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ROMANOS IMPORTANCIA 1. El documento ms importante en el Nuevo Testamento, el evangelio en su expresin ms pura:..

en esencia es una luz brillante, casi suficiente para iluminar la Biblia enter1a. 2. Toda la Escritura es inspirada por Dios y til, hay partes que contienen ms verdad doctrinal que otras. Por qu? a. Presenta verdad doctrinal: justificacin, santificacin, adopcin, juicio e identificacin con Cristo. b. Presenta verdad dispensacional en los captulos 911, mostrando la relacin entre Israel y la Iglesia en el eterno plan de Dios. c. Presenta verdad prctica, enseando la victoria cristiana sobre la carne, los deberes que tienen los unos con los otros y su relacin al gobierno. 3. Algunos comentarios: a. Agustn, despus de leer Rom 13:13-14, No quise leer ms que eso, ni tampoco lo necesitaba; porque en el mismo instante en que termin la frase, como por una luz de seguridad infundida en mi corazn, toda la pesadumbre de la duda se desvaneci2 b. Esta epstola es el libro principal del Nuevo Testamento, el evangelio ms puro. Merece no solo ser conocida palabra por palabra por todo cristiano, sino que debiera ser objeto de meditacin diaria, el pan cotidiano de su alma3. c. Cuando uno comprende esta epstola encuentra el camino abierto para la comprensin de toda la escritura4 d. La Epstola de Pablo a los Romanos es, sin duda alguna, el documento humano ms poderoso que jams se ha escrito y es oro puro de principio a fin. Este es el libro que encendi un fuego en el corazn de Martin Lutero y dio origen a la Reforma Protestante, cambiando la historia de Europa, adems del mundo. Este es el libro que conmovi profundamente a John Wesley, estando sentado en una pequea capilla en Londres, escuchando el preludio a la Epstola a los Romanos de Lutero. Wesley dijo que su corazn se haba sentido especialmente alentado al escuchar la exposicin sobre las verdades de la Epstola a los Romanos. Por medio de l se produjo a continuacin el gran avivamiento evanglico que salv a Inglaterra del destino que le aguard a Francia y fren la decadencia de la vida inglesa, alterando por completo y una vez ms la historia del mundo5. e. Hay muchas personas que sostendran que la carta a los Romanos es el libro ms grande de los libros del Nuevo Testamento. Ciertamente, no hay libro que haya tenido mayor influencia sobre la teologa de la iglesia protestante.Burton la llam profilctica. Lo profilctico es algo que protege de la infeccin. Pablo haba visto demasiado frecuentemente cunto dao y problemas podan causar las ideas errneas, nociones tergiversadas, concepciones mal orientadas acerca de la fe y creencias cristianas6. f. La epstola a los Romanos representa una de las ms bellas sntesis de la doctrina paulina7.
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Lutero en su prefacio a los Romanos

Agustn: Confesiones, Libro 8, captulo 12 3 Martin Lutero 4 Juan Calvino 5 Ray C. Stedman 6 W. Barcklay 7 Comentario de la Biblia de Jerusaln

El impacto y la influencia de esta epstola es inmensurable. Ha encendido a grandes hombres: Agustn, Lutero, Juan Bunyan, Wesley y por medio de ellos ha dado forma a la historia de la iglesia8. h. Romanos ha sido por largo tiempo el pilar de la teologa cristiana. La mayora de los trminos tcnicos de esta, tales como justificacin, imputacin, adopcin y santificacin, son tomados del vocabulario de la epstola, y la estructura de su argumento le brinda el sustento al pensamiento cristiano9 4. Conclusin: Romanos es una gran exposicin de la fe. Es la ms completa y lgica presentacin de la verdad cristiana en todo el NT. Mientras que algunos temas (como el sacerdocio de Cristo y la venida del Seor) no se tratan en detalle, se mencionan y relacionan con otras grandes doctrinas de la fe. TRASFONDO 1. Por qu se le ubica en el primer lugar de los escritos de Pablo 10? Por qu se ubica despus de Hechos? Romanos no fue la primera carta que escribi Pablo, l haba escrito 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios y Glatas. Romanos es su sexta carta. Por qu se le puso en primer lugar? a. Algunos creen porque es la ms extensa de las cartas de Pablo, sin embargo, no hay duda de que la extensin no fue el nico factor a considerar. Por lo general se coincide en que Romanos es la obra maestra de Pablo b. Romanos sigue lgicamente los Hechos. David Miller dijo: Hechos da las condiciones de la salvacin; Romanos da el sustento de la salvacin. Romanos no fue escrito especficamente para decirle a usted qu hacer. Hechos le informa del qu; Romanos le informa del cmo y del por qu11. 2. Cundo fue escrita? a. Despus de visitar Galacia y Frigia, este vino a feso Hech 18.23; 19.1. Mientras estuvo en esta, hizo planes de ir a Roma: Pablo se propuso *+ ir a Jerusaln, despus de recorrer Macedonia y Acaya, diciendo: Despus que haya estado all, me ser necesario ver tambin a Roma Hech 19.21 b. Despus que se suscitaron problemas en feso Hech 19.2341, Pablo fue a Macedonia (20.1), donde pas el verano y el otoo. Luego fue a Corinto, durante tres meses, en invierno Hech 20.23; 1 Cor 16.6. Estando en Corinto, emprendi viaje a Jerusaln Hech 20.3, 16 con una ofrenda para los pobres que vivan en esta 1 Cor 16.14. c. Gnilka, desde su reconstruccin de la cronologa de Pablo, piensa que fue durante su segunda estancia prolongada en Corintio (aos 51/52) que el apstol redacta su carta a los romanos.12 Estamos en el tercer y ltimo viaje de Pablo a Jerusaln. l alberga la esperanza de poder dirigirse de Jerusaln a Espaa pasando por Roma, a fin de poder misionar por la parte occidental del imperio Rom 15,24.28. 13 Pablo va a Jerusaln a parecer para entregar la colecta de las comunidades de Macedonia y Acaya Rom 15,25-26 d. Fue escrito durante su visita de tres meses a Corinto Hech 20.13. Rom 16.23 indica que estaba con Gayo y Erasto, ambos asociados con Corinto 1 Cor 1.14; 2
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Manual Bblico Ilustrado Resea del Nuevo Testamento Merrill C. Tenney 10 Preparandonos para el viaje David Roper Copyright 2008, 2009 por LA VERDAD PARA HOY 11 Dave Miller, The Meaning of Romans (1) (El significado de Romanos [1]), sermn presentado en el programa de televisin Truth in Love, Fort Worth, Texas, de enero de 2002. 12 J. Gnilka Pablo de Tarso: apstol y testigo Biblioteca Herder, Barcelona, 1998 (303) 13 Cf. Ibidem (124)

Tim 4.20. Tal vez la carta la llev Febes (16.1), quien vivan en Cencrea, el puerto que serva a Corinto Hech 18:18. Aquila y Priscila, amigos de Pablo, eran oriundos de Roma Hech 18.2 y por el saludo a ellos en Romanos 16.3 descubrimos que haban regresado a Roma. 3. La ciudad de Roma14 a. En trminos de importancia poltica, posicin geogrfica, y pura magnificencia, la ciudad superlativa del imperio era Roma, la capital15. b. Roma era celebrada por sus edificios pblicos impresionantes, sus acueductos, sus baos, sus teatros, y sus calles. El xito de los csares en el exterior trajo una riqueza fabulosa a este centro del imperio. c. Fundada en el ao 753 a.C., la ciudad durante el primer siglo d.C. se haba crecido mucho ms all de sus muros originales. De hecho, no tena muros exteriores, ya que era una ciudad segura de su propia grandeza. d. En la poca de Pablo tena una poblacin bastante superior al milln de habitantes, tal vez hasta 4 millones, la mayora de los cuales era esclavos. Los habitantes eran de muchos pases y de muchas religiones. e. Roma ha sido descrita alternativamente como la corona gloriosa de los logros humanos y tambin el desage de universo donde la escoria de todo rincn de imperio se juntaba, Roma tena razn tanto por su orgullo cvico de su arquitectura como por su vergenza de sus problemas urbanos masivos f. Pablo quera desafiar a la gran metrpoli en nombre de Cristo. Hechos 19:21 da testimonio de su inalterable propsito de visitar la ciudad Rom 15:23. El concibe su obra misionera hasta este punto como apuntando ineludiblemente hacia Roma. g. Pablo primero estaba bajo custodia en casa en Roma, luego gozaba de libertad, y al final era un prisionero en el calabozo Mamertime cerca del Foro. Predicaba el evangelio entre todas las clases desde el palacio a la prisin. Segn tradicin, fue ejecutado en un lugar sobre la Va Ostia fuera de Roma en 68 d.C 4. JUDOS Y GENTILES Las tensiones que se presentaban entre judos y gentiles son una de las razones por las cuales esta carta fue escrita. a. Judos. Aparece 11 veces en Romanos: Pablo se refiere a los judos como grupo tnico al cual ha sido revelada la Palabra de Dios Rom. 2:17-20, los presenta como la primicia histrica 1:16-17 por medio de los cuales llega a todo hombre la accin salvadora de Dios en el Evangelio, testificado por las Escrituras (3:1-8 y Cap. 9-11). Pertenecientes al pueblo de Israel, ahora con iguales derechos que los gentiles. b. Gentiles, aparece 26 veces en Romanos: pueblo, nacin, gentiles. Los gentiles son considerados por Pablo como todos aquellos hombres que no hacen parte del pueblo Judo. c. Pablo usa estos trminos en un sentido universal, para conciliar las diferencias que se estaban dando en la iglesia en Roma; dejando claro que ya no hay diferencia entre judos y gentiles 10:12 5. Origen iglesia de Roma. Cmo surgieron los grupos de creyentes en Roma? a. Ntese que Pablo no dirige esta carta a la iglesia en Roma. Sino a todos los que estis en Roma (1.7). Cuando se lee el captulo 16 no se puede menos que notar los diferentes grupos de creyentes, lo cual sugiere que tal vez no haba una sola iglesia local (16.5, 1011, 1415). Una tradicin, sin fundamento histrico ni escriturario, dice que el ministerio en Roma lo fund Pedro. Se afirma que vivi en
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Biblia NVI de Estudio, Harrison Biblia NVI de Estudio 1702

Roma veinticinco aos, pero no se puede probar. Si Pedro empez la obra en Roma, es de esperarse que hubiera una iglesia organizada en lugar de grupos esparcidos de creyentes. Pablo saluda a muchos amigos en el captulo 16, pero no a Pedro, y sin embargo, en sus otras cartas, enva saludos a los lderes. Si Pedro hubiera estado ministrando en Roma, Pablo, desde luego, lo hubiera mencionado en sus epstolas de la prisin. El argumento ms contundente en contra de la opinin de que Pedro fue el fundador de la obra en Roma es Romanos 15.20, donde Pablo afirma que no edific sobre el fundamento de ningn otro hombre. Pablo anhelaba visitar a Roma para ministrar a los santos all (1.13; 15.2224, 28, 29; Hech 19.21; 23.11); pero no hubiera hecho planes si otro apstol ya hubiera empezado la obra all. b. Cmo lleg el evangelio a Roma? Hech 2.10 indica que haba gente de Roma en Pentecosts. Priscila y Aquila eran judos romanos que conocieron el evangelio. Ntese que los nombres en el captulo 16 son todos gentiles, indicando que cristianos gentiles de otras ciudades haban llegado a Roma y llevado el evangelio. A lo mejor estas personas se convirtieron con Pablo en alguna de las otras iglesias. Roma era el gran centro del mundo en ese da y no es improbable que miles de peregrinos acudieran por las carreteras romanas a la ciudad imperial. Romanos 1.1315, 11.13 y 15.1416 indican que la mayora de los creyentes que recibieron la carta eran gentiles. Naturalmente, siempre haba un elemento judo en la comunidad cristiana, de la misma forma que muchos gentiles haban sido proslitos judos. 6. La vida de Pablo16. Uno de los elementos para entender las epstolas es conocer a su autor. Pablo es el nico autor cuyo nombre fue cambiado de Saulo a Pablo. Aparentemente, este cambio tiene que ver con su experiencia y conversin. Antes de su conversin se le llamaba Saulo; despus de su conversin el apstol se presenta como Pablo que quiere decir pequeo. De qu manera su experiencia y conversin afectaron el cambio de su nombre? Qu significado puede existir detrs de este cambio de nombre? De qu manera me puede ayudar esto en mi vida espiritual? a. Antes de su Conversin A travs de la descripcin que Pablo hace de su vida anterior declara que era un Judo de nacimiento y no un proslito (Gal. 2:15; Hech. 22:3): Rom 11:1 2 Cor 11:22; Fil 3:5, 6 i. Israelita: Hebreo ii. Simiente de Abraham La simiente de Abraham indica que perteneca al pueblo de la promesa; al pueblo del pacto iii. Tribu de Benjamn Simiente de Abraham ocup un lugar especial en la historia de Israel. Es una tribu que pertenece a la realeza 1 Sam. 9:1, 2; 10:1 porque el primer rey de Israel fue un Benjamita y fue Sal. Era una tribu fiel. Benjamn fue el patriarca que naci en la tierra prometida Gen. 35:16-19. Los otros hijos de Jacob nacieron en Padan-aran, en casa de Labn Gen. 28:1, 2; 29:31-30:25, la Santa Ciudad estaba pegada al territorio de Benjamn. An en el Antiguo Testamento Benjamn era una tribu lder Jue. 5:14; Os. 5:8. iv. Circuncidado al octavo da Pablo estaba en armona con la ley desde sus primeros das Lev. 12:3. v. Hebreo de Hebreos Pablo es Judo de nacimiento y habla el idioma de su nacin: el Hebreo Hech. 21:40; 22:1, 2. En aquellos das era considerado un privilegio hablar el idioma de su pueblo. Dios se comunic a los patriarcas y profetas en hebreo. Por lo tanto, el Hebreo era considerado una lengua santa
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Por Jorge E. Rico

vi. Cuanto a la ley, fariseo l era una persona dedicada a la estricta observancia de la ley. En aquellos das haban dos grupos que trabajaban: los Escribas y los Fariseos. Los Escribas eran los telogos que enseaban como guardar la ley. Los Fariseos eran dedicados a guardar lo que los Escribas enseaban. En Pablo, sobrepasaba a sus contemporneos en cuanto a la interpretacin y observancia de la ley Hech 23:6; Gal. 1:14. vii. En Cuanto a la Justicia que es en la Ley, Irreprensible Su vida estaba en conformidad con la ley. No solo con lo exterior, sino con lo interior. viii. Cuanto al celo, perseguidor Su observancia de la ley lo haba convertido en perseguidor de los que no estaban en armona con las enseanzas de la ley. Es por eso que cuando Pablo habla de la vida cristiana, no lo hace tratando de buscar una comprensin de la ley porque l ya la tena Rom. 7:5, 6. Pablo lo hace a la luz del contraste entre dos caminos: el legalista y el de la vida cristiana. Para Pablo los legalistas son las personas con menos compasin. Su justicia es incompleta y sus blancos inalcanzables. Al perseguir a los cristianos, Pablo se senta que estaba peleando una guerra santa como Israel, pele contra sus enemigos. ix. Cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible b. La Educacin de Pablo. Naci en Tarso Hech. 22:3 y era ciudadano Romano Hech. 22:25-29. Aunque Tarso era un centro educacional famoso por el estoicismo, no era un pueblo judo. Pero, a pesar de que Pablo un judo nacido en la dispersin, l declara que haba sido criado y educado como un judo de la tierra de Israel. l fue educado por Gamaliel quien fuera uno de los principales Rabinos de su tiempo. c. El Liderazgo de Pablo. Pablo era miembro del Sanedrn. Hech. 26:9-11 Pablo consenta y daba su voto de aprobacin cuando mataban a los cristianos Hech. 8:1. Cuando haca blasfemar a los cristianos, los haca blasfemar el nombre de Cristo y no el de Dios. Gal. 1:13 Pablo era un perseguidor implacable. Su celo no conoca fin: i. El persegua excesivamente a la iglesia. l era una persona excesiva. ii. El verbo est en imperfecto lo cual indica que la persecucin era continua en el pasado. iii. El verbo est en imperfecto porque l desolaba continuamente la iglesia. iv. Hech. 8:3 Pablo asolaba la iglesia. Sin embargo, persegua a la iglesia por su amor a la ley (Gal. 1:14; Fil. 3:6). no solo conoca la ley sino que la viva estrictamente. d. Despus de su Conversin i. La conversin de Pablo. Vino a Damasco como el que se senta justo en s mismo. La experiencia de Damasco consisti en afectar el orgullo de alguien que necesitaba ser quebrantado para luego sentir la necesidad de un Redentor. ii. Hech. 9:1-9 La conversin de Pablo fue un milagro. Slo Dios poda convencerlo de pecado. Cuando l vino a Damasco, l vino respirando su propia justificacin, pero cuando l sali de Damasco sali justificado por Cristo. iii. Al perseguir la iglesia Pablo estaba intentando realizar un imposible. Jess le ilustra esto a Pablo al decirle dura cosa te es dar coces contra el aguijn (Hech. 9:5). La ilustracin que utiliza Jess es la de un buey que trata de patear los yugos que lo empujan. Al igual que un buey no puede patear los yugos que lo empujan, tampoco Pablo poda evitar el esparcimiento del evangelio. 5

iv. 1 Cor. 15:5-8 La conversin de Pablo fue afectada por el hecho de que se le apareci Jess. La palabra indica que Pablo vio a Jess. l no tuvo una visin de Jess sino que recibi una aparicin de Jess. El poder haber visto a Jess fue lo que lo calific para ser un apstol 1 Cor. 9:1. 1 Cor. 15:9, Pablo no se senta digno de ser un apstol. l se consideraba el ms pequeo de los apstoles por haber perseguido a la iglesia. Se llamaba a s mismo un abortivo (vrs. 8). v. Pablo nunca olvid lo que hizo. Es por eso que su doctrina de la gracia es tan significativa. 1 Cor. 15:10 Pablo pudo llegar a ser un apstol por la gracia de Dios. La gracia divina fue el motor que lo motiv a trabajar. La gracia es lo que hace a los cristianos obreros en la causa de Dios 1 Tim. 1:12-16). vi. Gal. 1:15, 16 Pablo considera que recibi un llamado proftico. Usa la terminologa que Jeremas us cuando fue llamado por Dios Jer. 1:5. Pablo muestra como su experiencia es similar a la de Jeremas. Al igual que Jeremas tena un mensaje contra Israel, Pablo un Judo con un mensaje para Israel. El mensaje que Jeremas tena para Israel era que ellos deban olvidarse de Jerusaln e irse a Babilonia para evitar la destruccin; de igual manera, el mensaje de Pablo consiste en llamar a la nacin Juda a abandonar el Judasmo e ir a la Iglesia, compuesta por judos y gentiles sin distincin. Note como Pablo utiliza el mismo lenguaje del llamado del siervo sufriente de Jehov. l se considera a s mismo haber sido llamado para restaurar a Israel y para ser luz a los Gentiles Isa. 49:1, 5, 6. vii. Gal. 1:1 Pablo considera que su ministerio viene como resultado del llamado divino y no humano. Por lo cual l trabaja para complacer a Dios y no a los hombres (cf. Rom. 15:15, 16). 7. Paternidad literaria. a. Pablo i. v. 1: Pablo era un siervo (esclavo) de Cristo. En aquel tiempo en Roma haba como tres millones de esclavos. ii. v. 1: Pablo era un apstol (enviado, comisionado) por Cristo. Los Romanos entenderan bien este concepto, porque con la palabra apstol se designaba a los representantes del emperador o a los emisarios de un rey. iii. vs. 14: Pablo fue apartado para anunciar el evangelio de Dios Hech 9:11 15). Desde su conversin Dios lo haba comisionado para difundir el evangelio. b. Nunca se ha puesto seriamente en duda que el apstol Pablo sea el autor. Charles Hodge escribi: No hay otro libro antiguo en el mundo *+ del cual se tenga ms certeza de su autenticidad, que esta epstola17. La carta fue dictada por Pablo a un escriba llamado Tercio, quien insert su salutacin casi al final (16.22) La evidencia interna: i. Pablo se identifica como autor en 1:1. ii. La carta contiene un nmero de referencias histricas que concuerdan con hechos de la vida de Pablo. iii. La colecta para los necesitados que Pablo est a punto de llevar a Jerusaln Rom. 15:25-26 y Hech 24:27

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Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Comentario de la epstola a los Romanos) (Princeton, N.J.: s. l., 1886; reimpresin, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1968), 9

iv. El anunciado propsito del apstol de visitar Roma Rom. 1:13; 15:23-24 y Hech 19:21 v. Su recelo con respecto a su prxima visita a Jerusaln Rom. 15:30-31 y Hech 20:22-23 vi. El contenido doctrinal de la carta es tpico de Pablo, comparando el contenido con otras cartas suyas. vii. El lenguaje, la teologa, y el espritu son inequvocamente paulinos c. Escritores antiguos lo atestiguan18: i. Clemente19: Obispo de Roma (95 d.C.). ii. Ignacio: el Obispo de Antioqua (100 d.C.). iii. Policarpo20: Obispo de Esmirna y un discpulo del Apstol Juan (110 d.C.). iv. Irineo (180 d.C.) en Contra Herejas cita directamente a Pablo como autor de Romanos21. v. Eusebio: Historiador de la Iglesia menciona las 14 cartas de Pablo en la Historia Eclesistica22. vi. Orgenes: (190-200 d.C.). vii. Tertuliano: (193-216 d.C.). viii. Clemente de Alejandra: (190-200 d.C.). d. La autora de este libro no se cuestion hasta 1792 por el ingls Evanson. Bruno Bauer sigui sus pasos junto con otros telogos liberales suizos; basados en la premisa de que el libro de Hechos no menciona una iglesia en Roma. Ellos concluyeron que por lo tanto, sera imposible para Pablo haber conocido a tantas personas mencionadas en Romanos 1623 e. Algunos han sugerido que el cap. 1624 quiz no formaba parte de la epstola original enviada a Roma, sino que fue una carta separada enviada a feso, donde Pablo haba trabajado durante algn tiempo Hech. 19. Esta teora se basa en la extensa lista de nombres que hay en dicho captulo, y en la suposicin de que difcilmente Pablo podra haber conocido a tantos amigos en una ciudad que an no haba visitado. Sin embargo, como la gente aflua a Roma desde todas partes del imperio, es posible que el apstol hubiera tenido amigos en la ciudad. Adems, los manuscritos ms antiguos incluyen el cap. 16 como una parte de la epstola. 8. Sus races25: a. Su judasmo: i. Pablo naci judo, de raza y religin, y durante las primeras etapas de su vida se comport como un judo. En su nacimiento (alrededor del 5 d.C.) recibi el nombre hebreo de Sal junto con el greco-romano Pablo. ii. Pablo es un judo de la dispora, de la comunidad juda residente fuera de Israel. Por aquella poca, dicha comunidad era floreciente. En Israel haba unos 2 millones de judos, en la dispora haba ms de tres, Pablo naci en Tarso, capital de la provincia romana de Cilicia , en la parte sudoriental de lo que hoy es Turqua.

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Romanos Capitulos 1-8 Escuela Biblica y de Ministerio Capilla Calvario Autor: Bryan Parish En su carta A los corintios 20 A los filipenses Vi. ii 21 Contra herejas, III, xvi 22 Historia eclesistica III.iii. 4, 5 23 Romanos Capitulos 1-8 Escuela Biblica y de Ministerio Capilla Calvario Autor: Bryan Parish 24 Segn Orgenes, Marcin habra usado un texto del que haban sido eliminados ntegros estos dos captulos, y parece que Ireneo, Tertuliano y Cipriano dispusieron tambin de este texto corto, pues nunca lo citan 25 SAN PABLO Sergio Armstrong Cox

iii. El judasmo de la dispora era ms abierto y proselitista que el de Israel. La Biblia se lea en la traduccin griega de los LXX. iv. Pablo perteneca a los fariseos Fil 3,5; Hech. 23,6. En tiempos de Pablo el movimiento contaba, segn Flavio Josefo, con unos 6 mil militantes agrupados en comunidades, y ejerca influencia en la poblacin juda. Como antes se ha visto, este grupo se caracterizaba por el rigor con que exiga la observancia de la Ley. A diferencia de los saduceos que tenan en cuenta la Torah escrita, los fariseos concedan una importancia capital a la tradiciones orales de los escribas, que interpretaban, actualizaban y creaban nuevas normas. v. Existan distintas tendencias en el movimiento fariseo. Segn Hechos 22,3, Pablo haba estudiado para rabino en Jerusaln bajo la enseanza Gamaliel, el Viejo, maestro perteneciente a la escuela de Hilell, ms abierto, tolerante y favorable al proselitismo que su contemporneo, el rabino Schammai. vi. Sin embargo, la formacin juda de Pablo fue profunda e influy en su modo de utilizar e interpretar la Sagrada Escritura. Es un hecho que Pablo fue un fantico partidario de las tradiciones de los antepasados Gal1,14 e irreprochable en cuanto a lo que al cumplimiento de la Ley se refiere Fil 3,6. vii. Pablo es un judo con estatuto de ciudadano romano Hech 22,25-29, con derecho a ser juzgado en Roma ante los tribunales del emperador Hech 25,10-12, lo que indica que su familia tena cierta categora social Hech18,3 debido al negocio de sus padres, fabricantes y vendedores de tiendas de campaa. b. La influencia del ambiente helenista i. Tarso era clebre centro de cultura. Sus escuelas de arte, ciencias y filosofa competan con las de Atenas y Alejandra. Probablemente Pablo no asisti, al menos sistemticamente, a estas escuelas; pero el mundo helenstico en medio del cual vivi debi influir poderosamente en l. ii. Pablo hablaba griego con facilidad, y elegancia. Sus cartas muestran que saba escribirlo con correccin. Utiliza la diatriba, alude a instituciones jurdicas y le gustan las imgenes y metforas deportivas y militares propias de la cultura helenstica. c. El texto usado por Pablo: Respecto del texto bblico, utiliza la traduccin griega de los LXX. PABLO Y LOS ROMANOS26 1. Hay diferencias entre la carta a los romanos y las otras cartas escritas por l. Pablo, en las otras cartas, respondi a problemas morales, creencias errneas y/o un peligro amenazador que infliga al grupo en particular. Pero en la carta a los romanos faltan estas caractersticas ya que Pablo no haba tenido un contacto previo con ellos. Entonces, en el ao 58 DC, en la ciudad de Corinto, antes de llevar las ofrendas a los necesitados en Jerusaln (15:25), Pablo escribe esta carta a los hermanos en Roma. Qu propsito tendra Pablo al escribirle a una iglesia que nunca haba visitado? 2. Pablo, siendo un ciudadano romano, nunca haba visitado a Roma. Pablo tena un deseo ardiente de predicar el evangelio en esta ciudad: A griegos y no griegos, a sabios y no sabios soy deudor. As que, en cuanto a m, pronto estoy a anunciaros el evangelio
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Una Introduccin a la Epstola de Pablo a los Romanos Instituto Bblico Reformado Gary Van Veen

tambin a vosotros que estis en Roma (1:14,15). l estaba preparndolos para que le recibieran si Dios le permita hacer el viaje. 3. Adems, tena planes de extender su compaa misionera a Espaa. Varios de los poetas y escritores que estaban en Roma eran espaoles, haciendo su marca en la cultura romana, incluyendo a Sneca, el ms famoso filsofo romano de los estoicos. Roma servira como el punto de partida ms apropiado para llevar su compaa a Espaa: Pero ahora, no teniendo ms campo en estas regiones, y deseando desde hace muchos aos ir a vosotros, cuando vaya a Espaa, ir a vosotros; porque espero veros al pasar, y ser encaminado all por vosotros, una vez que haya gozado con vosotros (15:23,24). 4. Otra razn se encuentra en 1:11: Porque deseo veros, para comunicaros algn don espiritual, a fin de que seis confirmados. Segn el captulo 15, sabemos que Pablo tena una cantidad de amigos en la fe, en Roma. l deseaba verlos y animarlos y ser animado por ellos. Aunque Pablo no estableci esta iglesia, l promova la unidad en Cristo entre los hermanos. En el 15:30-32 Pablo les pidi que oraran: "para que sea librado de los rebeldes que estn en Judea....para que con gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios, y que sea recreado juntamente con vosotros." 5. Finalmente, el erudito, Burton consider el libro de Romanos como un libro "previsor". Aquello que recibe el calificativo de "previsor" es algo que prepara las cosas si surgen problemas. Pablo haba visto con tanta frecuencia el dao y los problemas causados por las ideas errneas, las creencias torcidas y las concepciones erradas de la fe. Aunque Pablo no dirigi la carta a un problema especfico, l la escribi para evitar los problemas futuros que podran entrar en la iglesia por falta de una doctrina sana. RAZONES PARA ESCRIBIR27 1. Pablo estaba a punto de concluir su trabajo en Asia (15.19) e ir a Jerusaln con su ofrenda de amor de las iglesias de Asia (15.2526). Su corazn haba sentido un peso por predicar en Roma y esta carta era su manera de preparar a los cristianos para su venida. En su estancia en Corinto Hech 20.13, tambin escribi su carta a los Glatas, procurando responder a los judaizantes que estaban confundiendo a las iglesias de Galacia. Pablo quera ensear a los cristianos en Roma, por si acaso estos judaizantes llegaban antes que l y trastornaban sus planes. Ntese que en Romanos 3.8 menciona las acusaciones falsas que ciertos hombres hicieron en su contra: a. Preparar para su planeada visita y explicar por qu no los haba visitado antes (1.815; 15.2329). b. Instruirles en las doctrinas bsicas de la fe, para que los falsos maestros no los confundiera. c. Explicar la relacin entre Israel e Iglesia, para que los judaizantes no los descarriaran con sus doctrinas. d. Ensear los deberes mutuos y hacia el estado. e. Responder a cualquier calumnia contra Pablo (3.8). TEMA El tema bsico de Pablo es la justicia de Dios. La palabra justo en una u otra forma se usa ms de cuarenta veces en estos captulos. En los captulos 13 presenta la necesidad de la justicia; en 38 la provisin de Dios de justicia en Cristo; en 911, cmo Israel rechaz la justicia de Dios; y en 1216, cmo se debe llevar la justicia a la prctica diaria.

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Introduccin al Nuevo Testamento Robert G. Hoerber. p. 145-148

Captulos 1-8 Exposicin Doctrinal La Revelacin de Justicia en la Salvacin Captulos 1-8 Doctrinal Establecimiento de Doctrina Exposicin Doctrinal Captulos 1-4 Captulos 5-8

Captulos 9-16 Aplicacin Prctica La Revelacin de Justicia en la Santificacin Captulos 9-11 Dispensacional Explicacin de Israel Explicacin Nacional Captulos 12-16 Personal Exhortacin al Ministerio Aplicacin Personal Captulos 12-16 Santificacin... Reproducida en la Iglesia La Voluntad de Dios Captulos 12-16 Deuteronomio: La Instruccin por la Palabra

Captulos 9-11 Santificacin... Rechazado en Salvacin de Pecados Salvacin del Pecado Judasmo La Ira de Dios El Camino de Dios La Sabidura de Dios Captulos 1-3 Captulos 4-6 Captulos 7-8 Gnesis: xodo: Levtico: La Perdicin La Redencin La Comunin por el Pecado por la sangre por el Sacrificio Captulos 9-11 Nmeros: La Direccin en el Mundo

EL ARGUMENTO DE ROMANOS 1. Cada libro de la Biblia tiene un argumento (una tesis que se declara y se prueba a travs de los acontecimientos registrados o las doctrinas expuestas). En Romanos hay un argumento: Pablo declara su tesis y la prueba a travs de los 16 captulos del libro. 2. El Argumento de Romanos es: La Justicia de Dios se halla en el Evangelio de Cristo Jess. 3. En Romanos 1-8, Pablo contesta la pregunta: Dnde se halla la justicia de Dios? a. Rom 1 No en una religin natural de los hombres (el paganismo). b. Rom 2 Ni en la religin revelada de los judos (que haba llegado a ser una cuestin de hipocresa). c. Rom 3-8 Se halla en el evangelio de Cristo Jess, aceptado por fe. 4. Rom 9-11, Pablo contesta la pregunta: Qu pasa si se rechaza la justicia de Dios? Israel sirve como para un ejemplo. 5. Rom 12-16, Pablo contesta la pregunta, Cmo se puede reproducir la justicia de Dios? Nuestro andar debe ser justo y recto (y Pablo nos muestra cmo).

DIVISIN DE LA CARTA. 1. La primera parte, Rom 1:18-5:21, son doctrinales y perfilan las doctrinas bsicas del evangelio de la justicia (justificacin y santificacin) de Dios a travs de la fe y encontramos el plan de Dios para la salvacin. Los captulos 1 al 3 establecen la necesidad para todos de recibir las buenas nuevas del evangelio. La parte final del captulo 3 revela que la justicia es por medio de la fe. Los captulos 4 (el ejemplo de Abraham) y 5 amplan dicho mensaje. 2. La segunda parte (Romanos 6-8) analiza lo que significa la Nueva Vida en Cristo. Podemos pensar en los resultados de la justicia de Dios realizados en la vida del creyente. 3. La tercera parte, los captulos (9-11) son nacionales y describen el trato de Dios con los judos y los gentiles y la relacin de cada uno de ellos con el evangelio. Desde el principio

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Pablo habla acerca de los judos y de los gentiles28. La mayora de los destinatarios de la carta eran gentiles, sin embargo, haba judos. Los cristianos de origen judo fueron rechazados por los gentiles (14:1) porque los creyentes judos se sentan obligados de observar las leyes en cuanto a la comida y las fiestas religiosas (14:2-6). Pablo muestra su preocupacin por Israel y quiere explicarles la relacin entre los judos y los gentiles en el plan de salvacin de Dios. Dios rechaz a Israel por causa de su incredulidad con el propsito de abrir la salvacin a todo el mundo. Pero Dios reintegrar a los de Israel que creen en su Hijo. 4. La ltima parte (captulos 12-15) son prcticos o aplicativos en ellos se muestran las ramificaciones del evangelio en la vida diaria del creyente y da consejos prcticos acerca de problemas especficos en la vida de los creyentes. INTRODUCCIN29 (1.1-15) 1. Salutacin (1.1-7) a. Pablo y su mensaje, (Rom 1:1-6) i. El escritor ii. El tema del Evangelio: Jesucristo el Hijo de Dios b. Los receptores de la carta, (Rom 1:7) i. Los amados de Dios ii. Llamados a ser santos iii. Residentes en Roma c. Los saludos, (Rom 1:7) i. La gracia ii. La paz iii. La Fuente de la gracia y de la paz 2. Relacin de Pablo a la iglesia en Roma (1.8-15) a. El Apstol, su comisin y los santos en Roma, (Rom 1:8-15) i. Las gracias del Apstol ii. El servicio sagrado del Apstol iii. La intercesin del Apstol iv. El anhelo del Apstol b. La deuda del apstol Pablo, (Rom 1:13-16) i. Roma, metrpoli de la gentilidad ii. La deuda universal EXPOSICIN DOCTRINAL (1.16-8.39) 1. Declaracin del tema (1.16,17) a. Pablo se glora en el Evangelio b. El Evangelio es la potencia de Dios c. El Evangelio es potencia de Dios para salvacin d. El Evangelio es para todos e. El Evangelio es para el individuo f. En el Evangelio se revela una justicia de Dios
28 29

J. Hampton Keathley, III , Th.M. Por Donald Guthrie, New Testatment Introduction

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g. La justicia del Evangelio es de fe en fe h. El Evangelio es mensaje de vida, para el creyente i. El fin del prlogo 2. TODO EL MUNDO BAJO LA CONDENACIN DE DIOS, (Rom 1:18-3:20) Evidencias por la necesidad de rectitud (1.18-3.20) a. La ira de Dios y los idlatras, (Rom 1:18-32) 1. La revelacin de la ira de Dios 2. Lo conocido de Dios en sus obras 3. El desvaro de la idolatra 4. La triple entrega judicial de Dios b. Los juicios de Dios y los moralistas, (Rom 2:1-16) 1. "T que juzgas" 2. Los pecados escondidos 3. Los justos juicios de Dios 4. La imparcialidad de los juicios de Dios c. Los juicios de Dios y los judos, (Rom 2:17-29) 1. Las jactancias de los judos 2. La circuncisin externa e interna d. Objeciones rabnicas, (Rom 3:1-9) 1. El mtodo dialctico 2. Las objeciones e. La sentencia bblica y legal, (Rom 3:10-20) 1. Detalles de las citas 2. Resumen y transicin 3. LA JUSTIFICACION POR LA FE PARA TODO CREYENTE, (Rom 3:21-4:25) La manera divina de llenar la necesidad (3.21-5.21) a. Justificacin se consigue slo por fe en Dios por los mritos de Jesucristo (3.2126) 1. El mal y su remedio 2. El origen y la base del remedio Su Novedad: Es Aparte de la Ley (3:21). Su Prediccin: Es Testificada por la Ley y los Profetas (3:21). 3. La justicia de Dios vindicada Su Recepcin: Es por medio de la Fe (3:22). Su Imparcialidad: Es para Todos los que Creen (3:22,23). Su Fundamento: Es por la Gracia de Dios (3:23,24). 4. La sublime paradoja Su Manifestacin: Confirma que Dios es Justo (3:25,26). b. Es para tanto los judos como los gentiles. Por eso los judos no pueden jactarse (3.27-31). Corolario a la exposicin anterior, 1. Exclusin de la jactancia 2. La unidad de Dios y su mensaje de salvacin Su Universalidad: Es para judos y Gentiles (3:29,30). 3. La Ley establecida. Su Armona con la Ley: Confirma la Ley (3:31) c. La ilustracin de Abraham para probar que la justificacin es por fe. (Cp.4) La doctrina en el Antiguo Testamento. La Justicia por medio de la Fe Ilustrada en Abraham 1. Abraham fue justificado por la fe 4:1-5 12

2. El testimonio de David 4:6-8 3. La justificacin no depende de la circuncisin 4:9-12 4. El alcance de la promesa Abraham recibi la Promesa por la Justicia de la Fe, No por la Ley (4:13-22) 5. La calidad de la fe de Abraham 6. A Nosotros la Fe nos es Contada por Justicia (4:23-25) d. LAS PERSPECTIVAS DE LA OBRA DE LA CRUZ, La bendiciones de la justificacin (5.1-11) 1. La posicin y vida del creyente justificado, (Rom 5:1-11) Una cadena de bendiciones Tenemos Paz para con Dios (5:1). Tenemos Entrada a la Gracia (5:2). La sublime prueba del amor Nos Gloriamos en la Esperanza de la Gloria de Dios (5:2). Una salvacin completa Nos Gloriamos en las Tribulaciones (5:310). Nos Gloriamos en Dios (5:11) 2. Adn y Cristo, (Rom 5:12-21) El pecado, la muerte y la Ley 5:12-14 La ofensa y el don La Comparacin entre la Trasgresin y la Gracia (5:15-21) La condenacin y la justificacin 4. VIDA, ESPERANZA Y VICTORIA Aplicacin de la rectitud (justificacin) al individuo (6.18.39) a. LA NUEVA VIDA Y EL NUEVO SERVICIO Muerte del pecado y resurreccin de la nueva vida (6.1-23) 1. Muertos al Pecado (6:1-14). 2. Libertados del Pecado y Hechos Siervos de Dios (6:15-23) b. EL CAMINO A LA VICTORIA NO ES POR LA LEY El vnculo con la ley est disuelto, 1. Un ejemplo de libertad por medio de la muerte 2. La ilustracin explicada 3. La operacin de un nuevo principio 4. Pablo y la Ley 5. La lucha en su aspecto trgico 6. Desesperacin y esperanza 7. La consumacin del argumento c. La incapacidad de la ley a ayudar en la sumisin de la naturaleza pecaminosa (7.725) d. EL CAMINO DE LA CARNE Y EL CAMINO DEL ESPIRITU, El cristiano es llamado a una nueva vida con la energa del Espritu Santo que lucha contra la carne (8.1-13) 1. 2. Las esferas de la carne y del Espritu (Rom 8:5-9) El contraste fundamental La carne bajo la condenacin de Dios La mente de la carne Los dos caminos opuestos 3. El Espritu de resurreccin, (Rom 8:10) El cuerpo del creyente e. Esta nueva vida nos da la posicin de hijos y herederos con Cristo (8.14-17) El Espritu de adopcin, (Rom 8:14-17) Espritu de servidumbre... de adopcin 13

f. VIDA, ESPERANZA Y VICTORIA La redencin incluye la creacin. (8.18-25) 1. La esperanza bajo el yugo de vanidad, (Rom 8:18-25) El sufrimiento y la gloria La expectacin de la liberacin Los gemidos y la esperanza 2. Los auxilios del Espritu Santo, (Rom 8:26-28) El auxilio del Espritu en la oracin El auxilio divino en las circunstancias de la vida 3. La historia de los hijos en amplia perspectiva, (Rom 8:29-30) Las etapas en el desarrollo del gran plan de Dios Los pasos a la gloria 4. La seguridad del creyente, (Rom 8:31-34) Por su asociacin con Dios Por la leccin de la Cruz Por el hecho de la justificacin 5. La victoria frente a todo enemigo posible, (Rom 8:35-39) ISRAEL Y EL EVANGELIO UN PROBLEMA HISTRICO (9.1-11.36) LA INCREDULIDAD DE LOS ISRAELITAS VERSUS LA JUSTICIA DE DIOS (9:1-33). 1. LA ELECCION DE ISRAEL EN EL PASADO El hecho del rechazamiento de Israel (9.1-5) a. Pablo y su pueblo, (Rom 9:1-5) i. La tristeza de Pablo por la incredulidad de los israelitas (9:1-3) ii. Los privilegios de Israel no aprovechados por los israelitas (9:4-5). b. El Israel verdadero, La palabra de Dios no ha fallado (9:6-13) i. Isaac, el hijo de la promesa ii. Los hijos de Isaac y Rebeca c. Los principios de misericordia y de juicio, No hay injusticia en Dios (Rom 9:14-29) i. Slo Dios es Fuente de misericordia ii. Dios y los contenciosos iii. La obra de Dios frente a Israel y al Resto 2. LA EQUIVOCACION DE ISRAEL FRENTE AL EVANGELIO PROCLAMADO La justicia del rechazamiento de Israel (9:30-10:21) a. La equivocacin de Israel, La nacin de Israel ignoraba la justicia de Dios por culpa propia (Rom 9:30-10:3) i. El anhelo de Pablo, (Rom 10:1-2) ii. Porque procuraban establecer su propia justicia (10:3-5). iii. Porque rechazaron la palabra de fe (10:6-21). iv. Porque la justicia de Dios est disponible de igual manera para todos (10:11-13). v. Porque la justicia de Dios est disponible nicamente por medio de or y atender la palabra de fe (10:14-15,17). vi. Porque la palabra de fe se hizo disponible a todos, pero no todos obedecieron (10:16-21). 3. EL RESTO FIEL Y LOS PROPOSITOS DE DIOS PARA EL FUTURO DE ISRAEL Y DEL MUNDO El carcter parcial del rechazamiento y la esperanza de restauracin. (11.1-36) a. Argumento Dios no ha rechazado a su pueblo, (Rom 11:1-2) Rechazamiento o alejamiento? 14

b. El Resto fiel, (Rom 11:2-10) La leccin del relato de Elas c. El tropiezo y el levantamiento de Israel, (Rom 11:11-32) i. El tropiezo no es cada ii. La figura del olivo y del acebuche iii. La restauracin de Israel d. La doxologa final, (Rom 11:33-36) i. La sabidura inconmensurable de Dios ii. Dios es Origen, Medio y Fin de todas las cosas EL CRISTIANO EN LA IGLESIA Y FRENTE AL MUNDO EXHORTACIONES PRCTICAS: (12.1-15.13) 1. CONSAGRACIN Y VIDA EN LA IGLESIA Deberes generales (12.1-21) a. El creyente y su relacin Dios, (Rom 12:1-2) i. El concepto de la consagracin ii. El sacrificio vivo iii. La transformacin de la mente b. Con Relacin a Nuestra Funcin en la iglesia: Pensar de s con Cordura (12:3-8) i. El creyente ante su propia conciencia ii. La figura del cuerpo c. Con Relacin a la Familia de Dios: El Amor Fraternal (12:9-13) i. Las distintas funciones y ministerios en la iglesia ii. Principios fundamentales de la comunin fraternal d. Con Relacin a Nuestros Enemigos: No Vengarse sino Vencer con el Bien el Mal (12:14-21). e. Con Relacin a las Autoridades Civiles: La Sumisin (13:1-7). f. Con Relacin al Prjimo: Amarlo como a S Mismo (13:8-14). 2. EL CREYENTE JUSTIFICADO EN LA IGLESIA Y FRENTE AL MUNDO Deberes cvicos y sociales (13.1-14) a. El cristiano y el Estado, (Rom 13:1-7) i. El fondo de la cuestin ii. Las autoridades superiores iii. El pago de los tributos b. La deuda del amor, (Rom 13:8-10) La ley del amor c. El cristiano y la Venida del Seor, (Rom 13:11-14) El tiempo de espera y de oportunidad 3. LA LIBERTAD CRISTIANA Y SUS LIMITACIONES Un problema especial (14.1-15.13) El problema de los fuertes y de los dbiles a. La libertad cristiana y el seoro de Cristo, (Rom 14:1-12) i. Libertad en asuntos secundarios ii. El seoro y el juicio de Cristo b. La conciencia y la ley del amor, (Rom 14:13-15:7) i. Es preciso edificar y no destruir ii. Los principios del Reino de Dios iii. La primaca de la fe iv. El ejemplo de Cristo v. Las Escrituras ayudan a la manifestacin de la unanimidad c. Cristo, los judos y los gentiles, (Rom 15:8-13) 15

i. ii. iii. iv.

El enlace Cristo, ministro de la circuncisin La bendicin de los gentiles Una renovada splica

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

CONCLUSIN (15.14-16.27) La Confianza de Pablo en los Cristianos en Roma (15:14). El Recordatorio del Ministerio de Pablo entre los Gentiles (15:15-21). Pablo Revela Su Plan de Llegar a Roma (15:22-33). La Recomendacin para Febe (16:1-2). Saludos Personales (16:3-16). Cuidado con los que Causan Divisiones (16:17-20). Saludos de los Compaeros de Pablo (16:21-24). Gloria a Dios (16:25-27).

RECURSOS USA PABLO PARA SUS ARGUMENTACIONES30 1. Las reglas rabnicas: Pablo cita frecuentemente el AT y lo utiliza al modo de los rabinos de su tiempo. Usa a veces el mtodo alegrico31; pero, sobre todo, utiliza la tipologa32, entre personajes y acontecimientos. l Apstol busca en el AT los signos de la venida y presencia de Jess. Su interpretacin lo tiene como medida: la fe en el Nuevo Adn es la que permite comprender mejor el drama del Primer Adn Rom 5,12-21; la realidad del bautismo de Cristo es la que permite ver en el paso del Mar Rojo un bautismo en Moiss (1 Cor 10,2); etc. 2. La diatriba helenstica: se trata de un procedimiento retrico consistente en darle a la exposicin del pensamiento la forma de un dilogo, sin trminos tcnicos, con un interlocutor ficticio que plantea objeciones. a. Al leer la epstola parece que en momentos Pablo est atacando a una persona en particular de la iglesia en Roma. Aqu es importante entender que la argumentacin que Pablo emplea es la forma de retrica enominada la diatriba, en la cual un maestro trataba de persuadir a los estudiantes de la verdad de una filosofa mediante un dilogo imaginario, usualmente en la forma de preguntas y respuestas. b. Muy a menudo, un debatiente imaginario levantara objeciones o falsas conclusiones que despus de un vigoroso: De ninguna manera!, el maestro se afanara por corregir33. El lector imaginario aparece en varios lugares clave (2:15, 17-24; 8:2; 9:19-21; 11:17-24; 14:4,10). Pablo la mayor parte dialoga con un judo y en 11:13-24 lo hace con un gentil, iniciando siempre por atacar el orgullo tnico que cada cual defendera (2:17-20; 11:18). c. Por ejemplo en 2:1-5 Pablo, se anticipa al orgullo que podan mostrar los judos de la iglesia de Roma respecto a los gentiles, muestra que la ley no resulta en ventaja para los judos para que juzguen a otros, ya que algunos judos que no conocen la ley hacen lo que ella demanda (2:12-16) y algunos judos que si tienen la ley todava la quebrantan (2:17-27
30 31

SAN PABLO Sergio Armstrong Cox Por mtodo alegrico se entiende aquel que ve en los elementos de un texto smbolos de una realidad ms profunda. Por ejemplo: en la parbola del buen samaritano. 32 Este modo de interpretar la Biblia considera que en ella existen personajes o acontecimientos que son typos(bocetos, figuras) de personajes o acontecimientos ms plenos (antitipo). Por ejemplo, en Mat. Moiss es tipo de Cristo (antitipo); o en Isaas, el xodo es tipo del regreso del exilio. 33[4] FEE, Gordon. Como leer La Biblia libro por Libro. Colombia : Mundo Hispano, 2005. p. 335.

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3. La anttesis: Pablo siente la necesidad imperiosa de pensar oponiendo contrarios, de tal modo que la aparicin de un concepto trae la de su contrario como elemento de contraste. Por ejemplo: muerte/vida; espritu/carne; fuerza/flaqueza; fe/ley; etc. 4. La dramatizacin de conceptos abstractos: Pablo tiene la tendencia a personificar conceptos abstractos o realidades impersonales, con lo que la argumentacin adquiere rasgos de un drama de actores que funcionan dinmicamente. Se puede mencionar: el Pecado, la Muerte, la Creacin, la Ley, la Gracia, etc. 5. La Analoga es la relacin de semejanza entre dos o ms cosas distintas. a. En Rom 6:1-14 Pablo usa la analoga del bautismo para mostrar que el creyente en Cristo no est bajo el dominio del pecado, y usa el bautismo en Cristo Jess como una comparacin de la muerte en la cual somos sepultados con l por medio del bautismo. Los que han muerto al pecado ya no estn bajo esclavitud, el pecado ya no tiene poder sobre ellos, pues no estn bajo la ley sino bajo la gracia. b. En Rom 6:15-23, Pablo usa la analoga de la esclavitud y la libertad para mostrar a los creyentes que ya no estamos bajo la ley sino bajo el favor de Dios y explica que los que se entregan a un amo para obedecerlo, tienen que obedecerlo y los que obedecen al pecado como su amo, les trae la muerte, cuando se es esclavo del pecado, no se puede servir a Dios, y lo nico que el pecado da como pago es la muerte. Y hace un llamado a los que antes eran esclavos del pecado, a los que obedecen de corazn a la forma de enseanza a la cul fueron entregados, una vez libres de la esclavitud del pecado, han entrado al servicio de una vida en rectitud. Esto si les trae provecho pues el resultado es una vida consagrada a Dios, finalmente la vida eterna que es la unin en Cristo Jess. c. Rom 7:1-6 Pablo usa la analoga del matrimonio para explicar como la ley tiene poder sobre una persona mientras vive, y la compara con una mujer casada esta ligada a su esposo mientras vive y cuando su esposo muere ella queda libre. As habla Pablo a los creyentes que pertenecen al cuerpo de Cristo, a los que han muerto en cuanto a la ley, y as estamos libres para servir a Dios en la nueva vida del Espritu y no bajo la vieja ley escrita. 6. La tipologa (impresin de sello, imagen, sombra) "es un modo de dar a conocer la historia bblica de la salvacin de manera que algunas de sus primeras fases se vean como anticipos de fases posteriores"34. Por ejemplo Abraham es tipo de los creyentes que sern justificados por la fe, .El siguiente cuadro resume la tipologa en Rom 5: 12-21 en donde por un hombre (Adn) entra el pecado al mundo y por un hombre (Cristo) se da la salvacin a la humanidad. ADN 12-14 Entra el pecado y la muerte. 15 Por su transgresin murieron los muchos. 16 El juicio surgi a causa de una transgresin, resultando en condenacin. 17-19 Por su transgresin rein la muerte, la condenacin y el pecado. 20 Donde el pecado abund.
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CRISTO 18 Entra la justificacin y la vida. 15 La gracia de Dios abunda para todos. 16 La ddiva surgi a causa de muchas transgresiones resultando en justificacin. 17 Por su obediencia y acto de justicia result la justificacin para los hombres. 19 Sobreabund la gracia

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bblico Certeza. Barcelona : Certeza 2000. p.1982.

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21 El pecado rein en la muerte. Adn fue cabeza de la humanidad cada.

21 La gracia reine en justicia para vida eterna. Cristo es cabeza de la humanidad redimida por su obediencia.

7. La importancia de ciertas conjunciones Existen algunas conjunciones que son importantes para entender el argumento de Pablo. CITA CONJUNCIONES EXPLICACIN 2:1 Por eso Conecta 1:18-32 en donde afirma que las prcticas inmorales de los gentiles son una abominacin ante Dios, con el argumento siguiente respecto a los carecen de excusa cuando practicas las mismas maldades. 4:1 Entonces En 3:21-31 Pablo ha estado proclamando una justicia de Dios, y por lo tanto vlida ante Dios y de ninguna manera dependiente del mrito de humano. Este es el punto que l ahora va a desarrollar tomando el ejemplo de Abraham. 6:15 Entonces Conecta el versculo anterior que afirma que ahora estamos bajo la gracia con la idea que esto no debe ser una razn para pecar deliberadamente. 8:1 Por Debido a que Cristo con su muerte pag el precio por el pecado, no consiguiente hay condenacin para los que creen en l. 12:1 Por Aqu se est haciendo un enlace en los captulos 1-11 relacionada consiguiente con la teologa del Evangelio ahora del 12-16 se habla de la prctica del Evangelio.

POSICIN EN LA BIBLIA 1. Romanos es la primera de tres cartas en el NT basadas en Hab 2.4: Mas el justo por su fe vivir. Rom 1.17 (el tema es el justo), Gal 3.11 (el tema es cmo debe vivir el justo) y Heb 10.38 (el tema es vivir por fe). 2. Romanos es la primera epstola del NT. Usted notar que la pauta en las cartas del NT es 2 Timoteo 3.16: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para[...]: a. Ensear: Romanos (el gran libro doctrinal) b. Redargir: 1 y 2 Corintios (Pablo redarguye y reprende el pecado) c. Corregir: Glatas (Pablo corrige la enseanza falsa) d. Instruir en justicia: Efesios y las cartas restantes de Pablo (ensea la vida santa basada en la doctrina cristiana) ROMANOS Y EL CONTEXTO GENERAL DE LA BIBLIA 1. Esta epstola cita al Antiguo Testamento en unas 57 ocasiones, ms que cualquier otro libro del Nuevo Testamento. 2. EL ANTIGUO TESTAMENTO EN ROMANOS Pablo al iniciar su carta muestra la familiaridad que tiene con el A.T. (Rom. 1:2). Esta carta posee sesenta citas explcitas del

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A.T. y referencias parafraseadas35 que sirven para apoyar sus ideas en un momento de su argumento. Rom. 1:7 2:6 2:24 A.T. Hab 2:4 Aplicacin Relaciona la vida con la fe, y dice que la vida slo se alcanza por creer en Jess y no est en la obra del hombre. Sal 62:12 Esta cita nos habla del pago o juicio de Dios sobre todo aquel que no reconocer su condicin de pecador. Isa 52:7; Ez 36:20 Con esta cita Pablo argumenta a los judos (conocedores de la ley) acerca de la deshonra que ellos dan al nombre de Dios y que es por esta razn que los gentiles blasfeman. Sal 51:4 Pablo dice que el juicio de Dios es justo. Sal 14:1-3; 5:9-10 Estos textos del A.T. muestran la condicin pecaminosa del Is 59:7-8; Sal 36:1 hombre y Pablo los usa para dejar en claro que el hombre no es justo en s mismo. No hay cita Aunque no hay una cita a la que Pablo hace referencia, si hay una relacin con el acto de Propiciacin y con el propiciatorio en el A.T. Abraham: Abraham es tomado como ejemplo de la justificacin por fe. Gen 15:5-6; 17:5 Adn: Gen 3 Esta es una tipologa que Pablo muestra para dejar ver en que consiste la liberacin del pecado por Jess. Es un contraste entre Adn y Cristo. La Ley En este captulo aunque solo hay una mencin directa de la ley (7:7), el asunto que Pablo trata es referente a la obra de la ley en el hombre. Sal 44:22 Esta cita alude al oprobio que sufre el pueblo de Dios. Gen 18:10; 21:12; Este captulo es la argumentacin de Pablo acerca de la Exo 33:19; Isa 1:9 eleccin soberana de Israel y es una argumentacin basada en textos del A.T. Det 30:12-14 La cita es parafraseada y lo que Pablo muestra es la importancia de la confesin de Jess como Seor. 1 Rey 19:18; Sal Pablo cita al antiguo testamento para dar a entender la idea 68:23-24 de que Dios no ha desechado a Israel. Isa 40:13; Job Este texto es un canto de exaltacin y Pablo se basa en citas 11:6 del A.T. Det 32:35; Prov Pablo quiere dar pautas de vida cristiana y toma las citas del 25:21ss antiguo testamento y da la idea del no pagar mal a nadie. Ex 20; Lev 19:18 El nfasis de pablo en esta seccin es sobre las relaciones y cita al declogo dejando en claro el amor al prjimo como resumen de toda la ley. Isa 11:10 Pablo habla de la promesa del Mesas para los gentiles.

3:4 3:10-18

3:25

4 5:12ss

8:36 9

10:6-8 11:4, 9-10 11:34-35 12:19-20 13:9

15:12

3. Se emplean palabras claves de forma reiterativa36: a. Dios 154 veces,


35[7] 36

ROBERTSON, A. El Antiguo Testamento en el Nuevo. Grand Rapids: Nueva Creacin. 1996. p. 142 Separata Notas sobre la Epstola a los Romanos Gilberto Peralta, A.C.Smith.

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b. Ley 77 veces, Pablo ensea en Romanos los siguientes aspectos de la ley de Dios: 1) Todos tenemos un conocimiento bsico de los preceptos morales de Dios (2:12-15;9:4); 2) La ley identifica al pecado como pecado (3:20; 7:7); 3) Revela el pecado (7:5,7-9); 4) Condena al pecador (7:9-11); 5) No justifica al pecador (3:20); 6) Seala la justicia de Dios, es decir, la justicia dada por Dios por la fe (3:19-31; 9:30-32; 10:3); 7) Cristo es la meta de la ley (10:4); 8) una vez unido con Cristo por fe, el creyente ya no est bajo la ley, sino bajo la gracia (6:14); y 9) estar bajo la gracia no da libertad para pecar (6:15-23)37 i. Ley Mosaica (2:14, 18, 20, 23, 26,27; 5:13), Los judos eran conocedores de la ley mosaica y por eso Pablo habla respecto a esta ley. ii. Ley como un mandamiento especfico (7:2-3), Pablo toma lo que dice la ley acerca del matrimonio y lo compara con el concepto de muerte al pecado y unin con Cristo. iii. Ley como principio general (7:21,23, 25; 8:2), Pablo usa este trmino para indicar un patrn de conducta que se convierte en un principio o regla. iv. Ley para referirse al Pentateuco (3:21), Pablo hace referencia al A.T. en dos formas, respecto al Pentateuco y respecto a los profetas c. Justicia (y palabras relacionadas): 66 veces: Esta palabra es muy utilizada por Pablo en Romanos y en sus dems escritos. Cuando Pablo habla de justicia, la utiliza en dos campos semnticos: para referirse a Dios como el que obra justicia y para referirse a la justicia que evoca la equidad y honradez. La justicia de Dios: con esto Pablo se refiere a la obra de Jess; Dios quien es justo (recto, verdadero), es el que puede obrar justicia. Este concepto encierra el carcter propio de Dios, el cual rechaza todo lo que es injusto (pecado). Dios al manifestar su justicia condena el pecado; la justicia divina est en contraposicin a la justicia del hombre (Rom 3:5), es una justicia que realmente nos hace amigos o aceptos delante de Dios. Podemos decir que Pablo lo que dice es esto: la justicia de Dios es la que nos aprueba delante de l y no nuestra justicia. Notamos que esta justicia que viene de Dios es manifestada en el evangelio, es decir, Jess que es la buena noticia para todos revela (presenta) la justicia de Dios Rom 1:17 d. Cristo 66 veces, e. Pecado pecador, pecaminoso: 58 veces, f. Fe creencia, creer; 61 veces Del griego En Romanos tiene el sentido del principio bsico para la vida, esto es, la fe es el principio por el cual un creyente vive g. Muerte, morir, matar: 48 veces h. Carne, carnalmente, carnal: 30 veces i. El cuerpo fsico: 2:28. ii. Genealoga 1:3; 4:5. iii. La naturaleza humana 6:19. iv. La naturaleza cada 6:6; 7:18; 8:7-8. Este uso adquiere una connotacin teolgica muy especial. 1. Es la entidad que puede adquirir las caractersticas de urbanidad, cultura, religiosidad y filantropa. 2. Sin embargo, no agrada a Dios, ni se sujeta a la Ley de Dios 3. Es una naturaleza con principios de vida y conducta ajenos a Dios y a la vida del Espritu.
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LA BIBLIA DE LAS AMERICAS. Copyright. 1997.Lockman Foundation. p. 1556.

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i.

Gracia: 25 veces: Del griego XARIS que se define como el favor inmerecido de Dios a favor del hombre que no posee ningn mrito en si mismo. Se presenta como un estado en el cual se entran y donde gobiernan leyes, las del Reino de Dios j. Santo (y palabras relacionadas): 24 veces k. Espritu Del griego PNEUMA Es utilizada en contraste con la carne. Puede referirse al espritu del hombre o al Espritu de Dios

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