UNIVERSITATEA ,, 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA

TEOLOGIE PASTORAL

PREZENE PATRISTICE CONTEMPORANE Repere duhovniceti

TEZ DE LICEN

Coordonator: naltpreasfinitul Prof. Univ. Dr. Arhiep. ANDREI ANDREICU

Absolvent: Pr. MORARIU IULIU OVIDIU

2008
1

,,Exist oameni cunoscui i oameni care merit s-i cunoti.

Schopenhauer ,,Majoritatea oamenilor mari i-au petrecut cea mai mare parte a vieii lor

mpreun cu ali oameni, care nu-i nelegeau i nu-i stimau dect n mod mediocru.
Vauvernages ,,Soarta celor mari aici pe pmnt este de a fi recunoscui abia atunci cnd nu

mai sunt.
Schopenhauer

Argument

Argumentul ultim, pentru care am ales s prezint acest subiect, este dorina de a preui valorile duhovniceti nc din vremea cnd cuvntul, viaa sau exemplul personal pot s aib n viaa noastr un rol hotrtor printr-un contact nemijlocit. Lucrarea de fa, pe de parte de a se pretinde exhaustiv i lipsit de cusur, se vrea o smerit biografie istoric i spiritual a unei sntoase vene duhovniceti rupt parc dint-un filon patristic al veacurilor filocalice: Sfntul Siluan, Arhimandritul Sofronie i Ieromonahul Rafail Noica. Socotesc nepreuit i admirabil misiunea de iluminare durere, dar ntotdeauna cu dragoste pentru omul contemporan. Dumnezeu s-mi ierte ndrzneala de a le nchina aceste cteva pagini. Departe de mine gndul de a vrea s pun la ncercare smerenia Ieromonahului Rafail, cu att mai mult cu ct preacuvioia Sa este suficient de sporit n calea virtuii nct vre-o laud sau hulire s-l tulbure n vreun fel. Importana lui, pentru noi cretinii ortodoci i nu numai , e cu att mai mare cu ct Domnul l-a binecuvntat s fie descendentul spiritual a doi mari stlpi i lumintori ai ortodoxiei, Sfntul Siluan Athonitul i Fericitul Sofronie Saharov. Motenirea spiritual a sfntului Siluan i a fericitului Sofronie parte scris, parte transmis oral, a fermecat pe toi contemporanii cretini, iubitori de Hristos. Fascinai i unii de iubirea desvrit, atotcuprinztoare, venic a lui Dumnezeu pe care a experimentat-o, ntocmai ca marii prini ai pustiei, monahul Siluan, a adunat ca un magnet contiine din cele mai diferite sfere confesionale, care, cel puin de moment, trec peste barierele care ne despart lsndu-se cucerii de-a dreptul de remarcabila figur a acestui sfnt ,,fr frontiere. Bucuria de a fi contemporani cu sfntul Siluan i fericitul Sofronie ne-o ofer cu i nnoire duhovniceasc, pe care o ndeplinete cu ardoarea neofitului, printele Rafail uneori cu

fidelitatea i autoritatea fiului duhovnicesc, a ucenicului, care a vzut i a auzit, ieromonahul Rafail Noica, care poart pe umeri responsabilitatea de a transmite mai departe mesajul lui Dumnezeu n epoca dejndejdii. I. PUSTNICUL CRTURAR I.1. Repere biografice Ieromonahul Rafail Noica se nate la 5 ianuarie 1942 n familia marelui filosof Constantin Noica. El primete botezul cretin n biserica ortodox i odat cu el numele de Rzvan Corneliu, urmate, n perioada copilriei, de o sumar educaie cretin. Aceasta nsemnnd tradiionalul mers la Biseric, de Pati, pentru a aprinde o lumnare. La numai 13 ani pleac mpreun cu mama Gwendolyn Musten, nobil englez, i sora Britanie. Prinii, fac i proteja de momentul respectiv de cel de al doilea a le oferi cadrul unei privilegiul unei educaii alese. Curiozitatea de tnr i spiritul iscoditor, ambele proprii vrstei tinereii, l-au cluzit nc din copilrie, n direcia descoperirii adevratului sens al vieii. Astfel peregrinnd i cutnd, cu sete, un rost al vieii a trecut pragul mai multor cofesiuni protestante. Cutarea nu i-a fost zadarnic, deoarece a dus-o pn la capt i nu s-a oprit la aspectele epidermice, reci, nesatifctoare pe care i le-au oferit adunrile protestante i care s-au dovedit incapabile a da un rspuns la ntrebrile existeniale pe care le avea ca fiin religioas. n protestantism se poticnete n special n textele scripturistice referitoare la Sfnta mprtanie i, ntr-o zi, simte "ca o lumin n sufletul meu gndul de a m ntoarce la Ortodoxie"1. Providenial l ntlnete pe printele Sofronie, povuitorul duhovnicesc al
1

descendent a unui mare sa, Alexandra n Marea acest sacrificiu pentru atensiunile existente la n ara noastr provocate rzboi mondial i pentru copilrii fericite i

Cellalt Noica, pr. Eugen Drgoi i pr. Ninel ugui, ed. Anastasia, 2002, pag. 44.

mnstirii Essex, care l sftuiete s-i termine studiile. Ortodoxia i-a descoperit ceea ce cuta de mult i surprinztor mai aproape dect se atepta. A simit odihna lui Dumnezeu n ortodoxie, pe care o va defini mai trziu ntr-o formul epopeic: ,,Dumnezeu mi-a descoperi Ortodoxia ca fiind firea omului2. Astfel, din aproape n aproape, constat retroactiv ieromonahul Rafail Noica, ,,Maica Domnului m-a atras napoi n Biserica n care am fost nscut i botezat de data aceasta cu descoperirera c Biserica Ortodox nu este o Biseric ntre altele ci este pur i simplu firea n care l-a creat Dumnezeu pe om. Esena Ortodoxiei este firea omului.3 Mai mult dect att, clugria i dezvluie ceea ce cuta de fapt din totdeauna, dup cum nsui mrturisete:,,Clugria, am simit-o ca fiind cutarea mea din copilrie4. Pribegiile protestante le socotete ca pe o lucrare a lui Dumnezeu cu el pentru c " dac n-a fi trit Ortodoxia ca un convertit, poate c n-a fi putut niciodat s o vd n frumuseea ei strlucitoare, drept singurul adevr al istoriei"5. Cu timpul, nonsensul vieii limitate de moarte, care l frmnta din copilrie, capt acum un rspuns mai concludent: ,,Moartea deine sensul vieii6. Se ntoarce n Romnia n 1993 i n acelai an se stabilete ntr-o sihstrie din Munii Apuseni. Pe lng solidarizarea n rugciune cu ntreaga lume manifest o bogat i eficient misiune de iluminare duhovniceasc prin conferine, articole i traduceri din nvturile Sfntului Siluan i Fericitului Sofronie. Ieromonahul Rafail ocup un loc central n pleiada de mari duhovnici i oameni ai lui Dumnezeu ai contemporaneitii cretine. Avem motive ntemeiate s credem acest lucru i pentru c are curajul s traseze fr bjbire grania dintre ortodoxie i erezie. El distinge ntre ecumenicitatea Bisericii, teoriile ecumeniste i micarea ecumenic i red profunde adevruri duhovniceti ,,traduse pe msura nelegerii noastre, n cuvintele cele mai potrivite, toate ntr-o manier lipsit de echivoc, de natur s spun mult n puine cuvinte. Ca i trstur general observm c prefer formulrile de substan, celor kitchioase. Importana lui e una providenial deoarece nva ortodoxia teoretic i practic n cele mai adevrate i mai profunde coordonate duhovniceti cu att mai mult cu
2 3

Cellalt Noica, pr. Eugen Drgoi i pr. Ninel ugui, Ed. Anastasia, 2002, pag. 37. Cellalt Noica,pr.Eugen Drgoi i pr. Ninel ugui, Ed. Anastasia, 2oo2,pag. 25. 4 Ibidem pag. 29. 5 Ibidem, pag. 47. 6 Ibidem , pag. 31.

ct scoate la lumin bogii nepreuite din vistieria tradiiei i gndirii patristice. Una din dimensiunile mrturiei printelui Rafail e dat i de simfonia dintre viaa luntric trit i teologia concept i reflecie asupra tainei lui Dumnezeu.

I.2. Afiniti familiale Este arhicunoscut c dincolo de ce difereniaz orice fiin uman de o alta, tiut fiind faptul c fiecare om se bucur de particulariti i elemente distinctive n toate privinele, totui ele pot avea frecvene comune, privite evident din unghiuri diferite. Devenirea ntru fiin este un concept care l-a preocupat pe Constantin Noica i pe care l-a convertit ,,cellalt Noica ncretinndu-l, n devenirea noastr ntru fiina cea venic i nemuritoare. Verbul ,,a deveni presupune o schimbare continu nspre a fi pe ,,mine ceva mai mult dect ,,azi. Devenirea este puntea care unete din punct de vedere profesional, pe Noica fiul cu tatl, pe filosof cu monahul. Fiul exprim devenirea tatlui continund-o i aeznd-o pe drumul spre veniciei lui Dumnezeu. Afirmaia c ,,filosofii au pregtit drumul de cretinism naintea erei noastre, se dovedete i n cazul de fa foarte adevrat. Oroarea comunist, a rspndit doial i necredin cu de-a sila, dar vedem c tot nu a putut ucide pe deplin smburele de nemurire, pe care orice suflet onest poate constata c l are n chip ontologic. E de ajuns un exemplu simplu: faptul c majoritatea oamenilor, bolnavi muribunzi, sau nonagenari, seculari chiar, refuz categoric gndul morii. De ce oare? S fii simit c firea noastr are mai deplin vocaie nspre via? Iat cum exprim Rafail Noica monahul aceaste raporturi:,,Ce exist dup moarte, dac moartea este dispariie? Dar moartea nu este tocmai dispariie. Eu continui s exist dup moartea mea i ce sunt, ce-am devenit aceasta risc s rmn. Or devenirea ntru fiin este viaa noastr7. I.3. Duhovnicie i /sau cultur

Ibidem, pag. 116.

Este arhicunoscut prerea a tot mai muli teologi i ierarhi carte care privesc duhovnicia i cultura ntr-un raport de complementaritate, ca unele ce nu se exclud ntre ele ci se sprijin mutual. Privind cu ochi duhovniceti cultura Ieromonahul Rafail Noica o definete astfel: ,, ...pn la urm cultura este ceva ce cultivm. Dar atenie, fiindc ce cultivm, asta i devenim. Cultura este oriice cultivm.i cultivarea pmntului e o cultur. i cultivarea pcatului este o cultur, smintit dar cultur. Dumnezeu ne cheam s cultivm n noi cele ce sunt ale vieii... Dar Dumnmezeu tainic tie unde nzuiete inima omului i la aceea nzuin rspunde prin cuvntul Lui. i, Cuvntul lui Dumnezeu- Dumnezeu ne invit s-l facem cultura noastr. 8 Mai concludent el exprim: ,, ... cultivnd cuvntul lui Dumnezeu cultivm n noi smna vieii i ca s zicem noi aa picm n via. Cultivnd smna vieii, smna va ncoli , smna va rodi, i asta e o ntreag cultur. Ziceam c i cultura pmntului e o cultur. Dar i asta este o cultur a pmntului care sunt eu.9 I.4. Darul smereniei Printele Rafail definete smerenia astfel: ,, Smerenia este calitatea iubirii lui Dumnezeu care se d fr ntoarcere asupra sa. Smerenia este calitatea iubirii lui Dumnezeu care se poate mprti i a nu se mpuina. Smerenia are respect de micorare, de njosire, adic smeritul poate aprea ca un rob.10 Privitor la Dumnezeu el constat: ,, Dumnezeu este smerenie, i n aceast smerenie, nespus de minunat, neneleas de tlcul omului- dar dac o trim, o nelegem, nu tlcuind-o intelectual ci trind n oasele noastre harul ei - aceast smerenie este tocmai pericolul pentru om fiinc dragostea smerit a lui Dumnezeu nu impune omului.11 I.5. Clugrie sau nunt? Este o ntrebare atotprezent la conferinele duhovniceti, ca semn nehotrrii multora. Nu exist o reet universal la aceast cutare a omului i n virtutea liberului
8 9

Ieromonahul Rafail Noica, Culktura Duhului, Alba Iulia Editura Rentregirii, 2002, pag. 15. Ibidem, pag. 19. 10 Ibidem, pag., 33. 11 Ibidem, pag. 34.

arbitru, al vocaiei i al responsabilitii propriilor decizii i alegeri, fiecare alege cu rugciune i povuire de sus, calea spre desvrire de pe pmnt, rspunde cel mai adesea printele Rafail. Preocupat de acestea cineva le analizeaz n paralel: ...clugria mi-a pus problema persoanei. tim din literatura universal c unirea a dou persoane n nuntire , atunci cnd poart. Mai mult sau mai puin desvrit, caracterul unei uniri personale, a dat oamenilor experiena unei oarecari vecinicii, adic a unei stri n afara vremii, ieirea din hotarele nguste ale existenei individuale. Cei ce au trecut prin aceast experien au ncercat o nespus ncntare, o rpire. De unde au ajuns la concluzia c nunta este o tain n sine. Biruina asupra egoismului, contopirea a doi ntr-o unire. n virtutea existenei noastre pmnteti suntem pui inevitabil n faa unei alegeri, unei hotrri categorice. n cazul clugrilor, n ei a biruit rugciunea. Ei se descoper ca persoane incomparabil mai adnc dect unirea a dou persoane care se iubesc. Rugciunea fa ctre Faa lui Dumnezeu, introduce duhul omului n domeniul Luminii Nezidite, pline de o dragoste aparte i de o mimunat pace. Rugciunea pentru ntreaga lume, pentru toat omenirea ne descoper noi sfere ale fiinei experiene pe care nu o poate da nunta.

II. VIAA UNUI SFNT

Fost-a un om pe pmnt mistuit de dorina lui Dumnezeu. Numele su era Simeon. El s-a rugat ndelung, vrsnd lacrimi nestvilite i zicnd Miluiete-m!". Dar strigtul su se pierdea n tcerea lui Dumnezeu. Luni i luni de zile a rmas n aceast rugciune i puterile sufletului su s-au istovit. Atunci a czut n dezndejde i a strigat: Eti nenduplecat!" i cnd, o dat cu aceste cuvinte, nc un lucru s-a rupt in sufletul su strivit de dezndejde, dintr-o dat ia scnteierea unei clipe l vede pe Hristos viu. Inima i trupul su au fost npdite cu totul de un foc att de nprasnic nct, dac vederea ar fi durat doar o clip mai mult, n-ar mai fi putut s-i supravieuiasc. i de atunci n-a mai putut uita privirea lui Hristos, o privire de o negrit blndee, nesfrit iubitoare, plin de pace i bucurie. i n toi anii ndelungatei sale viei ce se vor scurge mai apoi, el a dat neobosit mrturie c Dumnezeu este Iubire, Iubire nesfrit, neptruns.... Arhimandritul Sofronie Saharov II.1. Aspecte biografice ale Sfntului Siluan Personalitatea Ieromonahului Rafail Noica, nu poate fi privit dect prin prisma vieii naintailor si Sfntul Siluan i Fericitul Sofronie, al cror decendent duhovnicesc este. Sfntul Siluan, naintaul duhovnicesc al Ieromonahului Rafail Noica, impresioneaz i frapeaz prin simplitatea vieii sale nainte i dup petrecerea la Athos. La obrie descindea dintr-o familie de rani simpli, dar cu fric de Dumnezeu i cu o credin pilduitoare, care l vor marca pentru tot restul vieii pe cel ce avea s devin monahul Siluan. Fericitul Sofronie descriindu-ne viaa lui de copil i apoi tnr nzestrat cu frumusee , putere, inteligen i evlavie ctre Dumnezeu precum i ,,nevinovata nfruptare din pcatele tinereii, care nu l-au ocolit, ne ofer icoana unui sfnt veritabil.

El s-a ridicat din prpastia pcatului i a purtat cu succes rzboiul nevzut ,,cu puterile ntunericului i cu propriile patimi. Pentru aceasta l-a nvrednicit Dumnezeu s ajung la cele mai nalte msuri duhovniceti meritorii unui monah autentic, tritor i propovduitor al iubirii divine agapice. Obinuitul trai monahal, propriu oricrui monah athonit, pe care l-a mprtit i el, cu deosebirea c lui i-a fost dat s cuprind ceva mai mult din tainele Duhului, ne asigur de lipsa de gratuiti aghiografice, menite doar s uimeasc, i ne invit i pe noi gustm din frumuseile vieii duhovniceti fiecare la msurile noastre. Vrednicia lui const i n aceea c a neles de foarte timpuriu c :,, monahii sunt fiine rstignite pentru ca din iubirea , jertfa, viaa i munca lor s se bucure, s se ntreasc i s sporeasc ceilali oameni12, i c :,, nu este iubire mai curat i mai profund dect iubirea adevratului monah deoarece inima monahului este inima Ortodoxiei, adic ,,inima milostivirii, care plnge, se bucur i se roag pentru toi i toate13. Smerenia desvrit face ca el s se strecoare neobservat, ca unul din cei muli, dei este un titan, un gigant al Duhului prin experienele duhovniceti pe care le-a avut. Ca om, el era :,,refractar la orice minciun, rutate, judecat, vulgaritate sau meschinrie, era de o mare noblee interioar. Calm, serios (surdea doar, nu rdea niciodat), blnd, era mai presus de toate un om al smereniei, gata oricnd a ceda celuilalt, i de a asculta. Vorbea puin i atunci simplu, fr echivocuri, i mai ales fr nici cea mai mic trufie. Dac cineva era criticat n prezena sa i lua aprarea. Dac nu era neles sau era contrazis tcea, pentru c nu spera s conving pe interlocutor cu explicaii i argumente n lucruri n care decisiv e doar experiena duhovniceasc. i mai presus de orice, cnd vorbea, nu vorbea niciodat dup mintea sa ci numai ce i ddea s vorbeasc Duhul Sfnt14. Pn i prin cuvintele care ne-au rmas de la el, descoperim graia i fineea duhovniceasc a unui om, care a fost ptruns pn n ultimul por al fiinei de dragostea lui Dumnezeu, atotcuprinztoare. Toate acestea l recomand pe bun dreptate ca adevrat ,,dascl apostolic i profetic al Bisericii i plintii celor ce poart numele lui Hristos.15
12

Pr.Stelianos Papadopoulos, Monahismul un munte greu de urcat, editura Sofia, Bucureti, 2004, traducere pr. Cornel Toma, coperta spate.. 13 Ibidem. 14 Diac.Ioan ic jr.., ntre iadul dejndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, Sibiu, 2001, pag.34. 15 Diac., Ioan Ic jr., ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Edirura Deisis, Sibiu, 2001, pag. 6.

10

II. 2. Devenirea luntric a Sfntului Siluan Cuviosul Siluan, pe numele de mirean Simeon Ivanovici Antonov, s-a nscut n anul 1866 ntr-o familie modest de rani rui, alctuit, pe lng prini, din cinci biei i dou fete. Tatl lui Simeon, un om plin de adnc credin, blndee i de mult nelepciune, i este primul model n viaa sa luntric. Copilria lui Simeon a fost marcat de gndul, c atunci cnd va fi mare va merge s caute pe Dumnezeu n tot pmntul. Auzind mai apoi de viaa sfnt i minunile svrite de Ioan Zvortul, un sfnt rus contemporan, tnrul Simeon i-a dat seama c dac exist Sfini, nseamn c Dumnezeu e cu noi i n-am nevoie s strbat tot pmntul s-L gsesc." De ndat ce i-a dat seama c a gsit credina, mplinise 19 ani, Simeon, nflcrat de dragostea lui Dumnezeu, simte o prefacere interioar i atracia pentru viaa monahal. Tatl su este ns categoric; F-i mai nti serviciul militar, apoi eti liber s te duci". Aceast stare excepional a durat trei luni, dup care l-a prsit. Tnrul Simeon, viguros i chipe, ncepe s duc o via asemenea celorlali tineri de vrsta lui, o via departe de sfinenia fiorului divin care l cercetase. Dotat cu o fire robust i cu excepional for fizic, trece prin multe ispite ale tinereii; ntr-o zi lovete pe un flcu din sat att de puternic, nct acesta de-abia rmne n via. n vltoarea acestei viei de pcat, prima chemare la viaa monahal ncepe s se 11

sting. ntr-o zi, ns, este trezit dintr-un comar de glasul blnd al Maicii Domnului, care nrureaz sufletul su tulburat, fapt pentru care, pn la sfritul vieii, Cuviosul Siluan i va mulumi Preasfintei Fecioare pentru c a binevoit s-1 ridice din cderea sa. Aceast a doua chemare, petrecut cu puin timp naintea serviciului militar, a jucat un rol hotrtor n alegerea cii pe care avea s mearg de acum nainte. Simeon a simit o adnc ruine pentru trecutul su si a nceput s se ciasc fierbinte naintea lui Dumnezeu. Atitudinea sa fa de tot ce vedea n aceast via s-a schimbat radical. Surprinztor vedem c nc din copilrie Sfntul Siluan este lipsit de infantilismul, pasivitatea sau imaturitatea caracteristice vrstei i nici nu ofer o oarecare nuan romanat vieii, ci are o intuiie teocentric inspirat harul divin, care i permite s abordeze problema vieii duhovniceti raportat la Dumnezeu, cu mult maturitate. Aceasta pentru c Dumnezeu este Cel Care stabilete relaii, Care d natere, Care nrureaz existenele, noi putnd s recunoatem, s descoperim, s rspundem i s cretem n ambiana iubirii, a ncrederii, a iertrii i a generozitii.

II.3. ...Spre maturitate Dup stagiul militar, ajuns mai apoi acas, intr n scurt timp ntr-o nou perioad a vieii : Muntele Athos, "Grdina Maicii Domnului", cel mai fecund mediu duhovnicesc i bastionul monahismului rsritean. Renumita oaz a spiritualitii filocalice, Sfntul Munte, cunotea la sosirea sa un moment de apogeu. La vrsta de 26 de ani, intr n mnstirea ruseasc a "Sfntului Mucenic Pantelimon" (Russikon). Introdus n tradiia secular athonit: rugciunea intim n singurtatea chiliei, lungile slujbe susinute n melosul psaltic, starea de veghe continu la trezvia sufletului, ajunrile, deasa mrturisire i mprtire, meditaia, citirea, munca i ascultarea vor fi de acum noile preocupri pentru fratele Simeon. Integrarea lui n mediul monahal comport o situaie special, proprie un mic numr de monahi, deoarece are parte de un start considerabil, care sare peste treptele de nceput la experiene mult mai solicitante duhovnicete care vor uimi chiar i pe printele lui duhovnicesc Anatolie. Deprinznd nevoina de cpti a monahului, rugciunea, fratele Simeon se mprtete din negrita bucurie a rugciunii

12

lui Iisus: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!" ntr-o sear, pe cnd se ruga naintea icoanei Maicii Domnului, dobndete ca un dar nepreuit - rugciunea inimii, ce nea de la sine, fr ncetare. Lipsa de experien l face pe tnrul frate s cad mai apoi prad unor ispite cumplite: chinurile demonice. Dup ase luni de lupte i sfieri luntrice, ntr-o dup-amiaz, eznd n chilia sa, a atins treapta ultim a dezndejdii, ncercnd pre de o or sentimentul unei prsiri totale de ctre Dumnezeu, care i-a cufundat sufletul n ntunericul unei spaime nfricotoare, de iad. Prad aceleiai spaime i ntristri, se duce la Vecernie n paraclisul "Sfntului Ilie" i abia optete "Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!". Aici are parte de o experien unic, rarisim, rezervat celor naintai duhovnicete. Stnd n paraclis, n dreapta uilor mprteti, n locul icoanei Mntuitorului, l vede pe Domnul Iisus Viu! Aceast vedere neobinuit, minunat, a mngiat sufletul lui i ntreaga-i fptur s-a umplut de focul harului Duhului Sfnt i o lumin dumnezeiasc l-a nvluit, rpindu-i mintea la cer. Intensitatea viziunii i provoac o stare de epuizare aproape de moarte, similar neputinei apostolilor de a-l privi mult vreme pe Hristos plin de slav pe muntele Tabor. Aceste experiene l calific pe sfntul Siluan n panteonul marilor ascei ai Rsritului cretin i i confer aura de stlp al Bisericii, deoarece el face parte din acei rari sfini cretini care primesc nc de la nceputul cii lor ascetice artarea desvrit a harului lui Dumnezeu. Calea lor este ns cea mai anevoioas, i plin de stri sufleteti extreme generate de sentimentul prsirii i al pierderii harului care sfie sufletul. La cteva zile dup artarea lui Hristos, Simeon triete o stare de bucurie pascal. Dup un rstimp ntr-o zi de srbtoare, acelai har l-a cercetat a doua oar, dar cu mai puin intensitate, dup care treptat lucrarea sa simit a nceput s slbeasc; pacea i bucuria lsau loc unei chinuitoare neliniti i temeri de a pierde harul. n efortul de a pstra adnca pace a lui Hristos, fratele Simeon, devenit ntre timp monahul Siluan, recurge la mijloace ascetice greu accesibile nelegerii noastre. Pstrndu-i "ascultarea" de econom (responsabil administrativ) al mnstirii cu peste dou mii de vieuitori, se cufund i mai adnc n rugciune. ncepe o lung perioad de alternri continue, ntre vizite ale harului i prsiri dublate de intense atacuri demonice. Dup 15 ani de la prima artare a Domnului Hristos, ntr-o nfricotoare noapte de lupt spiritual mpotriva demonilor,

13

Siluan cade din nou n ghearele unei disperri vecine cu moartea i necredina. Descurajat, cu inima ndurerat, se roag fierbinte. i atunci aude glasul Domnului: ,,Cei mndri sufer pururea din pricina demonilor". ,,Doamne, zice atunci Siluan, nva-m ce s fac ca sufletul meu s ajung smerit". i din nou, n inima sa primete acest rspuns de la Dumnezeu: ,,ine mintea ta n iad i nu dezndjdui. ncepnd din acel moment sufletul su a neles c locul de btlie mpotriva rului, a rului cosmic, se gsete n inima noastr; c rdcina ultim a pcatului st n mndrie - aceast adevrat smn a morii care face s apese asupra ntregii omeniri ntunericul dezndejdii. De acum nainte Siluan i concentreaz toate puterile sufletului pentru a dobndi smerenia lui Hristos: biruiete orice suferin pmnteasc, aruncndu-se ntr-o suferin nc i mai mare; osndindu-se la iad, ca nefiind vrednic de Dumnezeu; dar, sigur de iubirea Domnului su, st n chip nelept pe marginea adncului, ,,i nu dezndjduiete". Vreme de ali 15 ani, Siluan urmeaz calea de foc ce i-a fost artat. De acum nainte harul nu-l mai prsete ca mai nainte - Duhul Sfnt i d din nou puterea de a iubi. n aceast stare, Cuviosul Siluan ncepe s neleag n profunzimea lor marile taine ale vieii duhovniceti. Puin cte puin, n rugciunea sa ncepe s predomine comptimirea pentru cei ce nu-l cunosc pe Dumnezeu. ntins la extrem i nsoit de lacrimi din belug, rugciunea sa trece dincolo de marginile timpului. Duhul Sfnt i ngduie s triasc aievea iubirea pentru ,,ntreg Adamul" - iubirea lui Hristos pentru toat omenirea. Aceeai iubire l ndeamn pe Siluan s-i aterne n scris experiena interioar, extraordinara sa via duhovniceasc, ignorat aproape cu totul de confraii si monahi. n aceast perioad a vieii sale l descoper Arhimandritul Sofronie, cel care avea s publice nsemnrile sale. Sfritul pmntesc al Cuviosului Siluan de la Athos a fost la fel de blnd, linitit i smerit ca ntreaga sa via de clugr. Dup o scurt suferin (8 zile), cotient, senin i cufundat n rugciune, se stinge uor - fr ca vecinii de infirmerie s aud ceva - ntre orele 1-2 din noaptea de 24 septembrie a anului 1938, n timp ce n paraclisul infirmeriei se cnta Utrenia. Prin Viaa sfnt i nsemnrile Printelui Siluan Athonitul, Hristos transmite un mesaj, ca rspuns solicitrilor venite din partea umanitii strivite de absurditatea experienelor cotidiene, durere i dezndejde.

14

II.4. Cunoaterea lui Dumnezeu Omul trebuie s-i redobndeasc demnitatea pierdut n Eden i aceasta se realizeaz printr-o conlucrarea cu Dumnezeu, singurul n stare de a-l ajuta cu adevrat. inta omului este dobndirea cugetului i a simirii lui Dumnezeu, adic desvrirea firii umane prin asemnare cu Dumnezeu, n gnd, n simire i n lucrare. Cel contient de acest deziderat, strig din toat fiina sa: Doamne, druiete-mi cugetul i simirea Ta! n viaa pmnteasc, omul poate primi de la Hristos putere dumnezeiasc pentru a vedea prin ochii lui Dumnezeu pe toi, precum Dumnezeu i vede. Aceasta se realizeaz printr-o mprtire treptat din voia lui Dumnezeu, voia Lui cu noi, dar i cu semenii notri. Hristos i descoper voia Sa prin Sfnta Evanghelie, prin mijlocirea duhovnicului n taina dialogrii omului cu El din Sfnta Spovedanie, n adresrile tainice din timpul rugciunii, dar mai ales prin conlucrarea dintre om i Dumnezeu ce se nate din mpreunarea cu Trupul i Sngele Su n Sfnta Cuminecare. Fiecare om, care voiete s se mntuiasc, se judec n trei stadii, nivele: trupesc, sufletesc i duhovnicesc. Stadiul trupesc este al omului stpnit de instinctul animalic, cel spiritual este prin accentuarea raiunii i ncrederea n supremaia culturii minii, iar nivelul duhovnicesc l descoper pe omul care-i cultiv inima, n permanent ancorare n Hristos. Cele trei nivele se ntreptrund, deoarece sunt ca trei trepte pe care poi s urci sau s cobori, n funcie de propria voin. Omul trupesc nlnuit de patimi judec pe omul sufletesc, acesta la rndul su, avnd siguran, din cunoaterea raional, fa de cellalt, l judec justificat. i cel trupesc i cel sufletesc l judec pe al treilea, pe omul duhovnicesc, doar acesta din urm, nu judec pe nimeni. Omul duhovnicesc, ajuns n stadiul mprtirii de har, triete dup voia lui Dumnezeu, nengduind propriei voiri s dicteze cursul vieii sale. Nichita Stihatul nva asemenea despre cele trei firi ale omului: cea trupeasc, i caut propria plcere chiar de i-ar vtma pe ceilali, cea sufleteasc, ce vrea s fie siei i celorlali pe voie, i cea duhovniceasc, prin care se caut numai voia lui Dumnezeu chiar de s-ar vtma pe sine nsui.16 n lumina harului dumnezeiesc, omul se descoper n
16

Fritjof Tito Colliander, Calea asceilor, traducere din limba suedez i note bio-bibliografice de Laura Bdulescu, cu binecuvntarea Preasfinitului Galaction, episcopul Alexandriei i Teleormanului, Bucureti,

15

bezna patimilor pn n cele mai profunde pcate, iar pe ceilali i vede n lumina lui Hristos ca lumin dup glasul Psalmistului: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35:9). Dac Hristos lumineaz mintea omului, acesta nu poate vedea pe ceilali dect aa cum Hristos i vede. Aceasta este gustare din taina lui Dumnezeu. Pentru cretin, lupta cu patimile este acea nevoin de o via ntreag de a dobndi contiina adevrat, contiina, n nelesul ei deplin, de mpreun-tiin, mpreuncunoatere a omului cu Dumnezeu. Soluia pentru cel ce caut mntuirea este aceast cunoatere cu ajutorul lui Dumnezeu a tot ce ntlnete n cale. Apropiindu-se sufletul de Dumnezeu i fcndu-i zilnic examenul contiinei, cretinul vede, ca ntr-un bilan i ca ntr-o oglind, ce este el i ce-i lipsete n cmara inimii. Fr cunoaterea de sine, desvrirea este cu neputin. Examenul contiinei i cunoaterea de sine l oblig pe om s fac un acord ntre voina sa i voina lui Dumnezeu. Gradul desvririi omului e condiionat de acest acord. Suntem supui voinei lui Dumnezeu? i urmm Lui? Ascultm glasul Lui, care rsun n adncul inimii i al contiinei noastre? Voim noi tot ce voiete Dumnezeu? Dac da, atunci suntem pe calea vindecrii de rele i a ntririi n bine, i urcm pe scara desvririi umane.17 Sunt mai multe modaliti de a ajunge la dumnezeiasca vedere a celorlali. Acestea pot fi considerate i etape ale desptimirii, deoarece prin lucrarea lor, sufletul se elibereaz de patimi. II.5. Comoara duhovniceasc a Sfntului Siluan Privilegiul de a transmite motenirea duhovniceasc lsat posteritii de Sfntul Siluan Athonitul ni-l ofer nou ahimandritul Sofronie. Finalitatea acestui capitol se concretizeaz n intenia de a surprinde modul concret n care acest sfnt, apropiat de epoca n care trim, a neles s i urmeze lui Dumnezeu i s intre n legtur personal cu El, prin punerea n valoare a iubirii jertfelnice i a druirii fa de toi oamenii i a tuturor mijloacelor ascetice pe care le experiaz un sfnt n devenirea lui.

Editura Scara, 2002, p. 15. 17 Preot Ilarion V. Felea, Spre Tabor. Vol. I - Pregtirea, Piatra-Neam, Editura Crigarux, 2007, p. 372.

16

ntr-adevr, dac e s privim viaa Sfntului Siluan Athonitul, mediul n care a trit, experienele sale de via i modul n care i-a trit vocaia monahal, felul cum a neles chemarea urmrii Domnului Hristos, surprindem icoana unuia din cei mai mari sfini ai ortodoxiei universale. Remarcm o finee aparte privind modul n care a neles marea iubire a lui Dumnezeu fa de ntreaga lume i fa de ntreaga creaie, pn i fa de cei mai pctoi oameni, iubire pe care a observat-o, n primul la nivel personal, ca revrsare a milostivirii divine asupra propriei persoane. Astfel, Sfntul Siluan, contient fiind de starea pctoeniei n care s-a aflat odinioar i privind modul uimitor n care a primit izbvirea de pcate, va exclama: Pentru pcatele mele sunt mai ru dect un cine rios, dar m-am rugat lui Dumnezeu s mi le ierte, i El mi-a dat nu numai iertarea, dar i Duhul Lui, i n Duhul Sfnt am cunoscut pe Dumnezeu.. n acelai sens, Sfntul Siluan Athonitul, rmne pilduitor i prin modul n care a neles semnificaia smereniei pentru viaa duhovniceasc, a rugciunii pentru toi oamenii sau a necesitii dobndirii Duhului Sfnt pe calea rugciunii. i totui, simpla prezentare a experienelor sale nu ar fi ndeajuns pentru un real folos duhovnicesc, fapt pentru care demersul nostru va ncerca s abordeze sensuri mult mai largi, cu implicaii directe n viaa duhovniceasc. O extraordinar mrturie n sensul cunoaterii i experimentrii lui Dumnezeu va aduce la nceputul secolului XX Sfntul Siluan Athonitul. Dup zecile de ani de nevoin la Sfntul Munte el lsa posteritii un numr de nsemnri care s-au dovedit unul dintre cele mai tulburtoare documente spirituale ale epocii noastre"4. Publicate de ucenicul su, Arhimandritul Sofronie de la Essex, gndurile Sfntului Siluan arat nemrginita iubire a Domnului, harul Duhului Sfnt i puterea mntuitoare a smereniei. Sfntul Siluan ne spune c exist o speran pentru c exist Dumnezeu, care este alturi de noi. Lumea aceasta nu este un iad al dezndejdii, deoarece iadul a fost binecuvntat de kenoza Fiului, dovad suprem a iubirii divine, prilej de ndumnezeire a omului. Printele Siluan a citit i a crezut aceste lucruri din Scripturi i Sfinii Prini dar, mai mult dect att, el s-a nvrednicit de cunoaterea iubirii lui Dumnezeu prin harul Duhului Sfnt: Prin Duhul Sfnt am cunoscut iubirea Domnului. Iubirea Domnului e iubire arztoare. Duhul Sfnt nu ne-a descoperit numai cele de pe pmnt, ci i cele ce

17

sunt n cer". Fr Duh Sfnt omul nu e dect rn. Domnul i crete pe copiii Si prin Duhul Sfnt, i hrnete cu Prea Curatul Lui Snge cu trupul Lui Prea Curat, si toi cei ce urmeaz Domnului se fac asemenea Domnului, Tatl lor". Cel atins de har cunoate o bucurie nesfrit, odihn n Domnul i iubete pe Dumnezeu i ntreaga creaie: Este cu neputina de trit felul cum ne iubete Domnul. Numai prin Duhul Sfnt poate fi cunoscut aceast iubire si atunci sufletul o simte ntr-un chip neneles". Mndria, orgoliul propriilor opinii, sunt cauze care l mpiedic pe om s cunoasc pe Dumnezeu: Chiar dac ar studia toate crile pmntului, omul mndru nu va cunoate niciodat pe Domnul. Cci mndria lui nu las loc n el pentru harul Sfntului Duh". Mndria, ego-ul cultivat la extrem, exacerbat, instinctul de conservare ce lovete n alii, opacizeaz sufletul, fiind cauze majore ale Rului. Dorind s ne conservm fiina, ne nchidem n sine, fiind de fapt mai aproape de moarte. Numai aparent paradoxala deschidere ctre ceilali i ctre Domnul, prin iubire i renunare de sine, ne ofer gustul mplinirii i restaurarea persoanei. Pentru aceasta trebuie s lepdm mndria i s apucm calea smereniei. Este o afirmaie care ocheaz spiritul individualist al zilelor noastre, care vede n smerenie o calamitate, propovduit de cei slabi, fiind o manifestare a laitii i fricii. Aceste lucruri amintesc de acuzaiile aduse n antichitate cretinismului, c ar fi o religie a sclavilor i a femeilor slabe de nger. nsemnrile Sfntului Siluan i vor ntri pe unii pe drumul credinei, pe alii i vor ndemna sa porneasc pe el, pe alii i vor lsa indifereni. i de acest lucru era contient Sfntul Siluan cnd a scris parabola cu vulturul i cocoul. Dar i pe acetia i-a iubit, s-a rugat pentru ei pe pmnt i se roag acum n ceruri pentru ca Domnul s le cerceteze i lor sufletul cu iubirea Sa. Sfntul Siluan este simpatizat chiar n spaii spirituale eterodoxe i de el sunt interesai i teologii, care vd n el nceputul unei renateri spirituale", precum i oameni de cultur (literai, filosofi, artiti), fascinai de misterul su. Am putea considera aceast expresie incomplet i limitat. E clar ns c Sfntul Siluan a venit ca s le aminteasc cretinilor c a deveni sfini nu este un lucru supraomenesc, nici o sarcina dificil a sufletelor eroice, ci simpla abandonare a celui care accept s traverseze cu iubire toate circumstanele vieii.

18

Experienele noastre de slbiciune, de micime, i pn i sensul nimicului sau al absurdului care i obsedeaz pe muli din contemporanii notri, experiene care sunt de altfel tot timpul n conflict cu dorinele noastre de glorie, de mrire i de putere, pot deveni nltoare dac sunt unite n actul celui care se abandoneaz n braele lui Dumnezeu Tatl, pentru ca El nsui s devin Puterea i Sfinenia noastr. Istoria vieii Sfntului Siluan este i istoria unei familii numeroase care a trit vocaia sa ntr-un mod deosebit, o familie n care prinii triesc pentru copii i tiu c trebuie s fie pentru ei semnul infinitei iubiri a lui Dumnezeu. Sfntului Siluan i-a fost foarte proprie vieuirea evanghelic dup modelul Domnului Hristos Care, fcndu-se Copil, i manifest n ochii notri modul su de a fi Fiu al lui Dumnezeu, tinznd ctre Tatl ceresc i fiind asculttor al glasului Su. De aceast copilrie", Iisus nu se va mai ndeprta niciodat: trind n mijlocul nostru, El ne arat cum s devenim aduli rmnnd mereu cu adevrat fii: mereu copii n faa Celui care este cerescul Printe. Acestei divine copilrii i se abandoneaz Sfntul Siluan i nelege imediat c locul su de adult-copil al iubirii Domnului. Sfntul Siluan experimenteaz i observ ct este de greu omului s accepte invitaia evanghelic spre sfinenie i s nu se lase atacat de mndrie sau de dezndejdea propriilor limite. n vremurile n care Sfntul Siluan a trit, mnstirile erau locuri de eroism i se insista mult pe greutatea cii sfineniei i pe marile opere necesare pentru a o dobndi. Astfel, fr o atenie special n acest sens, Sfntul Siluan a realizat un minunat rezumat al acelei teologii a Iubirii pe care a lsat-o ntregii Biserici, i care s-ar rezuma astfel: Desvrirea const n a mplini voia lui Dumnezeu, n a fi ceea ce El vrea s fim, Iubirea Domnului nostru se descoper att n sufletul cel mai simplu care nu se trind ntr-o nencetat smerenie. mpotrivete deloc harului su, ct i n sufletul de-a dreptul sublim, cci iubirea are calitatea de a se smeri;

III.ASPECTE TEOLOGICE

19

III. 1. Spiritualitatea Sfntului Siluan Athonitul concentrat n : ine-i mintea n iad i nu dezndjdui Trebuie observat faptul c nvtura despre Domnul Hristos este central n gndirea Sfntului Siluan, n forma semnificaiei existeniale a acestei nvturi. Astfel, Sfntul Siluan abordeaz hristologia dinluntrul kenozei i accentueaz calea crucii ca drum existenial spre mntuire. Nu putem dobndi viaa dac nu murim, aa cum a fcut-o i Hristos nainte de a nvia. Faimoasa expresie ine-i mintea n iad i nu dezndjdui e cumplit de nihilist dac este scoas din contextul ei hristologic. Astfel, iadul este doar un punct de trecere, nu o destinaie. Dumnezeu ne aduce din nefiin la fiin nu ca s ne trimit din nou acolo. Noi nu suntem chemai s rmnem n iad, ns nu exist nici o scurttur pe care s o urmm pentru a evita aceast trecere, aceasta dac dorim s ajungem la destinaia noastr final, mpria lui Dumnezeu. i aceasta cu att mai mult cu ct nsui Hristos a trecut prin experiena iadului. Sfntul Siluan a neles care este cauza ultim a pierderii harului, i anume mndria, rdcina pcatului strmoesc i smna morii n om, i a ajuns s neleag faptul c secretul ultim al ascezei cretine, sensul ei profund i specific, se concretizeaz n dobndirea smereniei. Iar calea ctigrii smereniei este cea a urmrii i asemnrii, a identificrii cu smerenia, golirea de sine kenoza. Astfel, Smerenia e lumina prin care putem vedea Lumina-Dumnezeu. Gndirea Sfntului Siluan este hristologic i din acest motiv nu conduce la dezndejde, ntruct biruina lui Hristos este condiia prealabil a trecerii noastre prin iad, neleas hristologic, aceast tem face ca virtuile duhovniceti, precum smerenia i iubirea, s fie profund teologice. Astfel, innd mintea n iad, ne smerim pe noi nine nu n mod psihologic, ci ontologic. Lum parte la adncul nefiinei din care am venit nainte ca Dumnezeu s ne aduc la fiin, experiem absena lui Dumnezeu ca vid al nostru existenial i aici, n acest gol, l ntlnim pe strmoul nostru Adam plngnd i tnguindu-se pentru pierderea raiului. n acest mod, devenim identici cu ntreaga umanitate, mai cu seam n starea ei czut, i identificndu-ne cu ea n cderea ei, dobndim adevrata cunoatere de sine i ncetm de

20

a ne mai mndri, i astfel i iubim pe toi nu n mod sentimental, ci existenial, nu silindune s facem aceasta dintr-un imperativ etic, ci mprtind nsi existena lor, separaia lor de Dumnezeu, moartea lor. Toate aceste lucruri le-a fcut Hristos, iar fr ele hristologia rmne o nvtur moart. Fraza ine-i mintea n iad i nu dezndjdui reprezint manifestarea prin excelen a actualitii stareului Siluan, expresie sintetic a nvturii sale spirituale, a cii spre sfinenie i mntuire pe care a trasat-o i unul din motivele popularitii sale, un cuvnt care frapeaz i care cere explicaii, o fraz misterioas i problematic. n mod normal, ne punem justificat ntrebarea: Cum s nelegem cuvintele ine-i mintea n iad i nu dezndjdui". Trebuie sa observm c putem identifica trei sensuri fundamentale ale acestei fraze. Mai nti, o semnificaie mai curnd psihologic, fr ndoial cea mai ndeprtat de semnificaia sa original; expresia Sfntului Siluan este un cuvnt de mngiere. n acest mod este cel mai adesea primit, neles de lume, sub forma unui rspuns de consolare la suferina uman, un ajutor pentru toi cei care obosesc sub greutatea lumii i a existenei, care sunt confruntai cu nefericirea, boala, singurtatea, un mod de a spune: Viaa mea este un iad, dar Dumnezeu, prin Sfntul Siluan, mi spune c, dei m aflu n aceste condiii dificile, nu trebuie sa dezndjduiesc". Apoi, o alt interpretare, analogic, mult mai apropiat de experiena Sfntului Siluan, dar pe un plan mai general, nelege prin aceast fraz expresia legii fundamentale a cretinismului, aa cum apare ea n semnificaia crucii, ca moarte i biruin asupra morii, si n Fericiri: fericii cei care plng, care sunt flmnzi, fericii cei persecutai, cci ei vor cunoate slava lui Dumnezeu. Ceea ce conteaz n aceast comparaie sunt mai puin termenii propriu-zii ai frazei, ct legtura care i unete: pe de-o parte suferina, iadul, moartea, ine mintea ta n iad, pe de alt parte fericirea, ndejdea, nvierea, nu dezndjdui. Legtur asemntoare botezului nostru, moartea omului vechi i nvierea omului nou n Hristos, i de asemenea ascezei, prin care actualizm i facem s rodeasc harul aceluiai botez, ascez care, n sensul ei profund, nu este dect un mod de a-I urma lui Hristos, Care ne-a artat ca drumul ctre nviere, ctre viaa venic, trece prin cruce i iad.

21

n acest sens, acest cuvnt de mntuire nu indic altceva dect calea pocinei: ,,Nu poate cineva ajunge n mpria ceruilor, unde nimic necurat nu intr, dect prin mari suferine, curit prin mulimea lacrimilor, scrie Stareul Siluan. Cu alte cuvinte, nu se ajunge la nviere dect prin moarte, la adevrata lumin dect prin ntuneric, la bucurie dect prin suferin. Dup cum Hristos S-a golit pe Sine pentru a lua condiia de rob, aa i noi trebuie s ne golim pe noi nine, s ne curim de patimi pentru a face din inima noastr un loc n care harul Duhului Sfnt va putea s triasc, s i manifeste prezena sa. Dar ceea ce este n noi i este un obstacol n calea harului, este, dup cum i spune Hristos Sfntului Siluan, mndria, nici mai mult nici mai puin dect rdcina oricrui ru, izvor al tuturor necazurilor, care a tcut s cad Adam i Eva. Pentru vindecarea acestei boli sufleteti nu exist dect un mijloc, care de altfel este scopul ascezei, i anume dobndirea smereniei. Pentru Stareul Siluan, smerenia este ua mntuirii, cheia luptei spirituale, izvorul libertii. Modelul acestei smerenii este evident Hristos, i de asemenea Fecioara Maria, care a tiut s renune la voina sa proprie pentru a tri dup voina lui Dumnezeu. Un alt mijloc terapeutic care permite vindecarea de boala mndriei, aceast arm spiritual mpotriva patimilor, o reprezint prihnirea de sine, autocondamnarea. Stareul Siluan, care nu ezit a se considera pe sine nsui asemenea unui cine rios", scrie: Eu nu sunt vrednic de Dumnezeu, nici de rai. Eu sunt vrednic de chinurile iadului si venic voi arde n foc. Cnd eu in mintea mea n iad, sufletul meu este n pace. Cnd, dimpotriv, las mintea mea s hoinreasc, gndurile care nu-i plac lui Dumnezeu revin cu putere. Trebuie s nelegem bine sensul cuvintelor, n special semnificaia cuvntului iad. Pentru aceasta trebuie s depim acea imagine, nc marcat de reprezentrile medievale, a unui loc populat de draci fioroi, narmai cu furci i smoal pentru a-i pedepsi pe pctoi. mpria morii, iadul, nu este un loc geografic, ci o stare spiritual, starea sufletului deprtat de Dumnezeu din cauza pcatelor sale, starea sufletului cufundat n dragostea lui Dumnezeu, dar nc prea opac, prea nchis, prea plin de patimi pentru a primi aceasta lumin i a-i rspunde, dup cum spune Sfntul Isaac Sirul: Chinurile iadului sunt chinurile dragostei. n aceast perspectiv, fraza lui Hristos adresat stareului Siluan exprim pur i simplu pocina la cel mai nalt nivel de intensitate. Focul

22

iadului nu este altul dect focul dragostei de Dumnezeu, iadul nu este altceva dect aciunea focului harului care arde nemistuit sufletul nc necurit de patimi. Nu se va putea vorbi poate niciodat ndeajuns despre importana pocinei pentru Sfntul Siluan. Prin pocin, ne spune el, totul se ndrepteaz. Pctoii sunt iertai, Duhul Sfnt ne este druit. Sfinii sunt oameni la fel ca i ceilali, asemenea nou; muli au fost mari pctoi, ns prin pocin au ajuns n mpria cerurilor. Celui ce se pociete, Domnul i d pacea Sa, mpria Cerurilor, raiul, libertatea de a iubi. Stareul Siluan repet: dac toi oamenii ar avea pocin, dac ar pzi poruncile dumnezeieti, raiul ar fi pe pmnt, ntruct mpria Cerurilor este n mijlocul nostru. Expresia nu dezndjdui", ne ndeamn s nu cdem n marea patima a disperrii, care nu este dect o alt form, extrem de subtil, a mndriei, a dragostei de sine, a egoismului nchis n sine nsui sau, dup cum spune Sfntul Siluan: Eu a fi czut sub greutatea pcatelor mele fi deja de mult timp as fi fost n iad, dac Domnul i Maica Domnului nu se milostiveau spre mine... Eu a fi dezndjduit de mntuirea mea dac Domnul nu mi-ar fi dat harul Sfntului Duh. Trebuie ca sufletul sa se condamne pe sine nsui, dar s nu se dezndjduiasc de buntatea si dragostea dumnezeiasc. Cu alte cuvinte, trebuie s ndjduim ferm n Dumnezeu. Cci Dumnezeu, Care ne iubete mai mult dect orice, vrea mntuirea noastr. Experiena duhovniceasc a Sfintului Siluan i-a permis acestuia s recunoasc faptul c Dumnezeu, neles ca Iubire absolut, este centrul existenei sale, fapt pentru care, n perspectiva imensitii universului i a complexitii vieii, el s-a vzut pe sine asemenea unui copil, mic, nensemnat, ns plin de puterea lui Dumnezeu care i-a ndrumat viaa pe calea credinei. III.2. Iubirea n scrierile Sfntului Siluan Spiritualitatea Sfintului Siluan se va concentra la maturitate asupra iubirii, acceptnd rutina cotidianului i a activitilor obinuite, cutnd s le ofere tuturor acestor aspecte ale vieii un sens sfinitor. Este important s observm c stilul literar al sfntului Siluan poate fi adesea greu de cuprins i mult prea adnc din cauza adncimii experienei religioase i a hotrrii care a

23

marcat cltoria sa duhovniceasc. Iubirea profund pentru ntreaga lume l ndeamn pe monahul Siluan s-i atearn n scris experiena interioar minunata sa via duhovniceasc, ignorat aproape n ntregime de confraii si monahi. n deplin acord sfntul apostol Pavel, sfntul Siluan consider i el iubirea ca fiind cel mai de pre dar al Duhului Sfnt. Sfntul insist asupra lucrrii educative a Duhului Sfnt, care mai nti trezete n om acest sentiment iar apoi nva pe om iubirea. Mrturia sfntului Siluan se identific pe deplin cu cea a sfntului Pavel :,, iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noasatre prin Duhul Sfnt, cel druit nou. Rom. 5,5. III. 3. Diagrama sinelui ns un al doilea nivel al considerrii va descoperi faptul c Sfntul avea un caracter foarte puternic: i punea ncrederea n propria experien cu Dumnezeu, vorbea mereu despre adevr, fie c acest lucru plcea sau nu, a tiut s ndure suferina fr a crti, cu un sim deosebit al vizrii scopului final al existenei. Astfel, starea de copil n care se afla l fcea s i accepte slbiciunile i limitrile n faa iubirii i a milostivirii divine. Sfntul Siluan ofer o viziune alternativ asupra relaiei cu Dumnezeu, nu una formal, ncremenit, perfecionist, scrupuloas sau temtoare, ci una degajat, deschis i plin de sens. III. 4. nelegerea atribuit ascultrii i uceniciei: Pentru c Sfntul Siluan avea acest dor aprins s dobndeasc iubirea i smerenia Domnului de aceea el, i ndreapt rugciunile spre iubirea milostiv a lui Dumnezeu. Ceea ce sfntul descoper este caracterul paradoxal al ascultrii i uceniciei cretine. Astfel, iubirea cere o fidelitate centrat n jurul nenumratelor aspecte banale ale vierii de zi cu zi, lucruri mici i aparent nesemnificative. i totui, observm faptul c Sfntul Siluan nu apr o soluie facil, eroismul cretin nefiind eliminat, ci fiind mai degrab adus n apropiere de persoana uman umil. Izbucnirea de iubire este canalizat n viaa de zi cu zi, n activitile obinuite.

24

Copilria matur a unui adult semnific o deschidere n ascultarea i ucenicia fa de Iisus Hristos, cu toate c circumstanele i experienele obinuite ale vieii ne tenteaz s ne nchidem n noi nine, s ne retragem. Aceasta se ntmpl datorit harului divin, lui Dumnezeu Care ne arat c deschiderea fa de existen este posibila. Totul este har" spunea Sfntul Siluan, n sensul c toate experienele sale duhovniceti i gsesc centrul ntr-o unire fundamental a iubirii lui Dumnezeu i a iubirii semenului. Sfntul Siluan a trit aceast dedicare pn n timpul ultimei clipe de via, prin ntristarea i suferina de care a avut parte. n acest fel, copilul de odinioar s-a transformat n copilul adult al ascultrii i uceniciei mature, ambele aspecte fiind identificate n inima iubirii. Totodat, afundndu-se mereu n abisul smereniei exprima mereu nestinsul lui dor :,,n-am dobndit nc smerenia ,fapt pentru care se ndrepta spre Dumnezeu dup cum un copil se ndreapt ctre printele su, cu braele deschise i cu o ncredere profund. Viaa sa pare plin de rutin i obinuit, ns se ndrepta direct nspre asumarea iubirii care nu cunoate nici o nfrngere. n trirea vieii sale de credin, Sfntul Siluan a ajuns la concluzia c tot ceea ce a putut realiza provenea din iubirea generoas a lui Dumnezeu care s-a manifestat n viaa sa. Calea Sfntului Siluan pare a aeza sfinenia vieii n capacitatea imediat a oamenilor de a o atinge. Trirea vieii cu ncredere n iubirea lui Dumnezeu fa de om, recunoaterea c fiecare nou zi este un dar prin care omul poate face o diferen prin felul n care alege s o triasc, alegerea vieii, i nu a ntunericului meschinriei i mndriei sunt numai cteva din ideile practice ce deriva din nelegerea acestei mrturii. i aceasta pentru c Sfntul Siluan a tiut care este diferena pe care iubirea o poate face n lume, iubire pe care a oferit-o ca pe o mrturie nepieritoare n fiecare zi a vieii sale. III.5. Pe culmile sfineniei. Momente emblematice i triri ale harului ,,Printele Siluan, schimonah. Numele civil : Semion Ivanovici Antonov, ran din gubernia Tambov, districtul Lebedinsk, satul ovsk. Nscut n 1866. Sosit la Sfntul

25

munte n 1892. A ndeplinit urmtoarele ascultri: la moar, la Kalamareia, la Vechiul Russikon i la economat. Decedat la 11/24 sepembrie 1938.18 ,,A te ruga pentru oameni e totuna cu a-i vrsa sngele19. ,,Orict de savant i virtuos ar fi cineva, dac nu a ajuns s iubeasc orice fptur omeneasc pn inclusiv pe dumanii si, e semn c nu este nc n Dumnezeu i Dumnezeu n el20. Unui pustnic care i-a spus odat:,, Dumnezeu va pedepsi pe toi ateii i ereticii, care vor arde n focul venic, Siluan i-a replicat:,, bine dar spune-mi dac vei fi n rai i de acolo vei vedea cum arde cineva n focul iadului, vei mai avea pace? - Ce s-i faci e pcatul lor, a spus pustnicul. La care Siluan a rspuns: Iubirea nu poate suferi aceasta . Trebuie s ne rugm pentru toi oameni21. Domnul iubete att de mult pe om c i d darurile Sfntului Duh. Dar pn ce nva s pstreze harul, sufletul trece prin multe furtuni. n primul an dup ce am primit darul Sfntului Duh, mi spuneam: Domnul mi-a iertat pcatele. Harul d mrturie de aceasta. De ce mai am nevoie? Dar nu aa trebuie, s gndim. Dei pcatele noastre ne sunt iertate, toat viaa trebuie s ne aducem aminte de ele i s plngem ca s pzim zdrobirea (inimii). Nu am fcut aa i am pierdut cina, ceea ce mi-a adus mult suferin din partea demonilor. Eram nedumerit, tulburat i-mi spuneam: ,,Sufletul meu cunoate pe Domnul i iubirea lui. Cum se face, deci, c-mi vin gnduri rele? Dar Domnului i s-a fcut mila de mine i ma nvat El insui cum trebuie sa m smeresc: ,,ine mintea ta in iad si nu deznadajdui! Aa se biruiesc vrjmaii. Dar de ndat ce las mintea mea s ias din loc, gndurile rele se intresc din nou. Cel ce, ca i mine, a pierdut harul, s lupte cu curaj cu demonii. Cunoate c greseala e in tine insui; ai czut in mndrie si slav deart, dar Domnul te face s cunoti ce e viaa in Duhul Sfant i ce e lupta cu demonii. Astfel, sufletul nva prin experiena ravagiile cauzate de mndrie i fuge de laudele oamenilor i gndurile de ngmfare. Atunci doar ncepe s se vindece i s tie s pstreze harul. Cum putem nelege dac sufletul e sntos sau bolnav? Sufletul bolnav e plin de
18 19

Ibidem pag. 9. Ibidem pag.20. 20 Ibidem, pag. 32. 21 Ibidem., pag. 33.

26

mndrie, dar sufletul sntos iubete smerenia, nvaat de Duhul Sfant i, dac nu cunoate nc aceast smerenie, se socoteste pe sine mai ru dect toi oamenii. Chiar dac Domnul l-ar nla in toate zilele pn la Ceruri i i-ar arta toat slava cereasc dragostea Heruvimilor chiar i i a atunci n care locuiete, Serafimilor, tuturor sufletul Sfinilor smerit,

nvat de experiena, Doamne, mi ari c iubeti zidirea Ta; degrab lacrimi i mutumi. A Ta este meu ns este s

va spune: ,,Tu, slava Ta, pentru d-mi, ns, mai puterea de a-i slava cerurilor, al plng pentru

pcatele mele. Altfel nu va pstra harul Duhului Sfant pe care Domnul l d cu mrinimie din singura milostivirea Sa. Unii zic c aa a fost mai demult, dar c acum toate acestea s-au invechit (perimat) ns, nimic nu trece niciodata cnd este vorba de Domnul: numai noi ne schimbm, devenim ri i astfel pierdem harul. Dar celui ce cere Domnul i da toate (Matei 7,7-8), nu pentru c suntem vrednici ci pentru c El este milostiv i ne iubete.,,M rog buntii Tale, Doamne, privete asupra mea din nlimea Slavei Tale i d-mi puterea de a Te luda zi i noapte, cci sufletul meu Te-a iubit prin Duhul Sfnt. Tnjesc dup Tine i Te caut cu lacrimi. ,,Doamne, a Ta este Slava in Ceruri i pe pmnt. D-mi mie, zidirii tale firave i smerite. Duhul Tu cel Sfnt. ,,Doamne, d-ne darul smerenie Tale. ,,Doamne, d-ne n dar smerit Duhul Tu cel Sfnt, aa cum ai venit s mntuieti pe oameni doar prin harul Tu ridicndu-i la Ceruri ca s vad Slava Ta.O, smerenie a lui Hristos! Te cunosc dar nu te pot atinge. Roadele tale sunt dulci cci nu sunt ca ale pmntului.Cum poate fi reaprins focul atunci cnd sufletul e abtut, ca el s ard de iubire in tot ceasul? Acest foc se gsete n Dumnezeu i Domnul a venit pe pmnt ca s

27

ne dea focul harului Sfntului Duh. Cel ce caut smerenia are i acest foc, cci Domnul d celui smerit harul Su.Multe osteneli i multe lacrimi trebuie pentru a pstra duhul smerit al lui Hristos, dar fr el lumina vieii se stinge i sufletul moare.Trupul, poate fi uscat repede prin post, sufletul, ns nu e deloc uor de supus, ca el s rmn mereu smerit, i aceasta ia mult vreme Sfnta Maria Egipteanca a luptat 17 ani mpotriva patimilor ei, ca nite fiare slbatice, i abia apoi i-a gsit pacea, mcar c i uscase repede trupul neavnd n pustie nimic cu ce s se hraneasc. Inimile noastre s-au invrtoat cu totul i nu nelegem ce e smerenia sau iubirea lui Hristos. E adevrat ca aceast smerenie i acest iubire nu se cunosc dect prin harul Duhului Sfnt, dar uitm c e cu putin s atragem harul la noi. Pentru aceasta, ns, trebuie s-i dorim din tot sufletul nostru. Dar cum pot s doresc ceea ce n-am cunoscut? Noi toi avem puin din aceast cunotin i Duhul Sfnt mic fiecare suflet s caute pe Dumnezeu. . Domnul a zis: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29) Spre aceasta nzuiete sufletul meu zi i noapte. l rog pe Dumnezeu, pe toi Sfinii din Cer i pe voi toi care cunoatei smerenia lui Hristos, - rugai-v pentru mine ca s se pogoare asupra mea duhul smereniei lui Hrislos dup care sufletul tnjete cu lacrimi. Nu pot s nu tnjesc dup aceast smerenie pe care sufletul meu a cunoscut-o prin Duhul Sfnt; dar am pierdut acest dar i, de aceea, inima mea e intristat pn la lacrimi. Stpne preamilostive, d-ne duh umilit ca sufletele noastre s-si gseasc odihna in Tine! Prea Sfnt Maic a Domnului. Tu esti milostiv, roag-te ca sufletele noastre s afle smerenia! Sfinilor toi, care vieuiri in ceruri, voi vedei Slava Domnului i duhul vostru se bucur - rugati-v ca i noi s fim mpreun cu voi. Sufletul meu nzuiete s vad pe Domnul n smerenie, tiind bine c este nevrednic de acest dar. Mndria mpiedic sufletul s o ia pe calea credinei. Necredinciosului i dau sfatul s zic: ,,Doamne, dac exiti, lumineaz-m i Te voi sluji din toata inima i din tot sufletul meu. Iar pentru acest gnd smerit i aceast dispoziie de a sluji pe Dumnezeu. Domnul l va lumina negreit. Dar s nu spun: ,,Dac exiti pedepsete-m, cci dac vine

28

pedeapsa, nu vei gsi tria de a mulumi lui Dumnezeu i de a te poci. Cnd Domnul te va lumina, sufletul tu va simi prezena Lui, va simi c Domnul i-a iertat i l iubete. Vei ti aceasta din propria ta experien i harul Duhului Sfnt va da marturie de mntuirea ta in sufletul tu i vei voi s strigi tare lumii ntregi: ,,Ct de mare este iubirea lui Dumnezeu pentru noi! Pn cnd Domnul nu ne face cunoscut prin Duhul Sfnt ct de mult ne iubete, omul nu poate s o tie, cci e cu neputina pentru mintea pmnteasc s neleag numai din cri cu ce fel de iubire iubete Domnul pe oameni. Dar pentru a te mntui, trebuie s te smereti. Cci omul mndru, chiar dac ar fi bagat cu fora n Rai nu i-ar gsi aici odihna, ar fi nemulumit i ar spune: ,,De ce n-am primul loc? Sufletul smerit e plin de iubire i nu caut s fie primul ci dorete binele pentru toi oamenii i, se multumete cu orice. Omul mndru sau se teme de demoni, sau se aseamn lor. Dar nu trebuie s ne temem de demoni, ci de mndrie i trufie, cci ele ne fac s pierdem harul. Cel ce vorbete cu demonii i ntineaz mintea, in vreme ce mintea celui ce rmne n rugciune e luminat de Domnul. Domnul ne iubete i totui, noi cdem cci nu avem smerenie. Pentru a pstra smerenia, trebuie s omorm trupul i s primim n noi Duhul lui Hristos (Romani 8.13). Sfinii au dus o lupta crncen cu demonii i i-au biruit prin smerenie, rugciune i post. Cel ce s-a smerit pe sine i-a biruit pe vrjmai. Ce trebuie fcut pentru a avea pace n suflet i n trup? Pentru aceasta trebuie s iubeti pe toi oamenii ca pe tine nsui i s fii gata s mori n tot ceasul. Cnd sufletul i aduce aminte de moarte, el devine smerit i se pred cu totul voii lui Dumnezeu dorind s fie n pace cu toi i s iubeasc pe toi oamenii. Cnd pacea lui Hristos intr ntr-un suflet, el este bucuros de a sedea, ca Iov, pe gunoi i a vedea pe ceilali n slav: atunci sufletul este fericit s fie mai ru dect toi. Taina acestei smerenii a lui Hristos e mare i cu neputin de dezvluit. Din iubire, sufletul dorete pentru oricare mai mult bine dect pentru sine nsui, se bucur cnd vede pe alii ntr-o situaie mai bun dect el i se intristeaz cnd i vede suferind. Rugai-v pentru mine toi Sfinii i toate popoarele ca sfnta smerenie a lui Hristos s pogoare asupra mea.Domnul iubeste pe oameni, dar ngduie s fie lovii de ncercri i

29

necazuri ca s-i cunoasc neputina lor i s se smereasc i, pentru smerenia lor, s primeasc pe Duhul Sfnt. Cu Duhul Sfnt toate sunt bune, toate sunt pline de bucurie, totul este minunat. Dac cineva sufer mult de srcie, de boala i nu se smerete, sufer fr folos. Cel ce se smerete va fi mulumit de soarta lui, oricare ar fi ea, pentru c Domnul e bogia i viaa lui, i toi oamenii vor fi uimii de frumuseea sufletului lui. Tu zici: ,,Viaa mea e plin de suferini. Dar eu i voi rspunde, sau mai degrab Domnul nsui i spune: Smerete-te i vei vedea c, spre uimirea ta, ncercrile tale se vor preface n odihna i vei spune: ,,De ce m chinuiam i ntristam att altdat? Acum ns, eti fericit pentru c te-ai smerit i harul a venit. Acum, chiar dac ai fi singur n srcie, bucuria nu te va prsi, cci ai n suflet pacea despre care a zis Domnul: ,,Pacea Mea dau vou (Ioan 14,27). Aa d Domnul pace oricrui suflet smerit. Sufletul celui smerit e ca marea: dac arunci o piatr n mare, ea tulbur o clip faa apelor, apoi se scufund n adncuri. Aa sunt nghiite i necazurile n inima celui smerit cci tria Domnului e cu el. Domnul nu Se descoper pe Sine sufletului mndru. Chiar dac ar studia toate crile pmntului, omul mndru nu va cunoate niciodat pe Domnul. Cci mndria lui nu las loc in ei pentru harul Sfntului Duh i Dumnezeu nu e cunoscut dect prin Duhul Sfnt. Luminai prin Botez, oamenii cred in Dumnezeu dar sunt unii care i cunosc pe Dumnezeu. E bine s crezi n Dumnezeu, dar s cunoti pe Dumnezeu, iat fericirea. Desigur, cei ce cred sunt, i ei, fericiti cum a zis Domnul Apostolului Toma: ,,Pentru c M-ai vzut i M-ai pipit, crezi. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20,29).. Omul mndru se teme de reprouri, dar cel smerit nicidecum. Cel ce a atins smerenia lui Hristos dorete statornic s i se fac reprouri, primete cu bucurie ocrile i se ntristeaz cnd este ludat. Dar aceasta nu este dect nceputul smereniei. Cnd sufletul cunoate prin Duhul Sfnt ct de blnd i smerit e Domnul, se socotete pe sine nsui mai ru dect toi pctoii i este fericit s stea pe gunoaie n zdrene ca Iov i s vad pe oameni n Duhul Sfnt strlucind asemenea lui Hristos. Cand traiam in lume, ma gandeam la Tine, dar nu in continuu. Acum duhul meu arde pana la lacrimi de dorinta de a Te vedea pe Tine, Lumina mea.

30

Slava Domnului si milostivirii Sale, pentru ca Se descopera noua, slugilor Lui pacatoase, prin Duhul Sfant. Sufletul il cunoaste mai bine decat pe propriul lui tata, pentru ca pe tatal nostru il vedem in afara noastra, in vreme ce Duhul Sfant patrunde sufletul, mintea si trupul. Nimic nu e mai bun decat a trai in smerenie si iubire. Atunci sufletul cunoste o adanca pace si nu incearca sa se ridice deasupra aproapelui sau. Daca iubim pe vrajmasii nostri, mandria nu va mai avea loc in sufletul nostru, caci iubirea lui Hristos nu cauta sa stapaneasca. Mandria mistuie ca un foc tot ce e bun, dar smerenia lui Hristos e de netalcuit si nesfarsit de dulce. Daca oamenii ar sti aceasta, tot pamantul s-ar stradui sa castige aceasta stiinta. Zi si noapte ma nevoiesc pentru ea, dar nu ajung sa o stapanesc. Sufletul meu se gandeste mereu: n-am atins inca ceea ce caut si nu ma pot resemna cu aceasta. De aceea va cer cu smerenie, fratilor care cunoasteti iubirea lui Hristos, rugativa pentru mine ca sa fiu izbavit de duhul mandriei si smerenia lui Hristos sa se salasluiasca intru mine. Exista multe feluri de smerenie. Unul e ascultator si-si face reprosuri siesi in toate; si aceasta e smerenie. Un altul se caieste pentru pacatele sale si se socoteste un nemernic inaintea lui Dumnezeu; si aceasta e smerenie. Dar alta e smerenia celui ce a cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfant; cunoasterea si gustul ei sunt diferite. O, Doamne, invata-ne prin Duhul Sfant sa fim ascultatori si infranati. Da-ne duhul pocaintei lui Adam, da-ne sa ne plangem pacatele noastre. Da-ne sa Te slavim si sa-ti multumim vesnic. Tu ne-ai dat Prea Curatul Tau Trup si Sange ca sa traim vesnic impreuna cu Tine si sa fim acolo unde locuiesti Tu, vazand Slava Ta (Ioan 6,5358;17,24)..

31

IV. UN DESTIN CLUZIT DE HAR, ARHIMANDRITUL SOFRONIE SAHAROV

Printele Sofronie este povuitorul duhovnicesc al printelui Rafail. Arhimandritul Sofronie (Saharov), sau Stareul Sofronie, este cunoscut ca ucenic i biograf al Sf. Siluan Athonitul, precum i ca acela care a compilat i ngrijit scrierile Sf. Siluan; a ntemeiat Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul din Tolleshunt Knights, Maldon, Essex, Anglia. IV.1. Biografia i anii de nceput

Pe 22 Septembrie 1896, se nate n Rusia Serghei Simeonovici Saharov, din prini ortodoci. De mic copil, Serghei se ruga zilnic, amintindu-i mai apoi c se ruga i 45 de minute fr se opreasc. nc copil fiind, Serghei a cunoscut Lumina cea necreat. Citea enorm, inclusiv mari clasici rui precum Gogol, Turgheniev, Tolstoi, Dostoievski i Pukin. Dispunnd de un deosebit talent artistic, Serghie a studiat la Academia de Arte ntre 1915 i 1917, iar apoi la coala moscovit de Pictur, Sculptur i Arhitectur ntre 1920 i 1921. Serghei ntrebuina arta ca pe un mijloc "cvasi-mistic" de "descoperire a

32

vecinicei frumusei", "trecnd dincolo de realitatea prezent... n noi zri ale fiinrii". Mai trziu, acest lucru l va ajuta s deosebeasc ntre lumina minii omeneti i Lumina cea Nezidit a lui Dumnezeu. n aceast perioad, a studiilor de la coala din Moscova, Serghei vede concentrarea Cretinismului pe dragostea personal ca fiind ceva inevitabil mrginit; cade din Ortodoxia tinereii sale i se afund n mistica religiilor indiene, bazat pe Absolutul impersonal. n 1921, Serghei prsete Rusia: n parte, pentru a-i urma cariera artistic n Europa Apusean, n parte din pricin c nu era marxist. Dup ce, iniial, merge n Italia, se duce la Berlin i, n cele din urm, se stabilete la Paris, n 1922. n 1922 sosete la Paris.Particip la mai multe expoziii de art care atrag atenia presei franceze. Se simte frustrat de neputina artei de a exprima curia. Vede cunoaterea raional ca fiind neputincioas de a da un rspuns la cea mai mare ntrebare, care l rscolete pe om, problema morii. n 1924 dndu-i seama c porunca lui Hristos de a-L iubi deplin pe Dumnezeu nu era psihologic ci ontologic, fiind singura cale de a te apropia de Dumnezeu, i c nevoia dragostei de a fi personal, Serghei se ntoarce la Hristos n Smbta Mare. Experiaz Lumina necreat (cu o putere nemaintlnit pn la sfritul vieii sale) i se distaneaz de arta sa.Debutez la Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie i se afl printre studenii de frunte. i are ca profesori pe Pr. Serghei Bulgakov i Nikolai Berdiaev; dei amndoi l-au influenat pe Serghei, problemele fiecruia (sofiologia i respectiv anti-ascetismul) au limitat influena avut asupra lui Serghei. n anul 1925 gsind nemulumitor studiul formal al teologiei, Serghei prsete Institutul i Parisul pentru Muntele Athos. IV.2. Devenirea i mediul formrii n 1926 Printele Sofronie ajunge n Athos i intr n Mnstirea rus a Sf. Pantelimon, dorind s nvee cum s se roage i cum s aibe o atitudine dreapt fa de Dumnezeu. Apoi n 1930, Pr. Sofronie este hirotonit diacon de ctre Sfntul Nicolae (Velimirovici) al Ohridei i Jicei. Devine ucenic al Sf. Siluan Athonitul, care a avut cea mai mare nrurire asupra Printelui Sofronie. Dei Sfntul Siluan nu avea o teologie sistematizat formal, teologia sa trit l-a nvat pe Printele Sofronie biblioteci ntregi, care vor fi sistematizate ulterior la maturitate. Din perioada 1932-1946 ni se pstrez o

33

coresponden pe care Printele Sofronie o poart cu Pr. David Balfour, un romanocatolic ce se convertise la Ortodoxie. Aceste scrisori dezvluie cunotinele Printele Sofronie n muli Prini ai Bisericii i l silesc s i articuleze gndirea theologic, dovedind deosebirile dintre gndirea Apusean i cea Rsritean. Gndirea ulterioar a Pr. Sofronie va dezvolta aceleai subiecte abordate n aceast coresponden. n 1938 dup Adormirea Sf. Siluan (24 Septembrie), urmnd poveelor lui, Stareul Sofronie prsete mnstirea i se duce s vieuiasc n pustia athonit; pentru nceput la Karulia, apoi ntr-o peter de lng Mnstirea Sf. Pavel. Perioada celui de al Doilea Rzboi Mondial a coincus n viaa printelui cu o vreme de rugciune att de puternic, nct sntatea Pr. Sofronie a ubrezit, etap n care deprinde dependena de ,,ntregul Adam.n 1941 Printele Sofronie este hirotonit preot, i devine duhovnic al multor monahi athonii. IV.3.Veleiti artistice n anul1947 mprejurrile au fost de aa natur nct (poate i pentru a publica scrierile Sf. Siluan, poate i pentru a-i ncheia studiile teologice, poate i din pricina sntii ubrezite, poate i din pricina greutilor avute n Athos ca ne-grec dup al Doilea Rzboi Mondial) l-au silit pe Stareul Sofronie s se mute la Paris. Balfour l ajut s primeasc un paaport. Facultatea Sf. Serghie i ngduie Stareului Sofronie s participe la toate cursurile, potrivit nevoilor sale; ns, la sosire, acest lucru este mpiedicat de struinele facultii asupra Stareului Sofronie de a-l face s tgduiasc, fie i prin tcere, existena harului n Patriarhia Moscovei, lucru pe care refuz s-l fac. Stareul Sofronie se stabilete la Casa Ruseasc, un azil de btrni din St. Genevievedes-Bois, ajuntndu-l pe preotul de acolo i fiind duhovnic. Sufer o operaie major de ulcer la stomac. n 1948, Stareul Sofronie public o prim ediie apirografiat a Stareului Siluan. n ea, Stareul Sofronie traseaz principiile theologiei Sf. Siluan, i explic multe concepte fundamentale (rugciunea pentru lumea ntreag, prsirea de Dumnezeu i ideea legturii existente ntre toi oamenii). n anul1950 Stareul Sofronie lucreaz mpreun cu Vladimir Losski la Messager de lExarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale pn n 1957. Losski i

34

influeneaz gndirea Stareului Sofronie asupra multor probleme contemporane i completeaz lucrrile Stareului Sofronie asupra theologiei Treimice i aplicarea ei la Biseric i omenire; Losski, ns, nu vorbea despre o fire omeneasc ndumnezeit, nici despre conceptul prsirii de Dumnezeu ntr-un mod pozitiv, aa cum a fcut-o Stareul Sofronie. n 1952, Stareul Sofronie public o a doua ediie a Stareului Siluan. Aceast carte i-a fcut vestii pe Sfntul Siluan i pe Stareul Sofronie, i include o introducere teologic la scrierile Sf. Siluan, din pricina afirmaiei lui Losski c nu gsise nici o valoare teologic n scrierile Sfntului. IV.4.Apostolatul din Essex, Anglia n 1958: Mai multe persoane se adun n jurul Stareului Sofronie, trind lng el i cutnd viaa monahal. Este vizitat o proprietate din Tolleshunt Knights, Maldon, Essex, Anglia, unde n 1959 anul se alctuiete obtea de la Sf. Ioan Boteztorul, sub Mitropolitul Antonie (Bloom) al Surojului. Mnstirea cuprinde monahi brbai i femei, n numr de ase. Peste ase ani n 1965, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, cu binecuvntarea Patriarhului Alexie, trece sub omoforul Patriarhiei Ecumenice. Mai apoi, Patriarhia Ecumenic va nla mnstirea la rangul de Stavropighie. n anii ce urmeazu vor avea loc cteva publicaii importante privitoare la viaa i nvturile sfntului Siluan. IV.5. Semne i proorociri de la adormirea sa i dup aceea Mnstirea a fost ntiinat c singura posibilitate de a ngropa persoane pe pmnturile ei era de a construi o cript subteran; au nceput lucrrile la aceasta, Stareul Sofronie profeete c nu va muri pn ce mormntul nu va fi gata. Apoi, spunndu-i-se c data preconizat de ncheiere a lucrrilor este 12 Iulie, Stareul Sofronie a zis: "sunt gata". n data de 11, Stareul Sofronie a murit; pe 14 a avut loc nmormntarea, la care au luat parte monahi din ntreaga lume. Atunci cnd Pr. Sofronie a murit, n mnstire erau 25 de monahi, numr care a rmas neschimbat de atunci. Maica Elisaveta, monahia cea mai n vrst, a murit la scurt vreme, pe data de 14. Acest lucru s-a petrecut potrivit cuvintelor Stareului Sofronie, c el va muri cel dinti, iar ea va muri dup scurt vreme.

35

Dup ce a fost cenobit i sihastru, iat-l mrturisitor al Luminii n mijlocul lumii. Povuitor iscusit, el face trecerea Ortodoxiei ctre Occident i a Occidentului ctre Ortodoxie. La mnstire, Liturghia Sfntului Ioan este tradus n englez i oficiat n mai multe limbi. n 1988, intuiia Printelui Sofronie este confirmat i munca sa recompesat, Stareul Siluan fiind canonizat de Patriarhia Ecumenic. Aa a trit i murit acest Nou Teolog al epocii contemporane i mare apostol al Ortodoxiei n lumea occidental.

IV.6. Atitudini despre ecumenism

36

n ceea ce urmeaz evideniem cteva cuvinte despre ecumenism care coincid cu atitudinea lui despre acest subiect. at ce spune acest mare duhovnic contemporan, Arhimandritul Sofronie de la Essex, despre ecumenism: ,,Eu nu iau parte la micarea ecumenic. [] Se adun dou sute de doctori n teologie i fiecare i vorbete prostiile, dezvluindu-i propria netiin i ignoran. De pild, una din rtciri: Ei studiaz toate religiile, i n cunoaterea teoretic a istoriei tuturor religiilor i a cuprinsului nvturii lor i vd propriul universalism. Dar Domnul ne spune: Unul este Tatl vostru, i unul nvtorul - Hristos. Iar acest nvtor, Hristos, poart n Sine ntreaga zidire. Dar ce am la inim: Ca voi s tii acestea, i s nu v nelai, i s nu rtcii. Vedem c uneori oameni duhovnicete ignorani, trind o viaa contrar duhului lui Hristos cel rstignit din dragoste, se afl la baza curentelor de idei bisericeti. Aici este tragismul istoriei. Mai nainte de a m duce de la voi - iar sfritul vieii mele, bineneles, este aproape - a dori ca voi s v mntuii de aberaia de care sufer lumea contemporan n planul theologiei, ca s nu scoat cineva vreo teorie neadevrat despre Dumnezeu care s dezbine lumea cretin. Gndii-v c la Geneva, n Centrul mondial al unirii Bisericilor, se afl mai mult de dou sute de doctori n teologie cu preri diferite! De unde aceasta?Cci Dumnezeu unul este.

i cum se ntmpl c exist confesiuni care ursc pe celelalte i le prigonesc? Acum prigoana mpotriva Dreptei Slviri,Ortodoxiei, este n lumea ntreag. i prin ce

37

provocm noi aceast ur? Nou ne e fric i o musc s suprm, ns pe noi, ortodocii, ne ursc mai mult dect pe rufctori. Iar aceasta nicicum nu este fantezie, aa cum o tim din experien. Dar s nu se turbure inima voastr: credei n Hristos Dumnezeu, i continuai-v aceast via. El a zis: Precum pe Mine au urt fr pricin, aa i voi vei fi uri pentru Numele meu. Aa, s nu pierdei din vedere viziunea de baz: viaa fr de pcat! IV.7. Rugciune pentru unire, a Arhimandritului Sofronie Doamne Iisuse Hristoase, Mielul lui Dumnezeu Cela ce ridici pcatul lumii, Carele suindu-Te pre muntele Golgotei, rscumprat-ai pre noi din blestemul legii, i ai prennoit chipul Tu cel czut, pre Cruce preacinstite minile Tale ntinznd, ca pre fiii lui Dumnezeu cei risipii ntru una s aduni, i trimind pre Preasfntul Duh, la unime pre toi ai chemat; Tu dar, fiind a Tatlui strlucire, nainte de a iei la aceast mare lucrare de sfinenie, lumii rscumprtoare, rugatu-Te-ai Printelui Tu ca toi una s fim, precum Tu eti cu Tatl i cu Duhul Sfnt: nsui druiete nou har i nelepciune, spre a mplini aceast porunc n fiece zi, i ne ntrete n nevoina acelei iubiri carea ai poruncit nou zicnd: "S v iubii unul pre altul, precum Eu am iubit pre voi." Prin Duhul Tu Cel Sfnt druiete nou puterea de a ne smeri unul altuia, amintindu-ne c cel ce mai mult iubete, acela mai mult se i smerete; nva-ne unul pentru altul a ne ruga, poverile unul altuia cu rbdare a purta, i mpreuneaz pre noi ntru cea a dragostei nedespritei legturi, ntru turm de oi asculttoare, pentru numele Tu cel Sfnt, mprejurul Printelui i Povuitorului nostru iubit, dnd nou i a vedea n fietecare frate i sor chipul slavei Tale celei negrite; i a nu uita c fratele nostru este viaa noastr. Aa, Doamne, Cela ce pentru bunvoirea Ta ne-ai adunat ntruolalt dela marginile lumii, f-ne a fi cu adevrat ntru o frie, vieuind ntru o inim, ntru o voie, ntru o dragoste, ca un om, dupre cel mai nainte de veci sfatul Tu pentru Adam, cel ntiu nscut. V. REPERE DE VIA DUHOVNICEASC . V.1.Iubirea lui Dumnezeu ca desvrire a fiinei umane

38

ntreaga nvtur a Printelui Sofronie se concretizeaz n trei puncte eseniale. El spune c trei lucruri sunt greu de neles pentru el: - o credin adogmatic; - un cretinism neeclezial; - un cretinism neascetic; Acestea trei, Biseric, dogm i ascetism (ascetismul cretin) alctuiesc pentru mine o singur via22. Iat, aadar, o temelie puternic i sntoas care l mpinge pe Printele la iubirea curat i sincer a lui Dumnezeu. Nu trebuie pierdut din vedere faptul c o via de ascez i rugciune e legat n modul cel mai strns de contiina noastr dogmatic, cu alte cuvinte de o nelegere corect a Revelaiei ce ne-a fost fcut de ctre Dumnezeu, Cel Unul n Fiin i ntreit n Ipostasuri. Am fost creai dup chipul unui Dumnezeu Treimic i am fost chemai la o autodeterminare liber. Dumnezeu Se reveleaz omului i ateapt de la el un rspuns la iubirea Lui; ateapt ca noi nine s vrem s fim asemenea Lui. De caracterul rspunsului nostru depinde ntreaga noastr venicie23. Fiindc nvtura Stareului este att de complex i vast, noi ne vom ocupa i vom vorbi despre universalitatea iubirii n opera sa, care, de fapt, st la temelia sau este baza ntregii sale viei i nvturi. Aceast iubire a lui nu poate fi exprimat prin cuvinte, cum de altfel nici viaa unui astfel de om nu poate fi exprimat prin cuvinte, deoarece noi suntem neputincioi n faa unui om cu via sfnt. Printele spunea: "A iubi pe Dumnezeu pn la ura de sine, iat desvrirea dragostei. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13). Aceasta este dragostea pn la sfrit (Ioan 13, 1). Cel care se apropie de acest mare prag a atins ua care se deschide ctre mpria neclintit (Evrei 12, 28). Pentru a rmne venic n Dumnezeu, trebuie s nvm dragostea care este proprie Lui"24.

22

***, Spiritualitatea Sfntului Siluan Athonitul. Tlcuiri teologice, ediie ngrijit i traducere de Maria Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, p. 294. 23 Arhimandritul Sofronie, Viaa i nvtura Stareului Siluan Athonitul, Sibiu, Editura Deisis, 1999, p. 107. 24 Idem, Fericirea de a cunoate calea, Iai, Editura Pelerinul, 1997, pp. 154-155.

39

"Pentru foarte scurte clipe, dragostea pentru Dumnezeu produce o durere asemntoare celei pricinuite de o lam de oel strpungnd inima. Dar - din nou un dar -, aceast durere este amestecat cu o dragoste negrit de blnd i cu adevrat universal"25. De ce oare aceast durere? Pentru c dup cderea n pcat, sufletul omului a devenit cmpul de lupt ntre Dumnezeu i diavol. Pentru a-L iubi pe Dumnezeu, Printele vorbea despre smerenie "Problema, spunea el, este cum i prin ce mijloace s-i facem pe oameni s neleag c smerenia este un atribut dumnezeiesc, un atribut al iubirii dumnezeieti, care se d fr msur, n afar de orice comparaie, fr rezerve. Iubirea i smerenia sunt ceva unitar. n afara smereniei sau fr smerenie nu este i nici nu poate fi iubire"26. Oamenii nu pot iubi cu iubirea universal a lui Hristos. Dar iubirea lui Hristos este o iubire care cuprinde ntreaga lume n aspectul ei temporal i n cel spaial (adic, cu timpurile trecute i cele viitoare). n numele acestei iubiri este absolut necesar s biruim n noi mndria care ne mpiedic s iubim27. Rugciunea este un mijloc prin care putem ajunge la desvrirea iubirii n Dumnezeu. Iat ce spunea Stareul: Rugciunea ctre acest Dumnezeu al iubirii i smereniei se ridic din adncurile fiinei noastre. Cnd inima e plin de dragoste pentru Dumnezeu, atunci suntem pe deplin contieni de apropierea noastr de El, chiar dac tim foarte bine c suntem doar pmnt i rn (cf. Facere 3, 19). Prin rugciune intrm n viaa dumnezeiasc28. Iubirea lui Dumnezeu implic, ns, i mult suferin, dar una mntuitoare: Tot cel ce fierbinte a iubit pe Iisus Hristos, Dumnezeu Mntuitorul nostru, neaprat va tri dou stri care par potrivnice: pogorrea la iad i nlarea la ceruri29. Aceast sfnt dragoste se triete i de ctre noi luntric, subiectiv, fr cea mai mic ndoial n ce privete originea ei dumnezeiasc30.

25 26

Ibidem, p. 152. Arhimandritul Sofronie, Ne vorbete Printele Sofronie. Scrisori, Galai, Editura Bunavestire, 2003, p. 181. 27 Ibidem, p. 204. 28 Idem, Rugciunea-Experiena vieii venice, Sibiu, Editura Deisis, 2001, p. 77. 29 Idem, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Bucureti, Editura Sofia, 2005, p. 198. 30 Ibidem, p. 150.

40

Dumnezeu dragoste este; El este Lumin, i nici un ntuneric ntru El este" (I Ioan 4, 8; 1, 5). "Dragostea lui Dumnezeu prin firea ei este Foc de via fctor, aruncat din ceruri pe pmnt prin venirea Fiului luiDumnezeu (cf. Luca 12, 49). Dragostea aceasta este viaa nefcut a lui Dumnezeu nsui. n limitele fiinrii noastre pmnteti, ea mistuie n noi ce i este strin i totodat ne umple de energia unei alte fiinri, de negndit pn atunci. Neaprat, trebuie s ne umbreze puterea de sus, care s ne nvredniceasc a cunoate acea Dragoste fiinial. Fr o astfel de experien, nimeni dintre oameni nu este n putere a nelege poruncile aparent paradoxale ale Evangheliei. Iubii pe vrmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc pe voi (Matei 5, 44) i n acelai timp de vine ctre Mine cineva i nu urte pe tatl su i pe mama sa, pe femeie, pe copii, pe frai, pe surori, nc i sufletul su (viaa sa), nu poate fi ucenic al Meu (Luca 14, 26)31. Dragostea lui Hristos aflnd o inim gata s primeasc flacra, se slluiete n ea. Printele Sofronie ne mrturisete un adevr trit, experimentat: Dureroas este calea ce duce la agonisirea sfintei iubiri. Oare nu de aceea muli cad de la Cretinism, se abat de la calea rstignitoare a acestei iubiri la alte ci? ns nu exist alt cale, precum nu exist alt Dumnezeu (cf. Ioan 14, 6). Nici mintea noastr n cderea sa, nici inima, fr lucrarea dragostei ce de la Tatl purcede nu pot urma lui Hristos n Ghetsimani i cu att mai puin pe Golgota32. Cretinismul nu este o oarecare doctrin filosofic, ci nsi viaa. Viaa i dragostea i pn la sfrit, pn la ura de sine 33. Aceste suferine spirituale dup Dumnezeu nu distrug omul, ci, dimpotriv, ele i dau via. Pe aceast cale omul dobndete biruina asupra urmrilor cderii, se elibereaz de legea pcatului (Romani 7, 23), care triete n el34. "Domnul ne iubete i de aceea putem de nimica s ne temem, afar de pcat, cci din pricina pcatului se pierde harul, iar fr harul lui Dumnezeu, vrmaul conduce sufletul aa cum vntul gonete frunza uscat sau fumul"35. Dumnezeu voiete ca noi s ne asemnm Lui n iubirea Sa. Iar dragostea lui Dumnezeu este o dragoste smerit. Sarcina
31 32

Ibidem, p. 213. Ibidem, p. 214. 33 Ibidem, p. 201. 34 Idem, Fericirea de a cunoate calea, Iai, Editura Pelerinul, 1997, p. 153. 35 Idem, Cuvntri duhovniceti, vol. I, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2004, p. 111.

41

noastr este n toat vremea a ne smeri. Domnul a spus: Cel ce smerete pe sine se va nla (cf. Luca 14, 11). Doar Dumnezeu singur poate s nale36. Citndu-l pe Sfntul Siluan, Arhimandritul Sofronie face o analiz profund a ceea ce spunea Sfntul despre iubirea fa de Dumnezeu: Cu ct e mai mare dragostea, cu att e mai mare suferina sufletului. Aici face referire mai mult la monahism i spune: Dac pornim pe calea monahal cu dragoste pentru Hristos, atunci n chipul cel mai firesc, sufletul nostru va ajunge s sufere dureri. Cu ct mai deplin e dragostea, cu att mai deplin e cunoaterea lui Dumnezeu. Adic n starea iubirii, vom cunoate pe Dumnezeul iubirii. Cu ct mai fierbinte e dragostea, cu att mai nflcrat e rugciunea. Cea de-a patra stare care este cu adevrat mai presus de om, dup cum spune Printele: Cu ct mai desvrit e dragostea, cu att mai sfnt e viaa37. Aceast dumnezeiasc dragoste devine cuprinsul propriei noastre viei. V. 2. Iubirea aproapelui i suferina pentru ntregul Adam Printele Sofronie face o mrturisire culminant, i anume: Pentru mine viaa celorlali preuiete mai mult dect propria-mi via. Nu vor mai exista ntre noi nenelegeri cnd vom nelege aceasta. Dezlegarea unei probleme sau a unei nenelegeri nu ine de nici o organizaie, de nici un anumit mod de conduit, ci de hotrrea de suporta totul. Fiecare dintre noi trebuie s aib pentru ceilali o inim de mam. Trebuie s fim foarte sensibili la nevoile altora. Atunci vom fi una i binecuvntarea lui Dumnezeu va fi din belug cu noi38. Viaa noastr poate deveni sfnt n toate privinele numai atunci cnd, adevrata cunoatere se mpletete cu iubirea desvrit fa de Dumnezeu i semenii notri. Dac recunoatem c n ontologia ei ntreaga natur omeneasc e una, atunci de dragul unitii acestei naturi, ne vom strdui s l iubim pe aproapele nostru, parte vecinic din fiina noastr39. mpria lui Hristos e ntemeiat pe principiul c oricine va voi s fie primul va trebui s fie slujitorul tuturor (cf. Matei 9, 35). Dumanul nostru cel mai nempcat
Idem, Din via i din Duh, Iai, Editura Pelerinul, 1997, p. 59. Idem, Cuvntri duhovniceti, vol. I, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2004, p. 234. 38 Idem, Din via..., p. 18. 39 Idem, Rugciunea-Experiena vieii venice, Sibiu, Editura Deisis, 2001, p. 140.
36 37

42

este mndria. Dragostea de putere e moarte pentru suflet. Fiecare persoan omeneasc cu adevrat triete ntr-o stare de dragoste ctre celelalte persoane40. Pentru c orice om are o valoare venic nepieritoare, mai de pre dect tot restul lumii. Cele dou porunci ale lui Hristos, iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele, sunt inseparabile. Dac credem c vieuim n Dumnezeu i c l iubim pe Dumnezeu, urndu-l n acelai timp pe fratele nostru, ne nenelm, i ne gsim n rtcire. Cea de-a doua porunc ne ngduie s verificm msura n care trim cu asdevrat n Dumnezeu. Precum n Sfnta Treime nu exist nici mai mare, nici mai mic, aa trebuie s fie i ntre noi oamenii. Printele accentua un lucru care nou oamenilor poate ni se pare puin depit: Cu mai multe suferine, mai multa rbdare a tuturor njosirilor i a tuturor nedreptilor, noi agonisim darul harului dragostei atotcuprinztoare. i atunci vom cunoate pe Dumnezeu precum este, adic ca i Dragoste41. Deoarece oamenii nu i observ propriile greeli i judec pe alii, aa se pierde unirea. Adesea ntlnim situaii cnd oamenii n exterior sunt plini de informaie n tot felul de domenii ale cunoaterii, dar luntric nu au nvt s iubeasc42. "Pentru a deveni n stare a cuprinde cu dragostea ntreaga fptur, trebuie s trim multe stri dureroase i multe suferine. ns energia pentru acele suferine o d porunca lui Hristos pentru ura de sine, pentru dragostea noastr de Dumnezeu i de apropele"43. Calea noastr este de a ne da viaa pentru viaa celuilalt. i nu este dragoste mai mare dect cea cnd sufletul omului este gata de orice moarte pentru binele aproapelui (cf. Ioan 15, 13). Dragostea strmut viaa celui ce iubete n persoana celui iubit: existena celor iubii ai mei devine coninutul vieii mele44, zicea Printele. A iubi pe apropele nostru ca pe noi nine, a tri dup poruncile lui Hristos ne va conduce n Ghetsimani, unde Hristos se ruga pentru lumea ntreag45. Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. Printelui i-a fost dat s neleag aceast porunc sub forma unui arbore cosmic gigantic, a crui rdcin este Adam. Eu nu sunt dect o
40 41

Idem, Naterea ntru mpria cea necltit, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2003, p. 26. Idem, Cuvntri duhoniceti, vol. I, p. 129. 42 Ibidem, p. 248. 43 Ibidem, p. 294. 44 Ibidem, p. 371. 45 Arhimandritul Sofronie, Din via i din Duh, p. 19.

43

frunzuli pe una din ramurile acestui arbore. Dar acest arbore nu-mi este strin; este temelia mea, i aparin. A te ruga pentru lumea ntreag, nseamn a te ruga pentru acest arbore n totalitatea lui, cu miliardele sale de frunze46. n porunca Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui nelegem: n orice om, n ntregul Adam, m recunosc pe mine. Nu putem iubi fr s suferim. Cea mai mare durere este s iubim pn la sfrit. Rugciunea pentru lume este rodul unei suferine extrem de adnci47. Prin slujire i nu prin stpnire devenim asemenea Domnului. Hristos a artat calea n timpul Cinei celei de Tain. El era Domnul i spla picioarele ucenicilor Si48. Dac nu vom nva sensul slujirii aproapelui, viaa noastr va fi inutil. Dac vrem s ne rennoim firea, s devenim asemenea lui Dumnezeu, trebuie ca dorina de a-i sluji aproapelui s ne domine viaa. Slujirea aproapelui are o putere mntuitoare infinit mai mare dect oricare teorie teologic. Cel care slujete apropelui i ctig sufletul pentru viaa venic49, aceasta era mrturia Stareului Sofronie. Greutatea de a comunica cu semenul provine ntotdeauna dintr-o lips de rugciune i iubire. Unitatea pstrat n rugciune i n jurul potirului lui Hristos i vom vedea c este uor s iubim. Pentru a ne pstra sufletul i inima n pace n faa judecii lui Dumnezeu, nu trebuie s facem nimic care ar putea s-l deranjeze pe aproapele50.

V.3. Rugciunea Stareului pentru ntreaga lume

46 47

Ibidem, p. 19-20. Ibidem, p. 22. 48 Ibidem, p. 45. 49 Ibidem, p. 48. 50 Ibidem, p. 50, 56.

44

Printele Sofronie mrturisea cu tristee despre o realitate n care trim: Cel mai tragic mi se pare a fi nu faptul c oamenii ndeobte sufer mult, ci faptul c mor fr a fi cunoscut pe Dumnezeu51. Printele participa la zbuciumul tuturor oamenilor. Tragedia lumii i sfia inima. Suferea pentru toate popoarele care triau sub conduceri dictatoriale. Cnd vorbea despre tragedia lumii nelegeai ct de mult suferea. Faa i se umplea de amrciune i nu mai putea s vorbeasc nimic. l simeai i l vedeai cum se adncete n propria lui lume de rugciune. Pe om l iubea mult, asculta cu atenie ceea ce i se spunea, rspundea i uura orice suflet ntristat52. Printele tria drama sufletului care nu se exteriorizeaz, cunotea bucuria, care nu se exprim i se comport dup cum era nevoie, odihnea, mngia. Spunea: Dac nu triete nluntrul tu Hristos, nu poi nelege corect lucrurile n via. Cum s nelegi durerea, bucuria oamenilor, dac nu le trieti i dac nu triete n tine Hristos. Inima s-i bat cu Hristos, s-L respiri pe Hristos. Numai atunci eti om adevrat53. Suferea nemsurat de mult pentru decderea omului i ntotdeauna se arta mirat c omul nu nelege ceea ce se ntmpl la Sfnta Liturghie. ns nu-i ngduia s vorbeasc, el tcea, exprimnd, totui, prin atitudinea lui, ntreaga mreie a iubirii ce i-o purta omului. Neputnd s neleag mpietrirea inimii omului i rmnnd uimit n faa iubirii negrite a lui Hristos pentru om. De aceea i mrturisete: Dumnezeu nu silete nicidecum omul, ci st cu rbdare la poarta inimii sale, ateptnd cu smerenie momentul n care aceast inim I se va deschide. Dumnezeu nsui l caut pe om nainte ca omul s-L caute pe Dumnezeu. ntr-o coresponden pe care o are cu un monah catolic englez, care mai apoi devine ortodox, exprim marea durere a sufletului su n rugciunea pentru lume: Iubirea pentru lume, pentru om, m mpinge s m bat cu Dumnezeu. Uneori m rog cu lacrimi dulci, adeseori, ns, ca un nebun, m lupt, insist, pretind, njur, ba chiar hulesc. M lupt mpotriva lui Dumnezeu, l njur, n lupta mea pentru soarta oamenilor l mhnesc cu obrznicie, dar, n cele din urm, oricare ar fi destinul ntregii umaniti, al ntregii creaii,
51

Arhimandritul Sofronie, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2006, p. 299. 52 Dumitra V. Davita, Amintiri despre Stareul Sofronie de la Essex, editat de Mnstirea Piatra-Scris, judeul Cara-Severin, 2002, p. 58. 53 Ibidem, p. 59.

45

pe Dumnezeu l iubesc cu o iubire venic, unic i adevrat. De mii de ori s-a desfurat n sufletul meu o lupt aspr, dar iubirea lui Hristos a biruit mereu54. Plnsul adnc din ntreaga noastr fiin, din pricina acestei iubiri a crei prezen arde nluntrul nostru n timpul rugciunii pentru lume, poate atinge o intensitate care depete puterea noastr de a o rbda. ns dup aceasta sufletul cearc o dulce linite i acea pace despre care Apostolul Pavel spunea c ea covrete toat mintea (Filipeni 4, 7)55. n acelai timp, ns: Printele punea n practic liberatea absolut i imensa iubire a lui Dumnezeu i spunea c nici o facere omeneasc dac nu este fcut din voin liber, nu are valoare venic naintea lui Dumnezeu56. Rugciunea pentru lume a copleit viaa Stareului; iat ce spunea n acest sens: ntreaga mea via, mai mult sau mai puin contient, am petrecut-o n rugciunea pentru lume. Dorina inimii mele este s-i vd pe toi i e fiecare n parte, purttori ai acelei plinti de via dumnezeieasc, pe care Hristos a adus-o lumii: Furul nu vine dect ca s fure, s junghie i s piard. Eu am venit ca via s aib i din bleug s aib (Ioan 10, 10)57. Prin pocina noastr nu trim doar o dram personal, ci trim n noi nine tragedia umanitii ntregi, drama istoriei sale de la nceputul veacurilor58. Hristos este Dumnezeul infinit. El n-a fost rstignit numai pentru credincioi, ci pentru toi oamenii de la Adam pn la ultimul om nscut din femeie. A urma pe Hristos nseamn a suferi pentru a vindeca i a mntui ntreaga umanitate. Nu exist alt cale59.

V.4. Aproapele este viaa noastr

54 55

Arhimandritul Sofronie, Viaa i nvtura Stareului Siluan Athonitul, Sibiu, Editura Deisis, 1999, p. 88. ***, Spiritualitatea Sfntului Siluan Athonitul - Tlcuiri teologice, ediie ngrijit i traducere de Maria Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2000, p. 292. 56 Idem, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 214. 57 Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, traducere de Ierom. Rafail, Alba Iulia, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, 1994, p. 105, nota 15. 58 ***, Ne vorbete Printele Sofronie - Scrisori, Galai, Editura Bunavestire, 2003, p. 232. 59 Arhimandritul Sofronie, Din via i din Duh, p. 20.

46

Pr. Sofronie de Essex i sftuia obtea n felul urmtor: Ascultarea duhovniceasc este necesar n viaa de zi cu zi: Preferai s facei voia altora dect voia voastr. Acceptai cu bunvoin fiecare sfat al printelui duhovnicesc, al unui frate, sau al unei surori. Astfel, puin cte puin, se va nate n voi i n jurul vostru o stare n care inima va deveni foarte blnd i sensibil la orice micare interioar, la toate transformrile duhovniceti. Cnd suntem mpreun, fiecare s ne rugm lui Dumnezeu s ne druiasc duh de ascultare fa de voina Sa, i s ne binecuvinteze pe toi. Fie c e cel mai tnr sau cel mai btrn, ascultai pe cellalt cu inima, pentru a simi cnd Duhul lui Dumnezeu vorbete prin el 60. Cel care dorete s se descotoroseasc de mndria, orgoliul propriu, caut s umble pe calea smereniei. E o strns legtur ntre pcatele mpotriva lui Dumnezeu i cele mpotriva aproapelui. Cel ce se nal mpotriva aproapelui se nal i mpotriva lui Dumnezeu; i viceversa. Suportul faptelor i purtrilor bune fa de aproapele este credina n Dumnezeu. Iubirea sau se ntinde n toate prile sau nu e deplin i nu dureaz, cci arat un suflet care nu e n ntregimea lui iubitor.61 ntr-o societate, unde fiecare se imagineaz fiind primul, nimeni nu progreseaz. n schimb, dac se consider ntotdeauna ultimul, ntlnirea cu aproapele devine de fiecare dat prilejul unui folos i al unui spor duhovnicesc. Astfel, e preferabil s fii ultimul. Dac sunt primul, e o plictiseal groaznic. Dac sunt ultimul, e o bucurie continu, pentru c nv mereu ceva util.62 Arm mpotriva osndirii celorlali este osndirea de sine, cci osndirea de sine are nluntrul ei umilin, are harul smereniei, care este mireasma lui Hristos63. Printele Cleopa spune c aceea este adevrata defimare de sine, cnd omul are convingerea c el este cu adevrat pctos i cu aceast convingere se defaim el, cindu-se din inim naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. O astfel de defimare, dac se unete cu smerenia inimii, are atta putere nct biruiete pe cele dou pcate: mndria i slava deart i le rupe ca pe nite slabe mreje de pianjen64.

60 61

Arhimandritul Sofronie, Din via i din duh, , pp. 44-45. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 1065, la Ava Dorotei, op. cit., II, 6, n Filocalia, IX, ed. cit., p. 439. 62 Arhim. Sofronie, Din via i din duh, p. 58. 63 Printele Efrem Athonitul, op. cit., p. 58. 64 Arhim. Cleopa Ilie, op. cit., p. 66.

47

Smerenia este realism duhovnicesc65, adic a se vedea sincer ceea ce este. Astzi oamenilor le lipsete, pentru a tri o via frumoas i fr team de cei din jur, sinceritatea: a fi sincer cu Dumnezeu, cu semenii dar mai ales cu sine. Cnd l vedem pe Hristos aa cum este, ncepem s ne vedem pe noi nine, s ne dm seama ct de mari pctoi i vrednici de plns suntem i s ne tnguim. Dragostea pentru lumea ntreag se nate pe msura tnguirilor noastre. Despririle nceteaz i devenim una n Hristos. Doar lumina divin, atunci cnd strlucete n noi, ne permite s ne vedem pcatele. Prin rugciune, puin cte puin, inima noastr ncepe s neleag influenele duhurilor care umplu vzduhul. n loc s naintm duhovnicete, vedem cu o finee mereu crescnd patimile care ne stpnesc. n mod paradoxal, acest sentiment de regres duhovnicesc este un progres. Chiar dac nu am vzut nc lumina necreat a Duhului Sfnt, datorit prezenei ei, ne vedem pcatele66. Cultivarea smereniei lovete rul de la rdcin. Ava Isaia spunea iari despre smerita cugetare, c ea nu are limb s vorbeasc de altul care-i nesocotete slujirea, nici urechi s aud cele ce nu folosesc sufletului propriu. i nu are cu altul vreun lucru de vorbit, afar de pcatele sale67. n Biseric, Dumnezeu se descoper omului ca smerenie desvrit. mprtin omului ceva din viaa Lui, dac omul primete, poate s mearg mai departe, fiindc, cum scrie n Psalmi, Adnc cheam ctre adnc. Omul adncinduse, descoperind adncurile tainelor lui Dumnezeu, caut mai departe i merge mai departe; merge nu studiind, ci trind, merge pn unde, ntr-o bun zi, va i ti toate cte tie Dumnezeu.68 Smerita cugetare const n aprecierea cuvintelor i faptelor i rspunsul afirmativ la acestea. Niciodat nu spunem nu. A ierta nseamn s spui da. Toate cursele ntinse de diavol ca s ne prind pier n clipa n care nu refuzm pe cellalt, ci facem ceea ce ne spune. Fiecare discuie despre ceva ce a fcut sau a spus cellalt este o chemare a celui ru ca s ne arunce n ispite. Cine discut i nu nelege, dar continu discuia, trebuie s nelegem c acel om fr excepie, fr nici un motiv, are s ngduie contrariul, pregtete rzboiul mpotriva sa.69
65 66

Cf. Ierom. Rafail Noica, Cultura Duhului, p. 89. Arhim. Sofronie, Din via i din duh, p. 25. 67 Avva Isaia, Cuvntul 8, 7, apud Ilie A. Boulgarakis, op. cit., pp. 109-110. 68 Ierom. Rafail Noica, Cultura Duhului, pp. 15-16. 69 Arhim. Emilianos Simonopetritul, op. cit., pp. 55-56.

48

V. 5. Icoana unui ultim filocalic Pentru a vorbi despre Printele Sofronie, nu ajunge timp puin sau mult, trebuie o via. Nu spunea, nu fcea nimic fr s aib drept criteriu viaa lui Hristos. Viaa lui se identifica ntr-att cu a lui Hristos nct nu spunea nimic omenesc, adic avnd logic omeneasc i ngrijortoare. Avea atta iubire nct mrturisea c Iubirea lui Hristos nu poate fi ntrecut de pcatele oamenilor. Niciodat nu a artat vreo slbiciunea omeneasc, nici n durere, nici n bucurie. Printele Sofronie respecta i cinstea Tradiia Bisericii Ortodoxe, iar acest respect l propovduia cu viaa i faptele lui. El spunea c: Toat existena noastr, i vremelnic i venic, atrn de felul cum l nelegem noi pe Dumnezeu70. i fiecare om, potrivit poruncii lui Hristos, este chemat la desvrirea asemnrii cu Dumnezeu (cf. Matei 5, 48). Mai spunea c: n Hristos cred cei care cred n propria ndumnezeire71. Pentru c fiecare om are calea sa, dar fiecare n planul lui Dumnezeu, trebuie s se asemene lui Hristos ntru toate i s devin foarte asemntor72. Printele Sofronie nu caut nici s conving, nici s amgeasc. Cuvntul su nduioeaz sau nu. O smn nu poate s prind rdcini i s fac roade dect ntr-un pmnt gata s o primeasc. Totul depinde de deschiderea i capacitatea noastr de a-L nelege, de dorina noastr de a ne transforma viaa, de voina noastr de a spune da, a accepta. Suntem gata s ne deschidem i s ne supunem. Suntem liberi73. Orice cuvnt poate fi contestat de un alt cuvnt, dar care este cuvntul care poate s conteste viaa?, spunea Sfntul Grigorie Palama, n secolul al XIV-lea74

VI. COORDONATE I PRINCIPII DUHOVNICETI DE CNDVA PENTRU ACUM VI.1. Omul ntre pcat i iertare

70 71

Ibidem, p. 19. Idem, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 11. 72 Ibidem, p. 12. 73 Arhimandritul Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2004, p. 235. 74 Idem, Din via i din Duh, p. 10.

49

Dac se descoper pe sine cu adevrat, cretinul l descoper i pe semenul su pentru care nutrete compasiune, dragoste. Pe msur ce cunoate iertarea, milostivirea i binecuvntarea lui Hristos reuete s ierte pe ceilali, s le poarte slbiciunile, ntr-un cuvnt s devin comptimitor cu fraii si. Pe pmnt nimeni nu este fr de pcat, toi suntem pctoi, vinovai i purtm cu noi pcatele cu care ne-au mpovrat neatenia, patimile i slbiciunile noastre. Toi avem nevoie s lum iertare de la Dumnezeu. Ca s reuim iertarea i mpcarea cu Dumnezeu trebuie s inem seama de cuvntul evanghelic care spune: dac le iertm oamenilor greelile lor, Printele Ceresc ne va ierta i nou greelile noastre. mplinind acest cuvnt vom lua iertare de la Dumnezeu pentru greaua povar a pcatelor pe care le purtm n spate. Ducem toi un catastif cu pcate diferite, grele sau uoare, multe sau puine, i nimeni nu face excepie, n afar de Dumnezeu. Aadar, dac iertm, vom fi iertai, dac lsm, ne va lsa i nou Printele Ceresc greelile noastre. Nu e cu putin, n nici un caz, s lum iertare de la Dumnezeu, dac noi nu-l iertm din inim pe aproapele nostru.75 A-l ierta din inim pe aproapele nseamn a-l ierta din iubire, iar nu din constrngerea mesajului evanghelic. Credinciosul ajunge s-i neleag pe toi oamenii ca un ntreg, aa numitul Adam ntreg, dup cum nva arhimandritul Sofronie de la Eseex: A iubi pe aproapele nostru ca pe noi nine, a tri dup poruncile lui Hristos ne va conduce n Grdina Ghetsimani, unde Hristos se ruga pentru lumea ntreag. Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. Mi-a fost dat s neleg aceast porunc sub forma unui arbore cosmic, gigantic, a crui rdcin este Adam. Eu nu sunt dect o frunzuli pe una din ramurile acestui arbore. Dar acest arbore nu-mi este strin; este temelia mea. i aparin. A te ruga pentru lumea ntreag, nseamn a te ruga pentru acest arbore n totalitatea lui, cu miliardele sale de frunze. S-L urmezi pe Hristos nseamn s te deschizi contiinei Lui, Care poart n El ntreaga lume, arborele n totalitatea sa fr a omite vreo frunz. Dac vom dobndi aceast contiin, ne vom ruga pentru toi ca pentru noi nine76. Orice om tnjete s fie neles numai de cel care i remarc i i vorbete de calitile sale ascunse, pe care alii nu i le observ. A vedea calitile ascunse ns este o nsuire a celor care au un exerciiu spiritual permanent, la care nu se poate ajunge fr darul lui
75 76

Printele Efrem Athonitul, op. cit., pp. 68-69. Arhimandritul Sofronie, Din via i din duh, pp. 19-20.

50

Dumnezeu. A striga n dreapta i n stnga i a fgdui degrab iadul este propriu rvnei trupeti. Oamenii sfini ns, care au ajuns la dragoste, nu mai pot avea aceast atitudine. Cci dragostea, spune Sfntul Serghie de la Radonej, nseamn a fi aspru cu tine, dar ngduitor cu ceilali. Msura desvririi noastre o putem deduce din felul n care ne raportm la oamenii care nc mai svresc cele mai cumplite pcate.77 Osndirea de sine nate dragoste pentru ceilali deoarece cnd ne urm pe nine pentru rul care triete n noi, atunci se deschid nermuritele zri ale iubirii ce sa poruncit nou: n afara lui Hristos, niciodat nu vom mbria ntreaga lume n flacra de via fctoare a harului ce se pogoar de Sus; nu vom zri dimensiunile fiiniale ale celei de-a doua porunci: S iubeti pre aproapele tu ca pre tine nsui (Cf. Mt 22:3740)78. Iubirea aproapelui este iubirea ce se pogoar de la Dumnezeu ctre om. Ea e anterioar iubirii care urc de la om spre Dumnezeu. Dumnezeu se grbete s se coboare spre cel n nenorocit. De ndat ce un suflet este dispus s consimt, fie el cel mai de rnd, mai mizerabil, mai diform, Dumnezeu se precipit n acel suflet pentru ca prin el, s l priveasc, s l asculte pe nenorocit. Doar cu timpul ia cunotin de aceast prezen sufletul omului. Dar chiar dac nu ar gsi nume s o numeasc, pretutindeni unde nenorociii sunt iubii pentru ei nii, Dumnezeu este prezent.79 O frumoas interpretare a minunii Mntuitorului, cea a trecerii prin uile ncuiate, dat de un printe din vremurile noastre, descoper mesajul pe care ni l-a transmis Hristos prin acest gest. Lumea comenteaz n fel i chip minunea, ca atare, faptul c trupul transfigurat al Mntuitorului a putut ptrunde prin materie, etc. Dar nu se are n vedere ce vrea s ne spun nou Mntuitorul prin asta, i anume c, El vrea s ptrund, s nvleasc n golul inimilor pustiite de singurtate, de mizerie (omul nu e fcut pentru singurtatea n care-l arunc egoismul, rutatea, nstrinarea de Dumnezeu). Mntuitorul nu se suport altfel dect umplnd cu via (cu dragostea Lui) inimile mpietrite, pentru asta fcndu-Se El calea omului ctre Dumnezeu. n inimile pustiite, mpietrite, st Domnul Hristos ascuns, ncremenit (intuit acolo de rutatea noastr) i ateapt s
77

Ierodiacon Savatie Batovoi, n cutarea aproapelui pierdut, nsoit de un interviu despre predic cu printele moscovit Andrei Kuraev, aprut cu binecuvntarea PS Dorimedont, episcop de Edine i Brisceni, Timioara, Editura Marineasa, 2002, pp. 54-55. 78 Arhim. Sofronie, Vom vedea, pp. 211-212. 79 Simone Weil, Forme de iubire implicit a lui Dumnezeu, traducere din francez, note i introducere de Anca Manolescu, Bucureti, Editura Humanitas, 2005, p. 31.

51

nvleasc n inim, s o inunde cu dragostea Lui, la dorina omului dorin pe care tot El ncearc s o trezeasc, cu orice chip. Cu orice chip, Mntuitorul vrea, rvnete s-i dea via omului; nu sufer moartea. i rvna asta trebuie s o avem i noi, de a umple pustiul inimii aproapelui cu propria-ne via, spunndu-i celui de lng tine: Iat, i sunt, ca s fii i tu!80 Viaa este fora pentru a aciona. Viaa duhovniceasc este fora pentru a aciona duhovnicete, n acord cu voina lui Dumnezeu. Omul a pierdut aceast for i pn cnd ea are s-i fie redat, i este imposibil s triasc duhovnicete, orict dorin ar avea n el. Iat de ce darul iertrii este esenial pentru credincios ca s poat duce o via cretin autentic. Adevrata via cretin este viaa iertrii. Un om poate s ia hotrri corecte; ns pentru a le folosi trebuie ca iertarea s se mpreuneze cu fiina sa. Cnd aceast unire este realizat, fora moral care pn atunci nu se manifesta dect temporar, sub efectul unui entuziasm de nceptor, se va ntipri n fiina sa i va locui acolo fr ncetare. Acest nou avnt al forei morale a fiinei este realizat prin aciunea regeneratoare a botezului, n care omul primete justificarea sa i fora de a aciona potrivit dorinei lui Dumnezeu n dreptatea i sfinenia adevrului (Ef. 4:24).81 Iertarea este iubirea n aciune. Elanul su, cu neputin de analizat, este un nelimitat avnt de drnicie. Iertarea este dar, este generozitate infinit. Ea este o dreptate de dincolo de lege, care nu desfiineaz legea, ci o ncoroneaz ca un spor de drnicie cu neputin de dobndit prin lege, n limitele naturale ale legii. Iertarea reflect supranaturalul n relaiile cu dintre oameni. Cel care iart i celui cruia i se iart sunt, prin iertare, n raporturi noi; judecata este aceeai, ns a intervenit ceva ca o radical interviziune, care transform ura n iubire, ostilitatea n pace, nstrinarea n prietenie. Cel care iart terge cu buretele trecutul i ntoarce spatele exigenelor justiiei. Iertarea este rsturnarea pornirilor noastre rzbuntoare, distrugtoare. Ea este creatoare, face dintr-o dat oameni noi, nnoindu-i. Tot ce a fcut este ca i cnd n-ar mai fi, tot ce s-a fcut ca i cnd nu s-ar fi fcut. Aceast iubire comptimitoare trebuie s avem nu doar cu orice frate, ci chiar cu cei ce ne greesc nou, mai mult sau mai puin voit.82 Prinii cu via sfnt aveau obiceiul de a acoperi pcatele celui ce greete.
80 81

Printele Miron Mihilescu, Vorbete Dumnezeu, p. 39. Higoumne Chariton de Valamo, op. cit., pp. 187-188. 82 Pr. Prof. Sebastian Chilea, Despre imperativul iertrii, n rev. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XXX, Nr. 3, Iulie Septembrie 1978, Bucureti.

52

Testul iubirii este n faa vrjmailor. Printele Miron ndemna pentru astfel de situaii: Un mod simplu de manifestare a sfineniei este ca atunci cnd cineva te jignete sau i face alt ru, tu, convins c inima ta e a lui Hristos, i rspunzi n numele Lui. Te aliezi imediat felului Lui de a fi i n momentul acela eti ndumnezeit.S-i fie mil, n loc de sil, de omul care te provoac; dumnezeiete de drag s-i fie, ca de unul pe care-l tii al tu, gndind c ai contribuit i tu cu cine tie ce neatenii la starea lui de mizerie. 83 Mntuitorul ne cere (ce cinste ne face!) ca, aa cum suntem noi ai Lui, tot aa s ne vedem unii pe alii, n aceeai preuire a dragostei care nu judec pe nimeni, ci iart pe baza supremului gest al Mntuitorului de pe cruce. Este unicul rspuns, ce trebuie s-l avem ca atitudine de via. Mntuitorul nu a explicat, nu a acuzat, nu a vorbit n nici un fel despre fapta abominabil, de a nu-L primi oamenii, ci simplu s-a rugat. Minunea operei Sale de iubire se vrea druit exact aa precum ne-a fost ncredinat pe cruce: ntreag, dumnezeiasc.84 Stareul Siluan Athonitul, care a fost nvrednicit de Hristos s dobndeasc iubirea pentru toat fptura, a ajuns s spun ntr-un mod remarcabil despre semenii si: Fericit sufletul care iubete pe fratele, cci fratele nostru este viaa noastr. Fericit sufletul care iubete pe fratele: n el viaz simit Duhul Domnului i i d pace i bucurie, iar el plnge pentru ntreaga lume85. La aceast msur poate ajunge cel care n lupta cu patima judecrii aproapelui se apropie struitor de Cel care este iubire. Prin tot ce ne st n putin trebuie s-l convingem pe omul de lng noi c, prin noi, e iubit de Dumnezeu cu iubirea ce se ateapt s o avem i noi unii pentru alii. Iat ce spune n aceast direcie Printele Stniloae: Noi poate nu vedem acum n semenul nostru pe Hristos, sau n Hristos pe semenul nostru. Aceasta o tim deocamdat poate

numai prin credin. Dar faptul acesta se va face revelat la Judecata din urm. n Hristos vom vedea atunci chipul fiecrui om; n iecare om vom vedea o raz a feei lui Hristos. Atunci vom vedea c, neiubind un om, pe Hristos nu L-am iubit n acel om i n-am lsat

83 84

Printele Miron Mihilescu, Vorbete Dumnezeu, pp. 71-72. Idem, Sfnta Liturghie, p. 41. 85 Sfntul Siluan Athonitul, op. cit., p. 125.

53

pe Hristos s iubeasc n noi 86. Judecnd pe semenul nostru, neiubindu-l, nu dm prilej lui Hristos s iubeasc prin noi pe semenul nostru. Cretinul se lupt cu patimile sale nti n gnd. Cuviosul Paisie Agioritul vorbete adeseori despre gndurile de dreapta i cele de stnga. Atunci cnd omul le vede pe toate cu gnduri bune, spune Cuviosul, se cur i este druit cu dar de Dumnezeu. Cu gndurile de-a stnga judec i nedreptete pe ceilali, mpiedic venirea harului dumnezeiesc i las pe diavolul s lucreze liber n el.87Despre gndul cel bun, asemnndu-i puterea cu a unei privegheri de multe ceasuri, spunea: Are putere mare. Precum astzi unele arme noi blocheaz, cu raze laser, racheta chiar la baza ei i o mpiedic s se lanseze, tot astfel i gndurile bune apuc nainte i paralizeaz gndurile rele pe aeroporturile diavolului, de unde pornesc. De aceea ncercai, pe ct putei, s plantai voi gnduri bune mai nainte de a apuca diavolul s v planteze el gndurile cele rele, pentru ca inima s vi se fac grdin de flori i rugciunea s v fie nsoit de mireasma duhovniceasc a inimii voastre88. VI.2.Sensul comunitar al sfineniei

Sfinenia este, pentru oamenii zilelor noastre, o noiune ce trebuie s depeasc sfera preocuprilor curente. i nu este vorba doar despre faptul c omul de astzi, renunnd s i mai pun probleme legate de nivelul spiritual al realitii, nu mai este preocupat de sfinenie. Orict ar fi de ignorant sau de plin de sine, contemporanul se simte provocat, pentru c la sfinenie l cheam nencetat Dumnezeu nsui. Inflexibilitatea sa spiritual nu l izoleaz definitiv de darul sfineniei, ns l mpiedic s fie nsetat de acesta, s i-1 doreasc cu toata fiina, pentru a putea rspunde unei chemri care solicit o permanent i deloc confortabil, pentru obinuinele noastre, ieire din sine. Chiar i atunci cnd este atras de problematica sacrului, omul contemporan rmne doar la periferia manifestrilor
86

Preot Profesor Dumitru Stniloae, Teologia Dorgmatic Ortodox, vol. III, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a III-a, Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003, p. 456. 87 Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte 3. Nevoin duhovniceasc, traducere din limba elen de Ieroschim. tefan Lacoschitiotul, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2001, p. 21. 88 Ibidem, p. 20.

54

acestuia. n aceste condiii, sfinenia devine un concept speculativ sau un ideal moral suprauman. ns, abstractiznd, teoretiznd excesiv n lipsa oricrei intenii de sfinire, omul i adncete agonia i Ias nevindecat nostalgia sa dup o existena sanctificat. Tradiia vie a cretinilor nelege sfinenia ca o categoric existenial n interiorul Bisericii lui Hristos, viznd mplinirea umanului, dup expresia lui Nichifor Crainic. n Liturghie, Biserica se descoper ca i comuniune a sfinilor, fie ca e vorba despre potenialitatea sau vocaia sa de manifestare a sfineniei sau de mplinirea sfineniei Trupului lui Hristos, modul de viaa eclezial este sfinenia. Mai mult dect sub aspect instituionalizat, Biserica lui Hristos, ca eveniment divinouman i comunitate de via plin de Duhul lui Dumnezeu, descoper practic, acum i aici, n relaiile dintre membrii si, comuniunea cu Sfnta Treime. Prezena lui Iisus Hristos i activarea comuniunii, intensificarea relaiilor dintre membrii unei comuniti cretine conform credinei ntr-un singur Dumnezeu i lat, mplinirea comuniunii n Duhul Sfnt, fac din orice adunare liturgic o comunitate a sfinilor. Biblic si liturgic deopotriv, comuniunea sfinilor presupune mprtirea cu i n cele sfinte, Sfintele sfinilor", n care comunitatea l contempl n slava lui Dumnezeu Tatl pe Unicul sfnt, Iisus Hristos, primind Duhul lui Dumnezeu i edificndu-se asupra coninutului adevrat al credinei Bisericii, relaia vie cu persoanele dumnezeieti. Pe de alt parte, i n interdependen cu mprtirea din Sfintele Taine, comuniunea sfinilor reprezint realizarea concret a idealului cretin de vieuire, conform cruia membrii comunitii ecleziale realizeaz un salt existenial, sfinenia, tocmai n interiorul i n desfurarea relaiilor de iubire dintre ei, imitnd modul de via divin. Orientndu-se asupra sensului comunitar al sfineniei, pentru Biserica lui Hristos echivalentul modului de via al cretinilor, postmodernitatea are prilejul reconfigurrii destinului umanitii conform valorilor duhovniceti ecleziale, cu adevrat consistente. Chiar dac, din obinuine seculare, refuz s rspund chemrii divine la sfinenie, resimindu-se dup ravagiile ideologiilor individualiste i egalitariste, postmodernitatea caut s realizeze o noua construcie politic, n stare s articuleze att la nivel local, ct i global, diversele aspecte ale umanitii. Astfel, orice ntreprindere sfinitoare dinspre credina i viaa Bisericii constituie o provocare cultural i existeniala de care omul contemporan, dac este sincer cu el nsui

55

i consecvent abisului propriilor cutri, va ine cont. n acest sens trebuie neles modelul de sfinenie al Sfntului Siluan Athonitul pentru lumea contemporan, ca manifestri ale unor repere morale ntr-o epoc a deziluziilor i a deturnrii valorilor. Prin mrturia acestui Sfini, nelegem c sensul complet al existenei umane poate fi experimentat numai n iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni, n smerenie i n cutarea nencetat a sfinirii propriei viei, prin mijloacele specifice ale vieii de zi cu zi, care ne sunt accesibile. VI.3. Darul i tragedia libertii i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi. Ioan 8,32 Potrivit dicionarului enciclopedic de cunotine religioase, cuvntul liber-arbitru nseamn: libera voin pe care Dumnezeu a dat-o omului spre a alege singur ntre bine i ru, spre mntuirea sa.89 Aceasta e o definiie sumar i simpl a cuvntului libertate care atunci cnd e supus unei analize mai atente, ne relev un complex de sensuri de la etimologic la fiinial, care cel mai adesea pot scpa n dauna unei profunde nelegeri, depline a acestui cuvnt att de important pentru om. Aceasta pentru c marile cuvinte originare: iubire, cunoatere, buntate, bucurie, timp, venicie, libertate, om i Dumnezeu se ndeprteaz de semnificaia i profunzimea pe care o au n adevr, i nu se bucur de o nelegere deplin, ci doar de una foarte simplist n rndul conteporanilor notri. Alturi de toate celelalte mari daruri pe care le-a primit omul de la Dumnezeu st i acesta al libertii, care este expresia cea mai evident a mreiei iubirii lui Dumnezeu care L-a adus pe om din nefiin la fiin i i-a dat posibilitatea de manifestare liber a persoanei sale. Dealtfel, experiena uman originar se confund cu cea a libertii90. Acest lucru nu st consemnat explicit dar se nelege limpede din atitudinea lui Dumnezeu pe care o desprindem din referatul biblic al Facerii. Omul este liber dintru nceputuri, cci Dumnezeu este libertate, iar omul este fcut dup asemnarea lui Dumnezeu91, afirm Sfntul Irineu al Lyonului. Faptul c Dumnezeu i-a dat o porunc
89

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, ed. Diecezana, Caransebe, 2001, pag . 260. 90 Olivier Clement, Adevr i libertate, ed. Deisis, Sibiu, 1997, pag. 99. 91 Sfntul Irineu al Lyonului, mpotriva ereziilor, 37, 4, apud Olivier Clement, op. cit., pag. 103.

56

omului poate prea pentru muli o ngrdire, o forare a primilor oameni de a tri numai ntr-un anumit fel, impus i nu propus, de un Dumnezeu tiran i dictatorial. n realitate vedem c nu este aa, pentu c n acest caz Dumnezeu s-ar fi angajat El nsui paznic lng pomul raiului, sau ar fi putut mprejmui pomul cu un gard, ceea ce ar fi fcut imposibil nclcarea acestei porunci, dar atunci meritul nu ar mai fi fost al omului ci al lui Dumnezeu i nu se putea proba dragostea sau neasculterea poruncii divine prin voina omului, care trebuie s se manifeste n mod liber, neconstrns de nimeni i de nimic, neinfluenet de nici o realitate exterioar, ci dintr-o pur convingere i nelegere interioar a mesajului divin. Dumnezeu e fiin i spirit liber, independent i necondionat de vreun principiu exterior Siei. El exist prin Sine, i manifest voina dup propriile raiuni divine ale celor trei ipostasuri dumnezeieti, care se sftuiesc i conlucreaz potrivit unei unice legi de iubire intratrinitar i interpersonal, care se revars asupra ntregii creaii. Cel creat dup chipul Celui necreat primete odat cu viaa i libertatea de a rmne n via sau de a experia moartea, nu ca alternativ, ci ca o consecin sigur a neascultrii i nemplinirii poruncii. Prin intermediul acestui mare dar, pe care omul nu l-a neles, dovad c l-a folosit prost, apare ca un intrus n creaia lui Dumnezeu, rul, care e expresia mndriei luceafrului czut deoarece vzndu-se alungat dintre slujitorii lui Dumnezeu cei nevzui, prin nsi voina sa iremediabil pervertit, propune i omului aceeai soluie pe care a urmat-o i el i care s-ar putea exprima ipotetic astfel: fii mai mare dect Dumnezeu, stpnete-l pe Dumnezeu, nu asculta de El, e invidios, tie c dac vei mnca vei fii ca El, de aceea a zis s nu mncai. Dumnezeu minte, deci nu ascultai de El. Ascultai de mine i pn de sear vei fii ca Dumnezeu . Ideea i surde inocentului om, care nici nu mai st pe gnduri dnd curs acestei ci facile i irefuzabile de a deveni ca Dumnezeu ntr-un timp record. Aceasta e prima manifestare uman elocvent care arat explicit c prin intermediul voinei libere omul l poate refuza pe Dumnezeu i l poate trece pe plan secund n ordinea prioritilor sale. Acest moment, aparent banal, care a constituit un punct de reper important n scrierile a numeroi sfini prini reprezint o piatr de hotar n istoria omului, care, experiaz cel mai tragic moment din irul experienelor sale, moartea, ca mplinire a ceea ce a spus Dumnezeu Cel ce nu se

57

dezminte n afirmaiile Sale: Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Fac. 2, 17). Iat cum, omul, din liber ajunge sclav i rob al dorinei sale pctoase de al exclude pe Dumnezeu chiar i mcar o clip din viaa sa, clip ce devine fatal pentru iruri nenumrate de oameni care au descins din prima pereche i care motenesc de acum o fire uman pervertit. Acetia nu mai au prilejul s cunoasc o via aa cum a cunoscut omul n Eden, ci realmente o moarte, pn cnd Hristos se ntrupeaz i ne eliberez i redeschide perspectiva unei viei asemeni celei de dinainte de cdere. Dumnezeu crendu-l n acest fel pe om i asum inevitabil riscul Crucii, i se face vulnerabil fa de creatura Sa, Mielul fiind jertfit de la facerea lumii92. Cu toate acestea Dumnezeu Cel ce tia n pretiina lui toate acestea nu renun la dorina de a crea noi liberti dup chipul libertii Sale, ci ca Unul Dumnezeu, Tat, Fiu i Duh Sfnt ce este libertate a iubirii se face i fa de noi iubire a libertii noastre93. VI.4. Viuirea n duh i adevr Viaa sfntului Siluan athonitul este o pild elocvent de a dobndi libertatea, n dimensiunea ei interioar, duhovniceasc. Aceast unic experien a stareului Siluan avea un fundament serios n viaa sa de monah, ntemeiat pe rugciune i iluminarea Duhului Sfnt, care e pe de o parte un dar divin precum i un rod al ostenelilor omului. Astfel, el a contientizat c singura robie adevrat e cea a pcatului, c singura libertate adevrat e nvierea n Dumnezeu94. Ca om cu via sfnt, i cu o bogat experien duhovnicesc bazat pe iubirea lui Dumnezeu i a semenilor chiar a dumanilor el a neles prea bine c: avem cu toii aceeai fire, de aceea e firesc s ne iubim noi toi, dar puterea de a iubi o d Duhul Sfnt. Puterea iubirii e mare i biruitoare, dar nu este nemrginit. Exist n om un trm n care nsi iubirea nu se poate impune, deoarece un singur lucru limiteaz puterea ei, acesta e libertatea. Libertatea omului e aa de mare nct nici jertfa lui Hristos, nici cea a tuturor celor ce au urmat lui Hristos, nu duce neaprat la biruin. 95 Dumnezeu dorete
92 93

Olivier Clement, op. cit., pag. 103. Idem, op. cit., pag. 103. 94 Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, ed. Deisis, Sibiu, 2004, pag. 112. 95 Idem, op. cit.,. pag. 113.

58

mntuirea tuturor oamenilor. De aceea S-a ntrupat, a murit i a nviat i a cobort pn la iad, ca s-i ridice pe toi i a fcut tot ce i st n putin pentu ca omul s aib accesul liber spre mpria cea venic a iubirii, cu o singur condiie s vrea s conlucreze la taina mntuirii sale i a ntregului univers, cu oameni i cosmos. n caz contrar, omul are aceast nfricotoare posibilitate a libertii, de a-i rspunde lui Dumnezeu printr-un tragic refuz: Doamne, eu nu te vreau i nu vreau mntuirea Ta. n faa unei asemenea atitudini, nsui Dumnezeu Cel Atotputernic se vede neputincios n a gsi o alt soluie pentru un asemenea suflet, pentru c altfel S-ar contrazice pe Sine, dac ar vrea s l mntuiasc cu fora i n-ar mai fi un Dumnezeu adevrat ci un tiran nemilos ce le ofer fiilor si ceea ce ei nu doresc. Astfel, dac unii nu se vor mntui aceasta se ntmpl, nu pentru c Dumnezeu nu vrea, ci pentu c ei au neles s l elimine pe Dumnezeu din viaa lor i triasc existena n afara Lui.Viaa omului i mplinete rostul atunci cnd acesta va afirma cu trie: Dumnezeu este libertatea mea96.Curajul acestei libetti pe care i-o asum Dumnezeu descoper omului vocaia sa de copil al sacrificiului i a libertii eliberat i iubit de Dumnezeu cu o iubire venic, mai puternic dect moartea, de a deveni artizan al comuniunii interumane i al transfigurrii cosmice 97.

VI.5. File de Pateric Pe lng Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti, n spiritualitatea ortodox exist i o colecie de maxime i cuvinte duhovniceti, cunoscut sub denumirea de Pateric sau Cuvintele Sfinilor Btrni. Cuvintele de nvtur ale acestor Sfini Btrni sunt un rod al nevoinelor continue, al unei viei cumptate, lucrate cu fapte. Ele povuiesc pe cei ce se nevoiesc cu osrdie i prin ele omul nva ce trebuie s fac n momentele concrete ale vieii. Cuvntul lor era venit ca din partea lui Dumnezeu prin gura ascetului, ca mesager al tainei cuvntului, ce se plmdea n tcere i pe care Prinii deertului l griau cu mult pruden.

96 97

Olivier Clement, op. cit., pag. 105. Idem, op. cit., pag. 105.

59

n tradiia duhovniceasc ortodox, cuvntul este destinat ntotdeauna s se ntrupeze. Dac Fiul lui Dumnezeu S-a fcut trup, cuvntul pronunat pentru folosul duhovnicesc trebuie de asemenea s se ntrupeze, s se transforme n aciune, altfel, el este zadarnic. Dei majoritatea Parinilor triau n pustie, totui nu erau strini de dogmele credinei cretine i de eforturile Bisericii n lupta cu ereticii. Teologia Prinilor Patericului nu este savant, ci practic, trit i experimentat ortodox. Dei preocuparea Prinilor este n mod special rugciunea, care este un dialog cu Dumnezeu, totui foarte puini vorbesc despre El, iar atunci cnd spun ceva, o spun cu mare reinere i sfial duhovniceasc. Dumnezeu este n interiorul lor i dobndesc i pe cele de aici i pe cele venice. Toate lucrurile se constat c se dau celui care se face vrednic de Dumnezeu, n dar, fr s aib vreun merit n aceast direcie, ci numai o pregtire i o curenie deosebit. Se tie c Sfntul Duh odihnete peste cel care nu are rutate i se strduiete s devin foc pentru primirea focului Duhului. Prinii Patericului sunt n unanimitate de acord c Dumnezeu a creat pe om cu voin liber. Toate sfaturile pe care le dau nu stnjenesc cu nimic libertatea celor care vor s se mntuiasc. Ucenicii se adreseaz Prinilor, cerndu-le cuvinte folositoare, aa: ce trebuie s fac pentru ca s m mntuiesc", la care Btrnul rspunde, precum Mntuitorul bogatului din Evanghelie: de voieti s fii desvrit, f aceasta...", dnd un sfat dup puterea celui care ntreba. Toate sfaturile date nu sunt izvorte din vreo regul oarecare cu caracter imperativ, ci rmn la nivel de sfaturi, depinznd de seriozitatea cu care le punea n aplicare cel care le primea. ntruct mntuirea este o problema de via, care angajeaz credinciosul ntr-o lupt, n vederea creia trebuie s depun eforturi susinute, nu trebuie s ne facem o imagine fals despre ceea ce nseamna libertatea la Parinii Patericului. Ei sunt convini c orice ndeletnicire omeneasc impune celui ce o nva anumite norme, cu att mai mult lucrarea mntuirii. Iat ce spune Avva Moise: Prin nici o alt greeal nu duce diavolul mai uor n prpastie, ca prin aceea c l nduplec s lase sfaturile Prinilor i s urmeze judecii i voii sale"98. VI.6. TAINELE UCENICIEI

98

Izvoare duhovniceti, Patericul, ed. Arhiepiscopia Ortodox de Alba Iulia, Alba Iulia, 2003, pag. 150.

60

Cunoscnd aceast importan a dobndirii mntuirii, Prinii puneau mare acent, nu pe ngrdirea libertii ucenicului, ci pe o hotrre categoric a celui ce voia s se fac monah. Monahul trebuia s fie ncercat, ca nu cumva n vremea ispitei s oviasc, iar cderea lui s fie mai mare. De aceea rul trebuia tiat de la rdcin. Patericul folosete n aceast privina cuvntul nevoin, care scoate n eviden o total libertate de gndire. n primul rnd este cert faptul c cel ce accept s vin n mnstire sau n pustie, a cntrit destul de bine cele ce urmeaz s le fac, al doilea examen ce urmeaz e acceptarea nevoinei, care niciodat nu duce la distragerea fiinei umane. Supunerea fa de Printe nu nseamn pierderea libertii deoarece: ascultarea e o nfiere liber consimit de un printe duhovnicesc n care se manifest paternitatea eliberatoare a lui Dumnezeu cea care d Duhul 99. Ucenicul i mrturisete gndurile sale i depune toat osteneala pentru a asculta pe Printele su, deoarece tie c experiena lui personal este minor, iar tactica vrajmaului este necunoscut i mereu schimbat. Rolul Btrnului nu este numai de confesor al gndurilor i faptelor, ci i de a da sfatul cel mai util n vederea ndreptrii fratelui. n general marii Prini ddeau sfaturi dup, rugciuni fcute ctre Dumnezeu, sau dup ce aveau oarecare descoperiri i ntotdeauna dup ce ucenicul i spunea gndul. Dac analizm mai amnunit aceast libertate a voinei, n perspectiva Prinilor, vom constata c cea mai mare lupt nu se d n acceptarea votului castitaii, sau al neagoniselii, ci mpotriva neascultrii. Toat lumea este de acord c monahul trebuie s fie retras, adic necstorit, s fie neagonisitor de avere, ntruct aceasta este de prisos n cazul cnd lipsete primul punct, cstoria, dar cnd vine problema a treia, ascultarea, spiritul i cere libertatea lui de care face caz, argumentnd c este de la Dumnezeu. De ce oare aceasta? n primul rnd, ascultarea, sau tierea voii, le include pe toate trei. n al doilea rnd, cel care vine din lume n via de privaiuni i ascez nu are o voin dup Dumnezeu, ci dup gndirea sa egoist. n al treilea rnd, i cel mai important tierea voii, despre care se vorbete la Prini, se adreseaz direct spiritului. Cucerind mintea, prin acceptarea gndului de autoconducere, lui i este uor, fiind duh, s se lipeasc de suflet i s-l conduc prin fel de fel de momeli pe cile pierzrii.Prinii tiau acest lucru i de aceea puneau accent pe

99

Olivier Clement, op. cit., pag. 106.

61

acest vot, nu cu scopul de a-i anihila libertatea fratelui, ci ntotdeauna de a-l pregti n vederea unui atac neateptat al vrjmaului. Apoi Sfinii Prini ai Patericului recomand disciplinarea micrii, a somnului, a vorbirii, a gndurilor, mbrcmintei etc. Toate acestea sunt menite s aduc aminte monahului c interesul lui trebuie sa cad pe spiritual. Aceste prescripii nu ar fi necesare dac natura uman n-ar fi slab i dac monahul n-ar fi n primejdia de a-i uita elul i de a cdea n pcate, care pot muta centrul de greutate al preocuprilor sale duhovniceti. Libertatea trebuie socotit, nu a acelora ce din ntmplare sunt liberi, ci celor ce sunt liberi, dup via i dup deprinderi. Nu trebuie s numeti liberi, spune Sfntul Antonie, pe cei care sunt ri i desfrnai, cci acetia sunt robi patimilor trupeti. Liber i fericit este numai sufletul fr prihan i izbvit de cele vremelnice. Liber este omul care nu slujete patimilor, ci cu nelepciune i nfrnare, i stpnete trupul i se ndestuleaz plin de mulumire de cele druite de Dumnezeu, chiar de ar fi foarte puin. Libertatea dup Prini nu trebuie pus n slujba pcatului, deoarece cele ce sunt dup fire sunt pcate, fiind alese, cu deplina voie. Libertatea de aciune o are fiecare. Sfntul Arsenie spune: Dac vreau mnnc, dac vreau nu mnnc"100. Iar Avva Antonie spune: Dac vrei, eti rob patimilor, i iari, dac vrei, eti liber ca s nu te pleci patimilor, fiindc Dumnezeu te-a fcut cu voie liber"101. In cazul c n-ar exista libertate, n-ar exista nici discernmnt, despre care se vorbete att de mult la Prini. Sfinii arat i de ce nu trebuie sa ne conducem dup voile noastre. Astfel, un Printe spune: Demonii nu se lupt cu voi atta timp ct facei voile voastre, deoarece, voile acestea sau fcut draci i ele sunt acelea care ne necjesc pe noi c s le facem". Ei tiu c pcatul slbete voina uman i n loc s fie liber fa de lucrurile pctoase, o robete. Deci, de va lsa omul voia lui, n Dumnezeu, va trece zidul (Ps. 17, 32), iar dac se va ndrepti pe sine i se va uni cu voia sa, va ptimi.n acest sens este explicat dorina multor monahi de a se ndeprta de lume. Sfntul Arsenie, ntrebat de ce fuge de frai, a zis: Dumnezeu tie c v iubesc, dar nu pot s fiu i cu oamenii i cu Dumnezeu. Cetele cereti au numai, o voie, pe cnd oamenii au mai multe. De aceea nu pot lsa pe Dumnezeu ca s petrec cu oamenii"102.
100 101

Idem,op. cit., pag. 14. Ibidem, pag. 11. 102 Ibidem, pag. 14.

62

Din cuvntul Avvei Arsenie, ne putem da seama, care este adevrata libertate, adic aceea n Dumnezeu. Ascetul este liber cnd slujete lui Dumnezeu i oamenilor, indiferent de ncercrile la care este supus, dezbrcat de orice dorin pctoas, mbrcat i iluminat de harul lui Dumnezeu care l va conduce pas cu pas pna la adncul cel de necuprins al smereniei i dragostei lui Dumnezeu, la comuniunea deplin i unirea total prin har cu Sfnta Treime i cu toat comuniunea sfinilor. Acesta lucrul cel mai mre care se poate petrece n istorie: Dumnezeu se unete cu omul i devine un eliberat total, cruia toate i sunt realmente posibile dar nu se las robit pentru c nelege c a fi liber nseamn a fi robul lui Dumnezeu i a nu iei din voia lui nici mcar o clip. VI.7. Paternitate i filaie duhovniceasc Patericul ne prezint dou grupuri de oameni: unii, povuitori, alii asculttori. Cei dinti au fost i ei la rndul lor n ascultare fa de alii, iar acum, dup ce au dobndit o experien bogat, au i ei ucenici. Prinii accentueaz cnd sftuiesc pe ucenici asupra ascultrii. Se pune ntrebarea: nu este oare ascultarea o privare a libertii? Nu, i vom arta i de ce.Mntuirea se zidete pe drmturile mndriei. Orice nou nceptor, dac nu stric tot ce considera c are bun, nu poate s zideasc. Apoi el trebuie s-i aleag un povuitor, iar voina sa s fie voina lui, i aa va putea s dobndeasc mntuirea. Avva Alonie spune: De n-a fi stricat tot, n-a fi putut s zidesc: adic, de n-a fi lsat tot ce se pare bun din viaa mea, n-a fi putut s dobndesc fapte bune"103. Ascultarea nu implic constrngere. Nimeni nu oblig pe cineva s mearg n pustie i nici nu constrnge pe cineva s rmn. Patericul cunoate nenumrate cazuri de abandonare a pustiei. Dei se numete ascultare necondiionat, ea este totui condiionat de ceva: se face n numele lui Dumnezeu. E o disponibilitate pentru Dumnezeu, pentru c, se presupune c cel ce o poruncete, o face n numele lui Dumnezeu, pentru un scop al lui Dumnezeu, n vederea mntuirii, pe care trebuie s o dobndeasc cel care se supune. Poruncile i ascultrile sunt autentice, numai atunci cnd au un scop duhovnicesc, prescris de Mntuitorul i practicat de ali muli naintai. n

103

Izvoare duhovniceti, Patericul, ed. Arhiepiscopia Ortodox de Alba Iulia, Alba Iulia, 2003, pag. 39.

63

acest context, ascultarea nu poate deveni robie, iar porunca nu poate deveni teroare i instrument de exploatare. Prinii considerau ntotdeauna c hotrrea de a intra n viaa ascetic este motivat duhovnicete. A porunci unui frate cu orgoliu este categoric interzis n Pateric. Cel ce vine n mnstire se pred Printelui duhovnicesc, ncredinat c, ascultnd de el, i asigur mntuirea. n acest sens Prinii vorbesc de ascultare, ca de omorrea voii proprii (tierea voii). Ascultarea trebuie sa fie absolut, iar din partea Printelui, poruncile nu trebuie s fie absurde. Nu cel ce poruncete i creeaz drept de a porunci, ci este solicitat de asculttor s-i dea cuvnt de folos, pe care lucrndu-l se va mntui. Muli prini cnd spun cuvnt de folos, au n vedere o viziune larg, folosind att pe cei care vin de departe, ct i pe ucenicii si permaneni. Trebuie s remarcm, c n Pateric, nu exist expresia ascultare oarb". Aceasta se datorete faptului, c ascultarea este liber acceptat i cu un scop precis. Avva Moise, cnd a ntrebat pe Sfntul Casian de ce a venit n pustie, acesta i-a rspuns c pentru mpria cerurilor", aceasta fiind int ultima, iar scopul, curirea inimii. Sfntul Casian era convins c poate s-i ating elul, indiferent sub oblduirea cui va lucra. Deci, el vine la ascultare, c vrea s asculte. Aadar, trebuie s se accepte ca: ascultarea este ascultare de Dumnezeu, n numele lui Dumnezeu, din dragoste de Dumnezeu, pentru mpria cerurilor. n clipa n care monahul crede c cel pe care l ascult este un instrument al lui Dumnezeu, ascultarea lui trebuie s fie necondiionat. Apoi, ascultarea are scopul de a-l ine pe om mereu treaz, n lucrarea faptelor bune, i a-l feri de mndrie, de prerea de sine. Ascultarea pzeste pe monah de ispite, pentru rugciunile Printelui. n acest sens Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c: Pe cel care vrea s nvee rugciunea cu mintea curat Dumnezeu l eliberaz de gndirea oricrei relaii comparative sau distinctive sau altfel numite104. i iari: Odor scump este calugrului ascultarea. Cel ce a ctigat-o va fi ascultat de Dumnezeu i cu ndrzneal va sta n faa Celui Rstignit, c Domnul ce S-a rstignit, asculttor S-a fcut pn la moarte. (Filip. 2, 6-11). n acest mod au neles sfinii Prini s preuiasc i s foloseasc libertatea, lsndu-ne i nou exemplul lor pentru edificarea noastr, a tuturor cretinilor, care,
104

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Ed. Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, pag.176

64

chiar dac nu trim viaa monastic cu toate rigorile aa cum au fcut-o ei mprtim aceleai convingeri cretine inspirate de lumina harului eliberator al lui Hristos ntruct cretinul trebuie s fie ori n ce context cotidian social se afl expresia unui Suflu dttor de via i de o libertate responsabil i creatoare105. VI.8. Aripi spre cer: rugciunea, postul, euharistia. Preocuparea de cpetenie a tuturor Prinilor este unirea cu Dumnezeu. Aceast unire nu se realizeaz n nici un alt fel, dect prin rugciune i sfnta mprtanie. Ea este coloana vertebral a cretinismului ortodox, mergnd de la simpla chemare a numelui lui Dumnezeu, pn la stadiile avansate de rugciune continu. Rugciunea Prinilor este n tcere, n linite i pace, discret i senin, lipsit de imagini. Pustnicul nu urmrete dobndirea darului de a face minuni, sau al vedeniilor. Toate nlucirile din timpul rugciunii sunt respinse. Dialogul realizat prin chemarea lui Dumnezeu, cu care petrece momentul de fa, d posibilitate monahului s ias din starea pmnteasc i s devin ceresc pentru ctva timp. El urmrete ca nimic i nimeni s nul stinghereasc de la discuia cu Mantuitorul Hristos. Sfatul Prinilor dat ucenicilor este ntotdeauna de a se ruga. Avva Ierax recomand: Rmi n chilia ta, dac i-e foame mnnc, dac i-e sete bea, nu vorbi de ru pe nimeni i vei fi mntuit"106. Cheia acestui sfat este dat de Avva Moise, care spune: Mergi i ezi n chilia ta, i chilia te va nva totul" 107. ederea n chilie, n limbajul Prinilor, nseamna rugciune. Ucenicul primete sfatul i, n continuare, tie ce are de fcut, pentru c a vzut la Printele su. Se recomand neprsirea chiliei, deoarece rugciunea este cea mai bun arma mpotriva vrjmaului, dar este i cea mai mare osteneal. L-au ntrebat pe Avva Agathon fraii, zicnd: Printe, care fapt bun are mai mult osteneal? A rspuns Printele: Iertai-m, eu socotesc c nu este alt osteneal ca rugciunea ctre Dumnezeu, cci totdeauna cnd voiete omul s se roage, voiete vrjmaul s-l taie pe el, cci el tie
105 106

Olivier Clement, op. cit. Pag.106. Izvoare duhovniceti, Patericul, ed. Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei, AlbaIulia, 2003, pag.120. 107 Idem, op. cit., pag.151.

65

c nu se mpiedic de altceva, fr numai de rugciunea cea ctre Dumnezeu"108. Rugciunea pn la suflarea cea mai de pe urm are trebuin de nevoin. Nici n timpul lucrului, nu trebuie ntrerupt rugciunea, aa cum araa Avva Luchie, care se ruga nencetat, zicnd Psalmul 50, mplinind prin aceasta porunca Scripturii: Rugai-v nencetat". Rugciunea nu este de cteva clipe, ea depete, uneori, ore i chiar zile. Se spune despre Avva Arsenie c de la asfinitul soarelui, i ntindea minile la cer, rugnduse pn ce iarai strlucea soarele asupra lui, i aa petrecea. Prinii arat mai multe feluri de rugciune: Avva Macarie spune: Nu este trebuin a vorbi multe, ci a ntinde deseori minile i a zice: Doamne precum vrei i precum tii, miluiete-m, i El tie ce ne este de folos i face mila cu noi"109. Alii recomand s se fac rugciunea lin i blnd i s se cnte cu bun rnduial i cu nelegere, cci aa va putea rugtorul s fie ca un pui de vultur, purtndu-se n slvi". Cu ct rugciunea sa este mai curat, cu att sporete cunoaterea de sine. Orgoliul se vetejete i puterile sufleteti cresc. Pentru a ajunge la aceasta stare, Prinii recomandau sa nu fie nedreptit aproapele, ntruct rugciunea nu mai este primit de Dumnezeu. Suspinul celui nedreptit nu las ca rugciunea celui ce l-a nedreptit s intre la Dumnezeu. S nu fie asuprit deci aproapele. S fie facut rugciunea cu struin, indiferent de ispitele vrajmailor. Muli Prini, n vremea rugciunii, erau nfricoati de diavol, care lua chip de leu, nfignd ghearele n coapsele lor. Sfinii ns niciodat nu-i lsau minile de la rugciune, pn cnd nu-i sfreau pravila. Nici chiar cnd ngerii veneau n timpul rugciunii, nu se uitau la ei, ca s nu piard darul cel mai mare, aducndu-i aminte de cuvntul apostolului: Nici ngerii, nici nceptoriile, nici puterile, nu ne vor putea despri de dragostea lui Hristos". Pentru alungarea duhurilor rele, Prinii recomand rugciune i post. Acesta din urm avea rolul de a cli voina, de a slbi cerbicia trupului i, prin slbiciunea produs, de a da o stare de smerenie inimii. Prinii aveau grija ntotdeauna s nu dea vtmri trupului prin post exagerat. Ei se rugau lui Dumnezeu s le dea putere s posteasc i numai atunci prelungeau postul, cnd nu era cazul de a primi pe cei strini. Avva Pimen arat i cum trebuie postit: Eu voiesc ca cel ce mnnc n fiecare zi, cte puin s mnnce, dar s nu se sature, aceasta fiind
108 109

Idem, op. cit., pag. 26. Idem, op. cit., pag. 143.

66

calea mprteasc i mult mai uoar dect exagerrile"110. n general, postul era recomandat n momente de ispite trupeti, cnd lipsa lui ar fi adus cu sine cderea monahului n diferite patimi. De obicei el se fcea n ascuns, fr ca cineva s tie c se postete, respectndu-se ntocmai cuvntul Scripturii care zice: Cnd posteti, s nu te arti trist ca farnicii" (Matei 6, 16). La sfritul fiecarei sptmni, monahii pustnici coborau la biserica chinoviei i primeau Sfintele Taine. Primirea Trupului i Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos constituia centrul vieii spirituale, Euharistia, prefigurat de man n Vechiul Testament, este hrana" Israelului celui adevrat, adic a Bisericii cretine. Erau i unii monahi, pe care Patericul i arat ca neconvini de realitatea Trupului i Sngelui Domnului, nu din necredin, ci din ispita diavolului. Acestora li se descoper marea tain a prefacerii Darurilor i vd real carne i snge. Cutremurai de acest mare mister al credinei, mrturiseau: Precum a nvat Biserica cea soborniceasc, noi credem c pinea aceasta este cu adevrat Trupul lui Hristos i ceea ce este n Potir este nsui Sngele Lui cu adevrat i nu este nchipuire". Avva Pimen arat necesitatea mprtaniei, pornind de la Psalmul 41, 1: Fiindc cerbii n pustie nghit multe trtoare, cnd i arde otrava, doresc s vin la apa, iar dup ce beau se rcoresc de otrava acelora. Aa i clugrii, eznd n pustie, se ard de otrava demonilor celor vicleni i doresc smbta i duminica s vin la izvoarele apelor, adic la Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, ca s se curee de amrciunea celui viclean". Importana Sfintei Euharistii n viaa monahilor se poate vedea si din aceea c muli se rugau s nu treac la cele venice pn ce nu erau mprtii. Alii erau mprtii de ngeri, cum este cazul Sfntului Onufrie. Sfnta Euharistie i pricestuia pentru nemurire, era merindea pentru viaa venic i nu trebuia n nici un fel neglijat. Att rugciunea, postul, pregtirea pentru Sfnta Euharistie, ct i toate celelalte virtui, pe care monahii le practicau, aparin lucrrii omului, adic efortului lui de a colabora cu harul lui Dumnezeu. Harul divin ncepe mntuirea i o susine n mersul ei, iar omul contribuie i el cu osteneala proprie. Nevoina lui este minor fa de lucrarea harului, dovad c unii s-au ostenit mai mult, alii mai puin, dar toi au ajuns la acelai scop.
110

Idem, op. cit., pag. 183.

67

VI.9. Roadele virtuilor inta ultim a tuturor nevoitorilor Patericului este mpria Cerurilor, iar scopul, fr de care este cu neputin a ajunge la sfritul acela, este curia inimii: Cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu" (Matei 5, 8). De aceea, strdania Prinilor se ndreapt n aceast direcie. Vederea lui Dumnezeu i cunoaterea Lui sunt preocuparea de cpetenie a monahilor i a tuturor cretinilor. Treptele care duc la acest final nu depind de durat, nici de cantitate, ci de intensitatea i calitatea cu care sunt realizate. De va voi omul, zicea Avva Alonie, de diminea pn seara ajunge la msura dumnezeiasc"111. Stadiul ultim cunoate ns nite roade, care, o dat cu o bucurie nespus, cu o fericire duhovniceasc aproape de nesuportat, lacrimi, pace, dulceaa inimii, deschid nevoitorului vederea luminii dumnezeieti, prefcndu-se i schimbndu-se ei nii n lumin. n acest sens trebuie nteles cuvntul lui Avva Iosif ctre Avva Lot: Nu poi s te faci clugr de nu te vei face ca focul arznd tot". El nsui fcnd odat rugciunea, i-a ntins minile spre cer i degetele lui s-au fcut ca zece fclii de foc. Primele roade ale desvririi se arat n dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Avva Antonie spunea: Eu nu m tem de Dumnezeu, pentru c l iubesc, cci dragostea scoate afar frica"112, pentru c iubirea desvrit alung frica(I Ioan 4, 18). Cel ce triete n iubire de Dumnezeu nu are de ce se teme de El, pentru c l cunoate, el pe Dumnezeu i Dumnezeu l cunoate pe el. Frica nu este dect a celor pctoi, care i ateapt pedeapsa. Sfntul nu mai este judecat, pentru c s-a judecat pe sine n lumea aceasta. De atunci, cnd s-a aflat pe sine uor de fapte bune, s-a nevoit s dobndeasc mpria Cerurilor cu multe osteneli i suspinuri. n cugetarea Sfntului nu mai este loc pentru nici o patim, cci focul iubirii de desvrire a ars totul. O astfel de inim se aprinde de compasiune pentru tot ce se afl n jurul su i se roag pentru toi. n starea aceasta nevoitorul l are n mintea sa pe Hristos, i iubirea Lui, care ii cuprinde pe toti.

111 112

Idem, op. cit., pag. 39. Idem, op. cit., pag. 10.

68

Pentru acest fapt, marii Prini se transformau n foc n timpul rugciunii, c Hristos era n ei i Duhul Sfnt radia din interior spre exterior, penetrnd trupul i dndu-i nc din viaa aceasta forma care o va arta dup nviere, plin de slav i de lumin. Pe treapta aceasta, smerenia i arat adevrata ei valoare, aceea de cunun, deoarece Dumnezeul a trecut cu vederea pcatele lui i a fcut mila cu el, ridicndu-l din pulbere la o att de mare demnitate. Pentru multa lui smerenie i iubire de Dumnezeu, Avvei Pamvo i-a fost dat s strluceasc ca fulgerul i s mpreasc peste patimi. Pn s ajung la aceast stare, cte lacrimi n-a vrsat, cte rzboaie n-a dat cu diavolul, cte privegheri n-a fcut, cci se spune c vrnd s se sfreasc, a zis brbailor care stteau n jurul lui: De cnd am venit n locul acesta al pustiei i mi-am zidit chilia i am locuit ntr-nsa, afar de minile mele, nu-mi aduc aminte s fi mncat pine, nici m-am cit vreodat de cuvntul pe care l-am grit pn n ceasul acesta; i aa m duc ctre Dumnezeu, ca i cum nici na fi nceput s slujesc lui Dumnezeu"113. Este de remarcat ct discernmnt a avut Btrnul, ct osteneal n cntrirea cuvintelor, n ndeplinirea poruncilor i, n final, ct smerenie, care l ridic deasupra tuturor n ceata Sfinilor, dei n mintea sa socotete c n-a fcut nimic, c toate acestea se datoresc harului dumnezeiesc. Cnd a trecut la cele venice Avva Sisoe i Prinii erau lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele i le-a zis: Iat, Avva Antonie a venit i-l ntrebau Prinii zicnd: Cu cine vorbeti, Printe? iar el a zis: ngerii vor s m ia, iar eu m rog s fiu lsat s m mai pociesc puin, la care Btrnii i-au spus: Nu ai trebuin s te pocieti. i le-a zis lor iar Btrnul: Cu adevrat nu m tiu s fi pus nceput bun, cunoscnd astfel toi c era desvrit Btrnul. Iari de nprazn, faa lui s-a fcut ca soarele i s-au temut toi. i le-a zis lor: Vedei, Domnul a venit i a zis lor: Aducei vasul pustiului i ndat i-a dat duhul i s-a fcut ca un fulger i s-a umplut toat casa de bun mireasm"114. Modelul de ndumnezeire al Avvei Sisoe i al celorlali Prini a rmas clasic. Se cunosc i alte multe exemple, din literatura ascetic rsritean, de ndumnezeire. Toate scot n eviden strnsa colaborare dintre har i libertatea omului, precum i nlimea la care este ridicat firea uman. Omul devine dumnezeu dup bar, numai s vrea. Este chemat la ndumnezeire i umplut din abunden de daruri, numai s-i cunoasc adevrata lui valoare, s triasc ntr-o continu iubire fa de Dumnezeu i de semeni.
113 114

Idem, op. cit., pag. 208. Idem, op. cit., pag. 225.

69

VI.10. OMUL FPTUR DE MARE PRE Sfntul Apostol Pavel scrie Romanilor ca robia pcatelor rodete moartea, iar robia lui Dumnezeu, harul i libertatea, rodete ndreptarea, sfinirea i viaa venic (Rom. 6, 16-23 ). Omul a fost creat de Dumnezeu contient i liber, tinznd spre bine, a fost mpodobit cu voina liber. Far voina liber, nu era cdere i nu ar fi nici moralitate. Moise spune poporului: Pus-am naintea ta viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa. (Deuter. 30, 19) Poporul Meu nu a cunoscut glasul Meu. (Ps. 80, 11) Pus-am naintea ta foc i ap i la orice vei vrea vei ntinde mna ta. naintea oamenilor este viaa i moartea i oricare le va plcea se va da lor.(Sirah 15, 14-17).Un alt apel la voin face Hristos n urmtorul verset: Ierusalime, Ierusalime, de cte ori am vrut s adun pe fiii ti, cum adun cloca puii si sub aripi i nu ai vrut? (Matei 23, 37) Stpnirea ce i s-a dat omului asupra lumii vzute i ntrea libertatea i comuniunea cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, era chemat ntru lucrarea virtuii. Sfntul Vasile cel Mare spune: Virtutea se svrete din libera alegere, nu din sil. Iar libera alegere atrn de noi. Iar ceea ce atrn de noi este libertatea. Interpretnd aceste cuvinte, printele Dumitru Stniloae afirm c : Baza ntregii mreii a chipului dumnezeiesc al omului st n libertatea lui. Pctuind, omul a renunat la libertate, nepierznd ns posibilitatea de a reveni asupra acestei renunri. Cutremurator trebuie s fi rsunat n auzul lui Adam i al Evei sentina divin care-i condamn la prsirea raiului i nceputul unei noi viei, fr acces permanent la Dumnezeu. Din chiar momentul neascultrii au realizat c se poziionaser ntr-o nedorit distan de Creator, deveniser goi de Dumnezeu i simeau c trebuie s-i ascund fiina lor, pentru a nu-i gsi Printele Ceresc stui de pomul oprit. Tentaia libertii a euat n pierderea ei. Cheia nelesului adevrat al libertii ne este dat de cretinism, i numai de el. Libertatea, ca i viaa adevrat, este o tain ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Prin El se descoper, prin Evanghelia Lui se lumineaz. Toat activitatea Domnului este o lucrare

70

de eliberare (Lc. 4, 18) i toate ndemnurile biblice sunt tot attea dovezi despre existena libertii. Mntuitorul fgduiete omenirii adevrata libertate, condiionat de adevr, cnd spune : De vei rmne n cuvntul Meu, cu adevrat ucenicii Mei suntei i vei cunoate adevrul i adevrul v va face slobozi. Rspuns-au ei Lui: urmai ai lui Avraam suntem, nimnui nu am fost robi niciodat. Cum zici dar: Slobozi vei fi. Rspuns-a Iisus lor: Amin, amin griesc vou: Oricine face pcat, rob este pcatului i robul nu rmne n cas n veci, iar Fiul rmne n veci. Deci dac v va slobozi Fiul, cu adevrat slobozi vei fi.(In. 8, 31-36). Liber nu este acel care face ce vrea, ci liber este acela care poate s voiasc ceea ce trebuie s fac! Dup cum omul istovit de foame, consum cu plcere mncarea, iar cel nsetat bea cu plcere, cel obosit de munc se odihnete cu plcere, tot aa se ntmpl i cu viaa duhovniceasc: cei ce slujesc Domnului slujesc cu plcere i voia Lui constituie dorina lor, dup cum spune Insui Domnul Iisus Hristos, zicnd : Hrana Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis.(In. 4, 34). Pirea n arena a modernitaii coincide cu ntronarea individului i a drepturilor sale, asumate nu fr puine riscuri, i denumite vag drepturile omului. Astfel umanitatea i arog o serie de liberti care duc pn la disperare i dezorientare axiologic. La fel se ntmpl i cu libertatea religioas. Mntuirea se d numai n Biseric, care este trupul mistic al lui Hristos. Sfntul Ciprian nc n secolul al treilea susinea c: celui cruia Biserica nu-i este mam, aceluia nici Dumnezeu nu-i este Tat. Prinii bisericeti ne asigur c nafara Bisericii nu este salvare, aa dup cum nu s-a putut salva nimeni din cei care s-au aflat n afara corabiei lui Noe.Sau privind lucrurile n viziunea lui Georges Florovski noi ca i cretini ortodoci : putem spune unde e Biserica, dar nu putem spune unde nu e, pentru c omul nu poate pune limit harului lui Dumnezeu i Duhului Su care sufl unde voiete i tu auzi glasul lui dar nu ti de unde vine i ncotro se duce. (Ioan 3,8) S examinm ce este harul i cum poate el s transfigureze pe pctos ntr-un om nou. n teologia Sfinilor Prini lucrarea harului Duhului Sfnt este prezent ca fiind parte integrant a desvririi. n acest sens Sfntul Grigore de Nazianz scrie: Harul umple toate cu fiina i conine toate. El e plinitorul lumii sub raportul fiinei, dar nu

71

poate fi cuprins de lume sub raportul puterii, e bun, e drept, conductor prin fire, el sfineste, nu e sfinit El se mprtete la muli, dar el nu se mprtete de la nimeni (Facerea 1, 2; In. 3, 5; II Cor. 4, 17). El lucreaz ctre Dumnezeu. El e tot ce poate fi mai nelept, e explicator a toate, e Atotputernic i Supraveghetor. Lucrarea sfinitoare i mntuitoare a Sfntului Duh, mprirea harului dumnezeiesc credincioilor se realizeaz prin trupul mistic al lui Hristos , Sfnta Biseric, avnd ca mijloace Sfintele Taine (Botezul, Mirungerea, Mrturisirea, mprtania, Cununia, Sfntul, Maslu si Preoia). Cretinii protestani au ignorat rolul Bisericii i al Sfintelor Taine. Consecinele primirii n suflet a harului snt pe ct de puternice, pe att de transformatoare. Harul este astfel acel care produce prima fisur n carapacea n care s-a nchistat sufletul celui robit pcatului. El produce acea nmuiere a inimii, fcnd-o sensibil la valoarea iubirii jertfelnice a lui Hristos. El este cel care trezete la viaa nou germenii puterilor depui de Creator n natura fiinei umane, aflai n stare latent i n somnolen din cauza pcatului originar i a pcatelor personale. Harul elibereaz energiile aflate n lanurile patimilor, nebnuite de omul pctos, dar att de strlucitoare i evidente n viaa Sfinilor Mrturisitori ai lui Hristos. Menionm c harul e o putere pe care cretinul o poate pune n micare i pe care o poate lsa i n nelucrare, dup a sa liber voin. Sfntul Maxim Marturisitorul afirma: Omul are nevoie de dou aripi ca s ajung la cer: libertatea si, cu ea, harul; Cred, Doamne, ajut necredinei mele (Marcu 9, 24).Dac pentru creaie a fost suficient doar o singur voin (a lui Dumnezeu), pentru ndumnezeire sunt necesare dou. Iubirea lui Dumnezeu e aa de mare ca nu vrea s constrng pe om. Prin libertate omul dovedete c dispune de propria-i persoan, dincolo de orice constrngere, pentru ca virtutea s-i apartin i ca la Dumnezeu participarea s fie considerat rod al activitii sale. Dezvluind ideea, Sf. Grigore de Nyssa ne avertizeaz: Orice atentat la adresa liberei alegeri, este atentat la puterea de judecat. Din aceasta cauza, chiar n cazul unei rele alegeri i cderi, omul nu este lipsit de respectul Creatorului su. Orice intervenie ar fi mai rea dect cderea, ar nsemna distrugerea demnitii chipului. Libertatea este o funcie bipolar a sufletului. Prin ea se decade din libertatea ontologic, ori se realizeaz virtutea n sensul clasic al cuvntului: n aceasta i const paradoxul libertii. Dumitru Staniloae afirma: Baza ntregii mareii a chipului dumnezeiesc n om este libertatea lui. Dar n ea a

72

fost implicat i putina cderii. Ca s poat mplini porunca de a deveni dumnezeu dup har, spune Sf. Vasile cel Mare, omul trebuia s-l poat i refuza. Dumnezeu nu-i folosete atotputernicia Sa n faa libertii umane, pe care nu voiete s o ncalce, pentru c ea provine din atotputernicia Lui. La nceputul secolului XX pedagogia a fcut progrese considerabile: se nfiineaz instituii speciale, se cheltuiesc sume enorme pentru cercetri tiinifice. Copilul e n centrul educaiei. Tot n acest timp se editeaz cartea Elenei Key Secolul copilului, n care ea militeaz i preconizeaz educaia liber contra dresajului i supunerii. Se pornete de la gndul luminos ce prevede respectarea personalitii copilului i totui, printre sugestiile preioase, n aceast teorie se strecoar erori. Se confund eul simurilor (instinctelor) cu Eul spiritual (personalitatea). Nu e just ideea c supunerea, ascultarea duce la lipsa de voin i de caracter. Rennan remarca: Noi suntem liberi cnd ne mpotrivim naturii. Omul care nva s se dezlege de el nsui, se ridic la o via mai nalt. Liber e omul pe msur ce se curete de patimile egoiste. n acest sens pcatul e robie, nstrinare i moarte, iar sfinenia, ca iubire curat i neptima fa de Dumnezeu, oameni i de ntreaga natur este nceputul vieii venice, nc din lumea aceasta. Urcnd cu grij drumul ascetic prin: eliberarea de orice poft consumist participarea ntregului trup la rugciune i druirea n slujba celorlali ncepe suiul spre libertate, spre adevrata comuniune115.Pornind ns de aici libertatea trebuie s nainteze urmnd legii ca expresie a binelui voit de Dumnezeu, care st n armonia liber a fpturilor contiente ntre ele i Dumnezeu116. Se tie c libertatea este autonom. S te poi stapni singur n nelesul moral al cuvntului este condiia oricrei autonomii. Iar cel ce a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, cu siguran trebuie s aib o natura suveran i stpn pe sine. Necesitatea colaborrii harului cu voina omului n vederea desvririi st la temelia concepiei ortodoxe despre educaie, numit principiul sinergiei. Firea uman cazut, nu se putea depi dect fiind nlat printr-o intervenie divin. Harul este acordat omului prin Taina Botezului i a Mirungerii, desemnnd nceputul lucrrii Duhului Care rodete n fapte bune. Duhul nu anuleaz voina omului,
115 116

Christos Yannaras, Libertatea moralei, ed. Anastasia, Bucureti, 2004, pag. 283. Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005,pag. 16.

73

pe care tot El, ca Dumnezeu, ne-a druit-o prin creaie. Libertatea e cea mai proprie caracteristic a Duhului: Unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. Duhul ne ajut s ajungem la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu.Colaborarea omului cu harul divin l ajut cu att mai mult s-i dobndeasc adevrata libertate, cu ct harul e energia lui Hristos prin care voina uman a fost cu adevarat restabilit dup asemanarea Lui. n acest context Sf. Maxim Mrturisitorul afirm: i dac Cuvntul a avut voina natural ca om, a voit cu sigurana aceea pe care El ca Dumnezeu ne-a sdit-o n fire, cnd a nfiinat-o prin creaie.Lucrarea sfinitoare i mntuitoare a Sfntului Duh, mprtirea harului Dumnezeiesc credincioilor i realizarea legturii ntre oameni i Dumnezeu se face prin trupul mistic al lui Hristos, Sfnta Biserica. VI.11. LIBERTATEA CA MISTER CENTRAL AL EXISTENEI Astzi e indubitabil c omul contemporan nu se gndete numai la Biseric, omul secularizat l resimte pe Dumnezeu ca duman al libertii. Chiar dac nu o justificm, putem nelege aceast reacie ntruct ideea de Dumnezeu a suferit, de-a lungul istoriei, o nspimnttoare deviere. Obositoarea opoziie dintre credin i religie, predicat de teologia secularizrii i a morii lui Dumnezeu, anihileaz tot ceea ce este pozitiv n Tradiie, de la doctrina ndumnezeirii omului pn la accentul pus pe noua faptur. Fptura este nnoit prin moartea i nvierea lui Hristos, care au schimbat regimul ontologic al fiinei umane. Ori, adevrata revoluie nu poate veni dect de la metanoia evanghelic orientat ctre omul zilei a opta, acel om pentru care totul este nou. Omul acestei lumi trudete la tierea unui drum istoric pavat cu valori care nu se refer la o cetate ideal imanent, ci la pmntul nou, care este cetatea lui Dumnezeu. Strategia uman trebuie s participe la strategia lui Dumnezeu. Strategia transcendent a lui Dumnezeu, tradus prin Evanghelie, nu promite nici o reuit material; n realitate, fiecare epoca istoric se ncheie cu un eec, dar toate aceste mari eecuri snt de fapt mari izbnzi, ntruct dezaxeaz istoria, conducnd-o la marginea limitelor sale, ctre transcendena propriei transfigurri. Hristos contest moartea prin propria Sa moarte i Se pogoar la iad pentru a iei de acolo ca dintr-un palat de nunt; El si ntelege clii,

74

pentru a le drui iertarea i nvierea. El ne ofer tuturor nu att o via mbelugat, ct nfierea divin i nemurirea pe care o gustm nc de aici. ntr-adevr, dogma trinitar ne nva c Tatl este Tatl ntruct renun la orice superioritate asupra Fiului i a Duhului Sfnt. El ne mprtete Fiina Sa, ntr-o egal demnitate. Dup Sfntul Ioan Damaschin, Cei Trei Se unesc nu pentru a Se confunda, ci pentru a Se cuprinde unii ntr-alii. Fiecare Persoan divin Se arat artndu-Le pe celelalte, cuprinzndu-Le, primind totul de la Ele, druindu-Se pe deplin celorlalte, n eterna micare a iubirii trinitare, care devine echivalentul libertii. Omul creat dup chipul lui Dumnezeu intr ntr-o relaie intim cu misterul trinitar, ptrunznd nluntrul iubirii jertfelnice. Creaia, capodoper a Sfintei Treimi, implica riscul ca Dumnezeu s-i limiteze sacrificial propria atotputernicie: Mil voiesc, iar nu jertf (Osea 6, 6). Iat de ce Dumnezeu Se retrage lasnd omului pasiunile inimii ca spaiu al propriei libertai, cci, aa cum spune adagiul patristic, toate i sunt cu putin lui Dumnezeu, n afar de a sili iubirea omului, ntruct dorete s ntemeieze relaia Sa cu omul pe o reciprocitate consimit. Dumnezeu devine astfel ntrun anume fel vulnerabil i slab. El renun la propria omnipoten, omul pinea mparte cu suferinei, pentru c dorete s bea mpreun cu el vinul bucuriei. Dar,

aceast slbiciune este de fapt culmea atotputerniciei divine, care nu vrea s creeze un reflex pasiv, o marionet supus, ci o fptur nou, liber dup chipul libertii dumnezeieti, adic nelimitat i capabil s-L iubeasc pe Dumnezeu pentru El nsui, dar deopotriv capabil s-I opun un refuz. Iat de ce Dumnezeu nu Se manifest prin tunete i fulgere, ci printr-o discret adiere launtric asemntoare cu ateptarea, n taina, a unui prieten (I Regi 19, 11-13). Potrivit marilor mistici, Dumnezeu este divinul ceretor al iubirii, care ateapt la poarta inimii dup cum nsui spune: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20). Dumnezeu, spune Sfntul Maxim, devine ceretor datorit condescendenei Sale pentru noi i ptimete pn la sfritul timpului, dupa msura suferinei fiecruia dintre noi. Decretele unui tiran ntmpin ntotdeauna rezistena surda a supuilor. Biblia, n schimb, nmulete mereu chemrile i rugminile: Ascult, Israele (Deuteronom 6, 4), sau: dac vrei s fii desvrit (Matei 19, 21). Sau: i a trimis pe slugile sale ca s

75

cheme pe cei poftii la nunt (Matei 22, 3). Dumnezeu este mpratul care face o chemare i ateapt ptimind raspunsul benevol al copilului Su. Autoritatea lui Dumnezeu nu rezult dintr-un ordin care vine de sus, ci din lucrarea Lui tainic, exercitat nu att asupra omului, ct nluntrul lui. Dumnezeu, spune Sfntul Fericit Augustin, ne este mai intim dect ne suntem noi nine, cci transcende nelimitat tot ceea ce ne putem imagina despre El: Eu sunt Cel ce sunt, Incomparabilul si Necuprinsul. Autoritatea Lui vine din adevrul radios al iubirii i constituie o eviden pe care nici nu o poi dovedi, nici demonstra, dar pe care o primeti spunnd, ca Sfntul Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu (loan 20, 28). La fel procedau marii mistici care se estompau pe ei nii, nefcnd din fiii lor duhovniceti, nite odrasle personale, ci nite fii ai lui Dumnezeu, deopotriv maturi si liberi, mplinind astfel simplu cuvintele evangheliei: Cel care v ascult pe voi, pe Mine M ascult (Luca 10, 16). De ndat ce accentum v ascult nu trebuie s alunecm n concepia juridic despre autoritate i despre delegarea puterilor unui legislator suveran deoarece singura dorin a lui Dumnezeu este unirea Sa liber cu omul. De la Reform ncoace, n Apus, problema se pune n termenii unui acord ntre autoritate i libertate, cu accentul variabil pe una sau alta dintre aceste dou realiti ale vieii bisericeti. E o chestiune de dozare: care este partia lor reciproc? La Roma, se pune ntrebarea: n ce msura putem legitima libertatea poporului salvnd totodat ordinea i autoritatea clerului?. Protestantismul pune accentul pe libertate i se ntreab n ce msur poi legitima autoritatea salvnd totui libertatea fiecrui credincios. Se vede clar c acest conflict determin autoritatea i libertatea ca principii corelative astfel nct libertatea este definit n raport cu limita ei autoritar, iar autoritatea este definit n raport cu libertatea pe care trebuie s o margineasc. De la o epoca la alta, limita se deplaseaz ntr-un sens sau n celalalt. Tradiia rsritean prin Sfntul Pavel se refera la cretinism ca la o carta a libertii spiritului omenesc. Maximalismul evanghelic suprim moderaia bine cntrit i dozat a cii de mijloc. Dumnezeu nu ne cere atta va spune bunul sim al omului de bine, dar Dumnezeu ne cere totul i nc ceva pe deasupra. Prinii Deertului nu-i puneau nici o problema teoretic, ei triau pur i simplu o libertate nemrginit. Pilda lor ne prescrie nencetat virtutea interiorizrii: fiecare om

76

poate gsi spaiul libertii interioare de ndat ce se aeaz naintea Feei lui Dumnezeu. nvtura Sfntului Pavel confirm ceea ce trise deja Epictet: chiar i un sclav are nluntrul su libertatea unui rege. O asemenea libertate gseste n Dumnezeu nu att o limit, cci Cel Nelimitat nu se poate mrgini, ct singurul izvor care-i astmpr setea, alimentndu-i coninutul dincolo de orice constrngere. Omul trebuie s se supun voinei lui Dumnezeu, dar nu pur i simplu. Dumnezeu dorete mplinirea voinei Sale, dar nu vede n om un sclav, ci un fiu liber i un prieten al lui Hristos. ntr-o definiie clasic, libertatea este facultatea de a alege. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm exact contrariul: nevoia de a alege, spune el, este o slbiciune inerent cderii n pcat. Adevrata libertate este avntul absolut care se orienteaz ctre Bine fr s aib reineri sau ntrebri. La nivelul sfineniei, opiunea nu mai este o condiie a libertii. Aflat dincolo de orice alegere, cel desvrit urmeaz nemijlocit i spontan calea Binelui. n cea mai subtil forma a ei, libertatea nu-i mai suporta propriile raiuni, ci i le creeaz. Ea se nal acolo unde actele cele mai libere sunt singurele acte depline. Dumnezeu nu alege. Dup chipul su, faptele sfntului depesc orice preferin. Ezitarea i alegerea, cutarea directivelor autoritii sunt specifice unei voine sfiate de dorine contradictorii care se izbesc nencetat una de alta. Desvrirea const n simplitatea unei fireti convergene supranaturale ntre voina uman i voina lui Dumnezeu. Ea nu se poate atinge dect prin depirea oricrui raport de exterioritate. VI.12. Adevrul eliberator Am putut deja observa ca autoritatea conceput ca o valoare exterioar i schimb esena. Odat interiorizat, ea capt o valoare extrem de paradoxal: autoritatea se neag pe ea nsi, refuz orice putere de constrngere i se supranal la un nivel unde se identific cu Adevrul. Tradiia rsritean afirm c Dumnezeu, Hristosul din Evanghelii, i Biserica nu reprezint o autoritate, dat fiind c autoritatea ne este totdeauna exterioar. Ori, acestea nu sunt autoriti care nlnuie, ci adevruri care elibereaz. Orice dozare dup chipul blocurilor politice ntemeiaz doar libertatea de opiune. n acest caz, omul e liber naintea alegerii, de ndat ce opiunea lui a fost fcut,

77

el i pierde libertatea. El a ales un principiu erijat n autoritatea creia i se va supune. Suntem n faa unui paradox: libertatea de a alege este un drept care ncepe prin a limita i sfrete prin a suprima libertatea ca atare. Evanghelia ne descrie, evident, alt situaie. Ea ne invit s cunoatem i deci s alegem obiectul ei, Adevrul, iar acest Adevr ne slobozete i ne face cu adevrat liberi. Asta nseamn c orice opozitie ntre autoritate i libertate se aeaz pe un plan extra-eclezial, unde victoria uneia sau a alteia nu conduce deloc la libertatea lui Hristos. Teologia de coal este mereu ispitit de propriile ei msuri: un episcop are msura deplin, un preot, ceva mai puin, iar un laic nici atta; aici, harul lucreaz, dincolo, lipsete cu totul. Or, Duhul Sfnt sufl unde voiete i cine ar putea s-L msoare? i simim prezena, dar nu tim nimic despre lacunele Sale, pesemne inexistente. Cderea n pcat nu este dect pervertirea raporturilor interioare stabilite de Dumnezeu. Iat de ce vine Hristos, pentru a spune: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s propovduiesc robilor dezrobirea i s slobozesc pe cei apsai (Luca 4, 19). Sensul pcatului originar este transformarea lui Dumnezeu ntr-o autoritate exterioar, n Lege, fapt care conduce la transgresarea Legii divinizate situndu-l pe om n afara lui Dumnezeu. Biserica trebuie s fie atent cu aceste ateptri, cu aceste cutari, dar trebuie mai ales s le dea rspunsuri ca acel om nsetat de libertate s fie tratat precum fiul rtcitor care nu caut autoritatea, ci inima printeasc. Aceasta ar fi bucuria i libertatea copiilor lui Dumnezeu care ar gsi n Biseric, dincolo de reguli i de funcii, Duhul Sfnt. Aici ntrezrim o soluie la grava chestiune a stilului cretin. Odinioar, stilul exprima prin toate detaliile vieii curente, spiritualitatea unei epoci. Noi trim ntr-o vreme diferit. Dincolo de orice form empiric, a venit ceasul istoric n care nu mai trebuie s oglindim o epoc, ci s-L reflectm pe Cellalt, printr-o graie i o detaare care traduc imensa libertate de a poseda toate lucrurile, ca i cum nu ai avea nimic. Acesta este stilul apocaliptic, stilul care i pune amprenta nevzut, dar cu att mai pregnant, peste toate cele. Dac regele Midas prefcea n aur tot ce atingea, prin atitudinea lui interioar, un cretin poate face ca toate lucrurile sa devin uoare, veritabile icoane sau chipuri ale adevrului pe care l poart. Odat neles ca adevrata categorie spiritual, stilul va fi, prin el nsui, mai eficient dect orice predic antrennd

78

ntr-un climat strict de libertate simul misionar al laicatului, ce se se va putea exercita cu belug de roade duhovniceti.

VII. TEME TEOLOGICE COMUNE SFNTULUI SILUAN, ARHIMANDRITULUI SOFRONIE, IEROMONAHULUI RAFAIL NOICA

VII. 1. Rugciunea sprijin i mngiere sufletului Cretinul trebuie s cear struitor n rugciuni s primeasc lumin pentru a face ordine n luntrul su. Rugciunea este colocviul omului cu Dumnezeu prin care Dumnezeu se descoper tainic omului i l ajut s-i descopere i s vindece impuritile sufleteti. Actul acesta se face din libertate i duce la libertate. Voina omului are dou micri. Prima const n a se debarasa de lumea exterioar pentru a se ntoarce spre propriul eu interior, iar a doua a se ntoarce spre Dumnezeu. Prin prima micare, omul recapt puterea asupra lui nsui, putere pierdut pn atunci, iar prin a doua micare el se ofer pe el nsui lui Dumnezeu ca ofrand voluntar. Prin prima micare el decide abandoneze pcatul, iar prin a doua el se apropie de Dumnezeu i I se ncredineaz Acestuia pentru tot restul zilelor sale.117 n demersul nostru, de a ptrunde n taina lucrrii lui Dumnezeu, rugciunea opereaz n om urmtoarele: descoperirea sinelui n toat murdria, descoperirea celuilalt prin simirea lui n rugciune, descoperirea voinei dumnezeieti i sprijinul lui Hristos pe tot parcursul cii pentru a birui neputinele ce le ntmpin. Rugciunea frecvent creia i se dedic diverse ore ale zilei sau ale nopii la care Biserica ne invit s ne rugm, ca i de fiecare dat cnd ne simim mpini s ne rugm de ctre Duhul Sfnt, cu timp i fr timp, este unul dintre mijloacele cele mai eficace pentru a ne transforma prin nnoirea minii noastre (cf. Rm 12:2). Acest adevr este vdit
117

Higoumne Chariton de Valamo, L art de la prire (anthologie de textes spirituels sur la prire du cur), prsentation par archimandrite Kallistos Timothy Ware, ouvrage ralis avec le concours de la Fraternit Orthodoxe en France, Spiritualit Orientale, n 18, (s.l.), (s.a.), mss, p. 190.

79

n ucenicii lui Hristos, cunosctori ai Tainei Lui. Atunci cnd te rogi des, zi i noapte, de douzeci de ori, de treizeci de ori, de fiecare dat cnd Duhul Sfnt ne inspir vorbe de iubire, fie doar cinci minute sau chiar i un minut, rugciunea struitoare produce n profunzimea mentalitii noastre, a inimii noastre, a caracterului nostru i a comportamentului nostru, o schimbare fundamental. Noi nine nu ne dm seama uor de aceast schimbare, dar orice persoan care ne este apropiat o poate remarca fr efort.118 Rugciunea este cuvnt prin care omul se face lui Dumnezeu cale spre inima sa, deschizndu-i inima s-L primeasc pe Hristos. Ea sun ca o ,, invitaie fcut iubirii lui Dumnezeu, cea ntrupat, de a locui n inima omului, care e prins, transfigurat de dorirea dumnezeiasc fa de El.119 Orice greutate am avea n relaiile cu ceilali trebuie s alegm la Dumnezeu. Nu rmne fr soluie problema noastr, orict de imposibil ne-ar prea rezolvarea. Dumnezeu numai n cele cu neputin lucreaz, c cele cu putin le facem i noi120 spune ieromonahul Rafail Noica. Iar la rugciunea curat, spune printele, este cu neputin de ajuns: Rugciunea curat este o stare mai presus de fire. Ei, acest cu neputin s vi se fac vou prin lucrarea lui Dumnezeu!121. Atunci cnd primim pe Hristos cu perseveren n rugciune, imaginea Sa mistic i nevzut se imprim tainic n viaa noastr. Noi primim atunci calitile Sale, adic reflectarea buntii Sale i a blndeii Sale nesfrite, i lumina feei Sale (Ps 4:7). Referitor la aceast transformare Sfntul Apostol Pavel se adreseaz galatenilor: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi! (Gal 4:19). Acest fenomen are corespondentul su n lumea material. Cnd expunem un corp inert aciunii unui corp radio-activ, el primete din radioactivitatea celuilalt proporional cu timpul de expunere. Cu att mai mult vom fi noi influenai, noi care ne apropiem de sursa ntregii lumini care a existat vreodat n lume, i a ntregii energii care a nsufleit att corpurile cereti ct i pe cele pmnteti, Iisus Hristos, Lumina Tatlui i a lumii.122
118

Pere Matta El-Maskne, Priere, Esprit Saint et Unite chretienne, Spiritualite orientale, n 48, Abbaye de Bellefontaine, (s.a.), p. 47. 119 Printele Miron Mihilescu, Vorbete Dumnezeu, p. 258. 120 Ieromonahul Rafail (Noica), Cultura Duhului, p. 138. 121 Ibidem, p. 139. 122 Pere Matta El-Maskne, op. cit., p. 48.

80

Hristos a ndemnat oamenii s fie alturi de El pentru a nu fi vtmai de ignorana lumii, ce orbete omul n a recunoate Adevrul: Umblai ct avei Lumina ca s nu v cuprind ntunericul. i cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge. Ct avei Lumina, credei n Lumin, ca s fii fii ai Luminii (In 12:35-36). Cei care neglijeaz deliberat rugciunea se ndeprteaz n ciuda lor de adevr. Ei merg pe marginea prpastiei, dup limitele necredinei, cu alte cuvinte dup ntunericul cel mai din afar (Mt 22:13). Ei se expun blasfemiei fr s-i dea seama de asta. Cea mai mic ncercare poate s-i mping n prpastia disperrii i a dumniei mpotriva lui Dumnezeu. Aadar frecvena rugciunii formeaz n profunzimea fiecruia, un act dumnezeiesc care ne determin s primim n cele din urm puterea iertrii, a bunvoinei cu ceilali. Acesta este momentul nceputului unirii mistice permanente cu Domnul Iisus Hristos.123 Rugciunea este dovada interesului pentru ceilali. Sfntul Isaac Sirul ndeamn n acest sens: S nu-l urti pe pctos. Cci toi suntem vinovai. i dac te miti ctre el pentru Dumnezeu, plngi pentru el. i de ce-l urti pe el? Urte pcatele lui i roag-te pentru el, ca s fii asemenea cu Hristos, Care nu se mnia mpotriva pctoilor, ci se ruga pentru ei124.

VII .2. Prihnirea de sine, ascensor pe treptele urcuului duhovnicesc Cel care primete n rugciune lumina dumnezeiasc, i vede ca ntr-o oglind murdria sufletului lui. Acesta este nceput de smerenie. Dumnezeu lucreaz n credincios vederea pcatelor sale. n ton cu Sfntul Efrem Sirul, cel cuprins de patima judecrii celuilalt se roag struitor: Aa Doamne, druiete-mi s-mi vd pcatele mele, i s nu osndesc pe fratele meu. A-i vedea pcatele, spune Oliver Clment, nseamn s te supui primului ndemn evanghelic: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor. Cnd lumina ptrunde n ntuneric, ea alung ntunericul din noi. Omul care se descoper astfel i ale crui minte i inim care se identific n minte se cerceteaz pe sine, i nelege dimensiunea propriei rtciri, a pierzrii n care i duce i pe alii, sau a neantului care l pndete i l
123 124

Ibidem. Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 60, apud Ilie A. Boulgarakis, op. cit., pp. 112-113.

81

stpnete deja, a prpastiei peste care a aruncat doar cteva scnduri fragile, i acelea rupte. Aceasta este aducerea aminte de moarte, despre care vorbesc asceii: demascarea acestei neliniti fundamentale pe care ne-o nbuim, dar care se exprim n ura fa de aproapele, n nevoia nebun de a-l judeca, de a-l osndi. Dar dac cugetarea la moarte este nsoit nu de batjocur, ci de credin, ea va da la iveal, neclintit ntre noi i neant, pe Hristos biruitorul iadului. n El, orice dezbinare e depit: pcatul, moartea. Nu mai sunt judecat, ci mntuit, de aceea nu sunt nici eu chemat s judec, ci s salvez125. Prin vederea pcatelor personale putem s ne iertm fraii de greelile ce le comit fa de noi sau de cele pe care le vedem n ei. Sfntul Efrem ne tlcuiete ceea ce Hristos ne arat n rugciunea Tatl nostru i ne arat felul prin care noi putem s ajungem s nu mai fim judecai, s fim iertai de Dumnezeu aa cum noi iertm. Dar cum iertm noi? Fr vederea propriilor pcate, nimeni nu poate ierta pe aproapele su. Dar i aceast vedere nimeni nu o poate avea dect n dar de la Dumnezeu. Numai venind Duhul Sfnt omul i descoper ceea ce este el. Sfntul Ioan Scrarul spune: aa cum printr-un acoperi crpat, raza de lumin descoper toate impuritile, praful ce plutete n aer, pn atunci nevzut, aa cercetarea Duhului Sfnt n inima omului descoper rutile, patimile i nebunia lui. Toate acestea sunt daruri ale Duhului Sfnt.126 Prinii Bisericii au mrturisit mereu c adevrata cunoatere de sine nseamn s-i vezi propriile defecte i slbiciuni cu atta limpezime nct ele s umple ntregul nostru orizont vizual. Remarcai bine aceasta: cu ct v vei cunoate mai bine greelile i vei ti pn la ce punct meritai batjocura, cu att mai mult vei nainta 127, zicea unul dintre ei. De cele mai multe ori, neprivind la sine, ci mereu orientat spre ce fac i de ce fac ceilali unele fapte mai mult sau mai puin bune, omul are nclinaia de a-i judeca dup aparene. Tema postului pentru ascei, dar nu numai, dintr-o habotnicie egoist a prilejuit multe exemple de judecare neltoare. Unei maici Evagrie Ponticul i spune: Dac sora ta mnnc, n-o dispreui. Dar nici nu te umfla n pene cu nfrnarea ta128.

125

Oliver Clment, Trei rugciuni. Tatl nostru, Rugciunea mprate ceresc, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, traducere de Ileana Grigore, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2001, pp. 73-74. 126 Ieromonah Savatie Batovoi, Puterea duhovniceasc, p. 13. 127 Higoumne Chariton de Valamo, op. cit., p. 304. 128 Ilie A. Boulgarakis, op.cit.. p. 37.

82

n acelai duh, Sfntul Simeon Noul Teolog atrage atenia unui monah care necutnd ntru sine a judecat pe un frate bolnav pentru ce mnca. Nichita Stitatul, cel care a scris viaa Sfntului Simeon, a imortalizat aceast ntmplare: Odat, l-au vizitat pe fericitul prietenii lui. Unul dintre ei avea o boal pentru care trebuia s mnnce carne i mai ales porumbei mici. Simeon fericitul i plinul de dragoste a poruncit s frig puii i s-i dea celui ce avea nevoie. n timp ce bolnavul i mnca, un oarecare monah Arsenie, care sttea la aceeai mas, l privea cu ncruntare. Fericitul Simeon a luat aminte la asta. i vrnd s-l nvee pe monah c trebuie s ia aminte numai la sine i s arate c nimic din cele ce se mnnc nu-l molipsesc pe om, dup cele spuse: Toate sunt curate celor curai, i c nimic nu poate murdri sufletul dintre cele ce intr din afar, i spuse lui Arsenie: Pentru ce pricin, frate, nu iei aminte numai la tine i nu mnnci mncarea ta cu smerenie privind numai n farfuria ta, ci priveti la cel ce carne mnnc, lucru cerut de boala lui, chinuindu-i astfel mintea ta? Crezi c l ntreci n evlavie fiindc tu mnnci verdeuri i seminele pmntului i nu precum mnnc vulturii porumbei i potrnichi? N-ai auzit de Hristos spunnd c nu ceea ce intr gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, cum ar fi: desfrnrile, beiile, invidiile, uciderile, lcomiile etc.? Nu cumva eti fr minte i nu vezi i nu gndeti cu cunotin? i cu toate acestea, ai judecat pe cel ce mnnc, lucru att de neplcut pentru tine, mhnindu-te parc de tierea psrilor i uitnd pe cel ce a spus: Cel ce mnnc s nu dispreuiasc pe cel ce nu mnnc. i poruncesc s mnnci i tu din ei, i afl c mai mult te-ai spurcat cu gndul (judecii) dect dac ai fi mncat porumbeii129. Urmare acestor spuse, monahul s-a supus cu metanie ncepnd s mnnce, cu lacrimi n ochi, contient de greeala gndului su. ncredinat de artarea smereniei si ascultrii monahului, Sfntul Simeon i-a poruncit s nu nghit carnea, pe care o mesteca deja, ci s-o dea afar, lecia dnd roade n ucenicul su. Avva Isaia este de prere c mintea are nevoie ntotdeauna de aceste patru virtui: de rugciunea ctre Dumnezeu, cznd nencetat naintea lui, de aruncarea naintea lui Dumnezeu, de negrija fa de orice om, ca sa nu-l judeci, i de surzenia fa de patimile care i griesc130. Este necesar negrija fa de orice om, adic s fii lipsit de griji n ceea
129 130

Ibidem, pp. 37-38 Arhim. Emilianos Simonopetritul, Cuvinte ascetice. Tlcuire la Avva Isaia, treducere din limba greac de Ierom. Agapie (Corbu), tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Timotei Episcopul Aradului, Editura Sf. Nectarie, Arad, 2006, p. 168.

83

ce privete tot omul, s nu te arunci n griji din pricina oamenilor. Ce va fi cu acela? Ce se va ntmpla cu cellalt? De ce este aa, srmanul? Las-l lui Dumnezeu. Amestecul acesta este lucrul cel mai demonic. Pe ct crezi c ai dragoste i interes pentru acela, cu att mai mult cazi n cursele celui viclean131. Un printe recomanda ucenicilor si astfel: Vegheai asupra voastr niv, i ocupaiv mai mult de inima voastr. Pentru a deosebi micrile inimii voastre, citii scrierile Sfntului Ioan Climax132, ale lui Varsanufie i Ioan, ale lui Diadoh, ale avei Isaia, ale lui Evagrie, ale lui Casian133 i ale lui Nil134. Toate scrierile amintite nainte segsesc n Filocalia. Aplicai-v vou niv tot ceea ce ei spun. Cnd citii, nu v mulumii s pstrai n duh o idee general despre ceea ce spun autorii, ci facei-v mereu din ceea ce spun ei o regul personal pe care s putei s v-o aplicai vou niv. De vei face acest lucru, ideea general pe care v-ai nsuit-o va cpta n orice clip noi nelesuri135. Vederea pcatelor personale nu nseamn o cercetare amnunit a oricrei nclcri de porunc, ci a te simi sufocat, necat, pierdut i aceast zbatere zadarnic n o astfel de pierzanie, s te fac s nelegi c ai trdat iubirea i s te dispreuieti pe sinei. nseamn s te cufunzi n apele morii, spre a le transforma n ape ale botezului, ale nvierii. S mori dar de acum n Hristos, pentru a renate n suflarea Sa i pentru a te regsi n casa Tatlui. O vorb veche spune astfel: Mai mare lucru este s-i vad cineva pcatele dect s nvieze din mori, cci a-i vedea pcatele nseamn s treci prin cea mai crunt moarte, n timp ce, dup renaterea prin botez, viaa sporete n tine fr s-i dai seama, pentru c ai devenit un fctor de pace; mcar c trebuie s-i veri sngele inimii, spunea stareul Siluan de la Muntele Athos, pentru a zdruncina negaii, pentru a topi mpietrirea unor inimi i pentru a putea cere de la Dumnezeu mntuirea tuturor136. Mitropolitul Antonie de Suroj este de prere c indiferena fa de sine duce la o indiferen fa de ceilali, dup cum scrie: Dac dovad de indiferen fa de noi nine, e de la sine neles c vom da dovad de i mai mult indiferen fa de cellalt; ce i se ntmpl altuia ne las complet indifereni. Iat de ce spunem aceleai lucruri la
131
132

Ibidem, p. 169.

Este vorba de Scara Sfntului Ioan Scrarul. 133 Sfntul Ioan Casian. 134 Nil Ascetul (340) 135 Higoumne Chariton de Valamo, op. cit., p. 314-315. 136 Oliver Clment, op. cit., p. 74.

84

spovedanie, pentru c n-am remarcat mcar o dat c ele fac din noi nite montri, c noi ncetm s mai fim chipul lui Dumnezeu, aceast imagine n adncul fiinei noaste. Chipul ne-a fost ncredinat dar l distrugem, l nnegrim fie din neglijen, fie dintr-un acces de rutate, nu o rutate pasionat, ci mediocr, nesemnificativ137. Cnd omul ia aminte la pcatele sale, atunci nu are timp i dispoziie s vad pcatele celuilalt. Judecarea celuilalt este uitare de sine. Cretinul care contientizeaz starea de pctoenie n care se afl, se preocup de pocina i ndreptarea vieii sale, fr a mai lua aminte la greelile celorlali cu ochi critic. VII.3. Pocina, baie duhovniceasc a sufletului Dac omul i descoper, cu ajutorul harului, pcatele sale, i lucreaz pocina. Cretinul se pociete nu n neles primitiv, de prere de ru sau regret fa de greeala comis, cci aceasta nu d roade, ci cu nelesul unei pocine ca acceptare a gndului lui Dumnezeu fa de patimile sale dar i fa de cel cruia i-a greit. Doar aa cugetul su se nnoiete, n bine. Cele susinute mai sus sunt confirmate de Mitropolitul Antonie Bloom de la Londra, prin urmtoarele: Cnd ne gndim la pocin, vedem mereu imaginea obscur sau cenuie a durerii, a unei inimi strnse, a lacrimilor, a unei tnguiri fr capt pentru trecutul nostru, att de ntunecat i de nevrednic. Nevrednic de Dumnezeu, de noi, de viaa care ne-a fost dat. Aceasta este doar o parte a pocinei, mai bine zis trebuie s fie doar o clip a ei. Pocina trebuie s creasc n bucurie i lucrare. Fr acestea, pocina este neroditoare, fr acestea, ceea ce putea deveni pocin se transform n regret, regret steril care de cele mai multe ori omoar fora de via n loc s o trezeasc, s o nnoiasc138. Doi oameni care se ceart i apoi, cerndu-i fiecare iertare, se mpac, n scurt vreme ajung s-i greeasc din nou. Recdem cu uurin n greeli fa de semenul nostru pentru c atunci cnd ne pocim nu ne schimbm mintea, acea metanoia139, cu
137

Antoine Bloom, Le sacrement de la gurison, traduit du russe par Michel Evdokimov, piphanie, Paris, Les ditions du Cerf, 2002, p. 49. 138 Mitropolitul Antonie al Surojului, Bucuria Pocinei, traducere din rusete de Mihai Costi, cu un cuvnt nainte de Protos. Savatie Batovoi, Timioara, Editura Marineasa, 2005, pp. 23-24. 139 , , se traduce pocin, schimbarea gndului (rsgndire, cin), convertire.

85

ceva nou, ci cu gnduri omeneti. Gnd nou pentru om este gndul lui Dumnezeu. Acceptarea gndului dumnezeiesc fa de noi, fa de greeala svrit i fa de cel cruia i-am greit, lucreaz roade de pocin n noi, astfel nct dobndim o nou cale i o nou mentalitate. Pe de alt parte, a fi iertat nseamn c cineva te iubete ntr-att de mult, nct este capabil s preia asupra sa pcatul tu i s-l curme n sine140. Pocina este cotitura vieii, rsturnarea gndurilor, schimbarea inimii ce ne ntoarce cu faa ctre Dumnezeu ntr-o ndejde plin de bucurie i freamt, n ncrederea c, chiar dac nu meritm mila lui Dumnezeu, Hristos a venit pe pmnt nu ca s judece, ci ca s mntuiasc, a venit nu la cei drepi, ci la cei pctoi. Primul lucru ce trebuie nvat este s ne acceptm ntreaga noastr via: toate mprejurrile, toi oamenii ce au intrat n ea - uneori, att de dureros trebuie acceptai. Pn nu ne vom accepta viaa pn la capt, fr a lsa ceva din ntregul ei, pn nu o vom accepta ca din mna lui Dumnezeu, nu ne vom putea elibera de nelinitea interioar, de captivitatea interioar i de protestul interior. Orict am spune: Doamne, vreau s fac voia Ta!, din adncurile sufletului rbufnete un strigt: Dar nu n asta! Nu aici! Da, sunt gata s-l accept pe aproapele meu, ns nu pe acest aproape! Sunt gata s accept totul din ce-mi vei trimite; ns nu ceea ce mi trimii de fapt.141 La un alt nivel, de reinut este definiia dat de ieromonahul Rafail Noica pocinei adevrate: Ce este pocina? Un act moral? i cum, printr-un act moral, primim Duh vecinic? Pocina este un act fiinial, adic al firii o fire care se preface din firea animalic n cea dumnezeiasc. Pocina omului este Dumnezeu Care Se pociete n mine; Care, nepctos fiind i desvrit, com-ptimete pentru mine, pentru moartea mea, pentru pierzania mea. i noi, cnd ne pocim, intrm n pocina lui Dumnezeu 142. Duhovnicul acestuia, arhimandritul Sofronie, susine ntocmai: nceputul propovduirii lui Hristos este cuvntul: Pocii-v. (Mt 4:17) Iar dac l vom cerceta, vom afla (precum n multe alte cuvinte ale lui Hristos) foarte multe, a zice, nivele; iar noi suntem nevoii nc a afla un grai pentru acestea. i iat eu a numi dou dintre nivelele pocinei: unul cel care rmne n limitele eticii; cellalt n care se vorbete de-acum nu despre elemente etice, ci despre nsi vecinicia, adic despre Dumnezeu. Primul
140 141

Ibidem, p. 30. Ibidem, pp. 40-41. 142 Ieromonah Rafail Noica, Cultura Duhului, p. 62.

86

privete nivelul nelegerii omului ca fptur, i omul nu poate (i nici nu nelege cum e cu putin) a deosebi cele dou chipuri ale pocinei. Pe primul l-a numi actul etic, iar pe cellalt trecerea de pe o orbit pe alta, vicinic143. Judecnd pe cellalt dovedim c nu suntem de acord cu el, nu suntem n acelai gnd, nu suntem ntr-o unitate de simire i trire. Diavolul caut s produc nenelegere ntre oameni, sdind gnduri viclene care s genereze contraziceri i osndiri. Sfntul Siluan Athonitul ne descoper aceasta, prin cele ce continu: dac gndeti ru despre aproapele tu, aceasta nseamn c un duh ru viaz n tine i acesta i insufl gnduri rele mpotriva oamenilor. i dac cineva nu se pociete i moare fr s fie iertat de fratele su, sufletul lui se va pogor acolo unde slluiete duhul ru care-i stpnete sufletul. Aceasta e o lege pentru noi: dac ieri, nseamn c Domnul te-a iertat; dar dac nu ieri fratelui tu, aceasta nseamn c pcatul rmne nc ntru tine144. Ava Marcu zicea c tot pcatul pentru care nu te pocieti e spre moarte. Nimeni nu-i bun i ndurtor precum Dumnezeu, ns pe cel ce nu se pociete nici Acesta nu-l iart. Muli ne ntristm pentru pcatele noastre, ns pricinile lor le primim cu desftare145. Pocina trebuie s cuprind tot, i pcatul dar i cauza lui, ca s nu fie un plns de copil accidentat, ci o frngere a inimii de dorul rentoarcerii n voia lui Dumnezeu. Cel care judec pe fratele su n pcatul pe care l vede, i nu se pociete de osndirea ce a fcut, negreit va cdea, mai devreme sau mai trziu, n pcatul judecat la frate. Aceasta este lecia prin care Dumnezeu l nva pe om com-ptimirea, mpreun-ptimirea cu cel prin n mrejele pcatelor.146 Exist ceea ce am putea numi o sfnt meteugire - zice Printele Rafail - nu mpletit cu reaua voin a vicleniei, ci cu o gingie duhovniceasc fa de sufletul pctos care, ca chip al lui Dumnezeu, i caut mntuirea. Este nevoie de o astfel de meteugire care s ia pcatul, i s-l fac pe pcat s se doboare cu pcatul, precum i Mntuitorul, nu cu viaa a biruit moartea, ci cu moartea a biruit moartea. Adic pcatul
143

Arhimandritul Sofronie, Cuvntri duhovniceti. Volumul nti, traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), tiprit cu binecuvntarea nalt Preasfinitului Andrei, Arhiepiescop al Alba Iuliei, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2004, p. 342. 144 Sfntul Siluan Athonitul, ntre Iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, ed. a III-a, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr, Sibiu, Edit. Deisis, 2000, p. 109. 145 Everghetinos E (adunare a cuvintelor i nvturilor celor de Dumnezeu grite, ale purttorilor de Dumnezeu Prini, culeas din toat scriptura cea de Dumnezeu insuflat), Cartea I, Tema 1, ediie bilingv, Sfnta Mare Mnstire Vatoped, Muntele Athos, 2007, p. 53. 146 Ierom. Rafail Noica, op. cit., p. 58.

87

n mine mi devine un izvor de nelepciune, un izvor de experien cu care pot s m mprtesc cu mpreun-pctos fratele meu, care vine la mine, nicidecum ca s-l judec! () Nu-i nevoie de pcat ca s m pot mprti cu fratele meu nu pctos s m mprtesc, ci s m mprtesc cu firea fratelui meu i cu sufletul lui. Nu-i nevoie de pcat ca s am nelepciunea s tiu ce e pcatul, dar dac nu am tiut pe alt cale, mcar pcatul s-l ntrebuinez spre zidirea aproapelui i a mea .147 Pocina lucreaz n om nnoirea minii prin gndul lui Dumnezeu ce se face omului ghid spre o via nou, alturi de Hristos, dup voia Lui. Acesta nu va mai putea s i vad pe ceilali dect aa cum Domnul i vede, aa cum ei se afl n gndul lui Dumnezeu.

VII.4. Smerita cugetare, calea asceilor Dac cretinul i vede pcatele, mocirla n care vieuiete, ncepe s se ocrasc, s se osndeasc pe sine fr a mai lua aminte la pcatele celorlali, ci pocindu-se pentru patimile sale. Osndirea de sine aduce dou lucruri bune, smerenia i nejudecarea aproapelui, care sunt neaprat necesare pentru mntuire. Cnd te nvinuieti ntr-una pe tine, atunci nu ridici capul, te smereti, nu judeci pe nimeni .148 spune printele Efrem Athonitul. n zilele noastre, puini (btrni mbuntii) mai cunosc iubirea pentru noi, puini cunosc lupta cu vrjmaii pentru a-i birui, trebuie s ai smerenia lui Cum putem ntelege dac sufletul e sntos bolnav? Sufletul bolnav e plin de mndrie, sntos iubete smerenia, nvat de Duhul dac nu cunoate nc aceast smerenie, se pe sine mai ru dect toi oamenii. Monahii mult s fac voia celorlali dect voia deoarece sunt contieni c nimic nu e mai
147 148

starei Domnului i tiu c, Hristos. sau dar sufletul Sfnt socotete caut mai proprie bun dect a i,

Ibidem, p. 59. Printele Efrem Athonitul, op. cit., p. 39.

88

trai n smerenie i iubire. Atunci sufletul cunoate o adnc pace i nu ncearc s se ridice deasupra aproapelui su. Daca iubim pe vrjmaii notri, mandria nu va mai avea loc n sufletul nostru, cci iubirea lui Hristos nu caut s stpneasc. Mandria mistuie ca un foc tot ce e bun, dar smerenia lui Hristos e de netlcuit i nesfrit de dulce. Dac oamenii ar ti aceasta, tot pmntul s-ar strdui s ctige aceast tiin. Zi i noapte m nevoiesc pentru ea, dar nu ajung s o stpnesc. Sufletul meu se gndete mereu: n-am atins nc ceea ce caut i nu m pot resemna cu aceasta. De aceea v cer cu smerenie, frailor care cunoatei iubirea lui Hristos, rugai-v pentru mine ca s fiu izbvit de duhul mndriei i smerenia lui Hristos s se slluiasc ntru mine.

Pace celui ce a scris i celui ce citete i celor ce-l iubesc pe Domnul n simplitatea inimii. Meliton de Sardes

89

Bibliografie

IZVOARE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1989.
2. Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit

dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe numeroase ale osteneli, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001.
3. Everghetinos E (adunare a cuvintelor i nvturilor celor de Dumnezeu

grite, ale purttorilor de Dumnezeu Prini, culeas din toat scriptura cea de Dumnezeu insuflat), Cartea I, Temele 1-25, ediie bilingv, Sfnta Mare Mnstire Vatoped, Muntele Athos, 2007
4. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul

curi, lumina i desvri, vol. IX, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, Editura Humanitas, 2007. 90

5. Patericul (ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni), tiprit de

Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei, Alba Iulia, 1999.

6. Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, traducere din limba latin de Prof.

David Popescu, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004.
7. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea nti. Omilii la Facere, trad. de Pr. D.

Fecioru, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987

DICIONARE
8. Dicionar grec-romn al Noului Testament, traducere de Gheorghe Badea, Bucureti,

Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, 1999.

9. Dicionar al Noului Testament, alctuit de Preot Dr. Ioan Mircea, Bucureti, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1995.

ALTE LUCRRI CONSULTATE SAU FOLOSITE LUCRRI n vederea ntocmirii lucrrii

10. Episcop Andreicu, Andrei, Spovedanie i comuniune, Alba Iulia, 1998. 11. Monahul Agapie Criteanul, Mntuirea pctoilor, Bacu, Editura Bunavestire,

2001.

91

12. Ieromonah Batovoi, Savatie, ntre Freud i Hristos, ediia a doua, adugit,

Timioara, Editura Marineasa, 2002.

13. Idem, n cutarea aproapelui pierdut, nsoit de un interviu despre predic cu

printele moscovit Andrei Kuraev, Timioara, Editura Marineasa, 2002.

14. Bloom, Antoine, Le sacrement de la gurison, traduit du russe par Michel

Evdokimov, piphanie, Paris, Les ditions du Cerf, 2002.

15. Mitropolitul Antonie al Surojului, Bucuria Pocinei, traducere din rusete de Mihai

Costi, cu un cuvnt nainte de Protos. Savatie Batovoi, Timioara, Editura Marineasa, 2005.
16. Bulgarakis, Ilie A., Tu, cel ce-l judeci pe fratele tu (nvturi despre clevetire i

judecat din cuvntul i practica Btrnilor Pustiei), traducere din limba greac de Ierom. tefan Nuescu de la Schitul Sf. Dimitrie-Lacu, Sfntul Munte Athos, n colecia Comorile Pustiei alctuit la iniiativa unor monahi romni de la Sfntul Munte Athos, colecie ngrijit de Ignatie Monahul, Bucureti, Editura Anastasia, 1999.

17. Higoumne Chariton de Valamo, L art de la prire (anthologie de textes spirituels

sur la prire du cur), prsentation par archimandrite Kallistos Timothy Ware, ouvrage ralis avec le concours de la Fraternit Orthodoxe en France, Spiritualit Orientale, n 18, mss, (s.l.), (s.a.).
18. Clment, Oliver, Trei rugciuni. Tatl nostru, Rugciunea mprate ceresc,

Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, traducere de Ileana Grigore, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2001.
19. Colliander, Fritjof Tito, Calea asceilor, traducere din limba suedez i note bio-

bibliografice de Laura Bdulescu, Bucureti, Editura Scara, 2002.

20. Printele Efrem Athonitul, Despre credin i mntuire, traducere de Cristian

Sptrelu, Galai, Editura Bunavestire, 2006. 92

21. Pere El-Maskne, Matta, Priere, Esprit Saint et Unite chretienne, Spiritualite

orientale, n 48, Abbaye de Bellefontaine, (s.a.).

22. Arhim. Emilianos Simonopetritul, Cuvinte ascetice. Tlcuire la Avva Isaia,

treducere din limba greac de Ierom. Agapie (Corbu), Editura Sf. Nectarie, Arad, 2006.
23. Avva Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile Despre cele opt gnduri ale rutii

i replici mpotriva lor, comentarii de ieromonah Gabriel Bunge, traducere i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr, Sibiu, Editura Deisis, 2006.
24. Eysenck, Hans; Eysenck, Michael, Descifrarea comportamentului uman, traducere

de Mihaela Gafencu-Cristescu, Bucureti, Editura Teora, 1998.

25. Preot Felea, Ilarion V.,

Spre Tabor. Vol. I - Pregtirea, Piatra-Neam, Editura

Crigarux, 2007.
26. Arhimandrit Ilie, Cleopa, ndrumri duhovniceti pentru vremelnicie i venicie, o

sintez a gndirii Printelui Cleopa n 1670 de capete, ediie realizat de Ioan Gnsc, Cluj-Napoca, Editura Teognost, 2004.
27. Arhiepiscop Inoceniu al Odesei, Cuvnt de nvtur despre cderea lui Adam

(partea I), ediie ngrijit de Preot Simeon Adrian, Iai, Editura Pelerinul, (s.a.).
28. Printele Mihilescu, Miron, Vorbete Dumnezeu, ediie ngrijit de Gabriela

Moldoveanu, Bucureti, Editura Christiana, 2005.

29. Pr. Prof. Dr. Stniloae, Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Bucureti,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2002.

30. Idem, Teologia Dorgmatic Ortodox, vol. III, ediia a III-a, Bucureti, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003.

31. Printele Tatsis, Dionysios, Cuvintele Btrnilor, traduse n romn de ctre Andrei

Andreicu, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2004.

93

32. Weil, Simone, Forme de iubire implicit a lui Dumnezeu, traducere din francez,

note i introducere de Anca Manolescu, Bucureti, Editura Humanitas, 2005.

33. Yannaras, Christos, Abecedar al credinei. Introducere n teologia ortodox,

traducere de Preot Dr. Constantin Coman, Bucureti, Editura Bizantin, 1996. ***, Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic un recurs etic asupra ecologiei, Referatele Simpozionului Internaional Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic un recurs etic asupra ecologiei organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 Alba Iulia (4-6 mai 2007), Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2007.
34. Idem, Iubind ca Dumnezeu, volum prefaat de . P. S. Serafim Joant, Mitropolit al

Mitropoliei Romne Ortodoxe pentru Germania, Europa Central i de Nord, ediie ngrijit de Gabriela Moldoveanu, Bucureti, Editura Christiana, 2004.
35. Ieromonah Noica, Rafail, Cultura Duhului, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2002 36. ***, Cellalt Noica. Mrturii ale monahului Rafail Noica nsoite de cteva cuvinte

de folos ale Printelui Symeon, ediie ngrijit de Pr. Eugen Drgoi i Pr. Ninel ugui, Bucureti, Editura Anastasia, 2002
37. Arhimandritul Saharov, Sofronie, Cuvntri duhovniceti. Volumul nti, traducere

din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2004.
38. Idem, Din via i din duh, traducere din francez de Prof. Ecaterina Volocaru, Iai,

Editura Pelerinul, 1997.

39. Idem, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, traducere din limba rus de Ierom.

Rafail (Noica), Bucureti, Ed. Sophia, 2005. 41.Cuviosul Siluan Athonitul, ntre Iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, ed. a III-a, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr, Sibiu, Edit. Deisis, 2000. 42.*** Ne vorbete Printele Sofronie - Scrisori, Galai, Editura Bunavestire, 2003. 45. Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, traducere de Ierom. Rafail, Alba Iulia, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, 1994.

94

46. Idem, Fericirea de a cunoate calea, Iai, Editura Pelerinul, 1997. 47. Idem, Naterea ntru mpria cea necltit, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2003. 48. Idem, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2006. 49. Idem, Rugciunea-Experiena vieii venice, Sibiu, Editura Deisis, 2001. 50. Idem, Viaa i nvtura Stareului Siluan Athonitul, Sibiu, Editura Deisis, 1999. 51. ***, Spiritualitatea Sfntului Siluan Athonitul - Tlcuiri teologice, ediie ngrijit i traducere de Maria Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2000. 52. DUMITRA V. DAVITA, Amintiri despre Stareul Sofronie de la Essex, editat de Mnstirea Piatra-Scris, judeul Cara-Severin, 2002. 53.
EGGER, MAXIME,

Un cuvnt de mntuire Cuviosul Siluan Athonitul, ine mintea n

iad i nu dezndjdui, n rev. Contacts, nr. 171, 1995. 54. SILUAN ATHONITUL, Cuviosul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei nsemnri duhovniceti, ediia a IV-a, revizuit, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2001. 55. 56.
SOFRONIE, ARHIMANDRITUL,

Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, traducere de

pr. prof. dr. Ioan I. Ic, Sibiu, Editura Deisis, 1999.

SPIDLIK, TOMAS, S. J.,

Spiritualitatea Rsritului cretin. III, Monahismul, traducere de

diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2004.

ARTICOLE I STUDII N PERIODICE 57. Pr. prof. dr. Remete, George, Iisus Hristos, contemporanul necunoscut, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4, 2004, Sibiu.

MATERIAL AUDIO
58. Ieromonah Noica, Rafail, Ce este omul?, conferin susinut la Alba Iulia la data de 23 noiembrie 2006, n cadrul Serilor duhovniceti din Postul Naterii Domnului 2005

95

Curriculum vitae

1. Numele de familie: 2. Prenumele: 3. Data naterii: 4. Cetenie: 5. Starea civil: 6. Domiciliul: 7. Istoric educaional: Perioada 2004 2oo8

Morariu Iuliu Ovidiu 08. 07. 1985 romn cstorit Viinelu, str. Zorilor, nr. 3, jud. Mure.

1999-2004 1991-1999

Instituia de nvmnt [De la Pn la] Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, Facultatea de Teologie Ortodox, Specializarea: Teologie Pastoral Seminarul Teologic Liceal Ortodox Romn ,,Sfntul Iosif Mrturisitorul, Baia Mare coala General ,,Tiberiu Morariu, nr.1, Salva, Bistria Nsud

Calificarea(rile) sau Diploma(ele) obinut(e):

Diplom de bacalaureat : media 9,37 Certificat de competene profesionale : media 10 Diploma absolvire 8 clase

9. Experien profesional: cleric de la 13 mai 2007 pn n prezent. 10. Limbi strine: cunotinele sunt indicate pe o scar de la 1 la 5 (1 excelent; 5 cunotine de baz) Limba Englez Francez 13. Contact: telefon: (mobil) 0749968617 e-mail: morariuiuliuovidiu@yahoo.com Citit 1 1 Vorbit 2 2 Scris 2 2

96

Declaraie

Subsemnatul Morariu Iuliu Ovidiu, student al Universitii 1 Decembrie 1918 Ovidiu din Alba Iulia, Facultatea de Teologie Ortodox, secia Pastoral, declar pe propria rspundere c lucrarea de fa, cu titlul Prezene patristice contemporane, Repere duhovniceti pe care o prezint ca tez de licen, mi aparine n ntregime, iar la ntocmirea ei nu am utilizat alte surse bibliografice dect cele menionate. Alba Iulia, Iunie 2008 Semntura,

97

CUPRINS

Argument............................................................3 I. PUSTNICUL CRTURAR............................4 I.1. Repere biografice..........................................4 I.2. Afiniti familiale .........................................6 I.3. Duhovnicie i/sau cultur..............................6 I.4. Darul smereniei..............................................7 I.5. Clugrie sau nunt?......................................7 II. VIAA UNUI SFNT....................................9 II.1. Aspecte biografice ale sfntului Siluan........10 II.2. Devenirea luntric.......................................11 II.3. ... Spre maturitate......................................................12 II.4.Cunoaterea lui Dumnezeu.........................................15 II.5. Comoara duhovniceasc a Sfntului Siluan...............16 III. ASPECTE TEOLOGICE............................................20 II.1.Spiritualitatea Sfntului Siluan concentrat n: ,, inei mintea n iad i nu dezndjdui......................................................................20 III.2. Iubirea n scrierile Sfntului Siluan..........................23 III.3. Diagrama sinelui.......................................................24 III.4. nelegerea atribuit uceniciei i ascultrii...........................................................24 III.5. Pe culmile sfineniei; momente emblematice i triri ale harului.......................25 IV. UN DESTIN CLUZIT DE HAR. ARHIMANDRITUL SOFRONIE. ...........32 IV. 1. Biografia i anii de nceput ....................................32 IV.2. Devenirea i mediul formrii...................................33 IV. 3. Veleiti artistice.....................................................34 IV.4. Apostolatul din Essex Anglia..................................35 IV. 5. Semne i proorociri de la adormirea sa i ulterioare .........35 IV.6. Atitudini despre ecumenism................................................37 IV.7. Rugciune pentru unire.......................................................38

98

V.1. REPERE DE VIA DUHOVNICEASC........................39 V.1. Iubirea lui Dumnezeu ca desvrire a fiinei umane...........39 V.2. Iubirea aproapelui i suferina pentru ntregul Adam...........42 V.3. Rugciunea stareului pentru ntreaga lume..........................45 V.4. Aproapele este viaa noastr...................................................47 V.5. Icoana unui ultim filocalic......................................................49 VI.COORDONATE I PRINCIPII DUHOVNICETI DE CNDVA PENTRU ACUM VI. 1. Omul ntre pcat i virtute ...................................................50 VI. 2. Sensul comunitar al sfineniei .............................................54 VI. 3. Darul i tragedia libertii ...................................................56 VI.4. Vieuire n duh i adevr.......................................................58 VI. 5. File de pateric ...................................................................59 VI. 6. Tainele uceniciei ..................................................................60 VI. 7. Paternitate i filiaie duhovniceasc..........................63 VI. 8. Aripi spre cer: rugciunea, postul, euharistia............65 VI. 9. Roadele virtuilor.......................................................68 VI. 10. Omul fptur de mare pre.......................................70 VI. 11. Misterul central al existenei....................................74 VI. 12. Adevrul eliberator...................................................77 VII. TEME TEOLOGICE COMUNE SFNTULUI SILUAN, ARHIMANDRITULUI SOFRONIE I IEROMONAHULUI RAFAIL NOIC......79 VII.1. Rugciunea, sprijin i mngiere sufletului.............79 VII.2. Prihnirea de sine, ascensor pe treptele urcuului duhovnicesC..............81 VII. 3. Pocina, baie duhovniceasc a sufletului................85 VII.4. Smerita cugetare,calea asceilor ..............................89 Bibliografie...............................................90 Curriculum vitae.......................................95 Declaratie.................................................96 Cuprins....................................................97

99

100

SLAV NTRU CEI DE SUS LUI DUMNEZEU I PE PMNT PACE, NTRE OAMENI BUNVOIRE.

101