Metafsica

tica
I. La filosofa te prepara para morir pero no le es lcito al filsofo hacerse violencia a s mismo. 1.Su vida le pertenece a los dioses,por lo que l no puede liberarse de su prisin corprea. 2. Incluso cuando se pudiese estar mejor muerto, se debe esperar a qu el dios enve una ocasin forzosa .

Teora del conocimiento

I. El hombre es una combinacin de alma/cuerpo. 1. Al morir el alma se separa del cuerpo.

3. La prctica filosfica purifica el alma. a) El filsofo debe alejarse de los placeres corpreos. b) En general desprecia los cuidados del cuerpo y se enfoca en el cuidado del alma. Libera a su alma del vnculo con el cuerpo. I. Los obstculos corpreos para obtener sabidura. 1. Los sentidos no proporcionan verdades sin imprecisos y engaan al alma. 2. Al reflexionar sin adherirse ni comunicarse con el cuerpo tiende hacia lo existente. 2. El alma del filsofo desprecia al mximo al cuerpo y buscar estar sola en s misma. II. La existencia de las cosas en s mismas. 1. Existe la justicia, la belleza, lo bello en s mismos y son imperceptibles a los sentidos. 3. El que se prepare para pensar mejor y ms exactamente cada cosa en s de las que examina, ser el ms cercano de conocer cada cosa. 4. EL modo ms puro para dirigirse a la verdad de las cosas, ir con el pensamiento solo hacia cada cosa, sin servirse de ninguna visin o alguna percepcin sensible, usando la inteligencia pura por s misma. 5. El cuerpo nos aflige con preocupaciones y dolores

impidiendo la caza de la verdad. 6. Mientras vivamos estaremos ms cerca del conocimiento en la medida en que tratemos con el cuerpo en estricta necesidad, y nos purifiquemos de l. 2. Lo que existe en s mismo es lo verdadero a) Al desprenderse del cuerpo,estaremos en compaa de lo semejante y podremos conocer lo puro, que seguramente es lo verdadero. e) El filsofo es consciente de que el cuerpo le impide alcanzar el conocimiento, y que al morir su alma estar sola en s misma, por lo que al morir podr alcanzar el conocimiento. f) Al cambiarse todo por la sabidura tal vez de verdad pueda existir la templanza y valenta. III. La existencia del alma despus de la muerte. 1. Las cosas nacen de lo que tiene sus caractersticas contrarias, en una gnesis recproca. Siendo el contrario de la vida la muerte, para no romper el ciclo que mantiene las cosas en movimiento de lo muerto nace lo vivo y de lo vivo sale lo muerto. II. El conocimiento es una reminiscencia, conocer es recordar. 1. Si uno interroga correctamente a los individuos, ellos declaran todo de acuerdo a lo real. 2. Al percibir algn estmulo sensorial podemos intuir algo ms. (un amante ve una lira y recuerda al amado). a) Al percibir e intuir, se advierte que al objeto le falta algo o no con respecto de lo que le recuerda. b) Los datos de nuestros sentido apuntan a lo que es igual , y que son inferiores a ello. 3. Antes de tener sentidos debimos obtener el conocimiento de lo que es igual (que es lo que se intuye a mirar un objeto), si desde que se nace se posee sentidos, por tanto el conocimiento de tuvo que obtener antes de nacer. 2. Las caractersticas de las cosas simples y las cosas complejas. a) Cosas simples, son siempre de igual modo, idntica en condicin, invisible a lo sensible y se capta por el

razonamiento de la inteligencia.-el alma pertenece a esta categora-. b ) Cosas complejas,poseen condiciones diversas y en diversas formas,se parecen a lo que es en s, y son captadas por lo sensible.-el cuerpo es complejo-. c) Lo divino tiene caractersticas simples,por lo que el alma se parece a lo divino e inmortal, mientras que el cuerpo se parece a lo mortal. IV. La pureza del alma al separarse del cuerpo. 1. El cuerpo por ser de naturaleza compleja al morir se pudre, mientras que al alma por ser simple permanece, y se va hacia un lugar noble, puro e invisible, el Hades. g) Si se filosofo rectamente, al morir el alma se separa pura sin arrastrar nada del cuerpo. e)Sino se filosofa rectamente el arma se deforma adquiriendo caractersticas corpreas. 2. El alma deformada por lo corpreo se mantiene en el campo visible, por su temor a lo invisible y al Hades.(Son los fantasmas en pena). V. La reencarnacin del alma. 1. Despus de la muerte, el alma se vuelve a ligar a un cuerpo de caracteres semejantes a los que llevaron en vida. a) Si fueron esclavos de los placeres corpreos, encarnarn en asnos y bestias de clase semejante. b) Los que prefirieron la injusticia reencarnaran en lobos o halcones y de los milanos. c) Los que practicaron la virtud democrtica y poltica (cordura y justicia), desarrolla por costumbre y sin apoyo de la filosofa y la razn. Estos reencarnarn en una estirpe civilizada, como las abejas, hormigas e incluso del hombre dando lugar a ms hombres sensatos. h) Cundo la filosofa se hace cargo del alma de algn sujeto, la encuentra aprisionada, obligada a examinar la realidad a travs del cuerpo, dando vueltas en la ignorancia y siendo presa del deseo, la filosofa libera su alma y le muestra que lo sensible esta lleno de engaos

d) El alma del filsofo no va al Hades y despus reencarna, gracias que se dedic a la filosofa, su lama se encuentra totalmente pura, y vuelve a lo congnito , tomando de nuevo parte de lo divino, rompiendo el ciclo de muerte-reencarnacin. II. Origen de la misantropa y la misologa. 1. Ambas proceden de confiar en algo sin entendimiento, y as poder ver que las personas buenas y malas son pocas y las del medio muchas, as como que impotencia de poder defender un argumento procede de nosotros y no del argumento mismo. IV. La distintas posibilidades para definir la naturaleza del alma, como una armona o perecedera despus de cierto nmero de reencarnaciones. 1. El alma una especia de armona, generada por las tensiones de las partes del cuerpo. a) El alma como armona anula la posibilidad del conocimiento como una reminiscencia ya que, al alma existira al momento en que el cuerpo est equilibrio no pudiendo el alma preexistir y obtener conocimiento antes de tener sentidos. b) Lo divino gobierna sobre lo mortal y perecedero, por lo que el alma no es armona, ya que esta esta regida por el cuerpo y sus tensiones. c) El alma pese a que pueda participar ms o menos de la justicia o injusticia que otras almas, no ser o menos almas que otras, ya que por esencia son lo mismo: almas. d) El alma como armona no podra ser justa o injusta, si la justicia es lo contrario a la armona esta jams podr tomar parte de ella, debido a que dejara de ser armona. 2. La posibilidad de que el alma sea como una prenda, perezca despus de cierto uso se extinga. V. Las caractersticas de las Ideas. 1. Existen las cosas en s mismas, lo bello en s, lo bueno en s, y todo lo dems de esta clase. a) Las cosas son algo en la medida de que participan en la idea que las caracteriza, algo es justo porque de alguna manera participan de la idea de la justicia, y

algo ser grande en la medida que participe en la medida de la idea de grandeza. 2.Existen las Ideas contrarias(no objetos con caractersticas contrarias, si no ideas que son contrarias en s mismas). a) Estas ideas no pueden soportar a sus contrarios(ej. Lo grande jams podr tomarte de lo pequeo), por lo que al encontrarse se retira o se pone a salvo o perece. 3. Las cosas heredan algunas caractersticas de las Ideas de las que participan. a) Algunas cosas heredan estas caractersticas, por ejemplo la nieve toma parte del fro por lo que jams podr tomar parte de l y perecer ya que el fro no es necesariamente imperecedero, ya que de hacerlo huir la nieve y se pondr a salvo en lugar de derretirse. b) Lo que hace que algn cuerpo tenga vida es la posesin del alma, por lo que la vida es lo que provoca que el alma domine al cuerpo, por lo tanto el alma participa de la idea de la vida, su contrario es la muerte , siendo el alma inmortal es imperecedera, y cuando la muerte se presenta al no poder soportar lo que es su opuesto en s mismo, se retira y se pone a salvo, siendo el alma inmortal.