I) El problema de la obra es la relacin entre mente-cuerpo, y en particular como estas dos sustancias tan diferentes pueden estar tan

estrechamente unidas que forman una sola persona. El que significa esta unin es el problema fundamental de las pasiones. Descartes parte diferenciando entre las funciones del cuerpo y la mente, el primero es descrito como un autmata del que no depende el alma como principio de vida o movimiento. As, solo queda como funcin del alma el pensamiento, el que tiene dos gneros: las acciones y las pasiones. Las acciones del alma son las voliciones, en general, es desear algo, tienen su causa en el alma misma, y si terminan en el cuerpo pueden afectar la res extensa. En cambio, las pasiones son las percepciones, no tienen su causa en el alma misma, sino en objetos de la res extensa que mediante la mediacin del cuerpo, son representadas en el pensamiento, si bien tambin hay percepciones que son solo del alma como el entendimiento o la imaginacin. Es en las percepciones exteriores al alma en donde se da la relacin entre la mente y el cuerpo, ya que se dan en el alma solo mientras esta unida al cuerpo. Los espritus animales (desde ahora E.A) son una clase de sangre, filtrada por el cerebro y otros rganos que se desplazan por todo el cuerpo. En el cerebro es el nico tipo de sangre presente y es el que permite su funcionamiento, entrando y saliendo a distinta presiones de todas sus partes. El cerebro gobierna el cuerpo mediante los E.A, estos se mueven dentro de los conductos de los nervios por todo el cuerpo, y son una especie de engranajes que al hacer presin o dilatacin en el cuerpo permiten el funcionamiento y el movimiento. El cerebro tiene la glndula pineal en donde se yace el alma (ya que visualmente no tiene simetra) y es donde se produce la conexin entre el alma y el cuerpo. Los pensamientos del alma se transforman en movimiento de los E.A dentro de la glndula, y viajan por el cuerpo para transformar estos en una accin sobre la res extensa, o viajan por el cerebro y representan informacin al alma como en el caso de la imaginacin o los sueos. Por su parte, los sentidos captan un objeto distinto al pensamiento, la informacin es transmitida por movimientos y vibraciones de los E.A. Existen tres tipos de percepcin dependiendo a que remitan al alma. Es sensacin si se percibe un objeto del mundo, es afecto si se percibe en nuestro cuerpo, y es pasin si se percibe en el alma misma. Las pasiones del alma (desde ahora P.A) incitan al alma a desear cosas externas a ella misma que el cuerpo predispone, ya que su causa es el movimiento de los E.A en la glndula (movimientos que permiten tambin su conservacin y fortalecimiento) que viajan desde los receptores de los sentidos cargados de informacin, desplazndose por los nervios hasta la glndula. Es pasin ya que es un objeto distinto al pensamiento. Esta informacin prepara al cuerpo a actuar de cierta manera y tambin activa, y como vimos incitan al alma, son como una enzima. Eso si, tenemos la voluntad que es completamente

libre y si bien las pasiones nos incitan a ciertas reacciones, por instinto o habito, pero mediante la voluntad podemos gobernar esas reacciones y actuar como creamos conveniente, es decir, entre el pensamiento y lo que hacemos no hay necesidad, abriendo el espacio a cada individuo. La fuerza de nuestra alma consistir en la fuerza de voluntad capaz de contener las pasiones, no pasando de una a otra as sin ms, sino usando su mayor herramienta que es el juicio, determinndose sobre el bien o el mal. De tal forma, podemos modificar como reaccionamos de frente a una pasin. Todas las pasiones tienen como causa principal la informacin de los sentidos, ahora que ya se sabe lo que es una pasin y que efectos produce se pasa a diferenciar cada una de ellas, el criterio va ser de que manera los sentidos son estimulados por los objetos causantes de las P.A.. II) As, va desarrollando un anlisis minucioso de las pasiones, el que abandona la biparticin del alma, en favor de un alma con distintas facultades, la que por su unin con el cuerpo percibe seis pasiones primitivas, de las que las dems son especies. Estas son: Admiracin, Amor, Odio, Deseo, Gozo, Tristeza. La admiracin (sorprendernos por un objeto novedoso) se diferencia de las otras en que no requiere que seamos conscientes de que su objeto causante es bueno o malo. El deseo (que es el querer lo conveniente en el futuro) tambin se diferencia de las restantes cuatro en que de alguna manera es el intermediario entre ellas y la accin, por eso mismo lo principal de la moral debe ser regular el deseo, y tampoco tiene contrario. El Amor (por lo que voluntariamente nos unimos a lo bueno) y el Odio (por lo que voluntariamente nos alejamos de lo malo), en cambio son contrarios. Por otro lado, el Gozo (la consciencia de tener un bien) y la Tristeza (la consciencia de tener un mal) tambin son contrarios, y tiene una nocin de presente. Luego pasa a estudiar cuales son los efectos fisiolgicos particulares que preceden a estas cinco pasiones, y cuales son los signos visibles de estas pasiones sobre el cuerpo. Estas 5 P.A tienen como utilidad el fortalecer y prolongar los pensamientos que le hacen bien al cuerpo (incitndolo a la accin de su conservacin o su perfeccionamiento), y que por no estar en el alma misma no los tendra. Por otro lado, no siempre hay que consentir las pasiones no porque sean malas sino que pueden ser engaosas en la informacin que nos presentan no por nada dependen de los sentido. Por lo mismo, la su utilidad esta fundada si el conocimiento en el que se basa la P.A es verdadero o falso. Conocer las pasiones no nos hace dueos de ellas, ya que tienen su causa en algo que no depende de nuestra voluntad, por lo que solo indirectamente una vez que la pasin ya actu sobre nosotros podemos determinarnos s si o si no a las P.A.. Aqu aparece la moral y su funcin de regular el deseo para que las pasiones que se conviertan en accin sean basadas en un conocimiento verdadero, otorgndonos la virtud.

El error mas tpico en este mbito es no distinguir correctamente que depende de nosotros y que no depende de nosotros sino de Dios. Por un lado, esta el individuo que si sujeta la voluntad al entendimiento, solo va desear aquello que es posible, adems como es libre siempre puede determinarse basndose en un conocimiento verdadero, y solo es posible de juzgar moralmente por las acciones que dependen de su libre albedrio. Por otro lado, Descartes reconoce que aunque tomamos la decisin basada en un conocimiento verdadero muchas veces nos va mal, pero esto ya es parte del designio de Dios, que determina todas las cosas por lo que no existe la fortuna, todo tiene una causa excepto las que la libertad de nuestro juicio. Entonces, no debemos olvidar que nuestro bien y mal no dependen de las pasiones, estas solo pueden ser una especie de catalizador, en ultima instancia dependen de facultades propias del alma como son el entendimiento y la voluntad, y que son mas fuertes que cualquier pasin. As al seguir la virtud haciendo lo que se crea que era mejor, se logra satisfaccin y por ende la felicidad, en la que el alma entra en tranquilidad propia y no es dependiente de las P.A. III) Comienza a estudiar las pasiones particulares, las cuales son todas especies de los gneros que son las 6 primitivas. Parte con la estima y el menosprecio (clases de admiracin), y se examina hasta si es legitimo estimarse a uno mismo. Aqu introduce la virtud de la generosidad que es la que da legitimidad a la estima propia y es la llave a todas las otras virtudes , el generoso sabe que solo le pertenece su libre albedrio y que solo puede ser juzgado por como lo ocupe, adems tiene la resolucin de utilizar esto para la realizacin de lo que cree que es correcto. As, el generoso no menosprecia a los dems ya que todos tenemos libre albedrio y razn. Es humilde porque al contrastar el poder de la su voluntad con sus capacidades humanas, se da cuenta de la imperfeccin humana. Las propiedades de la generosidad son, primero que el generoso es capaz de emprender grandes tareas, siempre conscientes de sus posibilidades, y por sobre todo prefieren hacer el bien de los dems al inters propio. De esta forma l se vuelve dueo de sus pasiones y no se deja controlar por ellas. Si uno se estima por otros motivos ajenos al libre albedrio, es solo orgullo que es lo que la mayora intenta hacer diferencindose por bienes escasos y rebajando a los dems, se vuelven esclavos de sus P.A y tienen su alma atormentada. Las virtudes son hbitos del alma que la inducen ha ciertos pensamientos, y el alma por si misma los puede generar. A esto se suma el hecho que a veces el movimiento de los E.A los fortalecen, por lo que es accin de virtud y P.A al mismo tiempo, logrndose aqu creo una de las formas mas perfectas de unin entre cuerpo y alma, ya que cada una con sus respectivas propiedades (pensamiento y res extensa) contribuyen al mismo proceso. Enrique Muoz