Exclusividad de Sacerdotisas en poca arcaica Martn-Cano ESTUDIO RELIGIOSO DE LA PARTICIPACIN FEMENINA EN LA VIDA PBLICA: SACERDOTISAS El ejercicio del Sacerdocio

por parte de las mujeres, es uno de los testimonios favorecedores del pasado femenino, que corrobora la existencia del matriarcado en la Prehistoria y la pervivencia de instituciones religiosas matriarcales en tiempos histricos. La participacin femenina en la vida pblica y religiosa, con dedicacin a los estudios religiosos y responsable de los cultos de Fertilidad humana, agraria y funeraria, demuestra que el Sacerdocio, contrariamente a lo que ha venido sucediendo en las culturas donde imperan las religiones patriarcales, no ha sido siempre propiedad exclusiva masculina. Y ejemplifica que las mujeres no han estado excluidas del ejercicio del poder. CUANDO EL PANTEN LO MONOPOLIZABA LA DIOSA MADRE, EXCLUSIVAMENTE HABA SACERDOTISAS Precisamente en la Prehistoria, cuando el panten lo monopolizaba la Diosa Madre, exclusivamente mujeres ocupaban cargos Sacerdotales, acorde con la organizacin matriarcal de sus adoradores y en consonancia con la creencia de que slo el Principio femenino rega la Fertilidad. Por lo que slo haba mujeres representantes vicarias de la Diosa Suprema. Respecto a la exclusividad de la Diosa, afirma CAMPBELL (1991a, 242): "la Diosa es la nica

divinidad visualizada en aquel entonces."

VAN LYSEBETH est de acuerdo con ello en (1990, 124): "La Mujer ha sido la primera religin del

hombre, y la primera divinidad fue la diosa-madre."

Asimismo PIRENNE confirma en (1982, 43): "En torno de la diosa madre, antes de la restauracin

del rgimen patriarcal, parece haberse formado el primero de estos sistemas. Representaba a la vez la tierra y el cielo, la diosa madre es el universo entero, la diosa principal."
El eminente profesor MAYR manifiesta al respecto en (1989, 57): "Aunque no es posible demostrar

un matriarcado (ginecocracia) poltico ... , sin embargo aparecen desde el Paleoltico en todas partes smbolos religiosos-artsticos de diosas madres y de fertilidad-fecundidad; las cuales entran en paralelidad con los dioses patriarcal-masculinos a partir del 4000 a.C., siendo suplantadas por stos..."

La existencia de Sacerdotisas a principios de pocas histricas, son vestigios del ejercicio del culto de pocas matriarcales, cuando eran en exclusiva mujeres, las que ejercan el Sacerdocio de la nica Diosa adorada y las nicas que participaban en ceremonias sagradas en su honor. Y as lo corrobora la afirmacin de CAMPBELL en (1992): "... la prehistoria era el mundo de la Diosa, antes de que las

invasiones patriarcales, destruyesen y derrocasen el poder femenino en las culturas matriarcales. Cuando el poder natural y el sobrenatural estaba en manos femeninas. Antes... de que se retirasen las prerrogativas femeninas." Aade en (1991, 218): "El festival griego, llamado Tesmoforias, era exclusivamente para mujeres, y, como ha demostrado Jane Harrison en su Prolegomena to the Study of Greek Religion en Grecia estos ritos de mujeres eran prehomricos, es decir, reliquias de un perodo anterior, llamado pelsgico, cuando la hiertica civilizacin de la edad del bronce de Creta y Troya estaba en pleno florecimiento y los dioses guerreros, Zeus y Apolo, de los posteriores griegos patriarcales an no haban llegado a reducir el poder de las grandes diosas."
Lo ratifica POMEROY en (1987, 96): "La existencia de festividades exclusivamente femeninas ha

sido explicada de distintas maneras. Una hiptesis es que los cultos femeninos eran supervivencias de un perodo matriarcal cuando toda la religin estaba en manos de mujeres. Otra explicacin es que las mujeres en las sociedades primitivas tenan a su cargo la horticultura y la jardinera, y por tanto, estaban implicadas en los cultos a la fertilidad."
Y an en culturas Celtas era exclusivo el Sacerdocio femenino, segn la cita aportada por CAMPBELL de MACCULLOCH en (1991, 488): "...el viejo culto de la Diosa del Fuego"... "Brigit..." "...debe

haberse originado en un perodo en el que los celtas adoraban ms a diosas que a dioses, y cuando el conocimiento -el arte de la curacin, la agricultura, la inspiracin- estaba en manos de mujeres ms que en las de los hombres. Tena un sacerdocio femenino y quizs los hombres estuvieran excluidos de su culto, como sugiere la capilla tab en Kildare."
Asimismo en ciudades griegas antes de la revolucin machista total, expone WOLF en (1986, 129):

"En Delfos haba tambin un culto puramente matriarcal de sacerdotisas..."

Y lo mismo pasaba en regiones de Ibera, segn afirma ORTEGA GALINDO en (1947, 80): "En La

Btica la mujer es la mantenedora del culto, como lo atestiguan las sacerdotisas del Cerro de los Santos".
Respecto a Cantabria y otros pueblos de la pennsula, manifiesta GONZLEZ ECHEGARAY, en (1986, 85): "La preponderancia que la mujer adquiere en este rgimen social se manifiesta hasta en la vida

religiosa, con diosas y sacerdotisas y trasciende a la vida poltica".

SOPEA aade en (1987, 58): "... el carcter mntico de la mujer queda absolutamente claro en este

pasaje, carcter atestiguado, por otro lado, entre los galos, germanos y cimbrios, por no citar dentro de otros mbitos personajes como sibilas, pitonisas, etc".
EXCLUSIVIDAD DE SACERDOTISAS EN EL PALEOLTICO, CORROBORADO POR LA ARQUEOLOGA Antes del descubrimiento de la agricultura, en el Paleoltico, las manifestaciones artsticas pintadas, grabadas o en relieves en las paredes rupestres, o las esculturas exentas, son de figuras animalsticas o antropozoomorfas o de figuras humanas, exclusivamente femeninas. Todos conocemos las esculturas paleolticas denominadas "Venus", y los expertos conocen adems las representaciones humanas, exclusivamente de mujeres de tipo Gnnersdorf, que aparecen en paredes rupestres datadas en el Magdaleniense, hace unos 13.000 aos (LORBLANCHET, 2000: 15), acompaadas de rebaos de animales en movimiento. Ejemplos las pinturas rupestres femeninas aparecidas en la cueva de Pestillac (seis) departamento de Lot, la del abrigo bajo la roca de Lagrave, la grabada en la Cueva de Carriot, en Lot. Tambin aparecen mujeres en el arte parietal paleoltico en la gruta Planchard, valle del Ardche, en la cueva de Gourdan en los Pirineos, en otras cuevas del Perigord (Combarelles, Fronsac, Font Bargeix, Commarque)... Escribe ATIENZA en [1991, 392 (112)]: "Las primeras manifestaciones de carcter claramente

religioso que se conocen, procedentes de aquellas remotas edades, tienden a la divinizacin de un elemento generador femenino primordial, representado por vulvas ms o menos esquematizadas y por figuras femeninas de atributos sexuales extremadamente marcados: pechos, caderas y rganos externos."
Segn la cita de DELPORTE en (1982, 15): "Entre las obras de arte ms antiguas ejecutadas por la

Humanidad se encuentran las estatuillas femeninas y, de manera ms general, las figuraciones humanas del Paleoltico superior."
Segn CAMPBELL en (1991, 356): "Mientras que en las pinturas murales de las cavernas paleolticas

preponderan las formas animales, el tema principal entre los restos escultricos del mismo perodo es la figura femenina." Aade en (1991, 342): "En el gran santuario de Lascaux, lleno de cmaras -que se ha llamado la Capilla Sixtina del paleoltico- se ha hecho manifiesta una experiencia de la divinidad, no como en Chartes o en el Vaticano en figuraciones humanas (antropomrficas), sino en animales (teromrficas)."

Por lo que es obvio deducir que las representaciones animalsticas (teromrficas) del Paleoltico, representaran, al igual que las imgenes humanas, a la nica Diosa adorada en principio. Y desde luego las figuras femeninas del Paleoltico, reflejaran a la nica Diosa adorada o representaran a las ms arcaicas Sacerdotisas que celebraban ceremonias sagradas en su honor, como sus representantes en la tierra. Al respecto refiere DELPORTE la afirmacin de SACCASYN DELLA SANTA sobre las estatuillas Auriacienses en (1982, 276): "Figuran magas, sacerdotisas o

vestales (prtesses)."
TRAS DESCUBRIMIENTO DE LA AGRICULTURA, SACERDOTES CASTRADOS COMPARTEN FUNCIONES DE CULTO Tras el descubrimiento de la agricultura, los mitos de la religin evolucionaron y dieron lugar al nacimiento de la religin agrcola, con metforas de la Diosa, personificacin de la Naturaleza y ahora Diosa Salvadora que protagonizaba la historia de la agricultura, junto a un paredro mortal, bien hijo o hija o esposo o amante. Los mitos de las religiones agrcolas tienen el mismo esquema, basados en que su origen es la historia de la agricultura: en diferentes mitos aparece una Diosa principal, Diosa Madre Salvadora (lluvia, planta) que protagoniza la historia de la agricultura, junto a su paredro,-a: ser mortal (identificado con la semilla que se enterraba), que mora y en el caso del paredro varn, sufra la castracin por accidente o voluntariamente, sin posibilidad de intervenir en la fecundacin. Tras los lloros de la Divina Madre (lluvias), el paredro era devuelto a la vida (la semilla germinaba en flor), y tras resucitar era Deificado (hasta que se converta en fruto, smbolo de la nueva cosecha). Por lo que las representaciones artsticas, de animales y humanos, seguiran representando a los personajes del panten sagrado, ahora incluyendo los otros protagonistas de la religin agrcola. Y son justas las manifestaciones artsticas de un ser itiflico a punto de caerse o con flecha clavada o decapitado, o una figura femenina desplazndose a zancadas, o con flecha clavada o muerta cada en el suelo, junto a figuras animalsticas, las que evidenciaran que fueron realizadas tras el descubrimiento de la agricultura. Ya que reflejaran al ser mortal que protagoniza la religin agrcola, que se identifica metafricamente con la semilla que se entierra antes de germinar y florecer, asociada a diferentes situaciones estelares antes de la primavera y del otoo. Y que tras morir, es resucitado gracias al sacrificio de la misma Gran Diosa Salvadora, identificada con las lluvias. Y los otros seres humanos o animalsticos estaran asociadas al resto de las constelaciones de la situacin estelar determinada de la primavera o del otoo.

Algunos ejemplos de paredros itiflicos a puntos de caer se ilustran en los Dibujos 1 y 2, que reproducen las pinturas respectivamente del Pozo de la Cueva de Lascaux, Montignag, Dordoa datado en el ao 14000 adne y la de la Cueva de los Moros de Cogull, Lleida datado en el V milenio adne. El hecho de que aparezca la figura itiflica en la escena de Lascaux considerada realizada en el ao 14000 adne, evidenciara el conocimiento de la agricultura, por lo que se deducira que bien la agricultura se invent con anterioridad al ao 10000 adne, o la pintura estara mal datada y pertenecera al Neoltico, tras inventarse la agricultura y el cultivo de campos. En ambas escenas aparecen bvida, en un caso con bolsa de lquido surgiendo de su vientre y en otra con lneas dibujados en su vientre como smbolo con significacin mtica y mgica, como metfora funcional de lluvia. Ambas escenas solicitaran a la Diosa, bajo cuyas mltiples mscaras animalsticas se crea animaba las constelaciones, que enviase las lluvias, coincidentes con determinadas situaciones estelares de determinados da del calendario prehistrico, tras las siembras de primavera o de otoo. Lluvias que al penetrar en el suelo haca a la semilla germinar en los dos perodos agrcolas.

Dibujo 1. Pintura del Pozo de la Cueva de Lascaux, Montignag, Dordoa, datado en el ao 14000 adn

Dibujo 2. Pintura de la Cueva de los Moros de Cogull, Lleida, datado en el V milenio adne

Humanos itiflicos a punto de caer / morir, metfora de la semilla que se entierra y bvidos heridos o a punto de caer, con imgenes simblicas en el vientre, metforas de las lluvias, que al penetrar en el suelo har germinar a la semilla Igualmente reflejara la misma metfora de la semilla que se entierra coincidente con cierta situacin estelar, cuando se iban al ocaso ciertas constelaciones, coincidentes con las lluvias, la pintura en las paredes de la Cueva Remigia, Barranco de Gasulla, Ares del Maestre, Castelln Dibujo 4, la pintura de Cazadora pintada en las paredes de la Cueva del To Garroso en el Cerro Felo de Alacn, Teruel Dibujo 4 y la figura alada que se encuentra cada en el suelo debajo de un carro tirado por figura antropozoomorfa, conducido por auriga de moneda gala del 1 milenio adne Dibujo 5.

Dibujo 3. Parte derecha del panel de la Cueva Remigia, La Gasulla en Ares del Maestre, Castelln, datada en el V milenio adne. Se observa: figura animalstica cayndose (asociada a lluvias), junto a figuras de Cazadoras tambin cayndose (asociadas a la semilla que se entierran para germinar) (a la izquierda hay jabal del que salen flechas / jabalinas con varias figuras de Cazadoras desplazndose a zancadas, que no hemos dibujado)

Dibujo 4. Pintura de Cazadora desplazndose Dibujo 5. Moneda de Diosa Sena en carro con corona, a zancadas de la Cueva del To Garroso de vara enramada sobre figura cada de su paredra: su

Alacn, Teruel (asociada a la semilla que se Hija la Diosa Galia (asociada a la semilla que se entierra entierra para germinar) para germinar)

De forma que tras el descubrimiento de la agricultura, el panten segua estando dominado por la Diosa Madre, por lo que sus representantes en la tierra, las Sacerdotisas celebraban ceremonias para propiciarla (lluvias), pero dado que otro de los protagonistas agrcolas era el paredro Divino (semilla), bien femenino o masculino, era necesario, para asegurar la cosecha, que representantes de igual sexo en la tierra, participasen en ceremonias de Fertilidad. Y as se sabe que los ms arcaicos varones que empezaron a compartir el ejercicio del Sacerdocio con las Sacerdotisas, en los Templos de la nica Diosa que se adoraba y de su paredro mortal que era Deificado, eran eunucos que se afeminaban, se disfrazaban, se pintaban la cara con minerales y se engalanaban con joyas como las mujeres, adems simulaban las menstruaciones y el embarazo femenino y se convertan en eunucos.

Quizs por mimetismo, los varones al servicio de la Diosa, se intentaban asemejar a la apariencia de las Sacerdotisas, para enmascarar la virilidad y para conseguir engaar a la Diosa con la apariencia de las antiguas representantes / personificaciones de la Diosa en la Tierra. Y por esa razn simulasen el embarazo o la menstruacin femenina, esperando que tal hecho deba de convencerla, para que les concediese el mismo poder y los mismos beneficios que conceda a la Sacerdotisa. Y por la misma razn para completar la transformacin y asemejarse a mujeres, se terminaron por castrar y convertirse en eunucos. Tambin la conversin en eunucos estara relacionada con la automutilacin o prdida de los genitales de los paredros de la Diosa Madre que protagonizaban mitos de castracin en diferentes panteones: Adonis, Atis, Combabo, Osiris, Dumuzi / Duzi, Adonis, Eshmund, Tammuz, Gugalanna, Orin, Pwyll,... Se automutilaran para imitar al Dios impotente y llegar a ser sus representantes / personificaciones en la Tierra. Ha habido eunucos y varones que se han disfrazado de mujeres para ejercer el Sacerdocio, en todas las grandes culturas. Existen evidencias en: Egipto, Etiopa y Sudn, Mesopotamia, Asiria, Canan / Israel / Palestina, Persia, Asia Menor, Italia, Grecia, La India, China... Los Sacerdotes travestidos que ejercan el culto en honor de la Diosa Inanna, se llamaban: Kurgarras, los de la Diosa Argimpasa: Enares. Los de la Diosa Ceres Megale: Megabices. Se llamaban Megabiros en honor de la Diosa Artemisa Efesia. Adems estaban los Galles, Cabarnes, Coribantes, Curetas / Curas, Dctilos Ideos, Cabiros, Telquines / Telequines / Telchines, Semiviros de diferentes Diosas. Y an se da el Bardaja / Berdache travest en Amrica: entre los Araucanos de Chile, entre los Sioux / Dakotas, entre los Californianos del norte y entre los de lengua siouan: los Omaha, los Crow, los Mandan, los Winnebago. Otros Sacerdotes travestidos se convierten en mujeres, tras recibir instrucciones de la Diosa a travs del sueo: como el Nadle de los Navajos, los Chamanes Dayaks de Borneo de la Gran Diosa Madre Ini. En las islas Clebes de Indonesia, los Sacerdotes travestidos se llaman Tjalabai "Mujeres de Imitacin". Los Hijras de La India "se castran mientras contemplan una imagen de la diosa Bahachura Mata y repiten su nombre para identificarse con ella" (Husain, 166). Adems entre los Esquimales Netsilik y entre los Chukchi / Chukches / Tchukchi / Tehuktchi de Siberia, los varones-Chamanes "Hombres Blandos" fingen volverse mujeres y se visten y comportan como ellas, e incluso contraen matrimonio con un varn. En palabras de KAY y VOORHIES en (1978, 96): "El chamn, una vez trasformado (en mujer), tomar un amante masculino, y puede llegar a casarse con l." Algunos nombres de Sacerdotes eunucos de culto a algunas Diosas PAS S. EUNUCOS TRAVESTIDOS DIOSA

Mesopotamia Cucaso Asia Menor - feso Asia Menor - feso A. M. (Galacia, Frigia, Trade), Grecia, Italia, Creta, Rodas, Chipre Grecia - Italia Araucanos, Sioux, California Navajos Chukchi de Siberia Dayaks de Borneo Islas Clebes La India

Kurgarras Enares Megabices / Megalobices Megabiros Galles, Cabarnes, Coribantes, Curetas / Curas, Dctilos Ideos, Cabiros, Telquines / Telequines / Telchines, Semiviros Metragirtas / Metagirtas Bardaja / Berdache Nadle Hombre Blando Chamanes Tjalabai "Mujeres de Imitacin" Hijras

INANNA ARGIMPASA CERES MEGALE ARTEMISA EFESIA CIBELES / MAGNA MATER, CIBELES IDEENA, RHEA, MINERVA TELCHINA, DEMETER / CERES CIBELES (Metron, "Piedra", "Madre" ANOG ITE / Anuk Ite ESTSAN ATLEHI "Madre de Todos" DZULI INI LUMINU UT BAHACHURA MATA

EN LA PREHISTORIA NO HABA CHAMANES VARONES Respecto a la creencia de que en la Prehistoria existieran chamanes varones, es uno de los estereotipos sexistas tpicos de la disciplina. Esta creencia surgi tras ser ampliamente divulgada en libros de historia, la versin del abate Breuil Dibujo 6, de la pintura de una figura antropozoomorfa embarazada de la Cueva de Les Trois Frres, a la que calific como "El Hechicero" disfrazado de pieles de animales. Hoy da se han publicado fotos y calcos ms exactos de dicha pintura, que evidencian la manipulacin del abate, como ilustra nuestra versin de la pintura Dibujo 7 (a) , basndonos en una foto publicada por Wendt. He colocado al lado la pintura de Lascaux de un bvido con jabalina (b): es evidente que refleja la misma metfora: figura animalsta hembra con lanza clavada soltando de sus entraas lquido, smbolo asociado a las lluvias (en el segundo caso aparece junto al ser humano que muere y que represena metafricamente la semilla que germinar gracias a la lluvia, tras el descubrimiento de la agricultura).

Dibujo 6. Mi dibujo de la versin del ABATE BREUIL de la pintura en la Cueva de Les Trois Frres calificada como "El Hechicero"

Dibujo 7 (a) (b). (a) Mi versin de la foto de la pintura de Cueva de Les Trois Frres: figura femenina antropozoomorfa embarazada con flecha clavada y soltando lgrimas y agua de sus entraas, (b) junto a pintura de Lascaux de bvido con jabalina clavada soltando de sus entraas bolsa de agua

Muchos observadores han sido impregnados en la falsa idea de que existieron chamanes varones en el Paleoltico a edad temprana. As que, basado en ste nico y errneo ejemplo, persiste en el inconsciente de la poblacin occidental en general, la falsa creencia de que en el Paleoltico haba chamanes varones, a pesar de que es incoherente con el hecho de la exclusiva representacin de figuras femeninas en el arte rupestre y mobiliar, durante los ltimos 45.000 aos de la Prehistoria, en la que nuestros ancestros nos legaron representaciones artsticas antropomorfas, exclusivamente femeninas. Y no aparecen figuras masculinas. Ya hemos aportado con anterioridad las citas de LORBLANCHET, ATIENZA, CAMPBELL, DELPORTE,... que explicitan que los hallazgos de representaciones artsticas de figuras humanas en el Paleoltico, son exclusivamente femeninas, son de mujeres, y no aparece ninguna manifestacin artstica masculina, ningn varn, ninguno. La figura masculina adulta, slo apareci en manifestaciones artsticas de regiones del Mediterrneo, al final del Neoltico, tras el monotesmo femenino Divino de la Prehistoria. Al respecto DELPORTE lo asegura respecto al cambio acaecido en la cultura de Canan / Palestina / Israel en (1982, 230): "Es interesante sealar que en la cultura de Beershba, ms reciente que las

que hemos observado ms arriba, las estatuillas femeninas se presentan acompaadas por algunas figuraciones masculinas; este hecho es relativamente normal en las culturas de Oriente Medio, a partir de la fase final del Neoltico, correspondiendo quiz a las modificaciones del sistema socioeconmico, particularmente referidas a la organizacin de la familia."

Incluso en muchos espectadores al contemplar la pintura real de la Cueva de Les Trois Frres de la Cueva de Les Trois Frres, que muestra el prominente vientre embarazado, puede condicionarles la visin tergiversada del abate (creyente en la religin cristiana, con un panten exclusivamente masculino y por tanto defensor de representantes exclusivamente varones) y seguir viendo un varn, como una sugestin que les sugiere lo que ha de ver. De forma que es difcil erradicar un estereotipo que se halla muy extendido, a pesar de las nuevas investigaciones, si no existe una voluntad en erradicarlo. Y an ms, cuando algunos arquelogos contemporneos, siguen atenindose a lo que entienden es el respeto a la ciencia y el camino "cientfico": que para ellos es "exclusivamente decir lo que la autoridad ya ha dicho". Y siguen considerando un Evangelio lo dicho por la autoridad. As que sencillamente omiten dar explicaciones. Aunque afortunadamente, existen otros arquelogos de algunas publicaciones, que corrigen los estereotipos machistas. CEREMONIAS, ANTES Y DESPUS DE LA AGRICULTURA Las representaciones artsticas, adems de tener carcter simblico, tambin daran modelos de ceremonias a realizar. Por ejemplo las manifestaciones prehistricas en las que aparecen animales con jabalinas clavadas, reflejaran las ceremonias a realizar: bien lanzar jabalinas a animales reales o bien lanzarlas a las representaciones artsticas, para conseguir por magia imitativa, que tal hecho sucediera [para que la constelacin asociada a la jabalina, emergiera (constelacin Flecha) y se fuera al ocaso / se muriese la asociada al animal herido (= Hadas "Las Lluviosas") y con ello hiciese acto de presencia el fenmeno coincidente: las lluvias]. Y efectivamente se sabe que debieron existir ceremonias en la Prehistoria consistente en lanzar jabalinas sobre animales pintados en las paredes, porque han quedado constancia en las paredes pintadas de Lascaux y de Altamira, segn manifiesta las palabras de CAMPBELL en (1991, 348): "Un cierto nmero de animales se muestran con dardos en

los laterales o como si los hubieran golpeado con bumeranges y porras. Otros grabados sobre paredes ms blandas, estn marcados con los agujeros hechos por las jabalinas, que debieron haber sido lanzadas con fuerza."
Otra accin que debi tener un carcter ceremonial, parece ser la de desviar los rebaos de animales y provocarles estampidas empujndolos deliberadamente para que corrieran hacia hondonadas y barrancos, para preciptarlos y hacer que se despearan por el precipicios, adems de ser una estrategia ms de caza. Mientras que tras el descubrimiento de la agricultura, con el nacimiento de las religiones agrcolas Mistricas de redencin, tambin se reflejaran las ceremonias de Fertilidad de cosecha en las representaciones artsticas, en las que aparecen figuras humanas y animalsticas. As las figuras

femeninas seran modelo de Sacerdotisas y las figuras itiflicas modelos de Sacerdotes a punto de sufrir la castracin (a la vez que reflejaran las diferentes mscaras de la Gran Diosa Madre y la su paredro mortal, a punto se sufrir castracin). CAMPBELL en (1994, 201) manifiesta: "...desde el octavo milenio antes de nuestra era en adelante,

fue tomando forma un nuevo orden de existencia humana, basado no en forrajear y cazar sino en plantar y recolectar cosechas, con la buena Madre Tierra como principal aportador del sustento. Fue en esos tiempos, entre esos pueblos, donde se desarrollaron los ritos de fertilidad que han conformado los ritos bsicos de todas las civilizaciones basadas en la agricultura desde entonces: rituales que tenan que ver con el arado y la siembra, la siega, el aventado y los primeros frutos."
Las escenas en las que aparecen seres humanos con flechas clavadas o cados en el suelo muertos, seran figuras simblicas que tendran carcter de modelo para la representacin teatral, en la que se escenificaba el mito del paredro Divino, que mora de forma simblica, para conmemorar el entierro de la semilla y su posterior resurreccin / germinacin. Y no como representacin de asesinato real, a pesar de que es la interpretacin ms extendida por parte de algunos arquelogos y es la interpretacin que se dio en algunas regiones, tras la revolucin patriarcal (y el ejercicio del Sacerdocio pas de manos femeninas a manos masculinas). Por ejemplo en Sumeria, en la obra de teatro que se montaba en la festividad anual en honor de la Diosa Inanna y su paredro Dumuzi, que segn el mito mora antes de la primanera, se realizaba el sacrificio ritual real del representante del paredro de la Diosa. Leemos en HUSAIN (1997, 40): "existen pruebas de que,... el rey o un sustituto era sacrificado en la representacin de este mito." Esta muerte fue una interpretacin literal de una representacin artstica y de un mito, que tena carcter simblico y metafrico, y que ellos malinterpretaron como hecho real. De forma que para la Prehistoria, defendemos que las escenas artsticas de muerte, estaran reflejando metafricamente el drama religioso / Misterio en relacin con la plantacin de la semilla (muerte del paredro de la Diosa) y su germinacin, gracias a los lloros de su Madre Divina, que servan para propiciar los fenmenos (lluvias) de los que dependa la cosecha de las plantas y asegurar la Fertilidad, como modelo dramtico para la ceremonia a realizar. Algunos de los ritos se reflejan en las manifestaciones de arte: as las figuras de animales heridos con flechas o jabalinas, o cayndose reflejaran las ceremonias del sacrificio de animales. Y se sabe que se han celebrado sacrificios animalsticos para propiciar la lluvia en todas las regiones con religiones agrarias. En poca arcaica exclusivamente se sacrificaban animales hembras, ya que slo stos, representaban en la Tierra al Principio femenino.

Con igual simbologa, lanzaban "saetas" verbales / himnos / gefirismos / stenia / versos satricos... con la funcin de herir con la funcin de herir: bastaba la representacin verbal, para que ellos creyeran en la eficacia de su poder mgico. Las figuras montadas en quidos, carros, bueyes, seran de modelos para que las Sacerdotisas recorrieran los campos recin labrados en quidos y en carros, en ceremonias sagradas y mgicas para propiciar la lluvia. Y es justo eso lo que expresa la moneda que hemos ilustrado en Dibujo 6 con una Sacerdotisa Galisena, representante de la Diosa Madre Sena, montada en su carro encima de una figura femenina cada y muerta (la que representa en el drama sagrado a la Hija: Galia que muere asociada a la semilla que se entierra para germinar antes de resucitar. Y bastaba la representacin dramtica o artstica, por lo que no necesita ser asesinada para que ellos creyeran que el acto mgico tendra efecto), y ambas figuras simblicas conmemoran la historia de la agricultura. I - FUNCIONES DE LAS SACERDOTISAS Hasta principio de poca HISTRICA las Sacerdotisas haban ejercido diferentes funciones y en cada una de ellas representaba las de la GRAN DIOSA Lunar y sus distintas personalidades / disfraces. Y as ejercieron de: I - A &endash; ASTRNOMAS: fueron las ms antiguas Agricultoras y Sacerdotisas las que desde el principio de los tiempos empezaron a fijarse en la posicin de las estrellas que sobresalan en el cielo en diferentes pocas, ya que este conocimiento era necesario para saber el momento adecuado para la siembra o la recogida de frutos, lo que dio origen del calendario. En principio pensaron que las distintas constelaciones estaban animadas por la misma Madre Naturaleza / Principio femenino / GRAN DIOSA Lunar, representada bajo distintos aspectos. Por lo que eran invocadas por sus representantes / sus personificaciones en la Tierra / Sacerdotisas con bailes, cantos de himnos y otras ceremonias mgicas para asegurar su aparicin y con ello los efectos benficos asociados. Un comentario de DONOVAN de los Sacerdotes egipcios (herederos de un saber milenario) quizs nos haga vislumbrar la finalidad astronmica en (1988, 37): "Slo los sacerdotes tenan un

conocimiento rudimentario de la astronoma que les deca que cuando el astro estaba en determinada posicin en el cielo, vena la poca de las crecidas del Nilo, y que en esa poca, sus encantamientos mgicos seran eficaces."

Las Sacerdotisas Astrnomas, dado su conocimiento cientfico de la sucesin de las estaciones y del calendario, eran muy consultadas por los habitantes de su entorno y sus respuestas muy respetadas; I - B &endash; PROFETISAS Y ADIVINADORAS: las Sacerdotisas desempeaban las Artes Adivinatorias con diferentes mtodos. En principio las Profetisas haran predicciones del tiempo atmosfrico de base cientfica, basadas en la observacin de la Naturaleza y el calendario y en el proceso cclico de las constelaciones, origen de la idea de que en las estrellas estaba escrita la sucesin de las estaciones e influa sobre los diferentes fenmenos naturales. Tras observar la posicin de los astros y constelaciones del cielo, hacan predicciones sobre el porvenir, aconsejaban el tiempo adecuado para sembrar, viajar, navegar o realizar otras empresas importantes en las que fuese importante conocer y controlar el tiempo atmosfrico, la claridad de la Luna, la lluvia o la sequa, la estacin y el recorrido del Sol en las constelaciones, y que con la situacin estelar se asegurase el efecto benefactor de la Diosa responsable para asegurar el xito. En un momento dado, quizs por desconocimiento de la doctrina secreta, naci la idea de que los astros influan tambin en la humanidad y en las mismas estaba escrito su destino. Y a partir de entonces se haran predicciones supersticiosas pronosticando el porvenir por medio de las constelaciones que lucan el da en que naca una persona. Tambin deriv a predicciones supersticiosas basndose en los animales o piedras u otras cosas asociadas a las constelaciones animadas por el Principio femenino. I - C &endash; CURANDERAS / Hechiceras / Hadas / Chamanas / Brujas / Magas / Meiga / Remedieira / Saludadoras / Pharmaceuticas (era igual en principio = a Maga, Bruja) (humanas) y Veterinarias (de animales): su funcin central era la de Mdica que curaba las enfermedades, para lo cual invocaban a la Diosa favorecedora de la Salud que presida varias constelaciones, para lo cual se disfrazaban o ponan mscaras animalsticas en ceremonias de curacin, para invocar las diferentes personalidades Divinas y bajo cuya advocacin cantaban canciones, himnos o frmulas mgicas y realizaban actos de Purificacin lavando imagen Divina para devolver la salud a los enfermos, hacan uso de plantas medicinales o bailaban al son de instrumentos musicales o usaban esculturas y mscaras para que la Diosa transmitiese a la Adivina poder. Muchas Curanderas conocedoras y descubridoras de las caractersticas medicinales de ciertas plantas, les dieron sus nombres, fueron honradas con culto particular en Santuarios junto a fuentes medicinales o su nombre fue puesto a plantas medicinales en su honor para recordar su descubrimiento y la enseanza de su uso para curar a la humanidad. P. ej. tienen nombres de

Curanderas y de Diosas gran parte de las plantas consideradas medicinales: ambrosa, artemisa, calipso, caria / nogal, cidonia / membrillo, dafne / laurel, dru / roble, escila, helenium, heracleum, iris, matricaria / partenin, medeis, melia, melisa, menta / hierbabuena, musa, ninfa, palladies arbor = olivo de Atenea Pallas, pan-atenaicn, panacea / panax, pityusa / pino, sabina, vneris,... I - D &endash; MITLOGAS y MITGRAFAS: a principios de poca histrica an las mitologas heredadas por las culturas agrcolas, eran de EXAGERADA IDEOLOGA MATRIARCAL. Tras la revolucin patriarcal fueron los mitlogos patriarcales los que adjudicaron a las Divinidades masculinas los papeles dominantes y rebajaron a las Diosas a papeles secundarios. Lo que pone de manifiesto que las ms arcaicas aventuras sagradas de la religin agrcola, slo puede haber sido de autora femenina, al igual que lo fue el Arte matriarcal. Fueron mitlogas las autoras de las versiones religiosas que adjudicaban al Principio femenino el orden de la Naturaleza y las inventoras de los mitos matriarcales. AL respecto afirma GTTNER-ABENDROTH en (1986, 109):

"Puede entonces el arte matriarcal instaurarse fuera de una sociedad matriarcal? No, porque fue y es la expresin directa de esa sociedad.")
- Y as respecto a la primera religin agrcola, las mitlogas consideraban a la Diosa como la Salvadora de su pueblo y del mundo. La primera religin agrcola naci en relacin a los fenmenos de los que dependa la cosecha y las plantas alimenticias. Y las mitlogas arcaicas adjudicaron exclusivamente al Principio femenino los papeles dominantes de las fbulas. En el origen de las diferentes versiones religiosas, est el natural paralelismo entre la funcin femenina Generadora y Nutricia y la de la Naturaleza: la Naturaleza Deificada se comportaba como una Madre que Generaba a sus hijos humanos y los Alimentaba (y reflejaban el papel femenino en la sociedad). Y as del Vientre de la Diosa Tierra Generadora, al igual que del vientre femenino surge un beb, surga la Vida / fruto. Y la Diosa Nutricia, al igual que una madre cuida y alimenta a su beb, las Agricultoras invocaban a la Diosa Madre Naturaleza, Protectora de la Agricultura, para que enviase sus aguas Fecundantes y as procurase buenas cosechas y Alimentase a sus hijos y a todos los seres. CAMPBELL resume esta idea en (1991, 91): "El concepto de la tierra como madre, tanto

portadora como nutriente, ha sido extremadamente importante en las mitologas de las sociedades cazadoras as como de las plantadoras."
- Respecto a otras funciones las mitlogas adjudicaron al Principio femenino las funciones Legislativas y Supremas (las mismas que la mujer ejerca en la sociedad). Las mitlogas reflejaban en la Prehistoria a las mujeres en su arcaica existencia real.

- De igual manera elaboraron mitos de Diosas que luchaban y se enfrentaban de manera violenta a sus enemigos y ejercan un papel dominante. I - E &endash; OFICIANTAS, SACRIFICADORAS, MSICAS, BAILARINAS y CANTANTES. Al principio del nacimiento de las religiones Mistricas nicamente mujeres participaban en los ritos sagrados (lo evidencia la arqueologa junto con otros testimonios de poca histrica). Las Sacerdotisas tenan a su cargo el culto: - De la religin agrcola cuyo fin prctico era asegurar la Proteccin de la Diosa para que promoviese la Fertilidad. Participaban en Misterios de Fertilidad agraria. En palabras de GTTNERABENDROTH (1986, 100): "El antiguo arte matriarcal intentaba influir sobre la naturaleza y

modificarla utilizando la magia..."

Ellas dirigan las ceremonias religiosas que tenan lugar en cavernas / antros o en edificios-Templos o al aire libre al lado de ros o fuentes o en la cima de una montaa y realizaban los sacrificios en altares delante del Templo. En las ceremonias se comunicaban con la Madre Naturaleza para propiciarla mediante actos simblicos / ritos mgicos: recitacin de himnos, sacrificios, bailes, otros ritos secretos,... para asegurar el ritmo de las constelaciones (animadas por la Diosa), que iba asociada a ciertos beneficios para las cosechas de manera peridica. As p. ej. el fin practico del sacrificio animal era asegurar que la constelacin animalstica asociada fuese al ocaso por el cielo crepuscular y con ello los fenmenos coincidentes beneficiosos para la agricultura: lluvia, calor... - Tambin las Sacerdotisas actuaban en ceremonias de Fertilidad para obtener el embarazo: Misterios de Fertilidad humana. - Y las Plaideras / Coragios (cora = chica) / Endechadoras actuaban en las ceremonias fnebres llorando, cantando canciones y tocando instrumentos musicales para conseguir la Resurreccin del difunto: Misterios de Fertilidad de los difuntos para que alcanzasen la Resurreccin. El hecho de que en los ritos sagrados de Fertilidad (agraria, humana, fnebre) de las religiones Mistricas histricas y de las religiones agrcolas de pueblos primitivos, participasen exclusivamente mujeres y no interviniesen los varones, as como que se celebrasen en honor de una Diosa, indican claramente la creencia de que slo el Principio femenino regulaba el proceso de Fertilidad y era Causa de la Fertilidad de los campos, animal, humana y de los difuntos y de su consideracin Hermafrodita. Lo confirma los autores de la Enciclopedia U., Tomo 15 (1988, 1300). Ellos afirman de

la GRAN DIOSA Lunar Cotis / Cotito: "Lo corrobora el que sus danzas eran marcadamente

femeniles y esto concuerda con el carcter andrgino que los antiguos atribuan a todas las divinidades lunares, a las que representaban con atributos de ambos sexos. Rindieron culto a Cotis los edenianos, varios reyes odrizas llevaron su nombre y en las monedas de Amadoco y de Teres aparece en un lado una bifenna, smbolo de las divinidades andrginas, y en el otro un racimo de uvas (sic) una cepa de via."
Y es significativo de que la religin agraria, en principio, era propia de mujeres, por lo que las protagonistas de las ceremonias mgicas y orgas de sentido religioso de la religin Mistrica, exclusivamente fuesen realizadas por Sacerdotisas Bailarinas, Cantantes, Msicas..., para que la Diosa se encarnase en ellas. I - E - Fiestas de MISTERIOS (a) Iniciacin, (b) Agrcolas La palabra "Misterio" alude a que eran ceremonias religiosas no pblicas con prcticas secretas [Cela considera que secreto, miste, misterio procede de venreo de Venus (1969, 23)] reservados a las Iniciadas / Mystes / Mistas y a las Sacerdotisas Supremas que presidan la Iniciacin (Mistagoga) y los festivales Agrcolas. Los Misterios comprendan varias partes, ceremonias mgicas que GTTNER-ABENDROTHcalifica de Arte matriarcal, una especie de happening en el que intervena la danza y otras actuaciones mgicas en (1986, 109). (a) INICIACIN I - E &endash; (a) - 1 - La Iniciacin constaba de grados y en cada uno las Iniciadas se disfrazaban y llevaban las mscaras correspondientes a los animales-constelaciones segn el grado recibido, y segn la evolucin cclica de las constelaciones animalsticas a lo largo del ao. La ceremonia esencial de INICIACIN o Myesis era la entrada de la Iniciada en la nueva vida. En las mismas las Iniciadas / Mistas penetraban en una caverna CUPULIFORME (imagen del Seno embarazado de la Diosa). Con los objetos que conformaban el Santuario como smbolos astronmicos, trataban de asegurar mgicamente las funciones de la Diosa de la Luz, que daba a luz virginalmente a su beb, smbolo de la nueva cosecha (el 25 de diciembre arcaico), asimismo la Divina Madre Hermafrodita, con su funcin Generativa converta mgicamente a los seres humanos en "semillas de Vida humana" y les propiciaba la Vida y la Resurreccin en el Ms All, "semillas de Vida" que tras su muerte eran enterrados para Renacer, como si fuera una "semilla de Vida humana" que se enterraba, mora y era acogida en el Seno Divino para volver a Renacer. Con ello se buscaba su Resurreccin en

el Ms All, gracias a la Diosa. A este respecto leemos en CAMPBELL refirindose a la ceremonia de Iniciacin en (1991, 86): "... es comparable a un nacimiento y se ha representado ritualmente,

prcticamente en todas partes, a travs de unas metforas de reentrada en el tero."

Y manifiesta ATIENZA en (1991, 393): "En aquellas cavernas uterinas, el ser humano penetraba

devotamente, a la bsqueda del contacto con lo ms ntimo y recndito de la gran paridora que haba engendrado todo lo existente. Y en ellas, con toda la fuerza de su necesidad de integracin en lo sagrado, trataba de encontrar, mediante ritos iniciticos, el secreto fundamental..."
Asegura DONOVAN cita a VICTORIO MACCHIORIO en (1988, 30): "El misterio es una forma

especial de religin que exista en todos los pueblos antiguos..., su esencia consiste en la palingenesia mstica (o sea, el renacer)..., es decir, una regeneracin efectuada por sugestin."
(Tras la revolucin patriarcal, las diferentes religiones conservaron los rituales de Iniciacin matriarcales, pero en honor de Divinidades masculinas. En los ritos de Iniciacin los fieles se Iniciaban en honor de una Divinidad masculina y entraban en su tero! para poder Renacer?. La ceremonia de Iniciacin matriarcal refleja la metfora: el Vientre de la Divina Madre converta a los fieles en "semillas de Vida humana", por lo que tras morir los volva a acoger en su Seno para devolverlos a la Vida. Y as los antepasados eran enterrados como "semillas de Vida humana". Y gracias a la Diosa, los muertos resuciatados como "semillas de Vida humana", producan la fecundacin femenina . De ah el pensamiento de que los vivos provienen de los antepasados muertos. En palabras de FRAZER: "todos los vivientes estn animados por las almas de los muertos." Creencia de la Inmortalidad del alma, concebida como una reencarnacin continua, que sustenta la creencia de que la concepcin no era fruto de la relacin sexual, sino del Principio femenino, regidor del embarazo humano, tras convertir a los antepasados en grmenes de sus descendientes. Cuando tras la revolucin patriarcal, los fieles seguan inicindose en honor de Divinidades masculinas, se evidencia la adjudicacin al Principio masculino de la capacidad de dar la Vida, a imitacin del femenino, autntica Procreadora. Es decir el Principio masculino se apropia de la capacidad de dar la Vida y de la metfora matriarcal, para justificar el hecho de que transmita la Vida.) En otras ceremonias de Iniciacin, se ponan mscaras de diferentes animales, para identificarse con las distintas facetas de la GRAN DIOSA Lunar, que personificaba las distintas constelaciones animalsticas y as asegurar una precisa situacin de las constelaciones

I - E &endash; (a) - 2 - Antes de la celebracin de Misterios se les enseaba a las Mistas las doctrinas sagradas y se les revelaba las verdades ocultas en las fbulas. [El aprendizaje empezara el 21 de septiembre, con el ocaso de la constelacin Capricornio, en el que las Maestras les enseaban los diferentes conocimientos para convertirlos en fieles (fiel, cultor = cultivador, cultrix, cultus = cultivado, cultura = cultivo, cultura, cultivo del suelo y de la mente)]. Estos conocimientos haban de ser guardados en secreto, incluso se les exiga juramento y su divulgacin estaba prohibida y castigada con el descuartizamiento. La necesidad de exigir secreto, tendra varias finalidades o funciones. En palabras de CAMPBELL en (1991, 126): "Tienen una doble funcin. La primera es la de excluir a aquellos que no son aptos para la

iniciacin del conocimiento del misterio crucial y as proteger la fuerza de los ritos cuando se aplican adecuadamente; pero la segunda es la de preparar las mentes de aquellos que sern iniciados para recibir el impacto completo de la sacudida de una revelacin que no contradecir la alegora sino que revelar su referencia."
Las Mistas llegaron a cumplir tan rigurosamente tal exigencia, que ha permanecido desconocida el fundamento astronmico de las doctrinas de la ms arcaica religin matriarcal. (Esta existencia de guardar secreto est en el origen del desconocimiento del verdadero fundamento de la Mitologa matriarcal durante XXV siglos, hasta que en mi investigacin culminada en 1999, he conseguido desvelar). Lo varones al apropiarse de los Santuarios en manos de Sacerdotisas, no accedieron al patrimonio cultural de su saber milenario. Por lo que reelaboraron los mitos desde la ideologa patriarcal, haciendo que los personajes masculinos protagonizasen las leyendas sagradas, las cuales desde entonces han estado narrando hechos desposedos ya de la antigua vinculacin con el Principio femenino y los smbolos y sacrificios perdieron su antigua funcin simblica y astronmica). Respecto a algunos de los ritos y prcticas secretas de Iniciacin femeninas, quizs explique en qu consistan, ciertos testimonios que dan la pista de sus actuaciones. - Comentarios del tipo: "eran Misterios sospechosos" (en los que) "se cometan cosas abominables." Eran cultos reprobables, segn la cita de CAMPBELL en (1992, 253) a Juvenal: "Hay una frase muy

notable del satrico y poeta romano Juvenal (60-140 a. C.), en la que expresa su desaprobacin de lo que ocurra en uno de los cultos secretos de las mujeres:"..."Nada se simula por juego, todo se hace en serio...."

- Y el significado que ha llegado a tener el nombre de diversas ceremonias que acompaaban la celebracin de los Misterios de Iniciacin en Grecia, llamados "Teletai" "Mysterias", "Orgia", "Initia", "Bacanal" "Saturnalias" = orgas desenfrenadas en Roma. P. ej. las "Orgas" sagradas eran las fiestas que culminaban los Misterios tras la siembra, en honor de la Gran Diosa Lunar DEMETER o de la GRAN DIOSA Lunar CIBELES. Era un festn, banquete femenil en el que slo intervenan mujeres presididas por una Sacerdotisa Orgiasta. Y en el que se cometan excesos y se hacan libaciones de bebidas embriagadoras en nforas orgisticas. Se podra deducir en qu consistan los cultos orgisticos por el hecho de que en los ritos estaban presentes falos llevados por las Sacerdotisas Fallforas. Y as la palabra "Orga" se referira a las prcticas de autoestimulacin que realizaran las mujeres como representantes de la G D Lunar hermafrodita en la Tierra. Los autores de la Enciclopedia U., Tomo 15 en (1988, 1300) estn de acuerdo en que las Diosas Lunares eran consideradas hermafroditas igual que la GRAN DIOSA Lunar Coltis / Cotito: "...y esto concuerda con el carcter andrgino que los antiguos atribuan a todas las divinidades lunares, a las que representaban con atributos de ambos sexos. " Las prcticas automasturbatorias se realizaran con falos o con esculturas hermafroditas (femeninas con extremidades o torso paraboloide). Al respecto repito la afirmacin de FRADE (1996, 14): "De hecho, la masturbacin (femenina) est ampliamente documentada

como ritual religioso en textos sumerios y del antiguo Egipto..."

Confirma el carcter masturbatorio de los ritos orgisticos sagrados una escultura de Bali de una Sacerdotisa Bilian de la DIOSA DE LA FERTILIDAD Dibujo 8. Dibujo 8. Escultura de Sacerdotisa Bilian de Bali con cabeza de primate y lengua fuera masturbndose Aparece masturbndose con ojos saltones y lengua fuera [como numerosas obras de Arte simblicas, considerada por los historiadores representacin de la cabeza de la Gorgona. En realidad corresponde a la constelacin (llamada por nosotros) Mscara Cmica que ese mismo da, 14 de febrero, da de Siembra, iba al ocaso]. (Estas prcticas sagradas evidencian la alta potenciacin de la sexualidad que se realizaba en culturas matriarcales y la libertad sexual que gozaba la mujer).

La finalidad de tal prctica tendra una intencin mgica de estimular la Autogeneracin del Principio femenino (hermafrodita) y procurar buenas cosechas. Adems era una prctica sagrada para conseguir el embarazo, dada la creencia de que el varn no tena responsabilidad en la procreacin. Y para tal fin, las mujeres realizaban bailes con falos en canastillas en la cabeza en fiestas campestres alrededor de rboles de bosques sagrados de Diosas, donde se crean que se depositaban las almas inmortales de los muertos, para que el falo quedase impregnado con las "semillas de Vida" que fecundaran a la mujer cuando realizase las prcticas masturbatorias. De manera similar la "Bacanal" era una fiesta de Iniciacin de Misterios en honor del Dios Baco (tras Baco disputar y apropiarse del culto de la Diosa) en la que exclusivamente participaban Sacerdotisas Bacantes muy honestas. En principio llevaban a cabo cultos sagrados de carcter orgistico con falos o esculturas flicas. Pero con la evolucin patriarcal en las "Bacanales" terminaron por participar tambin los varones. En sus prcticas estaba presente el vino y la sexualidad. Nos da idea de las prcticas que ejecutaban el sentido que tiene hoy la palabra bacanal. (Segn muestro en nuestra reflexin no son sinnimas la palabra bacanal y orga. Por lo que el uso indistinto es inapropiado). Saturnalias: fiestas en honor de Saturno celebradas en Roma, orgas desenfrenadas. La intervencin de un varn en las fiestas de Misterios el da de Siembra, implica el cambio de creencias habidas respecto a al poder fecundador del varn. Y seran ejemplos de fiestas de hierogamia entre el Rey y la Reina en culturas Celtas, el ayuntamiento entre los sexos de las fiestas "Dionisacas", etc ... I - E &endash; (a) - 3 - En las ceremonias de Iniciacin las Mistas coman alimentos: tortas de harina y cereales, beban jugos sagrados / libaciones de vino en una crtera y se purificaban con agua, todas ceremonias con funcin simblica y astronmica: para propiciar los diferentes aspectos de la Diosa correspondiendo a diferentes constelaciones [Estos ritos estn en el origen de la misa y de la comunin (en la que se despedaza y se come el cereal - hostia y se bebe vino de un cliz - crtera) y de la ceremonia de bautismo de la religin cristiana]. I - E &endash; (a) - 4 - En las ceremonias de Iniciacin de Misterios se empleaba el fuego y adems se inclua la Iniciacin artesanal en las diferentes tcnicas del fuego. Era entonces cuando

las Mistas aprendan las tcnicas de metalurgia para la transformacin de los minerales (de carcter igualmente secreto e invento femenino, segn asegura LE THOMAS (1969). (b) MISTERIOS DE FERTILIDAD AGRCOLA I - E &endash; (b) - En los MISTERIOS DE FERTILIDAD AGRCOLA las Sacerdotisas encendan hogueras, lmparas, antorchas y luminarias que irradiaban calor. Y junto s las cuales bailaban vestidas de color rojo / prpura / encarnado*, color femenino desde la Prehistoria: la Diosa se encarnaba en su representante en la Tierra. Fuego que evitaba las heladas de los campos y color rojo con igual sentido mgico evocador del Sol y de ciertas constelaciones y smbolo para impetrar a la Diosa del Fuego, en su funcin de vencer el fro y de aumentar la potencia vital de la Naturaleza, para conseguir la Fertilidad. Hogueras y antorchas que simbolizaban a la Diosa y antorchas que era llevadas a los campos acabados de sembrar (o arrastraban un vestido rojo por el suelo como hacan ciertas agricultoras) para asegurar mgicamente el fenmeno asociado a determinada constelacin (Cancula) y propiciar la intervencin de la Diosa responsable de la germinacin de la semilla. [*Encarnado: color femenino desde la Prehistoria con el que se coloreaban los ropajes de las Sacerdotisas y el manto de las estatuas de Diosas. Y color que denota que quien lo usaba posea un alto estatus, ya que se necesitaban 10.000 moluscos mrices, de donde se extraa la prpura, para sacar un gramo con la que se tea los vestidos rojos. Por lo que los ropajes de este color, slo estaban al alcance de las personas muy pudientes, lo que evidencia la asociacin en la ms arcaica antigedad de lo femenino con la riqueza y la suntuosidad)]. I - E &endash; (b) - 1 - Intervena las lgrimas y las lamentaciones femeninas (de Plaideras) como smbolo de magia simptica propiciatoria de la lluvia. Imitaban las de la Gran Diosa de la Naturaleza de duelo tras la muerte de su paredro (semilla). Y tenan la finalidad de propiciar a la Diosa Madre Llorona para que enviase las aguas Fecundas e hiciese a la semilla germinar. I - E &endash; (b) - 2 - E intervena el agua con idntica funcin: las Sacerdotisas rociaban con agua los campos como procedimiento de magia imitativa, para reproducir el fenmeno de lluvia. O quemaban perfumes e incienso en pebeteros (mirra, thuja) que desprenda humo fragante, para que se convirtiera en nubes y as propiciar la lluvia y la Fertilidad y el crecimiento de la vegetacin. I - E &endash; (b) - 3 - Adems la Sacerdotisa principal participaban en los Misterios sagrados, llevando en la mano ciertos objetos vegetales, como smbolos de Splica, con los que trataban de propiciar las diferentes funciones de la Diosa, asociadas a una precisa situacin estelar del cielo.

Cuando llevaban en las manos un arbolillo o barsomo o flor o vara enramada de rboles cortadas (eran Rameras y llevaban ramos fructferos con yemas florferas o de fruto), trataban de asegurar el orto crepuscular de la constelacin responsable de que la semilla renaciese en vegetacin / ramos vegetales, identificada con la constelacin RAMO, QUE cuando ocupaba determiandas posiciones, aparecan los fenmenos que producan la Fertilidad de la Naturaleza y la vegetacin se llenaba de flores (en los dos perodos agrcolas: en la primavera y en el otoo, el 1 de marzo y el 1 de septiembre arcaicos). (De estas ceremonias proviene la creencia en el ramo de suplicantes / ramo de flores, tena carcter mgico, y an hoy da es usado en nuestra sociedad como talismn para hacer una splica o como objeto mgico para hacer sucumbir la voluntad contraria al pedir perdn). Cuando llevaban cometas con guirnaldas o varas enramadas atadas con panes y lo mojaban en agua, trataran de propiciar mgicamente el fenmeno de lluvia asociada a la presencia de la constelacin Dragn, cuya forma de cabeza con cola imitaban. Cuando llevaban en las manos espigas de trigo o ramas de rboles de los que pendan tortas y frutas, trataban de propiciar la intervencin de la Diosa Madre para conseguir buena cosecha / frutos coincidente con la poca de la recoleccin de las dos pocas agrcolas: el 24 de junio o el 25 de diciembre, constelacin Virgo Madre de la estrella Espiga o constelacin Esfinge de la estr. Al Risha. I - E &endash; (b) - 4 - En los Misterios agrcolas tambin intervena la danza: otra de las estrategias animistas usada por mujeres, de la que queda constancia desde la ms remota antigedad. En los bailes mgicos intervenan un nmero determinado de mujeres que bailaban con movimientos frenticos e impdicos, a veces las Danzarinas sagradas imitaban animales o bailaban disfrazadas llevando mscaras animalsticas (oscilla / mscara), otras veces bailaban en coros circulares, etc. Y as se explican los bailes para fines mgicos en los que la danza femenina tendra una funcin de invocar a las estrellas propias de cada estacin, agrupadas en configuraciones (p. ej. Las Plyadas son consideradas personficadas por Bailarinas en numerosas regiones del universo), muchas de las cuales las mitlogas haban asociado con animales, otras a crculos (constelaciones Coronas austral y boreal), etc. Y fueron ellas las que empezaron a celebrar ceremonias mgicas en honor de la nica Divinidad adorada en aquel entonces, para asegurar las evoluciones de las constelaciones animalsticas a lo largo del ao. En todos los casos las actuaciones de Sacerdotisas en ceremonias mgicas de finalidad astronmica, corroboran la idea de que eran las personificaciones en la Tierra, de la Diosa que animaba la Naturaleza, con su mismo gnero: slo ellas la podan invocar en la Tierra.

Hay que partir de la idea, de que nuestras antepasadas Astrnomas y Agricultoras, atribuyeron forma a las constelaciones, relacionndolas con algn objeto o animal asociado a sus virtudes. Si imitaban el baile de animales coregrafos es porque haba alguna constelacin animal asociada, y con ello trataban de propiciar la intervencin Divina que consideraban enviabe un fenmeno diferente y asociado a una determinada posicin de una constelacin, segn el disfraz de la constelacin invocada. P. ej. con el orto crepuscular de la constelacin Cisne, coincida los fenmenos asoicados al buen tiempo, mientras los animales migratorios (como los cisnes) volvan de sus emigraciones invernales. Por lo que para asegurar esta posicin estelar y con ello, la migracin de las aves en la primavera y el buen tiempo, las Sacerdotisas bailaban imitando animales migratorios (coregrafos): grullas, cisnes, flamencos (hereda el baile flamenco espaol), garzas... y con ello la poca en que la Naturaleza resurga. En otras ocasiones imitaban otros animales como leones, cuervos, abejas, lobas, zorras,... o gullas, palomas, pavos,... para asegurar una precisa situacin estelar y propiciar los efectos asociados de las constelaciones Leo, Cuervo, Abeja, Loba / Zorra,... O estaban asociados a la constelaciones Grulla, Paloma, Pavo,... Otras veces eran coros de Danzarinas las que bailaban enlazadas con las cabezas rodeadas de stephanos / coronas, alrededor de la imagen de la Diosa o de un rbol que la representaba, segn LAVIOSA en (1959, 147) ejecutaban la: "danza de rueda"..."tpica danza lunar del ciclo matriarcal

agrario." En este caso aseguraban una precisa situacin estelar de las constelaciones Corona austral
y boreal. En relacin a las constelaciones circumpolares, los bailes femeninos tenan la finalidad de asegurar una posicin central en el cielo sobre el horizonte, mirando al norte. P. ej. imitaban lechuzas para asegurar una posicin central de una constelacin asociada a este animal. O imitaban los movimientos de las osas para asegurar una posicin central en el horizonte norte de la constelacin de la Osa Mayor el 1 de septiembre o de la constelacin de la Osa Menor el 1 de noviembre, etc. Otros bailes lo hacan con mscaras con lengua fuera, para asegurar el determinada posicin de determianda constelacin y los fenmenos asociados. En otros casos bailaban con los cabellos sueltos, smbolo astronmico identificado con la constelacin Cabellera de Berenice / Gavilla, y a la vez cabellos femeninos asociados al tamao de los vegetales / al haz de mieses / de espigas / gavilla, como tamao que esperaban que las mieses alcanzase de forma mgica.

I - E &endash; (b) - 5 - En las ceremonias de Misterios las Sacerdotisas bailaban tras beber una bebida inspiradora de la poesa, en estado de embriaguez o tras beber una sustancia psicotrpica y cantaban himnos / cantos mgicos con acompaamiento musical al son de la ctara o de la lira. La primera forma de poesa son los himnos religiosos inventados y cantados por las primitivas Poetisas, en las ceremonias de Fertilidad, en las que exclusivamente participaban mujeres y que versaban sobre las aventuras Divinas. Y tambin la primera forma de poesa eran los cantos fnebres cantados por las Cantoras. Las mujeres incluso dan nombre a los primeros versos en que componan sus poesas sagradas o cantos fnebres. I - E &endash; (b) - 5 - 1- Algunos VERSOS con nombres derivados de Diosas o de Poetisas o Cantantes (asociadas a las constelaciones Flecha, Lira y Ara / Altar / Thymeles / Vesta / Pharus (de la Herona / Ninfa / Deliasta Cicldica Pharos / Paros / Parias / Paros) 14 de febrero y 1 de noviembre y Cisne 1 de marzo y 10 de noviembre) 1. - Por ej. verso ymbico denomina un tipo de verso satrico, destinada a zaherir, vituperar (Enciclopedia U., Tomo 18, 1988: 1627) y procede del nombre de su Inventora Yamba (= constelacin Flecha). 2.- Verso coreo de los coros femeninos que intervenan en las ceremonias de Fertilidad (kore / cora = chica). 3.- Verso cor-imbico = nombre que procede del coro de chicas y ymbico de su Inventora Yamba. 4.- Verso col-imbico epnimo de su Inventora Colias y que se cantaban en honor de la Diosa Afrodita a la que se dio el epteto de Colias. 5.- Verso par-imbico / pirriquio epnimo de su Inventora Parias / Paros Herona / Ninfa / Deliasta o Deliana Cicldica Pharos / Paros?. 6.- Quelidonizeim = cantar como las golondrinas deriva de la Herona / Diosa Chelidn / Quelidonia / Procne "Golondrina", que tambin da nombre a la composicin quelidonisa (= constelacin Cisne. 7.- Oda / oda procede de la Musa de los Cantos Aiodes / Aeido / Ed / Aeda / Filomela / Aedn "Ruiseor", palabra sinnima de Sacerdotisa = ruiseor = Cantatriz. Y es composicin potica-lrica / canto que se compone de versos ymbicos acompaado de lira (= constelaciones Cisne y Lira 8.- Himnoda = himno-oda = himno-Cantatriz, Poetisa de himnos que en principio eran las doncellas y coros de las ceremonias Mistricas.

9.- Hilar-oda era Cantatriz de hilarodas (composiciones poticas alegres), Poetisa de versos chistosos (= constelacin Flecha. 10.- Hieraula = Cantante sagrada (aulo = flauta) (= constelacin Lira. 11.- Carmen / carmina = oda en latn / canto proftico, satrico mgico cantado en verso por las Sacerdotisas Carmentas con acompaamiento musical de harpa / arpa (encantamientos o frmulas mgicas = carmina) (= constelaciones Flecha y Lira. 12.- Hecateia = encantamientos o frmulas mgicas deriva del nombre de la Diosa Hcate (= constelaciones Flecha y Lira. 13.- Nomo = poema, canto o meloda ajustada a cadencia cantado en honor de Divinidades, cuyo nombre es el de la Diosa Nomos. 14.- Nenias cantos tristes fnebres que se cantaban en las exequias acompaadas de flautas dobles paranenias, tocadas por mujeres Prficas, cuyo nombre es epnimo del de la Diosa Nenia de los Cantos fnebres. Respecto a los cuales la Enciclopedia U., Tomo 38 (1988, 150) pone en boca de RODRIGO CANO: "... Nenia era canto desaguisado, suave y triste, que las Preficas Plaideras, Endechadoras decan los difuntos; llamse as por la similitud que tiene con las cadencias de los que lloran... Por este canto triste lo usurp Ovidio (6 Jast.)" 15.- Endechas poemas que cantaban y componan las Endechadoras / Endechaderas / Plaideras Pregriegas. 16.- Illeta eran los cantos fnebres que entonaban las llletariak / Plaideras Vascas en la ceremonia "Gau-illa" / "Ill-Gaua" "la Noche de Muertos" en honor de la Diosa de la Luna Illargi. 17.- El Misio es canto fnebre y el nombre es derivado del de la Diosa Misa / Mis (Hija de la Diosa Cibeles y que como semilla muere). 18.- Nemoralia, lamento fnebre deriva del epteto Nemorense de la Diosa Artemisa y de las Sacerdotisas Nemorensis encargadas de su culto, en cuyo honor celebraban las fiestas "Nemorales" y cantaban el lamento nemoralia, asimismo es nombre de la Diosa Romana de los Funerales Nemoralia. 18.- Nemos, lamento fnebre deriva del nombre de la Diosa Romana de los Funerales Nema. 19.- La poesa buclica nace en Caria, Laconia en las fiestas campestres "Cariteias" donde las jvenes Caritides formaban coros (de kore / cora = chica, doncella) y danzaban alrededor de la estatua de la Diosa Artemisa dirigidas por la Corago.

20.- La poesa lrica nace de las canciones cantadas por las Cantatrices al son de la lira (= constelacin Lira. 21.- La poesa licenciosa / verso Jnico y la danza Jnica "al modo Jnico" que era rudo, naci con las danzas que las Sacerdotisas Jnicas celebraban en honor de la Diosa Artemisa Efesia (= constelacin Flecha. 22.- Tambin existe un tipo de msica "al modo Locrio", epnimo de la Ninfa / Reina / Belonaria Locris / Locros (Locrense o hipofrigio, al ser elevado a la cuarta?, el modo Frigio era impetuoso y lleno de fuego). 23.- El nombre de la Diosa Cibeles Metroon / Matroum (de meter = Madre) da nombre a metrum que significa verso y del que deriva metromana = pasin por los versos. 24.- La Poetisa Telesila compuso un tipo de verso Griego que recibi de ella su nombre: telesilleion. 25. - Y la Poetisa Sillis un tipo de verso satrico llamado sillo-is (sillo: herida) (= constelacin Flecha. 26.- La Poetisa Praxilla compuso un tipo de metro potico que lleva su nombre: praxilleion. 27.- La Diosa Teleta da nombre a las telesterianas = cantos de notas largas e iguales que las Iniciadas Teletes cantaban en la Iniciacin a los Misterios "Teletai" en las que slo se Iniciaban mujeres. 28.- La famosa Poetisa Safo / Safa / Safos fue la Inventora de la estrofa sfica con la que form sus diferentes escritos. 29.- El verso prrico de slabas breves lleva el nombre de la Reina de Tebas Pirra / Pyrrha hija de Creonte. 30.- La Hora Sponde da nombre a spondaeus = pie mtrico, canciones con arreglo a media para acompaar a las Divinidades en su buena voluntad con melodas. 31.- La princesa / Diosa Io da nombre al pie mtrico in. 32.- Los himnos partenios eran cantados por coros de doncellas parteneas / vrgenes en fiestas solemnes en honor de varias Diosas Partenos / Parthenos / Virgen con acompaamiento de danzas. 33.- El himno de la victoria epinicio (epi = sobre, nicio = Nik) y el canto "calnico" deriva del nombre de la Diosa de la Victoria Nik y se cantaba para festejar cualquier victoria.

34.- Las canciones pastoriles y erticas nomias reciben el nombre de la Diosa Nomia. 35.- La poesa religiosa llamada pieria recibi su nombre de la Musa Pieris del monte Pierio y de la regin de Macedonia Pieria donde tuvo su origen la poesa religiosa y donde haban nacido Las Musas Piridas, mujeres que enseaban a las nias la poesa y la msica (= constelacin Lira. 36.- Del nombre de la Herona Deliasta Melos, que tocaba himnos con lira, deriva melopeya = composicin potica acompaada con msica (y meloterapia, melmano) (= constelacin Lira. 37.- Del de la Sibila Colofona / Colofn / Colophona de la ciudad epnima de Liga Jnica al verso colophonius. 38.- La Diosa Burlesca Satirita da nombre a las stiras: composiciones poticas agudas y picantes que las Stiras y Stiros recitaban para propiciarla en fiestas en su honor (= constelacin Flecha, el 14 de febrero. 39.- Los "Gephyrismi" / Gefirismo (= constelacin Flecha), himnos burlescos cantados en honor de la Diosa Ceres Gefirea (= constelacin Flecha, 14 de febrero). 40.- Las "Stenia" / "Estenias" Asambleas nocturna en la que las mujeres se burlaban unas de otras y soltaban la lengua con palabras soeces y zumbas picantes y proferan sarcasmos para asegurar el orto crepuscular de la constelacin Flecha el 14 de febrero en honor dela Diosa Demeter Esteniada = constelacin Flecha, 14 de febrero). I - E &endash; (b) - 6 - Las Msicas tocaban instrumentos musicales que ellas habran inventado. 1. - Es arqueolgica la evidencia de que eran mujeres las Msicas que tocaban instrumentos musicales, ya que las ms arcaicas esculturas que representan humanos tocndolos son femeninas (algunos ejemplos los ilustro en: http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/ep.6musicales.htm). 2. - Adems existe evidencia mtica que atestigua el hecho de que es femenina la invencin de instrumentos musicales. Y ah estn los mitos de Diosas que presidan la Msica, modelos de Sacerdotisas, en numerosos panteones, en relacin al invento que una mujer haba dado principio. P. ej. eran Diosas de la Msica: Astart, Benzaiten / Benten, Kinnari, Ninatta, Kulitta, Ninkhenun, Polik Mana, Rigani, Sarasvati, Tara, Xochiqutzatl. Y Las Musas, Las Camenas, Las Gandarvas, Las Raginas, Las Burchanas, Las Gracias, Las Sirenas, las Nyadas,...

3. - Existan adems fiestas en honor de Diosas, consideradas Inventoras de instrumentos musicales. P. e. la fiesta "Tubilustrias" conmemoraba la invencin de la flauta y la tuba por la Diosa Atenea / Minerva. Y eran usadas por sus Sacerdotisas en fiestas religiosas y fnebres. 4. - En numerosas regiones eran en principio Msicas las que acompaaban los cantos en verso de las Oraculistas o las Cantatrices de las ceremonias religiosas de Fertilidad. 5. - Incluso los instrumentos musicales de poca histrica tienen nombres derivados del de mujeres o de Diosas o sus eptetos y eran tocados por las Sacerdotisas partenopeas / vrgenes en ceremonias exclusivamente femeninas en honor de una Diosa. Por ej. los instrumentos musicales: argiena, astaroth, atena, aura, barataka, bharatavina, bandola, berecintia, calamus - kalama / clamus / calamel / clamo, crica, chelys, cheng, dlica, dindimina, eka-tara, fides, enneacordo, foinix y foenix, harpa y arpicordio / harpicordio, iambice, kithara / kythara / cithara / ctara iambice, lbica lidiana, locriana, lotina / loto, lidiana, magadis, mahativina, mandira, maraca, matroum, menia, musa y cornamusa, nabia / nebel / nebol, ortiana, pieria, paranenia y partenenia, partenope, ptica, sambecha, sarangi, sarracena, shata tantrivina, sirena, siringa, suryaprabol, zanaru, zeugo. I - E &endash; (b) - 7 - Las ceremonias sagradas de Fertilidad comprendan representaciones de las leyendas religiosas en las que las Sacerdotisas personificaban a las protagonistas Divinas. Eran autnticas HIERODRAMAS y estn en el origen de la Comedia y la stira (asociada a la constelacin Flecha). Ejemplos: las dramatizaciones burlescas de carcter sagrado llamadas Gephyrismi / Gefirismo, que las mujeres representaban en Asambleas nocturnas en uno de los das de los Misterios Eleusinos (14 de febrero arcaico); las similares Stenia / Estenia de los Misterios "Tesmoforias" y las disputas burlescas similares en los Misterios de la Diosa Damia (y las saetas cristianas). En ellas soltaban la lengua y decan obscenidades y groseras de carcter religioso y lanzaban punzantes poesas, y tambin las mujeres luchaban a pedradas entre s. En ambos casos: los insultos y las pedradas que heran como flechas eran ceremonias simblicas, similares al lanzamiento de jabalinas que se haca en el Paleoltico a las pinturas de animales. Eran smbolos astronmicos de la constelacin Flecha con carcter mgico, que tenan la finalidad de asegurar que con su orto crepuscular, fuese al ocaso la constelacin Hadas "Las Lluviosas" que se hallaba en posicin diametralmetne opuesta y con ello invocar la lluvia favorecedora del crecimiento de la vegetacin. Las mujeres las llevaban a cabo como representantes de la Diosa en la Tierra y que animaba las constelaciones Flecha y Lira, a las que se crea eran las causas del ocaso de la constelacin Hadas y responsable de las lluvias.

Y de la que son ejemplos en Italia las mujeres Petreya y Citeria, que en ceremonias pblicas sagradas, decan chistes groseros y que estn en el origen de las polichinelas / pulchinelas. Y de todas las ceremonias y fiestas heredadas por la religin cristiana, en las que algunos sujetos se disfrazaban de forma ridcula o con mscaras de animales y eran objetos de bromas o insultos o reciban golpes o pedradas. I - E &endash; (b) - 8 - Respecto a la COMEDIA: 1. - Se representaba antiguamente como una Matrona con flechas / jabalinas en sus manos (en alusin a las punzantes poesas ymbicas cantadas por las compositoras de las canciones obscenas de los dramas de los Misterios (= constelacin Flech). 2. - La palabra Comedia procede de od = oda, canto personificada por la Musa Aiodes de los Cantos y de komos = festn, banquete. El banquete femenil culminaba la fiesta Mistrica (del 14 de febrero) en la que las Sacerdotisas representaban la Comedia, cantando himnos durante el banquete en el que sacrificaban el animal (cerda) dedicado a la Diosa (constelacin Hadas) el que las mujeres la invocaban para obtener lluvias que propiciasen grandes cosechas. 3. - En las Comedias griegas tras la revolucin patriarcal, intervenan exclusivamente actores varones, pero seguan usando la mscara de teatro llamada "Gorgonein". Mscara que en principio era una mscara sonriente y burlesca con mueca burlona o con la lengua fuera, que haba sido usada por mujeres en sus danzas orgisticas y en sus representaciones dramticas en honor de Diosas: en los Gephyrismi, Stenia... Todas ceremonias con finalidad agraria y mgica para invocar las funciones Divinas, usadas el da que conmemoraban la siembra de semilla de la primera poca agrcol. (En pueblos primitivos se siguen realizando danzas agrarias y mgicas con mscaras rituales). As que el nacimiento de la poesa est en los arcaicos himnos religiosos y fnebres, inventados y cantados exclusivamente por mujeres, a los que dieron nombres, que corrobora que la mujer es la inventora de la poesa, el hierodrama y la Comedia. I - E &endash; (b) - 9 - Adems las Sacerdotisas realizaban procesiones sagradas y sacaban la imagen de la Diosa Salvadora (para propiciar la lluvia) y la del paredro muerto (semilla) en un fretro, para asegurar que las constelacin respectivas fuesen al ocaso / penetrasen en el MS, se produjese la germinacin de la semilla y propiciar buenas cosechas.

I - E &endash; (b) - 10- Y realizaban otros ritos mgicos de Fertilidad para procurar buenas cosechas. En los mismos se las vinculaba a los fenmenos naturales, expresando la creencia de que las Sacerdotisas encarnaban en la Tierra al Principio femenino, causa nica de la Fertilidad. V - Incluan el sentarse en el suelo para alentar a la semilla a la germinacin: al igual que las mujeres traan hijos al mundo por transportabilidad mgica haran que la semilla germinase. Y lo haran tras la siembra de los dos perodos agrcolas: el 14 de febrero y el 15 de agosto, cuando se produca el ocaso de las constelaciones Paredro y Amazonas respectivamente. V - O golpeaban la Tierra con los pies o la golpeaban con las esculturas femeninas para alentar a semilla a germinar. V - O colgaban esculturas femeninas, mscaras o bolas redondas de los rboles (imitando flores o frutos) llamadas "oscilla" / "pilae" / "mania". O las mismas mujeres se columpiaban de los rboles, mientras recitaban o cantaban himnos, evidencian que lo femenino se vinculaba mgicamente, en un caso con las flores que se iban a convertir en frutos, y en otro con los frutos inmaduros, por lo que esperaban con sus ceremonias mgicas, que llegasen los calores que los haran madurar. V - Exclusivamente mujeres participaban en ceremonias en las que se encerraban en el Templo con perras, y al parecer disfrutaban entre s, ya que al salir lucan grandes sonrisas. Con la ceremonia las mujeres trataran de contentar a las perras (representaciones en la Tierra de la constelacin de la Perra / la Cancula), para aplacar los efectos nocivos de su orto matutino el 21 de junio, cuando empezaba la cancula (los 50 das de la Cancula), el tiempo de mayor calor o para favorecer la maduracin de los frutos o para asegurar que se produjese la inundacin del ro Nilo en Egipto. V - En otras ceremonias mujeres derramaban leche y manteca en cupulitas / agujeros / tazas / huecos / cazoletas con simbolismo del Seno Divino. Sera un mtodo mgico imitativo de obtencin de Fertilidad y Renacimiento. V - O plantaban falos en el suelo y los regaban. Con ello pretendan activar mgicamente la Autogeneracin del Principio femenino, de la Diosa Tierra, que inclua los dos sexos y activar con ello la germinacin y el crecimiento de la semilla. V - Asimismo se ponan cinturones de carcter ceremonial. Y as los cinturones evocaban el Cinturn de estrellas de la constelacin Orin, animada por la Diosa o su paredro, cuyas estrellas estn configuradas de forma que parece que tiene un cinturn que le estrangulara la cintura, para que

cuando ocupara determinada posicin, enviara los fenmenos coincidentes y necesarios tras la siembra de la semilla, para que germinase. V - Y construan chozas con ramajes (Rameras) / tiendas / tabernas / tabernculos y practicaban la prostitucin sagrada tras la siembra de la semilla, para propiciar la Fertilidad. En resumen, las actuaciones de las Sacerdotisas en los Misterios: cantos, danzas, dramatizaciones sagradas, hogueras, lloros, riegos, procesiones, ritos orgisticos... eran ceremonias religiosasmgicas para estimular la Autogeneracin del Principio femenino y para activar el crecimiento de la semilla y as conseguir grandes cosechas. I - F &endash; MAESTRAS: Las Sacerdotisas ejercan de Maestras en los Colegios adscritos a los Santuarios y enseaban a las nias los conocimientos necesarios para las fiestas religiosas, que exclusivamente ellas practicaban (los varones se dedicaban a la guerra), bajo la advocacin de las Diosas de la Sabidura (= constelacin Capricornio y empezara el curso el 21 de marzo o el 21 de septiembre). Les enseaban: - La mitologa y las leyendas sagradas. - A cantar los salmos e himnos que narraban las aventuras Divinas (= constelaciones Flecha y Ara / Thymele). - A bailar las danzas de Fertilidad (= constelaciones Cisne, animal coregrafo y Plyadas). - A tocar los instrumentos musicales de las ceremonias sagradas (= constelacin Lira). - El clculo para manejar los donativos del Templo. - Los diferentes oficios artesanales realizados en el Templo. - Y la escritura necesaria para su profesin, que ellas habran inventado (Ampliamos que las ms arcaicas sabias que inventaron la escritura fueron mujeres en el apartado: Mujer inventora de la escritura y de las tcnicas para escribir, de mi artculo: La mujer responsable del proceso de hominizacin, con URL: http://es.geocities.com/culturaarcaica/1homini.html). Se corrobora que la escritura es un invento femenino porque: 1.- Las ms antiguas esculturas de humanos impartiendo conocimiento, escribiendo o llevando libros o rollos de pergamino / papiro o tablillas de arcilla (para escribir en fresco o enceradas, en todos los casos elementos usados para escribir) son femeninas.

2.- Los diferentes mitos Hindes, Mesopotmicos, Egipcios, Chinos o Romanos consideran a Diosas Inventoras del alfabeto original y de la escritura. P. ej. las Diosas Isis, Sesat / Safet, Tasmetu, Sarasvati, Nu Kua, Carmenta / Nicstrata, Nisaba... 3.- El nacimiento del clculo y de la escritura est estrechamente relacionado con los Templos donde se veneraba a la Diosa Madre y a cuyo servicio slo haba Sacerdotisas. En principio los Templos eran centros econmicos donde se manejaban grandes donativos de los fieles que hara necesario inventar un sistema de control. Y adems eran centros donde se acumulaba e imparta los conocimientos. 4.- En la antigedad las ms arcaicas Maestras eran Nodrizas y Sacerdotisas que educaban a las nias y a las Divinidades, por lo que en agradecimiento fueron Divinizadas y trasladadas al cielo como personificacin de constelaciones. Y a este respecto la palabra Alumna = Nodriza ha pasado a calificar a la que recibe las enseanzas de la Maestra y la palabra Nodriza es sinnima de Maestra. 5.- Y los primeros libros sagrados que contenan la doctrina religiosa y los Orculos en verso fueron escritos por mujeres en diferentes regiones, segn lo evidencian sus nombres. 6. - Y en todos los panteones se considera que la Diosa presida la Sabidura (= constelacin Capricornio). I - G &endash; BIBLIOTECARIAS: los Templos eran centros de cultura donde en principio las Sacerdotisas atesoraban los conocimientos sagrados en archivos y libros. I - H &endash; ESCRIBAS: como consecuencia de sus conocimientos las Sacerdotisas actuaban de Escribas interviniendo en la administracin, haciendo los contratos de las transacciones comerciales en los Templos, que eran centros comerciales de negocios muy concurridos, al que se hacan peregrinaciones y que dieron origen a las ferias y mercados. I - I &endash; PROSTITUTAS SAGRADAS: las Sacerdotisas practicaban la prostitucin como cosa sagrada en los Templos dedicados a la Diosa de la Fertilidad y del Amor (eran casas de placer, prostbulos, burdeles) ya que en la antigedad no haba nada ms sagrado que el acto sexual, considerado como un acto religioso, con finalidad religiosa, una faceta del culto a la Fertilidad. Afirma DONOVAN en(198, 21): "Pero la antigua libertad en las relaciones sexuales perdur merced

a la prostitucin sagrada en casi todas las creencias que adoraban a una diosa madre, as como a las fiestas de promiscuidad sexual, celebradas generalmente en las pocas de la siembra y de la cosecha, o del apareamiento.

En unos u otros tiempos, la prostitucin sagrada se practic en todas las culturas del Oriente Prximo, en Egipto y en Grecia. Una inscripcin en Lydia testifica que se prolong esta prctica hasta el siglo II de la era cristiana. Las mujeres se entregaban en los templos a los extranjeros, no por placer carnal, sino como un solemne deber religioso de servicio a la diosa madre. Se lo exiga la fe, y por esta prctica, ms que perder, ganaban respeto."
(Pervivi largos siglos la creencia de que el amor sensual era algo sagrado en La India donde los Templos religiosos Hindes estn recubiertos con esculturas de parejas erticas y obscenas realizando el acto sexual en todas las posturas del Kama-Sutra. Son las llamadas mithunas, representacin de la Pareja Divina Shiva y Shakti con intencionalidad religiosa). I - J - AGRICULTORAS: las Sacerdotisas trabajaban en los campos propiedad del Templo y tambin estaban bajo su control rebaos de animales, criados para ser sacrificados en las ceremonias de Fertilidad. I - K - OTRAS FUNCIONES: las Sacerdotisas preparaban el soma / elixir / bebida de frutas y jugos de los ritos de Fertilidad y las comidas y bebidas de las ceremonias de Iniciacin de las religiones Mistricas. Tambin preparaban productos para purificar los establos y curar los animales bajo la Proteccin de una Diosa Protectora de los Rebaos / Veterinaria (= constelacin Capricornio). Otras conocedoras de poderosas plantas narcticas, las recolectaban en los bosques y con ellas preparaban los filtros mgicos con los que infundan valor a los miedosos y para sus ceremonias. Y asimismo muchas Sacerdotisas, valerosas mujeres componan poemas inflamatorios con los que fanatizaban y alentaban a sus seguidores para la lucha. Y trabajaban en talleres de orfebrera ejecutando las joyas de oro que requeran gran destreza manual, atributos de Reinas y Sacerdotisas. I - L - EMISORAS DE MONEDAS: segn diferentes testimonios seran las Sacerdotisas las ms arcaicas emisoras de las monedas sagradas reflejos de la Mitologa matriarcal y las que dirigiran los centros de acuacin situados en los Templos bajo la advocacin de Diosas. A este propsito dice M. TERESA G. CORTS en (1993, 24): "... hay que exponer que en los templos erigidos a las diosas de la

Vida apareca la ligazn invariable de lo femenino con la riqueza y los objetos materiales, sobre todo cuando originariamente la fabricacin de monedas tuvo lugar en los centros cultuales a las diosasmadres."

I - L - Testimonios que respaldan la hiptesis de que la mujer fue la Inventora y ms arcaica emisora de MONEDA L - 1 - Respecto al uso de diferentes tipos de monedas como: conchas de caure, lingotes de oro, ganado u otros objetos usados desde la Prehistoria como un sistema para facilitar los cambios, afirma BAQU GARRIGA en(1958, 51): "Segn la Escuela histrico-cultural... resultan propios de las

culturas matriarcales... el comienzo del uso de la moneda."

A principios de la poca histrica, an estaba vigente en muchas regiones, una cultura matriarcal en cuya sociedad eran las mujeres: - Las dueas de la tierra y las cosechas para alimentar a sus hijos, las nicas que se ocuoaban de ellos (no exista la vinculacin masculina a una mujer para cuidar de su prole, hecho que se produjo en la Edad del Bronce). - Las que regan la economa en la sociedad. - Las que se encargaban del culto. - Las que participaban de la "Casa del Tesoro" del Templo. - Las que fundaban y gobernaban ciudades. - Las que manejaban los mercados. - Tambin eran las Sacerdotisas-Reinas las que controlaban las fuentes de produccin de metales: tanto las de sencillos mtodos de obtencin, como eran las pepitas de oro que eran arrastradas por las aurferas arenas de los ros, como las que explotaban los minerales de ms difcil procedimiento de obtencin: las minas de donde extraan los codiciados metales para intercambiar en los mercados. Por lo que seran ellas las que inventaron la moneda de metal acuada con emblema matriarcal (invento que se produjo en Asia Menor, en Lidia en el siglo VII adne) para facilitar las transacciones comerciales, al igual que haba sido invento femenino otros tipos de monedas. Y modelo que se impuso y ha logrado sobrevivir sobre los otros tipos de monedas inventadas por sociedades matriarcales de Asia, frica y Europa... L - 2 - Los talleres de acuacin / cecas eran en principio de carcter sagrado y estaban anexos a los Templos de Diosas (desde donde surgieron las primeras monedas metlicas). Dado que al servicio de los Templos de Diosas slo haba Sacerdotisas, se deduce que ellas dirigan la "Casa de la Moneda" y estaran al frente de los talleres. Algunos datos confirman la vinculacin de la moneda a

Diosas y por tanto a las Sacerdotisas de sus Templos encargadas de su culto y al proceso de acuacin. P. ej. el mismo nombre de moneda. As en la Roma, ya patriarcal, en el ao 269 adne, dado que el Taller de Fabricacin de "Monedas" / La Casa de la "Moneda" estaba situado al amparo del Templo de la Diosa Juno MONETA en el Capitolio, la pieza acuada recibi el nombre de la Diosa, como Patrocinadora del oficio en relacin al invento que una mujer haba dado principio (nombre que se generaliz a todas las piezas). Y la corporacin de Artesanos que intervenan en el proceso de acuacin, formaba la familia Monetalis. (Otras piezas de monedas con nombres en honor de Diosas o mujeres en diferentes regiones son: escudo, pecunia, chalcs,...) Tambin muestra tal vinculacin el hecho de que en el Templo de Terracina, cerca de Anxur en La Campania (clebre porque lleg a acumular grandes riquezas), la Sacerdotisa Deificada FERONIA ejerciese el Patronazgo del Colegio de Artesanos, dedicados a la acuacin de monedas, llamado en su honor Colegio Feronienses (similar a la corporacin Monetalis). En un denario acuado por Tito Carisio del ao 46 adne Dibujo 9, muestra por una cara: un yunque rodeado de tenazas y un martillo, atributos de la Diosa y usados por los Feroniense para acuar monedas y coronado por el pileus = gorro en forma de bveda con ribete doblado hacia afuera, smbolo de libertad. Y pileus atributo de la Diosa Feronia adorada por los esclavos que adquiran la libertad y con ello el pileus de los ciudadanos libres. Dibujo 9. Moneda con atributos de la Diosa Feronia, Jefa que diriga el taller de grabacin de monedas Adems se ha hallado una interesante pintura en la Casa de los Vettii de Pompeya Dibujo 10 que vincula la moneda a lo femenino. En la misma se muestra a la Diosa Feronia presidiendo un taller de grabacin y a su alrededor amorcillos-Artesanos Feronienses, algunos femeninos, que realizan diferentes fases del proceso de grabacin de monedas. Unos acuan alrededor del yunque: Suppositor / Sujetador sujeta el cospel con tenaza y el Malleator / Martillador usa el martillo. En el centro un amorcillo Aequator / Ajustador / Pesador pesa el lingote frente a la Diosa Feronia alada sentada. A la derecha un amorcillo femenino: Signator / Grabadora graba con el caelum / buril el modelo de moneda frente a una mesa (asociada a las constelaciones Mensa y Caelum / Buril). Y en el extremo dos amorcillos femeninos Flatuarii / Herreras, Artesanas metalrgicas de cobre calientan el metal en el horno (asociada a las constelaciones Fornax y Ro de Fuego y a la Diosa Fornax que presida los hornos "fornax").

[Otros Artesanos Feronienses eran los Exactores / Ensayadores y los Nummulari Fortunae / Operadores bancarios / Cambistas / Cajeros, institucin aparecida en el siglo II adne asociada a la Diosa Fortuna, segn una inscripcin hallada en Praeneste en el Sant. de la Diosa Fortuna Primigenia ("Nummulari Fortunae Primigeniae dant")]. La pintura es prueba convincente no slo de la participacin femenina como Artesanas especializadas en la ejecucin de la moneda, sino adems de que en el proceso de grabacin estaba dirigido por Jefas de taller y Protegido por Diosas: JUNO MONETA, FERONIA, FORTUNA, FORNAX,...

Dibujo 10. Pintura de Pompeya que muestra a la Diosa Feronia alada, Jefa de taller controlando a amorcillos de ambos sexos en el proceso de acuacin de monedas (= constelacin TALLER DE GRABACIN / Ceca presidida por la Diosa Feronia Amorcilla / Grabadora sentada en mesa con buril (= constelaciones MENSA y COELUM. Amorcillos Herreras / Flatuarii soplando en horno (= constelaciones FORNAX presidida por la Diosa Fornax L - 3 - Corroboran la vinculacin de las monedas con mujeres otra serie de monedas que muestran algunas fases del proceso de acuacin. P. ej. en una moneda de Paestum del ao 89 adne Dibujo 11 se observa a una Magistrada Monetal dirigiendo al Malleator (el que maneja el martillo) a punto de golpear sobre el yunque. Evidencia que es una Sacerdotisa Monetal de la Diosa Juno Moneta porque en el anverso est grabada la balanza, objeto que serva para pesar el metal destinado a la acuacin y atributo de la Diosa Juno Moneta.

Dibujo 11. Sacerdotisa Monetal dirigiendo al Malleator

Dibujo 12. Dos mujeres participando

Dibujo 13. Tres Sacerdotisas Monetales

en el proceso de acuacin de monedas En un medalln de Probo / tssera del Museo de Viena se observa en una cara dos mujeres participando en la acuacin de una moneda Dibujo 12: una Suppositor / Sujetadora coloca el flan sobre el yunque y la otra mantiene el cuo sobre el flan mientras el Malleator de pie acua con golpe de martillo. En la otra cara de la moneda estn grabadas tres figuras femeninas en el Capitolio de Roma, cada una con cuerno, balanza y un lingote de metal Dibujo 13. Simboliza a tres Sacerdotisas Monetales controladoras del proceso de fabricacin de moneda. En poca patriarcal el control del proceso de fabricacin de monedas pas a ser tanto en Grecia como en Roma desempeado por tres Magistrados varones y la institucin nacida en el ao 246 adne fue llamada en Roma "Triunviro Monetales". La denominacin muestra que estaba al servicio de la Diosa Moneta y al explicitar e insistir en el sexo varn de los tres Magistrados, trasluce la apropiacin masculina de tal funcin. L - 4 - Respaldan la hiptesis de que en principio fuese la mujer la Inventora y emisora de la moneda la declaracin del Historiador IULIUS POLLUX en su 'Onomasticn' en el siglo II dne, refirindose a Demodice de Cumas como posible Inventora de la moneda segn la cita aportada por CARMEN HERRERO en (1994, 32): "Quizs algunos creeran ambicioso investigar esta cuestin si las

primeras monedas fueron acuadas por Fidn de Argos, o por Demodice de Cumas, mujer de Midas el frigio, hija de Agamenn rey de Cumas..."
L - 5 - Tambin el hecho de que el mineral con que estaba realizada las ms arcaicas monedas llevara el nombre la Ninfa / Diosa Electriona de Rodas Divinizada: electro, elektrn = oro nativo con plata, mbar amarillo. L - 6 - Igualmente corroborara nuestra hiptesis el hecho de que en los Santuarios donde se adoraba a la Diosa se acumulaban grandes riquezas (esa acumulacin de cosas valiosas explica los saqueos que sufran por parte de saqueadores infieles) que las Sacerdotisas tenan la funcin de administrar. Para resguardar el patrimonio a veces se construa la "Casa del Tesoro" donde se atesoraban los bienes que comprendan: - Los objetos valiosos de culto, las contribuciones en metlico entregadas por las Sacerdotisas al Templo ganadas por hacer el amor con desconocidos, las contribuciones anuales de los adoradores, los depsitos entregados por los fieles en custodia sin inters.

Las Sacerdotisas participaban del tesoro del Templo. Por lo que es lgico que terminaran por inventar y emitir monedas, ya que el tesoro garantizaba su emisin. Y los Templos se convirtieron en centros de prstamo, lugares precursores de nuestros Bancos y las Sacerdotisas en Prestamistas y Cambistas. L - 7 - Otro argumento que apoya la hiptesis de que la moneda fuese un invento femenino es el conocimiento de que desde el comienzo del Arte (antes de que con la revolucin patriarcal se alejase a la mujer de la prctica de todas las profesiones y por supuesto de las artsticas): - Era tarea femenina la profesin de Alfarera y la de Escultora. - Asimismo estaba en manos femeninas las tcnicas metalrgicas del cobre y de fundicin de metales y las tcnicas de orfebrera del oro [hemos reflexionado sobre ello en nuestro artculo: La mujer responsable del proceso de hominizacin, con URL: http://es.geocities.com/culturaarcaica/1homini.html]. - Los ms arcaicos Santuarios donde exclusivamente se adoraba a la Diosa estaban emplazados en lugares cercanos a explotaciones mineras. - Adems los talleres de la metalurgia del cobre, grabacin de moneda y los de orfebrera del oro estaban adscritos a los Templos de Diosas y dirigidos por Sacerdotisas a su servicio . - En principio las monedas reflejan a Mitologa matriarcal, que obviamente sera formulada por las representantes y defensoras de la sociedad matriarcal. As que de manera natural seran las mujeres las que, dado su entrenamiento en el dibujo y en el modelado y dado su dominio de las tcnicas de fundicin y fabricacin de objetos metlicos, las que disearan los motivos de la Mitologa matriarcal fundados en la Astronoma y la Mitologa (y cuyo exacto fundamento slo ellas conocan y no pas a los usurpadores varones tras la revolucin patriarcal) y los grabaran en las monedas metlicas. Las autoras de las monedas permanecen annimas al igual que las de las esculturas arcaicos, ya que fueron precisamente los Escultores varones Griegos, los que tras la revolucin patriarcal, empezaron a firmar en poca Helnica sus obras de Arte simblicas. En algunas monedas del los siglos V y IV adne aparecen iniciales, smbolos o grupos de letras aisladas que segn CARMEN HERRERO en (1994, 60) pertenecera a Artistas: (a los que) " ... les fue

permitido firmar sus obras con una letra o ms raramente con todo un nombre"

O pertenecera a los Magistrados, Jefes de taller bajo cuya direccin se acuaban las monedas. Y aunque la citada autora en (1994, 81) afirme que: " Se sabe muy poco de los magistrados encargados de vigilar y dirigir la fabricacin de la moneda... Ella misma dice en (1994, 35) que se conoce a Faenos / Phanes, la 1a Magistrada Monetal de la historia cuyo nombre aparece en una moneda de Halicarnaso (emitida por feso en el ao 600 adne), Sacerdotisa encargada del Sant. de feso. En la moneda Dibujo 14 aparece la inscripcin "Soy el signo de Fanes / Faenos em sema" encima de un ciervo pastando. L - 8 - Tambin se evidencia que las monedas eran ejecutadas por las representantes, conocedoras y defensoras de la sociedad matriarcal porque reflejan matemticamente la Mitologa matriarcal. Cuando los varones copiaron los mismos modelos, desconocedores del fundamento astronmico, realizaron modificaciones en el sexo de las protagonistas o introdujeron ciertos aadidos o eliminaciones en los modelos matriarcales, lo que impide hallar la perfecta correspondencia de los antiguos smbolos matriarcales con las constelaciones Un ejemplo caracterstico es la introduccin del reborde de perlas de manera generalizada. O la eliminacin del collar de perlas. En ambos casos elementos simblicos de la constelacin Andrmeda / Cinta en la Mitologa matriarcal Dibujo 14. Moneda de Faenos, Sacerdotisa de feso, la 1a Magistrada Monetal / Jefa de taller de grabacin de monedas que puso su nombre en una moneda L - 9 - Y sobre todo dara certeza de que fuesen mujeres las emisoras de las ms arcaicas monedas el estudio de las fuentes numismticas, que son smbolos del poder que las emita: las ms antiguas acuaciones de los centros religiosos estn grabadas con dibujos que son PRIMORDIALMENTE EFIGIES FEMENINAS O SMBOLOS DE DIOSAS Y REFLEJAN LA MITOLOGA MATRIARCAL. I - M &endash; JUEZAS. La Sacerdotisa Suprema de un Sant. desempeaba diferentes funciones judiciales, religiosas y polticas: gobernaba Teocrticamente y Democrticamente, Legislaba, interpretaba el Orculo del Templo y dictaba sentencias en los Juicios.

- Gobernaba TEOCRTICAMENTE (de teo y krateo = gobierno) en nombre de la DIOSA DE LA JUSTICIA y pronunciaba la palabra Divina: la Diosa la inspiraba / aconsejaba / dictaba (= constelacin Crtera). Las decisiones de las Juezas eran infalibles como representante terrenal de la Diosa. Presidan los Juicios celebrados cuando se produca el orto de la constelacin, el 25 de diciembre. Y entonces recibiran su inspiracin Divina para emitir sus Orculos, bien a travs del sueo, en el Templo de la Diosa donde era representada por una piedra. Y lo hacan junto al rbol sagrado plantado ante los edificios de la administracin de Justicia, donde celebraban Consejos, que presentaba a la Diosa (= constelacin Virgo) y donde arda siempre un fuego (= constelacin Crtera). Posiblemente el castigo impuesto a los criminales, tras ser juzgados el 25 de diciembre, consistiese en condenarlos a morir en la hoguera o a arrojarlo a un horno. Y as el castigo de Bretaa de arrojar a los condenados a un horno (citada por MARKALE en (1989, 174) en el recinto llamado "La Sartn" frente a las dos montaas gemelas de Kerry, Killarney, Munster, Gales "Las Paps de Annan" / "los Pezones de Anu", presididas por la Diosa Danann / Don / Annan, estara inspirado en la Diosa bajo el aspecto de la constelacin Fornax "Horno". Y asimimo el castigo de echar a la hoguera que se impondan a los parricidas, derivara de la estrerlla de Virgo Vendemiatrix / Ampelos "Vendimiadora" que ese da luca en todo su esplendor, lo que explica que el verbo vendemiare signifique castigar a los parricidas con la hoguera. Igualmente tendra inspiracin astronmica el castigo que imponan en Grecia las Juezas Furias a los asesinos, a los que castigaban "con furia" por no haber cumplido con sus leyes, y segn el mito castigaban por la mirada (asociadas a las constelaciones Dragn y Crtera), representadas como mujeres con cabellos despeinados / desgreados. - La Sacerdotisa Suprema de un Sant. actuaba de LEGISLADORA bajo la advocacin de UNA DIOSA FATAL Y LEGISLADORA, Guardiana de las leyes, Jueza invocada al jurar (= constelacin Libra) y Diosa Profetisa que determinaba el Destino humano (= constelacin Escorpio) y juzgaba, castigaba o perdonaba a los malhechores en Juicios presidiendo los Tribunales y las Asambleas Federales. Celebraba Juicios coincidiendo condetermiandas posiciones de las constelaciones Libra y Escorpio. Uno de los castigos infligidos a los criminales consista en enterrar a los malhechores en un hoyo "como semillas", sugerido por el ocaso de la constelacin Orin cuando se iba al ocaso. Tambin el colgar a la vctima de un rbol a manera de flor, para asegurar el orto crepuscular de la constelacin

Ramo que das despus empezaba a lucir en todo su esplendor. Otro castigo sera sugerido por el ocaso ese mismo atardecer de la constelacin Cancula, "matndolos como perros" como vctima propiciatoria. Y as las Juezas de la Liga Acarnaniana arrojaban a los culpables y asesinos despendolo desde el promontorio Leucade de la isla Leucadia, las Carmentas lo hacan desde el promontorio de Tarpeya en Roma, las Citerdices despeaban a los criminales desde el monte Taygetes / Taigeto, cerca de Esparta de Laconia (donde adems las mujeres celebraban orgas), las Sacerdotisas de Iberia en tiempos prerromanos lo hacan desde diferentes montes de Despeaperros. Al respecto leemos en JULIO CARO BAROJA en (1991, 168): "Los condenados a

muerte aparecen siendo objetos de precipitacin por simas,..."

E igualmente el castigo de clavar flechas o acuchillar a los malhechores estara inspirado y asegurara el orto crepuscular de la constelacin Flecha. O el castigo que consista en lanzar imprecaciones, maldiciones o el vaticinio de un futuro mal (asociado a prohibicin / geis / stira que llevaba a locura o a muerte de la que habla RUTHERFORD en (1994, 64) asegurara el orto de la constelaciones Flecha y Lira. - Interpretaba el ORCULO DEL TEMPLO. Era la Sacerdotisa Suprema de un Templo la sabia que recitaba y compona himnos y poemas y los escriba en pergaminos (= constelacin Capricornio) y tocaba la lira. Ejerca sus funciones profticas el da en que se produca el orto de las constelaciones el atardecer del 10 de mayo. - Gobernaba DEMOCRTICAMENTE presidiendo la Asambleas de Ministros / delegados de las ciudades federadas / gobierno aristocrtico (dodecarqua) / el CONSEJO de la Liga / Tribunal Federal de Justicia / Asamblea de la Confederacin de tribus / Liga / reino / asociacin democrtica de doce ciudades-estado (dodecpolis) en el que actuaban de Consejeras. En las Asambleas se votaba y tomaban decisiones colectivamente. Y se realizara cuando se produca el orto de la constelacin al atardecer el 24 de junio. - La Sacerdotisa Suprema de un Santuario adems dictaba sentencias y presida los Juicios en los que se JUZGABA, CASTIGABA O PERDONABA a los malhechores, cuando se produca el orto crepuscular de las constelaciones Fornax y Ro de Fuego el 15 de agosto, recibida su inspiracin tras sentarse en la piedra que representaba a la Diosa. Uno de los castigo infligidos a los criminales el 15 de agosto se inspirara en el ocaso de la constelacin Sagitario: mataban al culpable a espada o lo empalaban. Y el castigo por lapidacin tambin se inspirara en hechos astronmicos de este da.

- Y tambin presida Juicios cuando empezaba el orto crepuscular de la cons Leo Mayor el 10 de noviembre. Posiblemente el castigo infligido a los criminales ese da consistiese en degollar o decapitar a la vctima, sugerido porque la constelacin Dragn, que apareca encima del horizonte norte como una cabeza cortada. O el castigo infligido quizs consistiese el servirlo de comida a los leones. - La Sacerdotisa Suprema ejerca sus funciones en los ms arcaicos Templos / Santuarios Federales bajo la advocacin de la Gran Diosa Lunar hermafrodita, Diosa Protectora, situado en el centro de la vida religiosa y econmica de las ciudades unidas. Esta manera de asociarse en Confederacin democrtica de doce ciudades para tratar cuestiones pblicas, polticas y religiosas se ha encontrado en todas las culturas matriarcales a principios de los tiempos histricos. El modelo de gobierno (dodecarqua) se basa en el culto a la Luna y al calendario Lunar: la sociedad refleja el orden csmico. El nmero doce corresponde al de las Lunaciones (Lunacin = cuatro fases de la Luna) y perodo en que la Luna da una vuelta completa a la Tierra / doce meses / ao Lunar. As que las ciudades eran doce y estaban situadas alrededor del Santuario donde se veneraba la G D Lunar: las constelaciones viajaban por el cielo junto con la Luna, siendo cada una de las constelaciones diferentes disfraces Divinos y giraban alrededor de la estr. Polar. CAMPBELL en (1992, 339) aporta una interpretacin, acorde con nuestra hiptesis del significado dada por VACANO a las doce ciudades de la Liga Etrusca: "El profesor von Vacano ha sealado que

las ciudades de su confederacin eran doce por ser ste un nmero simblico, sagrado, determinado por consideraciones religiosas, no prcticas. Como constelaciones alrededor de la estrella Polar..."
Diosa identificada con la Luna que adopta distintas personalidades por las diferentes constelaciones y en cada una tiene una funcin diferente cuando ocupa una posicin determinada. Y cada personalidad era representada en la Tierra por la Reina Sacerdotisa que reinaba en cada una de las ciudades asociadas y epnimas y que al desempear sus diferentes funciones se identificaba con los diferentes aspectos de la Divina Madre. Estas Magistradas eran mujeres muy instruidas por lo que an en poca patriarcal seguan siendo Consejeras de los lderes, muy consultadas por su sabidura para conocer la voluntad Divina en cualquier empresa.

Sus modelos en el panten son las numerosas Diosas Juezas que juzgaban las almas de los difuntos en el MS o las Diosas Juezas invocadas al jurar. A veces representadas como figuras femeninas aladas (ngeles o Quimeras aladas). Otras con cajas como las usadas por Jueces para echar los sufragios en los Tribunales y smbolo de su funcin. Y otras veces representadas en los pilares de piedra junto a los cuales se reunan sus Sacerdotisas Juezas cuando formaban parte de los Tribunales para juzgar a los delincuentes. A consecuencia de la invasin de Aqueos y Dorios de regiones Cretenses y Cananeas, los habitantes autctonos tuvieron que emigrar con sus descendientes y partidarios para evitar ser esclavizados. Muchas emigraciones a partir del siglo IX adne iban dirigidas por Colonizadoras que extendieron su forma de gobierno. Al respecto repito la afirmacin LAVIOSA en (1959, 140): "...grupos de colonos

emigran de las concentraciones agrarias ms meridionales, guiados probablemente por una mujer..."
II - REACCIN PATRIARCAL EN EL TERRENO RELIGIOSO An a inicios de la poca histrica en numerosas regiones las mujeres dominaban en el terreno econmico, religioso y cultural: practicaban las profesiones relacionadas con el dinero, el culto, la salud, la educacin, la justicia, la agricultura, el sexo,... adems eran ellas las que decidan el nmero de nacimientos de hijos. As que no tiene nada de raro que los varones terminaran por ambicionar el poder que conservaba la mujer y decidiesen que era llegado el momento de terminar la revolucin patriarcal. Para imponer y generalizar el nuevo modelo los defensores empezaron a dominar en el mundo de la violencia: se dedicaron a la guerra y al pillaje y ejercan el poder sobre otros humanos entregados a las continuas guerras de defensa y agresin e hicieron uso de diferentes estrategias para lograr que las mujeres abandonasen su dedicacin en diferentes campos (ampliaos datos en: Del matriarcado al patriarcado. http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/fe.4matriarcado.htm) En el terreno religioso, usaron diferentes estrategias para ocupar los puestos ms altos en el Colegio Sacerdotal y se apropiaron en exclusiva de las funciones ms importantes de las Sacerdotisas. Con el desarrollo de la revolucin patriarcal los varones terminaron por PROHIBIR A LAS MUJERES Y A LAS SACERDOTISAS dictar Orculos y cultivarse y participar en las ceremonias de Fertilidad. II - (a) - En primer lugar los varones se cansaron de actuar al dictado femenino y las apartaron del derecho a la palabra Divina. Es decir:

- Le quitaron el poder ser escuchada con respeto por su sabidura. - El poder ser acatadas las leyes que dictaba y el ser aceptadas sus decisiones porque cuando hablaba la Diosa lo haca por su boca: su poder emanaba del cielo: era la Filia Vocis "Hija de la Voz" (Filianas). En relacin a ello afirma MARA TERESA G. CORTS en (1993, 5): "En un texto teolgico

japons se lee: no est bien que sea la mujer la que primero hable. Y aadieron las divinidades masculinas: la mujer es la que ha hablado primero, y por eso no han ido bien las cosas."
Sigue ms adelante CORTS (1993, 6): "... Zeus no slo se adueara del lenguaje oracular de la

divina Tierra a travs de su hijo Apolo, sino que se casara con Tetis, hija de la Tierra, y con Metis, tambin adivina como su madre Tetis; diosa Metis a la que Zeus matara como su vstago, el divino Apolo, sacrificara a la serpiente Pitn del santuario dlfico-femenino."
- Se las castig y se les prohibi el derecho a participar y a votar en las Asambleas. As que despus de haber sido las mujeres las portavoces de la Diosa de la Justicia que gobernaban TEOCRTICAMENTE (= constelacin Crtera, terminaron por ser "enmudecidas". Ejemplo paradigmtico patriarcal es el mito de la Ninfa Chelona / Quelona que fue castigada por murmurar quedndose muda y transformndose en tortuga, a la que da nombre y a los quelnides (= constelacin Crtera, pasando a ser la tortuga smbolo patriarcal del Silencio). II - (b) - En poca arcaica las Sacerdotisas haban sido las Maestras que se haban dedicada a cultivar las capacidades intelectuales y artsticas de la nias, futuras Sacerdotisas, mientras la instruccin de los varones en la poca de transicin al patriarcado estaba dirigida al desarrollo fsico para su futuro de guerrero. Al ser ms instruidas las mujeres, haban sido las Inventoras de cantos poticos religiosos y de las dramatizaciones sagradas en honor de Diosas. En el patriarcado los Poetas patriarcales recuperaron la tradicin cultural oral y escrita en manos femeninas y basndose en ellas se las apropiaron, como se supone hicieron HOMERO, OVIDIO... Y las adulteraron con narraciones de guerra en honor de Hroes [lo afirman: RODRIGO CANO en Enciclopedia U., Tomo 38 (1988, 150), los redactores de la Enciclopedia U., Tomo 17 (1988, 773) y SINZ DE ROBLES en (1959, 328) y tambin evidencio la manipulacin en el Apocalipsis: http://usuarios.lycos.es/martincano/a2apoca.htm]

II - (c) - Igualmente las mujeres haban sido las ms arcaicas Actrices protagonistas de las representaciones dramticas sagradas. Tras la implementacin de la sociedad patriarcal se les prohibi participar en las obras teatrales. As en Grecia eran los varones los que asuman los papeles femeninos e igualmente en Roma hasta el siglo IV. II - (d) - En la sociedad patriarcal se empez a discriminar negativamente lo femenino: a las nias se les impeda cultivarse y formarse intelectualmente, se les negaba el derecho a aprender la escritura y clculo, se les imposibilitaba acceder a las profesiones creativas y se las diriga para su exclusivo futuro papel materno. Y a la par el varn se apropi en exclusiva del derecho a la educacin y termin por ser ms instruido que la mujer. II - (e) - Los bailes sagrados y danzas orgisticas dirigidos a la Diosa y que haban sido ejecutados por Sacerdotisas que las encarnaban, desde la ms remota antigedad, fueron ejecutados a partir de la revolucin patriarcal por los varones y dirigidos a Divinidades masculinas que se apropiaron de las funciones de la Diosa Madre Salvadora. Y a partir de entonces se le prohibi a la mujer bailar de manera libre y obscena!, con lo que se le inhibi esta potente posibilidad expresiva y teraputica. Y las danzas femeninas fueron prohibidas o fueron reglamentadas para ser bailadas en sociedad. O cambiaron de funcin y pasaron a cumplir el papel que la mujer empezaba a tener: una funcin entretenedora de los varones y adecuada para realzar la pasin ertica machista, (cuyo prototipo lo desempea la conocida Geisha). Incluso en el panten las Diosas que les servan de modelos pasaron a desempear una funcin subordinada y pasaron a acompaar y entretener en el Paraso a los Hroes muertos en la guerra!. (En algunas sociedades los intereses patriarcales de dominacin han presionado sobre las mujeres para mantenerlas en la sumisin con terribles prohibiciones mantenidas hasta el siglo XX. A este propsito ejemplifica tal barbarie la informacin de un hecho ocurrido en China aparecida en un Telediario de agosto de 1995 en la TVE-1: mujeres de ms de 70 aos bailaban por primera vez en su vida. en corros pblicos con manos entrelazadas. Llevaban trajes de colores vivos y la cara maquillada. Decan que ya no podan moverse mucho pero que se lo pasaban muy bien. Slo se les haba levantado la prohibicin de bailar y ponerse trajes de colores! haca un ao. Mientras los vecinos varones comentaban que sus bailes eran vulgares y obscenos!). II - (f) - Hasta el color rojo / encarnado / prpura de carcter sagrado con el que se vestan las Sacerdotisas, termin siendo usurpado por los varones.

[Color considerado femenino desde el Paleoltico. De este color se recubran las exclusivas esculturas femeninas representativas de la Diosa que acompaaban a los difuntos. Color rojo con que tambin estaban embadurnados los difuntos y sus huesos y se segua usando en poca histrica para amortajar a los difuntos, porque era considerado "Protector" "Apotropaico" consagrado a la Diosa del Fuego (constelaciones Cancula, Sagitario...) con cuyo poder haca revivir a su hijo difunto acogido en su Seno, como semilla de Vida (y en los dos perodos agrcolas le producira la Resurreccin)]. Color rojo / prpura que se convirti en el patriarcado en el color de los ropajes de los mandos militares y de los Jefes, de los Magistrados y Jueces varones, y smbolo de alcurnia masculina. Y con Saturnino (m. 280), tras apropiarse del manto prpura de una estatua de la Diosa Venus (adems se apropi de la cclada / vestidura femenina de su esposa), se convirti en insignia de los Emperadores: se revestan de prpura en las ceremonias de investidura. Y todava los cardenales cristianos se visten de prpura / de crdeno, imitando el color de la vestidura de las antiguas Sacerdotisas que ejercan el poder religioso en poca matriarcal. II - (g) - Asimismo tras haber sido las mujeres las nicas Msicas que tocaban instrumentos musicales desde la ms remota antigedad (lo evidencia la arqueologa), los varones les prohibieron el acceso a esa profesin junto a las dems. II - (h) - Adems la prostitucin y la libre conducta sexual femenina fue desacreditada. Con el avance de la revolucin patriarcal y de la invasiones de pueblos matriarcales conquistados por la fuerza, conquista ensalzada por la literatura de la poca y protagonizada por Hroes mticos o reales: Hrcules, Teseo, Aquiles, Ulises / Odiseo, Perseo, Jasn, los 52 Hroes Argonautas, Gilgamesh / Izdubar, Eneas, Belerofonte,... los nuevos gobernantes y Sacerdotes varones se apropiaron del Sant. Federal donde se adoraba a la Diosa inmemorial, y la sustituyeron por Dioses que se apropiaron de todos sus smbolos, p. ej. Neptuno / Poseidn, Demetrio, Apolo, Zeus / Jpiter, Baco,... A la vez prohibieron el culto femenino, desacreditando a las antiguas ideas matriarcales y matando a las Sacerdotisas que las defendan. Y se cambi la funcin de las Asambleas que adquiri un papel ms militar y patriarcal. En algunos casos las Reinas Sacerdotisas Supremas de los centros religiosos, en el perodo de transicin al patriarcado, se convirtieron en Consejeras de los nuevos lderes militares. Otras hubieron de compartir su reino al casarse con los delegados enviados por el pas invasor. Otras prefirieron suicidarse antes que ceder al dominio patriarcal, p. ej. Elisa.

Otras volvieron a emigrar. Otras se sublevaron contra el yugo que intentaban imponerles los invasores, aunque terminaran por sucumbir o rendirse. Las gobernantas de otras regiones mostraron una actitud menos guerrera, como ejemplifica la actitud de las del c. r. de Zela / Zileh / Zilleh de la regin Zeltica de La Clquida, Capadocia, donde Cesar dijo aquello de "veni, vidi, vici". Hasta que al fin los invasores terminaron por imponer en todas las regiones matriarcales su modelo patriarcal y las convirtieron en colonias(en el Mediterrneo en colonias griegas o romanas). Y tras la mujer haber sido la Inventora de las primeras leyes, la que facilit el gobierno y la justicia, los vencedores impusieron su modelo patriarcal y terminaron apropindose de la religin y encargndose del culto, lo que contribuy a que la mujer perdiera su poder milenario, sus derechos y en muy pocos siglos los varones consiguieran subordinarla. A partir de la revolucin patriarcal slo se oy la voz masculina que hablaba en nombre de las nuevas Divinidades masculinas y los mitos respaldaban acciones ms agresivas. BIBLIOGRAFA ATIENZA, J. G. (1991): La Religin de la Tierra. Integral, N 136, Volumen 4, abril, Barcelona. BAGU Garriga, Enrique (Redactor encargado). (1958): Enciclopedia Labor. Volumen 5. Editorial Labor, S. A., Barcelona. CAMPBELL, Joseph. (1991): Las Mscaras de Dios: Mitologa primitiva. Alianza Editorial, S. A., Madrid. - (1991a): En dilogo con Bill Moyers. El poder del mito. Emec Editores, S. A., Barcelona. - (1992): Las Mscaras de Dios: Mitologa occidental. Alianza Editorial, S. A., Madrid. - (1994): Los mitos. Editorial Kairs, Barcelona. CARO BAROJA, Julio. (1984): El esto festivo. Taurus Ediciones, S. A., Madrid. CARO BAROJA, Julio. (1991): Los pueblos de la pennsula Ibrica. Editorial Txertoa, San Sebastin. CELA, Camilo Jos. (1969): Diccionario secreto, I. Ediciones Alfaguara, S. A., Madrid

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