Conceptos Fundamentales del Derecho Romano 2 Votes

Tria Iuris Preacepta El Jurisconsulto Ulpiano nos deja tres principios de derecho: Honeste Vivere: Vivir Honestamente. Alterum Nom Laedere: No Daar a Otro. Suum cuique Tribuere: Dar a cada quien lo suyo.

-Vivir honestamente es tanto como vivir bien, es decir, que el hombre realice actos que sean acordes al honor civil, con la plena reputacin de que goza ante la ley; por otra parte. -Los otros dos principios se entienden en el sentido de que no se debe lesionar situaciones jurdicas. Y en el de que es preciso dar a cada quien lo suyo de conformidad con el derecho. Ius.- Segn Celso Ius est ars boni et aequi El arte de lo bueno y lo equitativo El trmino Ius lo usaron los romanos en dos sentidos:

Objetivo: como un conjunto de normas que regulan con carcter obligatorio las relaciones sociales. Subjetivo: como la facultad que concede la norma jurdica objetiva a cualquier sujeto, de exigir de otra cierta conducta (hacer, no hacer o dejar hacer).

Iustitia El trmino Justicia proviene de Iustus y segn ULPIANO Iustitia Est Constant Et Perpetuam Voluntas Ius Suum Cuique Tribuendi. (La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho). La justicia es una virtud que implica el reconocimiento de lo que se estima Justo y Bueno. Iurisprudentia est divinarum atque humanarum, rerum notitia, iusti atque iniusti scientia. La Jurisprudencia es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, y la ciencia de lo justo y de lo injusto. En esta definicin se encuentran inmersos dos elementos: la sabidura y la prudencia. La sabidura es una virtud base de la ciencia, que toma en cuenta el conocimiento de la vida humana sacando de ella no solamente leyes objetivas, sino tambin reglas

tendentes a ordenar nuestra conducta. La prudencia supone el conocimiento de las cosas buenas, las que se deben de realizar y de las malas, de las que se deben de huir y, relacionando la distincin entre lo bueno y lo malo con el criterio valorativo de la justicia, lo bueno se identifica con lo IUSTUM y lo malo como la INIUSTUM, por ello la sabidura jurdica a travs de la Iuris Prudentia engendra la:Scientia Iusti Atque Iniusti Ciencia de lo Bueno y lo Malo. Aequitas Este sustantivo se deriva de Aequus, a, um., que significa llano, liso, igual, etc. y que significa equidad, la cual entraa la idea de que el fin del derecho era el de otorgar igual proteccin a intereses semejantes y que el derecho deba ser el mismo, para todos los miembros de la sociedad. Se puede afirmar que la equidad es la aplicacin prudente de las normas jurdicas al caso concreto. Fas (Ley Divina) Derecho sagrado. Ley que emana de Dios. Fas en contraposicin del Ius.- En Roma cada familia tena su propia religin domstica cuyos dioses eran los antepasados, as se converta la familia en la unin de un grupo de muertos y otro grupo de vivos, los cuales ofrecan sacrificios y dedicaban buenos pensamientos a los primeros. El eslabn entre los muertos y los vivos de la familia era el Pater familias, en su funcin de sacerdote domstico. Las familias formaban gentes basndose en supuestos orgenes comunes y aduciendo frecuentemente su descendencia a algn Dios o Hroe. Dichas gentes posean respecto de la organizacin romana un alto grado de independencia. Practicaban una religin propia, se gobernaban por su propia organizacin, tenan sus fiestas propias, un patrimonio independiente y posiblemente sus propias normas de Derecho Privado. El estado Romano era una perpetua alianza entre los vivos y las fuerzas sobrenaturales, esa circunstancia dio gran poder a los sacerdotes. http://historydamago.wordpress.com/2011/08/18/conceptos-fundamentales-delderecho-romano/ Justicia. Define equidad. En el Digesto hay un jurista que se llama Calso que define el ius est ars bonit et ae quit. Derecho. Es el arte de lo bueno y de lo justo. Deriva de directum de reerum. La diosa justicia cuando el fiel de la balanza es una forma metafrica justo o equilibrado. Sera para aludir aquellos que es justo. En poca primitiva, en Roma, los religiosos y los romanos estaban frente a los que era lcito para los dioses. Ius se refera al derecho humano; fast es el derecho divino. En el siglo I se produce la secularizacin de Ius. Separacin del ius y el fast. Iustitia. Para Ulpiano justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo suyo. Los aegnitas son la adecuacin del derecho positivo a las necesidades y costumbre de la comunidad a la que se aplican. Honeste vivere. Vivir honestamente.

Aterum non habere. http://www.elergonomista.com/derechoromano/generales.htm CONCEPTO. No debe confundirse la nocin de derecho romano en general, con la de derecho romano-justinianeo. La primera apunta al conjunto de preceptos jurdicos que rigieron la actividad de los romanos desde la fundacin de Roma (754 o 753, A. de C), hasta la muerte del emperador Justiniano (ao 565, D. de C.), en tanto que la segunda se refiere, como dice Pedro Bonfante, profesor de la Real Universidad de Roma, a "la compilacin de las leyes y de la jurisprudencia romanas,- efectuada en el siglo VI despus de Jesucristo por Justiniano, Emperador de Oriente, justamente con la legislacin propia de este prncipe". El Derecho Romano-Justinianeo est constituido, fundamentalmente, por las colecciones llamadas: Cdigo (Codex Justinianus), Digesto o Pandectas (Digesta, Pandectae), Instituciones o Institutas (Institutiones) y Novelas (Novellae constitutiones). Tal trabajo, en conjunto, suele ser denominado Corpus luris Civiles, el cual cont con la intervencin u orientacin fundamental de Triboniano, gran ministro de Justiniano. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL DERECHO ROMANO. Se deriva del hecho de que el Derecho Romano Justinianeo se convirti poco a poco, por obra de los jurisconsultos de la escuela de Bolonia y de un conjunto de fenmenos histricos y sociales, en pauta jurdica para todos los pueblos latinos y germnicos, desde la Edad Media al Renacimiento. Pero actualmente, la verdadera fama de aquel derecho se deriva de la circunstancia de ser vehculo instituible para la interpretacin de los nuevos cdigos; del arte perfecto de los jurisconsultos romanos y de ser el nico derecho cuyo desenvolvimiento, ms que milenario, puede ser seguido histricamente, siendo as el mejor terreno para el anlisis de la evolucin jurdica. CONCEPTO ESPECIFICO DE DERECHO. Siempre se ha dicho que el derecho es norma de conducta humana en sociedad, encaminada a precisar los lmites de la accin individual en beneficio del inters de todos. Ahora bien, la denominacin tcnica del derecho en su aspecto exterior y positivo, con fuerza coercitiva y que, por tanto, impone obediencia, en Roma era la de ius, vocablo de etimologa no precisada enteramente, pues los lingistas modernos lo relacionan con la palabra snscrita ius, empleada en los Vedas con sentido de felicidad, salud y, en general, con carcter religioso. El derecho del pueblo romano responda al nombre de Ius Civile, puesto que civitas era el apelativo dado, entre los romanos, al pueblo organizado como sociedad: Ubi societas, ibi iuris: Donde hay sociedad hay derecho. En fin, segn el Jurisconsulto Ulpiano, en texto recogido por las constituciones de Justiniano, la nocin de derecho descansa sobre tres pilares fundamentales: Honeste vivere (vivir honestamente), alterum non laedere (no daar a nadie), suum cuique tribuere (dar a cada uno lo suyo). Claro que dichos preceptos son comunes a todas las

normas sociales, en la medida en que estas son de contenido semejante, pero es en el mbito del derecho donde ms significacin tienen, por ser la ms esencial e imperativa de las reglas sociales. El Jurisconsulto Celso, al referirse a la ciencia del Derecho, ars iuris, iuris prudentia y, simplemente, al ius, lo; califica de ars boni et aequi (ciencia de lo bueno y lo equitativo), siendo de advertir que la palabra Ars, en latn, no tiene la misma aceptacin que la de arte en castellano. CLASIFICACIN DEL DERECHO. Las Instituas de Justiniano dijeron que era pblico o Privado, pues el primero "es el que pertenece al Estado de la Repblica Romana", en tanto que el segundo "es el que mira a la utilidad de los particulares". Sin embargo, en las fuentes romanas existen normas que reguladoras de relaciones entre particulares, eran consideradas como integrantes del derecho pblico, porque tambin estaba presente el inters social o general y no exclusivamente el privado. Por ejemplo, se poda establecer en los contratos que no se respondiera de la culpa, ni siquiera de la grave, ms no poda hacerse igual respecto del dolo, ya que era de inters general que al fraude no se le concediera valor alguno. El aforismo "Privatorum conventio iuri pblico non derogate" (lo convebido privadamente, no deroga el derecho publico) era, pues, definitivo, para precisar el alcance pblico o privado de la norma. SUBDIVISIN DEL DERECHO PRIVADO. Tal derecho, esto es, el que regula las relaciones entre ciudadanos privados, est subdividido en las Instituciones o Institutas en: Derecho natural, de gentes y civil. El ius naturale designa "aquel derecho que no es producto manifiesto de la voluntad legislativa". Empero, en las fuentes, este derecho no se diferencia del ius gentium, cual era visto como, el derecho que los romanos tenan en comn con los dems pueblos de la antigedad, o que aquellos crearon en sus relaciones con stos. Sin embargo, en lo que concierne al concepto de ius naturale, en el Digesto se atribuye a Ulpiano el haber dicho: "Ius naturale est quod natura omnia animalia docuit (El derecho natural es aquel que por igual se aplica a hombres y animales). Imposible precisar ahora si ello se deba a errnea apreciacin de las fuentes, pero ciertamente resulta difcil entender que jurisconsulto tan difano como Ulpiano pretendiera hablar de normas jurdicas o de relaciones jurdicas comunes a hombres y animales, pues las afines son simplemente necesidades. Como dice Bonfante: la conjuncin del macho y de la hembra, mencionada por el jurista romano, no es matrimonio, como tampoco es matrimonio la simple unin del hombre con la mujer. El ius civile apunta a aquel conjunto de instituciones jurdicas genuinamente particulares al pueblo romano. A la clasificacin tripartrita del ius privatum, suele agregarse el iuris honorarium, obra del Pretor, quien, como depositario fundamentalmente del ius edicendi, fue titular de asiduo esfuerzo tendiente a adecuar normas antiguas a nuevas situaciones, allanando los contrastes violentos entre las distintas pocas y, especialmente, con las nuevas ideas. Se trat de un derecho paralelo al civil, cuyo nombre se afianza en el hecho de

haber sido la Pretura magistratura ad-honorem, vale decir, desempeada por puro honor.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL DERECHO ROMANO Tria Iuris Preacepta El Jurisconsulto Ulpiano nos deja tres principios de derecho: Honeste Vivere: Vivir Honestamente. Alterum Nom Laedere: No Daar a Otro. Suum cuique Tribuere: Dar a cada quien lo suyo. Vivir honestamente es tanto como vivir bien, es decir, que el hombre realice actos que sean acordes al honor civil, con la plena reputacin de que goza ante la ley; por otra parte, los otros dos principios se entienden en el sentido de que no se debe lesionar situaciones jurdicas y en el de que es preciso dar a cada quien lo suyo de conformidad con el derecho.

Ius.- Segn Celso Ius est ars boni et aequi El arte de lo bueno y lo equitativo El trmino Ius lo usaron los romanos en dos sentidos: Objetivo: como un conjunto de normas que regulan con carcter obligatorio las relaciones sociales. Subjetivo: como la facultad que concede la norma jurdica objetiva a cualquier sujeto, de exigir de otra cierta conducta (hacer, no hacer o dejar hacer). Iustitia El trmino Justicia proviene de Iustus y segn ULPIANO Iustitia Est Constant Et Perpetuam Voluntas Ius Suum Cuique Tribuendi. (La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho). La justicia es una virtud que implica el reconocimiento de lo que se estima Justo y Bueno. Iurisprudentia est divinarum atque humanarum, rerum notitia, iusti atque iniusti scientia. La Jurisprudencia es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, y la ciencia de lo justo y de lo injusto. En esta definicin se encuentran inmersos dos elementos: la sabidura y la prudencia. La sabidura es una virtud base de la ciencia, que toma en cuenta el conocimiento de la vida humana sacando de ella no solamente leyes objetivas, sino tambin reglas tendentes a ordenar nuestra conducta. La prudencia supone el conocimiento de las cosas buenas, las que se deben de realizar y de las malas, de las que se deben de huir y, relacionando la distincin entre lo bueno y lo malo con el criterio valorativo de la justicia, lo bueno se identifica con lo IUSTUM y lo malo como la INIUSTUM, por ello la sabidura jurdica a travs de la Iuris Prudentia engendra la:Scientia Iusti Atque Iniusti Ciencia de lo Bueno y lo Malo. Aequitas Este sustantivo se deriva de Aequus, a, um., que significa llano, liso, igual, etc. y que significa equidad, la cual entraa la idea de que el fin del derecho era el de otorgar igual proteccin a intereses semejantes y que el derecho deba ser el mismo, para todos los miembros de la sociedad. Se puede afirmar que la equidad es la aplicacin prudente de las normas jurdicas al

caso concreto.
Fas (Ley Divina) Derecho sagrado. Ley que emana de Dios. Fas en contraposicin del Ius.- En Roma cada familia tena su propia religin domstica cuyos dioses eran los antepasados, as se converta la familia en la unin de un grupo de muertos y otro grupo de vivos, los cuales ofrecan sacrificios y dedicaban buenos pensamientos a los primeros. El eslabn entre los muertos y los vivos de la familia era el Pater familias, en su funcin de sacerdote domstico. Las familias formaban gentes basndose en supuestos orgenes comunes y aduciendo frecuentemente su descendencia a algn Dios o Hroe. Dichas gentes posean respecto de la organizacin romana un alto grado de independencia. Practicaban una religin propia, se gobernaban por su propia organizacin, tenan sus fiestas propias, un patrimonio independiente y posiblemente sus propias normas de Derecho Privado. El estado Romano era una perpetua alianza entre los vivos y las fuerzas sobrenaturales, esa circunstancia dio gran poder a los sacerdotes.

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