UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE PUERTO RICO RECINTO DE METROPOLITANO DEPARTAMENTO DE HISTORIA

Anlisis Historiogrfico de: Origen del Campesino De Puerto Rico y Gentes de la Tierra, Tierraadentros y Guajiros

Gustavo A. Quiones

Origen del campesino de Puerto Rico y Mestizaje de las Razas Blanca, India Y Negra Boletn Histrico de Puerto Rico. San Juan, S.E 1924

I.

Introduccin En el ao de 1924 surgi un debate entre intelectuales que

giraba en torno al surgimiento del Jbaro de dnde vino, quin es, entre otras interrogantes. Dicho debate se llevo a cabo en diversas publicaciones en el Boletn Histrico de Puerto Rico. Con el fin de dirimir la controversia y de que se cumpla el objetivo propuesto, el gerente general del peridico La Correspondencia, Sr. Jos Labrador, le escribe al prestigioso historiador puertorriqueo, el Dr. Cayetano Coll y Toste, para que se una al debate y as descubrir de una buena vez el origen de este personaje que por tantos aos habit nuestras montaas. II. Primeros espaoles que llegaron a la isla de Puerto Rico Para dar cuenta del surgimiento del Jbaro Coll se remonta a los primeros pobladores espaoles en la isla en tiempos de la conquista. Pasa entonces al Archivo de Indias done halla que el 12 de agosto de 1508 Juan Ponce de Len lleg a Puerto Rico junto con 50 espaoles y

algunos indios provenientes de quisqueya, para que les sirvieran de guas. Los primeros en establecer un poblado colonial exitoso fueron Pedro Carpintero y Diego Gmez quienes se asentaron en la Villa de Caparra. Luego en 1509, ya constituido el municipio, se crean diversas figuras de Estado como la del Alcalde, el Secretario, el Tesorero, Contador para que administraran los asuntos internos de la nsula. Una vez establecido el sistema poltico local, comenzaron a llegar a la isla un nmero cada vez mayor de gente procedente de distintos reinos de Espaa quienes pertenecan a diversas clases sociales, ocupaciones y edades, lo que hizo de la poblacin de la isla un ms heterognea. La razn por la que pudo venir a la isla gentes de otros reinos que no fueran el de Castilla es por que el rey, en su afn de poblar las islas, otorg cdulas (permisos) a diestra y siniestra y de esta manera acelerar el poblamiento de su nuevo territorios, y personas que antes no podan venir a Amrica ahora contaban con el endoso real. As las cosas, haya para 1510 se formaron los primeros tres pueblos cristianos con Caparra al Norte, Santa Mara de Guadianilla al sur y San Germn al Oeste, mientras que la isla en su todo se encontraba dividida en dos grandes zonas llamados partidos y se encontraba el de Puerto Rico y el de San Germn al Oeste. III. El Mestizaje en la Isla.

Como durante ese periodo los espaoles se repartan los indios y las indias para que hicieran los unos trabajo de minera y las otras trabajos domsticas, no pas mucho tiempo para que el espaol, tentado por la belleza de las indias, comenzara a sostener relaciones sexuales, ora voluntarias, ora involuntarias, con ellas. De hecho, el autor comenta que en un momento dado la obsesin de los espaoles para con las indias era tal, que comenzaron a repudiar a las peninsulares1. La prole resultante entre el espaol y la india era el mestizo. El autor establece que siguiendo las leyes antropolgicas de las generaciones, stas se renuevan cada 30 aos por lo que, si el mestizaje comenz en 1509 para 1539 se supone que hubiera mestizos con un 50% de sangre espaola y el otro 50% de sangre indgena y para el 1569 tendran tan slo un remanente de 25% de sangre indgena2. IV. Sobre las zonas donde se ubicaba el jbaro. En cuanto a las preferencias de localizacin de esta nueva sociedad creada por los recin llegados espaoles y los indios que se haban convertido en sus esclavos y por ende se asentaban donde su amo escogiera, tenemos que los espaoles preferan la montaa adentro en lugar de la costa, por diversas razones a saber: en primer lugar, muchos de los que llegaban a la isla eran ex militares
1

Origen del campesino de Puerto Rico y Mestizaje de las Razas Blanca, India Y Negra Boletn Histrico de Puerto Rico. San Juan, S.E 1924. 2 Ibd Pg 131.

veteranos que cansados de la vida agitada, optaron por moverse montaa adentro, construir una choza y dedicarse a la agricultura. Ese tipo de vida era para ellos como una suerte de retiro; por otro lado haba en la isla muchos militares desertores y consecuentemente fugitivos de la autoridad, quienes por temor a ser atrapados, buscaban el refugio que por empata le podra brinda el compatriota que habitaba en la montaa; por ltimo y no menos importante, es el hecho de que la montaa le brindaba una excelente proteccin y refugio a los habitantes de la isla contra los corsarios franceses que frecuentaban las costas del pas. As las cosas, podemos ver como diversos factores in ternos y externos fueron dando forma al jbaro tal y como lo conocemos hoy: un hombre dedicado a la agricultura que no le gusta bajar de la montaa y con unos valores morales muy distintos a los nuestros. V. Sobre las pistas que podemos hallar en la forma de hablar del jbaro. Habiendo establecido las razones geogrficas, logsticas, raciales y ocupacionales que condujeron al surgimiento del jbaro nos parece pertinente que analicemos algunos aspectos lingsticos de este personaje. Como hemos mencionado antes las generaciones se calculan por cada 30 aos y mientras ms generaciones pasan ms la sangre del indio se ha diluido en la del

espaol hasta desaparecer. El doctor Coll y Toste calcula que de 1509 a 1779 no poda quedar ni rastro de esa estirpe indgena en la sangre del Jbaro. castellano puro. Por tanto, concluye que el jbaro que habita en nuestras montaas es Para probarlo, el autor se dispone a realizar un anlisis lingstico de alguna de las palabras que existen an hoy en el repertorio lxico del jbaro, algunas de ellas son: diba, agora, asina, dotor, guebo, mesmo, aiga, concencia entre otras. Esta forma de comunicarse del jbaro no son ms que pruebas de su pureza an con el pasar de los siglos pues esas palabras se estilaban en el idioma Espaol del siglo XVI, poca en que el periodo de la conquista estaba en pleno auge. En cuanto a los negros afirma C.C.T. que los primeros fueron trados por un tal Mister Cern natural de Bruselas, quien a travs de un permiso que le otorg el rey pudo traer dos esclavos para ayudar en la fundicin de metales en la casa de Fundicin de Caparra para el ao 1510. Al principio se traan esclavos en pequeas cantidades pero cuando empez a escasear el brazo rojo la gente comenz a pedir la mano de obra negra. De hecho se deca que un negro hacia el trabajo de 4 indios. Irnicamente, Fray Bartolom de las Casas otrora defensor aferrio de la causa indgena fue uno de los principales preculsores de la esclavitud negra, para salvar sus indios. A fines del siglo XVI en Puerto Rico dos mil africanos que vivan principalmente en la capital y por zonas aledaas a la

costa.

En las zonas de San Juan los negros eran muy

tolerables incluso se les dejaba hacer fiestas y no haba un distanciamiento de razas como ocurra en otros lugares. De hecho incluso los altos funcionarios de la capital disfrutaban de los negocios de negros de sus costumbres y sus fiestas. Cuando la Corona espaola abole la esclavitud en 1873 los esclavos se esparcieron por toda la isla y ubicaban sus casas preferiblemente cerca de las Haciendas Azucareras que usualmente quedaban en las partes llanas de la isla. Algunos blancos bajaban de las montaas para encargarse del trabajo en los ingenios y por tanto creaban barrios contiguos a los negros y es de ah en adelante cuando se acenta el cruzamiento entre razas. Esto crea el fenmeno en Puerto Rico de que mientras los mulatos viven en las costas los mestizos lo hacan en el campo.

Hernndez Gonzlez, Pablo J. Gentes de la Tierra, Tierradentros y Guajiros: Una Temprana cubana Rural. En Tebeto. Anuario del Archivo Histrico Insular De Fuerteventura (Islas Canarias). Puerto del Mosquito, 2009. Nm XIX (2006). Pgs 109-136. El padre del realismo geogrfico Huntington una teora en la que estableca que el comportamiento humano estaba determinado por la geografa del lugar donde se vive. Las personas de climas fros tienden a ser mas

inquietas debido a los efectos del clima y esa inquietud se traduce en que son ms trabajadores y ms eficientes e incluso ms inteligentes. Las personas de clima tropical, dado al calor tpico de los trpicos, para no sudar tanto y cansarse muy rpido, tendan a ser mas holgazanes menos trabajadores y menos eficientes en sus menesteres. El guajiro cubano desmiente por completo esta teora. Estos humildes de individuos un con de sus paja ropas con baratas camisas compuestas sombrero

ajustadas al cuerpo y apropiados para el clima zapatos recios y el inevitable machete colgado a un lado de la correa, era un trabajador incansable muy diestro en sus labores, trabajaba la tierra con una destreza impecable al punto que antes de 1840 un corresponsal de la sociedad econmica de amigos del pas sugiri que el guajiro era mucho mejor que el esclavo a la hora de trabajar la tierra y que por ende, poda potencial mas la agricultura del pas. A pesar de este reconocido peritaje en sus labores, el guajiro era un ser muy humilde que tenda a conformarse con las cosas mas bsicas de la vida. Se conformaba con el tabaco y el caf mal hecho. Sin embargo, la humildad del guajiro no debe confundirse con excesivo candor. Segn se dice, el guajiro constantemente se iba por encima o ms bien se crea que estaba fuera de la autoridad. Dice el autor citando a Pichardo, que el guajiro era vengativo e indmito que a la

mas ligera ofensa pela por el quimbo (desenvaina el machete) y no le importa cuanta gente sea, l segua adelante con la ria, revuelto. Segn el Gobernador Pedro de Valds, el guajiro no respetaba las ordenanzas ni las leyes promulgadas en las municipalidades y actuaban como se dice en el idioma de Guillermo Shakespeare Octlaw3. Lo que ocurra en aquel siglo XVII era en parte que haba zonas en las que el gobierno no alcanzaba a poner autoridad de forma coercitiva, por que se le prestaba mayor atencin a la zona de la capital, olvidando de esa forma las zonas mas alejadas de esa zona metropolitana. Los viajeros Europeos vean al guajiro con curiosidad cientfica. Y es que ellos no podan creer como esta gente con ese clima caluroso y tropical, fuesen tan trabajadores y tan efectivos en sus menesteres. Estaban tan obsesionados con la conducta y la vestimenta y por el guajiro en su todo que la pasaban realizando anlisis descriptivos del personaje. atencin a la vestimenta del guajiro. Un individuo llamado Buenaventura P. Ferrer prestaba mucha El not que la ropa del guajiro era uno de los factores que hacia que pudiese realizar todo tipo de tareas arduas sin desmayarse por el calor del sol. El not, que el guajiro a la hora de elegir su vestimenta le restaba total importancia a la belleza esttica de una pieza de ropa. Ms bien lo que s buscaba era la comodidad. El individuo estaba muy asombrado por el hecho de que el guajiro, aun sin saber nada de medicina o de proteccin especializada para contrarrestar los
3

Hernndez Gonzlez, Pablo J. Gentes de la Tierra, Tierradentros y Guajiros: Una Temprana cubana Rural. En Tebeto. Anuario del Archivo Histrico Insular De Fuerteventura (Islas Canarias). Puerto del Mosquito, 2009. Nm XIX (2006). Pgs 109-136.

efectos que puedan causar ciertos organismos al cuerpo humano, posea unos zapatos ideales para prevenir los parsitos tpicos del trpico que tanto aquejaban al visitante Europeo. Se notaba tambin la peculiaridad del hogar guajiro pues era muy pequeo aunque no por ello frgil. Estos humildes hogares se fabricaban de materiales Heterogneos provenientes de la tierra siendo la palma real, la principal y que le daba el toque particular a la vivienda. Los guajiros vivan en una suerte de comunas todas organizadas usualmente en torno a los mercados en donde venderan luego el fruto de su trabajo4. Pero al guajiro le gustaba vivir lejos de todo aquello que representaba la autoridad. Por eso viva en tierra adentro una zona caracterizada en gran medida por la ausencia de las autoridades coloniales. Este territorio se ubicaba en la zona Este de Cuba y tenia la peculiaridad de carecer de medios efectivos de transportacin y lo mas importante de comunicacin con la zona metropolitana de la Isla. Por lo tanto, eso causo que tierra adentro fuera como una especie de salvaje Oeste Americano pero en el este de cuba era una total desvinculacin de control poltico de la capital dice un refrn que cuando el gato no est en casa los ratones hacen fiesta as tambin el guajiro practicaba el contrabando y cuanta ilegalidad haba pues despus de todo viva en una especie de anarqua y el contrabando era un medio de subsistencia debido al trafico de los productos y los bienes. Pero el autor presta especial nfasis a la cuestin sociolgica esta de que los cubanos durante varios largos aos vivieron en una sociedad escindida en donde mientras por un lado impera la ley y el orden, por el otro reina la anarqua. Cuba por tanto creci
4

Ibd Pg. 130

10

econmica y socialmente de forma desigual y mientras unos eran excesivamente opulentos, los otros vivan en condiciones pauprrimas. Tambin esta situacin creo diversas diferencias en el estilo de vida de los cubanos segn se mueve uno de sector en sector. Segn el autor, las personas tienden a imaginar a Cuba durante esa poca como un gigantesco caaveral es errneo. Admite que es cierto que hubo caaverales, cafetales y tabacales pero no era como se lo imaginan algunos historiadores, puesto que no se puede excluir la enorme aportacin que hizo el montuno a la economa cubana a travs de la explotacin minifundista y es por esto la importancia demogrfica y econmica de los tierraadentro5. A pesar que por mucho tiempo la esclavitud era vista con buenos ojos por el gobierno cubano haya para 1808 los acadmicos abogados y polticos comenzaron a mudar de idea en cuanto al tema de la esclavitud ya se comenzaba a ver la esclavitud como un rgimen que constitua un atraso. Y en el tatneo de ideas luego de varios debates, estas personas comienzan a ver en el montuno la solucin al problema de los esclavos y el azcar. El obispo Daz de Espada comenz a ver en el campesino cubano y en sus minifundios el camino que se debera tomar para enriquecer la economa cubana. Es decir la prosperidad cubana debera fundarse en el minifundio y en la diversidad de loas plantaciones para de esa manera salir un poco del monocultivo. Durante un informe sobre la isla de Cuba realizado por Alejandro Ramrez y Francisco Fras ambos convinieron en que la
5

Ibd 134

11

sociedad rural con algunos ajustes para temperarlas a los tiempos podra paulatinamente sustituir la trata de esclavos en la sociedad cubana. Alegaron que para echar a Cuba adelante era necesario los campesinos libres, terratenientes y que cultiven mltiples frutos. La nueva reforma del area promovida por estos caballeros sugera que el lugar de tener cientos de miles de esclavos en plantaciones, era preferible desligar los grandes terrenos de tierra firme, convertirlos en parcelas y dejar que sea el propio campesino cubano el que eche hacia delante la economa del pas. As las cosas, el guajiro, otrora criticado e incomprendido se vislumbra ahora como el Mesas, como aquel que tiene la capacidad, dado su buena adaptacin a su entorno, a su conocimiento del campo y a su respetable capacidad para el trabajo duro, era l el que salvara la economa de su pas.

12

Bibliografa
1.

Origen del campesino de Puerto Rico y Mestizaje de las Razas Blanca, India Y Negra Boletn Histrico de Puerto Rico. San Juan, S.E 1924

2. Hernndez Gonzlez, Pablo J. Gentes de la Tierra, Tierradentros y Guajiros: Una Temprana cubana Rural. En Tebeto. Anuario del Archivo Histrico Insular De Fuerteventura (Islas Canarias). Puerto del Mosquito, 2009. Nm XIX (2006). Pgs 109-136.

13