CNBB REGIONAL SUL II BOLETIM ON LINE NOVEMBRO DE 2012

contra a vida que se impe atravs de polticas e de manipulaes de cientistas. Escolhe, pois, a vida (Dt. 30,16-20). Deus amante da vida (Sb 11,26). Jesus o Prncipe da viSalvar a Vida da (AT 3,15). Assim compreendemos meEm nossa cultura pro- lhor, o quinto mandamento No matars. A curamos salvar o di- glria de Deus o ser humano vivente. nheiro, o lucro, o consumismo. A vida fica Nossa opo pela vida se expressa no apoio em segundo lugar. aos agentes de sade, parteiras, socorristas, Damos importncia ao ambientalistas, pastoral da Aids, doao de bem-estar material sangue e de rgos, adoo de crianas e adulsem dar primazia ao bem tico para sermos tos. Porque amamos a vida, organizamos o Mutiro de Combate Fome, publicamos os bons. Importa mais ser rico, do que ser bom. Mandamentos do Motorista, promovemos Por falta de tica na economia, o mundo intei- Comunidades teraputicas e apoiamos o ro vitima da crise do capitalismo globaliza- Combate ao Cncer de Mama, fortalecemos do. A ganncia depredou e depreda o meio as Pastorais Sociais, criamos o Dia do Nasciambiente, explora a indstria farmacutica, faz turo. As Campanhas da Fraternidade so banaumentar as desigualdades sociais. Isso tudo deiras em favor da vida. Somos os aliados dos gera a cultura da morte. que combatem o cigarro, o alcoolismo, as droA vida um prodgio uma maravilha, uma gas, o aborto. Somos pela Ficha Limpa e abomisso. No somos produtos nem do clculo, minamos a corrupo. nem do acaso. Somos filhos e filhas amados Quanto mais promovemos a vida, tanto mais de Deus. O Amor nos criou, nos quis. Existi- sentimos alegria interior, experimentamos o mos porque somos amados e com o destino de que a felicidade, e descobrimos o sentido de viver a vida de Deus aqui e no alm que o nossa existncia. Quem ama cuida. Sejamos cu, a glria, a eternidade feliz. A vida tem cuidadores da vida no planeta, na fecundao, prioridade em tudo. Cabe-nos fazer e praticar no trnsito, nos hospitais. Sejam nossas fama opo pela vida e enfocar os caminhos da lias ninhos da vida. Como protagonistas da vida. Jesus mesmo a vida. Ele torna nossa vida nossos olhos se voltam para os pobres, os vida bela, grande, livre. presos, os habitantes de rua, os excludos.

EDITORIAL

Os dez mandamentos querem proteger a vida e o reino de Deus e o reno de Deus o reino da vida em todos os seus nveis: humano, cristo, social, eterno. Tudo na vida tem sentido e orientao. Da a necessidade de protegermos a vida em todas as suas etapas. Assim, somos profetas da vida, promotores do Evangelho da vida. Madre Tereza de Calcut dizia que a vida bem-aventurana, desafio, sonho, esperana, misso. Joo Paulo II denunciava a conjura

Quero que o pecador se converta e viva, diz Deus atravs dos profetas. Viver, conviver so as chaves da vida. A realidade da ressurreio nada mais que vitria, coroao, plenitude da vida. A viso de Deus ser a confirmao da vida humana.

Dom Orlando Brandes

Arcebispo de Londrina

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O contedo do novo livro do Papa

POR: RDIO VATICANO

mim, de que modo? Diante do texto bblico, cujo ltimo e profundo autor Deus mesmo, explica Bento XVI, a pergunta sobre a relao do passado com o presente faz parte da nossa interpretao. Nas pginas fornecidas em antecipao, o Papa escreve que Jesus nasceu em uma poca determinvel com preciso, no nasceu e apareceu em pblico no imprecisado era uma vez do mito. Ele pertence a um tempo exatamente datvel e a um ambiente geogrfico exatamente indicados: o universal e o concreto se tocam reciprocamente. Sucessivamente, se l que Maria envolveu o menino em faixas: esta imagem, afirma Bento XVI, uma referncia antecipada hora da sua morte. Ele desde o incio o Imolado. O Papa, partindo depois da interpretao de Santo Agostinho da manjedoura, escreve que ela o lugar onde os animais encontram o seu alimento, mas tambm onde se encontra Aquele que indicou si mesmo como o verdadeiro po descido do cu, o verdadeiro alimento do qual o homem tem necessidade
para o seu ser pessoa humana.

verdade o que foi dito? E se refere precisamente a mim? E se diz respeito a mim, de que modo?: so as questes com as quais Bento XVI convida o leitor a ler o seu novo livro Infncia de Jesus, terceiro volume da Trilogia sobre Jesus de Nazar, uma anlise dos textos dos Evangelhos que na Itlia ser publicado antes do Natal, em co-edio com a Livraria Editora Vaticana. O editor, Rizzoli, destacou alguns contedos por ocasio da apresentao do livro do Papa na Buchmesse de Frankfurt, enquanto esto em andamento negociaes com editoras de 32 pases para as tradues do original em alemo em 20 lnguas. Uma porta de entrada aos dois precedentes livros sobre a figura e sobre a mensagem de Jesus. Assim o Papa define no prlogo o seu livro. Bento XVI explica ter desejado interpretar o que Mateus e Lucas contam sobre a infncia de Jesus no incio dos seus Evangelhos. Uma interpretao que parte de duas perguntas: a primeira sobre o significado da mensagem dos dois autores no momento histrico, a componente histrica da exegese. Em seguida, destaca o Papa, a segunda pergunta, do verdadeiro exegeta: verdade o que foi dito? E se refere precisamente a mim? E se diz respeito a
Eis ento que a manjedoura torna-se uma referncia mesa de Deus, qual o homem convidado, para receber o po de Deus. Na pobreza do nascimento de Jesus se delineia a grande realidade, na qual se atua de modo misterioso a redeno dos homens.

Boletim ON LINE da Pastoral Familiar do Regional Sul II CNBB

Rua Saldanha Marinho, 1266 80430-160 Curitiba PR Tel.:(41) 3224-7512

Dom Orlando Brandes

Arcebispo de Londrina - PR Representante Episcopal E-mail: do.brandes@uol.com.br Assessor Regional E-mail: jckrum@yahoo.com.br

Dic. Juares Celso Krum

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Me adot i va t a mbm f unciona!

Escrevi na coluna anterior sobre as marcas que a institucionalizao deixa nos crebros dos bebs anos mais tarde, mesmo quando adotados ainda na infncia: um desenvolvimento mais lento, com um volume cerebral 10% menor do que o de crianas da mesma idade criadas desde sempre pela prpria famlia. Por um lado, essas e outras evidncias, como a taxa elevada de transtornos de ansiedade na vida adulta, indicam que a institucionalizao deve ser um ltimo recurso. Por outro, do margem a uma interpretao errada: a de que adotar no adianta. Adianta, sim e a mensagem justamente a de que a criana rf ou abandonada precisa ser adotada o quanto antes, mesmo que por famlias temporrias, de preferncia uma que saiba lhe dar carinho e ateno. A evidncia mais impactante vem de... bebs ratos, que so facilmente "institucionalizveis" em laboratrio, recebendo contato com ratas mes apenas para se alimentarem "" ou sendo entregues aos cuidados de ratas mes adotivas. O impressionante que a diferena entre o cuidado apenas burocrtico e a adoo por uma me carinhosa ou por uma me ausente evidente at com os ratos. A separao crnica da me deixa
(*)Suzana Herculano-Houzel, carioca, neurocientista treinada nos Estados Unidos, Frana e Alemanha, e professora da UFRJ. Escreve s teras, a cada duas semanas, na verso impressa de "Equilbrio".

Suzana Herculano-Houzel(*)

vrias marcas no crebro, modificaes que levam a problemas cognitivos, ansiedade, hiper-reatividade e estresses na vida adulta. Mes adotivas to pouco presentes e atenciosas quanto uma cuidadora institucional ajudam, mas no muito (embora, para o crebro, qualquer me seja melhor do que nenhuma me, mas isso outro assunto). Em comparao, ser criado por uma rata-me adotiva carinhosa --que vive recolhendo sua cria para deitar sobre ela e lamber os filhotes-- tudo de bom para esses bichinhos e seus crebros. E mais: mesmo sendo filhas biolgicas de mes que as desprezaram, ratinhas criadas por mes carinhosas, adotivas ou no, se tornam adultas com bem menos problemas de ansiedade e, quando chega sua vez, mes tambm carinhosas. Dar carinho ao seu filhote adotado, portanto, investir desde j no bem-estar dos seus netos. Por fim, pais, no se sintam excludos. Estudos com ratos so necessariamente feitos com as mes, porque os ratospais... no do a mnima para os filhotes. Mas vocs, homens, podem escolher fazer a diferena para seus filhos, biolgicos ou adotivos, dando-lhes muito carinho e ateno.
Fonte: Folha.com

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uma teoria poltico-social que tem suas razes na filosofia marxista de luta de classes, onde segundo o filfo alemo Frederick Engels, na sua obra A Origem da Famlia, da Propriedade e do Estado escrita em 1884, O primeiro antagonismo de classes da Histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher unidos em matrimnio monogmico; e a primeira opresso de uma classe por outra, com a do Gnero, orientao sexual, identidade de sexo feminino pelo masculino gnero; palavras que voc certamente j escutou onde esperaria encontrar o termo masculino e feminino. Mas cuidado, o que pode ser apenas novos termos no linguajar social esconde uma ideologia que visa desconstruir a modelo de famlia e sociedade como a conhecemos hoje.

Ideologia de gnero: seus perigos e alcances

A ideologia de gnero uma tentativa de afirmar para todas as pessoas que no existe uma identidade biolgica em relao sexualidade. Quer dizer que o sujeito, quando nasce, no homem ou mulher, no possui um sexo masculino ou feminino definido, pois segundo os idelogos do gnero, isto uma construo social, diz o

mdico chileno, especialista em biotica, Dr. Christian Snhake.

Por que uma ideologia?

Segundo estudiosos o conceito de gnero est sendo sugerido em muitos lugares como uma verdade cientfica, mas esconde

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Na gnese da ideologia de gnero vai estar o movimento feminista radical dos anos 60 e 70, que apoiado na filosofia marxista citada acima e nas ideias da filsofa francesa Simoni de Bavoir que disse ningum nasce mulher, mas sim torna-se mulher a ideologia de gnero vai chegar at as conferncias da ONU (Organizao das Naes Unidas) sobre a mulher no Cairo (1994) e em Pequim (1995).

penham um papel bem definido, desaparecer Para o mdico Dr. Christian Snhake j possvel ver os resultados desastrosos desta ideia de desconstruo da famlia. Ns vemos hoje os jovens confusos no que se refere a sua identidade sexual, ou seja, usando a sexualidade de qualquer maneira, de forma utilitarista, sem contar no prprio conceito de pai e de me que fica cada vez mais distante de ser um referencial para esta juventude, diz o especialista.

O cardeal Ratzinger em 2004 mandou uma carta para os bispos, onde ele fala do papel do homem e da mulher, uma correlao. E ali ele atenta e diz da ideologia de gnero como uma ameaa tambm famlia, ao seio familiar. De que maneira a famlia pode Um documento da Conferncia Episcopal ser atingida, ela pode ser at mesmo desfiPeruana talvez o mais completo realizado gurada dentro do seu papel atual? sobre este tema em termos eclesiais revela A partir do momento em que essa ideologia que por trs desta ideologia est uma estru- quer constituir uma unio entre pessoas do tura de desconstruo social. Resta claro, mesmo sexo, sejam homens, sejam mulheportanto, que a meta dos promotores res, e equipar-la a um casamento, a um da perspectiva do gnero, fortemen- matrimnio, comea tambm a uma grande te presente em Pequim, o de atingir ameaa famlia, porque se vai criando na uma sociedade sem classes de sexo. cultura um conceito que famlia qualquer Para isso, propem desconstruir a tipo de unio homoafetiva, afirma dom Anlinguagem, as relaes familiares, a tonio Augusto Dias Duarte, bispo auxiliar do reproduo, a sexualidade, a educa- Rio de Janeiro e membro da Comisso Episo, a religio, a cultura, entre outras copal Pastoral para a Vida e Famlia da coisas cita o documento. CNBB. Primeiro alvo: a famlia O documento da Conferncia Episcopal Peruana tambm vai chamar a ateno para algumas ideias de intelectuais feministas de grande prestigio em universidades americanas e inglesas. Uma delas, Alison Jagger, autoras de vrios livros sobre a perspectiva de gnero, vai dizer: A destruio da famlia biolgica que Freud jamais vislumbrou permitir a emergncia de mulheres e homens novos. () a prpria instituio das relaes sexuais, em que o homem e a mulher desemP ara o bispo auxiliar da arquidiocese de Aracaju-SE, Dom Henrique Soares, a equiparao das unies homoafetivas condio de famlia seria um desvirtuamento do que a Igreja considera como a base da sociedade.

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Nada contra os homossexuais, nada contra as unies estveis deles, mas tudo contra que isto seja considerado famlia e que venha a partir da adoo de filhos e, assim, o conceito familiar seja to dilatado, to tudo que acabe, na prtica, sendo nada afirma o bispo.

O movimento gay
Um outro fenmeno que tem suas bases na ideologia de gnero o movimento gay. Segundo o documento da Conferncia Episcopal Peruana, vrias cartilhas e panfletos circularam em Pequim em 1995 com alguns textos empregados pelas feministas do gnero, professoras de reconhecidos colgios e universidades dos Estados Unidos dentre os quais diziam: Os homens e as mulheres no sentem atrao por pessoas do sexo oposto por natureza, mas sim por um condicionamento da sociedade e existem diversas formas de sexualidade inclusive homossexuais, lesbianas, bissexuais, transexuais e travestis que so equivalentes heterossexualidade Vale lembrar que a Igreja faz uma distino muito clara entre a tendncia homossexual e os atos homossexuais. A Igreja diz que uma pessoa homossexual pode ser santa se viver a castidade. Homofobia seria dizer santidade s para os hteros, mas no, a espiritualidade crist inclusiva e chama todos a carregar a sua cruz diz padre Paulo Ricardo.

Resta claro que estamos diante de uma engrenagem que tenta mudar, a todo custo e de forma velada, a estrutura da sociedade como a conhecemos hoje. A pergunta que ns cristos fazemos : o que podemos esperar do futuro? Como ser a educao dos nossos filhos? Como resistir a mais uma ideologia que quer minar a moral crist. TalPara padre Paulo Ricardo, preciso diferen- vez no tenhamos as repostas agora, mas ciar o movimento gay da pessoa homosse- recordamos a palavra de Bento XVI quando xual. Homossexual uma pessoa que sente ainda era professor universitrio em 1968 atrao pela pessoa do mesmo sexo, o gay O futuro da Igreja, tambm nesta ocasialgum que adotou uma postura poltica, o, como sempre, ficar marcado de novo com o selo dos santos expressiva e militante diz o sacerdote. Homossexualidade e a moral crist No Catecismo da Igreja Catlica (CIC) podemos ler: Apoiando-se na Sagrada Escritura, que
os apresenta como depravaes graves, a tradio sempre declarou que os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados. So contrrios lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. No procedem de uma complementaridade afetiva e sexual verdadeira. Em caso algum podem ser aprovados (CIC 2357)

Fonte: http://destrave.cancaonova.com/ideologia-degenero-seus-perigos-e-alcances/

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Os efeitos civis do casamento religioso no Brasil

justia histria do pas, e realidade profundamente religiosa da populao em sua maioria. Essa atenuao aparece, por exemplo, em vrios dispositivos da Constituio de 1988, atualmente vigente: o art. 5, VI, estabelece ser inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, assegurando o livre exerccio dos cultos religiosos, e garantindo a proteo aos locais de culto e a suas liturgias; o art. 5, VII, garante a assistncia religiosa nas entidades civis e militares de internao; o art. 226, 2, garante a eficcia civil de matrimnios religiosos transcritos.

Introduo
Segundo a doutrina catlica, existe uma estreita implicao entre as leis naturais, divinas e humanas ao tratar-se do casamento. Neste sentido escreve Santo Toms de Aquino: "Matrimonium, in quantum est sacramentum, statuitur iure divino; in quantum est officium naturae, statuitur lege naturae; in quantum est officium communitatis, statuitur iure civile"[1]. Este fundamento doutrinrio, fundamenta a existncia de uma implicao entre as diversos mbitos - social, religioso, etc. -, quando se aborda o tema do casamento. Nos dias atuais, quando se est muito em voga tambm no Brasil o debate sobre as relaes entre a religio e o Estado laico, faz-se interessante destacar a atual legislao a respeito deste tema especificamente nos que diz respeito ao casamento, j que um assunto, como mencionamos acima, que toca tanto a esfera religiosa, quanto a esfera civil. Com todas as crticas daqueles que identificam na prtica o Estado laico com um Estado antirreligio, pode-se dizer que na atual legislao brasileira a separao entre religio e Estado, sobretudo no que diz respeito ao casamento, ainda consideravelmente atenuada, fazendo-se

O regime de casamento no Brasil e sua evoluo histrica[2] Para contextualizar as disposies do atualmente vigente Cdigo Civil de 2002, interessante ter em conta a evoluo histrica do regime de casamento no Brasil at a promulgao deste Cdigo. At o ano de 1890 o casamento no Brasil obedeceu unicamente a legislao cannica. O prprio imperador, D. Pedro I, ordenava, por decreto, a observncia das disposies do Conclio de Trento sobre o matrimnio e das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Tenha-se em conta que a religio catlica era a religio oficial do Imprio. Em 1858, o ento Ministro da Justia Diogo de Vasconcelos encaminhou um projeto estabelecendo o casamento civil, obrigatrio aos no catlicos, e facultativo entre um acatlico e um catlico que no quisessem casar-se segundo as normas cannicas. Este projeto foi aprovado e transformado na lei n. 1.144, de 11 de setembro de 1861, regulamentada pelo decreto n. 3.069, de 17 de abril de 1863. Essa lei retirou da Igreja a exclusividade do casamento religioso permitindo que outras religies tivessem seus casamentos reconhecidos pelo Estado, produzindo efeitos civis.

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O decreto 181, de 24 de janeiro de 1890 instituiu o casamento civil no Brasil. Assim rezava o seu artigo 108: "Fica, em todo o caso, salvo aos contraentes observar, antes ou depois do casamento civil, as formalidades e cerimnias prescritas para celebrao do matrimnio pela religio deles". O art. 109: "Desta mesma data por diante todas as causas matrimoniais ficaro competindo exclusivamente jurisdio civil". Nesta lei fala-se pela primeira vez em divrcio, para indicar a separao de corpos. Certamente, tal decreto um reflexo do esprito positivista que entrava em vigor com a instituio da Repblica no Brasil. No tardou em aparecer vozes contrrias s disposies do Estado da parte dos catlicos. Aquele ordenava a "obrigatoriedade da precedncia do ato civil a qualquer ritual religioso"[3]. Muitos sacerdotes descumpriam as determinaes do Estado, e eram punidos, de acordo com o primeiro Cdigo Penal da Repblica, que no art. 284 contemplava com priso e multa os infratores que celebrassem "as cerimnias religiosas do casamento antes do ato civil". necessrio ter em conta que, nesta poca, a mesma Igreja proibia a celebrao civil antes da cannica. Hoje a Igreja determina que no se celebre o casamento se este no puder ser reconhecido ou celebrado de acordo com as leis civis (CIC 83, c. 1071, n.2). A Constituio outorgada pelo Executivo, votada e promulgada pela Assembleia Constituinte, retirou do texto a obrigatoriedade da precedncia da celebrao civil do casamento tornando assim inconstitucionais as disposies respectivas do Cdigo Penal. At 1934, o casamento cannico, de nico e exclusivo, passa a no ter nenhum valor jurdico. "Passou-se a conviver com duas realidades: o casamento religioso e o casamento civil (.). Face s duas jurisdies, o povo brasileiro passou a valoriz-las mantendo a sua crena e acatando a obrigao legal (.). Casam-se duas vezes, sob as duas jurisdies: a da Igreja e a do Estado"[4].

Com a Constituio de 34, permitindo com que o casamento de qualquer confisso religiosa, cujo rito no contrariasse a ordem pblica e os bons costumes, produzisse os mesmos efeitos que o casamento civil, desde que se observasse as disposies civis na habilitao dos nubentes, na verificao de impedimentos, no processo de oposio e na inscrio no Registro Civil. No havia, no entanto, possibilidade de habilitao posterior celebrao religiosa do casamento. Na Constituio de 1946, j se permitia o Registro Civil aps a celebrao religiosa, produzindo efeitos civis ex tunc. A Constituio de 1967 no trouxe alteraes substanciais frente anterior. A vigente Constituio de 1988 confirma a liberdade religiosa em todo o territrio nacional: Art. 5. Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: (.) VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias (.) Art. 226. A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado. 1 - O casamento civil e gratuita a celebrao. 2 - O casamento religioso tem efeito civil, nos termos da lei. O casamento religioso com efeitos civis hoje: o Cdigo Civil de 2002[5] A relao entre casamento religioso e seus efeitos civis esto regulados no atual Cdigo Civil nos artigos 1.515 e 1.516: Art. 1.515. O casamento religioso, que atender s exigncias da lei para a validade do casamento civil, equipara-se a este, desde que registrado

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no registro prprio, produzindo efeitos a partir da data de sua celebrao. Art. 1.516. O registro do casamento religioso submete-se aos mesmos requisitos exigidos para o casamento civil. 1 O registro civil do casamento religioso dever ser promovido dentro de noventa dias de sua realizao, mediante comunicao do celebrante ao ofcio competente, ou por iniciativa de qualquer interessado, desde que haja sido homologada previamente a habilitao regulada neste Cdigo. Aps o referido prazo, o registro depender de nova habilitao. 2 O casamento religioso, celebrado sem as formalidades exigidas neste Cdigo, ter efeitos civis se, a requerimento do casal, for registrado, a qualquer tempo, no registro civil, mediante prvia habilitao perante a autoridade competente e observado o prazo do art. 1.532 . 3 Ser nulo o registro civil do casamento religioso se, antes dele, qualquer dos consorciados houver contrado com outrem casamento civil. "O casamento religioso recebe esta denominao porque a autoridade que preside a cerimnia ministro eclesistico. Contudo, as normas que o disciplinam so civis, cogentes, de ordem pblica. Isto quer dizer que a autoridade religiosa no pode dispensar as formalidades exigidas por lei civil. Deve observ-las e, em obedincia a elas, celebrar o matrimnio".[6] Qual o procedimento para que um casamento religioso hoje possua efeitos civis? Existem duas modalidades de realizao do casamento religioso com efeito civil. A primeira atravs de habilitao prvia, a segunda, de posterior. O art. 1.516, no 1, cuida da habilitao prvia e no 2 da habilitao posterior: Com relao habilitao prvia, primeiramente os nubentes devero proceder habilitao perante o Cartrio do Registro Civil das Pessoas naturais, da mesma maneira como se d as exigncias para o casamento civil. Este procedimento tem o objetivo de declarar e certificar que os nubentes no possuem impedimentos, estando aptos para o casamento. Para

tanto, devem apresentar a documentao exigida pelo art. 180, do CC/2002: Art. 180 - A habilitao para casamento faz-se perante o oficial do registro civil, apresentandose os seguintes documentos: I - certido de idade ou prova equivalente; II - declarao do estado, do domiclio e da residncia atual dos contraentes e de seus pais, se forem conhecidos; III - autorizao das pessoas sob cuja dependncia legal estiverem, ou ato judicial que a supra (art. 183, XI, 188 e 196); IV -declarao de duas testemunhas maiores, parentes, ou estranhos, que atestem conhec-los e afirmem no existir impedimento, que os iniba de casar; V - certido de bito do cnjuge falecido, da anulao do casamento anterior ou do registro da sentena de divrcio. Pargrafo nico - Se algum dos contraentes houver residido a maior parte do ltimo ano em outro Estado, apresentar prova de que o deixou sem impedimento para casar, ou de que cessou o existente. Regularmente processado e no havendo impedimentos, o Cartrio de Registro Civil das Pessoas Naturais expede o certificado de habilitao, que dever ser entregue autoridade religiosa, para que o arquive aps anotar a data da celebrao, conforme preceitua o art. 73, da Lei n. 6.015/73. Esse casamento dever ser celebrado num prazo mnimo de trs meses a contar da data do certificado de habilitao. Com respeito habilitao posterior - ainda desconhecida para a maioria da populao brasileira -, primeiro se realiza a cerimnia religiosa, para aps haver a competente habilitao e, por fim, a inscrio do casamento religioso no registro pblico. "Para compreender o processo de consolidao do princpio da liberdade religiosa, no mbito do Cdigo Civil de 2002, necessrio destacar que a lei se utilizou, no art. 1.516, 1, do termo "celebrante", sem vincular a qualquer religio

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especfica, ou seja, no estabeleceu qual seria a autoridade religiosa competente para a celebrao. Isto porque, uma vez desregulada a religio pelo Estado, cabe aos indivduos nomearem as autoridades religiosas e foras religiosas, a partir das suas prticas devocionais, e no mais ao Estado, ao qual cabe apenas verificar se esto presentes os requisitos postos, no art. 1.516, pelo legislador"[7].

Concluso
Cabe observar que a nova codificao no fala mais de "casamento religioso com efeitos civis". O que se admite agora que o casamento religioso possa produzir efeitos civis como se fosse casamento civil[8]. No existe nas denominaes religiosas, por outro lado, duas formas de casamento: um meramente religioso e outro religioso com efeitos civis. O casamento religioso nico, podendo produzir ou no efeitos civis, desde que o desejam e satisfaam os nubentes as exigncias legais[9]. Resumindo a normativa atual do CC/2002, pode-se dizer que: "a atribuio de efeitos civis ao casamento religioso continua a exigir trs requisitos principais: vontade do casal, satisfao das exigncias para o casamento segundo a lei civil e inscrio do casamento religioso no registro pblico. E dois so os momentos em que esses requisitos podem ser demonstrados autoridade civil: antes ou depois da celebrao do casamento religioso, portanto, com habilitao prvia ou posterior. Em quaisquer das modalidades, habilitao antecedente ou posterior, os efeitos civis so produzidos a partir da data da celebrao". [10] Para complementar o que afirmamos at aqui, com o novo Acordo entre a Repblica Federativa do Brasil e a Santa S relativo ao estatuto jurdico da Igreja Catlica no Brasil, cabe men-

cionar o que est referido no art. 12 do mesmo. Isto , que o casamento celebrado em conformidade com as leis cannicas, que atender tambm as exigncias estabelecidas pelo direito brasileiro para contrair o casamento, produz os efeitos civis, desde que registrado no registro prprio, produzindo efeitos a partir da data da celebrao. O que est em pleno acordo com o afirmado no Cdigo Civil. O 1 afirma que a homologao das sentenas eclesisticas em matria matrimonial, confirmadas pelo rgo de controle superior da Santa S, ser efetuada nos termos da legislao brasileira sobre homologao de sentenas estrangeiras. Pe. Demtrio Gomes da Silva Diretor do Instituto Filosfico e Teolgico do Seminrio So Jos de Niteri-RJ
[1] In IV. Sent. Dist. 34. a.2. q. I. ad.4. [2] VASCONCELOS, A.S. Direito matrimonial comparado. Cannico-Civil. Maanaim. Rio de Janeiro, 2007. pp. 173-180. [3] Constituio de 1890, art. 72, 4. [4] CARVALHO, C.C., Efeitos civis do casamento religioso, Revista Direito e Pastoral, n. 48, p.25. Rio de Janeiro, 2004. In: VASCONCELOS, A.S. Ibidem. [5] Cf. BRANDO, D.V.C., Do casamento religioso com efeitos civis e o novo Cdigo Civil, in Ius Navegandi, http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp? [6] Idem. [7] Kowalik, A., Efeitos civis do casamento religioso no Brasil. Arquivo pessoal. [8] Cf. VASCONCELOS, A.S., Direito matrimonial comparado. Cannico-Civil. Maanaim. Rio de Janeiro, 2007. p. 180. [9] Cf. Kowalik, A., Ibidem. [10] CUNHA, C., Efeito Civil do Casamento Religioso, in DireitoPastoral, Ano XVIII (2004), n 48, p. 33. Pe. Demtrio Gomes da Silva http://www.presbiteros.com.br

Retirado de: http://www.presbiteros.com.br/index.php/os-efeitos-civis-do-casamento-religioso-no-brasil

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2 Encontro de agentes de Pastoral Familiar Diocese de So Jos dos Pinhais

Souza, atual Administrador Diocesano, que reconheceu os esforos e a dedicao dos casais da Pastoral Familiar no trabalho da evangelizao da famlia em nossa diocese lembrando que esta dimenso continua sendo prioridade. O casal coordenador diocesano abriu o encontro fazendo uma reflexo sobre a fidelidade no servir ao Senhor dizendo que foi Deus que nos escolheu para esta misso junto a Pastoral Familiar.

Dic. Lourival apresenta o tema: A famlia e a iniciao crist

No dia 28 de outubro reuniram-se os agentes de Pastoral Familiar da diocese de So Jos dos Pinhais na parquia do Senhor Bom Jesus para o 2 encontro diocesano. Participaram os Assessores Eclesisticos Dic. Lourival e Dic. Sebastio e tambm o Dic. Arthur com mais 46 casais vindos das Parquias Nossa Senhora da Conceio (Agudos do Sul), Senhor Bom Jesus e Catedral (So Jos), Bom Jesus da Cana Verde (Quitandinha) Nossa Senhora das Dores, Nossa Senhora dos Remdios e Nossa Senhora do Perptuo Socorro (Araucria), Nossa Senhora das Graas (Pin), Nossa Senhora Aparecida (Rio Negro), Bom Jesus, Nossa Senhora Auxiliadora, Nossa Senhora do Perptuo Socorro (Piraquara), So Joo Batista(Contenda) e Santo Antonio, Imaculada Conceio (Lapa).

Na parte da manh foi feita uma exposio sobre todo o contedo do 4 Congresso Regional Sul II realizado em Francisco Beltro sendo dada nfase ao tema central a famlia, o trabalho e a festa, a formao de associaes de famlias e a necessidade da Pastoral Familiar trabalhar o Ano da F nas comunidades principalmente na preparao de noivos para o sacramento do matrimnio. Houve a exposio do tema a famlia e a iniciao crist tendo o Dic. Lourival, reforado a afirmao de que a famlia, pequena igreja, junto com a parquia deve ser o primeiro lugar para a iniciao crist das crianas e, assim como foi colocado no Congresso Regional, vivemos numa mudana de poca, tempo propcio para volta s fontes em busca de aspectos centrais de f, "Muda-se a poca, mas conservam-se os valores". A parte da tarde foi dedicada aos setores da diocese iniciando com uma reunio em grupo para avaliar a caminhada e planejar os encontros com os agentes de pastoral familiar a serem realizados nos setores no ano de 2013. Colaborao de Faustino e Elona

Agentes de Pastoral Familiar recebem o contedo do 4 Congresso Regional

O encontro iniciou com a celebrao da Santa Missa presidida por Pe. Aleixo Wardzinski de

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Diocese de So Jos dos Pinhais promove Reencontro com casais em Segunda Unio

No dia 10 de novembro de 2012 foi realizado na parquia So Cristovo em So Jos dos Pinhais um encontro que reuniu os casais em Segunda Unio e casais pilotos que participaram dos cinco retiros do Grupo Bom Pastor - Casais em Segunda Unio j realizados na Diocese de So Jos dos Pinhais.

Tambm foi feito um momento de adorao ao Santssimo Sacramento e o encontro terminou com o preenchimento de um questionrio e uma partilha sobre o processo de reinsero dos casais em Segunda Unio nas comunidades paroquiais.

Participaram sete casais pilotos e vinte casais em Segunda Unio vindos das cidades de Agudos do Sul, Piraquara, Araucria, Fazenda Rio Grande e das parquias de So Jos dos Pinhais. Houve um caloroso acolhimento a estes casais e a apresentao de duas palestras, uma de motivao e outra sobre relacionamento familiar.

Colaborao: Faustino e Eloina

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Assemblia Diocesana da Pastoral Familiar de Campo Mouro

Coordenao Diocesana de 2009 a 2012.

Dia 04 de novembro, aconteceu, na Parquia So Francisco de Assis, a Assembleia Diocesana 2012 da Pastoral Familiar. Contamos com a presena do Padre Rafael Solano, que veio para partilhar conosco sobre o setor Defesa da Vida e Biotica. Estiveram presentes ainda: nosso Bispo Diocesano, dom Javier e Irm Dionisia.

Pe. Jos Rafael Solano Durn, falando sobre Defesa da Vida.

Aps 4 anos de caminhada da atual coordenao, foi escolhido neste dia, um novo casal coordenador diocesano para a Pastoral Familiar: Joo Magro e Edna Parente Magro. Os demais cargos da coordenao sero definidos em uma prxima reunio, a ser marcada. O casal Lafaete e Maria respondem pela coordenao at o final do ano de 2012.

Dom Javier, presente na Assemblia, saudando os participantes

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Naini e Luis Fernando da Diocese de Guarapuava so os coordenadores da Pastoral Familiar da Provncia de Curitiba

Naini e Luis Fernando

A primeira reunio da Provncia de Curitiba, aconteceu dia 21/10 em Ponta Grossa, na Parquia So Cristvo, com a presena de representantes da Arquidiocese de Curitiba e das dioceses de Ponta Grossa e Guarapuava. A acolhida foi feita pelo casal coordenador da Diocese de Ponta Grossa Paulo e Cristiane. O primeiro assunto da reunio foi a indicao do casal Fernando e Naini para a coordenao da Provncia de Curitiba. Outra questo debatida, foi a respeito da implantao da Pastoral Familiar na Diocese de Paranagu e depois de muita troca de ideias ficou decido que buscaremos contatos com casais de l que fizeram retiro em Guarapuava para em seguida fazermos uma visita a essas pessoas e ao Bispo daquela Diocese, para

termos uma viso geral e a partir da, iniciar os trabalhos. Ficou agendada nova reunio para dia 29 de junho de 2013 as 16:00 em Curitiba (aproveitando data da Assembleia da Arquidiocese de Curitiba dia 30/06/2013), para a organizao do 1 ENCONTRO DA PROVNCIA com data a ser definida para o ms de outubro de 2013. Futuramente convocaremos todos os coordenadores Diocesanos/Eparquia. Luis Fernando e Naiani Stimer so de diocese de Guarapuava e j foram coordenadores da Pastoral Familiar daquela diocese. A reunio terminou com a bno de Dom Sergio Arthur Braschi, bispo da diocese de Ponta Grossa.

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Realizada em So Paulo a 36 Assembleia da Comisso Nacional da Pastoral Familiar

O tema do VII Encontro Mundial do Papa com as Famlias (Milo, jun/2012) A famlia: o trabalho e a festa foi a motivao para a 36 Assembleia da Comisso Nacional da Pastoral Familiar na Casa de Orao da Cidade Regina, das Irms Paulinas, na Rodovia Raposo Tavares, So Paulo, nos dias 09 a 11 de novembro. O incio foi no final da tarde da sexta-feira, 09/nov, com os participantes celebrando a Santa Missa presidida por dom Raymundo Damasceno de Assis. Durante a homilia, o cardeal arcebispo de Aparecida e presidente da CNBB, enfatizou a importncia da famlia e lembrou pontos importantes sobre o tema do Encontro Mundial. muito importante a reflexo dessa assembleia: famlia: trabalho e festa. Duas dimenses da vida humana. O cardeal lembrou que o trabalho feito para o homem para o sustento da casa e para o crescimento das capacidades da pessoa. E que a festa tem maior valor quando inserida na realidade da f e do encontro dominical da famlia como Senhor. Aps o jantar foi apresentada a programa-

o para os dois dias seguintes feita pelo casal coordenador nacional da pastoral, Vera e Raimundo Leal (Tico).

Os trabalhos do sbado foram abertos com a celebrao da Santa Missa presidida pelo cardeal arcebispo de So Paulo, dom Odilo Pedro Scherer. No dia dedicado memria de so Leo Magno, que segundo dom Odilo foi um grande defensor da f nos difceis tempos do sculo V. Em sua homilia ressaltou a questo da f e retomou pontos de reflexo do Snodo dos Bispos, realizado entre

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os dias 07 e 28/out, em Roma. A nova evangelizao para a transmisso da f crist passa pela ao da famlia e na famlia no dia a dia. Dom Odilo salientou que no somente o clero o responsvel pela nova evangelizao, mas toda a comunidade dos

batizados: Todos so chamados a ao santificadora, privilegiados por terem sido chamados a serem filhos de Deus, discpulos de Jesus Cristo, chamados santidade, enviados em misso. Todos!

Da esquerda para a direita : Dom Joaquim, Dom Emilio, Dom Martinez, Dic. Juares, Dom Odilo, Dom Petrini, Dom Tarcisio, Dom A. Augusto, Dom Philip

Entre os trabalhos da Assembleia, a anlise da caminhada da Pastoral Familiar no ano de 2012, a apresentao dos trabalhos a serem desenvolvidos em 2013 entre os quais a 5 Peregrinao Nacional da Famlia em Aparecida e o 3 Simpsio da Famlia na Cano Nova , e as novas publicaes para o trabalho com os jovens e com as famlias. Tambm foram feitas reflexes sobre a transmisso da f pela famlia, concluindo que esse seria um tema privilegiado para o XIV Congresso Nacional da Pastoral Familiar que est previsto para ser realizado nos dias 26 a 28 de setembro de 2014, no Centro de Convenes Pedro Neiva em So Luiz/Maranho Regional Nordeste 5. Ainda na manh do sbado, foi feita uma conferncia sobre a Teologia do Corpo, proferida pelo padre polons, filsofo e professor do Pontifcio Instituto pela Famlia Joo Paulo II, de Roma, Jaroslaw Merecki, que apresentou um breve apanhado do pensamento desenvolvido pelo beato Joo Paulo II desde a poca em que era cardeal. Os participantes puderam ter ento um primeiro contato com essas catequeses que fa-

lam sobre a importncia do corpo humano, que segundo o saudoso papa revela no visvel aquilo que invisvel.

Filsofo e professor pe. Jaroslaw Merecki (sentado) com D.Petrini

Estiveram presentes, dom Joo Carlos Petrini, bispo de Camaari e Presidente da Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia (CEPVF); dom Antnio Augusto Dias Duarte, bispo auxiliar da Arquidiocese do Rio de Janeiro, e membro da CEPVF; dom Joaquim Justino Carreira, bispo de Guarulhos e tambm membro da CEPVF; dom Emlio Pignoli, bispo emrito de Cam-

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po Limpo e responsvel pela Pastoral Familiar do Regional Sul-1. Alm destes, mais trs bispos se fazem presentes: Philip Dickmans Bispo Miracema do Tocantins (TO), Tarcisio Nascentes dos Santos Bispo de Duque de Caxias (RJ), dom Segismundo Martinez Alvarez , SDB Bispo de Corumb (MS). Alm deles, estiveram presentes os padres assessores nacionais da CNPF, Rafael Fornasier, assessor eclesistico para a vida e Wladimir Porreca, assessor eclesistico para a famlia. Seis padres assessores dos Regionais da CNBB, uma religiosa, ir. Ivonete Kurten, FSP, que assessora a Pastoral Familiar no Regional Sul-1 e o dicono Juares Celso Krum, assessor eclesistico do Regional Sul 2. O sbado foi encerrado com uma apresentao cultural de moda de viola que animou todos os participantes do evento. No domingo, dom Joo Carlos Petrini presidiu a ltima missa do evento, e enfatizou em sua homilia a entrega se cada pessoa pelo bem do outro seguindo o exemplo de Jesus, pois a felicidade est em fazer-se dom sincero e total de si para o bem e a felicidade de outros. Falou tambm que A nossa f comea quando estamos diante dessa realidade e a percebemos. E comeamos a intuir, a nos dar conta dessa presena deci-

siva (do exemplo de Jesus para nossa vida).

Dom Joo Carlos Petrini

Reforou que preciso dar no somente do que sobra, mas daquilo que nos essencial, partilhando. Na manh do domingo foram feitas as ltimas consideraes, votaes e foram dirimidas mais algumas dvidas. As Assembleias da CNPF sero sempre em Braslia e acontecero no primeiro semestre de cada ano, enquanto que o Encontro Anual da CNPF ser no segundo semestre e em sistema de rodzio nos Regionais. Foi tambm finalizado e aprovado o calendrio nacional da Pastoral Familiar para 2013. O encontro foi encerrado s 12h30 com o almoo.

Vista do Auditrio da Casa de Orao Cidade Regina Irms Paulinas So Paulo

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CENPLAFAN comemora 20 anos de presena na Arquidiocese de Londrina

esposa Maria Lucia Krum (diocese de Unio da Vitria), o casal coordenador do setor ps-matrimonial, Divercy e Marly Pupim (Arquidiocese de Londrina) e o casal coordenador do setor de Valorizao e Defesa da Vida, Wilton e Cris Ribeiro (Arquidiocese de Londrina).

Mtodo da Ovulao Billings

No dia 18 de novembro de 2012, na Catedral Sagrado Corao de Jesus, em Londrina, a missa das 10h30 foi celebrada em ao de graas pelos 20 anos de existncia do CENPLAFAN na Arquidiocese de Londrina.

Wilton e Cri s, Di c.Juares e Maria Lucia, Divercy e Marly, Paulo e Clarice

A presidncia da celebrao foi do padre Jos Rafael Solano Durn.

Celebraram junto com a comunidade paroquial, alguns membros da Equipe de Coordenao da CRPF - Comisso Regional da Pastoral Familiar (CNBB/Sul 2): o casal coordenador, Paulo e Clarice Silva (arquidiocese de Curitiba), o assessor eclesistico, dicono permanente Juares Celso e sua

Em 18 de novembro de 1992, o CENPLAFAN, Centro de Planejamento Familiar Natural, marcou presena na Arquidiocese de Londrina e Regio. A Direo Provincial do instituto Secular das Irms de Maria de Shoenstatt, com sede em Atibaia, So Paulo, props para a Irm Lucimar Stefanelo que, com exmio estudo e

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excelente preparao em Curitiba e na Sede Nacional do CENPLAFAN- WOOMBBRASIL, se dedicasse exclusivamente ao ensino do Mtodo da Ovulao Billings em Londrina, Paran, Brasil.

A Casa do Movimento de Schoenstatt, na Rua Gois ao lado do Santurio da Me Rainha e Vencedora Trs Vezes Admirvel de Schoenstatt, foi o primeiro local de atendimento. Em determinados dias da semana atendeu no Consultrio Familiar da Catedral e, na sexta-feira, dialogava sobre o Mtodo Billings na Rdio Alvorada. Atualmente localizase no Edifcio Jlio Fuganti. O CENPLAFAN dedica-se ao ensino e orientao do Mtodo da Ovulao Billings, que saudvel, simples, no tem custo e favorece toda a populao. Foi aprovado pela Organizao Mundical da Sade com 97 a 99% de eficcia. Atende s buscas de cada casal, que deseja conhecer sua fertilidade, conceber filho ou espaar gravidez. O CENPLAFAN proporciona aos jovens e adolescentes sobre a sexualidade, virgindade, castidade, fertilidade e infertilidade, sendo a educao sexual baseada nos valores fundamentais do ser humano, na lei natural, motivando-os a viver livre e conscientemente a adolescncia, a juventude e a feliz escolha vocacional. A partir de 18 de novembro de 1992 o CENPLAFAN atendeu e acompanhou 85.454 pessoas, pronunciou 1.042 palestras, direcionadas ao Encontro de Preparao para a Vida Matrimonial, Pastorais, Parquias, Movi-

mentos, Universidades, Escolas, Creches, Grupos e Famlias, somando 63.113 ouvintes. Conta com 2.138 casais registrados que individualmente conheceram o Mtodo da Ovulao Billings. O CENPLAFAN dedica-se tambm para que a vida no seja abortada, mas aceita por seus pais, ou s pela me, ou que seja doada para adoo e acompanha famlias com filhos adotados. O CENPLAFAN instrui, zela e dedica-se ao casal com dificuldades para engravidar, conscientizando-o que o filho presente de Deus, fruto da unio, da doao matrimonial do pai e da me. A Deus Pai criador do cu e da terra e Me Trs Vezes Admirvel de Shoenstatt do seu Santurio Lar Dom da Vida, externamos nossa gratido por todas as famlias, as pessoas, que, sob diferentes atitudes, possibilitaram que o CENPLAFAM atuasse em sua vida, na sua pessoa, na sua famlia, na nossa Igreja, na sociedade, em especial em nossa querida Londrina.

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Coordenao da CRPF rene-se pela quarta vez em 2012

A equipe de Coordenao da CRPF Sul 2 realizou a sua quarta e ltima reunio do ano de 2012. Desta feita em Londrina, Rua Madre Lenia Milito, 565, parquia So Vicente de Paulo. 36 Assembleia da CNPF O casal secretrio Sandra e Jorge apresentou uma sntese da 36 AG da CNPF, na qual estiveram presentes representando o casal coordenador Paulo e Clarice. O dic. Juares complementou as informaes. Veja detalhes desta Assembleia nas pginas 15 a 17.

Feita a leitura e esclarecimento dos pargrafos das Diretrizes Gerais que tratam das eleies: 21. Tem direito a voto todos os que compem a CRPF conforme disposto no pargrafo 6 destas diretrizes. 22. Somente poder ser eleito para casal coordenador, o prprio casal coordenador, no caso de reeleio, respeitando-se o disposto no pargrafo 13, ou qualquer um dos casais que fazem parte da coordenao da CRPF.

23. Para cada eleio, exceto a condio de reeleio, o casal eleito dever ser de uma Provncia Eclesistica diferente daqueIV Congresso Regional las que j tiveram seus representantes coFeita a avaliao do IV Congresso mo casal coordenador, propiciando rodzio sob os aspectos de organizao, das Provncias na funo. participao, metodologia, feed-back das avaliaes dos participantes e a 24. Para as eleies, sero confeccionadas Folhas de Votao com a relao daqueprestao de contas. les que podem ser eleitos como casal coorAssembleia Geral da CRPF Sul 2 denador. Podero votar todos os participan-

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tes da Assembleia Geral que estejam devidamente registrados e identificados, de acordo com o previsto no pargrafo 21.

25. H previso para duas fases de votao. Caso se atinja a maioria simples (primeiro nmero inteiro aps a metade) dispensa-se a segunda fase e declara-se o casal eleito. Porm, se nenhum dos candidatos mais votados atingir a maioria simples (primeiro nmero inteiro aps a metade), realizar-se- nova votao, com os dois candidatos mais votados. 26. Na segunda fase de votao ser considerado eleito o casal que obtiver a maioria simples (primeiro nmero inteiro aps a metade). 27. Para os casos de empate, o vencedor ser indicado pelos seguintes critrios, respeitando-se a ordem de prioridade:
1) Esteja atuando a mais tempo na Pastoral Familiar; 2) Tenha mais tempo de casados.

Calendrio de 2013 Analisado e definido o calendrio de atividades de 2013. Ser disponibilizado no prximo boletim de dezembro de 2012. Celebrao Eucarstica s 19h30 a Equipe de coordenao participou da celebrao eucarstica na capela Nossa Senhora da Divina Providncia, sob a presidncia do padre Jos Rafael Solano Durn.