SOPRO

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resenha
La comunidad de los espectros. I. Antropotecnia Fabin Luduea Romandini Buenos Aires: Mino y Dvila editores, 2010

A fabricao do humano
Alexandre Nodari
Obs.: As citaes do livro foram traduzidos pelo resenhista, e esto seguidas da indicao do nmero de pgina, entre parnteses

Desde que Giorgio Agamben publicou o primeiro volume da tetralogia Homo sacer (em 1995, um ano depois da publicao de Biopolitics, de Agnes Heller e Ferenc Fehr), este instituto do direito arcaico romano tem sido invocado exausto por acadmicos como modelo de anlise nas mais diversas reas das humanidades, servindo para explicar fenmenos dspares no tempo e no espao. o prprio paradigma da sacralizao da vida proposto por Agamben que questionado no primeiro volume (intitulado Antropotecnia) da srie La comunidad de los espectros, do filsofo argentino Fabin Luduea Romandini (que teve, recentemente, outro livro, Homo oeconomicus resenhado no SOPRO [n. 43]). Seguindo a esteira de Jacques Derrida, que, em seu seminrio sobre A besta e o soberano, questionou a distino proposta por Agamben entre bos e zo (como j fizera antes com a distino entre inimigo privado inimicus e inimigo pblico hostis , basilar da concepo poltica de Carl Schmitt), Luduea opta por, ao invs de biopoltica, utilizar o termo (...) zoo-poltica para designar a substncia primordial da poltica humana (30). Zoopoltica, e no biopoltica, porque no se trataria de capturar o fora no-humano, a zo, excluindo-a nessa captura, mas de produzir o homem atravs da administrao da animalidade: a poltica se deu como tarefa suprema, desde seus incios, a arte da domesticao do animal humano (21). J em Plato, nota Luduea, Todo poder soberano , originariamente, poder sobre

a vida, e todo exerccio de tal poder coincide, necessariamente, com a administrao do vivente (19), ou seja, as distines entre pblico (plis) e privado (oikos), e entre vida qualificada (bos) e mera vida (zo) intentadas por Aristteles no so fundadoras ou descritivas, mas tentativas de respostas (frgeis, argumenta o autor) eugenia platnica: No possvel, portanto, isolar algo como duas dimenses da vida dado que a poltica no um suplemento de vida agora chamado bos que se agregaria a posteriori a um substrato constitudo por uma zo como sustenta Agamben. Ao contrrio, a afirmao aristotlica muito mais inquietante e carregada de conseqncias: se no h uma verdadeira distino categorial entre zo e bos, ento a poltica , em Aristteles, desde seus prprios primrdios, uma poltica da vida (30). Assim, caberia ao governante criar, selecionar e gerir seu rebanho em sentido estrito: a regulao biolgica da populao (77). A relao intrnseca, ou melhor, a co-constitutividade entre a eugenia e a poltica move o filsofo argentino a sugerir como paradigma da zoopoltica o ius exponiendi em lugar do homo sacer. O instituto jurdico da exposio, presente na Grcia e Roma antigas, aquele pelo qual um filho pode ser rejeitado ou abandonado por deficincias fisiolgicas ou anatmicas, por motivos scio-econmicos, etc. , permitindo, desse modo, uma seleo eugnica da populao, a deciso sobre que vida vale ser vivida, e o que o humano. O modelo da exposio comparece pelo nome at ao menos o final do sculo XIX e incio do XX, quando ainda havia as chamadas rodas dos expostos (ou dos enjeitados), mas tambm como argumenta Luduea persiste at os dias atuais, sob a roupagem contempornea de tecnologias como a terapia e a seleo gnicas, nas quais, poderamos dizer, a eugenia atinge o plano da virtualidade e possvel imaginar a exposio de filhos apenas possveis. sob a tica da zoopoltica eugnica dedicada a fabricar o humano atravs da sua seleo que Luduea ler as utopias que brotam a partir do renascimento: toda utopia para a cincia do governo o que o Panptico de Bentham para a sociedade disciplinar: um paradigma do exerccio de uma nova modalidade de poder destinada a se estender para todos os resqucios de uma comunidade futura (86). Mesmo que em uma leitura detida (um close reading, por assim dizer), as utopias modernas possam conter elementos de programao e seleo do que seria o humano, no se pode perder de vista o impulso primordial que as move (ou mesmo a sua condio de possibilidade): a descoberta do Novo mundo. O (velho) Novo homem americano revelou ao europeu a possibilidade de outras formas de organizao poltico-social, o carter contingente das formas existentes e isso, mais do que um exerccio fictcio de zoopoltica ou um pertencimento ao gnero da fico cientfica (como quer Frederic Jameson) que as utopias exprimem. Nesse sentido, talvez o avatar moderno da zoopoltica eugnica deva ser buscado na cincia (ou filosofia) poltica em sentido estrito. De fato, no primeiro captulo do ltimo dos Seis livros da repblica, Jean Bodin, responsvel pelo conceito moderno da soberania, se dedica a Censure tanto censura quanto ao censo. Para Bodin, o censo a contagem dos bens e da populao; a redistribuio desta, de acordo com clculos governamentais, em classes; o registro dos nascimentos e das mortes, etc. permitiria uma melhor organizao da repblica, facilitando a deteco e correo de elementos improdutivos (os vagabundos) pelo censor. Ou seja, no corao mesmo da definio moderna do Estado aparecem associados a ele, em estado nascente, aquelas tcnicas que definiro a biopoltica em sentido amplo para Michel Foucault (que parece oscilar entre dos conceitos: um mais estrito, em que a biopoltica seguiria sociedade disciplinar, e aquele, que adotamos aqui, que a engloba). Que as bases de tais tecnologias sejam um instituto e uma magistratura recuperados da

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Roma antiga (o census e o Censor) refora a tese de Luduea do carter eminentemente zoopoltico da poltica ocidental. A antropotecnia, pode-se dizer, exige separar a vida de sua intensidade (fora), para poder medi-la e calcul-la (forma), mas, para tanto, preciso (tomar) uma medida, o que o mesmo que criar uma medida: eis a zoopoltica e o que a torna possvel , por um lado, a estatstica, o censo, e, por outro, as prticas que tem a exposio como paradigma. Todavia, o cerne do livro, como indica o ttulo da srie de que ele faz parte, no essa vertente da zoopoltica, mas uma mais recente, inventada pelo messianismo cristo, que tem em comum com a platnica o objetivo de produzir a antropotecnia. Com Jesus, com a morte e ressurreio do Messias, dois problemas polticos interligados se colocam na ordem do dia para o Ocidente: o de sua sobrevivncia espectral (o problema das imagens); e o de sua vida post-mortem. Quanto ao segundo, Luduea sugere que se tome toda a discusso sobre o corpo e a natureza dos ressuscitados (os que habitam o Reino dos Cus aps essa vida) como um debate zoopoltico, um debate acerca do que verdadeiramente humano: O primeiro ressuscitado do cristianismo o prprio Messias, cujo corpo ressurgido da morte constitui o paradigma supremo e a razo eficiente de toda a dogmtica posterior constituda em torno da imortalidade e do reino dos justos (166). Ao conceber uma vida extra-terrena dos ressurretos, o cristianismo precisa aclarar o sentido de tal corpo glorioso, de tal vida imortal. As duas tendncias que se envolveram nesta discusso, nessa luta antropotcnica a ortodoxa favorvel ressurreio corporal e a gnstica (...), que sustenta, ao contrrio, uma sobrevivncia incorporal teriam um objetivo comum: a abolio da animalitas prpria do homem. Assim, seja na forma de uma vida incorprea, seja na forma da ressurreio da carne, de uma carne cujas funes biolgicas foram desativadas, o cristianismo pensa o homem verdadeiro, justo, a imortalidade como a eliminao da animalidade primordial o que inclui a eliminao dos animais no-humanos, que, para Toms de Aquino, no teriam lugar no Reino dos Cus: Em outros termos, a teologia nos ensina que um reino em que impere absolutamente o homem realizado na plenitude de suas potncias s pode ser um deserto onde a biodiversidade tenha sido completamente aniquilada. A expanso do homem s pode significar a extino de todas as espcies restantes que povoam o planeta. No parece necessrio aclarar como esse disideratum teolgico-poltico se transformou em uma autntica e devastadora vontade de poder secularizada que guia boa parte das atuais polticas ambientais das ps-democracias capitalistas e humanistas em escala planetria (188). Em afirmaes como essa, nos deparamos com uma das maiores dificuldades (ou melhor, um dos pontos em branco, ainda por preencher) da argumentao do livro. Trata-se, evidentemente, de um problema metodolgico: se parece haver um nexo entre o af cristo-messinico de criar um homem no-animal e os avatares do humanismo moderno e seu desejo de conceber e produzir tecnicamente tal homem (e de conceber como propriamente humano um modelo ausente de paixes e afeces que remetam ao animal), o sentido desse nexo no fica de todo claro. O prprio Luduea revela-se consciente de que a epistemologia que pe em funcionamento ainda est por ser mais bem explicitada: A filosofia pode (...) estudar a teologia desde a perspectiva de uma rigorosa cincia do mito, na medida em que este tem uma eficcia particular sobre o curso do mundo. As bases de semelhante cincia ainda esto por ser estabelecidas, ainda que os trabalhos de Emanuele Cocia nessa direo sejam de uma importncia decisiva (222). Se seguirmos a pista deixada por Luduea, as coisas ficam um pouco mais claras: a (...) teologia, argumenta Coccia, aquela cincia que busca transformar a conscincia em uma norma, fazer coincidir lei e saber, o mito de um poder que se exercita somente com a palavra, da palavra como forma suprema de poder, capaz de criar tudo que afirma; um regime de saberes e no um simples saber definvel pelos seus objetos ou por meio de uma lista de proposies. Trata-se de um regime que transforma o livre conhecimento do mundo em um fato prtico e normativo. Todavia, o ncleo do problema, a saber, o que se deve entender por mito, permanece em aberto (ainda que possamos tomar a teologia assim definida como uma, digamos, mquina mitolgica, o que, contudo, nos deixaria com um conceito muito pobre e prejudicial de mito). Seja como for, nessa nova forma de ver a teologia, Luduea partilha com Coccia um esforo salutar: a de mostrar como parte da filosofia europia contempornea, obcecada pela persistncia da teologia, busca tentar sair desesperadamente dela, agarrando-se, contudo, aos seus prprios fundamentos: Se podemos dizer que o cristianismo possui uma particularidade que se trata de uma forma mitolgica radical que previu sua prpria ateologizao, des-absolutizao e aparente desapario como forma extrema de sua permanncia no mundo (179). Assim, seria preciso olhar com desconfiana toda tentativa seja de desconstruir o cristianismo (Nancy), seja de tentar ver em um dos fundadores da Igreja e de seu patriarcalismo, Paulo, uma forma de desativ-la (Agamben, Badiou e Zizek), seja ainda de pensar um messianismo sem Messias (Derrida). Da o tom fortemente crtico do livro, que se v presente nos ataques no s a concepes da filosofia contempornea, mas filosofia moderna em sua quase totalidade, que no teria deixado de ser, em boa medida, uma ancilla theologiae sempre protestando contra o Nome do Pai (221). A constante invocao da teologia (visando atac-la, desconstrui-la, etc.) o que a faz persistir, sobrevivendo espectralmente sua prpria desapario. E aqui entramos no segundo problema que a filosofia messinica (para usar a expresso de Oswald de Andrade) crist coloca na ordem do dia com a ressurreio de Cristo: o dos espectros. A biotecnologia divina (182) pode exercer a funo de paradigma do reino mundano porque, com a ressurreio do Messias, Deus vence a morte, criando, para isso, a existncia espectral. O espectro de Cristo, sua imagem, uma existncia que vive apesar de sua morte, ou melhor, que vive precisamente porque morre, um morto-vivo: mesmo na espectralidade, sua morte no pode realmente ter lugar porque a comunidade crist dos vivos no cessou em nenhum momento de invocar sua presena e inclusive de fabricar-lhe corpos alternativos para produzir efeitos de reencarnao. Desse ponto de vista, a mquina litrgica crist uma gigantesca usina que administra e encena a cada vez e constantemente a morte e o retorno do Messias em uma espcie de perptuo sacrifcio sempre recuperado (155). A zoopoltica espectral funda um poder dos mortos sobre os vivos, poder mediado pela imagem. porque Cristo vence a morte que ele governa a vida, mas isso s possvel na medida em que se concebe uma vida extra-terrena, post-mortem, superior e ausente de animalidade, como vimos. O espectro aquilo que vive apesar da (e justamente devido a) morte o que faz a mediao entre os dois mundos, convertendo ambos em mundos de mortos-vivos, de zumbis. Somos todos walking dead. Isso torna a imagem um dispositivo de extrema importncia poltica: por meio dela, os mortos governam os vivos; ou melhor, para usar uma formulao de Edu-

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ardo Viveiros de Castro: alguns vivos (os que controlam o dispositivo espectral) governam os mortos que governam os vivos. Outro salto na argumentao de Luduea, do mesmo gnero que vimos antes, se d quando o domnio contemporneo das imagens posto em linha de continuidade com o espectro de Cristo: para o filsofo, a sociedade do espetculo conseqncia de no se ter feito o luto do Messias. Porque a morte de Cristo no teve lugar, porque ele no morreu propriamente, mas venceu a morte, que continua a nos governar na forma de imagens tcnicas secularizadas (o poder das imagens, sua presena fantasmtica, s se aquietaria com tal luto, que as tornaria transparentes). O argumento do filsofo argentino de que o messianismo cristo provoca uma mutao no s no terreno da vida, mas tambm, e fundamentalmente, no domnio mtico do sobre-natural e, em ltima instncia, da morte mesma. Nesse sentido, o cristianismo capturou e povoou o mundo de espectros, e toda a poltica ocidental no pode ser compreendida cabalmente se no sob a forma de uma espectrologia. Somente uma cincia poltica que possa ser capaz de analisar o espao poltico que se abre a partir da constituio de uma comunidade espectral poder estar a altura da compreenso do nosso presente. Por isso tambm, toda anlise conseqente da zoopoltica implica necessariamente dar conta da dimenso de espectralidade a qual ela est associada, e sem a qual o horizonte poltico se torna ininteligvel. Nesse sentido, o espectro encontra seu lcus mais prprio no centro da clusula secreta que sela o contrato social que os modernos firmaram com o Leviat (218). O argumento de Luduea necessitaria ser exposto com mais preciso na medida em que h outras explicaes mais bem fundamentadas e convincentes para o atual domnio das imagens tcnicas (em especial, a de Vilm Flusser). Todavia, como esse volume dedicado Antropotecnia apenas o primeiro de outros voltados justamente comunidade dos espectros, de se esperar que um aclaramento de sua posio esteja por vir. Desse modo, talvez o maior problema do livro no seja a crtica filosofia messinica em si, mas o que se deixa entrever no final a total ausncia de alternativas a ela. certo que, partindo de Lvi-Strauss, Luduea advoga um espao no-antrpico, em uma bela formulao:
Os desenvolvimentos das antropotecnologias coincidem com o processo mesmo de hominizao e com a histria da espcie at suas mais complexas formaes atuais, e a zoopoltica tem existido pelo menos desde que o animal humano se confrontou com a Lichtung. Se devemos pensar de que modo se pode conceber uma antropotecnologia que no se resolva em tecnologia de dominao e que igualmente abandone a iluso de transcender o animal que somos com o fim de entregar-se ao projeto de fabricao daquilo que se denomina homem, estaramos frente a uma mutao das tcnicas de autopoiesis da espcie com o propsito de que elas deixem de ser, precisamente antropo-tecnologias para converter-se em tecnologias de modelao de um tipo no-humano de ser animal que seja capaz de explorar autenticamente as possibilidades do mundo existente por fora da conscincia humana, mundo que se ache amplamente povoado de sensveis externos e de objetos puros. Neste sentido, a gnosiologia deveria ser completamente redefinida para que, em paralelo com a eticidade, seja capaz de dar conta, ao mesmo tempo, do princpio de no-identidade interna que rege o mundo do esprito e da objetividade absoluta do mundo no-humano. Uma dupla intensificao possvel para explorar a in-humanidade do outrora animal humano: por um lado, o conhecimento filosfico do mundo fsico (em sentido aristotlico e tambm moderno) e, por outro lado, a compreenso dos processos extra-humanos que subjazem na dimenso do pensar e que no devem confundir-se com nenhuma instncia pr-individual como forma deficitria de subjetividade. Neste ponto, uma analtica espectral ser um primeiro modo possvel de comear a internar-se por esse caminho em uma investigao futura. Dentro de semelhante projeto, a noo de sobrevivncia dever desempenhar um papel de primeira ordem (223-224)

Porm, logo a seguir so descartadas vrias solues que a filosofia contempornea prope: a esfera do uso, a tica anmica da vida errante, a biopoltica afirmativa, etc:
Perspectivas desse tipo implicam um otimismo ao qual no h nenhuma razo para aderir. As tecnologias aplicadas sobre a vida tem sido, e seguiro sendo, o caminho que percorrer Homo. Neste sentido, a zootecnia, entendida aqui como as diversas formas de interveno sobre o devir tico-biolgico e poltico da prpria vida animal de Homo, ser impossvel de deter e define, neste sentido, um caminho inelutvel. Do mesmo modo, nada garante que o mundo natural em sua unidade orgnica reserve algum refgio seguro para Homo (pode se dar por contada a eficcia de uma tica fundada na natureza?). Seja como for, o fato de que esta dimenso zootcnica originria de Homo no se resolva em um futuro possvel integralmente em uma antropo-tecnologia, como foi o caso at o presente, no implica em absoluto alguma garantia contra as tecnologias de dominao. Se pode perfeitamente conceber um mundo impessoal que seja um pesadelo, assim como um mundo no-humano que desperte nostalgia do antigo mundo do Homo sapiens. (224)

O pessimismo no injustificado, claro, e serve de vacina para que no se tome como linha de fuga uma highway que expanda ainda mais a fronteira antropotcnica. Nesse sentido, cabe lembrar a sbia e irnica advertncia de Walter Benjamin: Pessimismo em toda linha! Sem dvida e sem restries (...) mas sobretudo desconfiana, desconfiana e desconfiana quanto a qualquer perspectiva de entendimento entre classes, povos e indivduos. E confiana ilimitada somente na I.G. Farben e no aperfeioamento pacfico da Fora Area. Porm, causam certo espanto duas coisas: por um lado, a generalizao da antropotecnia como destino humano universal, sendo que o livro abordou apenas o devir antropotcnico do Ocidente; e, por outro, que a nica sada vislumbrada por Luduea seja a necessidade do filosofar como nica ferramenta de acesso, temporrio e fragmentrio, a algum tipo de fora do poder (225). Soa um tanto paradoxal (para no dizer pequeno) advogar a filosofia como nica via de acesso a um fora do poder na medida em que o livro inteiro no poupa, como vimos, ataques filosofia antiga e moderna. verdade que aqui o filsofo argentino est pensando em outra concepo de filosofia: possvel pensar que a filosofia no seja apenas uma atividade prpria do homem, e sim uma forma especial de direcionalidade do vivente que tem a potencialidade de transcender seu prprio substrato de origem e ter lugar ali onde haja pensamento; por isso, uma autntica tarefa filosfica (com todos os riscos que isto implica) o explorar sobre bases completamente novas o espao do vivente, assim como do inerte, do orgnico assim como do inorgnico (225). Aqui, o recurso s investigaes de Emanuele Coccia, interlocutor prximo de Luduea, e que assina a orelha do livro, pode nos ajudar a entrever o que est em jogo. O jovem filsofo italiano argumenta que o Ocidente cristo nunca indagou qual deveria ser a relao da filosofia com a lei ao contrrio do mundo hebraico e do islmico (lembremos, por exemplo, do

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belo Tratado Decisivo de Averris, no qual, segundo Daniel Heller-Roazen, a filosofia escapa o julgamento no momento em que submetido a ele). certo, continua Coccia, que a lei um dos objetos da filosofia ocidental, mas ela , sobretudo, uma das formas praticadas da lei, ou seja, teologia. Seria preciso, portanto, uma outra filosofia, no-antrpica e que questionasse a fundo sua relao com a lei, seu lugar diante da lei. Que filosofia seria essa? E ser que devemos chamar tal amar-saber ainda de filosofia? Aqui, para encerrar, vale uma deriva por outra crtica da filosofia ocidental e do cristianismo, a (j mencionada) de Oswald de Andrade. A crise da filosofia messinica uma obra at hoje incompreendida na academia (e totalmente banida na repartio universitria que se autodenomina filosofia), e as suas bases metodolgicas recm comearam a ser estudadas a fundo, a partir, por exemplo, da investigao (em especial, por Gonzalo Aguilar) do mtodo Errtico que Oswald lana mo (alis, possvel que a noo de cincia do vestgio errtico guarde semelhanas com a noo de sobrevivncia, que Luduea julga fundamental para a dupla intensificao necessria para explorar a in-humanidade do animal humano). Na tese de Oswald, a criao de uma vida extra-terrena e da parafernlia que faz a sua mediao com o nosso mundo (o sacerdcio, pseudoetimologicamente remetido a cio sagrado, e caracterizado como a classe que instrumentaliza a ausncia de fundamento humanidade do homem) caracteriza o messianismo e o Ocidente enquanto fora dominante (identificada sob a alcunha do Patriarcado). A ela se oporia outra fora, a da Antropofagia (ou Matriarcado), que existe tanto no interior do prprio Ocidente, quanto fora dele. A escolha da Antropofagia no fortuita: ela parece ser uma espcie de buraco negro que ameaa dragar o Ocidente e que precisa ser constantemente expurgada (ou remetida a um passado primordial como tabu, na verso freudiana, por exemplo). O prprio livro de Luduea nos fornece um exemplo disso, quando retoma as dificuldades que o canibalismo colocava para a doutrina da ressurreio da carne: a carne de algum, comida e digerida por um canibal, tornaria quele no Reino dos Cus, ou se incorporaria deste? H muitos outros exemplos desse tringulo das bermudas conceitual provocado pela Antropofagia. Para ficar com apenas mais um, muito instrutivo, cabe lembrar o relato de Carl Schmitt sobre as disputas das naes europias em torno s terras do Novo Mundo: as potncias europias recrutavam indgenas, muulmanos, matavam mulheres e crianas, se acusavam mutuamente de criminosos e assassinos para justificar as hostilidades. Todavia, essa disputa no impedia que houvesse um limite: Somente uma ofensa omitiam entre si, uma ofensa que era empregada com singular predileo contra os ndios: os europeus-cristos no acusavam uns aos outros de praticar a antropofagia. Portanto, o antropfago , aos olhos ocidentais-messinicos, o outro (ainda) animal, aquele que parece dificultar ao mximo o processo de antropotecnia. Quando, ao final da vida, Oswald advoga uma reabilitao do primitivo, ele entende a Antropofagia como uma espcie de comunho do valor que tinha em si a importncia de toda uma posio filosfica: A Antropofagia fazia lembrar que a vida devorao opondo-se a todas as iluses salvacionistas. Por isso, o projeto que lanava ao futuro preconizava uma sociologia nova e uma nova filosofia, oriundas possivelmente dos Canibais de Montaigne [, que] venham varrer a confuso de que se utilizam, para no perecer, os atrasados e os aventureiros fantasmais do passado. Aqui no h espao para me deter o suficiente na referncia a Montaigne, mas cabe assinalar rapidamente duas coisas: 1) Oswald est reprisando que possvel pensar, nas condies atuais, e dentro do Ocidente, uma linha de fuga a ele que inspirada fora dele, ou que o pe fora dos eixos; 2) e est advogando uma filosofia que questione sua prpria condio enunciativa, sua prpria prxis discursiva e normativa, sua relao diante da lei (sobre isso, a referncia continua sendo a Histria de Lince de Lvi-Strauss, que, Relendo Montaigne, observa como na Apologia de Raimond Sebond, Montaigne, fazendo uso de seus dados etnogrficos de modo bem mais radical que no captulo dedicado aos canibais, modifica uma passagem da traduo que Amyot fizera de Plutarco, substituindo No temos nenhuma participao no verdadeiro ser por no temos nenhuma comunicao com o ser: a filosofia perde toda chancela normativa). O que estou querendo dizer que h alternativas filosofia messinica, h inclusive uma concreta e que atende pelo nome de Antropofagia: as metafsicas canibais e as formas-de-vida dos amerndios que tomam como mote a idia de que Nada existe fora da Devorao. O ser a Devorao pura e eterna. verdade que os contornos dessa filosofia em ocidentals ainda esto comeando a serem traados, em especial atravs da noo de perspectivismo amerndio. Mas em tais contornos j vemos toda uma concepo que difere radicalmente da messinica e mesmo da zoopoltica. Detenhamonos naquelas caractersticas em que as metafsicas canibais se opem explicitamente s que Luduea identifica como centrais na zoopoltica ocidental: 1) a mais marcante, sem dvida, a condio genrica inicial entre animais humanos e no-humanos. Para o amerndio canibal, para o antropfago, a condio primria (mtica) comum entre os viventes a humanidade, no a animalidade (um mito yanimawa inicia-se do seguinte modo: No comeo no havia nada, s pesssoas). Aos poucos, os animais foram se diferenciando dos homens, ganhando roupas diferentes (naturezas diferentes), enquanto o homem ficou nu. (O xam aquele que capaz de vestir uma roupa no-humana, de viajar temporria e precariamente e se comunicar com as outras naturezas). Aqui fica evidente a diferena tremenda com o mote da zoopoltica ocidental, a antropotecnia: no h uma animalidade primria a ser eliminada para que o homem devenha homem. Oswald de Andrade viu na biologia anti-evolucionista de Edgard Dacqu (tambm admirado por Walter Benjamin) algo parecido: nela, o homem um germe que existe primordialmente, dando origem a todas as espcies animais. 2) As conseqncias scio-ambientais de tal concepo perspectivista do mundo vivente so enormes: homem, gente, pessoa, apenas uma posio, uma perspectiva (as onas so gente para as outras onas, enquanto os homens so onas para elas). A antropofagia enquanto prtica que baseia as cosmologias e a organizao social amerndias em geral no a absoro do outro, das qualidades dos outros, mas de sua posio: uma metamorfose, no uma mestiagem. Ao comer o outro, o antropfago adota a sua perspectiva, e, portanto, v-se como inimigo (v-se como o seu inimigo deglutido o veria). O outro (humano ou no-humano), a scio e biodiversidade convertem-se em condio (prtica, e no somente metafsica) sine qua non da existncia de si. 3) Essa continuidade sincrnica entre os viventes (humanos e no-humanos) implica, para Viveiros de Castro, uma descontinuidade diacrnica entre vivos e mortos: o morto tem de se tornar um inimigo para que no governe. Por sua vez, nas sociedades em que vigora o culto aos mortos (continuidade diacrnica), h descontinuidade sincrnica entre os viventes, isto , hierarquia (so-

cial e biolgica). Os mortos devem se tornar inimigos para que no governem os vivos (e para que alguns vivos no governem os demais). 4) A organizao poltica que a antropofagia implica , como sabemos desde Pierre Clastres, a da sociedade contra o Estado. Nela, a palavra no se faz lei como na teologia pelo contrrio: a palavra do chefe , no limite, sem efeito algum, um significante vazio, em um sentido completamente distinto ao que Ernesto Laclau lhe confere. O significante vazio do chefe no uma demanda, uma imagem que, por ser vazia, hegemoniza outras; , ao contrrio, uma figura que impede a hegemonizao e a homogeneizao. A antropologia recente, atravs dos estudos, entre outros, de Beatriz Perrone-Moiss, tem mostrado que tal prtica de esvaziamento do lugar-do-chefe, a sua converso em significante vazio est presente em grande parte da mitologia amerndia: o nome do chefe que quer bancar o chefe convertido em uma posio simblica esvaziada de todo poder concreto (com a anuncia do prprio). Pode-se objetar que as cosmogonias canibais amerndias e suas conformaes scio-polticas so irrealizveis como tais no Ocidente. Isso no implica, porm, que no existam, dentro do Ocidente, foras anlogas (como h, entre os amerndios, foras que tendem estatizao). Por isso, Oswald e seus companheiros da primeira fase da Antropofagia, enquanto vanguarda do final dos anos 1920, insistiam que no advogavam um retorno, mas uma descida: Antropofagia simplesmente a ida (no o regresso) ao homem natural (...) O homem natural que ns queremos pode tranquilamente ser branco, andar de casaca e de avio. Como tambm pode ser preto e at ndio. Por isso o chamamos de antropfago e no tolamente de tupy ou pareci. Por isso tambm que quando, mais tarde, Oswald de Andrade tenta dar cidadania filosfica Antropofagia, no a restringe aos povos amerndios, identificando-a como uma fora constante, ainda que reprimida, presente tambm no Ocidente. Aqui, sujeito e objeto se confundem. Em um dos seus ltimos textos, no qual defende a reabilitao do primitivo, Oswald faz um apelo para que seja feita uma reviso de conceitos sobre o homem da Amrica, para que se tome em considerao a grandeza do primitivo, o seu slido conceito da vida como devorao e levem adiante toda uma filosofia que est para ser feita. Pode parecer que a filosofia se torna, assim, antropologia (em um sentido radicalmente distinto do projeto kantiano, ou da mal-explicada reduo da filosofia a uma antropologia acrtica proposta por Sloterdijk, e diferente ainda da antropologia filosfica recentemente esboada por Agamben). E, de fato, a filosofia se torna(ria) antropologia, mas uma antropologia de cunho distinto, a antropologia reversa de que fala Roy Wagner. Se a filosofia se debrua(r) sobre o conceito amerndio da vida como devorao (como metamorfose), ela, ao mesmo tempo, pratica a devorao devm outra, rompendo seus laos com a lei, com a teologia e com a zoopoltica. Se a filosofia se debrua(r) sobre o conceito de vida do outro (amerndio), ela pratica tal conceito: ela toma sua perspectiva, e desnaturaliza a nossa. Em ainda outra formulao: tomar a perspectiva do antropfago j praticar tal perspectiva (caracterizado pela possibilidade de devir-outro, de metamorfose). At agora, os filsofos se limitaram a interpretar e transformar o mundo; cabe filosofia que vem, filosofia antropfaga, multiplicar o mundo, as possibilidades de mundo(s) (isto : acabar com o Estado, o conceito-prtica que reduz a Um necessidade as possibilidades). em favor de tal pensamento comum e mltiplo, e contra o pensamento nico messinico, que milita o belssimo livro de Luduea.

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Sopro 50 Maio/2011

A editora Cultura e Barbrie prepara uma traduo do livro, a ser lanada em 2012

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oportunidade para buscar pensar, junto aos (ou graas a ajuda dos) editores de SOPRO, alguns temas que formam parte, conforme acredito, de nossas preocupaes tericas comuns. Em certo momento, Nodari critica a utilizao que fao em meu livro de algumas utopias modernas assinalando que estas no apenas contm elementos de programao e seleo do humano, mas que o impulso primordial (ou, ainda mais importante, a condio de possibilidade) que as guia (e que eu perderia de vista) est dado pelo descobrimento do Novo (velho) Mundo que revela ao homem europeu a possibilidade de novas formas de organizao poltico-social. Da que Nodari me convide a considerar, na genealogia da zoopoltica, no lugar das utopias, a cincia (ou filosofia) poltica em sentido estrito. Em princpio, eu no teria nenhum inconveniente em aceitar essa proposta. Meu livro, em nenhum momento, pretende dar respostas fechadas ou definitivas a nenhum dos problemas nele colocados. Nenhuma nova fonte potencial est descartada a priori, nenhuma linha que possa complexificar a problematizao est excluda. Ao contrrio, busca ser um convite ao leitor para escrever uma histria da qual apenas tracei os primeiros esboos. Provavelmente, essa histria poderia se continuar, por exemplo, com Jean Bodin e sua preocupao pela Censure, ainda que ela no me parea refletir um programa eugensico to claro como o de Campanella (ainda que constitua, sem sombra de dvida, uma base fundamental na arqueologia do Estado de populao). No entanto, porque escolhi a Civitas Solis, a utopia de Campanella, como exemplo paradigmtico da eugenia moderna? O caso do filsofo neoplatnico Marslio Ficino e tambm, ainda que Nodari no o mencione, o do helenista racista Hans Gnther (que formam uma espcie de trptico especial acerca do qual trata o livro at o final da primeira parte), constituem exemplos dos avatares da eugenia platnica, e um dos propsitos do livro precisamente mostrar a marca platnica de toda eugenia (ainda que, em outro nvel, mais profundo, Plato seja apenas um herdeiro tardio do ius exponiendi como matriz primordial da poltica). Por outro lado, o objetivo de todo o livro considerar, justamente, textos que no pertenam cincia poltica em sentido estrito. Ou seja, a aposta consiste em mostrar como a politicidade dos textos do passado ocidental no depende em absoluto de sua classificao cannica, e sim de seu contedo enunciativo e de seus efeitos prticos. Assim, o livro advoga que se considere como textos fundamentais da cincia poltica tanto um tratado de aritmologia mstica como o De Numero Fatali, de Ficino, quanto os evangelhos cristos, e ainda os tratados medievais sobre a ressurreio dos mortos. Todo trabalho genealgico deve ser, primariamente, uma destruio do cnone do campo de saber considerado. Entretanto, um contraditor poderia me dizer que Toms Campanella um autor que pertence, com pleno direito, ao cnone da cincia poltica. E, com efeito, teria razo. Campanella , como queria Nodari, tambm um autor poltico em sentido estrito ainda que no tenha merecido a devida ateno por parte dos que estudam filosofia poltica. A obra estritamente poltica de Campanella , de fato, muito ampla. A pergunta, ento, que podemos deixar aqui aberta, : a Civitas Solis pertence ao cnone poltico ou devemos exclu-la dele? A resposta, em todo caso, no importante, ainda mais que nos obrigaria a deslizar rumo a uma espcie de filo-teo-logia da textualidade que, precisamente, eu queria evitar. No obstante, permanece o problema fundamental: o descobrimento do Novo (Velho) mundo como inspirador de um pensamento hetero(u)tpico.

Abaixo, o SOPRO publica a resposta que o autor de La comunidad de los espectros. I Antropotecnia, Fabin Luduea Romandini, escreveu para a resenha publicada acima. A traduo de Alexandre Nodari

Resposta aos amigos do SOPRO

Fabin Luduea Romandini
1. No ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha, Oswald de Andrade escreveu que nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Esta caracterizao do esprito ancestral do Brasil talvez seja uma das mais belas j feitas. Em todo o caso, aquela que me mostra hoje a hospitalidade dos amigos do SOPRO e da qual quero dar testemunho agradecido nesta carta dirigida a todos eles e, em particular, a Alexandre Nodari, que teve a generosa disposio de resenhar meu livro La comunidad de los espectros I. Antropotecnia, um livro, na verdade, proveniente da Ultima Thule, onde quase nada acontece, nos confins da terra que os homens habitamos, e que serve a Nodari de pretexto para dar mostras do que pode significar ainda hoje, e sobretudo hoje, por em ato da inteligncia crtica. Portanto, se devo agradecer alguma coisa, no somente a grande (e seguramente imerecida) acolhida oferecida pelos amigos do SOPRO, mas tambm que esta seja uma hospitalidade crtica, uma hospitalidade que interpela o recm-chegado sem que nunca exista outra comodidade possvel que no seja a da discusso filosfica como condio da amizade (e no o contrrio, como alguns costumam proclamar para anular toda verdadeira discusso). A exaustiva e aguda resenha de Nodari no me permite retomar aqui todos os problemas nela colocados, j que seria impossvel fazer-lhes justia nesta resposta (o que, na verdade, um excelente ponto de fuga para a continuao deste dilogo em outros textos e, talvez, tambm em outras geografias). No entanto, queria aproveitar a ocasio para deter-me em alguns pontos colocados pela resenha e que me parecem da maior importncia. Ao mesmo tempo, aproveitarei esta

debate

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Com efeito, Campanella se ocupa, e amplamente, do Novo Mundo, que era o lugar perfeito para se pr em obra seu projeto utpico. Na verdade, elabora muitos planos para esse Mundo (para nossos ancestrais, antecessores, e, por conseguinte, para ns): tanto em sua Monarchia di Spagna, de 1598, o livro secreto destinado ao rei da Espanha, quanto em seu Sermo di iuribus Regis catholici super novum Hemispherium, de 1607, desenvolve sua utopia que no outra coisa que um programa de messianismo administrativo em grande escala para o Novo Mundo: despovoamento voluntrio dos novos territrios com translado de seus habitantes originrios ao Velho Mundo para convert-los em trabalhadores, servos e artesos, e repovoamento da Amrica com soldados espanhis para a constituio de uma fora militar de conquista irrefrevel. Se algum dos nativos da Amrica se ope, escreve Campanella: delli ostinati farne schiavi. Por suposto, o dominium de todos os bens dos habitantes do Novo continente devem transladar-se ao Rei da Espanha. No obstante, a legitimidade ltima da constituio de uma nova ordem social estava dada, aos olhos de Campanella, pelas graves ofensas, cometidas pelos nativos, contra a auctoritas papal, a saber, a sodomia pblica, a idolatria e a antropofagia. Com efeito, a antropofagia, longe de ser inspiradora de uma nova poltica, para Campanella justificava o extermnio dos primignios habitantes da Amrica. Neste contexto, tenho srias razes para duvidar da benevolncia das utopias modernas, e, em especial, daquelas como a de Campanella. Nenhum projeto utpico como os que propem Campanella est destinado simplesmente a permanecer como ideal inalcanvel. Ao contrrio, so sempre a expresso detourne de um programa de ao poltica. Por isso, a utopia de Campanella um texto central na zoopoltica moderna dado que contribui, em sua medida, a assentar as bases de uma ratio gubernatoria que concebe a antropofagia como o radicalmente inassimilvel do mundo americano que justifica, em ltima instncia, o extermnio que, na realidade, teve lugar. Inserido nos regimes discursivos apropriados, um texto como a Civitas Solis pode se constituir como a cifra inesperada e macabra do destino do Ocidente europeu e da depredao do mundo inteiro. Chegados neste ponto, o affaire Sardinha, como diria Jos Paulo Paes, adquire toda sua importncia inaugural. Por isso que sempre se h de desconfiar do cnone tradicional da cincia poltica e explorar as vias inesperadas por onde a politicidade adquire, tambm, seus rostos mais sombrios. Assim lhe pergunto, estimado amigo Nodari, como deveramos considerar, por exemplo, o tratamento dos demnios que Jean Bodin leva adiante em seu Colloquium Heptaplomeres? Pertence esse texto tratadstica poltica? Do meu ponto de vista, est no centro mesmo desta cincia. 2. Abordemos agora o problema metodolgico que Nodari me coloca a respeito de como devemos entender o problema do mito, da teologia e da secularizao (em outros termos, a continuidade entre o messianismo cristo e o (ps-)humanismo moderno). A vastido da questo faz com que seja inabordvel neste espao, o que no impede, por outro lado, que se possam dar alguns aclaramentos a respeito. Jean Starobinski ainda podia perguntar-se, com enormes cautelas, no ltimo tero do sculo XX, se era possvel levar a cabo uma leitura puramente literria do texto evanglico sem ter em conta que, j no sculo XIX, o gnio de Bruno Bauer havia demonstrado precisamente essa possibilidade especialmente com o Evangelho de Marcos, o mesmo que Starobinski queria analisar. Essa sintomtica dificuldade para compreender a natureza textual do Novo Testamento persiste at hoje em dia com uma fora quase idntica. Claramente, os textos bblicos so um gnero particular de literatura: pertencem mitologia. Por isso mesmo, Emanuele Coccia pde se perguntar, com aguda intuio, por que motivo, apesar dos progressos da cincia do mito, o texto bblico tenha sido s raramente interrogado com a desapegada e refinada serenidade com a qual se lem os mitos gregos, os egpcios, ou, mais recentemente, as lendas centro-americanas. Nesta perspectiva, a noo de desmitologizao (Entmithologisierung) do kerygma cristo, defendida por Rudolf Bultmann, carece de sentido: sem mitologia, no possvel a existncia mesma do cristianismo. Se podemos dizer que a vida, a morte e a ressurreio de Jesus-messias, por exemplo, um mito em sentido prprio, tambm verdade que se trata de uma forma mitolgica particular a partir do momento em que se entrelaa de maneira inextricvel com o direito. Ou seja, o cristianismo constitui, entre outras coisas, uma mistificao da lei, ou melhor, uma espcie de direito mtico que, contra todas as aparncias positivas, rege, sem benefcio de inventrio, boa parte do que entendemos por normatividade jurdica em nosso mundo contemporneo. Nenhuma civilizao pde, at o presente, viver sem o mito, e em nosso caso vivemos sob o imprio de um mito-nomo-logia cujos contornos tratei de comear a delinear no livro. Esta perspectiva no me parece oferecer um conceito muito pobre e prejudicial de mito. A riqueza imensa de um mundo mtico no deve se confundir com sua desejabilidade tico-poltica: um bom exemplo disto o mito-motor cristo que governa ainda nossas vidas sociais em quase todos os seus aspectos. No se trata aqui somente da violncia mtica (mythische Gewalt) instauradora do direito de que falava Benjamin, e sim de algo ainda muito mais obscuro e de difcil apreenso como a espectralizao do direito, o advento de um direito necro-poitico que faz de certos mitos fundacionais a via rgia do acesso do mundo das potncias espectrais dimenso da articulao poltica das comunidades humanas. Esta posio no implica, contudo, que as mitologias de outras culturas como pode ser o caso das metafsicas canibais no possam constituir uma espcie de contra-modelo zoopoltica espectral do Ocidente (como mostra Nodari com toda acuidade). Porm, mutatis mutandis, tampouco significa que toda mitologia oferea um modelo poltico louvvel per se. No caso do mundo ocidental, a inusitada fuso do jus com o mythos produziu um dispositivo poltico sem precedentes que conduz, em sua prpria substncia, ao processo de secularizao que estamos vivendo. Ou seja, a secularizao no apenas um avatar histrico contingente da histria da religio ocidental crist, e sim um componente inerente e necessrio que forma parte da essncia mesma de uma teologia poltica centrada sobre a Encarnao, isto , na interpenetrao entre o mundo espectral e o mundo humano sob a forma de um nomos vivo-e-morto representado por Jesus-messias. Deste ponto de vista, todo humanismo morfologicamente um descendente direto do cristianismo dado que, com Jesus-messias, aparece pela primeira vez o Homem como centro direto do que chamei antropotecnologias ps-antigas. A analogia no s formal, mas tambm material posto que so os prprios trans-humanistas, por exemplo, que confessam abertamente o carter apocalptico-messinico de seu propsito e se declaram os herdeiros modernos na era da tcnica do profetismo antigo. Isto no apenas uma declarao de princpios, mas constitui a continuidade e transformao de um alicerce milenrio que, desde as origens do cristianismo, vem sedimentando

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as bases poltico-sociais de nosso mundo, de nossas condutas, de nossas aspiraes e at mesmo de nossas revolues. O caso da imagem similar. No creio que exista um salto argumentativo entre a anlise da querela iconoclasta e o postulado da mesma como ponto de ancoragem para a compreenso do domnio atual das imagens tcnicas. De fato, novamente necessrio esclarecer que no se trata de dar explicaes monocausais ou englobantes sobre o funcionamento tcnico das imagens em uma cena planetria tecnificada. O objetivo do livro , ao mesmo tempo, mais modesto, porm tambm de outro nvel, a saber, trata de indagar genealogicamente o primado da imagem como elemento poltico. Nessa dimenso, o propsito consiste em mostra a raiz teolgica que habita em toda imagem, a teurgia que assiste como elemento fundamental a toda imagem medial da chamada sociedade do espetculo. No me proponho realizar uma ontologia da imagem, e sim tentar mostrar, ao contrrio, como certo tipo de imagens prprias da liturgia poltica puderam ser capturadas separadas, teria dito Debord graas a um dispositivo em cujo centro subjazem as potncias do direito mtico cristo. Se bem que este seja um tema que merecer desenvolvimentos ulteriores em investigaes futuras, o horizonte sobre o qual se move esta pesquisa a determinao do carter autopoitico com o qual se apresenta toda imagem tcnica para um homem do mundo contemporneo. Segundo creio, toda imagem-fetiche tem seu ponto de partida teolgica na imagem do Cristo aquiropita que, em essncia, o paradigma mais ambicioso que, com suas devidas modelagens e transformaes, hoje, mais do que nunca, governa o destino teolgico das imagens na era da tcnica. Que outro destino seja possvel para a imagem e que a mesma no se reduz, de maneira alguma a sua filiao teolgica, o que busco sugerir com o chamado recuperao da transparncia da imagem, algo que a obra de Emanuele Coccia sobre o ser intencional da imagem [A vida sensvel] me parece mostrar de uma maneira especialmente sofisticada. Mas, ento, isto nos leva ao que Nodari chamou de o maior problema do livro: seu pessimismo e o papel da filosofia no mundo contemporneo. Com efeito, sou metafisicamente um pessimista em relao ao destino do animal humano e do cosmos que ele habita. Isto deriva da firme convico de que essa espcie de animal logocntrico que conheceu seu advento no terceiro planeta de um sistema solar perdido nas dobras de um cosmos incomensurvel no tem nada de necessrio: sua apario foi o resultado de uma contingncia e sua desapario ser, pelo contrrio, o destino inelutvel ao que o condena sua prpria existncia em um Universo onde nada permanece estvel e onde tudo tende a uma entropia irremedivel. Henry Adams um personagem polmico e politicamente questionvel, se que estes existem publicou em 1910 uma admirvel Letter to American Teachers of History, na qual estabelecia a peremptoriedade de que a Histria humana se enredasse com a histria csmica. Desta perspectiva, a entropia do Universo parte constitutiva de qualquer ordenamento humano. Adiantando-se em muito s formulaes de Claude Lvi-Strauss a respeito, Adams postulava o irrefrevel processo que mais alm do que hoje se conhece como o paradoxo de Schrdinger conduzir inevitvel extino de todo mundo humano. Se a vida pode alimentar-se de uma entropia negativa, no obstante, nada torna necessria a subsistncia da vida humana e o mais seguro e espervel a completa desapario do Homo sapiens como espcie. Contudo, o conceito de antropotecnologia no possui uma matiz apenas pejorativa, ou, em todo caso, apenas a tem na medida em que se tratou, at agora, de tecnologias produtoras do humano. Mas a tcnica parte do universo mesmo da vida e as tcnicas especiais que o animal humano se auto-impe para sua constituio so inevitveis: o desafio consiste em pensar se por acaso possvel que exista uma tecnologia no antropolgica que possa se aplicar sobre nossa animalidade com vistas a criao de uma in-humanidade portadora de um mundo ainda desconhecido. Um mundo que, no obstante, no est garantido, de maneira alguma, que seja de um mbito melhor ou eticamente superior a humanitas. O anti-humanismo que reina em certa filosofia contempornea pode conduzir ao falso otimismo de que toda forma no-humana que adquira o animal humano ser necessariamente melhor. Nada mais afastado da minha perspectiva. Recriando livremente uma frase pronunciada por um prestigioso socilogo polons, podemos dizer que o otimista pensa que um mundo no-antrpico seria necessariamente o melhor dos mundos possveis e, ao mesmo tempo, o mais distante do humanismo que at agora construmos; um pessimista seria, ento, quem pensasse que o otimista poderia ter razo. Isso significa que um mundo de pesadelo sempre espreita qualquer ordenamento humano. A nica coisa que sabemos com certeza o carter ominoso do experimento zoopoltico da antropotecnia crist que hoje ameaa acelerar exponencialmente a entropia de nosso sistema histricosocial. Porm nada, absolutamente nada, nos garante que o que possa vir seja melhor. O pessimismo metafsico rege absolutamente minhas convices ltimas, mas, por isso mesmo, a filosofia me parece uma ferramenta privilegiada na entropia negativa de nossos esforos por perseverar na existncia. Como posso outorgar tal poder filosofia se, como sustenta Nodari, o livro comporta ataques filosofia antiga e moderna? Justamente pela mesma razo. As crticas do livro nunca so filosofia enquanto saber, mas sim a certos paradigmas com os quais a filosofia se conduziu at nosso presente. Mas em qualquer dos filsofos com os quais discuto poderiam se encontrar elementos com os quais concordaria tambm. Se admitimos que a filosofia a diferena do saber teolgico necessariamente doxolgica e no dogmtica (como diria Emanuele Coccia) , ento sua potencialidade inesgotvel e em seus domnios a busca da verdade no coincide com a destruio das opinies dos filsofos com os quais se discute. A multiplicidade de aproximaes filosficas verdade condio de possibilidade da mesma enquanto exerccio agonstico do pensamento. De fato, a filosofia o menos estritamente humano que existe posto que depende inteiramente do pensamento e o menos que podemos dizer que o homem apenas um efeito acidental do pensamento e no que o pensamento a essncia do humano como certa tradio obstinadamente buscou nos fazer crer. Por isso, a filosofia , essencialmente, o pensamento do afora do humano e dali que pode constituir-se o que alguma vez se chamou contemplao, e que no outra coisa seno a considerao da verdade por fora de todo vis humano (ainda que, paradoxalmente, a historicidade possa encontrar seu lugar especfico tambm aqui). Porm, no tarefa do filsofo anunciar os tempos de um novo messianismo nem ser o profeta da nova revoluo (que no seria, de todas as

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maneiras, mais que um novo avatar da apocalptica). Se cremos que a revolta (no a revoluo) possvel e pessoalmente anseio que assim seja ento importante saber que no se necessitam filsofos para produzi-la. Se o Uno ou a forma-Estado devem ser desconstrudos e entregues s foras da revolta uma nsia inconfessada que provavelmente percorre com desespero pelos espritos de todos os habitantes do globo , certo que, em tal processo, a filosofia no ter a ltima palavra e nem sequer a primeira. A revolta construda por aqueles que lutam e o papel da filosofia no desenvolver a epistemologia da revolta. No se pode esperar da filosofia o que deve vir da poltica como estratgia de luta. O papel da filosofia contemplativo (ainda que isso soe to impopular aos ouvidos contemporneos) e, no mximo, pode proporcionar um enquadramento tico para o desenvolvimento de seus iniciados. Mas nem todo homem escolher ser filsofo e a maioria no o ser nunca. Como nem todo homem pode ser mdico ou poeta. A filosofia pode aspirar a conhecer o mundo e a produzir uma metnoia de um tipo muito especial. Isto j muitssimo. Pode somar-se ao desejo, tambm, de transformar esse mundo, mas para consegui-lo, deve j o filsofo abandonar a filosofia para se transformar em um homem que pe em ato sua politicidade (uma distino que nada tem a ver, no obstante, com a consabida separao entre teoria e prxis). A confuso destas dimenses conduziu ao extravio da poltica contempornea (que esqueceu que a stasis e o movimento agnico so sua esfera constitutiva) e exps muitos filsofos ao ridculo de enunciar alternativas polticas que fariam sorrir a qualquer um que conhea minimamente em que consiste a violncia do poder. Um ltimo esclarecimento antes de terminar esta carta aos amigos do Brasil. O livro que hoje Alexandre Nodari resenhou to generosamente o elo inicial de uma pesquisa que haver de prosseguir por sendas que devero superar os limites epistemolgicos do mtodo genealgico (apenas parcialmente seguido no primeiro volume) para se adentrar em uma metafsica da espectralidade. Talvez esta metafsica se entrecruze com os antropfagos ou com as metafsicas canibais de Viveiros de Castro, mas ainda no sabemos. O que podemos sim afirmar que no enigma metafsico do espectro subjaz tambm um novo acesso ao territrio de uma politicidade at agora nunca iluminada com a luz adequada. Quando Norman Mailer escreveu seus pensamentos sobre o ofcio do escritor, intitulou seu livro A spooky art. Essa denominao espectral contem um ambigidade prpria do ingls norte-americano, dado que spook significa tanto espectro quanto agente secreto e Mailer escreveu de modo clebre sobre os agentes de inteligncia. Mas se poderia generalizar esta particularidade idiomtica e esta conjuntura existencial do escritor norte-americano e dizer que quem trabalha com uma espectrologia lida, sempre, com spooks. Por isso, o espectro tambm o agente secreto que se infiltrou, at agora sem ser descoberto, no seio da poltica humana at o ponto em que constitui a base da comunidade por excelncia. Mas isto j forma parte da pesquisa por vir e o xito da busca no estar, certamente, nos resultados, mas sim na fortuna de contar com a amizade discutidora dos filsofos antropfagos.