gregos livres e entre os espectadores no se permitiam mulheres.
O programa dos jogos consistia no seguinte;
1 dia cerimnia de abertura e realizao de juramento solene de no fazer batota.
2 dia- tinham lugar o pentatlo (disco, dardo, corridas, luta e saltos ) e as corridas de quadrigas de dois e quatro cavalos.
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3 dia comeava com um sacrifcio a Jpiter seguido de trs corridas: a corrida ao estdio, a corrida 2 vezes o comprimento ao estdio e a corrida de 24 vezes o referido comprimento, isto , 4614, 72 metros.
4 dia dedicado luta, ao pugilismo e ao pancrcio.
5 dia - distribuio de prmios, a aco de graas e o banquete.
Este cariz alegre dos Jogos Olmpicos continuou at Guerra do Peloponeso. Depois os jogos entraram numa decadncia cada vez mais acentuada e coincidente com o afundamento da independncia poltica da Grcia imposta pelas legies Romanas.
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AS ACTIVIDADES CORPORAIS E OS DIVERTIMENTOS EM ROMA
Entre os sculos VII e I a.C., Roma torna-se a capital de um vasto Imprio. Procura assimilar a cultura grega e integra os mecanismos da sociedade esclavagista num quadro de conflitos entre os patrcios (grandes proprietrios) e plebeus e camponeses. A classe dominante aproveitava-se das riquezas conseguidas atravs da explorao do trabalho e dos impostos pagos pela maioria da populao. A utilizao dos escravos acentuava ainda mais as desigualdades sociais. Neste contexto os grupos dirigentes beneficiavam de mltiplas formas de lazer ainda que num ambiente de constante degradao cultural. Os divertimentos dos romanos anunciam um carcter sensual marcado. As salas de banho privadas e luxuosas e os banhos pblicos constituam o espao e a forma de diverso mais apreciadas. Eram autnticos clubes sociais e constituam para os privilegiados que viviam em ociosidade a par das actividades fsicas e dos banquetes, grande preocupao dos seus quotidianos. Vivendo-se um perodo de luxria, de afirmao de prazeres e de riquezas estas eram as formas que distinguiam os ricos dos outros. Embora a tradio militar continuasse a orientar a escolha dos exerccios fsicos, a sua prtica justificava-se pelo prazer da experincia corporal. Os jogos romanos simultaneamente celebraes religiosas e oportunidade de culto dos heris eram os espectculos mais apreciados. No tempo dos primeiros imperadores havia cerca de noventa dias de festas por ano e numa fase posterior esse nmero duplicaria. Os jogos realizavam-se em anfiteatros, circos e grandes arenas, eram gratuitos e desfrutavam de grande popularidade. Nestas ocasies, os mais ricos aproveitavam para afirmar o seu poderio e a dimenso das suas riquezas, reforando o seu estatuto social.
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Os espectculos compreendiam:
Jogos de circo
Lutas de gladiadores
Provas equestres
Corridas de carros
Batalhas nuticas.
As prticas atlticas que se realizam na Grcia no eram muito apreciadas pelos romanos que preferiam actividades mais prximas da tradio dos sacrifcios religiosos. Os jogos olmpicos perderam importncia e foram suspensos por Teodsio em 394.
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A DESINTEGRAO E QUEDA DA SOCIEDADE ESCLAVAGISTA E O DECLINIO DA GINSTICA A brutalidade e o sadismo verificado nos jogos eram cada vez mais objecto de crticas. A crise econmica e a progressiva desintegrao do Imprio, o agravamento das contradies de classe, origina o fim da organizao econmico e social da sociedade esclavagista acentuado nos ltimos dois sculos antes de Cristo.
A esta crise da sociedade esclavagista no alheia a ideologia do Cristianismo que nasce no seio das classes oprimidas e que na sua forma primitiva era expresso contra a opresso e a explorao. Nos sculos III e IV aparece no seu seio os primeiros germes de relaes feudais. A luta de classes agudiza-se e no sc. V os brbaros ocupam o territrio romano na sua parte ocidental e formam a uma srie de reinos que por volta do sc. VIII culminam o processo de feudalizao. As instituies educativas da Antiga Grcia sofrem alteraes profundas com o processo de submisso poltica imposto por Roma. No perodo romano entra-se numa fase de corrupo moral que influenciou todas as estruturas: econmica, poltica, social e ideolgica. No entanto o imprio romano produziu grande diversidade de obras culturais que se transmitiram s geraes futuras: produziram formas de governo, filosofias, cincias, novas tcnicas e tambm de divertimento. Tambm para as geraes futuras ficaria a expresso mens sana in corpore sano ideal desenvolvido por Juvenal na sua stira X intitulada Os Vates . Com o Imprio Romano surge a decadncia dos Jogos e o seu fim e a ginstica entra numa fase de declnio a que no alheia a ideologia do cristianismo: em nome dos seus princpios morais, fcil se compreende que tenham atribudo antiga ginstica caractersticas de escola de despudor, de imoralidade sexual e de vaidade. Esta atitude ir ser ainda mais evidente e radical ao longo da Idade Mdia.
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A IDADE MDIA E A EDUCAO CORPORAL: AS POSIES ANTAGNICAS DA IGREJA - PRINCIPAIS OBSTCULOS PELA CULTURA ESCOLSTICA DIVUGAO DAS PRTICAS CORPORAIS. (sc. V sc. XV: 476-1453)
CARACTERIZAO DA SOCIEDADE FEUDAL DESDE O SEU APARECIMENTO AO SEU DESENVOLVIMENTO O regime feudal veio substituir o esclavagista. Ao suprimir-se o regime econmico da sociedade esclavagista desaparece tambm a superstrutura: as concepes dos esclavagistas deixaram de ser as dominantes na sociedade e o Estado esclavagista foi substitudo pelo Estado feudal. As concepes dos feudais comearam a corresponder s instituies polticas e jurdicas do regime feudal, cuja base foi a propriedade feudal sobre as terras, submetendo a populao camponesa at ento livre. Mas como surgiu a sociedade feudal na Europa Ocidental? O perodo histrico denominado Idade Mdia inicia-se no sculo V, quando a civilizao grego-romana do ocidente ameaada pelas invases dos povos brbaros Normados ao norte da Europa, Hunos, Eslavos e Turcos a Oriente e rabes oriundos do norte de frica que ocuparam a Pennsula Ibrica e parte da Frana que conquistam ao Imprio romano todas as vastas regies da Europa Ocidental. o perodo das INVASES. Mas no sculo VIII (772), Carlos Magno rei dos Francos, empreende um conjunto de lutas contra os povos conquistadores. O seu imprio vai estender-se dos Pirenus ao Elba, do Tibe ao mar do Norte. O papa de ento, v em Carlos Magno um aliado poderoso protector e a forma de poder expandir a religio crist.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Aqui ter origem o poder da Igreja na Idade Mdia, j que Carlos Magno tinha convertido ao cristianismo os povos subjugados. Para um controlo eficaz do seu imprio, Carlos Magno distribuir por elementos da sua famlia e por cavaleiros fiis, parcelas de territrio conquistado. O governo das parcelas leis, moeda, direitos e deveres e sucesso autnomo e detido por quem l governa: o FEUDO. no feudo que se afirmam as classes sociais que iro caracterizar toda a Idade Mdia. Assim os senhores dos feudos e sua ascendncia e descendncia denominam-se: NOBREZA. Aos membros da Igreja que administram e garantem os direitos do feudo perante o Papa, chama-se CLERO. E o POVO toda a espcie de homens e mulheres anexados pela conquista do feudo, jurando-lhe vassalagem a sua vida e dos seus familiares. Ideologicamente atravs das teorias teocrticas que do uma justificao teolgica ao regime feudal e traduzem as pretenses dos papas ao domnio do mundo, o clero foi assumido um poder cada vez maior no feudo. No aspecto econmico esse domnio expressava-se atravs de que tudo o que existia no mundo a Deus pertencia e desta forma, considerando-se a Igreja o representante de Deus na Terra alegava ter direito a 10% de tudo o que nela fosse produzido. A partir da segunda metade do sculo X, apoiando-se no seu poderio cada vez maior, a Igreja dirige os seus esforos para acabar com a dependncia do clero relativamente ao poder secular dos senhores feudais e ao estabelecimento da autoridade papal ilimitada. A escolstica foi a corrente dominante na filosofia medieval e o seu principal representante S. Toms de Aquino (sc. XIII) cujo principal objectivo era demonstrar por um raciocnio lgico formal, a autenticidade dos dogmas cristos. A filosofia est ao servio da teologia eis o princpio bsico da escolstica seguido pelos Tomistas. Apoia-se em Aristteles para defender a desigualdade natural Considera os camponeses a camada inferior da populao Fundamenta a inamovibilidade do regime feudal e incita os cidados obedincia
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Considera que a monarquia a melhor e mais natural forma de governo Exige a exterminao das heresias.
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A EDUCAO NA IDADE MDIA NO TEMPO DAS INVASES BRBARAS (sc. V, VI, VII) Baixa Idade Mdia Durante as invases dos brbaros na Europa designao dada a todos os povos declaradamente estrangeiros, rebeldes sua civilizao, ao seu modo de vida, sua cultura e sua lngua (Ostrogodos em Itlia, Visigodos na Pennsula Ibrica, entre outros) a Educao decorre nos mosteiros fundados pelo cristianismo tornando-se o ltimo refgio da cultura e civilizao ocidental. a educao do Monaquismo onde se aprende o latim lngua oficial da Igreja , o direito romano e a cultura clssica. Ainda nos mosteiros, so conservados e copiados os manuscritos dos autores antigos. NO TEMPO DE CARLOS MAGNO (sc. VIII, IX, X, XI) Perodo Carolngio Depois da poca de desagregao determinada pelas invases, o perodo carolngio assinala algumas modificaes na educao. Carlos Magno funda a Escola Palatina ligada sua corte para educar os filhos dos nobres. A estuda-se gramtica, latim, msica, aritmtica e a dialctica aplicada teologia que seria a precursora da escolstica. COM A ESCOLSTICA (sc. XII, XIII, XIV, XV) Alta Idade Mdia A escolstica, denominao dada ao tipo de vida intelectual e educativa, a expresso mxima da ideologia dominante nesta fase da idade mdia. Nos sculos XII e XIII, o ensino permanece essencialmente oral, por leituras ou ditados, mas assistese, a uma bem mais ampla difuso do livro que deixa de ser um objecto de luxo. A cpia de textos feita em srie nas oficinas de artesos. A escrita torna-se mais rpida e o formato dos livros mais cmodo. A escolstica contribuiu tambm para a criao das Universidades Medievais e dominou o trabalho destas instituies durante sculos.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) AS UNIVERSIDADES MEDIEVAIS so associaes nascidas da fuso, em uma cidade, de pequenos grupos de estudantes, espcie de confrarias que durante vrios anos se ligam a um mestre, e so sustentados frequentemente pelo soberano e pelo papa. O ensino organiza-se em duas etapas e ministrado geralmente em quatro Faculdades: A Faculdade de Artes (grau inferior) frequentada de inicio por todos os estudantes; a, seguem os cursos tradicionais do Trivium * e do Quadrivium **. Por volta dos dezanove anos os estudantes podem obter o bacharelato e dois anos mais tarde a licena. Trs Faculdades especializadas: Teologia, Direito e Medicina, onde os estudos so ento sancionados pelo titulo de doutor.
* Trivium: gramtica, retrica e dialctica. ** Quadrivium: aritmtica, geometria, msica e astrologia
A CAVALARIA Verdadeira escola medieval, so os seus ideais diferentes do Monaquismo e da Escolstica. Ao contrrio do Ascetismo (doutrina moral que preconiza um regime de vida austero) e do Intelectualismo, a Cavalaria exaltava a vida de aco, dos altos valores e ideais. O verdadeiro cavaleiro devia consagrar-se ao servio de Deus, do seu Rei e da sua Alma. Antes de se tornar cavaleiro devia prestar: Voto de religio, exprimindo lealdade Igreja Voto de honra, exprimindo lealdade ao seu superior feudal Voto de galantaria, exprimindo lealdade dama.
O objectivo da educao cavaleiresca foi, essencialmente o da disciplina social, no sentido de treinar o cavaleiro na observncia fiel de todos os usos, costumes e ideais mantidos e aprovados pela sua classe social.
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A Educao do Cavaleiro Realizada nos castelos medievais feudais abrangia vrios perodos de formao: At aos sete anos: a criana era educada na famlia onde aprendia sob a direco dos pais noes de escrita, leitura, clculo e exerccios fsicos adequados sua idade, desenvolvendo-lhe a fora muscular e a resistncia fsica. Moralmente esta educao visava tambm inspirar-lhe sentimentos e atitudes de piedade religiosa e obedincia aos superiores, de cortesia para com as damas e de amor justia e verdade. Aos sete anos: o futuro cavaleiro entrava para o servio de uma dama da corte ou no castelo como pagem, onde devia adquirir hbitos de cortesia, acompanhar a castel caa, aos torneios e s festas. Ouvia a narrativa de sofrimento dos mrtires e dos santos e entusiasmava-se com as aventuras e faanhas de Carlos Magno, dos cavaleiros da Tvora Redonda e outros. Aos catorze anos: o pagem tornava-se escudeiro: recebia a espada e iniciava-se na equitao e na esgrima e acompanhava o cavaleiro a cujo servio se tinha colocado, cuidando da sua roupa, armas e cavalo. Nas horas vagas, aprendia noes de religio e de letras. Aos dezassete anos: o escudeiro partia para expedies longnquas a fim de realizar proezas brilhantes que o tornavam digno de receber a ordem da cavalaria. Aos vinte e um anos: era armado cavaleiro se tivesse dado provas de brio, de coragem, de bravura e demonstrado possuir virtudes cavaleirescas como a galantaria, a justia e a cortesia. Ao princpio a investidura do cavaleiro era uma cerimnia simples, mas depois a Igreja deu-lhe um cunho solene e espiritual, o que bvio face ao que j foi dito.
Com o decorrer dos tempos a cavalaria entrou em decadncia, devido fundamentalmente transformao das artes da guerra e com o surgimento de uma nova classe que se tornaria poderosa: a Burguesia.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) AS ACTIVIDADES FSICAS MEDIEVAIS Na Idade Mdia no se poder falar numa educao corporal e muito menos em educao fsica. As actividades fsicas no sendo favorecidas ideologicamente pela Igreja, no constituam contedo de ensino significativo. Toda a educao era livresca e no aceitava que o corpo fosse exercitado: um simples invlucro da alma. Um grande desprezo pelo corpo caracteriza a Idade Mdia como consequncia da ideologia dominante. No entanto podemos falar em desporto medieval praticado pela nobreza com maior relevncia quer at pelo povo ainda que rebelia da Igreja. Qual o papel do desporto medieval? Qual poderia ter sido o papel se o ambiente europeu fosse outro que no o dominado pela Autoridade e a Escolstica? A que intuitos obedecia o cavaleiro nobre quando se entregava ardorosamente ao jogo de andar ao monte de ursos ou de porcos? Que significavam, o torneio, a altanaria e a montaria? Fundamentalmente para exercitar o uso das armas em tempo de paz e manter-se em forma, isto , o desporto medieval constitua um treino de guerra. Mas o desporto medieval era tambm passatempo e satisfao, pois o desportista medieval recreavase, jogando , fosse cavaleiro ou servo da gleba. E se a Igreja considerava as actividades corporais merecedoras de desprezo o certo era que a realidade era ligeiramente diferente, pois o Alto Clero assistia aos jogos da Nobreza enquanto o Baixo Clero se misturava com o Povo nos seus jogos, ao Domingo depois da missa. As actividades fsicas medievais eram as seguintes: Para a Nobreza:

Arte de bem cavalgar As justas ou torneios Bafordo e tavolado* Caa: montaria **, altanarias ***, cetrarias**** As canas (variante das justas, pois em vez de lanas, os jogadores a cavalo, serviam-se de canas pontiagudas com que se acometiam)
A pla e a soule (variantes dos jogos com bola)

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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Para o Povo
A soule (jogo com bola)
* Designavam um nico desporto. Consistia ele em o cavaleiro arremessar a lana que tambm se chama bafordo contra uma bastida de tbuas a fim de a abater. ** Montaria: acto de correr nos montes, caa grossa (lobos, ursos, javalis, veados, etc.) a cavalo ou a p. *** Altanarias: acto de caar milhanos, garas, etc., com a ajuda de falces e gavies amestrados. **** Cetraria: acto de caar aves com falces e gavies amestrados.
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OS JOGOS MEDIEVAIS PORTUGUESES El-Rei D. Joo I, no livro da Montaria, menciona os principais jogos que tinham por fim recrear o entendimento e adestrar no manejo das armas: O Xadrez, que oferecia disposies como as de batalha e permitia que o esprito se aliviasse e refizesse. A Pla, til para os que tinham que manejar as armas, porque lhes exercitava os membros e os movimentos respiratrios. A Dana e a Msica vocal e instrumental. Correr bem, Saltar bem e de corredilhas com o cavalo. Lanar bem uma lana e cavalgar e para os fidalgos principalmente justas e torneios porque estes dois exerccios fazem lembrar os trabalhos de guerra, conservar e aperfeioar as qualidades do corpo. Tambm El-Rei D. Duarte recomenda os exerccios de justar, tornear, jogar as canas, reger uma lana e saber lan-la. Fala tambm de luta corpo a corpo e indica as regras para subjugar o adversrio e os cuidados que deve haver para evitar desastres
SINTESE SOBRE O DESPORTO MEDIEVAL Mas donde vm estes exerccios fsicos que, tendo em conta as particularidades nacionais so mais ao menos os mesmos em toda a parte? As suas origens so diversas. Algumas, como os torneios, evocam uma preparao para a guerra. No princpio, no se distinguiam das actividades militares. Mas, a pouco e pouco, perderam as suas caractersticas belicosas, passaram para um outro plano, o do simulacro, das actividades imitativas, das sobrevivncias amaneiradas. Outros exprimem os comportamentos permanentes dos homens sob a forma competitiva, inerente vida em sociedade: salto, luta, lanamento, jogos de bola.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Os jogos folclricos da Idade Mdia esto, nas condies que precisaremos, na origem de alguns dos nossos desportos: parece certo que do jogo da pla deriva o tnis, da soule o futebol, e que dos jogos de cajado nasceram o hquei, o golfe, o eriquete.
Os jogos e exerccios fsicos no tinham nada a ver com a educao, nem mesmo com a escola. Pelo contrrio: os colgios das Universidades no incluam qualquer recreao. Sem duvida que o povo joga, assim como a nobreza e a realeza. Mas os jogos so distraco ou preparao para o ofcio das armas. A educao da Idade Mdia livresca. Mesmo quando se concedem distraces, no se poderia conceber que se integrassem na educao. O esprito religioso no hostil, como se pensa erradamente, aos divertimentos e adestramentos no corpo, mas recusa ver neles outra coisa que distraco e jogos. Recusa-os aos estudantes, pois a sua vocao trabalhar e instruir-se, no jogar. Obter para o aluno o simples direito de jogar, pela razo de ser instrudo em matria de exerccios fsicos, pois insurgir-se contra uma teoria de educao, consubstancial Idade Mdia dir-se-ia quase contra uma definio de educao. Uma modificao aparentemente simples do regime da educao, do estatuto da escola, supor uma verdadeira perturbao das ideias em matria de educao.
OS PRIMRDIOS DO RENASCIMENTO
Nos sculos XIII e XIV comea a demarcar-se uma nova fase do perodo medieval: a das monarquias representativas de castas e do desenvolvimento das repblicas urbanas. Surge uma nova serie de teorias que em degraus diversos traduzem o desejo de libertao da tutela da Igreja. Comea a ser feita uma aguda crtica s teorias teocrticas e acentua-se a luta pelo poder entre os feudais seculares e os eclesisticos.
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o Renascimento que ir surgir, e com ele um novo conceito de corpo que assumir um papel cada vez mais importante nas instituies educativas.
O RENASCIMENTO E A REDESCOBERTA DA GINSTICA ANTIGA: COMPREENSO QUATROCENTOS. O NATURALISMO RENASCENTISTA EM FAVOR DAS PRTICAS FSICAS E DE UM NOVO IDEAL PEDAGGICO. A TRANSFORMAO DA FILOSOFIA E DA PRTICA PEDAGGICA PELO ADVENTO SOCIAL E POLTICO DA BURGUESIA MERCANTIL DA NOVA ATITUDE DENTRO DA REVOLUO DE
CARACTERISTICAS DO RENASCIMENTO O Renascimento significa uma nova viso do mundo, uma renovao do conhecimento, um alargamento da inspirao artstica e literria.
Importncia da dignidade humana. Exemplo: Leornado da Vinci diz: O homem o modelo do Cosmos.
Reinado do prazer, da fama, do prestigio, do saber. A imitao dos clssicos gregos e latinos. O Realismo e o Individualismo. Nascimento do Urbanismo. Descoberta da natureza como valor importante.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Algumas Diferenas Entre o Renascimento e a Idade Mdia
Na Idade Mdia considerava-se o homem como ser desprezvel, sem valor; no Renascimento o homem era o modelo do Universo.
Na Idade Mdia Deus era o centro do Universo (teocentrismo), tudo girava volta de Deus; no Renascimento o homem torna-se centro da vida do Universo (antropocentrismo).
Na Idade Mdia pensava-se nos clssicos como mortos para sempre; no Renascimento via-se a necessidade de imit-los.
Tanto na Idade Mdia como no Renascimento se constroem casas, Igrejas e palcios, mas na Idade Mdia no h organizao dos espaos e no Renascimento nasce o Urbanismo.
Na Idade Mdia os artistas so annimos; no Renascimento todos os artistas assinam as suas obras.
Na Idade Mdia escreve-se latim com expresses incorrectas; no Renascimento escreve-se em latim belo ao mesmo tempo que se desenvolvem as lnguas nacionais.
H muitas diferenas no campo da arte que veremos mais adiante
CAUSAS DO APARECIMENTO DO RENASCIMENTO A Idade Moderna comea convencionalmente em 1453 com o renascimento que marca a fuso da civilizao greco-romana com o Cristianismo, cuja ideologia fundamental O Humanismo pretende reconciliar a educao intelectual com a moral e a cvica. Econmica e politicamente inicia-se o perodo da desintegrao do feudalismo. O crescimento da produo artesanal e a agrcola nos pases da Europa Ocidental e o desenvolvimento da produo mercantil, do lugar a laos econmicos
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) cada vez mais vastos e estreitos entre os diferentes pases originando a formao de mercados nacionais.
Surgem as primeiras empresas de manufacturas nomeadamente nas cidades do mediterrneo: Florena e Veneza. Este desenvolvimento das relaes comerciais recebe um impulso poderoso dos grandes descobrimentos geogrficos: a Amrica descoberta em 1492, Vasco da Gama descobre o caminho martimo para a ndia em 1497 e em 1519/1522 Magalhes realiza a primeira viagem de circum-navegao do Mundo. O desenvolvimento das foras produtivas cria novas necessidades e contribui para a formao de uma nova classe e um novo modo de vida a Burguesia. A nova ideologia acentua-se ainda mais no sc. XVI com o desenvolvimento da produo industrial de construes navais que a navegao e a arte militar exigem, e dos novos mtodo de investigao cientfica. a ruptura com a escolstica medieval. Os dogmas da f so criticados pela nova ideologia que aponta a investigao cientfica apoiada na experimentao e na observao da natureza. As necessidades humanas passam para primeiro plano e os cientistas procuram investigar a natureza, a fim de dominar as suas foras e coloca-las ao servio do homem. o renascimento das cincias e das artes acompanhado por um aumento de interesse pela cultura antiga. O divino cede o lugar ao natural. O pensamento poltico no aceita a ingerncia da Igreja feudal na vida poltica, e reivindica-se a criao do Estado independente em relao Igreja. A apoiar este raciocnio surge um grande movimento dirigido contra a Igreja Catlica expressando a luta da Burguesia contra o feudalismo: A Reforma A concepo teolgica do mundo comea a confrontar-se com as condies econmicas que se iam criando e com a importncia da nova classe social. A Reforma pretende obstaculizar as pretenses da Igreja ao papel de intermediria na salvao das almas. Martinho Lutero (1483 1546) o principal impulsionador do movimento reformista na Alemanha, declara que o cumprimento da lei defendido pela Igreja foi inventado pelo Clero a fim de manter as pessoas em submisso. Nega a autoridade da Igreja e a sua
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) hierarquia. Admite a livre interpretao da Sagrada Escritura reivindicando a liberdade de pensamento e de conscincia. *A Igreja atravs da Contra-Reforma vai defender o seu poderio visivelmente ameaado pelo movimento reformista, atravs de uma srie de aces concretas. Incio de Loiola cria a ordem dos Jesutas, aparece a Inquisio e ao seu lado o Index que probe e lana fogueira todos os livros que considera perigosos. Todos os que se opem s verdades eternas pregadas por Roma fruto das suas descobertas cientificas sofrem na carne a sua audcia. Galileu que tinha descoberto que o sol era o centro do mundo volta do qual a Terra se movia teoria heliocntrica em oposio teoria teocntrica que a Igreja sempre considerou inquestionvel julgado pelo tribunal da Santa Inquisio e obrigado a perjurar nos seguintes termos: Eu, Galileu, filho do falecido Vincenzo Galilei de Florena... tendo diante dos meus olhos os sacrossantos Evangelhos, que toco com as minhas mos, juro comprometer-me a no manter, defender e ensinar, seja de que modo for, nem por voz, nem por escrito, a referida falsa doutrina. E isto porqu depois de me ter sido notificado que a referida doutrina contrria Santa Escritura, escrito e dado publicao um livro, no qual trate a mesma doutrina... sou julgado veemente suspeito de heresia, isto , de ter pensado e acreditado que o sol seja o centro do mundo e imvel e que a Terra no seja o centro do mundo e se mova. A Contra-Reforma, nos pases onde os catlicos eram maioritrios, conseguiu que a Igreja continuasse detentora do seu poder, atravs: Dos colgios dos Jesutas que assim satisfaziam as necessidades de educao dos filhos da Burguesia. Do Index e da Inquisio que censurava as novas ideias e castigava as heresias. A Reforma no trouxe a nenhum pas a liberdade religiosa. Com ela grandes territrios foram confiscados Igreja aumentando o poder de Reis e Prncipes em cujas mos caram enormes riquezas que converteram a nova Igreja protestante, na Alemanha e na Inglaterra principalmente, em instrumentos para consolidar o seu poder ilimitado.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) A Reforma favoreceu assim a consolidao do poder Estatal centralizado, necessrio ao desenvolvimento econmico que ir nos sculos seguintes originar lutas de classes acesas e das quais a Educao sofrer as bvias influncias. O sculo XVI frtil em teorizaes polticas e marca tambm o incio do ideal socialista atravs de Toms Morus (1478 1535) em A UTOPIA, de Campanella (1568 1639) na cidade do Sol, irrealizvel no condicionalismo da Europa desse sculo. * Sistematizemos as Causas da Reforma Religiosas: a difuso da impresso proporcionando a leitura da Bblia aos meios laicos. O fervor religioso dos humanistas nos pases ocidentais refora-se com a interpretao da bblia. Morais: no comeo do sculo XVI os abusos do Clero eram reais: o Alto-Clero acumulava rendimentos e muitos raramente diziam missa. Os padres viviam em concubinagem, vendiam os sacramentos e levavam a mesma vida dos seus paroquianos. Os monges vagabundeavam. A Santa S estava paralisada. Os papas ou se ocupavam dos seus filhos (Alexandre VI Borgia), da poltica italiana (Jlio II) ou de construes (Leo X). Econmicas, Sociais e Polticas: a manifesta pobreza do povo e o desejo dos prncipes se libertarem da tutela da Igreja. Como consequncia da reforma a Europa fica assim dividida: Nas pennsulas mediterrneas, o protestantismo foi eliminado e o Catolicismo revogado liga-se definitivamente civilizao mediterrnea. No norte constitui-se o bloco protestante:

Luteranos na Alemanha do norte e leste, Finlndia e Islndia. Calvinistas na Esccia. Anglicanos na Inglaterra.
Entre estes dois blocos, uma zona de litgio compreender a Frana, Pases Baixos, Sua, ustria, Hungria, Polnia, etc. A EDUCAO HUMANISTA (sc. XVI)
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O Renascimento antes de tudo criao, gerao de algo novo. um movimento literrio mas fundamentalmente uma nova forma de vida, uma concepo do homem e do mundo, baseada na personalidade humana livre e na realidade presente. Rompe com a viso asctica e triste da vida, caracterstica da Idade Mdia e d lugar a uma concepo humana, risonha e prazenteira da existncia. Socialmente pode-se caracterizar: Desenvolvimento da cidade e do pequeno Estado, do Estado Cidade, ante o castelo e o mosteiro isolado da Idade Mdia. Surge uma Burguesia enrgica, frente Nobreza e Clero medievais. Esprito cosmopolita, universalista, baseado nas relaes comerciais e nos descobrimentos geogrficos que abrem novo mundo. Maior considerao pela mulher que participa agora mais activamente na vida social e poltica. Maior riqueza econmica, com o desenvolvimento dos laos comerciais abrindo novas possibilidades culturais e artsticas.
Pedagogicamente significar: Redescobrimento da personalidade humana livre, independente de toda a considerao religiosa ou poltica. Criao da educao humanista baseada atravs de nova viso no conhecimento da Grcia e Roma. Formao do homem culto e ilustrado. Formao do corteso instrudo e urbano, em contraposio com o cavaleiro medieval de pouca instruo e carcter rural. Cultivo da individualidade, da personalidade total e no s da religiosa e mstica.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Desenvolvimento do esprito de liberdade e de crtica ante a autoridade e a disciplina anteriores. Estudo atraente e ameno contra o imposto e o dogmtico da Idade Mdia. Cultivo das matrias realistas e cientficas. Considerao da vida fsica, corporal e esttica. Difuso da cultura e da educao atravs do desenvolvimento de imprensa. Surge na organizao escolar o novo tipo de instituio educativa, o colgio humanista ou escola secundria, baseado no estudo do latim e do grego... A educao do homem do Renascimento compreender: em primeiro lugar os exerccios fsicos, o salto, a corrida, a natao, a luta, a equitao, o jogo da pelota (bola), a dana e a caa; mas tambm necessita de ler, escrever e falar bem e deve saber msica e pintura. Um novo Homem/Mulher ir surgir, pois um novo conceito do corpo ser criado. No sculo XVI, a uma aristocracia bem nutrida e afeita a um treino desportivo, contrastam as classes populares insuficientemente alimentadas votadas a um trabalho manual numa idade em que o desenvolvimento prematuro da musculatura ameaa frenar o crescimento do esqueleto. Todo o ferimento deixa traos e o tronco e os membros amide ficam tortos. Esses homens no entanto revelam resistncia dor, ao calor, ao frio e fadiga. O corpo rapidamente gasto e muitos homens de quarenta anos mostram-se decrpitos. A diminuio da viso irremedivel. As mulheres j no podem dar luz muito antes da menopausa. A nova educao vai alterar tudo isso, juntamente com o desenvolvimento das relaes econmicas.
ANTOLOGIA DE EDUCAO FSICA
ALGUNS PEDAGOGOS RENASCENTISTAS
ACERCA DA
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Vitorino de Feltre (1387 1447): preocupou-se em fazer da vida escolar, um tempo agradvel, num ambiente de alegria e de liberdade. Da o nome que deu sua escola de Escola Alegre. Nela havia uma combinao harmoniosa dos jogos com os estudos. As lies intercalavam com os desportos, mas havia uma preocupao de formar os alunos dentro dos princpios da moral Crist. Lus Vives (1492 1540): aconselha exerccios e jogos destinados a assegurar a sade e desenvolvimento harmonioso do organismo infantil. Francisco) Rabelais (1483 1553): concede relevo educao fsica, prescrevendo numerosos cuidados higinicos, vrios exerccios e jogos, regras de ginstica e trabalhos manuais. Miguel de Montaigne (1533 1592): prope a aplicao de um programa em que os prprios jogos e os exerccios sejam uma boa parte do estudo. Mercurialis (1530 1606): mostra o alto valor da ginstica para prevenir a doena, conservar a sade, desenvolver o organismo e curar as doenas. Tomas Morus (1478 1535): ingls, renascentista naturalista, socialista utpico, imagina ao escrever, uma ilha de utopia onde os jovens dedicam especiais cuidados manuteno de um equilbrio estvel e perfeito de todos os estados do corpo. Para ele os utopianos mantm e cultivam com alegria, a beleza, o vigor e a agilidade do corpo, os dons mais agradveis da natureza. Coloca portanto, no seu pas imaginrio, os exerccios fsicos no grupo das actividades indispensveis felicidade dos jovens utopianos.
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OS COLGIOS DOS JESUTAS Ao criar a companhia de Jesus e consequentemente o colgio dos Jesutas, Incio de Loiola fez da educao uma das principais preocupaes dos seus discpulos. O ideal que a companhia procura realizar pode-se resumir no seguinte: Sob o ponto de vista da educao, formar cidados convictos; Sob o ponto de vista do ensino, pr em aco os mtodos mais eficazes e atender s exigncias da poca, cultivando todas as cincias que pudessem ser teis. O programa de estudos publicado em 1599, fixa por dois sculos a organizao da educao Jesuta, que distinguia dois ciclos de estudos: O primeiro dividido em cinco classes, trs de gramtica, uma de retrica e uma de humanidades. O segundo compreendia trs anos de filosofia e quatro de teologia. Os colgios representavam, pois, um ensino ao mesmo tempo secundrio e superior. Os alunos vivem com os seus mestres e so vigiados e dirigidos sempre pelos escolsticos, espcie de directores vigilantes que se tornam frequentemente mestres, fazendo assim a aprendizagem do seu ofcio. Lies curtas, muito graduadas, com revises frequentes, quotidianas, mensais, trimestrais, anuais, muita repetio oral, tais so os processos que os Jesutas inventaram. Uma disciplina severa quanto ao esprito, uma forte aco moral e religiosa, um desejo de criar amor ao estudo e agir sobre os jovens pela afeio e a ascendncia moral, tais eram os princpios que animaram esta educao.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) SINTESE DA EVOLUO DO PENSAMENTO PEDAGGICO E EDUCAO FSICA NO SCULO XVI Este perodo foi, essencialmente, de crtica intensa, demolidora da orientao escolstica, qual se atribua o esquecimento das necessidades corporais mais elementares da juventude, do homem e da mulher. Este aspecto crtico interessou a todos quantos viveram o movimento do Humanismo e da Renascena. E apesar de no ter sido apresentado um corpo de doutrina, um conjunto metodolgico e didctico que permitisse fundamentar um sistema racional de educao fsica, aquilo que se conseguiu, teve a virtude de preparar a aco dos sculos vindouros e a obra pedaggica dos enciclopedistas e dos fundadores dos actuais mtodos de educao fsica.
A EDUCAO NO SCULO XVII um sculo prodigioso em termos de descobertas cientficas: as leis de Kepler, a mecnica de Galileu, o sistema circulatrio de Harney, a geometria de Descartes, a geologia de Stenon, a astrologia de Newton, a citologia de Lewenhoek, etc. A histria da educao e da pedagogia apresenta no sculo XVII caracteres singulares. De modo geral pode-se dizer que uma fase de transio entre o Humanismo e a Reforma do sc. XVI e o Iluminismo e o Despotismo do sc. XVIII. Mas podemos encontrar neste sculo caracteres prprios no tocante educao: Acentuao no aspecto religioso tanto no caso da Reforma protestante como no da Contra-Reforma Catlica. Incremento da interveno do Estado na educao dos pases protestantes com a legislao escolar mais ampla e compreensiva. Introduo de novas ideias filosficas tanto da corrente idealista (Descartes, Leibnitz), como da empirista (Bacon, Locke).
Repercusso das novas ideias cientificas que haviam comeado a desenvolver-se no sculo passado (Kepler, Galileu)
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Como consequncia desses movimentos filosficos e cientficos, nascimento de nova didctica no seio da pedagogia. John Locke, empirista ingls para a histria da educao um dos primeiros a conceber a educao de forma total, integral considerando a vida fsica, intelectual e moral. Tendo comeado com o Renascimento a reabilitao da educao fsica desprezada na Idade Mdia, Locke o primeiro a dar-lhe a merecida importncia. Em Pensamentos sobre a Educao dedica grande parte sade corporal. Recomenda medidas para a educao fsica referente alimentao, vesturio, exerccio, etc. Defende que a sujeio de crianas e jovens a gnero de vida rigoroso, que lhes impea de cair em moleza e efeminizao, e para que o corpo possa obedecer facilmente s ordens do esprito.
A EDUCAO FSICA NO SCULO XVII Embora nenhum autor tenha, neste sculo, encarado de maneira metdica e global a educao fsica, so constantes as referncias que se lhe fazem e manifestam a importncia que se lhe atribui, tanto mais que o seu reconhecimento representava uma natural reaco anterior orientao escolstica da pedagogia medieval. Mas, a repercusso prtica foi diminuta, pois a influncia social e poltica da classe intelectual era insignificante e as novas ideias encontraram a fora da inrcia, nos hbitos enraizados e de desconfiana que tudo o que novo e diferente encontra. O panorama intelectual continua sendo influenciado pelo culto dos modelos da Antiguidade Clssica apesar do sentido crtico da cultura clssica dos maiores expoentes desta poca, tais como os cientistas e filsofos Descartes, Bacon, Pascal, Kepler, Leibnitz, Newton, Spinoza, Locke e os escritores Shakespeare, Cervantes, Molire, La Fontaine, etc.
O ensino no sc. XVII no beneficiou, na maior parte dos casos, dos progressos da cincia e a educao fsica disso um exemplo flagrante, j que a maior parte dos novos princpios estabelecidos sobre o movimento constitui, quase sempre, letra morta no campo prtico.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Encontramos neste sculo as primeiras teorias pedaggicas que orientam o ensino no sentido laico. E a Igreja toma pela primeira vez, aps o imprio romano, uma posio se no contrria educao fsica, pelo menos de desconfiana, perante as novas ideias e conceitos que lhe dizem respeito. E a educao fsica sofre tambm as consequncias das dificuldades criadas pelo baixo nvel de vida do povo e da pouca cultura do baixo clero clero rural para os quais as teorias filosficas e os ensinamentos cientficos da poca eram outras tantas heresias. Quanto ao protestantismo, verifica-se que foi favorvel propagao das novas ideias acerca das actividades fsicas, e isso talvez explique, o rpido incremento que tais actividades tiveram em Inglaterra e pases nrdicos. O enorme incremento que, mais tarde tomaria o movimento desportivo ingls e o movimento ginstico nrdico foi, parcialmente, ocasionado pelo apoio que o mesmo encontrou na Igreja anglicana e protestante. O protestantismo foi um auxiliar precioso da evoluo social e poltica nos pases anglo-saxes e nrdicos, aproximando-se muito mais das correntes filosficas que influenciaram a mentalidade do sc. XVII e seguintes.
SINTESE DO PENSAMENTO DE ALGUNS AUTORES DO SCULO XVII SOBRE EDUCAO FSICA Sob o ponto de vista pedaggico: O exerccio fsico essencial para o desenvolvimento corpreo (Locke) Os exerccios fsicos devem ser inscritos com carcter obrigatrio nos programas e horrios escolares (Comenius) Os jogos so indispensveis para o aperfeioamento sistemtico dos sentidos e servem de derivativo ao trabalho intelectual (Locke)
As 24 horas dirias devem distribuir-se da seguinte maneira: 8 horas de trabalho, 8 horas de repouso e 8 horas de exerccios corporais, higinico e repousante (Comenius) Segundo o ponto de vista biolgico: cujos principais ensinamentos se referiam:
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) s bases de mecnica animal e da fisiologia do movimento. descrio dos msculos e articulaes. anlise da aplicao das leis matemticas aos fenmenos da vida e, especialmente, aos movimentos e, ainda ao estudo das articulaes, das alavancas das resistncias e ao aspecto cientfico da contraco muscular. Ao estudo dos exerccios corpreos e do regime regrado, como meio de prolongar a vida e conserv-la. Ao estudo do mecanismo de circulao. Sob o ponto de vista tcnico: A preconizao, junto dos colgios, de locais para jogos. s sugestes da prtica da luta, corrida e lanamentos. O interesse particular na Nobreza pela esgrima e pela caa, como exerccios desportivos. A abertura de locais para a prtica da dana, da equitao e da esgrima (Universidade de Paris e Upsala).
A REVOLUO PEDAGGICA MODERNA A PARTIR DO ILUMINISMO E AT AO ROMANTISMO:

Significado da nova educao. Integrao da problemtica da educao fsica no campo geral das ideias e da histria da educao desde os finais do sculo XVII.
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REGIME SOCIAL E DO ESTADO EM FRANA DURANTE A REVOLUO FRANCESA. A FRANA era um estado feudal, ainda que se tivessem desenvolvido as
manufacturas e o comrcio, e a burguesia se tivesse tornado uma classe economicamente poderosa. Os camponeses empobreciam cada vez mais chegando, indigncia rapidamente, pois pagavam elevados tributos pela explorao das terras. A nobreza e o clero continuavam a manter em seu poder dois teros das riquezas do pas e livres do pagamento de impostos das suas propriedades. A nobreza ocupava os cargos do exrcito, do aparelho administrativo e direco do Estado. A burguesia ainda no exercia poder poltico. Estas razes e o pensamento poltico dos idelogos da burguesia francesa no sc. XVIII VOLTAIRE e MONTESQUIEU sob a bandeira do Iluminismo iro desencadear os acontecimentos de 1789/1794: A REVOLUO FRANCESA. O ILUMINISMO iniciado na Alemanha por Lersing, um movimento cultural de mbito europeu do sc. XVIII. Pretende fundamentalmente difundir a nova viso cientfica do mundo e da natureza, e a tentativa de tornar tal viso extensiva ao estudo das questes humanas. Tais so as caractersticas da atitude iluminista. E como fenmeno social de vasto alcance, tende essencialmente a fazer da burguesia a nova classe dirigente.
ILUMINISMO, A EDUCAO E ROUSSEAU. O interesse dos iluministas converge obviamente sobre o homem: os problemas
educativos passam, como resultado lgico, a serem encarados em primeiro plano. Confiam na fora da educao e querem-na modernizada, enriquecida nos seus aspectos cientficos e largamente difundida. Falar de educao neste sculo leva-nos inevitavelmente figura de ROUSSEAU. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712 1778) idelogo da pequena burguesia e notvel defensor das ideias democrticas, exerceu enorme influncia no pensamento poltico do perodo da Revoluo Francesa.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Em matria de pedagogia Rousseau realizou uma autntica revoluo: enquanto at Rousseau a grande preocupao dos doutrinrios da educao foi formar o homem, quer para o estado espiritual da salvao, quer para o estado civil da vida em sociedade, para ele a educao form-lo para si mesmo e lev-lo ao ponto em que esteja plenamente adaptado condio de homem e em situao de mant-la. Para Rousseau, o problema pedaggico o centro de toda a meditao filosfica sobre o homem, e o conhecimento do homem o ponto de partida, o meio e o fim dessa pedagogia... Rousseau foi o primeiro homem moderno a ver, como Plato na Antiguidade, que qualquer reforma das instituies e dos costumes deveria comear pela reforma da educao e que, para o mundo novo, cuja construo desejava, seria necessrio um homem novo. O ponto de partida do Humanismo de Rousseau a afirmao da igualdade natural dos homens, entre os quais no existem seno diferenas infinitesimais. A educao costumeira consiste em formar a criana para a condio de desigualdade. por isso m, como m a sociedade qual se adapta. A verdadeira e boa educao comear por separar-se deliberadamente, por afastar tudo quanto procede dessa sociedade depravada, para deixar a criana na sua verdade primitiva e humana. Para formar o homem natural Rousseau um humanista naturalista e estabelec-lo no estado social, cumpre conhec-lo: para dirigir a criana, cumpre estud-la e a pedagogia baseada na observao psicologia, deve repousar na psicologia experimental. Para Rousseau a evoluo da criana feita por fases (perodos) do desenvolvimento psquico:

1 idade - necessidades. 2 idade - desejos e formao dos sentidos. 3 idade - desabrochar do senso comum e formao do intelecto. 4 idade - sentimentos e paixes. 5 idade - fixao dos sentimentos pela qual o ser, estabelecendo-se na vida, liberta-se do imprio das paixes.
As fases da educao sero dirigidas pelas do desenvolvimento psquico:

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Satisfao das necessidades. Educao dos sentidos e dos movimentos. Educao da inteligncia. Educao da sensibilidade superior, moral e religiosa. E, revoluo do derradeiro conflito donde sai o triunfo da vontade livre.
2.1. A EDUCAO FSICA NAS CORRENTES ILUMINISTAS. A evoluo do pensamento pedaggico no sculo XVIII, em particular no campo da Educao Fsica deve subdividir-se em dois perodos distintos:

Primeiro compreende e abrange a aco dos enciclopedistas. Segundo o dos chamados filantropos. Os enciclopedistas foram, por excelncia, os tericos da questo, debatendo-a de
maneira aprofundada versando os diferentes aspectos do problema educativo e dando o devido relevo Educao Fsica. Mas no puseram em aco as suas ideias.
Os filantropos foram por excelncia, homens de aco. Educadores, e pedagogos, colheram os seus ensinamentos na experincia, e no estado das obras publicadas pelos enciclopedistas. Basedow, Salzmann, Guts-Muths e Nachtegall, foram as personalidades de maior relevo entre o grupo dos filantropos. E o Emlio de Jean-Jacques Rousseau foi considerado nos fins do sculo XVIII e durante grande parte do sculo XIX o evangelho educativo em que se baseou a maioria dos educadores e pensadores. Marca fortemente todos os que, na sua poca se dedicaram Educao Fsica. necessrio compreender os princpios da pedagogia de Rousseau para compreender a sua concepo da Educao Fsica e realar a sua originalidade. Rousseau pretende formar o homem na sua globalidade, corpo e alma. Reala a importncia dos exerccios fsicos para a sade. Observa o papel moral da ginstica e
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) atribui-lhe o papel de afastar as paixes. Mostra que os exerccios fsicos, longe de provocarem danos s operaes do esprito, favorecem-nas. A originalidade da concepo de Rousseau pode ser caracterizada em dois traos principais: Esforando-se por estabelecer entre o homem e as coisas uma relao nova; a importncia da vida do corpo no para ele uma condio necessria da vida social; um elemento constitutivo desta vida segundo a natureza qual aspira. Mas se a Educao Fsica assim um factor essencial da educao que se prope por objectivo transformar a vida do homem modificando as suas relaes com as coisas, ela apresenta, para Rousseau uma outra caracterstica fundamental: Rousseau inova ao afirmar que a actividade, o movimento, so criadores de inteligncia j que a criana atravs do movimento, aprender a conhecer das qualidades sensveis do corpo aquelas que lhe interessam.
2.2. ANTOLOGIA DE ALGUNS AUTORES REPRESENTATIVOS DO ILUMINISMO ACERCA DA EDUCAO FSICA. BASEDOW (1723 1790) Moralista alemo, tentou reformar a educao da poca, segundo as ideias de Rousseau, de modo a integrar os exerccios fsicos num plano educativo. Educar, significa para ele dar desde cedo uma imagem da vida no mundo tal qual ela . Nesta ideia parece reunir uma dupla inteno: socialmente o mundo deve ser aceite tal como , e o indivduo -o plenamente no contacto com as coisas. no contacto com as coisas, pelo interesse que lhe provoca, que ele se forma e o mtodo educativo mais seguro no pode ser seno recreativo e intuitivo. Para propiciar criana um modo de vida to natural quando possvel, Basedow idealiza o seu Philantropinum- estabelecimento de ensino - onde rene as crianas longe das cidades. Tais so as suas concepes acerca da educao fsica que influenciaram os educadores alemes nomeadamente Guts Muths.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) GUTS MUTHS (1759-1839) - Pai da ginstica pedaggica, as suas ideias filantrpicas (amor e humanidade), deram origem na Alemanha a um novo conceito de exerccios fsicos que se espalharam pelo continente europeu. Na sua obra Gyumastik fur Jugend, pode acompanhar-se a evoluo do seu pensamento: ...o homem formado por uma alma e um corpo. Se no h propenso para esquecer a influncia da alma sobre o corpo, corre-se o risco, pelo contrrio de negligncias a aco inversa do corpo sobre a alma. Ora, o corpo capital. O carcter do homem ressente-se pela maneira como o seu corpo tratado. As suas qualidades morais tambm: firmeza, alegria, presena, de esprito e coragem supe um corpo treinado. E at a sua viso do mundo: reduza-se um homem ao isolamento, faamo-lo orar e jejuar e far-se- dele um visionrio. Uma coisa certa: se unssemos pelo pensamento as perfeies do corpo que pertencem ao homem da natureza e a cultura intelectual do civilizado teramos a noo do mais belo ideal da nossa espcie. No seu sentido lato, a cultura a unio da cultura fsica e da cultura espiritual: e nesta concepo de cultura est a originalidade de Guts Muths.
ROUSSEAU IN EMILIO: A educao do corpo, se bem que tenha sido at agora muito desprezada, ... a parte mais importante da educao, no s para tornar as crianas saudveis e robustas, mas ainda mais para fins morais, coisa que tem sido desprezada em absoluto ou ento feita atravs do ensino s crianas de um certo nmero de preceitos pedantes que so apenas as palavras ocas e vs. Se quereis, pois cultivar a inteligncia do vosso aluno, cultivai as foras que ele deve governar. Exercitai continuamente o seu corpo; tornai-o robusto e so a fim de o tornar sbio e razovel; que trabalhe, actue, corra, grite, que esteja sempre em movimento, que seja homem pelo vigor e depressa o ser pela razo.
3. A EDUCAO FSICA EM PORTUGAL (DO SC. XVI AO SC.XVIII)
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) O desenvolvimento das ideias em Portugal no est dissociado do sentido em toda a Europa desde o sculo XV. A sociedade portuguesa vai acompanhando a evoluo cultural do sul da Europa influncia catlica e, esses lampejos culturais emergentes do renascimento sero sufocados pela Companhia de Jesus, pela Inquisio e pelo Index. A burguesia ascendente sentiu nos sculos XVI/XVII o obscurantismo provocado pelo fanatismo religioso. Mas consegue libertar-se e abrir-se ao progresso sob a influncia dos estrangeirados. Pombal ao abolir a Companhia de Jesus d uma machadada na influncia da Igreja, e cria diversas escolas e colgios. Aparece o Real Colgio dos Nobres, obviamente para os filhos da nobreza, a Aula do Comrcio para os filhos dos comerciantes e a Casa Pia para acolher a populao. Para a nobreza portuguesa, a caa, o jogo da barra, o jogo da pla eram os jogos mais praticados. Do sc. XVIII (1777) chega-nos o estatuto do Real Colgio dos Nobres, que no captulo dos professores das artes de Cavalaria, Esgrima e Dana consigna:
1. Para os exerccios destas artes liberais, determino que haja tambm trs professores hbeis, os quais vo ao Colgio dar as suas lies nos dias e horas competentes. 2. Porque no Inverno no h algum que fique livre para estes exerccios; para eles escolher o Reitor do Colgio neste tempo dois dias em cada semana; mandando fechar as escolas de manh num dos referidos dias, e no outro de tarde. ... 3. Ao da Dana se aplicaro os Colegiais somente da idade de nove anos em diante; ao de montar a cavalo depois de terem completado treze anos; e ao de jogar a espada s depois de terem cumprido a idade de catorze anos. 4. Estabeleo que nos ltimos dias do ano literrio haja sempre exerccios pblicos de montar a cavalo, jogar a espada e montar: dando-me parte o Director Geral dos dias que se determinarem os mesmos exerccios para Eu os presenciar quando me parecer conveniente. 5. O mesmo Director Geral poder convidar para os referidos exerccios as Pessoas distintas da Corte que bem lhe parecer.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) AS CONCEPES DA EDUCAO FSICA NOS SCULOS XIX E XX 1. A EMANCIPAO DA EDUCAO FSICA (SCULO XIX): A OPOSIO DOS MTODOS. A Europa debateu-se nos ltimos sculos numa crise profunda de natureza mental, filosfica e sociolgica. As mais diversas concepes de vida digladiaram-se querendo imporem-se na sua resoluo da multiplicidade de problemas que constituam a vida dos homens, o seu modo de pensar e o seu modo de sentir. A luta no campo ideolgico foi intensa, ainda que embrionria, mas que nos anos seguintes dariam origem aos movimentos socialistas e comunistas e ao movimento social e religioso da Igreja (sculo XX).
A evoluo do problema pedaggico e da educao fsica foi determinado pelo quadro social e ideolgico existente e consequentemente os sculos XVI, XVII, XVIII no conheceram conflitos entre os partidrios da educao fsica. Pelo contrrio estabeleceu-se entre eles uma aliana contra os inimigos comuns. O sculo XIX, pelo contrrio, um sculo de oposies. Compreende-se facilmente as razes que lhe do origem. A educao fsica j no est em causa, a sua necessidade j no precisa de ser justificada. Os que se lhe dedicam vo estar agora, mais sensveis s diferentes maneiras de a conceber, s implicaes filosficas das doutrinas da educao fsica. A elaborao de exerccios fsicos retm toda a ateno o que causa de conflitos, que opem as diferentes concepes da educao fsica, e que vo determinar o aparecimento at 1830 das quatro grandes futuras orientaes do ensino das actividades fsicas na Europa: a do mtodo francs (AMOROS); a do mtodo nacionalista na Alemanha (JAHN); a do mtodo da ginstica pedaggica sueca (LING); a do movimento desportivo ingls (ARNOLD).
1.1. A CONCEPO NACIONALISTA DE JAHN (NA ALEMANHA)

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JAHN (1778-1882), professor num liceu de Berlim conheceu, de 1806 a 1810 a ocupao francesa de Napoleo, e conheceu as baixezas servis da burguesia Berlinense para com o invasor, os sorrisos amveis das senhoras da alta sociedade dirigidos aos oficiais do exrcito francs. A seguir a esse perodo e numa onda gigantesca a todos os nveis para restaurao do nacionalismo, JAHN, animado do mesmo ardente patriotismo agrupava com um fim semelhante de ressurgimento nacional e de desforra contra o estrangeiro, toda a juventude do seu pas. Inspirado em Basedow, Guts Muths e Pestalozzi entre outros, vai aperfeioar o seu mtodo de ensino da ginstica que contribuir poderosamente para criar o patriotismo prussiano, preparar a unidade alem, e que ir tornar-se o smbolo da reunio das nacionalidades oprimidas e dos imperialismos encobertos. O seu mtodo fundamenta-se no adestramento, disciplina e vida ao ar livre. O que lhe deu sucesso perante a juventude foi o facto de exigir movimentos de conjunto rigorosamente ordenados, uma disciplina de ferro e uma subordinao absoluta s ordens dos chefes, prometendo-lhe em compensao as alegrias duma liberdade romntica nos montes e florestas e longos circuitos, harmoniosamente ritmadas com melodias populares. JAHN resolveu, efectivamente, o problema, o problema, da disciplina e da liberdade, questo fundamental da educao. O entusiasmo patritico e o gosto pela natureza, que esto no fundo da mentalidade alem, permitiram sua juventude, suportar com alegria este adestramento, este drill que criou a unidade moral da Alemanha. O mtodo de JAHN um mtodo de fora e de destreza. Exige uma atitude rgida e artificial; a cabea levantada, e o corpo direito. Compreende: 1- A marcha forada (cross-country); 2- A corrida de velocidade e de fundo; 3- O salto em altura, em cumprimento, salto perigoso, etc.; 4- Equilbrio: na barra horizontal ou na corda estendida; 5- A luta: com todos os exerccios preparatrios de traco e repulso; 6- Trepar corda e ao mastro; 7- Lanamento: de fora e de destreza (peso, bola, flecha); 8- Transportar; 9- Barra fixa (suspenso, equilbrio, volteio);
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) 10- Barras paralelas. O que h de essencialmente novo nesta ginstica so primeiramente os trs aparelhos alemes: o bock, a barra fixa e as barras paralelas. Mas h outras inovaes: os movimentos de ordem, as formaturas que permitem agrupar no terreno grandes massas jovens. O carcter militar desta concepo levou criao das sociedades de ginstica (Turverein) e o seu agrupamento em federaes poderosas, sempre prontas a intervir no combate a uma simples palavra de ordem.
Submetidos a uma disciplina severa, reforada ainda quer pela vida de campo, quer pelas privaes suportadas ou pelo orgulho engendrado pelo esprito de grupo, os jovens sentiam em si uma alma comum, alimentados pelo mesmo ardente patriotismo, os mesmos sentimentos filosficos, polticos e religiosos. A coeso dos ginastas manteve at HITLER o seu esprito prussiano que s foi transformado em racismo. JAHN s meteu os seus jovens nos Turuhallen quando estava mau tempo. A regra era a vida ao ar livre, com grandes marchas nas florestas e nas areias, onde tambm aprenderam a conhecer e a amar as belezas naturais da sua ptria. A mstica dos ginastas preparou os coraes para maiores sacrifcios pela ptria comum. Ela tinha criado o idealismo alemo a liberdade alem, o Deus alemo, a mulher alem, a espada alem, o Reno alemo... que vai originar neste sculo a fria alem que devassou o mundo tragicamente.
1.2. O DESPORTIVISMO INGLS E O SEU ENQUADRAMENTO PEDAGGICO. A IMPORTNCIA DE ARNOLD NO DESENVOLVIMENTO DO DESPORTO ESCOLAR. O movimento desportivo ingls visou essencialmente integrar o desporto de equipa nas escolas inglesas, em meados do sculo XIX. Pretendia-se o equilbrio harmonioso das foras psquicas e espirituais. THOMAS ARNOLD (1795-1842), director da escola de Rugby desde 1828, tornou-se educador pelo contacto quotidiano com os alunos. A sua autoridade moral e a aco sobre as crianas eram prestigiosas e quase magnticas. No inventou nenhum mtodo de instruo nem de educao fsica nem moral. O desporto desenvolveu-se em Rugby graas liberdade absoluta que Arnold deu aos seus
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) alunos, para o favorecer e organizar. O mtodo desportivo dos colgios ingleses pois uma criao espontnea nascida da necessidade de actividade da juventude a favor dos mtodos liberais de auto - governo. ARNOLD era crente e cristo e esforou-se com entusiasmo em realizar a sntese platnica da ginstica com a msica f-lo no intuito de tornar til uma e outra ao bem da aula. Para ele, a educao fsica fazia atletas e a educao moral na escola devia ser crist. O adolescente que sai de Rugby deve ser, por isso, um atleta cristo, o que o fim ltimo de toda a educao verdadeira. Este cristo musculado, este gentleman que Arnold tende a formar, no muito diferente do homem belo e bom idealizados pelos Atenienses, mas em que a noo de bem se identifica com o cavaleiro da Idade Mdia, tipo idealizado do homem de honra, cristo e grande senhor. Foi na base deste ideal que se desenvolveu a vida desportiva dos colgios ingleses. Ela desenvolveu-se ao abrigo duma disciplina liberal, assegurada pelos prprios alunos, e debaixo da proteco dum homem cuja influncia prestigiosa conquistou, a pouco e pouco, toda a Inglaterra. O jogo da pla e da bola, o futebol, o tnis, o cricket no so originalidades. A originalidade dos alunos britnicos consistiu em codificar as regras e imp-las a todos. A formao dum esprito de equipa, mais humano que nacional e por isso muito diferente do esprito de grupo dos ginastas alemes, e a sua mais bela inovao a introduo do fair-play nas competies desportivas, foram as mais determinantes caractersticas do movimento desportivo ingls. A profunda influncia exercida por Arnold sobre os desportistas, residia nesse fair-play, na lealdade entre os companheiros de equipa e os adversrios, no esprito de lealdade, isto , na honra do jogador, na honra desportiva, que obriga a respeitar as leis, que promove a reconciliao aps uma partida asperamente disputada. o julgamento recto e imparcial na apreciao tanto das suas prprias faltas como das qualidades do adversrio. , numa palavra, tudo o que exige ao gentleman, tipo ideal da educao cavalheiresca dada em Rugby. um novo Olimpismo que se vai estender pelas escolas inglesas e depois sobre toda a juventude dos diferentes pases.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Os desportos praticados nos colgios ingleses eram o futebol no inverno, e o cricket no vero, que passaram a ser os jogos favoritos da juventude inglesa, e aos quais se juntaram mais tarde o rugby, o hquei e o golfe. Colocando o desporto proposto por Arnold em contraste com o drill prussiano de JAHN, colocamos em oposio, as tendncias da ginstica moderna: uma que separa os homens, outra que os aproxima, uma que mistura ao amor ardente ptria o dio ao estrangeiro, outra, pelo contrrio, que ensina a respeitar o adversrio qualquer que seja a raa, a religio ou a cor da sua bandeira.
Os Alemes e os Ingleses deram Educao Fsica um sentido. Eles disseram a razo porque era preciso movimentar o corpo. Mas como moviment-lo? A esta questo a cincia ir responder atravs da ginstica sueca de Ling.
1.3. O MTODO SUECO (A PREOCUPAO CIENTIFICA) Nos mesmos anos em que se impunha na Prssia uma ginstica que pretendia obter a sade pela fora, na Sucia instaurava-se um mtodo que tinha como finalidade obter a fora pela sade. uma ginstica orgnica que se torna internacional como tudo o que se baseia na cincia. Pela primeira vez, a biologia que introduz na educao fsica os seus processos de procura e de anlise. Em vez de adaptar os seus movimentos ao corpo humano, a ginstica sueca adapta os seus movimentos ao corpo humano, s suas formas, s suas necessidades. No se dirige aos mais fortes para os transformar em super-homens, mas mdia dos seres humanos, para os ajudar a curarem-se das suas fraquezas. Mtodo cientfico, racional, analtico, social, internacional, tais como as caractersticas da ginstica sueca. Pedro LING (1776-1829), professor de poesia na Universidade de Estocolmo foi tambm, telogo, artista e filsofo. Atingido em 1801 por uma impotncia do brao direito, curou-se pela esgrima e ginstica, procura um mtodo racional para dar ao corpo o mximo de sade, graa e de fora e fundou em 1813 o Instituto Central de Ginstica de Estocolmo. LING repartiu em duas categorias todos os movimentos possveis do corpo humano:
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) - Uns constituam a ginstica pedaggica, higinica, cientfica e analtica. - Outros, a ginstica militar, atltica, desportista ou esttica. O movimento sueco , antes de tudo educativo. Princpios ditados pela experincia cientfica esto na base deste mtodo: 1 - Os braos agem sobre a capacidade torcica e comandam a inspirao profunda, cujos movimentos tm o seu ponto de apoio acima do diafragma. 2 - As pernas actuam no abdmen, que comanda a expirao com o ponto de apoio abaixo do diafragma e activam o afluxo do sangue ao corao. 3 - A coluna vertebral o ponto de apoio de todas as alavancas, em particular ao nvel da dcima primeira vrtebra dorsal, que constitui o centro de gravidade do corpo, na posio vertical. Variando a fora, a dureza, o ritmo, a combinao dos movimentos de braos e pernas, a ginstica sueca actua, sucessivamente sobre as grandes funes respiratrias, circulatrias, digestiva, sem forar o diafragma ao nvel do centro de gravidade do corpo e que juntamente com o bolbo raquidiano, o agente essencial dos nossos reflexos vitais. Cada movimento semelhante ao de uma alavanca cuja potncia que reside no msculo e resistncia constituda pelo peso do corpo, peso esse aumentado ou no por aparelhos suplementares, so ambas funes do ponto de apoio. A lio sueca de educao fsica compreende sucessivamente um incio de aco, movimento de ginstica higinica, aplicaes, jogos e um regresso ao estado inicial, ou seja, doze exerccios sucessivos: 1 - Uma marcha de aquecimento; 2 - Movimentos exercitando os msculos do pescoo e da cabea; 3 - Movimentos de braos; 4 - Movimentos de pernas; 5 - Movimentos da regio posterior do tronco; 6 - Movimentos da regio anterior do tronco; 7 - Movimentos das regies bilaterais; 8 - Movimentos constituindo como um auto massagem abdominal; 9 - Movimentos combinados do tronco, pernas, brao e da cabea; 10- Exerccios de aplicao: trepar, lanar, etc;
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) 11- Gestos ritmados, lentos, destinados a regularizar os batimentos cardacos e o ritmo respiratrio; 12- Uma marcha lenta acompanhada por canto de cadncia lenta.
O mtodo de LING tem realmente um valor social, j que pretende recuperar para a aco no somente o homem mdio, mas tambm o fraco e o doente. O mtodo sueco pode ser til aos adultos que dispem de pouco tempo e de pouco espao para a sua cultura fsica. Para as crianas, em certas circunstncias particulares quando se levantam da cama ou aps um trabalho intelectual absorvente dois ou trs exerccios promoveram a reabertura dos alvolos pulmonares e reactivao circulao sangunea. 1.4. A CONTESTAO DO MTODO SUECO: O FISIOLOGISMO DE DEMENY GEORGES DEMENY (1850 1917), foi o fundador da ginstica francesa moderna. Aluno na Sorbonne, foi em 1902 designado professor de fisiologia aplicada na Escola de Joinville, e em 1903 abriu o primeiro curso superior de ginstica da Universidade de que foi director at morte. Demeny era um dbil fsico. Em 1876 entrou numa sociedade de ginstica espalhadas por toda a Frana e reconhece as altas virtudes morais dos ginastas. Crtica o mtodo adoptado nas sociedades de ginstica, fundamentando a sua crtica em experincias de laboratrio, e atravs dos processos de fotografia estuda as leis do movimento animal e humano. Para ele a mquina humana trabalha como toda e qualquer mquina, transformando energia. A manifestao mais caracterstica da vida o movimento e a Educao Fsica deve esforar-se por realizar o movimento, que natural e instintivamente executa os animais. Para isso cria um certo nmero de movimentos, de complexidade crescente, que pem em jogo sucessivamente todas as massas musculares, assegurando o equilbrio das funes. O estudo fotogrfico do movimento vivo dos animais e, em particular das aves, mostrou a Demeny que esse movimento no anguloso mas arredondado, que no intermitente mas contnuo.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Classifica os exerccios segundo o seu efeito fisiolgico no conjunto do organismo, ao contrrio de Ling que os classificava segundo a anatomia dos msculos a mobilizar. A lio de Demeny divide-se em sete partes, separadas por repousos de um a dois minutos. Cada parte procura um ou vrios efeitos fisiolgicos determinados. O esforo exigido gradual e duma intensidade progressiva: 1 - A lio inicia-se como em Ling por marchas e evolues de um efeito moderado, cujo fim a procura do ritmo ptimo; 2 - Prossegue com flexes dos membros superiores e do trax com aplicaes: boxe, corrida, lutas, lanamentos; 3 - As suspenses e os apoios sobre as mos, com subida e equilbrio; 4 - Corridas, saltos e jogos, tendo um efeito generalizado sobre a respirao e circulao; 5 - Por volta dos dois teros da lio, volta-se a exerccios mais calmos: movimentos de tronco, flexes, extenses, tores, tendo como efeito a flexibilidade do tronco e abdmen; 6 - Surgem os saltos e os jogos de toda a espcie, exigindo o mximo de esforo e de trabalho; 7 - O regresso calma, compreendo exerccios respiratrios com marchas lentas, a fim de regular os movimentos do corpo de harmonia com o ritmo da respirao e os batimentos do corao. A durao da lio, que de uma hora, pode ser reduzida a meia hora, reduzindo para metade o tempo de cada um dos exerccios. A intensidade do trabalho aumenta da primeira Quarta srie. A Quinta permite ao aluno retomar flego antes dos saltos que exigem o mximo de esforo. Se o mtodo de Demeny visava unicamente utilizar o movimento muscular em proveito da higiene e da harmonia das funes do corpo, esqueceu-se da sua utilizao prtica, isto , da sua utilizao social. na procura deste movimento utilitrio que se vai aplicar Georges HRBERT, o criador do mtodo natural.
1.5. A CONCEPO NATURALISTA: (EM FRANA)
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Inspirada no grande movimento da pedagogia moderna que Rousseau defendeu no seu livro O EMLIO, a perspectiva naturalista da ginstica teve em AMOROS o seu primeiro defensor, em Frana. AMOROS (1770-1848), contemporneo de JAHN e LING, e nascido em Valncia, na Espanha, apesar de seguir preferencialmente o mestre prussiano, aceitou e reconheceu como nica orientao a de Pestalozzi. De inspirao e esprito militares, poderia Ter sido o pai da ginstica francesa, se em primeiro lugar fosse francs e seguidamente se o seu mtodo tivesse sido mais humano e a opinio francesa tivesse compreendido no seu tempo o lugar que devem Ter todos os exerccios do corpo na educao. O seu mtodo inspirado pelo ideal patritico e esprito religioso. Mtodo educativo de educao civil e militar mas principalmente ao soldado que necessrio ensinar o endurecimento, a luta contra o adversrio ou obstculo. Mtodo agradvel, diz Amoros tambm, j que agradvel vencer e ser bem sucedido. Para AMOROS, o fim a atingir vencer as dificuldades e triunfar nos obstculos. A sua ginstica compreende: 1 - Exerccios sem aparelhos 2 - Exerccios com aparelhos Os primeiros preparam para os segundos e compreendem: - Exerccio de flexo, torso, marcha, corrida no mesmo stio, etc. - Exerccios de equilbrio no solo. - Marchas e corridas com ou sem obstculos. - Exerccios de fora: traco, repulso, transporte e lanamento de pesos. - Lutas sem instrumentos. - Saltos (altura, cumprimento, profundidade), com pesos, com vara. Dos aparelhos de Amoros menciono: trave horizontal, barras paralelas fixas e baixas, mveis e altas, ou ainda a altura desigual o prtico militar compreende cordas lisas e com ns, escadas de madeira, etc.; cujo objectivo fundamental era trepar. GEORGES HBERT (1875 1957), criador do mtodo natural, oficial da marinha francesa, viajado, conheceu e estudou os costumes dos povos selvagens e esta viso mostrou-lhe de modo claro, a degenerescncia dos povos orientais.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) A causa desta decadncia para Hbert, procurada no facto do homem moderno, afastado pela civilizao, das regras de vida da sua espcie, deixar de comportar segundo as leis da natureza. Voltar, na medida em que a sociedade moderna o permite, ao gnero de vida que praticavam os primitivos e que ainda os selvagens praticam, tal o objectivo do mtodo natural. Assim, o mtodo natural de Hbert, continha dez grupos de exerccios: 1 - Marcha; 2 - corrida; 3 - salto; 4 - trepar; 5 - quadrupedia; 6 - equilbrio; 7 - levantamento e transporte; 8 - lanamento; 9 - defesa natural; 10 - a natao. A ginstica natural procura restabelecer na sua primitiva simplicidade, estas dez sries de movimentos, devido aos quais o homem se fez e que no executa mais regularmente porque a vida moderna fez dele um ser sentado, um sedentrio. O mtodo simples tal como o seu princpio. A lio de educao fsica natural ser aquela em que, sucessivamente, se marcha, se corre, se salta, se lana, transporta, se ataca, se defende e, sempre que possvel, se nada. Para Hbert, a educao fsica tem um triplo fim a atingir: 1 - Desenvolver as qualidades individuais 2 - Aumentar o rendimento utilitrio do indivduo 3 - Desenvolvimento do gosto pela vida, do bom humor, da euforia. O mtodo natural aquele que se aproxima mais deste resultado. Introduzindo o movimento intensivo em vez do movimento extensivo de Demeny e de Ling, Demeny desenvolve nos jovens o gosto pelo esforo. Pela escolha dos movimentos, ele ensina o trabalho til, e colocando o ser humano no seu meio natural, inspira-lhe tambm o optimismo fecundo, que traduz no esforo e no mundo exterior a energia individual e o lan vital. A lio de Hbert decorrendo ao ar livre, na verdura, a pele totalmente exposta ao sol e ao ar, liberta a educao fsica dos ginsios fechados, e o corpo dos seus entraves vestimentares. Libertou o prprio movimento dos seus acessrios
convencionais, deixando natureza o cuidado de escolher o estilo e a forma mais econmica. Como argumento invocado contra a ginstica natural pelos partidrios do mtodo sueco e pelos seguidores do mtodo cientifico, a execuo, no seu meio
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) natural, dos movimentos utilitrios no deve ser tentada seno depois do corpo ter sido previamente posto nas condies necessrias. E Hbert reconheceu-o. 2. O PANORAMA DA EDUCAO FSICA EM PORTUGAL NO SC. XIX Portugal era no sculo XIX uma sociedade rural onde o ensino era detido pelo clero. A sociedade portuguesa de ento vivera o falhano do liberalismo e apresentavase com baixo teor de vida, e os intelectuais procuravam uma via para encontrar soluo adequada e nova para a falta de projecto social. A Juventude procurava o ambiente e dinamismo revolucionrio em Frana que a ligao ferrovirio de Coimbra e a Europa verificada em 1864 tornava fcil a chegada de livros, de Hegel, Darwin, Goethe, Victor Hugo e Pronthon, cimentando ideolgica e cientificamente uma gerao estudantil onde encontramos Tefilo Braga, Antero de Quental, Ea e Manuel de Arriaga. Naquele tempo, o excedente da populao rural procurava melhores dias nas longnquas paragens do Brasil; os filhos que no as filhas da burguesia endinheirada frequentava os Liceus (apareceram em 1863) 6.000 alunos liceais em todo o pas em 1873; enquanto funcionavam na metrpole 12 seminrios, 5 cursos eclesisticos e um colgio de misses ultramarinas, no considerando por agora a Faculdade de Teologia da Universidade de Coimbra. Tendo em conta que em 1882, na Universidade de Coimbra, eram tantos os futuros mdicos quanto os futuros telogos; que de 1845 a 1864, na mesma Universidade, a Teologia mobilizava maior nmero de estudantes do que a Medicina; que grande parte dos sacerdotes tinha funes docentes nos vrios graus de ensino poderemos perceber o papel de extraordinria importncia que o clero jogava no acto pedaggico de ento. Ea de Queirs d-nos conta das consequncias de tal facto retractando em Os Maias a alta burguesia nacional que dirige o pas. Escrito durante a sua estada em Inglaterra como diplomata, ressalta na sua obra o choque entre uma educao imobilizada no passado e aquela Inglesa que anuncia a mobilidade social que a primeira revoluo industrial originou. A Educao Fsica vivia na penumbra do ensino onde como vimos o clero dominava apesar das referncias que Garrett em 1829 lhe fez: Dividi a educao em suas trs espcies capacitais: do corpo, do corao e do esprito. Na educao do
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) corpo ou fsica, compilei e simplifiquei as regras gerais da boa higiene e da ginstica. E cuido que no me enganei em estabelecer que, na infncia, a primeira a educao fsica, logo a moral, e s remota e indirectamente a intelectual: pois a primeira coisa de que devemos tratar de formar um bom corpo robusto e sadio e firmar nesta educao a base slida que s ela pode ser das outras duas . Todavia, brandindo as encclicas papais e a manuteno dos bons costumes, havia quem achasse a educao corporal coisa inteiramente dispensvel. Mas voltemos a Ea e folheemos Os Maias para ilustrar a influncia britnica. No conceito de educao defendido pelo autor. Comecemos por um quadro onde se desenha o perfil da nova pedagogia sfrega de movimento e luz distinta de uma outra, a tradicional, mergulhada na repetio e no quietismo: Tanta vivacidade surpreendeu tambm Vilaa, quis ouvir mais o menino e pousando o seu talher: - E diga-me, Carlinhos, j vai adiantado nos seus estudos? O rapaz, sem o olhar, repoltreou-se, mergulhou as mos pelos cs das flanelas e respondeu com um tom superior: - J fao ladear a Brgida. Ento o av, sem se conter, largou a rir, cado para o espaldar da cadeira: - Essa boa! Eh! Eh! J faz ladear a Brgida! E verdade, Brown? E a eguazita uma piorrita, mas fina. - O vov gritou Carlos j excitado diz ao Vilaa, anda. No verdade que eu era capaz de governar o dog-cart? Afonso reassumiu um ar severo. - No o nego ... Talvez o governasse, se lho consentissem. Mas faa-me o favor de se no gabar das suas faanhas, porque um bom cavaleiro deve ser modesto. E sobretudo no enterrar assim as mos pela barriga abaixo.
O bom Vilaa, no entanto, dando estalinhos aos dedos, preparava uma observao. No se podia de certo Ter melhor prenda que montar o cavalo com as regras. Mas ele queria dizer se o Carlinhos j entrava com o seu Fedro, o seu Tito Liviozinho.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) - Vilaa, Vilaa advertiu o abade, de garfo no ar e um sorriso de santa malcia no se deve falar em latim aqui ao nosso nobre amigo ... No admite, acha que antigo. Ele antigo - Ora sirva-se desse fricass, ande, abade disse Afonso que eu sei que o seu fraco e deixe l o latim ... O abade obedeceu com deleite, e escolhendo no molho rico os bons pedaos de ave, ia murmurando: - Deve-se comear pelo latinzinho, deve-se comear por l. a base; a basesinha! - No! Latim mais tarde! Exclamou Brown, com um gesto possante. Prrimeiro Forra! Msculo E repetiu, duas vezes, agitando os formidveis punhos: - Primeiro msculo, msculo!... Afonso apoiava-o, gravemente. O Brown estava na verdade. O latim era um luxo de erudito ... Nada mais absurdo que comear a ensinar a uma criana numa lngua morta quem foi o Fbio, rei dos Sabinos, o caso dos Cracos, e outros negcios de uma nao extinta, deixando-o ao mesmo tempo sem saber o que a chuva que o molha, como se faz o po que come, e todas as outras coisas do universo em que vive... Mas enfim os clssicos arriscou timidamente o abade. Qual clssicos! O primeiro dever do homem viver. E para isso necessrio se
so, e ser forte. Toda a educao sensata consiste nisto: criar a sade, a fora e os seus hbitos, desenvolver exclusivamente o animal, arm-lo de uma grande superioridade fsica. Tal qual como se no tivesse alma. A alma vem depois... A alma outro luxo. um luxo de gente grande... Deste extenso trecho de Os Maias, podemos verificar o provincianismo do abade que desconhece a influncia benfica das prticas corporais na formao da personalidade, a viso de Afonso da Maia av de Carlos da Maia restrita fora e ao msculo, da Educao Fsica. Afonso da Maia ao inserir as actividades fsicas na educao do seu neto evidenciava uma perspectiva modernssima em Portugal de educao, mas falhou o complemento, duma prtica poltica e moral sem a qual as prticas corporais constituem uma actividade ao servio de objectivos claramente mistificadores da
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) realidade. Por isso Carlos da Maia h-de atolar-se em cio, e h-de submergir em incesto. Biografar, como Ea o fez neste seu livro, a alta burguesia do seu tempo, exige, evidentemente, qualidades de estilo, linguagem e criatividade, mas tambm um saber de experincia feita que a sua vivncia no estrangeiro, Inglaterra nomeadamente, lhe proporcionou. Mas como sempre a sociedade portuguesa, aprende tarde e sua custa! E que custo!
3. A EDUCAO FSICA EM PORTUGAL NO SCULO XX A influncia estrangeira e o movimento que generalizava nos primeiros anos do sculo XX, mobilizou os portugueses para a conscincia de uma urgente sistematizao da educao fsica que a levasse a uma mais completa definio metodolgica e cientfica. O apetrechamento terico e prtico do pessoal docente da educao fsica era resolvido, de modo precrio, pelo aparecimento de algumas publicaes, servindo de guias actuao dos primeiros professores e classes de ginstica. A partir da implantao da 1 REPBLICA, surge uma renovao no domnio das instituies escolares que transposta o primeiro movimento no sentido de solucionar o problema da formao de professores de educao fsica. Tal questo determinante para a implementao da educao fsica no ensino oficial portugus foi inicialmente resolvida atravs da regulamentao das Escolas Normais Superiores de Coimbra e Lisboa por decreto de 21 de Maio de 1911. E apesar de s iniciarem o seu funcionamento no ano lectivo de 1915/1916 incluam os estudos de educao fsica com a durao de trs anos e que garantiriam:
- Criar em Portugal a cincia da especialidade, fazendo os trabalhos necessrios para a adaptao dos melhores mtodos de educao fsica e procedendo ao estudo cientfico de todos os problemas que interessam ao assunto; - Ensinar a divulgar a cincia da especialidade, orientando o esprito pblico;
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) - Formar professores de educao fsica destinados a aplicar os seus diversos ramos. A falta de preparao dos professores de educao fsica motivou a realizao em 1914, em Lisboa, de um curso orientado por B. KULLBERG, habilitado com o curso do Real e Central Instituto de Ginstica de Estocolmo. Em 1920 publicado o regulamento oficial de educao fsica facto importante na organizao geral da educao fsica no nosso Pas e que teve, inevitavelmente, repercusses no domnio da formao de professores. Acentuando que o mtodo sueco devia ser adaptado e aplicado, refere a existncia de tanto ao nvel militar como no domnio civil a existncia de trs categorias de docentes: professores, instrutores e monitores. Em 1921, o Ministrio da Instruo Pblica, determina a criao de um Curso Normal de Educao Fsica com a durao de trs anos. E em 1923, o curso foi integrado na Escola Normal Superior, passando a sua prtica pedaggica a efectuar-se na Escola Normal Primria de Lisboa e reduzidos os seus estudos a dois anos, passando a formao a ser idntica dos agentes de ensino das restantes especialidades. Este curso salientava-se pela sua excessiva teorizao o que tinha como consequncia a deficiente preparao dos professores no plano prtico. Aluno brilhante desse curso, o Dr. Leal de Oliveira denuncia publicamente a sua deficiente formao e sai do pas para frequentar o Instituto Superior de Educao Fsica da Universidade de Gand onde se doutrinou. Em 1930 so extintas as Escolas Normais Superiores e criadas a Faculdade de Letras de Lisboa e Coimbra e a Escola de Cincias Pedaggicas que integrava a formao dos professores de educao fsica.
Sendo exigida a aprovao nas disciplinas de anatomia descritiva e topogrfica, e de fisiologia geral e especial das faculdades de Medicina, a prtica pedaggica a que os candidatos tinham acesso atravs de exame de admisso tinha a durao de dois anos e decorria nos Liceus Normais de Coimbra e Lisboa (Liceu Pedro Nunes) era orientada por professores metodolgicos. Este tipo de formao, ainda que com alteraes ligeiras, manteve-se at 1940, ano da criao do INEF.
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Antropologia e Histria do Desporto (ESE Torres Novas) Mas houve tambm iniciativas de mbito no oficial visando a formao de professores de educao fsica. Depois da queda da 1 Repblica e perante a ineficcia do Governo a iniciativa particular resolveu dar vida, em 1930, Escola Superior de Educao Fsica da Sociedade de Geografia de Lisboa, e cujo plano de estudos era inspirado na actividade desenvolvida pelo Instituto central de Estocolmo. Os dois primeiros anos do curso destinavam-se formao de instrutores, equivalendo o quarto ano ao diploma de professores de educao fsica. Pretendia este curso dar resposta necessidade de formar professores competentes para exercerem funes em escolas tcnicas, secundrias, normais e superiores, com uma extenso de estudos, de nvel universitrio, e a consequente preparao cientfica, tal como se fazia nos pases europeus. Do corpo docente da Escola fazia parte o Dr. Leal de Oliveira, doutorado em Educao Fsica pela Universidade de Gand e responsvel pelas disciplinas de metodologia especial da Educao Fsica e de Ginstica prtica. No entanto o governo salazarista no vai ficar alheio a tal questo to importante na formao da juventude e que o estado Novo aproveitou dando-lhe a dimenso poltica e ideologia salazarista. Assim se compreende que no primeiro Congresso da Unio Nacional realizada em 1934, foi reconhecido a importncia da educao fsica e destacado o carcter formativo da educao fsica no ensino, juntamente com os seus aspectos pr-militar e desportivo. criado ento, o Fundo nacional para a Alegria no Trabalho (1935) onde a ginstica, o desporto, as danas populares e as actividades de ar livre tinham lugar de relevo, e em 1936 a Junta Nacional de Educao, rgo tcnico e consultivo do Ministrio da Instruo Pblica, onde a Educao Fsica estava representada atravs duma seco com responsabilidades no campo da sua orientao e organizao. Em 1940 criado o Instituto Nacional de Educao Fsica, por proposta do Ministrio da Educao nacional, Carneiro Pacheco. A Revoluo dos Cravos transportou consigo a necessidade de dar ao ensino em geral e Educao Fsica em particular a dimenso duma nova sociedade que pretendia criar, e o decreto-lei 675/75, de 3 de Dezembro de 1975 cria os ISEF de Lisboa e Porto atravs do qual se iniciou todo um processo de formao de nvel universitrio, e cujas consequncias de fazem sentir j em vrios sectores.
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