Iniciativas Nacionales

IGLESIA METODISTA DE MXICO, A. R.
PROGRAMA NACIONAL
INICIATIVAS DE CONFERENCIA GENERAL PARA EL PROGRAMA DE LA IMMAR
A 150 AOS DE METODISMO EN MXICO 2006-2023

Misin: Art. 358. La Iglesia Metodista de Mxico, A. R., cumpliendo el mandato de Jesucristo (Mateo 28:1920; Marcos 16:15-18; Lucas 24:45-49; Juan 20:21-23), y siguiendo su ejemplo (Mateo 4:23; 9:35), reconoce que su misin integral es la evangelizacin y el discipulado a travs de cuatro imperativos fundamentales: a. Proclamar las Buenas Nuevas como principio evangelizador, b. Cultivar el crecimiento espiritual de los creyentes, c. Aliviar las carencias materiales de los necesitados, d. Practicar la mayordoma cristiana. ! !
Visin: Reformar a la Nacin, extendiendo la Santidad Escritural Y sali Jess y vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que no tenan pastor; Marcos 6:34
"Quiero reformar a la nacin; particularmente a la iglesia, y quiero esparcir una santidad escritural sobre todo el pas". Juan Wesley
Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales
ndice del contenido
Presentacin Visin Nacional
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reas en que estaremos involucrados Retos del Metodismo en el Siglo XXI
REA DE TESTIMONIO CRISTIANO Accin Social. Lineamientos ------------------------------Material ---------------------------------------------Evangelizacin y Discipulado. Lineamientos --------------Manual de Clulas ---------------------------------------------
REA DE DESARROLLO CRISTIANO. Lineamientos -------------------------------------------Modelo del Plan Nacional de Desarrollo Cristiano ------REA NACIONAL DE FINANZAS Y ADMINISTRACIN Antecedentes --------------------------------------------Lineamientos --------------------------------------------DIRECTORIO NACIONAL -----------------------------
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PRESENTACIN
La Asamblea de la XX Conferencia General de la Iglesia Metodista de Mxico, A. R., realizada los das 19 al 27 de mayo de 2006 en San Juan Acozac, Pue. es aprobado trabajar en una Visin a 17 aos, tiempo en el cual estaremos, con la ayuda de Dios, cumpliendo 150 aos de Metodismo en Mxico. Cmo nos presentaremos ante Dios?, cul ser la ofrenda de nuestras manos delante de Dios?. Dios nos muestra que los campos estn listos y que la mies es mucha. Este tiempo nos brinda, ante tanta necesidad y hambre de Dios, la oportunidad para cumplir con Su mandato y realizar la tarea para la Iglesia. Esforcemos nuestras manos y fuerzas para la obra de Dios, conservemos lo que hasta este momento hemos logrado por Su Gracia pero vayamos al campo que Dios nos ha mandado, nuestra patria. Es responsabilidad de la iglesia, nuestra responsabilidad, presentar delante de Dios a esta amada patria y llevarla ante el trono de su Gracia. Es nuestra tarea extender el evangelio, un evangelio no solo de palabras sino con presencia y prctica viva. Est en nosotros la responsabilidad de Reformar a la Nacin, extendiendo la Santidad Social. Cuntas veces hemos orado y llorado por nuestra patria, por Mxico? Dios pone delante de nosotros este hermoso pas, bendecido con sus recursos, su cultura, su gente, y pide de la iglesia llevarla a los pies de Cristo. Para esta grande tarea pidamos a Dios en oracin constantemente que la IMMAR sea movida a compasin por las almas, por las gentes de esta nacin. Necesitamos ser movidos a compasin, necesitamos permitir que el amor de Dios sea grandemente derramado en nuestras vidas, como l lo ha prometido y quiere hacerlo, pero debemos buscar a Dios con todo nuestro corazn, volvernos a nuestro primer amor, a anhelar a Dios con toda nuestra vida. Y entonces esta visin, que hoy puede ser un sueo se ir convirtiendo en una realidad. Este es el tiempo que Dios nos da de poder agradarle, de poder servirle, de amarle, de buscarle porque El est cerca y cuando celebremos 150 aos de presencia del Metodismo en Mxico podamos presentarnos delante de Dios y tengamos que preguntarnos nuevamente cmo nos presentaremos delante de Dios?, sea como olor fragante delante de Su gracias, porque siervos intiles somos, lo que debamos hacer eso hicimos y podamos presentarle una patria que le busca y le ama, Amn. Este material es la recopilacin de las iniciativas de Programa a Nivel Nacional para cada rea que se presentan para que cada Conferencia Anual, Distrito, cargo pastoral y cada miembro de la Iglesia participemos en la tarea de Reformar a la Nacin. Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente; no temas ni desmayes, porque Jehov tu Dios estar contigo en dondequiera que vayas. Josu 1:9
BEATRIZ FLORES GARZA Presidenta Nacional de Programa de la IMMAR Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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VISIN NACIONAL
MANDATO DE JESUCRISTO A SU IGLESIA Entendamos como parte de la Iglesia Universal de Jesucristo que Dios ha encargado una misin a todo aqul que cree en l, la misin es una sola, no est fraccionada, y sta es: redencin, salvacin, liberacin. En Jesucristo es ms evidente este propsito de Dios y la tarea es una: redimir a la humanidad Por que de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo unignito para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. (Juan 3:16-17). Esta misin de redimir a la humanidad tiene dos aspectos inseparables: lo espiritual y lo social. Jess al iniciar su ministerio (misin), describi las acciones que iba a realizar Y se le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el lugar donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y visitar a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor. Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:17-21). Cuando encarga a sus discpulos la misin, sta es una: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mateo 28:19-20; Marcos 16:15-18; Juan 20:21). As lo entendieron Pedro, Juan, Esteban, Pablo y todos los dems discpulos (Hechos 2:43-47; 4:32-37). Estamos comprometidos con esta tarea; esta es la Misin de la Iglesia Metodista de Mxico: Art. 358. La Iglesia Metodista de Mxico, A. R., cumpliendo el mandato de Jesucristo (Mateo 28:19-20; Marcos 16:15-18; Lucas 24:45-49; Juan 20:21-23), y siguiendo su ejemplo (Mateo 4:23; 9:35), reconoce que su misin integral es la evangelizacin y el discipulado a travs de cuatro imperativos fundamentales: a. b. c. d. Proclamar las Buenas Nuevas como principio evangelizador, Cultivar el crecimiento espiritual de los creyentes, Aliviar las carencias materiales de los necesitados, Practicar la mayordoma cristiana.
La Razn de ser de la Iglesia Metodista Buscando la respuesta en oracin a Dios ante estas dos preguntas y haciendo una evaluacin de nuestra presencia en el pas y a lo largo de la historia de la Iglesia Metodista, considerando nuestra invaluable Herencia, concluimos que debemos retomar la razn de ser del Metodismo, la razn de existir para Wesley
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Lineamientos Nacionales Wesley se lanz a la tarea de evangelizar a toda la nacin. El escribi: "Quiero reformar a la nacin; particularmente a la iglesia, y quiero esparcir una santidad escritural sobre todo el pas". Qu grandioso objetivo! Aparentemente, sin embargo, era un plan imposible, pero nunca se dio por vencido. En otra ocasin afirm: "Tengo un solo punto de vista, el promover en cuanto me sea posible una religin vital, prctica, y por la gracia de Dios preservar e incrementar su vida en el alma de los hombres" Necesitamos recuperar la nocin de responsabilidad compartida, la solidaridad social, la utopa de poder construir un mundo mejor con algo de nuestro aporte. Wesley, no fue slo un predicador del Evangelio, sino tambin un profeta de la justicia social. Fue el hombre que restituy el alma a una nacin . l no solamente hizo algo por s mismo, sino adems inspir a muchos otros, metodistas y no metodistas, a hacer algo por mejorar la situacin social y econmica de su nacin. La santidad personal debe estar en perfecto balance con la santidad social. Ese es un punto fundamental que ahora debemos y necesitamos aplicar en nuestras vidas personales y comunitarias.1 Por tanto la Visin de la Iglesia Metodista en Mxico ser: VISIN: Reformar la nacin, extendiendo la santidad escritural LA URGENCIA DEL MOMENTO: Creemos que ste es el tiempo de la Iglesia, la oportunidad, la urgencia que tiene de proclamar las buenas nuevas de Salvacin, la urgencia de que todo el mundo conozca a Jesucristo2. Ante las oportunidades que nos da el momento tenemos: Hay hambre y necesidad de Dios, existe la necesidad de seguridad y esperanza, hay apertura y reconocimiento por parte de las autoridades civiles, entre otros Como Iglesia tenemos la urgente necesidad de: Llevar hombres y mujeres a Cristo mediante la proclamacin de las Buenas Nuevas Conservar a los nuevos creyentes Cultivar el crecimiento espiritual de los creyentes Vivenciar la Santidad Bblica en Amor Todo metodista tenga la experiencia personal del corazn ardiente Promocin de la Justicia Social Capacitacin de Lderes de todas las reas Estructura organizacional funcional para Crecimiento Que cada creyente ejerza su (s) ministerio (s) Practicar la Mayordoma Cristiana responsable
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Lineamientos Nacionales ESTE EL TIEMPO DE LA IGLESIA DE JESUCRISTO, LA MIES ES MUCHA Y LOS CAMPOS LISTOS PARA LA SIEGA, ES LA OPORTUNIDAD DE LA IGLESIA DE SER LUZ Y SAL DE LA TIERRA, DE COMPARTIR EL SENTIDO DE LA VIDA: JESUCRISTO. LO QUE CREEMOS ES QUE SI NOSOTROS COMO IGLESIA METODISTA NO PARTICIPAMOS DE ESTA GRAN COMISIN , DIOS PROVEER Y ENVIAR QUIEN SE LEVANTE, PERO HABREMOS PERDIDO LA OPORTUNIDAD DE CUMPLIR CON NUESTRA RAZN DE SER.
Wesley menciona su gran temor No tengo temor de que el pueblo llamado metodista deje de existir alguna vez en Europa o en Norteamrica. Mi temor es que llegue a permanecer como una secta muerta, como una forma de religin sin poder. (Obras de Wesley, Tomo V, p. 379)
Por eso consideramos necesario detenernos y tomar un tiempo para analizar y reflexionar si verdaderamente estamos en el mandato de Jesucristo.
La Visin que Dios ha puesto en nuestros corazones considera que El Evangelio de Cristo no conoce otra clase de religin sino una religin social; no otra santidad sino social. (Prefacio de la coleccin de Himnos de Wesley).
Gracias a Dios por 132 aos de Metodismo en Mxico, donde hasta este momento l ha sido con nosotros y nos ha fortalecido en su grande Misericordia.
Fortalezas y Oportunidades de la Iglesia Hemos aplicado en diferentes foros (Cargos pastorales, Gabinete General, Junta Nacional de Programa, Iglesias locales, Conferencias Anuales y de Distrito, etc. un pequeo ejercicio
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Lineamientos Nacionales FORTALEZAS 1. 2. 3. __________________________________ __________________________________ __________________________________ 1. 2. 3. DEBILIDADES _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________
OPORTUNIDADES 1. 2. 3. __________________________________ __________________________________ __________________________________
AMENAZAS 1. 2. 3. _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________
Si an no lo ha realizado, le invitamos a que lo aplique. Los resultados han sido de Bendicin al conocer nuestras fortalezas y logros a lo largo de 132 aos de presencia en Mxico. Contamos Con una Sana doctrina. Somos una Iglesia de un solo Libro Conocemos y practicamos los medios de gracia Tenemos dones y ministerios. Contamos con dos Instituciones Teolgicas . Contamos con Ministerios de Servicio con presencia a la comunidad como son, dispensarios mdicos, centros de alfabetizacin, bancos de comida, ministerios con migrantes, Asilos para la Tercera Edad, Campamentos, Ministerios con Indgenas en la Sierra Tarahumara, Sierra de San Luis Potos, Sierra de Guerrero, Sierra de Puebla, etc., Ministerios penitenciario, Comedores Infantiles, guarderas y Kinder, Trabajo con nios en situacin de calle, Ministerios con sordomudos, escuelas de artes y oficios, albergues, Colegios, trabajo en hospitales, etc. En cuestin de Recursos Humanos, Tenemos personas que evangelizan con un Don natural, y que sienten la urgencia de llevar personas a los pies de Cristo Una de nuestras mayores fortalezas en la IMMAR, la constituyen sus laicos y el compromiso que muchos de ellos ofrecen y dan para el servicio del Seor de la Iglesia. Tenemos una Herencia Wesleyana rica en experiencias y logros.
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Lineamientos Nacionales LA IGLESIA QUE QUEREMOS SER: Queremos ser una Iglesia que afecta a la sociedad, que transforme su pas. Es muy grande el reto y entendemos que esto no lo podremos lograr unos cuantos, debemos participar todos, tenemos el gran privilegio, laicos y pastores, de llevar el mensaje de Cristo, de vivir una vida en Santidad y que sta influya a los que nos rodean. La tarea es para todos los metodistas en Mxico, el llamado de a la urgencia del momento nos permite atender a la razn de nuestra existencia en este pas.
Qu Iglesia queremos ser: Una Iglesia que sea fiel en el servicio y que con su presencia social transforme a su pas, Todo Proyecto para reconstruir la sociedad, que pasa por alto la redencin del individuo, es inconcebible... Y toda doctrina para salvar a los pecadores, que no tiene el propsito de transformarlos en cruzados contra el pecado social, es igualmente inconcebible. Que sea incluyente en la sociedad y con la sociedad, que la voz de la iglesia se levante ante las injusticias y pueda ser una voz proftica en el desierto. El Evangelio de Cristo no conoce otra clase de religin sino una religin social; no otra santidad sino social. (Prefacio de la coleccin de Himnos de Wesley) Una iglesia que propicie el ejercicio de los Ministerios en donde cada uno de sus miembros viva una vida en santidad. Queremos ser una iglesia que ame a Dios y a su prjimo: que sea perdonadora, restauradora y reconciliadora. La santidad viene mediante el amor. El amor es la plena obediencia a la ley de Dios. No podemos amar al hombre, si primero no amamos a Dios; no podemos amar a Dios, si no comprendemos que l ya nos ama a nosotros. (As era y as pensaba Juan Wesley, p. 69). Queremos una iglesia en unidad en su diversidad, en el servicio y en su identidad.
Reconocemos que el fundamento para la tarea est en Jesucristo y que solamente l puede transformar nuestras vidas y a nuestro pas. La Visin que Dios ha puesto en nuestro corazn ha sido la del arrepentimiento, no dejaremos de predicar la necesidad que tiene todo ser humano de vivir la experiencia del corazn ardiente, de sentir que sus pecados han sido perdonados y que Jesucristo es el Seor de su vida. La de compromiso para con Dios y para nuestro prjimo y la de la vida de santidad que tiene que influir y afectar a nuestra sociedad, a nuestro pas. La Iglesia del Seor no puede fraccionar su Misin de redimir al ser humano y a su entorno social.
Como en el tiempo de Wesley todo el pas, social y espiritualmente, se haba beneficiado tremendamente. Los cambios sociales vinieron como resultado del avivamiento del Espritu Santo por la vida de Juan Wesley y los metodistas con su nfasis en la santidad personal y la santidad social. l fue instrumento para salvar a su pas de los cambios violentos y hasta hoy en da Gran Bretaa cosecha los frutos sociales y espirituales.
Esta es la Visin que Dios ha dado a la Iglesia Metodista en Mxico, a 132 aos de presencia en Mxico, a 75 aos de autonoma y unificacin redoblamos nuestro compromiso con Dios y con nuestro pas. Nos comprometemos a seguir en los caminos del Dios de la Iglesia, a retomar nuestra razn de ser y con la ayuda de Dios, el ejemplo que encontramos en Jesucristo y con la presencia del Espritu Santo a Reformar la nacin, extendiendo la santidad escritural
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REAS EN QUE ESTAREMOS INVOLUCRADOS

Las Caractersticas Cualitativas
Las ocho caractersticas cualitativas no se deberan entender como una lista mgica para comparar con otras listas parecidas. Ms bien, son ocho maneras de enfocar aspectos fundamentales de la salud de una iglesia. Y la salud integral y verdadera de una iglesia consiste en tener un alto grado de calidad en todas estas reas a la vez. El punto crucial de este estudio es que no hay ningn factor que individualmente conduzca al crecimiento de la iglesia. El iglecrecimiento se produce por la accin conjunta de los ocho elementos. (DNI, 38) A continuacin ofrecemos un breve resumen de cada una de estas caractersticas. Los libros, Desarrollo Natural de la Iglesia (DNI) y Desarrollo Natural de la Iglesia en la Prctica (DNIP) describen mucho ms a fondo, y con importantes matizaciones, el significado de cada una de ellas.
1. Espiritualidad ferviente ...el secreto de las iglesias que crecen no se encuentra categricamente en su estilo particular de espiritualidad (carismtica, no carismtica, litrgica, no litrgica, etc...), sino en el nivel de fervor con el que se vive la fe entre sus miembros. (DNIP, 71) Viven los creyentes de estas iglesias con entusiasmo, con entrega, con mpetu, con pasin su fe? (DNI, 26)
En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al Seor; gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulacin, constantes en la oracin. (Romanos12:11-12)
2. Ministerios segn dones El enfoque segn dones se basa en el convencimiento de que, de acuerdo con su plan, Dios mismo ha definido qu creyentes deben realizar preferentemente determinados trabajos. ...Cuando los creyentes actan segn sus dones espirituales, no trabajan por fuerza propia, sino que el Espritu de Dios acta a travs de ellos. De esta manera, cristianos completamente normales pueden tener un rendimiento extraordinario. (DNI, 24)
Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. (1 Pedro 4:10)
3. Evangelismo segn las necesidades La tarea de cada creyente es servir con su don al no creyente, con quien tiene buenas relaciones personales, para conseguir que tal persona escuche el mensaje del Evangelio y entre en contacto con la iglesia. La clave del iglecrecimiento es que la iglesia dirija sus actividades evangelsticas enteramente hacia las preguntas, inquietudes y necesidades de los no creyentes. (DNI, 34-35)
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Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos... a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley... a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. (1 Corintios 9:20-22)
4. Clulas integrales Nuestro estudio de las iglesias en crecimiento y en decrecimiento en todo el mundo demostr no slo que la multiplicacin continua de los grupos de clulas es un principio de crecimiento vlido universalmente, sino que tambin nos hizo ver cmo debe ser la vida de estos grupos celulares para que puedan ejercer efectos positivos en la calidad y en el crecimiento numrico de la iglesia. La caracterstica bsica de estos grupos debe ser su integralidad. Esto significa que en estos grupos no slo se habla de textos bblicos, sino que se relacionan las verdades bblicas con la vida diaria de sus integrantes. (DNI, 32)
Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. (Hechos 2:46-47)
5. Culto inspirador Podemos dirigir nuestros cultos en exclusiva a creyentes o a no creyentes; podemos utilizar en ellos un lenguaje eclesistico o un lenguaje secular; podemos celebrarlos de forma ordenada o libre nada de esto es esencial para el iglecrecimiento. El criterio decisivo es la respuesta que se da a la pregunta: Es la participacin en el culto una experiencia inspiradora para los asistentes? (DNI, 30)
Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess. No apaguis el Espritu Santo. (1 Tesalonicenses 5:16-19)
6. Relaciones afectivas Nuestras investigaciones... han demostrado que hay una relacin muy significativa entre la capacidad de amar de una iglesia y su potencial de crecimiento. Las iglesias en crecimiento poseen, por lo general, un coeficiente afectivo considerablemente superior al de las iglesias estancadas o en decrecimiento. ...Al ser obra de Dios, el autntico amor vivido por los creyentes confiere a la iglesia una fuerza de atraccin mucho ms efectiva que cualquier programa evangelstico basado casi exclusivamente en la comunicacin verbal. (DNI, 36)
Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En esto conocern que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros. (Juan 13:34-35)
7. Estructuras funcionales
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Lineamientos Nacionales El que se compenetra con esta idea, verifica constantemente las estructuras de la iglesia para comprobar si continan cumpliendo el cometido de ir mejorando paso a paso la autoorganizacin de la iglesia y elimina todo lo que no contribuya a la consecucin de este objetivo (por ej. estructuras de gobierno desalentadoras, horas de culto inadecuadas, criterios financieros desmotivadores... etc.).Con este continuo proceso de autorrenovacin estructural, se evitan en gran medida los fenmenos de encostramiento tradicionalista. (DNI, 28-29)
El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo. (Marcos 2:27)
8. Liderazgo capacitador Los responsables de iglesias en crecimiento concentran su trabajo en capacitar a otros creyentes para el servicio. Utilizan colaboradores no como auxiliares para la realizacin de sus propios sueos y visiones, sino que, muy al contrario, invierten la pirmide del modelo autoritario de tal manera que los dirigentes ayudan al desarrollo de cada creyente hasta hacerle alcanzar el potencial espiritual que le corresponde segn el plan de Dios. (DNI, 22)
...a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. (Efesios 4:12)
Se proporcionarn los ejemplares necesarios del Libro:
EL ABC DEL DESARROLLO NATURAL DE LA IGLESIA Por Chistian A. Schwarz Ed. CLIE
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RETOS DEL METODISMO EN EL SIGLO XXI

A.-MARCO METODOLOGICO DE LA PROSPECCION. Enfoquemos a la iglesia con fe. No la observemos solo con el cristal de las ciencias seculares porque estas, sean empricas o racionales, parten de la duda. La Iglesia no se reduce al concepto de institucin secular, porque es ante todo, el cuerpo de Cristo y lo creemos. Incorporamos las contribuciones de las ciencias pero las subordinamos a la Palabra de Dios. El discernimiento de un tema prospectivo implica el recurso a un mtodo que permita formular algunos enunciados que deriven de una lgica. Proponemos la analoga del nacimiento de una planta, porque en su proceso vemos fases que son universales y que pueden aplicarse a infinidad de procesos. La analoga es una de las formas en que Dios comparte su sabidura; el mismo Jess recurri a las metforas. La analoga de la semilla que debe morir para nacer es la base de este discernimiento. La semilla cae, el suelo la recibe e inicia el proceso de transformacin y se consuma en el nacimiento de la planta. La germinacin niega a la semilla; el nacimiento niega a la germinacin. La vida nueva es una sntesis que resulta de la conclusin del proceso. En todo proceso parecido o equivalente al de siembra-germinacin-nacimiento hay tres momentos importantes: antecedente-transicin-resultado. Porque el paso de la semilla a la planta atraviesa por una transicin, que es la germinacin. As la historia, una poca da paso a otra y media entre ellas una transicin. Consideramos que el momento en que se define la participacin de la IMMAR es una transicin histrica. El estado antecedente es el largo periodo del oscurantismo catlico romano, desde la Colonia espaola, hasta la Reforma liberal de mediados del siglo XIX. La transicin inicia con el arribo del protestantismo a estas tierras y an no concluye, aunque es probable que se resuelva pronto. El resultado de este proceso es aun incierto, por lo cual definir los retos del metodismo en el mediano plazo equivale a definir posibilidades, no seguridades. 1.-Antecedente. No proponemos una periodizacin de la historia del metodismo en Mxico, pero tenemos que ensayar una. Como en toda periodizacin, no hay fronteras temporales tajantes, sino mencin a determinados acontecimientos que marcan una poca y pueden servir de referencia. Este periodo es muy largo, abarca de inicios de la colonizacin (1520s) hasta inicios de la segunda mitad del siglo XIX. Para nuestros propsitos, la nota caracterstica es que la Iglesia Catlico Romana es prcticamente la nica religin. Aun hoy sigue siendo dominante, pero a partir de los tiempos de la Reforma tiene frente a s a unos competidores que pueden impugnarla.
El modo peculiar en que se impuso el catolicismo en estas tierras, propici una religiosidad fantica y excluyente, poco apta para el mensaje evangelizador. El catolicismo colonial neg los sistemas de creencias de los pobladores del Mxico prehispnico. El resultado fue doble: 1.-Una religiosidad popular en la que se distinguen elementos prehispnicos pero predominan los elementos del catolicismo; 2.-Un catolicismo de lite aliado a los grupos de poder. Inclusive los independentistas llegaron a presionar porque el catolicismo fuera la religin oficial y nica.
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Lineamientos Nacionales Ese catolicismo present un alto contenido idoltrico y jug un papel de agente de control social, contribuyendo a mantener en la ignorancia y el miedo a la poblacin, con lo cual contribuy a las estrategias econmicas de explotacin y opresin de indgenas, trabajadores y sectores sociales medios y desposedos. 2.-La transicin prolongada. El proceso de negacin de ese catolicismo es representado por el liberalismo en tres momentos clave: el liberalismo del siglo XIX, la ideologa de la Revolucin Mexicana y el neoliberalismo. Les denominamos bloques ideolgicos, porque se integran con expresiones e ideas clave que distinguen momentos histricos definidos. La modernidad a la cual corresponde este liberalismo propugn un pensamiento positivista y profetiz la desaparicin de la fe y todo pensamiento mtico. Declar la muerte de Dios, como el anuncio de un cambio de poca y defini las bases el pensamiento materialista. Se propuso conseguir un estado de orden y progreso fincado en la libertad, la igualdad y la fraternidad. Sin embargo, estos lemas eran expresiones de la ambicin capitalista. 2.1.-El bloque ideolgico liberal. (Liberalismo y protestantismo en el siglo XIX) El liberalismo pugn por abrir las compuertas al capitalismo modernizador, lo cual gener la oposicin del catolicismo colonial parasitario. La confrontacin entre el proyecto liberal y el catolicismo de lite y de religiosidad popular, fue la coyuntura favorable a la penetracin del protestantismo a nuestras tierras. Vemos la mano de Dios en la historia: como Dios us a Ciro de Persia para regresar a los judos a Jerusaln, us al liberalismo para que entrara el cristianismo a estas tierras. Por otra parte, Dios prepara el camino: Juan el Bautista prepar el camino de Jesucristo; al clamar en el desierto: Preparad el camino (Lucas 3: 4) Qu es lo que prepar la entrada en escena del protestantismo en la poca liberal? Creemos que Dios lo hizo, como envi espritu a Ciro, para que se devolvieran los utensilios del templo; como levant enemigos que acometieran y derrotaran a Israel. Dios no es ajeno, sino actor fundamental de la historia. Ese catolicismo* no pudo ser un factor de construccin nacional, por el contrario, represent un fuerte obstculo para echar a andar al Mxico Independiente y se opuso a las reformas que significaban un poco de liberacin para amplios sectores del pas. El largo periodo comprendido entre la llegada de los doce misioneros catlicos y la mitad del siglo XIX present una obra evangelizadora, sobre todo en la voluntad y en la fe de algunos frailes y religiosos. Pero esa no fue la nota distintiva de la poca, sino la construccin de una religiosidad subsidiaria de los sistemas de explotacin y opresin colonialistas. De la firma del Acta de Independencia (1821) al reformismo jurdico y poltico de mediados de siglo, la Iglesia Catlico Romana no apoy los esfuerzos de los liberales por poner a tiempo el reloj de la historia de nuestro pas. Por el contrario, permaneci fiel a sus alianzas con los sectores feudales opresores. La entrada del cristianismo protestante a la escena histrica nacional es la negacin de ese catolicismo. Su naturaleza libertaria y su perfil democratizador le hicieron factor propicio al liberalismo. En el contexto del Estado liberal en cierne, pudo el metodismo hacer obra social y educativa y no slo evangelizadora. En todo caso el protestantismo representa la entrada del Dios vivo, una nueva etapa en la extensin del Reino de Dios. El protestantismo marca la entrada de una nueva relacin con Dios, sin idolatras como las indgenas y las catlicas y sin el afn de constituirse en instrumento de control social, porque ello implicaba tergiversar la Palabra de Dios y propiciar la ignorancia del pueblo. Por ello es un evento histrico importante, no tanto por su nmero, sino por su contenido. Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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2.2.-El bloque ideolgico liberal (La ideologa de la Revolucin Mexicana) Otro momento del liberalismo es la ideologa de la Revolucin Mexicana o <<Nacionalismo Revolucionario>> el cual domin el escenario del pas desde los treintas, hasta entrados los ochentas del siglo XX. Postula que la revolucin armada concluy aproximadamente en 1920, pero la revolucin nacional es un movimiento permanente de mejoramiento social. Es la posibilidad de construir el Estado nacin, con una base constitucional liberal, pero establece innovaciones como el derecho social, y fija las bases para la institucionalizacin de la obra social. En la Revolucin Mexicana revientan las contradicciones ya aejas entre proyectos sociales antagnicos y entre proyectos de fe opuestos, aunque del mismo origen histrico. La Constitucin de 1917 ratifica el espritu liberal de la de 1857, contina la libertad de cultos, cosa que chocaba con el espritu de la Iglesia Catlico Romana, que se haba acostumbrado a ser la nica en los hechos. Posteriormente vinieron el episodio cristero y el socialismo cardenista. Empero, lo que tiene que ver con un elemento esencial del metodismo: la obra social, es afectado por la institucionalizacin de la vida poltica, mediante la creacin del Partido Nacional Revolucionario primero (Que se convirti en el Partido de la Revolucin Mexicana y Partido Revolucionario Institucional despus). Este proceso empez a acotar los espacios a la accin libre de las iglesias. Las demandas sociales pasaron a ser atendidas por secretaras de Estado como la Reforma Agraria y la Secretara de Educacin Pblica. El Estado particip cada vez ms en educacin oficializndola, dejando cada vez menos oportunidades al metodismo. Este es el rasgo principal de esta poca, la cual es liberal y tambin acotada, porque no separa economa y poltica, pero avanza en esa direccin. Ser la accin decidida de los punteros del neoliberalismo, que enarbolan las banderas de la privatizacin y del fin de la regulacin de la economa, la que presionar ms porque el Estado se retire de la obra social.
2.3.-El bloque ideolgico neoliberal. El neoliberalismo domina el escenario nacional desde los aos ochentas del siglo XX. En esencia es la aplicacin efectiva del liberalismo, ya que este no se puso en prctica de manera plena, debido a la observancia de las polticas de bienestar desde el Estado. Constituye la negacin de la timidez liberal del Estado benefactor caracterstico de la ideologa de la Revolucin Mexicana, sin embargo, no puede abandonar por completo la obra social y moral. El neoliberalismo viene a ser una fase madura del liberalismo, el villano sin mscara. A diferencia de aquel que cubra su rostro con arreboles de igualdad, libertad y fraternidad; el neoliberalismo canta a voz en cuello sus condiciones: adelgazamiento del Estado, restriccin del gasto pblico, etc., con lo cual abri las posibilidades de privatizacin de muchos espacios sociales, entre ellos, los servicios relacionados con el bienestar. El liberalismo, tanto en Inglaterra, como en Estados Unidos tena la contradiccin de erigirse sobre el Estado benefactor (Wellfare State), lo que se traduca en la unidad de Estado y Economa. En cambio, el neoliberalismo presiona en serio por el fin del Estado de bienestar y la inviabilidad de la regulacin econmica. Promueve la definicin de la responsabilidad individual, contraria al bienestar social impulsado por el Estado benefactor. Estas tendencias se impulsan desde instituciones internacionales, tales como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. Empero nuestro pas, de tradicin poltica clientelar, no Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales puede aplicar el neoliberalismo al ciento por ciento, y reproduce la contradiccin del liberalismo clsico promoviendo obra social o bienestar. El tiempo del neoliberalismo es de polarizacin social. Amrica Latina no es la regin ms pobre, pero s la de mayores contrastes sociales. En Mxico se presentan altos ndices de pobreza y de pobreza extrema. Sabemos que las cosas tienden a empeorar, por lo cual el Estado tiene que promover obra social. Pero la tendencia de las finanzas pblicas define una menor inversin en el desarrollo, haciendo posible el aumento de la pobreza y de los males sociales. He aqu, presenciamos el hecho de que el avance del capitalismo en estas tierras es la sofisticacin de las artimaas para la explotacin. Una de las innovaciones del Estado en el tiempo neoliberal, fue regularizar sus relaciones con las Iglesias. Esta medida dio como resultado una mayor competencia por las almas, en la cual la Iglesia Catlica viene perdiendo cada vez ms feligresa. En cambio, las iglesias y movimientos cristianos y otros movimientos religiosos han ganado terreno. Con el neoliberalismo, pues, existe una contradiccin: se debe consolidar la separacin entre poltica y economa y reducir la participacin del Estado en la obra social. Sin embargo, el Estado, por motivos clientelares, contina participando en este rengln. An as, existen espacios amplios para la participacin de las instituciones de la sociedad civil, entre ellas las iglesias, para actuar en campos como los derechos humanos y el bienestar social.
3.-Fin o anuncio de la transicin? El liberalismo temprano ha concluido. Constituye el contexto de la prehistoria del metodismo en Mxico. A ms de doscientos aos de la toma de la Bastilla (baluarte del liberalismo) y de los cantos de la modernidad, no solamente no ha muerto Dios, ni el pensamiento se ha desembarazado de mitos, sino que hoy los intelectuales ateos constituyen la minora. La poblacin manifiesta hoy como siempre la inquietud espiritual y las iglesias y los movimientos religiosos compiten arduamente por las masas. Crecen los problemas sociales y las demandas espirituales. Dios no ha permitido que prosperen las profecas seculares, entre ellas, el fin de las referencias: Cristo sigue siendo la referencia. La breve ojeada a estos periodos permite vislumbrar un desenlace. La semilla representada por el protestantismo temprano, el del siglo XIX, cay en tierra eminentemente catlica. Una tierra de religin oficial, dominante; promotora de la religiosidad popular y aliada de los grupos de poder. El proceso de germinacin de esa semilla ha durado mucho tiempo; sin embargo, el metodismo ha sobrevivido y acumulado una experiencia histrica de la cual puede entresacar fortalezas. Aunque denominamos transicin a ese periodo, quizs ahora inicie en forma esa transicin, o no hace mucho que empez; porque el surgimiento del protestantismo all por la segunda mitad del siglo XIX fue solamente un atisbo. Hay algo enfrente, no sabemos qu es; es el futuro inmediato, de corto mediano o largo plazos. Debemos trazar los escenarios, figurar las posibilidades, no solamente las optimistas, sino tambin las catastrficas. Mientras tanto, la IMMAR debe tener clara conciencia de que el liberalismo de los tiempos en que el protestantismo, el espiritismo y la masonera se debatan contra las fuerzas oscurantistas, como elementos de pugna cvica por la construccin de la nacin, qued atrs. La inteligencia metodista debe asumir su tiempo, Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales superar la melancola; en efecto: ese tiempo no volver. Hoy es el tiempo global, neoliberal, de arduas competencias, de nuevos retos.
B.-RETOS DE LA IMMAR A CORTO PLAZO.
En el contexto de la maduracin del neoliberalismo, en 2002, la IMMAR se propuso unos retos: crecer al 150% en nmero de congregantes y en 75% en nmero de iglesias, para lo cual enarbol una estrategia adecuada: cada metodista un evangelista. En 2006 se presenta como una iglesia con un ritmo de crecimiento leve (5.6%, aproximadamente) y decreciendo en algunos aspectos. No es pues, una entrada triunfal en el siglo XXI. Cules son la naturaleza y el tamao de los retos que puede asumir la IMMAR? Da la impresin de que esas metas y esa estrategia fueron una desmesura. Pero se tiene la experiencia bblica, de que la fe en Dios mueve montaas; aunque la voluntad de Dios no siempre coincide con la del hombre; o no siempre pedimos lo correcto. Observamos las tendencias: al incremento de las feligresas no catlicas y a la disminucin de la catlica; pero, a la vez, un estancamiento de las iglesias cristianas histricas. En ese contexto, la IMMAR tiene frente a s retos graduales: 1.-Permanecer; 2.-Crecer cuantitativa y cualitativamente. No tenemos una respuesta contundente, pero s insinuaciones objetivas. El metodismo es la versin metodista del cristianismo. En sus inicios es el movimiento de quienes se esfuerzan por ser cristianos basados en una orientacin teolgica y un nfasis en el mtodo y en la disciplina; as como en una clara vocacin por la obra social. En el Mxico actual, el metodismo es un movimiento representado principalmente por la IMMAR como un desarrollo institucional y como un esfuerzo por mantener viva la conviccin de los congregantes, de permanecer en el Reino de Dios; y en menor medida, por extenderlo. El enfatizar el mtodo y la disciplina, le da un carcter racional, moderno. Metodismo es andar el camino del Seor con disciplina que proviene de la fe en Dios. Una fe que acta, claro est, porque la fe proveniente de Dios no es quieta. Es polifactico, pues tiene varias expresiones regionales, desde la algaraba nortea, hasta el ritualismo del centro.
C.-RESISTENCIAS INTERNAS El metodismo es desafiado por fuerzas internas y externas. Veamos las primeras. A diferencia de algunos movimientos religiosos, la IMMAR es pesada, avanza lentamente. Desde que Willis Collins Hoover promovi el movimiento Pentecostal en Chile, all por 1932, despus de haber renunciado a la Iglesia Metodista, ese movimiento se ha extendido a grandes pasos, logrando que los analistas hablen de la pentecostalizacin de Amrica Latina y que se resume en la generalizacin de iglesias o movimientos cristianos de masas no catlico romanas. Ese fenmeno ha funcionado como un medio de contraste, a la
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Lineamientos Nacionales manera de los laboratoristas, pues permite valorar el crecimiento del metodismo, que, al parecer, en Mxico, al menos, nunca ha sido una iglesia de masas. La IMMAR creci aproximadamente 5.6% de 2002 a 2005 , porcentaje muy distante del 150% que se ech a cuestas. Su feligresa dura, esto es, MPCs de las conferencias, va de 1540 (Septentrional), a 5739 (CAM), un promedio de 3351 feligreses por conferencia. Si sumamos MPCs y probandos, las cifras son de 1832 (Noroeste) a 9036 (CAM); en total unos 28 mil feligreses. Esta cifra significa el 0.028%; es decir, el metodismo afiliado a la IMMAR representa veintiocho milsimas de la poblacin total del pas. Cerrando las cifras, hay 300 metodistas (MPCs ms probandos) por cada milln de mexicanos de todas las edades. Adems, se observan disminuciones serias, por ejemplo, en la Norcentral fue de 18% y en la CAM de 16% entre 2002 y 2005. A un ritmo de 1.9% de crecimiento anual, llegara a poco ms de 45 mil feligreses en veinte aos, cifra atractiva, pero muy por debajo del crecimiento de la poblacin nacional. En esas condiciones: cul puede ser el reto? La respuesta puede variar, desde la perspectiva fideista pura segn la cual todo es posible con fe, hasta la fideista ilustrada, segn la cual es necesario conocer objetivamente las fuerzas para saber qu pedir a Dios; o la cientfica secular, segn la cual todo depende de la planeacin. Es claro que hay que saber qu pedir a Dios, por lo cual el conocimiento es un insumo bsico. No en vano Dios, a travs de sus escritores insiste en considerar ciencia, inteligencia y sabidura. En estas condiciones, el reto es convertir a la IMMAR en una alternativa espiritual autntica ante los embates de este tiempo. Para lo cual es necesario ponderar en su justa dimensin cantidad y calidad. No compartimos la visin de constituir a la IMMAR en una iglesia de masas. Nosotros creemos que eso no es lo deseable, porque las masas son amorfas, asntonas, tan luego se concentran como se dispersan, son annimas; en suma, sus vnculos no son de comunin. Es mejor una iglesia conformada por una congregacin grande, pero no masiva. Los cristianos requieren un refugio y un espacio de expansin y de extensin, no un centro de espectculos masivos. El feligrs desea ser cristiano, no hombre masa, ni mujer masa. Es menester superar algunas polmicas. Por un lado, poner fin al patrimonialismo por el que algunos sectores de feligresa se sienten depositarios del templo y sus anexos. Ellos dan salvoconductos y deciden a quien aceptan y a quien rechazan. Tambin el ritualismo, por el cual algunos se ofenden por las formas no solemnes de alabar a Dios. Existe un malestar en las relaciones pastor-burocracia. Por ejemplo, por la itinerancia que en ocasiones parece no obedecer a criterios compartidos. O a la escasa presencia de las autoridades en iglesias alejadas. Prevalece la idea de que el mote de muertodistas que algunas denominaciones endilgan a los metodistas, se debe a la rigidez de las estructuras y mandos.
D.-RESISTENCIAS EXTERNAS. Las principales resistencias que vemos son de carcter cultural. Uno de estos problemas es el ataque a la fe con el fin del relato y el homo videns (Sartori) Vivimos en un mundo de imgenes, mucha gente pasa muchas horas consumiendo imgenes y smbolos a travs de medios de comunicacin y medios cibernticos. La observacin consiste en que el impacto ha sido tal que ha alterado los modos de conocer y apreciar la realidad. De tal magnitud, que el homo sapiens se ha convertido en homo videns. El libro y la lectura han Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales pasado a ltimo trmino. Por lo tanto, la palabra, la gramtica, los meta relatos (Como la Biblia), son relegados a ltimo trmino. La modernidad temprana y la posmodernidad confrontan la fe. Hoy existe una suerte de fe inmanentista, por la cual el hombre se considera su propio dios. Es la propuesta de Nueva Era. Subsiste fanatismo catlico. En vastas regiones del pas, sigue considerndose al catolicismo como equivalente de identidad nacional y nica religin. Por lo cual se ve como legtimo rechazar, incluso con violencia, a los diferentes. La difusin de algunos programas televisivos de corte aparentemente cientfico siembra la duda en televidentes que son dbiles en la fe, lo cual podra afectar inclusive a metodistas. Por ejemplo, acerca del cuerpo de Jess. Tambin el Cdigo de Vinci; y el Evangelio oculto de Judas.
E.-FORTALEZAS. La IMMAR es heredera principal del legado del metodismo histrico en Mxico. Tiene sistematizadas sus fortalezas en documentos de planeacin, por lo cual ac no las repetimos. Pero insistimos en su aporte que une evangelizacin con presencia social y cultural. Ha dado una respuesta importante a las filosofas materialistas y positivistas y ha pintado su raya con los grupos dominantes al criticar, incluso, a los liberales. Cuenta con una disciplina, una estructura, un marco teolgico y cuadros probados en la militancia cristiana. En suma, el metodismo cuenta con una herencia histrica importante, con la cual puede proponerse retos de fe. El neoliberalismo genera ptimas condiciones para el trabajo metodista. La experiencia histrica del metodismo en el terreno de la obra social es una contribucin importante. El Espritu Santo se manifiesta en condiciones sociales de alta opresin, brindando consolacin a las masas empobrecidas y angustiadas por la pobreza. As sucedi en la Inglaterra de los Wesley, que es la poca de la Revolucin Industrial, cuando la miseria era espantosa; lo mismo en Amrica Latina y en Mxico, en donde la miseria siempre ha sido traumtica.
F.-PERSPECTIVAS. El metodismo puede dar mucho en esta poca: uno, como mensajero de Dios; dos, como adversario del pecado y el mal. Concretamente, haciendo de la Palabra y del relato bblico una autntica alternativa a las crisis lingsticas de nuestro tiempo. Tiene fuertes defensas contra los daos culturales, su principal arma es la Palabra. A diferencia de la cultura post moderna, en la cual el enemigo se solaza, por el dao a la palabra y la historia, el cristianismo y con l el metodismo, encuentran en la Palabra un antdoto sinigual. Puede el metodismo insertarse exitosamente en este nuevo tiempo, para lo cual debe incorporar lo esencial de su trayectoria histrica en Mxico. Es una tarea para los historiadores metodistas. Es una tarea de rescate histrico importante para informar a las nuevas generaciones acerca de sus races, con nuevas metodologas y nuevos temas; as como nuevas estrategias de difusin que pongan la historia al alcance de jvenes y adultos. Por ejemplo, el rescate oral de la historia del metodismo en las sierras, en las ciudades, etc. Otro reto es superar la melancola liberal. El bloque ideolgico liberal originado en el siglo XIX est agotado. No es cierto que las iglesias histricas, entre ellas el metodismo ya no tengan razn de ser al culminar el Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales liberalismo. El metodismo debe ofrecer puntos de vista alternativos a problemas culturales del nuevo tiempo y dar vigor al Credo Social Metodista en esta poca neoliberal. El metodismo debe afianzar un plan de crecimiento racional; no ser una iglesia de masas, clientelar, sino cristiana, con fuerte base bblica. Debe explorar las posibilidades de reformas cultuales sin relegar la Palabra, el mensaje, el sermn. Debe incursionar en obras de servicios, como la consejera y la predicacin por medios tecnolgicos en casos especiales, como tentativas de suicidio o internos en hospitales o prisiones. Debe organizar el censo de profesionistas y servidores con los cuales puede operar un centro cristiano de servicios a la comunidad. Con todo, la IMMAR no debe perder de vista la misin primordial: extender el Reino de Dios. Para ello, extraer la regla bsica de la hermenutica: ubicar el texto en su contexto. El texto es la obra metodista, el contexto es Mxico. La IMMAR debe ser capaz de incorporar los avances tecnolgicos dando a la tecnologa su justo valor: no es el centro sino instrumento. Otro reto es trazar planes que consideren las diferencias regionales.
CONCLUSIN. El principal reto del metodismo a mediano plazo es crecer sin dejar de lado su esencia cristiana. Organizarse con base en un modelo que tenga en el centro a la Biblia. No caer en la tentacin de la iglesia de masas, sino optar por una relacin con Dios y con los hombres de manera directa, caliente;
dejando la frialdad de la tecnologa como insumo y como instrumento de acercamiento en casos de necesidades. El principal reto de la IMMAR es proyectarse poderosamente en la obra evangelizadora, creciendo racionalmente. El metodismo cambiar en sus formas. Debe estar preparado para el momento del encuentro con otras denominaciones que estn presionando por convertirlo. Una nueva poca se anuncia: disminuye la feligresa catlica, aumentan las feligresas de otras denominaciones cristianas y no cristianas. De seguir as las cosas, en 2024 la Iglesia catlico Romana tendr el 45% de las preferencias religiosas censales. Qu lugar ocupar la IMMAR? Si hubiera entonces 5% de gente sin religin, cmo se distribuir el restante 50%? Cuntos sern de Nueva Era, cuntos pentecostales, carismticos catlicos? Cuntos budistas, mormones, testigos de Jehov?...Cuntos sern metodistas? En esa nueva poca, la IMMAR puede que haya sobrevivido y haya perdido algunos templos. Que algunas iglesias ya no hayan alcanzado el nmero de miembros y se hayan reducido a misiones o puntos de predicacin. Nosotros creemos que la IMMAR estar presente haciendo el balance del cambio de estrategias que le llevaron a multiplicarse como agente de extensin del Reino de Dios.
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Lineamientos Nacionales MEXICO A VEINTE AOS. RETO PARA LA IMMAR.
ESCENARIO CATASTRFICO DE LA IMMAR: Hoy es el 20 de mayo del 2027, me encuentro en medio de una congregacin de miles de hermanos, por supuesto no los conozco a todos. Desde que somos tantos, este auditorio suple al Templo. Es de amplia capacidad, puede alojar a tres mil congregantes cmodamente sentados en bancas acojinadas, el audio es muy bueno de manera que desde cualquier punto omos el mensaje; lo mismo sucede con la mega pantalla que proyecta textos e imgenes del can. Debido a estos medios modernos, hace mucho tiempo que no es necesario que nadie se moleste en traer himnario ni Biblia. Las citas bblicas requeridas por el pastor son proyectadas, as como la letra de las alabanzas. Los mensajes son muy cortos para no cansar a la congregacin, lo mismo, la duracin del culto. Gracias a los cmodos sistemas de ofrenda y diezmo por tarjeta, he depositado en el cajero lo correspondiente al mes. Por cierto, qu bueno que se les haya ocurrido que los jvenes en vez de reunirse en nuestra antigua iglesia, interacten va Chat, y que solamente se renan en conciertos de alabanza en estadios y participen en eventos deportivos y culturales interdenominacionales; que en vez de acudir a consejera, se puedan recibir palabras de ayuda en el celular directamente de nuestro pastor y que los acuerdos de la junta de administradores se encuentren en la pgina de la Iglesia. Tambin la evangelizacin es otra desde que se lleva a cabo en estos grandes auditorios y en estadios, durante conciertos y cultos de llamamiento, en donde se ganan por noche cientos de almas. Los programas educativos cristianos en la red se han homogeneizado y llegan con oportunidad, supliendo las necesidades ante la ausencia de maestras. Los cultos masivos de sanidad dirigidos por grandes pastores, tienen cada vez ms asistencia, las iglesias locales convocan a asistir. La accin social metodista desapareci poco a poco, no porque hayan disminuido los problemas sociales, por el contrario se han agudizado; sino porque las iglesias descoordinados a su interior y entre ellas, no hicieron proyectos duraderos. Las organizaciones de la Iglesia desparecieron en el rea urbana, nicamente prevalece la Legin Blanca de Servicio Cristiano como organismo metodista. La femenil, fraternidad de varones y liga jvenes dejaron de generar inters en esta generacin, por un lado por la falta de renovacin oportuna y por otro lado, por la abundancia de temas disponibles en la pginas web alimentadas por sendas organizaciones religiosas para mujeres, varones y jvenes. Las primeras en desaparecer fueron evangelismo y accin social, pues no haba quien evangelizara personalmente, ni corazones dispuestos a ayudar al prjimo, solamente algunos proyectos siguieron funcionando de manera independiente. Le sigui educacin cristiana que result innecesaria ante la abundante produccin de materiales y medios audiovisuales para el aprendizaje que puede hacerse desde los hogares. El modelo celular fue innecesario porque el crecimiento del cristianismo se dio por los actos evangelisticos masivos de distintas denominaciones, en las que finalmente quedamos diluidos. Para mayor comodidad, los cultos televisados ahorran muchas veces venir a los cultos, sobre todo a nosotras que estamos tan ocupadas y que somos la mayora de las congregaciones. Esa es una de las ventajas que trajo el ecumenismo. Hace mucho tiempo no hay ministerio de msica en las iglesias locales, pues los karaoques primero y despus los grandes grupos de alabanza propios para estas nuevas congregaciones Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales masivas, propiciaron que la alabanza se trasladara a esos grandes auditorios. La situacin econmica de los muy pocos pastores que permanecen en las iglesias locales no mejor, es cierto, porque se redujeron sustancialmente sus funciones: cultos para las congregaciones en zonas rurales alejadas de centros urbanos; en stos, atencin a los ancianos que quedaron en las iglesias, la alimentacin de la pgina de la iglesia informando a los congregantes, dialogo con otras iglesias y denominaciones, teleconsejera, algunas visitas y los servicios funerales. El cuerpo pastoral existente no pudo ser renovado con la siguiente generacin y muchos de ellos dejaron el pastorado para obtener ingresos suficientes para el sostenimiento de sus familias. He aqu un escenario futuro de la IMMAR.
Los escenarios son un ejercicio prospectivo interesante, se construyen a partir de los datos del presente, proyectando las tendencias que perfilan, a futuro. Constituyen un mtodo de investigacin que fortalece el pensamiento estratgico, mejora la calidad de la toma de decisiones, afina la percepcin, ampla la mentalidad, estimula el aprendizaje e interpretacin de la realidad presente. La prospectiva es una disciplina y an multidisciplina tcnica-cientfica, protociencia, que permite la visin de futuro, conocer los posibles impactos de las situaciones del porvenir, y en ese sentido, aporta elementos a considerar en la ordenacin del presente, ponderando el pasado, para la planeacin del futuro.1Su mayor virtud es la de ofrecer varias alternativas. Prospectiva significa ver hacia delante y a lo lejos (del latn prospicere). Actualmente es materia obligatoria en algunas universidades de Mxico. Los escenarios se redactan en presente porque as permiten considerar la situacin como si ya estuviera sucediendo, son un ejercicio de anticipacin que como tal pueden ser reorientados con la planeacin y la previsin, siendo una forma por medio de la cual se elabora la visin de una institucin. Su grado de posibilidad mueve a considerar el presente. La prospectiva, siendo a largo plazo (ms de veinte aos, porque corresponde aproximadamente a una generacin), permite el anlisis a profundidad, an temeraria del futuro, a partir de la extrapolacin (y hasta exageracin) de datos, por tanto no es especulativa. Destaca las invariantes: lo que permanece constante; la probabilidad de cambios regulares, y las discontinuidades que provocan cambios sorpresivos. Los ejercicios prospectivos no son nuevos, desde Tucdides en el siglo V antes de Cristo, en su obra Los nueve libros de la historia, hasta la ciencia ficcin, pasando por la utopa y por la obra de Robert Malthus Ensayo Sobre la Poblacin. Los escenarios, se sustentan en la imaginacin proyectiva, en las matemticas, en la ciencia poltica, demografa, historia, sociologa, principalmente. Requieren del conocimiento y la comprensin del pasado; y de la explicacin del presente, por tanto es necesario comprender la trayectoria pasada y presente de la IMMAR para establecer posibilidades futuras. MEXICO A VEINTE AOS La situacin de nuestro pas en el siglo XXI es desafiante: segn INEGI seremos en 2025, 125 957 millones de habitantes, con una menor tasa de fecundidad que la actual, que ser de 1.7% y una
1
El nombre de la disciplina se atribuye a Gastn Berger, y son precursores los tambin franceses AndrClment Decoufl y Betrand de Jouvenel,cfr. Adip Sabag Qu es la prospectiva?, Universidad del Valle de Mxico, Mxico, 1992.
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Herman Kahn, acu el trmino escenario, al considerar cada una de las posibilidades de realidad como consecuencia de una guerra termonuclear en los Estados Unidos, provocada por la Unin Sovitica. Denota posibilidades del futuro.
esperanza de vida de 81 aos en promedio y con una reducida tasa de mortalidad de 5.2% por cada mil habitantes.3 Tal estructura demogrfica permite esperar ms poblacin madura y anciana, que joven.
3
INEGI Proyecciones de Indicadores Demogrficos Seleccionados 2000 a 2025. Agenda Estadstica de los Estados Unidos Mexicanos 2005.
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Actualmente la OIT ha reportado que el 60% de las mujeres que trabajan lo hacen en el empleo informal (datos de CONAPO: Consejo Nacional de Poblacin 2005)
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El CONADIC que el 66.6% de la poblacin total de Mxico ha ingerido alcohol por lo menos una vez. La pobreza aumentar como resultado del afianzamiento del modelo neoliberal, probablemente a ms de 50 millones de pobres. La extrema pobreza actualmente de 11 millones, se estima aumentar por lo menos a 16 millones. La marginacin generada por un modelo excluyente, seguir en aumento provocando el engrosamiento de desempleados, del empleo informal y de las formas ilcitas de vivir, principalmente delincuencia, narcotrfico y corrupcin. El desempleo se ver agudizado por la aguda disminucin de la emigracin a los Estados Unidos y por la irrefrenable deportacin de indocumentados. Prevalecer el abandono de las actividades agropecuarias, aumentndose las importaciones de productos bsicos; la capitalizacin de algunas zonas a base se semillas mejoradas, hbridas y transgnicos seguirn estrechando la dependencia tecnolgica en el agro. La lucha por el empleo se agravar, por ende, las condiciones de trabajo empeorarn, tanto como los despidos injustos, siendo las ms afectadas las mujeres en detrimento de la crianza, formacin y educacin de los hijos. Se espera un aumento en la cifra de mujeres econmicamente activas, pero tambin el aumento de la tendencia actual reportada por la OIT, a saber, sern ms del 70% de las mujeres que trabajan que lo harn en el empleo informal.4 El trabajo infantil no desaparecer sino que se agudizar la explotacin, segn lo ha previsto el Congreso del Trabajo de la STy PS (Secretara del Trabajo y Previsin Social). La delincuencia aumentar siguiendo la tendencia y el agravamiento del desempleo y la pobreza. En las ltimas dos dcadas creci en 142% el nmero de delincuentes, se espera sea superior al 160%. No solamente la necesidad de sobre vivencia, se seala como causa, sino tambin la falta de respeto a la vida difundido intensamente por la ideologa dominante, en la cual matar es un valor estimado, y una forma fcil de procurarse una vida cmoda. Actualmente, Mxico le sigue a Colombia en crimen violento en pases sin conflicto armado. Con base en la informacin de CONADIC (Consejo Nacional de Adicciones) el alcoholismo seguir siendo superior al tabaquismo y la drogadiccin, considerando el aumento del alcoholismo femenino.5 Actualmente de cada once bebedores, una es mujer. Alcohlicos Annimos atiende a 11 mil grupos de ayuda y se proyectan ms de 25 mil en veinte aos. La causa ms frecuente del alcoholismo en jvenes es la desintegracin familiar, pero la definitiva en todas las edades, es la
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www.elcaracol.org/html/sombras.html
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Entre los grupos religiosos de apoyo estn Afirmacin Mxico de los mormones, Courage de la Iglesia Catlica, Shalom Amigos de la iglesia juda, Gnesis, Otras Ovejas, Comunidad Cristiana de esperanza y Vida en abundancia de iglesias cristianas con presencia en 11 pases. ( La Jornada 24 de marzo de 2005). cultura nacional. En la medida en que aumente el alcoholismo y la drogadiccin aumentarn sus efectos ya conocidos: violencia intrafamiliar, accidentes, homicidios, suicidios. El sistema educativo seguir en deterioro, dirigido por los estilos empresariales acreditadores y certificadores de procesos y no por principios de servicio y finalidad social. La desercin y reprobacin escolar continuarn acordes la finalidad de los sistemas depuradores de presin en las matrculas de educacin superior. La familia, mejor definida ahora como grupos familiares, seguir enfrentando severas crisis: violencia intrafamiliar, desintegracin, divorcio, jefatura femenina, familias reconstruidas y disfuncionales. Intromisin de ideas, usos y modas contrarias a sus principios, a travs de los medios televisivo, Internet y de revistas, principalmente. El PNUD (Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo Humano) ha estimado actualmente que un tercio de las mujeres casadas de pases en desarrollo son vctimas de maltrato por parte de sus cnyuges, no hay dato que contradiga que la tendencia cambiar. La creciente promocin de la sexualidad temprana y fuera del matrimonio emprendida a travs de los medios de difusin, tanto como la insuficiencia econmica, el descuido, abandono y el maltrato en lo hogares propiciar el aumento del aborto y de nios de la calle. Los adolescentes de la calle, 40% de ellos crecieron ah, (70% de ellos consumen drogas6) son factibles de transitar a bandas violentas al estilo mara centroamericana. Resulta difcil esperar que desaparezca la prostitucin infantil, cuando representa una forma de sobre vivencia y de atencin para ellos. La difusin de la pornografa seguramente aumentar atendiendo a sus tendencias expansivas, en tanto negocio ampliamente redituable para sus productores y vendedores. Adems de permanecer la pornografa barata en revistas, videos y televisin para los de menores ingresos, aumentar la ciberpornografa y audio pornografa., con nfasis en la masculina. Con la avanzada de la cultura homosexual en Mxico, impulsada por la ideologa dominante norteamericana, y apoyada por diputados gay de izquierda y an por grupos religiosos, se espera un aumento notable de poblacin homosexual.7La consecuencia directa ser el aumento de poblacin ceropositiva. Todos estos problemas sociales estarn enmarcados por una crisis ambiental: el programa Mundial de Evaluacin de los Recursos Hdricos (WWAP por sus siglas en ingls) de la UNESCO, pronostica para el 2025
8
que
las
personas
que
vivirn
en
pases
con
escasez
de
agua
sern
de
1000
Nacional Geographic en espaol. Agua, la crisis del siglo XXI, 2005

9
La Jornada, Agua, Mxico, edicin especial,2005

10
Noticieros Televisa 18 de mayo 2006,el comercio va correo electrnico aument el ltimo ao en 80%. 2 400 millones.8 Consideremos el futuro si actualmente 11 millones de mexicanos no tienen agua potable9. Por efecto del sobrecalentamiento global, se esperan como en todo el mundo, frecuentes desastres y Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales desequilibrios ecolgicos con mayor afectacin a la poblacin ms vulnerable (por los fenmenos meteorolgicos: el nio, la nia, inundaciones, tifones, ciclones, huracanes, tormentas, etc). Las formas de pensar predominantes sern las que se apoyan en la materialidad, en las pruebas cientficas, en la moda, comodidad, practicidad, esttica, todo ello promovido a travs del manejo meditico; el patrn de pensamiento al estilo sueo norteamericano habr avanzado en su implante gracias al avance de las telecomunicaciones, actualmente 26 millones de mexicanos son usuarios de internet, tan solo para el ao entrante se espera un incremento de tres millones ms,10 con sus secuelas de consumismo, prdida de identidad nacional y comunitaria. Para nosotros cristianos, es muy riesgoso el clculo del futuro porque no sabemos cuando vendr el Seor(Mt 24:42); nos dice su palabra que no nos afanemos por el da de maana que basta a cada da su propio mal(Mt 6:34); y nos narra tambin de aqul que previendo para el futuro almacen, sin saber que esa noche morira(Lucas 12:20 ). No obstante, tambin nos ha dicho, quien queriendo edificar, no se sienta primero y calcula los gastos (Lucas 14:28 ), por otro lado tenemos la gran comisin: id y predicad el evangelio a toda criatura (Mr 16:15) y preparar a la novia para las bodas del Cordero (Ap 19:7) ante su pronta venida. Qu Iglesia espera Jess encontrar? Como sus testigos, nos preocupa qu cuentas habremos de dar ante tan grande responsabilidad.
RETOS PARA LA IMMAR: Tal como los apstoles enfrentaron en su tiempo grandes retos, no fciles de lograr, la Iglesia metodista de Mxico enfrenta los retos de este tiempo. Los retos, considerando las caractersticas de nuestro tiempo creemos que son los siguientes: permanecer frente a la proliferacin de sendos grupos religiosos carismticos permanecer como iglesia evangelizadora y de accin social (que son la esencia del metodismo) extender el reino de Dios sin evangelizar y sin dar testimonio de quienes somos ante los problemas sociales
conservar vivo y an fortalecer el Espritu Santo en y con nosotros, ante la laxitud de la Iglesia, a saber: menos oracin, evangelizacin, educacin cristiana, alabanza, comunin, accin social, marcada desacralizacin en las relaciones con lo divino y creciente permisividad. crecer en nmero de congregantes incidir para revertir las tendencias de la realidad problemtica que enfrentar nuestro pas en un futuro prximo o al menos, coadyuvar a la resolucin de los problemas sociales agudizados afirmarse hacia adentro y proyectarse hacia fuera responder con un plan amplio de mayordoma ante la destruccin del mundo y especficamente de los recursos naturales de Mxico conservar la disciplina caracterstica del metodismo ante un mundo que tiende al caos considerar la pluricultura nacional, por tanto un metodismo mexicano multiforme mesurar la tecnologa Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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todo lo anterior con un cada vez menor nmero de pastores. Para lograr remontar los retos, antes que nada, consideremos que Dios es el mismo ayer, hoy y siempre, por tanto, ms que innovar de lo cual ya tenemos bastante, sin regresar, es necesario repensar, retomar, reafirmar, reestructurar. Repensar.- Siguiendo las tendencias del pasado y del presente de la Iglesia, es necesario repensar qu Iglesia esperamos. Ser la que quiere el Seor? Tambin es necesario repensar la pertinencia de las estrategias de evangelismo seguidas hasta ahora, preguntarse son las clulas pertinentes para estos tiempos?, se adaptan a todas las necesidades regionales, an en las que los templos tienen una congregacin del 10% de su capacidad del templo y no necesitan nuevas congregaciones sino reafirmar la que existe?, son indicadores numricos los que nos deben guiar? Es necesario tambin repensar la funcin, figura y perfil del pastor: sacerdote, lder, mensajero de la palabra de Dios, consejero, identificado con el metodismo, por qu tiene que vivir en la limitacin econmica la mayora del pastorado? Incluso la itinerancia, en este momento de conservar, de bsqueda de estabilidad de las congregaciones, es pertinente en todos los casos? Retomar.- Los fundamentos bblicos de la Iglesia que quiere Jesucristo. Reafirmar.- Conceptos tales como Iglesia, Culto, Templo, congregacin y evangelizacin. a) Iglesia como cuerpo de Cristo, luz del mundo en tinieblas, cuya misin es, ms que aumentar membresa predicar el evangelio a toda criatura. b) El culto como mensaje de Dios, que como tal requiere un lugar consagrado para tal fin. Los cultos masivos de sanidad, en grandes auditorios, seran excepciones, ante el hecho de que es un ministerio escasamente ejercido en muchas congregaciones. Por tanto, es necesario repensar y redefinir cul es el papel de los medios de comunicacin como la radio, televisin, internet y celular, sern supletorios del culto, o ms bien complementarios, orientados a los realmente impedidos de acudir al templo, en nada comparables a la comunin que se establece en el lugar Santo? El mensaje de Dios debe reafirmarse en su justa dimensin, de manera que no se privilegie la comodidad del oyente, en detrimento de la palabra de Dios y la forma en la que sta, por designio suyo, es impartida. c) Templo, como el lugar sagrado en donde Dios tiene sus ojos abiertos y sus odos atentos. Es un lugar insustituible. No es el lugar de espectculos, no es comparable a un enorme auditorio o a un estadio en el que se recibe el mensaje de Dios, el cual sera definido como un no lugar en trminos de Marc Aug, referido a los lugares indefinidos en los que se convive necesariamente con los desconocidos incapaz de generar identidades (elevador, transporte, cajero, etc), as, el estadio es empleado para diversos espectculos adems del fut bol, como son los conciertos de artistas famosos, concentraciones proselitistas de campaas electorales, luchas, olimpiadas, etc. Considerar la historia del Templo nos lleva necesariamente a restituirle su valor presente. Es un lugar, no solamente definido sino consagrado. d) La congregacin como grupo familiar, (el pastor conoce a sus ovejas y las llama por su nombre); se trata de un rebao que se conoce, convive y establece en consecuencia la comunin, no es el caso de las concentraciones masivas en donde seguramente muchos ni siquiera son creyentes.
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Lineamientos Nacionales e) Cabe preguntarse es mejor la evangelizacin a travs de los medios escritos y de comunicacin que la que se realiza personalmente y de viva voz?, seremos aceptos como tele-testigos?, en ese sentido Cmo dar seguimiento a pblico desconocido, como pastorear rebaos virtuales? Es necesario redefinir el papel de los medios de telecomunicacin en la tarea evangelizadora, tal vez aprovecharlos para el testimonio, re evangelizacin, seguimiento de convertidos, educacin cristiana, etc. Seguramente son temas propios para retomar por la educacin cristiana. Reestructurar organizaciones de la Iglesia.- No ser necesario que en los distintos niveles, nacional, conferencial, distrital, local, para un mejor trabajo, existan grupos y no individuos con cargos en Evangelismo, Accin Social y Educacin Cristiana? Un rea de diseo, operacin y asesora de proyectos sociales sera tambin benfica. Recuperar.- La finalidad de las instituciones educativas cristianas como medio evangelizador y de servicio. Abrir opciones profesionales como medicina, enfermera, trabajo social, derecho, etc que son de amplio impacto social.
ESCENARIO FAVORABLE PARA LA IMMAR: Hoy es el 20 de mayo del 2027, me encuentro gozosa con mi familia en Cristo, todos nos conocemos, nos saludamos y procuramos unidos tener una vida de Iglesia, ahora tenemos cadenas de oracin a las cinco de la maana porque se acerca Pentecosts. Tal vez porque es el Templo en que conoc a Jess, y el de mis padres, por lo que amo tanto este lugar. Este es un templo centenario cuya asistencia permanente ocupa todas las bancas en los tres cultos dominicales, jueves de estudio y viernes de oracin. Los puntos de predicacin que funcionaron como las clulas wesleyanas han logrado que se abrieran ms iglesias para cuya construccin colaboramos animosamente. La tecnologa al interior del Templo consiste en micrfono, bocinas, rgano e instrumentos del grupo de alabanza. Siempre llevamos nuestra Biblia con notas personales que son de gran auxilio en el culto y en los estudios. Prcticamente conocemos los himnos y estribillos de memoria, sin embargo para estar seguros, siempre llevamos nuestro himnario y estribillero; slo cuando hay nuevos himnos para aprender, o cultos unidos, celebraciones o cursos, se recurre al proyector de acetatos o al uso del can proyector. Los mensajes son siempre edificantes, su duracin es variable de acuerdo con el tema tratado, pero sabemos que se mueve en un margen de tiempo que casi nunca rebasa las dos horas, que son de gran bendicin. El acto de ofrendar en el Templo permanece, despus que rechazamos los sistemas de tarjeta, a fin de recuperar ese momento de gratitud y reconocimiento unnime que nos lleva a una hermosa oracin de consagracin. La liga de jvenes tiene amplia participacin en los tres cultos, es resultado de la educacin recibida como intermedios en el mismo horario matutino de la escuela infantil, de manera que solo adicionalmente se renen sbados y domingos por la tarde.
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Lineamientos Nacionales La prctica de la oracin, ayuno, lectura de la palabra as como la alabanza ferviente han propiciado el avivamiento del Espritu Santo en nuestra iglesia, sus frutos son los prometidos por la palabra de Dios, pero adems contamos con ministerios de sanidad. El pastor imparte consejera con absoluta discrecin, de manera que encontramos en l un verdadero apoyo cuando nos enfrentamos con pruebas y problemas. Las organizaciones en la IMMAR actualmente son equipos de trabajo y duran un mnimo de dos aos, solamente las comisiones cambian cada ao. Los programas educativos sugeridos a nivel nacional, son sometidos a consideracin de una comisin distrital para su aplicacin en cada iglesia o no, conforme a las necesidades locales. Cada iglesia del pas tiene al menos un proyecto social en forma, estos coadyuvan a la resolucin de importantes problemas sociales y tambin han generado empleos a los hermanos en la fe. Existen a nivel distrital al menos un centro de prevencin antivicios, una guardera, tres asilos y un centro de servicios profesionales que proporciona asesora legal, consultas mdicas, cursos, talleres y diversas capacitaciones principalmente para mujeres. Las ayudas solidarias en despensas, tiles escolares e incluso por desastres naturales son coordinadas por cada iglesia y distrito. El grupo de evangelismo usa medios personales e impersonales, privilegiando los primeros principalmente en clulas. Los textos evangelisticos, el programa radiofnico y televisivo, tanto como el interactivo difunden el evangelio y confirman la fe. Han sido de sumo provecho para la reevangelizacin y el discipulado. A nivel nacional, en verano funcionan las caravanas mdicas distritales, as como los programas de recreacin, cultura y fomento deportivo en las iglesias locales coordinados por el rea de educacin cristiana, y conducidos por las ligas de jvenes. Cada iglesia tiene un programa local de reforestacin que tambin se realiza en verano con participacin de nios, jvenes e intermedios coordinados por la comisin de mayordoma. Asimismo de higiene urbana que se realiza en coordinacin con las autoridades gubernamentales. Tambin en verano se imparten clases de msica en diversos puntos del distrito. El rea nacional de mayordoma inaugur recientemente la planta tratadora de agua en la conferencia del norte, dos plantas recicladoras de plstico, y la reserva ecolgica en la que animosamente trabajaron las ligas de jvenes de las conferencias del centro. La capacitacin sin duda fue decisiva. La Legin Blanca de Servicio Cristiano, ms activa y entusiasta que siempre, lleva a distintos puntos del pas cursos de mayordoma; la SMF en cada instituto imparte cursos de mayordoma para ser reproducidos por cada femenil en el mbito de su iglesia. En los pastores recae, finalmente, la mayor responsabilidad de todo el trabajo de la iglesia, por ello los cambios pastorales no son ya tan frecuentes como hace veinte aos; se considera ante todo la opinin de las congregaciones, su estabilidad, as como los frutos obtenidos y la continuidad de las obras emprendidas. Todo esto ha favorecido el crecimiento de congregantes, y esto ha permitido la mejora de los salarios de los pastores. El nmero actual de congregantes de la IMMAR es tres veces mayor que hace veinte aos, no solo permanecimos sino que crecimos en almas ganadas para Jesucristo, que confirman su fe congregndose y participando activamente en las tareas de la Iglesia. El cultivo de los medios de gracia en individual y en conjunto fue decisivo, tanto como la tarea pastoral a travs de los mensajes, estudios, coordinacin de actividades y estmulos diversos, a la alabanza, fortalecimiento de la educacin cristiana y al trabajo en Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales equipo al interior de las organizaciones; a la accin social emprendida en el entorno que testimonia que somos el cuerpo de Cristo, y el crecimiento lo da Dios. (1 de Cor 3:6)
Dr. Jos Fernando Garca Zamudio Antroplogo Dra. Judith Esther Carro Bautista. Socilogo Congregante de la Iglesia de Panotla,Tlax. 27 de mayo de 2006
NOTA: Documento presentado en la XX Conferencia General de la IMMAR ante el reto y Visin de la IMMAR a 20 aos.
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REA DE TESTIMONIO CRISTIANO Accin Social

Art. 471 OBJETIVO. Establecer una accin permanente de evangelizacin, conversin y profundizacin de la experiencia de cada uno de los miembros de la Iglesia Metodista de Mxico, A. R.; y realizar en la sociedad la tarea de evangelizacin por medio de un trabajo sistemtico de proclamacin y discipulado.
Lineamientos de Trabajo Que Iglesia queremos? 1. TALLERES, JUNTAS DE CAPACITACIN, FORMACIN Y PROMOCIN DEL PROGRAMA A NIVEL NACIONAL, CONFERENCIAL, DISTRITAL, SUB-DISTRITAL, TALLERES LOCALES, ANUALES (CONVOCATORIAS MASIVAS). 2. PASTORAL FAMILIAR: PROGRAMAS DE INTREGRACIN, PROMOCIN Y
FORMACIN DE VALORES. ATENCIN A NIOS, VIUDAS, ANCIANOS, PADRES Y MADRES SOLTERAS, DIVORCIADOS, JVENES ADULTOS, VIOLENCIA
INTRAFAMILIAR. SE CREAR UN MANUAL. 3. PASTORAL A GRUPOS VUNERABLES: ETNIAS, MIGRANTES, DISCAPACITADOS, GRUPOS MARGINADOS, Y CASOS DE EMERGENCIA O DESASTRE. 4. 5. TALLERES DE ARTES Y OFICIOS: ELABORAR MANUAL DE PROCEDIMIENTOS. TALLERES, PARA LA FORMACIN TICA, MORAL, CULTURAL, RECREATIVA Y CIENTIFICA. 6. 7. 8. DIFUSIN DEL CREDO SOCIAL Y PRINCIPIOS SOCIALES. FORMACIN DE GRUPOS DE VOLUNTARIOS EN MISIN. (MXICO). CONEXIONALIDAD Y DESARROLLO DE INSTITUCIONES DE ASISTENCIA Y SERVICIO SOCIAL. 9. DISEO Y USO DE HERRAMIENTAS PARA LA EVALUACIN, MEDICIN Y RETROALIMENTACIN DEL PROGRAMA. 10. SE PROMUEVA LA CONCIENCIA CVICA EN LA VIDA DE LA IMMAR. 11. SE PROMUEVA UNA CULTURA AL CUIDADO AL MEDIO AMBIENTE.
A dnde vamos?
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Justificacin:
en acorde a los tiempos de constante cambio que nos corresponde vivir como
Iglesia y concientes de que Dios nos esta ha llamado a ser sal de la tierra, es nuestra responsabilidad estar atentos y participar en los cambios que vive nuestra sociedad, llegando a influir (salar) los mismos con la verdad de la palabra de Dios, con una participacin de mas presencia en la vida social, poltica, cultural, econmica y religiosa de nuestra nacin. Si deseamos participar en la Reforma de la nacin debemos reconocer que no lo haremos solamente desde el pulpito, necesitamos tomar la santidad escritural la cual llama a toda la Iglesia de Cristo a la vivencia del evangelio en espritu, alma, corazn y cuerpo. Y esta vivencia es sembrada en la proclama desde el pulpito, mas nos corresponde a cada creyendo vivir cultivar y expresar los frutos de la evangelizacin o salvacin en nuestro entorno social. Si! Cada metodista un evangelista, viviendo la santidad personal, proclamando la santidad social. Mxico, nuestro amado pas, nacin que ha sido golpeada, por toda una diversidad de injusticias, engaos, fraudes. Se levanta cada maana con la esperanza, de que probablemente ser este da, el da del cambio. Mas nosotros sabemos (los cristianos que amamos a Dios y a nuestro prjimo) que no se manifestara una verdadera Reforma Nacional, si no hay presencia de la vivencia de La santidad escritural y como iglesia Dios nos ha brindado los tesoros de su santidad, de su poder trasformador y de la Gracia reformadora.
Principio: Como IMMAR hoy mas que nunca necesitamos de la unidad. Necesitamos brindar una respuesta slida a nuestra nacin como una iglesia que cierra sus filas y se agrupa en un objetivo, donde obispos, supertenientes, pastores, laicos, comisiones, instituciones y organizaciones, nos unamos en nuestra visin misin. Si la nacin en la que deseamos participar muestra sntomas de falta de unidad, la iglesia no puede permitir ser contagiada de la situacin que vive el pas. No podremos desarrollar la visin-misin, al menos que exista un inters santo en todos aquellos, que Dios nos ha brindado la facultad de direccin, decisin y motivacin. Puedo decir con temor y temblor que antes de establecer una accin en la Reforma de la nacin. Debemos vivir un llamado a la unidad en nuestra visin-misin.
Iniciativas: Como comisin de accin social y en acorde a nuestro objetivo nacional, a nuestra visinmisin, y a las facultades que nos otorga nuestros principios sociales descritos en nuestro credo social, y en el marco que vive nuestra iglesia y Nacin, presento las iniciativas universales a considerar:
a)
Vivir bajo la sensibilidad del Espritu Santo, fundamento de la riqueza Wesleyana, es la
experiencia del corazn ardiente. Si Dios no es quien mueve nuestro espritu, nos ser difcil tener una actitud y participacin en la diversidad de los asuntos sociales, (Esdras. 1:8; Luc. 18:24-30, Ezl. 37:1-11) que nuestra visin misin quede enmarcada con las siguientes palabras: Porque ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros Hechos 15:28
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Lineamientos Nacionales b) Primero los de casa. Necesitamos responder a las necesidades de la iglesia local.
Requerimos un trabajo pastoral mas cerca de las familias que la integra, a los A valores han tocado a nuestra congregacin y aquello que antes lo veamos como asuntos del mundo, ahora esta presente en nuestras familias, (familias disfuncionales, divorcio, problemas de drogadiccin, alcoholismo, promiscuidad, etc.) y existe otro grupo vulnerable al cual debemos tambin atender (viudas, hurfanos, extranjeros, desempleo, maltrato, presos) Gal. 6:10, Mateo 25:31-40, Hechos 6:1-5. c) Una correcta cultura Congregacional en discernir la maldad, violencia e injusticia social
en su comunidad, buscando sus causas, llamando por nombre, el problema. Y definir cual es el rea la que deseamos ocuparnos. -No podemos hacer todo, pero si participar en nuestra comunidad (Luc. 10:25-37), as nos lo enseo el Espritu Wesleyano del siglo XVIII. d) La promocin de los valores bblicos desde el ncleo familiar (Prov. 1:8) reconociendo,
que uno de los mximos ejemplos del poder redentor del evangelio, es la familia Integrada, y esta misma es la inspiracin de los patrones de conducta que nos proponemos alcanzar. e) Fortalecer la conciencia social de cada metodista, alimentando esta con la palabra de
Dios, la oracin continua y la vivencia del evangelio, promoviendo una tica cristiana conforme lo revelan las escrituras (2 Tim 3:15-17). Si, los metodistas no estamos convencidos de una santidad bblica diaria la nacin no ser afectada con nuestra visin-Misin. f) Que nuestras autoridades busquen los lazos de unidad entre las Iglesias para abocarse a
una tarea a fin, la manifestacin de nuestro inters por la sociedad, cuidando de no caer en el paternalismo, como en la dureza del corazn. g) Fomentar la capacitacin a hermanos que estn equipados por sus caractersticas
profesionales, tcnicas o actitudes, para trabajar en los diversos proyectos, que demanda la problemtica social, tomando en cuenta su madurez espiritual (2 Tim. 2:20, col 3:17) h) En razn a nuestra vivencia del evangelio, lleno de esperanza, estamos llamados a
influir esperanza, en un Mxico que la ha perdido en millones de habitantes, tenemos como motivo a nuestro Dios consolador que salva y levanta al perdido (Rom 5:1-11, 2 Cor. 15:25, 2 Tim 3:16) y nos brinda un mensaje vigoroso, creativo y de compresin, combinando con sanidad para el que sufre. i) Como base de esta visin-misin, confesamos nuestra absoluta dependencia de Dios,
afirmando que l esta realizando su obra de transformacin para establecer su Justicia.
ESTRATEGIAS IDEAS
REFORMANDO LA NACION EXTENDIENDO LA SANTIDAD BIBLICA
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Lineamientos Nacionales En razn a la madurez y alcance que como Iglesia que Dios nos ha brindado, contamos con una plataforma de logros, como testimonio de la fidelidad de Dios y en razn a esto, podemos establecer estrategias para un programa a corto, mediano y largo plazo, y que participen en reformar la Nacin.
1. PROMOCION, ESTUDIO E IDENTIDAD con nuestro credo social a) Es sumamente lamentable para la grey metodista que teniendo tal riqueza, no la
conozcan el ms del 70% de nuestros congregantes. b) No podr haber identidad social, si hay ignorancia de nuestros principios sociales y
credo social. c) El credo social deber ser estudiado dentro de las metas a corto, mediano y largo plazo. Promocionarlo en el Boletn Dominical Que las organizaciones estudien el credo, en diversas formas Elaborar un anlisis exhaustivo de nuestro credo y hacerlo llegar a las iglesias. Presentacin del mismo en tabloide o pster Ser tema de pulpito dominical. Que se considere como material de estudio en los periodos de las conferencias Distritales Difundirlo en rganos de informacin oficial y no oficial. Que el gobierno conozca nuestras posturas sociales en sus diferentes niveles.
2. ESCUELA PARA PADRES. En razn de que conforme es la familia, es la nacin, buscar todas aquellas iniciativas que contribuyan a fortalecer el ncleo familiar. familia. Rescatar y predicar los valores Bblicos sobre la familia Promover un celo por la decencia familiar La no tolerancia al adulterio, promiscuidad, divorcio Programas de consejera pastoral, matrimonial y sicolgica Establecer talleres, conferenciales sobre los diversos temas que afectan o unen a la
3. ATENCION PASTORAL A LAS FUTURAS GENERACIONES, NIOS Y JOVENES. Debemos invertir tiempo, recursos, espacios a nuestra niez y juventud, si deseamos
participar en la reforma hacia la nacin. Debemos ofrecerle al Mxico del 2025 una mano productiva, respetuosa de los valores y temerosa de Dios, que hoy esta representada por nuestros nios y jvenes. Establecer programas slidos en la educacin cristiana, en nuestras instituciones
educativas bajo una filosofa educativa cristiana, con el fin de que esta generacin reciba las bases necesarias. Promocin de programas a favor de los nios en situacin de calle, como en favor de la
juventud desubicada, ofrecindoles calor familiar, instruccin bblica y un programa de redencin.
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4. PROGRAMA HACIA GRUPO VULNERABLES. Los hurfanos, mujeres maltratas, etnias relegadas, Migrantes, menesterosos, madres y
padres solteros, grupos marginados, etc. expresiones de un Mxico que clama por Justicia y una atencin mas profunda sobre estos grupos. Como Iglesia necesitamos abrir nuestro corazn a favor de ellos, como una expresin
ecumnica, y a la vez levantar nuestra voz proftica en los diversos niveles de autoridad. Crear programas de asistencia social hacia estos grupos e iniciativas de apoyo hacia
organismos ya existentes.
5. PROGRAMAS OFICIALES Es necesario que en la madurez que vivamos, contemplemos aquellos programas oficiales que son afines a nuestro sentir, para ver de qu forma coordinamos los esfuerzos a favor de nuestra nacin, probablemente nosotros tenemos la verdad, el evangelio redentor y otras instancias tienen el recurso.
Esta comisin presenta ante el pleno las razones y principios para nuestra participacin en el ejercicio de nuestro objetivo nacional: Reformando a la nacin, extendiendo la santidad bblica. Bajo el tema: La Accin Social. Testimonio y vivencia de nuestra fe. Teniendo como base bblica: Y saliendo Jess vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, y sano a los que de ellos estaban enfermos
I,
El plantearnos como Iglesia a nivel nacional la visin de trabajar en un proyecto que provoque a
una reforma nacional, siendo inspirados por la santidad bblica. Es nicamente retomar lo que Dios nos ha brindado como identidad propia de nuestra amada Iglesia. Este fue el propsito que el Rev. Juan Wesley, por gracia de Dios, sembr, cultivo y promovi en cada una de sus acciones, fuese la evangelizacin, la asistencia social o la formacin educativa cristiana todas eran dirigidas a un mismo objetivo, reformar a la nacin. Y este ejercicio tiene su inspiracin en el propsito viviente del cristianismo, a saber, anunciar y actualizar el reino de Dios el cual por naturaleza divina tiene el poder de trasformar al mundo en una nueva creacin de amor, justicia y paz.
II.
Como cristianos Metodistas estamos convencidos que este es el tiempo y espacio que Dios nos
ha permitido vivir con el propsito de buscarle, y proclamarle como la esperanza para nuestro Mxico (Hech. 17:26-27) y esto gracias a que el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones y en este amor encontramos la inspiracin y la iniciativa para amar al mundo como Cristo lo ha amado. Es el amor de Dios que nos trasformo y ha depositado el retomar esta visin, para salir a nuestro Mxico y mostrarles el amor de Dios en una vivencia de la santidad bblica por medios de los frutos la evangelizacin en cada uno de nosotros. Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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III,
Hablar de una Visio a veinte aos, no nos debe de atemorizar o frenar aquellos aspectos tcnicas
que no estn en este momento bajo nuestro control y creo que en eso consiste una visin. El ver o contemplar de antemano por medio de la fe, lo que esperamos el da de maana, y que es lo que esperamos? Un Mxico reformado a travs del entendimiento de la santidad bblica. El ejercicio de la accin social que es, la vivencia y la expresin de nuestra fe en hechos concretos a favor del prjimo. Hay mucho por hacer. Sin lugar a dudas no podemos llorar con los que lloran sin no nos acercamos al corazn de Dios, podemos caer en el peligro de ser cristianos espectadores de la injusticia, opresin, pobreza, violencia, desunin familiar si nos quedamos nicamente como simples intercesores en oracin por la problemtica de Mxico. Es tiempo de que cada metodista motivado primeramente por el Espritu Santo y llenando su corazn del amor de Dios nos unamos como Iglesia. Obispo, Superintendentes, funcionarios, directivos, pastores y congregantes en este llamado de salir a cada una de nuestras comunidades y encarnemos el evangelio predicado desde cada pulpito en hechos concretos a favor de estas. No es suficiente la voz proftica, esta debe ir acompaada de la accin misma. Por lo cual rogamos a Dios que cada congregacin, distrito, conferencia adopte las iniciativas necesarias para la promocion de esta visin en cada uno de sus congregantes y que por medio de la santidad biblica que tanto proclamamos nos solidaricemos y trasformemos a nuestra nacin
IV. A)
Contexto Biblico de la accion social. Jesucristo nos llama a todos sus segidores a testificar de l en palabra y en hecho, a compartir sus buenas nuevas con otros y a servir segn las necesidades. En la parbola del buen samaritano encontramos revelado el corazn de Dios hacia el necesitado. No, no es el necesitado a aquel que sea a fin a nuestros intereses o que el da del maana nos pueda responder con alguna gratificacin. Mi prximo al que pretendo reformar es sin rostro sin nombre sin extracto social y escolaridad definida. No se define religin o partido poltico. Cuando hemos sido contagiados por el llamado de Dios a servir, nos inclinamos a nuestro Mxico solo por la inspiracin del amor de Dios. B) Cuando hablamos de la motivacin de la responsabilidad social hablamos de la base fundamental para nuestras acciones es el carcter mismo de Dios. En dios nos inspiramos para buscar un mundo de Justicia, (mt. 5:6) quien en cada comunidad humana esta en contra del mal y ama la rectitud. El es tambin el Dios de la misericordia (is. 49:13). En Dios a travs de Jesucristo se humillo a si mismo para cuidar del necesitado (Fil. 2:8) Ejecuta justicia a favor del oprimido y de dar de comer al hambriento. Adems El Seor da libertad a los presos El seor devuelve la vista a los ciegos, El Seor levanta a los cados (lucas 4) El Seor ama a los hombres honrados; El Seor protege a los extranjeros y sostiene a los hurfanos y a las viudas, mas hace que los malvados pierdan el camino (sal. 146:5-9) C) Es Jesucristo quien refleja la ternura de Dios su Padre, l tiene compasin del hambriento, del enfermo, del enlutado, l tuvo compasin e las multitudes porque estaban atormentados y sin consuelo, como ovejas que no tienen pastor y en cada caso su compasin motivo una accin apropiada (mt. 15:32-39, Mr. 5:21-43, Luc. 5:17-26, 6:27-36). Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales D) Es en el Espritu Santo donde encontramos que la primicia del Espritu Santo es el amor (Gal. 5:22) por lo tanto es l quien da a su pueblo una conciencia social tierna y lo impulsa a sumergirse en ayuda y desarrollo humanitario y en la busca de la justicia social. Debemos entender que no somos una institucin de servicio social, ni mucho menos pretendemos ganar adeptos por intercambio de acciones de servicio. Tenemos como nica norma de conducta e inspiracin la palabra de Dios la cual como el Salmista David nos dijera: fue, es y ser lmpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino en esta Visin
V. A)
Nuestra herencia Wesleyana y sus retos: El Doctor Gonzalo Baez Camargo en su libro Genio y Espritu del Metodismo Wesleyano cita, la misin de la Iglesia tiene que ver con el hombre tanto no con espritus desencadenados, el evangelio tiene que ver, por consiguiente, con el cuerpo. B) La caracterstica de los inicios del metodismo tuvo como caracterstica el evangelio de la gracia abundante de Dios para todos los hombre. Teniendo una fidelidad a la doctrina Bblica, teniendo un profundo amor por el hombre en su totalidad, integrndose por su alma, su bienestar material econmico y social y para lograr este fin se enfrento a sistemas, instituciones y prcticas de iniquidad luchando con empeo por las reformas de estas o su desaparicin. C) Para Wesley y los metodistas primitivos no haba separacin entre evangelismo y obra social. Para ellos la obra de evangelismo esta tanto social como individual. En el himnario Metodista en su primera edicin (1739), Wesley escribe El evangelio de Cristo no conoce otra religin que la social ni otra santidad que la santidad social, este mandamiento tenemos de Cristo que el que ama a Dios, ame tambin a su hermano. En su sermn predicado en Oxford 1744, Wesley declaraba. Todo proyecto para reconstruir la sociedad sin considerar la redencin del individuo es inconcebible y toda doctrina para salvar a los pecadores que no tienen el propsito de transformarlos en encruzados con el pecado social es igualmente inconcebible. D) Dentro de los grandes esfuerzos presididos por Wesley destacan: -En 1744 inicio los esfuerzos en contra de la esclavitud. En su obra pensamientos sobre la esclavitud vendra a ser fuertes declaraciones contra el sistema ingles que toleraba esta. -En 1771 en su discurso sobre el estado de su nacin exclamo Ruego a Dios que ya no haya mas de eso Que jams robemos, ni vendamos a nuestros hermanos! -Fue hasta el ao 1807 que fue abolida la esclavitud impulsada por sus hijos espirituales entre ellos Wilberforce. -Otro esfuerzo de Wesley fue luchar contra la explotacin de nios y mujeres en las abricas, abogo por el saneamiento y humanizacin de los talleres. Abogando por la redencin de jornadas de trabajo de 12 a 8 horas. -El primer sindicato establecido y que antecedi por muchos aos a los mrtires de Chicago fue el suceso de la ladea de Toldpuddle. Seis hombres inspirados por lamente de Wesley estaban provocando el origen del sindicato de agriculturas y aun cuando fueron arrestados, encarcelados y procesados y sentenciados a 7 aos de trabajo forzado lograron tal influencia
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Lineamientos Nacionales que unieron a 30 000 almas en la primera gran demostracin sindical en Inglaterra y el mundo. -Wesley dentro de sus trabajos tambin se destaca la lucha que estableci por la humanizacin de las crceles y el sistema penal en general teniendo en su discpulo John Howard. -Wesley tambin se opuso a la guerra, condeno la usura los privilegios del dinero, ataco duro al trfico como al consumo de licores; propuso un sistema de precios justos. Impulso una reforma agrcola donde se oponan al latifundismo y a el tambin se debe el primer dispensario medico gratuito en el mundo. E) El metodismo del siglo XVII y XVIII es reconocido como el factor de recuperacin de Inglaterra el cual salvo a esta de una revolucin sangrienta. Que incluso hizo inmune a Inglaterra y a sus pases vecinos de toda influencia comunista-materialista y esto se debi a que el movimiento metodista, fue un movimiento de evangelizacin revolucionaria. Nuestra historia se levanta como una voz que continuamente nos estar marcando el camino que nuestra iglesia hoy en da debe de seguir. Ser la voz proftica que no nicamente acude al consuelo del necesitado sino que tambin declara las injusticias hacia estos y luche por rescatar los derechos a los que Jess les llamo mas pequeos.
VI.
El ejercido de la Accin Social en la IMMAR.
En el articulo 4 de nuestra disciplina al constituirse la Iglesia Metodista de Mxico A.R. se nos dice que esta tendr el fin de extender el reino de dios y fomentar la vida cristiana integral de sus miembros. De esta afirmacin se sustenta el articulo 601 que nos habla sobre el fin de la accin social en nuestra iglesia. Que cada creyente exprese la autenticidad y profundidad de su vida, su fe y su congregacin proyectos que promuevan el desarrollo integral del individuo procurando que respondan a las necesidades reales de su entorno social. Para la promocin y ejecucin de este artculo la disciplina nos ofrece los siguientes medios: -El artculo 619 nos describe en sus 13 puntos las acciones a seguir para el trabajo de accin social: Todo lo que signifique ayuda a los individuos y a las familias, como en comunidades urbanas y rurales Toda campaa a favor de la buena literatura, la buena msica, las recreaciones sanas y deportes sanos Todo servicio a favor de los desvalidos, los extranjeros, desamparados Toda campaa a favor del ahorro, economa, y el cooperativismo Todo esfuerzo en mejoramiento de los recursos naturales Todo esfuerzo a favor del mejoramiento de la salubridad de la comunidad, seguridad y la belleza de la habitacin de la comunidad. Toda campaa a favor de la prevencin y la eliminacin del crimen Todo esfuerzo por levantar el animo del pueblo en pocas difciles Todo esfuerzo por educar la juventud y al pueblo en general en las practicas de las virtudes Adems, todo lo considerado en el credo social.
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Lineamientos Nacionales VII. LINEAS GENERALES PARA LA ELABORACION, EJECUCION Y EVALUACION DE PROYECTOS SOCIALES EN LAS COMUNIDADES LOCALES DONDE SE ENCUENTRA OBRA METODISTA.
A. En una imagen dentro ubica el rea donde se encuentra su templo y los principales puntos de referencia B. Dnde se encuentra ubicada tu congregacin? Zona urbana Zona rural Zona residencial Zona semiurbana Ejidal Zona comercial Periferia de la Ciudad rancho
C. Tu congregacin ante que dependencias sostiene relaciones de apoyo o cordialidad. Secretarias de Gobierno Presidencia Municipal
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Lineamientos Nacionales DIF Centro de asistencia social Organizaciones no gubernamentales Etc.________________________
D. Que problemas sociales consideras que existen en la comunidad donde esta tu congregacin?
Problemas de preservacin del medio ambiente Alcoholismo Higiene Drogadiccin Desercin estudiantil Pandillerismo Violencia Familiar Emigracin Prostitucin Desintegracin familiar Falta de empleo Falta del uso de la buena literatura Falta de capacitacin Tcnica
Centro de atencin medica Falta de vivienda Niez en la calle Pornografa publica Falta de atencin al anciano Corrupcin Vandalismo Deterioro de la comunidad Tabaquismo Homicidio Suicidio Falta de cooperativas
E. Clasificando la problemtica de tu comunidad del 1 al 5 Cules identificaras mas graves, o que afectan la vida de tu congregacin? 1.-________________________ 2.- ________________________ 3.- ________________________ 4.- ________________________ 5.- ________________________
F. Segn la problemtica observada Qu dice la santa escritura al respecto y cual debe ser la posicin del creyente e Iglesia, y que desafos nos presenta? PROBLEMA BASE BIBLICA DESAFIO
G. Como consideras que tu iglesia puede ser parte del plan redentor de Dios hacia tu comunidad, inspirados en la palabra de Dios: Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
H. Con que recursos cuenta tu iglesia para dar respuesta a los desafos establecidos. Recursos humanos profesionistas?___________________________ Recursos tcnicos Qu? ____________________________________ Recursos Materiales Cules? ________________________________ Recursos Econmicos _______________________________________ Recursos de otras agencias ___________________________________
I. En la combinacin de recursos y desafos Qu puede hacer tu Iglesia a favor de la comunidad? Proyectos de integracin familiar Proyectos de rehabilitacin Proyectos ecolgicos Proyectos de bolsa de trabajo Proyectos de asistencia social Proyectos de superacin personal Proyectos de capacitacin tcnica/manual proyecto________________________
J. Referencias a considerar para la apertura de proyectos. -Cul es el objetivo del proyecto? -Hacia donde esta dirigido el proyecto? -A quienes pretendo alcanzar con el proyecto? -Quin desarrollara el proyecto? Nombres, comisiones -Qu elementos tcnicos requieres? Inmuebles, Biblia literatura -Qu adquisiciones necesitas hacer? -Cules es el costo? Es real a los recursos de la iglesia -Se puede contemplar el apoyo financiero de otras agencias -Cmo puedes apoyar con otras agencias: ___DIF ___INEA ___ONGs ___S.E.P ___Otras Iglesias ___Etc.
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Lineamientos Nacionales -Cuando inicia y termina el proyecto? -Recuerda que debe ser un proyecto medible en su meta conforme a los recursos que cuentes.
K. No olvides que en el nombre de Dios todo es bendecido y prosperado, la indiferencia y pasividad Dios no bendice. Es en el ejercicio diario cuando se contemplan milagros.
CADA METODISTA UN EVANGELISTA
Pbro. Eduardo A. Carrillo
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REA DE TESTIMONIO CRISTIANO EVANGELIZACIN Y DISCIPULADO

Lineamientos de trabajo: Que Iglesia queremos a 17 aos? 1. Una iglesia con programa permanente de evangelizacin y discipulado dirigido a todos los sectores de la misma. Iglesia con clulas integrales. Ser una iglesia que sostiene misioneros urbanos, rurales y transculturales. Tener un manual para implementar programa de clulas y material descriptivo cuyo contenido se apegue a la doctrina y a la tradicin metodista. Ser iglesias sanas multiplicndose en iglesias sanas. Ser iglesias con identidad Metodista. Las instituciones teolgicas continen su formacin de pastores y misioneros en el aspecto de evangelizacin, discipulado y formacin de clulas. Las iglesias locales desarrollen programas de capacitacin celular. La evangelizacin y discipulado local sea orientado a un impacto social.
2. 3. 4.
5. 6. 7.
8. 9.
10. Difundir el evangelio a travs de los medios masivos de comunicacin equilibradamente. 11. Realizar plantacin y/o presencia de iglesias autosuficientes y auto reproductoras en cada estado y ciudades en desarrollo primordialmente donde no hay Obra Metodista. 12. La agencia misionera de la CANCEN respalde la capacitacin y envo de misioneros transculturales de cada conferencia.
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IGLESIA METODISTA DE MXICO A.R.

COMISIN NACIONAL DE EVANGELISMO Y DISCIPULADO 2002-2006
MANUAL DE LIDERAZGO EN LAS CLULAS
Pbro. Ral Garca de Ochoa
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PRESENTACIN Nos complacemos en presentar a ustedes un Manual de Liderazgo en Clulas que puede ayudar en nuestros planes de crecimiento en nuestra Iglesia Metodista. No solo en iglesias pequeas, sino en iglesias grandes es utpico pensar que la atencin de todos los congregantes haya de provenir de los pastores que sirven en ella de tiempo
completo; ni siquiera la ayuda de pastores auxiliares puede suplir las necesidades que presentan todos los miembros. Por otra parte, si anhelamos no ser solo iglesias que mantienen lo que hay sino que experimentan constante crecimiento, debemos adoptar una nueva filosofa del ministerio: todos los cristianos son ministros de Dios y pueden participar en el engrandecimiento del reino del Seor trayendo otros a Cristo y guindoles en el proceso de maduracin en la fe hasta que ellos mismos empiecen a dar fruto (Vea Efesios 4:11-12). Debemos aclarar que la adopcin de modelos celulares es acuerdo que emana de nuestra Conferencia General del ao 2002. Esperamos que usted pueda comprender, aceptar y desarrollar esta visin de trabajo y experimentar las ilimitadas posibilidades de crecimiento que ofrece el uso de estas estrategias tanto en el ejercicio de su liderazgo personal como en el de su iglesia local. Algo emocionante de los modelos celulares que estamos implementando es que nos llevan de regreso a nuestras races Metodistas. El Rev. Juan Wesley organiz uno de los movimientos ms fuertes del cristianismo evanglico mundial mediante lo que ellos llamaron sociedades, clases y bandas, en las cuales se basan muchos de los nuevos movimientos celulares de nuestro tiempo. El Seor de la mies le enva como un obrero de su mies y se cumple en usted y en m esa promesa del Salmo 72:16 Ser echado un puado de grano en la tierra, en las cumbres de los montes; su fruto har ruido como el Lbano, y los de la ciudad florecern como la hierba de la tierra.
BIENVENIDO A ESTE MOVER DEL ESPRITU EN NUESTRA IGLESIA METODISTA!
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NDICE
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
QU ES UNA CLULA? DIOS ES DIOS EN COMUNIDAD CREADOS PARA VIVIR EN COMUNIDAD ORGANIZADOS PARA LA GUERRA DINMICAS DE UNA REUNIN DE UN GRUPO PEQUEO EL LDER Y SU IMPORTANCIA EN LA CLULA JESUCRISTO ES EL CENTRO DE LA CLULA LA PALABRA DE DIOS EN LAS CLULAS LA ORACIN EN LAS CLULAS
10. LA MISERICORDIA EN LAS CLULAS 11. LA EVANGELIZACIN EN LAS CLULAS 12. LOS UNOS A LOS OTROS 13. NIVELES DE REUNIN EN LOS CRISTIANOS EN COMUNIDAD 14. NIVELES DE INTIMIDAD DE LOS CRISTIANOS EN COMUNIDAD 15. EL MICROGRUPO EN LA CLULA 16. EL MANEJO DE CONFLICTO EN LA CLULA 17. PUNTOS DBILES DE LAS ESTRUCTURAS CELULARES 18. LAS ORGANIZACIONES OFICIALES Y SU CRECIMIENTO EN CLULAS 19. CMO INICIAR UN MODELO CELULAR EN LA IGLESIA LOCAL
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QU ES UNA CLULA?
OBJETIVO DE LA LECCIN. Que el lder entienda los aspectos bsicos de la estructura de una clula y los pueda aplicar en la prctica.
ES UNA FORMA DE ORGANIZAR EL PUEBLO DE DIOS EN GRUPOS PEQUEOS. Entre ms grande es una organizacin humana, tiende ms a experimentar la prdida de contacto directo e ntimo entre sus miembros. Esto tambin sucede en las iglesias. Entre ms crecen, las relaciones entre sus miembros tienden a hacerse ms distantes y fras. A este respecto, el Dr. Del Birkey ensea que La iglesia reunida, an si es numricamente pequea, debe dividirse en grupos ms pequeos en casa para edificarse y ministrar semanalmente. (Birkey, p. 80) Dondequiera que hay comunidad tambin hay estructura (Birkey, p. 144), y la estructura ms verstil para la existencia y desarrollo de la iglesia es, sin lugar a dudas, grupos pequeos. En los grupos celulares seguimos el consejo que dice: Invierte mucho en pocos (Icenogle, p. 214)
BAJO LA DIRECCIN DE LDERES. Ningn grupo puede estar sin lder porque no existe tal cosa como un grupo sin lder (Hestenes, 42). Buenos grupos necesitan buenos lderes (Icenogle, 214). La presencia de un lder que no ama las ovejas o no conoce como hacer su funcin puede daar las personas y el ministerio. En una estructura celular ningn grupo est sin lder y ningn lder puede estar sin lder, este es un principio bsico para la integracin de la red de liderazgo.
CON UN PROPSITO SPTUPLE: A). Dar cobertura de cuidado pastoral a toda la iglesia. En una iglesia grande nunca hay suficientes pastores para atender todas las necesidades de toda la gente. Los lderes de grupos pequeos ayudan eficazmente en este rengln. El grupo pequeo cualquiera que sea su objetivo anunciado, ser ms efectivo si los miembros hacen tiempo para ofrecer cuidado pastoral entre ellos (George, 72). El lder de clula no usurpa las funciones del pastor de la iglesia, pero ayuda a cuidar y nutrir las ovejas de la iglesia. B). Ganar a otros para Cristo. En la clula se realizan actividades muy diversas para que los miembros de la clula compartan su fe en Jess y haya conversiones. Este es un propsito fundamental. C). Transmitir un mayor conocimiento de la Palabra de Dios. En el grupo pequeo los miembros van creciendo en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 Pe. 3:18), siempre en base a lo que establecen las Escrituras. D). Promover y facilitar el ministerio de todos los creyentes. El ministerio, finalmente consiste en ayudarse y edificarse unos a otros. A la gente no le importa cuanto t sabes a menos que sepan cuanto te importan (George, 93). Si la gente de la iglesia entiende que el ministerio es de ellos en casi cualquier forma que a ellos les resulte ms natural, la iglesia tiene recursos ilimitados en ellos. E). Desarrollar el liderazgo de todos los creyentes. La visin celular consiste en promover a todos los laicos de la iglesia para que se conviertan en lderes de grupos pequeos. En una clula sana Cada persona tiene la uncin para la multiplicacin y la habilidad de ganar una multitud (Comiskey, 113). Un autor escribe: tu trabajo como lder de un grupo pequeo es aprender como reemplazarte a ti Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales mismo con un aprendiz capaz de ministrar. No puedes ser promovido a un nuevo campo de ministerio hasta que tengas tu reemplazo a la vista y funcionando bien (George, 56). F). Asimilar los nuevos convertidos a la iglesia local. Parte de los objetivos de las clulas es traer a los nuevos convertidos no solo al compaerismo del grupo pequeo sino tambin a la comunin de los creyentes en la iglesia local. Debe llegar un momento en que el nuevo discpulo se decida a integrarse a una iglesia local. Esto tal vez no suceda de inmediato, pero es un paso que debe procurarse. G). Facilitar la multiplicacin en ms iglesias. Una de las bondades de los grupos es que facilitan la integracin de nuevas iglesias a partir de la unin de varios de ellos. Sectorizar los grupos por regiones geogrficas es una forma un tanto prctica para lograr estos objetivos.
PORQU EN GRUPOS PEQUEOS? El Seor Jess estableci un grupo pequeo de discpulos para que estuviesen con l y para enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios. (Mr. 3:3-15). Un grupo pequeo permite atender ms de cerca las necesidades de aquellos a quienes el Seor nos ha encomendado. Las distancias que han de recorrer los integrantes de un grupo pequeo comnmente son cortas, pues se procura que vivan cerca unos de otros y aquellos a quienes ellos ganan, regularmente son vecinos o amigos que no tienen que viajar tanto para llegar a donde se rene el grupo.
APLICACIN. Todos necesitamos estar en un grupo pequeo recibiendo cuidado por parte de un lder. De esa manera podemos crecer en nuestro conocimiento del Seor y luego ejercer nuestro liderazgo hacia otros conforme a lo que hemos aprendido. As la Iglesia crece y se fortalece en calidad y cantidad.
PASTOR LDERES PRIMER NIVEL LDERES SEGUNDO NIVEL
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DIOS ES DIOS EN COMUNIDAD.

OBJETIVO DE LA LECCIN: Aprender que Dios es Dios en comunidad llevar al discpulo a aceptar que nosotros tambin debemos vivir de esa manera.
DIOS VIVE (ES) EN COMUNIDAD. Las escrituras nos ensean que la naturaleza divina es una naturaleza en pluralidad o comunidad. La naturaleza de Dios es amor. El ser de Dios es comunidad. La misin de Dios es establecer amor y crear comunidad. La autoridad de Dios exousa consiste en otorgar poder (impartir) la esencia divina del amor y establecer nuevas comunidades. (Icenogle, 233). El nombre Elohim es la palabra hebrea que se refiere a Dios, y su significado no es singular sino plural. Esto quiere decir que en la deidad bblica, hay una pluralidad. Dios es un solo Dios que se da a conocer en ms de una forma personal al manifestarse. Dios vive como un grupo pequeo (Icenogle, 21)
DIOS ACTA EN SU ESENCIA DE COMUNIDAD. En Gnesis 1:26 encontramos que est escrito: "Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza..." Los trminos hagamos y nuestra, nos ensean que Dios es un Dios que delibera y toma decisiones en su pluralidad comunidad. Esto no significa que hay ms de un Dios, sino que ese Dios, siendo uno solo, es Dios en comunidad y decide y acta como tal. (Ver Gnesis 11:5-7). Cuando algunos han deseado evadir lo que dice el texto bblico imponer al texto un significado diferente, han cado en errores como el unitarianismo en el politesmo. El unitarianismo niega la Comunidad Divina aseverando que no hay tal cosa como Padre, Hijo y Espritu Santo coexistiendo al
mismo tiempo. En una de sus modalidades explican que primero fue Dios Padre, luego se convirti en Hijo y, posteriormente, lleg a manifestarse como Espritu Santo dejando de ser tanto Padre como Hijo. El politesmo incurre en el error de creer que hay ms de un Dios. As, en una de sus modalidades, ensean que el Padre es Dios, el Hijo es un dios y el Espritu Santo es an otro dios, en una subordinacin del Hijo hacia el Padre y del Espritu Santo hacia el Padre y el Hijo. Nosotros creemos que hay solo un Dios que se manifiesta en Tres Personas y que es, vive y acta en comunidad. Esta comunidad es una perfecta unidad. En el Dios Trino no hay una Persona ms divina que otra. Su divinidad es igual en tanto que su obra es diferente.
ELEMENTOS PRINCIPALES PARA FORMAR COMUNIDAD. Vivir en comunidad implica que hay ms de una persona. Sin embargo, no cualquier grupo de personas es una comunidad. Puede haber personas juntas en un lugar sin que tengan verdadera comunidad entre ellas. Vivir en comunidad exige algunos requisitos fundamentales: Integracin de un grupo. Hay dos ms personas. Satisfaccin de necesidades. Les gusta participar en ese grupo porque las actividades que se realizan llenan sus reas de inters y necesidad, sea de tipo emocional o anmico, econmico, espiritual, fsico, etc. Objetivos comunes. Los fines que persigue el grupo representan los valores que posee cada individuo en particular por lo que pueden convivir y colaborar juntos en pos de esos objetivos.
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Lineamientos Nacionales APLICACIN. Las clulas son grupos que se constituyen de un nmero reducido de personas, parejas y/o familias que conviven de una manera muy cercana y reciben pastoreo por parte de un lder del grupo el cual es pastoreado a su vez en otro, teniendo como punto de origen la cobertura del pastor titular. Se procura ayudar a los integrantes del grupo en la satisfaccin de sus diversas necesidades tomando como fundamento el consejo de la Palabra de Dios. El objetivo comn del grupo es llevar este estilo de vida, producto de la fe en Jess, a todos los hombres en todo lugar.
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CREADOS PARA VIVIR EN COMUNIDAD

OBJETIVO DE LA LECCIN. Entenderemos que Dios hizo su iglesia para que vivamos en grupos. Esta es la mejor forma de disfrutar la vida en Cristo y compartir nuestra fe.
Desde que Dios hizo al hombre, lo cre para que viviera en comunidad. La escritura nos revela: "no es bueno que el hombre est solo" (Gn. 2:18). Aunque este versculo se aplica generalmente a la pareja matrimonial, en realidad nos habla de la necesidad humana de convivir unos con otros. El ser humano no fue hecho para la soledad. Ningn ser humano puede siquiera sobrevivir solo por mucho tiempo. Dios no cre un hombre sino un grupo de personas: Adn y Eva. El logro supremo de Dios no fue la creacin de un hombre solitario sino la creacin de una comunidad humana (Bilezikian , 19) Cuando Dios llam a Abraham, lo hizo para bendecirlo, engrandecer su nombre y hacerlo bendicin (Gn. 12:2). El Seor le dijo: "sern benditas en ti, todas las familias de la tierra" (Gn. 12:3). Cuando Dios llama a un hombre, no lo llama para separarlo de los dems, sino para entregarlo a los dems. El plan de Dios para el hombre es efectuado siempre a en el marco de la convivencia humana, la cual se opera ms eficazmente en grupos pequeos. El Seor Jesucristo no realiz solo su ministerio terrenal. La Escritura muestra que Jess "llam a s a los que l quiso, y vinieron a l" (Mr. 3:13). El "estableci a doce para que estuviesen con l, para enviarlos a predicar y que tuvieran autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios" (Mr. 3:14-15). De esta manera el Seor Jess nos ensea como es que debemos aprender a realizar nuestros ministerios: en la convivencia e interaccin los unos con los otros. El Dr. Allan Coppedge sola decir: "nunca hagan solos lo que pueden hacer en compaa de sus discpulos." El Dr. Icenogle escribe: Lo que no podemos hacer solos, frecuentemente lo podemos hacer juntos (Icenogle, 252). La Iglesia Cristiana inici con mpetu cuando el Espritu Santo vino sobre ellos. Miles de convertidos vinieron pronto al Seor y la Palabra nos dice como es que todos esos convertidos eran asimilados a la vida de la iglesia favoreciendo su formacin como discpulos. En Hechos 2:42 se nos reporta que los hermanos "perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones." Dnde hacan todo esto? "En el templo y por las casas" (Hch. 5:42) Cmo? Reunindose en pequeas clulas grupos de hermanos. El apstol Pablo menciona en sus epstolas a muchas iglesias que se renen en las casas. Para Pablo, el evangelio une creyentes uno con el otro as como con Dios. Abrazar el evangelio, entonces, es entrar en comunidad (Banks, 26-27). Romanos 16:3-5; 16:23; 1 Cor. 16:19 y otros, son prrafos donde se nos muestra la importancia que jug en aquel tiempo la casa como lugar de reunin y crecimiento de los cristianos. APLICACIN. Con toda claridad, Dios nos cre para vivir en comunidad, disfrutando as nuestra vida en Cristo. Los patriarcas del antiguo testamento vivieron de esta manera y pudieron pasar a las generaciones su experiencia con Dios. La iglesia del Nuevo Testamento vivi de esta forma y esparci el mensaje hasta llenar el mundo de su tiempo. Hoy nosotros somos producto de la transmisin del evangelio a travs de grupos de cristianos. Es en grupos pequeos donde podemos crecer ms fcilmente "en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo" (2 Pe. 3:18). Las clulas son un magnfico medio para este crecimiento!
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ORGANIZADOS PARA LA GUERRA

OBJETIVO DE LA LECCIN: El discpulo entender los aspectos ms importantes de una estructura celular.
Gran parte del secreto de un ejrcito para lograr la victoria en el combate es la organizacin de sus elementos. La organizacin permite el mejor uso y aprovechamiento de los soldados y las armas. Sin sta, an el ejrcito mejor armado puede ser derrotado por otro. Los cristianos somos comparados con soldados (2 Ti. 2:3-4; Ef. 6:10-19), y la iglesia de Jesucristo es comparada con un ejrcito, el ejrcito de Dios (Ex. 7:4, Sal. 46:7). Es imprescindible organizar a los miembros de este ejrcito. Una estructura celular es una estrategia de cuidado, organizacin, equipamiento, y envo de discpulos hasta que se convierten en lderes que van, comparten su fe y repiten el proceso en los nuevos convertidos. Los aspectos ms importantes de organizacin en este modelo son los siguientes:
GRUPOS PEQUEOS. Los grupos celulares siempre deben ser grupos pequeos. Desde dos personas hasta 16-20 integrantes. Cuando el grupo est llegando a 15 16 ya se debe pensar en la necesidad de multiplicar la clula en dos.
BAJO LA DIRECCIN DE UN LDER. Es nuestro propsito lograr que toda persona que asiste a la iglesia, reciba cobertura de un lder. Este lder es un discpulo de Jesucristo que tiene buen testimonio, dones espirituales y un entrenamiento adecuado para realizar su labor. No es bueno que haya hermanos que caminen sin esa proteccin y apoyo. Todos necesitamos un lder que nos ensee y apoye en la vida cristiana.
ENVIADOS DE DOS EN DOS. De las escrituras aprendemos la conveniencia de enviar los discpulos de dos en dos para que realicen la obra del ministerio (Mr. 6:7; Hch. 13:2). La pedagoga moderna ha redescubierto la importancia del trabajo en equipo. Cuando se trata de integrar nuevos grupos, queremos enviar los lderes de dos en dos.
EL LDER TAMBIN ES CUIDADO POR OTRO LDER. Nadie est sin cobertura. Todos hemos de tener un lder de quien recibir cobertura y un grupo al cual dar cobertura. No hay individuos aislados sino grupos de hermanos que se ayudan para ir creciendo, fortalecerse y ejercer sus dones y ministerios en la iglesia y el entorno social en que viven. El lder no es lder solo. Al entrenar lderes de grupos pequeos, estars creando intencionalmente un ejrcito de personas que pueden pensar, orar y servir (Jeffrey, 103).
LOS NIVELES DE GRUPOS. Un nivel de grupos se conforma por todo el nmero de grupos que resultan del trabajo de un lder y sus condiscpulos. Una especie de "generacin" de grupos que
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Lineamientos Nacionales empezaron a reunirse y colaborar juntos en un tiempo ms menos igual. As, existen primer nivel, segundo nivel, tercer nivel, etc.
APLICACIN. Entendemos que si no organizamos a todos los creyentes para la batalla, la iglesia perder inmenso terreno en este tiempo tan decisivo. Es tiempo de organizar la iglesia de Jesucristo para que se lance a la guerra para salvar las almas. Las clulas son grupos pequeos desde 2 hasta 16-20 personas donde cada uno de los miembros va creciendo y madurando bajo el pastoreo de un lder hasta llegar a convertirse l mismo en un lder de otra clula. De este modo se va formando una red interminable de soldados cristianos o discpulos que van creciendo bajo la direccin de su padre espiritual y con un grupo de hermanos que se constituyen en su "generacin" de condiscpulos.
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DINMICAS DE UNA REUNIN DE UN GRUPO PEQUEO

OBJETIVO DE LA LECCIN. El discpulo entender que la reunin del grupo pequeo debe abarcar tantas actividades como se requieran para satisfacer las necesidades de los miembros del grupo.
ENFOQUE INTEGRAL DEL MINISTERIO. Uno de los primeros puntos a aclarar cuando estamos iniciando nuestra experiencia como participantes de una clula es que se trata de mucho ms que un grupo de estudio bblico. En un grupo pequeo hay cantos, oracin, intercesin, testimonios, dinmicas de relaciones humanas, juegos, alimentos, confesin, oracin por sanidad, oracin por llenura de bautismo en el Espritu Santo, bautismo en agua (impartido por un pastor ordenado), espacio para ministracin segn los dones de cada integrante del grupo, charla y convivencia, visitacin, estudio de la Palabra, silencio, das de retiro, actividades de servicio hacia la comunidad, etc., etc.
FLEXIBILIDAD DE LA AGENDA. El lder del grupo deber estar siempre bien preparado para dirigir las dinmicas de la reunin y tener un orden establecido. Sin embargo, debe ser muy receptivo a la forma de ir conduciendo todas las dinmicas a fin de entender cmo aplicarlas, cuando debe cambiar el orden planeado y cundo debe omitir algn aspecto del plan e introducir otro distinto que el Seor est mostrando con claridad. La agenda del grupo debe ser tan flexible como las necesidades de la gente requieran y el Espritu Santo gue. Esto no es una invitacin al desorden y la improvisacin, sino a la sensibilidad y la docilidad hacia Aquel que es el motivo de nuestra obra: nuestro Seor Jess.
EL AMBIENTE DE LA REUNIN. No se olvide que la reunin del grupo pequeo empieza cuando la segunda persona entra al lugar de reunin (Hestenes, 94). Recuerde que Cada persona que viene al grupo debe ser recibida clidamente, saludada por nombre, se debe charlar con ella por unos momentos y se le debe hacer sentir como si se estuviera esperando solo a ellos y esto con expectacin. Por esta razn, el lder debe hacer todo esfuerzo por ser la primera persona en llegar y debe enfocar en gente, no en arreglos de ltimo minuto. (Hestenes, 95)
Un ejemplo de lo que hemos explicado arriba lo encontramos claramente en Hechos captulo 10, en la historia de Pedro y Cornelio.
OBSERVA: Cul era el concepto de Pedro en cuanto a la relacin entre judos y gentiles? V. 28 a. Quin gui el encuentro de Pedro y Cornelio? Cmo lo hizo? Cmo prepar Cornelio el recibimiento de Pedro? Cules son las diferentes partes o acontecimientos de la reunin entre Pedro y Cornelio y su grupo?
INTERPRETA: Cul es la funcin del Espritu Santo en el desarrollo de la obra de Dios? Cules son las actitudes ms importantes de un lder al dirigir un grupo? Porqu no recibi solo Cornelio a Pedro?
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Lineamientos Nacionales APLICA: Qu preconceptos hay en tu vida en cuanto a personas grupos de personas que son derrumbados por la Palabra de Dios? Cmo te das cuenta cuando el Espritu Santo est dando una direccin diferente a lo que t habas pensado hacer? Cules son las tentaciones comunes cuando nos enteramos que el Espritu Santo nos gua en otra direccin? Cules son los beneficios que se obtienen cuando obedecemos a la gua del Espritu? Qu aprendemos de la diversidad de dinmicas que se dan en el captulo 10 de Hechos? Cmo lo podemos aplicar a nuestras reuniones de clula? Qu otras lecciones como lder hay para ti en este pasaje?
APLICACIN. Un lder de clula debe estar siempre preparado personalmente y con el programa de la reunin. La reunin consta de actividades diversas y dinmicas que atienden las necesidades de los miembros del grupo. El lder es sensible a las necesidades no previstas de los miembros del grupo y a la direccin del Espritu Santo para ministrar eficazmente. Enfoque integral y flexibilidad de la agenda, son dos principios para dirigir una clula.
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EL LDER Y SU IMPORTANCIA EN LA CLULA

En esencia, puede decirse que una estructura celular es ms que una estructura de cuidado pastoral, es una estructura de liderazgo. El propsito no es que los lderes se dediquen a dar clases de Biblia ni a tener grupos de personas que luego se desbandan. El propsito es formar lderes que formen lderes y as sucesivamente. Un autor dice: Lo que la gente cree... da origen a sus acciones. Lo que t crees acerca de la Comunidad en Cristo, evangelismo, discipulado y el rol de los grupos pequeos en el cuerpo de Cristo determinar el impacto del esfuerzo de tu ministerio (Donahue, 11). Finalmente hemos podido entender que el punto crtico del crecimiento del reino de Dios es la formacin de lderes cristianos que hagan lderes. La persona ms estratgica en el proceso de cambio de vida de la iglesia es el lder de un grupo pequeo... los mejores recursos de la iglesia deben emplearse para asegurarse que el lder del grupo pequeo tiene todas las cosas necesarias para ser efectivo (Donahue, 23). Liderazgo bblico es la tarea de guiar el pueblo de Dios a un ministerio mutuo entre unos y otros con el propsito de edificar el cuerpo de Cristo y alcanzar el mundo (Efesios 4:11-13; Mateo 28:18-20). (Donahue, 37)
LAS MAYORES CUALIDADES DEL LDER DE UNA CLULA SON: Ama al Seor. Deuteronomio 6:4-5; Mt. 22:37-40. Sigue el carcter de Cristo. 1 Cor. 11:1; 1 Jn. 2:6 Sabe que el Seor lo ha llamado a responsabilizarse por gente. Mateo 9:35-10:1 Tiene habilidades para dirigir y guiar un grupo. 2 Ti. 2:2; Hechos 6:1-7) Se compromete con el Seor, su iglesia, sus lderes y su grupo. 1 Cor. 4:1-2, 1 Pe. 5:1-3. APLICACIN. La funcin del lder de clula es preponderante. El amor de Dios en el lder que se refleja en su carcter y trato a los dems; el cumplimiento responsable de sus tareas de cuidado a las ovejas y edificacin de los dems para que ellos se conviertan en lderes, dar testimonio de la idoneidad de esa persona para dirigir un grupo celular en el que sus integrantes tienen a su vez otras clulas.
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JESUCRISTO: EL CENTRO DE LA CLULA

OBJETIVO DE LA LECCIN. El lder en formacin entender que en una estructura celular, an el cuadriltero de la teologa metodista est supeditado a la iluminacin del Espritu Santo para llevarnos a Cristo, quien es siempre el centro de nuestra vida y mensaje.
En toda reunin de clula el centro de la reunin es Jesucristo. El es el motivo de la reunin, es aquel en cuyo nombre recibimos a los dems, es el modelo en que nos basamos para el trato a otros, es a quien pedimos estar presente y dirigir cada reunin, es aquel en cuyo nombre oramos e intercedemos, es el nico a quien reconocemos como Salvador de los hombres, es de quien esperamos aprender mediante la direccin y enseanza del Espritu Santo, es aquel a quien queremos ser semejantes en todo. Como cristianos metodistas, podemos practicar muchas actividades, pero todas ellas deben llevarnos a ser ms como Cristo.
Cmo podemos entender a Cristo?, cmo sabemos quin es, cmo es, qu ensea, qu significa lo que ensea, cmo se vive lo que ensea y cmo se transmite?
Siguiendo una lnea de teologa y doctrina Wesleyana con algunas modificaciones que pueden ser pertinentes en el contexto de la vida del grupo pequeo, podemos conocer a Cristo mediante las Escrituras, la razn, la historia de la iglesia, la experiencia (tanto individual como en grupo pequeo), y, definitivamente, por el Espritu Santo.
ESPRITU SANTO HISTORIA JESS RAZN
ESCRITURA
EXPERIENCIA
Cristo viene en el centro, la Palabra de Dios es la parte inferior del pentgono, la historia y la razn a los lados, la experiencia del creyente como base hermenutica del proceso y el Espritu Santo en la parte superior, iluminando todos los elementos.
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JESS. El Padre da testimonio del Hijo y prepara todos los elementos para la obra redentora del mundo a travs de Jess. Las profecas dan fe de esto. El Espritu Santo no habla de s mismo sino de Jess (Jn. 16:1315). Jess es el centro de la Biblia, la Palabra de Dios. El Antiguo Testamento es la revelacin proftica sobre El, como el que habra de venir. El Nuevo Testamento nos muestra con enorme evidencia que en Jess est el cumplimiento de las profecas. Mt. 5:17; Lc. 24:27; Jn. 5:39; He. 10:1-22. Jess es el centro de nuestra fe. Su encarnacin, su muerte y resurreccin, su ascensin y su intercesin todo ello es lo que le da sentido a nuestra vida en Cristo. No son los profetas, ni las profecas, no son los conceptos de moral, ni la iglesia como compaerismo mundial de hombres y mujeres, no es la creacin a nuestro derredor ni el hombre mismo. Jess es el Seor! Perder a Cristo como el centro, es como si la rueda perdiera su eje y como si el sistema solar perdiera su sol.
LA BIBLIA. La Biblia es la revelacin escrita de Dios para el mundo. No podemos conocer a Dios por nosotros mismos. Dios no es el objeto de estudio de ninguna ciencia, ni an de la teologa si se le toma solo como ciencia. El conocimiento de Dios viene por revelacin de l a nuestro espritu (1 Cor. 2:9-13). An la Biblia, si no es discernida espiritualmente y con apertura a la direccin de Espritu Santo, puede llegar a ser confundida y mal entendida para ser, finalmente, mal aplicada. Se dice que la Biblia es el intrprete de s misma solo cuando sta es discernida espiritualmente. Discernir espiritualmente las escrituras no significa alegorizar o espiritualizar cada una de sus verdades. Significa entender el sentido con el que fueron escritas, la forma en que sus conceptos revelados han progresado a travs de la historia y la manera en que ahora se aplica a todos nosotros hoy. Conocemos a Jess a travs de las escrituras. Jess seal: si creyeses a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l (Jn. 46). Tambin las repetidas citas directas de los Salmos y los profetas en labios de Cristo para referirse a s mismo y de los apstoles para referirse a l, son una evidente muestra de la centralidad de Jess en toda la Palabra inspirada. Nuestra fe tiene que ser una fe bblica. Dios dice: as ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino har lo que yo quiero y ser prosperada en aquello para que la envi (Is. 55:11)
HISTORIA Y DOCTRINA DE LA IGLESIA A TRAVES DE LOS SIGLOS. Jess es el Seor de la historia. En ella nos damos cuenta de los grandes actos de salvacin que Dios ha hecho en la humanidad. La tradicin es la historia del pueblo de Dios. La historia es experiencia. Experiencia de miles y millones de hombres y mujeres que, a travs del tiempo han recibido iluminacin del Espritu para entender a Jess y la vida en l en tanto que vivimos en este mundo. Los aciertos y errores de la iglesia al vivir y hacer doctrina nos sirven para entender mejor a Jess. El aspecto de la tradicin se refiere ms concretamente a lo registrado por la historia fuera de los libros bblicos. 1 Cor. 10:6-11; Heb. 3:1-4:2.
RAZN. El Seor es el que escudria la mente y el corazn (Jer. 17:10; Ap. 2:23). Solo en la razn humana puede el hombre asimilar el conocimiento que recibe acerca del Seor. An lo revelado por el Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales Espritu a nuestro espritu ha de ser asimilado por una mente transformada y renovada. El pensamiento humano le permite estudiar, analizar, evaluar, escoger, decidir. La iglesia no rechaza el uso de la razn para apegarse al dogma y el oscurantismo. La iglesia busca transformarse por medio de la renovacin del entendimiento (Ro. 12:2) para tener la mente de Cristo (1 Cor. 2:16). Ver tambin Ef. 4:23; 2 Cor. 10:5.
ESPRITU SANTO. Mientras que la razn nos permite entender mentalmente, es solo el Espritu Santo quien ilumina los ojos de nuestro entendimiento y nos habilita para hacer la voluntad de Jess. La razn y mente humana puede llegar a querer hacer el bien (Ro. 7:21-23) pero es el Espritu Santo quien nos capacita para entender espiritualmente todas las cosas (1 Co. 2:14-16). Es el Espritu quien nos ensea eficazmente a Jess. Todos los dems elementos pueden dejarnos un conocimiento muerto y una experiencia fra en cuanto a Jess, a menos que sean vivificados, iluminados y encendidos por el Espritu de Dios. Dale E. Galloway escribi: El nico poder que levanta de los muertos a las iglesias es el Espritu Santo (Galloway, 48).
EXPERIENCIA (INDIVIDUAL Y EN GRUPO) Aqu nos referimos a la experiencia del individuo pero tambin a la experiencia de ese individuo en grupo. Lo que vivimos como individuos nos sirve para entender a Cristo, pero nuestra experiencia en interaccin con un grupo (dos ms), siempre constituye un factor crucial para nuestro desarrollo en la vida cristiana. La experiencia del individuo est siempre condicionada al entorno y la influencia que el grupo ejerce en l. Es el grupo el que nos permite entender y valorar nuestra individualidad. Jess es el motivo de la reunin del grupo y es quien le da vida, forma y cohesin. La clula no es cualquier grupo, es iglesia, es cuerpo de Cristo. Cuando nos reunimos como grupo, lo hacemos en su nombre. La vida en el grupo nos ayuda a entender como es Jess, a cambiar los aspectos de nuestra vida que se revelan como fallas y a vivir como l. Es estando presente con otros seres humanos que le da a un individuo la experiencia de el Espritu y la realidad de Dios. (Icenogle, p. 248). Ningn individuo puede ser cristiano fuera de un grupo. Es en grupo donde aprendemos y vivimos el amarnos unos a otros, el aceptarnos unos a otros, el soportarnos unos a otros. Es en referencia con otros que nos entendemos a nosotros mismos como miembros, como miembros diferentes y como miembros con una funcin importante dentro del cuerpo de Cristo que es la iglesia. El grupo es un elemento hermenutico de la Palabra de Dios, es decir, nos ayuda a entender el significado de las escrituras. Nuestro encuentro con la Palabra no consiste en concluir Qu me dice esto a m?, aparte de Qu nos dice esto a nosotros? Este es el elemento que se ubica como base del pentgono porque es en la vida del grupo donde todo lo dems sucede, se manifiesta, se pule. El grupo es el elemento hermenutico estructural.
APLICACIN. Jesucristo es el centro de nuestra vida y mensaje. Para un crecimiento sano y equilibrado en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo tanto como individuos y en grupo, necesitamos echar mano de todos los recursos que nos han sido dados por Dios para conocer a Cristo: La Palabra, la razn, la historia y la experiencia iluminados por el Espritu Santo.
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LA PALABRA DE DIOS EN LAS CLULAS

OBJETIVO DE LA LECCIN. El discpulo aprender que para edificar una estructura celular necesitamos el slido fundamento de la Palabra de Dios.
Los grupos celulares no existen para s mismos sino para la gloria de Dios (Is. 43:7). Nada puede trascender y ser para la gloria de Dios a menos que est bien fundado en lo que ensea la Palabra de Dios (Mt. 24:35). Es imprescindible que las enseanzas de nuestros grupos se fundamenten en la Biblia (1 Pe. 4:11) Hemos sealado que las reuniones celulares no son exclusivamente de estudio bblico, pues hay otros tipos de actividad que son necesarias para que el grupo reciba su crecimiento y maduracin hasta que cada uno d fruto convirtindose en un lder. Sin embargo, el estudio de la Palabra es parte importante de la reunin. En este estudio, el lder no se convierte en maestro que solo habla mientras que los dems solo escuchan. Se ha dicho: ensee a los lderes disciplinas espirituales antes que aprendan tcnicas de grupo (Icenogle, 215). El estudio de la Palabra es la primera disciplina espiritual para la formacin de buenos lderes. En las clulas se trata de realizar un encuentro dinmico en el que todos los miembros participan leyendo versculos, aportando ideas de observacin, de interpretacin y de aplicacin; dando ejemplos, experiencias, etc. Aunque se alienta la participacin de todos, se debe cuidar que nadie monopolice la reunin. Si usted, como lder observa que uno o ms elementos del grupo dominan la reunin, use las siguientes recomendaciones: Pida a alguien en particular, de los que no participan tanto, que lea un prrafo. Solicite opinin dirigindose a uno de los que no se expresan comnmente. No critique opiniones ni ridiculice a quien presenta alguna idea que usted sabe es errnea. Lleve el dilogo por medio de preguntas, ilustraciones y otros planteamientos a la aclaracin de aspectos obscuros. Divida el grupo en subgrupos poniendo juntos a los ms participativos. Si quien frecuentemente toma control de la reunin persiste en su tendencia, el lder tendr qu hablar con l para indicarle que, por bien del grupo, debe dar ms espacio a los dems.
Al abordar el estudio de la Palabra, procura los temas de actualidad que hablen a los asuntos presentes que enfrentan los individuos, las familias y la sociedad en general. Que la Palabra de Dios hable a las necesidades de la gente.
No recurras demasiado a la alegorizacin. Asegrate que has estudiado satisfactoriamente t primero las escrituras que tratarn en el grupo. Recuerda que el objeto al analizar la escritura es encontrar primeramente el sentido que el autor quiso comunicar a su audiencia en el tiempo en que le envi ese mensaje se escribi ese prrafo. Despus de esto y solo despus, podremos buscar la aplicacin ms adecuada para nuestros das.
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Lineamientos Nacionales Alguien ha dicho que "La escritura es el intrprete de s misma". Encuentra los pasajes que hablen del mismo tema. Mira cmo uno aclara el otro. Observen cmo la Escritura va revelando algn tema hasta llevarnos a su culminacin en el Nuevo Testamento.
Si en algn momento alguien hace una pregunta que no puedes contestar con fundamento suficiente, exprsalo y compromtete a traer la respuesta para la siguiente reunin. Promueve la lectura de la Palabra en casa diariamente. Estimula la meditacin y la memorizacin de versculos bblicos con frecuencia semanal. Da lugar para presentar, de vez en cuando, los logros en esta rea de memorizacin.
Alguien expres: "Tu palabra puede volver vaca, pero la Palabra de Dios nunca volver vaca". Aunque en nuestro estudio usamos todas las herramientas posibles, nuestro fundamento no es la ciencia ni ninguna otra rama del conocimiento sino la Palabra de Dios sobriamente interpretada, fervientemente aplicada y responsablemente enseada.
APLICACIN. Las clulas deben ser vehculos para esparcir el mensaje de la Palabra de Dios. El llamado de las escrituras hacia el hombre a vivir en comunin y sumisin a Dios y en santidad de vida, es el llamado que tiene qu resonar en cada grupo. Un pueblo que aprende la Palabra de Dios aprender tambin a vivir conforme a ella. Cuando como iglesia enseamos la Palabra de Dios a todo el mundo, pronto veremos como "la gloria de Dios cubre la tierra como las aguas cubren el mar."
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LA ORACIN EN LAS CLULAS

OBJETIVO DE LA LECCIN. El discpulo, miembro de una clula, aprender la importancia de la oracin en los grupos pequeos y la empezar a practicar de acuerdo a lo aprendido.
Las clulas son un formidable vehculo para la oracin, la intercesin y la confesin. Una de las mayores necesidades de la gente es que se ore por ellas. Los problemas y situaciones difciles de las personas son tantas, que requieren un lugar y un grupo en el cual apoyarse en oracin. El lder debe aprender a orar por cada uno de los miembros de su clula. El nico factor con el efecto ms grande en la multiplicacin de una clula es cunto tiempo invierte el lder orando por los miembros de la clula... orar diariamente por los miembros de la clula transforma tu relacin con ellos (Comiskey, 38). Revisemos algunos aspectos importantes sobre la oracin segn Santiago 5:13-16
LA ORACIN ES EL REMEDIO PARA LA AFLICCIN. Stg. 1:13 Qu tipos de afliccin? En el libro de los Salmos, qu tipos de afliccin son puestos en las manos de Dios para encontrar en El la respuesta? Cmo se parecen a nuestras aflicciones?
SE DEBE ORAR POR LOS ENFERMOS. Quin puede orar por los enfermos? Stg. 5:14 (Relacinelo con Mr. 16:18) Ungindole con aceite. No como un ritual sino clamando a la obra del Espritu Santo En el nombre del Seor. En la autoridad de Jess. Que sea una oracin de fe. La oracin no es un ritual de magia, es una peticin al Seor. Orar con fe es orar por un enfermo no solo creyendo que Dios puede sanarlo, sino que Dios va a sanarlo. Esta fe viene por el Espritu Santo. No confieses sano a nadie sin recibir antes el testimonio del Espritu y esto sea confirmado de alguna manera por el resto del grupo.
LA RELACIN ENTRE LA ORACIN Y EL PERDN. En Stg. 5:15 encontramos: y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados. Cuando oramos por enfermos, asegurmonos que han confesado sus pecados al Seor, que estn en una correcta relacin con l por medio de la fe. Este prrafo no habla del perdn automtico de pecados; entraa la confesin de los mismos y la peticin de perdn. El contexto nos lo pone de relieve.
LA RELACIN ENTRE ORACIN Y CONFESIN. El versculo 16 de Santiago 5, nos dice: Confesaos vuestras ofensas unos a otros y orad unos por otros para que seis sanados. Siguiendo con la lnea de la oracin por los enfermos, aqu se subraya la importancia de confesin para recibir sanidad. No puede haber verdadera sanidad fsica e interior si no hay confesin. La confesin precede a la oracin por el enfermo persona con problemas. La confesin es parte importante del proceso de unidad del cuerpo de Cristo. Cmo podemos confesar nuestras ofensas? Orando por la persona que se ha ofendido (Mt. 5:23)
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Lineamientos Nacionales Procurar hacerle nuestra confesin en privado (Mt. 18:15) No como un reclamo pleito sino en humildad, buscando una limpieza del alma de ambos (Gl. 6:1). Una vez hecha la confesin, otorgar y/o recibir el perdn (2 Cor. 2:5-11). Haciendo verdadero esfuerzo para cambiar en el rea donde se ha encontrado la debilidad se ha hecho la ofensa. (2 Cor. 7:8-10) Orar el uno por el otro. Orar con sinceridad. Despus de la confesin debe haber oracin. La confesin seguida de la oracin unos por otros trae profunda sanidad (Stg. 5:16).
LA ORACIN TRAE MILAGROS (Stg. 5:16c-18). El prrafo citado aqu nos habla de Elas el profeta. Se nos explica la manera en que l or y Dios hizo milagros en respuesta a la oracin. Tambin se aclara que l era un hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, estableciendo as, que Dios nos puede responder de la misma forma a nosotros. Qu milagros has recibido como resultado de tu oracin de la oracin de otros? En qu reas de la vida necesitas un milagro hoy?
DIVERSAS DINMICAS DE ORACIN. En las clulas esperamos que la oracin, guiada por el Espritu, sea fresca, confortante, variada, etc. Las siguientes son diversas maneras de orar en el grupo. Orar solos. El Seor oraba solo. Orar como esposos. Si dos de vosotros (Mt. 18:19). Orar en parejas, de preferencia hombres con hombres y mujeres con mujeres. Orar en grupos de diversos tamaos. Orar imponiendo manos Orar en silencio, reflexivamente. Orar con ojos abiertos. Orar en frases cortas de una sola idea. Especialmente para nuevos convertidos.
ALGUNOS MOTIVOS DE ORACIN. Tambin existen muchos motivos para orar: Orar en alabanza y adoracin al Seor. Orar por gratitud y gozo. Por logros y xitos. Orar por necesidades, problemas, dificultades personales, familiares, etc. Orar por tristeza, dolor, duda, confusin, etc. Orar por enfermedad.
APLICACIN. La oracin es un elemento vital para el cristiano. La oracin eficaz del justo puede mucho (Stg. 5:16c). Las clulas son un excelente vehculo para dar el apoyo de oracin que cada discpulo necesita. Recordemos la importancia de la confesin y del perdn a fin de que nuestra oracin sea lo ms eficaz para la sanidad del cuerpo.
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LA MISERICORDIA EN LAS CLULAS

OBJETIVO DE LA LECCIN. Los integrantes de los grupos sabrn que somos vehculos de Dios para ayudar a los necesitados.
El estilo de vida de los creyentes est en relacin directa con la manera en que tratamos con los necesitados. Jess vivi siempre en estrecho contacto con aquellos que tenan algn tipo de problema. El se dedic en cuerpo y alma a atender gente con dificultades (Mt. 9:35-38; Mr. 2:17; Lc. 19:10). T y yo somos las manos, pies y odos de Jesucristo para nuestra propia generacin, tocando a la gente donde Jess lo hara si l estuviera all en persona (George, 157). CUL ES LA VERDADERA RELIGIN? En nuestro tiempo hay miles de religiones y denominaciones. Mucha gente est defraudada de las iglesias y no quieren voltear a ellas para encontrar respuesta a sus problemas. Todava unos cuntos preguntan cul es la verdadera religin? En toda la escritura aparece esta pregunta solo una vez y, afortunadamente tambin viene la respuesta! Santiago, el escritor bblico nos dice los tres ingredientes bsicos de la verdadera religin: Refrenar la lengua, visitar las viudas y los hurfanos en sus tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo (Stg. 1:26-27). El primer aspecto de la definicin de Santiago acerca de la verdadera religin habla del carcter del discpulo. Nuestra forma de hablar, particularmente el dominio de nuestras palabras, refleja el temple de carcter que poseemos. El segundo aspecto habla del servicio. Visitar a los hurfanos y viudas no es limitativo sino es solo una forma de referirse a todo tipo de necesitados. El mundo ser distinto cuando cada discpulo entienda su funcin como la de una persona que ha sido puesta para servir a otros (Mr. 10:42-45). La tercera parte de la definicin de Santiago nos habla de santidad. La conducta del creyente debe ser irreprensible (1 Tes. 3:13; 2 Pe. 3:14). Ninguna buena obra puede ser reconocida por la gente y mucho menos aceptada por Dios a no ser que brote de una conducta santa, reconocida por todos, la cual, a su vez, es producto de un encuentro de fe en Cristo Jess.
MISERICORDIA QUIERO. En Oseas 6:4-6 Dios reprende la falsa piedad del pueblo, la insinceridad de su relacin con El. Haban pensado que la prctica de rituales y elementos externos de una religin podran agradar a Dios. A esto, el Seor les responde: misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos (Os. 6:6). Jess cita este texto, cuando recibi la crtica de algunos religiosos porque l coma con publicanos y pecadores (Mt. 9:9-13). Qu significa tener misericordia? Por qu es tan importante para Jess el hacer misericordia, que hasta le lleva a romper las tradiciones a costa de quedar mal con los fariseos? Cmo podemos hacer misericordia con los dems? Cmo repercute el hacer misericordia en el fruto de personas que deciden creer en Cristo? (Mt. 5:16)
OTRAS ESCRITURAS IMPORTANTES SOBRE HACER MISERICORDIA. La bienaventuranza de pensar en el pobre (Salmo 41:1-13). El ayuno escogido por Dios (Is. 58:6-12). Un encargo apostlico (Gl. 2:10). Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales La uncin en base a la justicia (Sal. 45:7).
APLICACIN. Las clulas no son grupos de individuos que se centran en ellos mismos resolviendo cada uno sus propias necesidades. Como grupo estn al pendiente de los problemas y necesidades de los miembros del grupo y de otras personas. Su testimonio de amor y servicio a los dems es la ms grande forma de predicacin de la existencia de un Dios de amor y misericordia, capaz de transformar al individuo para que sirva a su prjimo. Procure que su grupo siempre est ocupado en ayudar a otros!
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LA EVANGELIZACIN EN LAS CLULAS

OBJETIVO DE LA LECCIN. El lder entender que la evangelizacin es realizada con ms efectividad dentro de las acciones de un grupo de doce. Un aspecto fundamental de la vida de la iglesia (y de los grupos celulares) es la evangelizacin. Sin evangelizacin los grupos (y por consecuencia la iglesia) se acaban. El evangelismo en los grupos pequeos y el crecimiento dinmico de la iglesia son dos lados de la misma moneda. Son uno (Comiskey, 15). En verdad, solo hasta Juan Wesley y el Metodismo atrapamos de nuevo la visin del potencial del evangelismo en grupos pequeos (Comiskey, 23).
LA EVANGELIZACIN EN LAS CLULAS ES UNA PATERNIDAD NATURAL. En la iglesia comnmente se ha realizado un evangelismo que ignora la naturaleza del cuerpo. Se hacen grupos de evangelismo y campaas de evangelismo y el fruto se pasa a otros para que los discipulen pero, comnmente, queda en manos de nadie, dejando el resultado al Seor. Esto es como si un matrimonio tuviera un hijo y buscara a otro para que lo criara y se hiciera cargo de l. Lo natural es que quienes han engendrado y dado a luz a un hijo son los que lo nutren, cuidan y educan hasta que este hijo puede valerse por s mismo y hace una vida independiente.
LA EVANGELIZACIN EN LAS CLULAS TIENDE A HACERSE MS RESPONSABLEMENTE. No estamos en contra de la escritura que dice: Te encarezco... que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo... (2 Timoteo 4:1-2), pero procuramos que la evangelizacin se haga de la forma ms responsable. En las clulas, los miembros del grupo invitan a otros a participar de la reunin para que se ore por ellos, para que escuchen la Palabra, para disfrutar el compaerismo, para aprender y entonar cantos a Dios, etc. All se da el evangelismo tomando como base las relaciones que ya existen entre los miembros del grupo y los invitados. Por tanto, podemos decir que hacer el trabajo de evangelista (2 Timoteo 4:5) se logra ms frecuentemente en un grupo pequeo que mediante cualquier otro rol en una iglesia (George, 158). Mediante esta forma, el seguimiento se hace desde la fase de preparacin, de modo que la gente ya est siendo amada antes de que ellos lleguen a convertirse (George, 169). Los ms grandes nmeros de decisiones por Cristo se desvanecen si no hay quien se haga responsable de esa gente, los agrupe y les dirija en el camino, comprometindose a largo plazo para convertirlos luego en hacedores de discpulos como a ellos se ha hecho (Ver. 2 Timoteo 2:2).
LA EVANGELIZACIN DE LAS CLULAS ES TRANSFERENCIA DE VIDA. Un miembro de nuestras clulas me dio la mejor definicin de evangelizacin que he escuchado y ledo jams. El dijo: Yo no se evangelizar. Yo lo que hago es compartir mi felicidad en Cristo con los dems. Efectivamente, la mejor evangelizacin consiste en compartir nuestra felicidad en Cristo! La gente tiende a abrirse ms al evangelio cuando ve en nosotros una forma de ser y vivir que les resulta atractiva y les convence que lo que nosotros tenemos es exactamente lo que ellos estn buscando. Si queremos ganar el mundo para Cristo, Debemos otorgar poder a una nueva clase de obreros cristianos (lo cual es en realidad un retorno al modelo del Nuevo Testamento). Esta persona es llamada ministro laico, lder voluntario, coordinador de Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales clases de cuidado de escuela dominical, lder de grupo pequeo, y otros semejantes. Tenemos que otorgar facultades a los siervos de Cristo, no solo para ensear sino para ofrecer cuidado pastoral (George, 190).
APLICACIN. El evangelismo mediante el trabajo de las clulas es mucho ms natural y se hace de forma ms responsable porque consiste en una transferencia de vida en la que se refleja no meramente una manera distinta de creer sino una nueva forma de ser y una mejor forma de vivir.
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"LOS UNOS A LOS OTROS"

OBJETIVO DE LA LECCIN. El discpulo comprender que todas las dinmicas de la vida en Cristo requieren la relacin entre unos y otros. Parte del secreto del crecimiento de los cristianos es cuando entendemos y practicamos lo que la Palabra dice sobre lo que podemos hacer juntos "los unos a los otros." Las virtudes de la vida en Cristo se desarrollan ms en la interaccin entre hermanos. Esta interaccin se fortalece cuando convivimos en una comunidad lo suficientemente pequea que nos permite conocernos ms entre nosotros, madurar juntos y servir al Seor y nuestro prjimo. Es precisamente este tipo de convivencia el que nos lleva a crecer en nuestros lazos de confianza, amor, apoyo mutuo y ministerio. Qu verdades, actitudes y acciones nos ensea la Palabra sobre la relacin que debemos vivir, practicar y fomentar de "unos a otros? Ro. 12:5 Somos miembros los unos de los otros. 12:10 Amarnos unos a otros, preferirnos unos a otros. 15:7 Aceptarnos unos a otros. 1Cor. 10:24 Buscar el bien de los dems 12:25 Preocuparse unos por otros. 16:20 Saludarse con beso santo. Gl. 5:13 Servirnos unos a otros. 6:2 Llevar los unos las cargas de los otros Ef. 4:2 Soportarnos unos a otros 4:25 Hablar la verdad unos a otros. 4:32 Ser bondadosos unos con otros. 4:32 Ser compasivos unos con otros. 4:32 Ser perdonadores unos a otros. 5:21 Someterse unos a otros. Fil. Col. 2:4 Procurar el provecho de los dems 3:16 Ensear unos a otros 3:16 Exhortar unos a otros. 1 Tes. Heb. Stg. 5:11 Edificar unos a otros 10:25 Animarnos al amor y buenas obras. 5:16 Confesar las ofensas unos a otros 5:16 Orar unos por otros 1 Pe. 1 Jn. 4:9 Hospedarse unos a otros. 1:7 Tener compaerismo unos con otros.
Cmo se fortalece la convivencia entre nosotros cuando practicamos estos consejos? APLICACIN. Las clulas son el ambiente propicio para promover este tipo de relacin de "unos a otros" entre los miembros del cuerpo de Cristo. Los grupos son lo suficientemente pequeos para dar la atencin personalizada que cada individuo necesita y lo suficientemente grandes para que haya una variedad de experiencias significativas en el Seor para contribuir al crecimiento de cada uno de los miembros del grupo. Todas las acciones que requerimos los miembros del cuerpo de Cristo para nuestro desarrollo, y el ejercicio del ministerio se dan en nuestra interaccin "unos a otros".
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NIVELES DE REUNIN DE LOS CRISTIANOS EN COMUNIDAD

OBJETIVO DE LA LECCIN. Los discpulos aprendern la importancia de conocer y usar los diferentes niveles de relacin a fin de comprender mejor el lugar de los grupos pequeos.
EXISTEN DIFERENTES GRADOS DE RELACIONES. No tenemos el mismo acercamiento de relaciones con toda la gente. Siempre hay algunos con los que tenemos una relacin ms estrecha que con otros. Los factores que intervienen para el nivel de cercana de la relacin son el numrico (cuanta gente participa), el de frecuencia de la reunin relacin y el de profundidad de la relacin. De acuerdo a una revista llamada Enquirers del 27 de agosto de 1992 existen cinco niveles de comunidad en los cristianos.
CELEBRACIN: Es una reunin de un grupo grande de ms de doscientas personas. Estas son fiestas espirituales. Un culto dominical o un culto unido de las diferentes iglesias cae dentro de esta categora. Alabanza, predicacin y actos especiales son parte importante de este nivel.
CONGREGACIN: Es la reunin de un grupo homogneo de la iglesia en el que se tienen objetivos comunes y tareas repartidas. Generalmente son de 20 personas en adelante. Los grupos de varones de la iglesia, los grupos de jvenes y mujeres, etc., son ejemplo de congregacin. La frecuencia de la reunin es semanal mensual. El objetivo no es hacer un culto sino de servicio a un segmento especfico de la iglesia local o de la comunidad.
GRUPO PEQUEO CLULA: Es el punto de pivote para los otros niveles. Consiste en un grupo de entre 5 y 20 personas. El propsito es ofrecer cobertura pastoral cercana a cada miembro del grupo por parte de un lder, de modo que esas personas estn saludables y lleguen al grado de poder a su vez ofrecer cobertura a otros, convirtindose en lderes de grupos. Ejemplo de este nivel son las clulas de cada iglesia. La frecuencia de reunin es semanal de preferencia, pero implica una relacin continua del lder a los miembros.
MICROGRUPO. Este es el grupo con el que desarrollamos un alto grado de confianza e intimidad. No rebasa el nmero de cinco generalmente, pues exige una inversin sustancial de tiempo. El matrimonio es un ejemplo. El Seor Jess tena su micro-grupo en las personas de Pedro, Juan y Jacobo.
SOLITUD. Es la relacin personal e ntima de cada uno con Dios y consigo mismo. Los ejercicios de reflexin y meditacin, de oracin y estudio bblico privados son ejemplo de ellos. Al considerar este punto recordemos lo siguiente: el que anhela comunidad sin soledad se arroja al vaco de palabras sin sentimientos; el que busca soledad sin comunidad perece en un abismo de vanidad, auto-idolatra y desesperacin (Bonhoeffer, 75).
Jess es el mejor discipulador del mundo. El se relacion con mucha gente de manera individual y en grupos. Necesitamos una iglesia que entienda y viva en un balance perfecto estos diferentes niveles de relacin. De hecho, la iglesia del futuro aparece como un lugar donde adoramos a Dios en grupos grandes, nos Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales nutrimos unos a otros y servimos en grupos pequeos, y donde aquellos que dan cuidado espiritual estn colocando su prioridad ms alta de liderazgo en formar lderes y darles permiso para ministrar. (George, 132) A continuacin encontramos algunos ejemplos de individuos grupos con los que Jess se relacion en diferentes grados. Cita Mt 21:7-11 Lc. 10:1-12 Mt. 10:1-42 Lc. 10:38-42 Mt.26:39 Ejemplo/ Evento Entrada triunfal Envo de los setenta Jess enva los 12 Jess visita a Martha y Mara Jess en el Getseman Grado de Relacin Celebracin Congregacin Clula Micro-grupo Solitud
En los ejemplos anteriores observe lo siguiente: A. Con quienes desarrolla Jess el grado ms profundo de relacin? B. Cmo lo logra? C. Por qu cultiva el Seor esa relacin con ellos y no con todos? D. Cul es el costo de profundizar en nuestra relacin con algunos? E. Cmo evitamos el tener consentidos y el divisionismo en nuestra estrategia de grupos pequeos?
APLICACIN. No se puede establecer la misma calidad de relacin con todos los miembros de la iglesia. A fin de mantener un saludable estado de relaciones entre sus miembros y de seguir un ritmo de crecimiento, una iglesia debe procurar el cultivo de los cinco niveles de comunidad mencionados arriba. El desarrollo de grupos pequeos de cristianos tales como clulas, es el punto primordial para la madurez y la multiplicacin de los discpulos.
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NIVELES DE INTIMIDAD EN LOS CRISTIANOS EN COMUNIDAD

OBJETIVO DE LA LECCIN. El discpulo entender que, por regla general, entre ms reducido es el nmero de participantes en un grupo, se propicia ms confianza e intimidad.
En nuestra convivencia con las personas existen varios niveles de intimidad. Hay niveles que se manejan con cualquier persona pero otros que se tratan con un grupo ms selecto. La seleccin de crculos de amistad cada vez ms pequeos con fines de mayor intimidad es una necesidad del individuo y un fenmeno social normal. Es necesario que tengamos relacin con otros en cada uno de los diferentes niveles a fin de mantener una vida social, psicolgica y espiritual sana. An dentro de una clula y de lo adecuado para la buena comunin entre los creyentes, podemos experimentar varios de estos niveles de comunin (esperamos que sean los ms profundos). 1. Nivel de Superficialidad. Se comparten clichs o frases hechas. Lo obvio y que no requiere ninguna profundidad. Lo visible, lo fcil. Se comparten cosas que no ponen en riesgo ninguna parte de nuestra vida ntima. Cosas que son del dominio pblico. Desde la temperatura hasta el estado econmico de la nacin, los impuestos y la fuerza del peso ante el dlar. 2. Nivel de Informacin. Estamos dispuestos a dar datos. Qu hago, a quin conozco, cuales son mis doctrinas. 3. Nivel de Ideas y Opiniones. Lo que yo pienso. Mis ideas sobre aspectos de mayor profundidad. Aspectos de fe. Arriesgamos a dejar saber lo diferente que somos de los dems pero todava con la confianza de que no nos van a desechar por ello. 4. Nivel de los Sentimientos. Expresamos nuestras emociones. Damos a conocer nuestros valores ticos, morales y espirituales. Compartimos las realidades de nuestra fe personal. Hablamos de nuestras pasiones y anhelos. 5. Nivel de Confesiones Intimas. Damos a conocer experiencias que han sido muy dolorosas. Hablamos de errores muy grandes que hemos cometido. Cosas que nos han avergonzado pueden llegar a ser tema de charla. Abuso que se ha cometido contra nosotros o que hemos cometido hacia otros. Confesamos pecados. Damos y recibimos perdn (entre grandes amigos se cometen grandes ofensas). Confesamos la condenacin que hay en ocasiones en nosotros hacia otros. Exponemos la violencia de la que hemos sido objeto as como la que hemos hecho a otros.
Actividad: Menciona nombres de personas en la escritura y ubica el nivel de intimidad de su relacin. Cita Jn 6:25-28 Mt.2:3-6 Hch. 17:18-33 Mt 26:37-38 Mt.17:9-13 Ejemplo / Evento La gente quiere pan Herodes investiga Pablo en Atenas Jess en el Getseman La transfiguracin Nivel de Intimidad Superficial Informacin Ideas y opiniones Sentimientos Confesin Intima
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Lineamientos Nacionales El grado en que avanzamos en estos niveles de intimidad determina el grado de cercana que hemos de tener con cada persona. Entre ms alto es el nivel de confianza, el ministerio que ocurre es ms significativo (George, 117).
APLICACIN. Es bueno que en las clulas seamos conscientes de estos niveles de intimidad. Es muy importante que nos cercioremos de que somos suficientemente profundos en nuestras reuniones de modo que atendamos a las necesidades ms ntimas de cada persona. El fallar en la atencin de las necesidades de relacin ntima de las personas puede ser un sntoma de debilidad en los lazos de unidad del grupo. A mayor intimidad, ms unidad; el grupo es ms consistente, ms robusto, ms fuerte, ms apto para mayor nmero de tareas y para tareas ms difciles. Pero no olvide que an dentro de una clula puede haber varios micro-grupos.
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EL MICROGRUPO EN LA CLULA
OBJETIVO DE LA LECCIN. El discpulo entender la importancia de cultivar un micro-grupo dentro de las dinmicas de la clula.
Hemos comentado que en las clulas tambin existen otros grupos ms pequeos que se forman por afinidad y conducen a mayor intimidad entre los integrantes de esos grupos. Los hemos llamado microgrupos. DEFINICIN. Un micro-grupo es el pequeo subgrupo, parte de una clula, compuesto de tres o cuatro personas que crece significativamente en su nivel de relacin y de intimidad.
LOS MICROGRUPOS SON NECESARIOS. Todo humano tiende a formar parte de un micro-grupo. Esto no es signo de divisin. La formacin de micro-grupos es una necesidad de la relacin humana en los que se satisfacen los requerimientos de cercana y amistad ms profunda que le dan estabilidad psicolgica, emocional y espiritual a una persona. Los micro-grupos pueden llegar a formarse fortuitamente o de una manera planeada. En verdad, se recomienda que se busque la formacin de micro-grupos dentro de un grupo mayor. El lder forma a propsito un micro-grupo con el fin de imprimir ms firmemente la visin en unos cuantos. Entre ms fuerte es su vida juntos, ms potente es su misin cuando estn separados (Icenogle, 330). Es natural que los grupos van a formar subgrupos integrados por tres cuatro personas. Estos subgrupos pueden, a su vez, desarrollar lderes, agregar miembros, y finalmente, separarse para formar su propio grupo sano (Donahue, 15) Actividades: Que los discpulos mencionen ventajas del trabajo en micro-grupos. Organizarlos en grupos de tres y que dramaticen cada grupo en tres minutos una de esas ventajas.
APLICACIN. Tener subgrupos dentro de una clula no es un problema, siempre y cuando sean microgrupos para edificacin. Se recomienda que el lder de la clula integre en oracin el micro-grupo que le ayudar a llevar adelante el proceso de crecimiento y finalmente, de multiplicacin en grupos. Es sano que pueda planearse la formacin de otros micro-grupos con funciones especficas.
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MANEJO DE CONFLICTO EN LOS GRUPOS CELULARES

OBJETIVO DE LA LECCIN. Que el lder sepa enfrentar los problemas que se susciten en las reuniones el grupo, entre sus miembros y an fuera de la reunin. En todo grupo humano se presentan diferencias que provocan ciertos grados de friccin entre las personas. Las clulas no estn exentas de esos tipos de problemas, por lo que debemos estar preparados y dispuestos para ayudar a los hermanos a superar todo asomo de divisin entre nosotros. Evadir la existencia de un conflicto nunca hasta hoy ha resuelto uno solo pero el enfrentamiento no es asunto de tacto, diplomacia y suavidad. Es bsicamente sencillez en lo dicho, empata en la actitud y honestidad en la respuesta (Augsburger, 58). Resolver problemas no es una interrupcin a nuestro trabajo. Es nuestro trabajo! (Becker, 117). A continuacin te presento algunos pasos para la solucin de conflictos. ( La mayor parte del bosquejo de esta leccin ha sido tomado de los apuntes de un curso impartido por el Dr. Gareth Icenogle) I. IDENTIFIQUE EL CONFLICTO A). Identifique la presencia del conflicto (Pr. 27:23). Es importante que el lder est al tanto de lo que est pasando entre los miembros de su grupo. No se trata de andar de cacera, pero ignorar no beneficia en ningn sentido. Presuposiciones no examinadas o asunciones pueden esconder las races de conflicto y confusin an mientras la iglesia est experimentando renovacin y crecimiento en sus programas de grupos pequeos (Hestenes, Turning Committees into Communities, p.4) B). Identifique las fuentes del conflicto. De dnde viene?, qu situaciones lo desencadenaron y de qu manera? C). Identifique los sentimientos y emociones del conflicto. Cul es la profundidad de la afectacin en el aspecto sentimental y emocional de las partes? D). Identifique las personas en conflicto. Quines estn involucrados y hasta qu grado? Cul ha sido la participacin de cada uno de ellos? II. HAGA UN PLAN PARA ENFRENTAR EL CONFLICTO. A. Hable por separado con las personas involucradas en el conflicto. Tmelo como una sesin para recabar informacin y tener claridad sobre la naturaleza del problema, sus dinmicas y la verdadera dimensin del mismo. En esta fase su funcin es ms escuchar que dar amonestacin o consejo final. No tome partido. No de crdito a todo lo que se le diga hasta que tenga evidencias completas. B. Llame a las personas apropiadas juntas para tratar el conflicto. C. Establezca un tiempo conveniente para atender el conflicto. Que no sea tan corto que no pueda haber claridad en los detalles; ni tan largo que haya sentimiento, por parte de alguno, de que no se est dando importancia al problema. La duracin de cada sesin como el nmero de sesiones en la atencin del problema debe ser el razonable. D. Establezca el lugar apropiado para atender el conflicto. Debe haber suficiente privacidad de modo que las partes puedan expresarse libremente incluyendo la manifestacin de sentimientos y emociones. Ni la casa de uno de ellos ni un restaurante podran ser los indicados para esto. E. Designe la persona apropiada para guiar la reunin. Lo ms probable es que sea usted, como lder del grupo. No obstante, si el problema requiere de la ayuda de otra persona del grupo del lder de usted mismo, no dude en hacerlo as. III. DISCUTA Y RESUELVA EL CONFLICTO. Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales A. Ore fervientemente por sabidura personal para el tratamiento del conflicto. Tratar estas situaciones con ligereza puede complicarlas al grado de destruir vidas. Reconozca que solo Dios puede tocar los corazones para que haya un verdadero cambio de actitud y entonces haya sanidad y se conserve la unidad del cuerpo (Stg. 1:5) B. Empiece y termine cada reunin con oracin. No importa cul sea el ambiente de la reunin, si agradable desagradable, usted invoque la presencia del Seor discerniendo los espritus, los pensamientos y las intenciones del corazn a travs de la Palabra. C. Hable de los sentimientos y emociones que cada uno ha experimentado en el conflicto. Hgalo con mesura y sobriedad. D. Descubran las razones reales del conflicto. Que estas lleguen a ser evidentes para las partes. Aclaren los aspectos que fueron malos entendidos pero acepten los errores comprobados en cada una de las partes. E. No titubee en hacer las preguntas duras para cada una de las partes. No debe haber lugar para que queden races de amargura ( Heb. 12:15). La responsabilidad de cada uno dentro del conflicto debe quedar clara. F. Discutan los caminos para resolver el conflicto. Resolver significa sanar no solo alejarse uno de otro para no hacerse dao. Nuestro objetivo es que haya sanidad. El camino de solucin y sanidad puede fcilmente incluir varias etapas y actividades. Sean especficos en cuanto al tipo de actitudes, actividades y tiempos. Entre ms claro sea el plan de accin para la solucin, ms fcilmente podrn llegar a ella. El camino de solucin debe ser trazado por consenso y no solo por una de las partes por usted como lder. IV. DE SEGUIMIENTO AL CONFLICTO. A). Observe el desarrollo del plan de solucin. Vea como progresan las partes involucradas en la sanidad de su relacin. B). Si permanecen detalles sin resolver, analice la profundidad de las heridas entre las personas. Determine si se requieren otras reuniones. C). Si se requiere un proceso largo, considere las recomendaciones anteriores para realizar las sesiones. D. La reincidencia continua en conflictos puede provocar exclusin. Si existe algn miembro de un grupo que, luego de ser aconsejado y amonestado varias veces sigue participando en conflictos y provocndolos, puede llegar el momento en que sea echado del grupo (Pr. 22:10; Pr. 26:20)). Esta ltima medida no se debe tomar sin la participacin de tu propio lder y el conocimiento del problema y aprobacin de la medida por parte del pastor de la iglesia (Mt. 18:15-17) APLICACIN. Es de esperarse que haya algunos conflictos entre los miembros del grupo y entre ellos y otras personas. El lder deber estar preparado y dispuesto para dar atencin a estas dificultades, pues el no hacerlo puede provocar hasta la desaparicin del grupo. Recuerde que el amor maduro es confrontador y reconciliador, proftico y sacerdotal a la vez (Icenogle, 284). Por el bien de las ovejas, ocupmonos en la sanidad de ellas.
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PUNTOS DBILES DE LAS ESTRUCTURAS CELULARES

OBJETIVO DE LA LECCIN. El discpulo entender los puntos dbiles de una estructura grupal a fin de evitar caer en errores que entorpezcan el desarrollo del proyecto celular.
Entendemos que todo lo que existe es perfectible. En todo hay aspectos que pueden mejorarse. A continuacin queremos plantear algunos aspectos que pueden significar un peligro dentro de muestra estructura de grupos. EL TIEMPO DE IMPLEMENTACIN DE LA VISIN. Todos los que hemos estado en proyectos de implementacin de estructuras grupales en iglesia sabemos que es un trabajo arduo. En iglesias establecidas de muchos aos es ms difcil llevar la iglesia a trabajar en grupos que en una iglesia nueva. Paul Hersey dice que reconstruir las variables de grupo que intervienen en una organizacin pequea puede tomar de uno a tres aos y en una organizacin grande puede tomar hasta siete aos (Paul Hersey, 153). El Dr. Gareth Icenogle asegura que tomar entre cinco y diez aos para establecer bien el modelo grupal en una iglesia. Todo este tiempo puede parecer demasiado largo a cualquier pastor y grupo de iglesia que pretenda tener todo resuelto en cuestin de meses. Es muy importante entender que el establecimiento de una estructura grupal en una iglesia llevar un tiempo largo, a fin de no caer en la frustracin y el abandono del proyecto. LA IDOLATRA DEL GRUPO. El Dr. Gareth Icenogle escribe: El grupo pequeo es potencialmente un dolo (Icenogle, 346). Podramos llegar a pensar que nada ni nadie puede ni debe desligarnos de nuestro grupo pequeo pues es all donde recibimos nuestra mayor identidad, cmulo de amor y afirmacin, etc. mucha gente en nuestra sociedad se han enfocado hacia dentro de ellos mismos para encontrar a Dios porque se han desilusionado de los clrigos y las iglesias (Wouthnow, 39). As, puede suceder que los grupos empiecen a experimentar una vida aislada de cualquier iglesia local porque ellos y su lder son todo lo que les importa. EL GRUPO PUEDE CONSTITUIRSE EN UNA ESTRUCTURA PERMISIVA. La afirmacin que el individuo recibe en el grupo pequeo puede ser mal enfocada y mal interpretada al grado que el individuo sienta que la comodidad que el grupo le brinda es todo lo que necesita para su bienestar y desarrollo. El movimiento hace la fe ms relevante pero tambin arriesga el convertirla en algo que la gente puede manipular en aras de sus propios propsitos egostas (Wouthnow, p. 5). Puede llegar el momento en que el grupo legitime la conducta errada de algunos, que encuentran en el grupo mismo la aprobacin para sus conductas. MIOPA HACIA LA MULTIPLICACIN DE IGLESIAS Y EL MOVIMIENTO MISIONERO. Algunas ocasiones las estructuras grupales se enfocan solo hacia el crecimiento interno de una iglesia local. En aras de convertirse en una macro iglesia, se olvidan de explorar la posibilidad de enviar misioneros a otras partes de la ciudad, estado, pas o del mundo.
APLICACIN. Es necesario estar al pendiente de cualquier enfermedad que empiece a aquejar los grupos. Una supervisin cercana por parte del pastor de la iglesia local as como de los superintendentes y obispo, se hace necesaria para conservar sano el movimiento grupal de la iglesia.
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LAS ORGANIZACIONES OFICIALES Y SU CRECIMIENTO EN CLULAS

OBJETIVO DE LA LECCIN. Los miembros de las Organizaciones oficiales conocern como iniciar el proceso de transicin del modelo unicelular a un modelo multicelular.
MODELO UNICELULAR Y MODELO MULTICELULAR Las organizaciones oficiales de la Iglesia Metodista de Mxico han sido elementos constitutivos de la mayora de las iglesias locales. Nuestras organizaciones se han distinguido por ser un solo grupo de personas que, de acuerdo a estadsticas, en promedio renen entre diez y quince miembros un da de la semana. Esto es lo que llamamos un modelo unicelular, es decir, son un solo grupo, un da de la semana y a un solo horario. Por consiguiente, simplemente por cuestin de dinmicas de relaciones humanas, en general el grupo es pequeo. En un modelo multicelular, una organizacin oficial como la Fraternidad de Hombres Metodistas, puede aprovechar el potencial de tener doce o quince miembros para iniciar tres o cuatro clulas que se renan en casas entre semana, el da que puedan o el mismo da todos y al final del mes, pueden reunir todas las clulas y celebrar el crecimiento que han tenido para la gloria de Dios. Las reuniones distritales o regionales de las organizaciones, por consiguiente, necesitan ser ms espaciadas para dar ms lugar a las reuniones de todas las clulas del nivel local para acciones de evangelizacin y discipulado eficientes y permanentes, pues es en este nivel donde se gana y consolida a otros en la fe, donde se les prepara como fieles discpulos y se les enva a extender el reino.
LIDERARZGO ROTATIVO Y LIDERAZGO PERMANENTE Por lo general, el liderazgo de las organizaciones oficiales es rotativo. En un ao una persona entra de presidente, al otro ao descansa, al siguiente vuelve como tesorero y el tesorero llega a ser vocal mientras el que era vocal pasa a ser presidente. Visiblemente, el liderazgo rotativo no permite el aprovechamiento de todo el potencial de liderazgo de los miembros de la organizacin. Cmo puede una organizacin aprovechar el liderazgo de sus miembros al mximo? Lo que necesitamos es adecuar nuestro sistema a un liderazgo permanente. Por medio de las clulas, los lderes de clulas toman un lugar ms permanente hacia aquellos que han ganado con su clula y, al mismo tiempo, los miembros de la clula que van siendo aptos para ganar a otros y formar otras clulas con ellos, vienen a tomar una funcin de liderazgo con ellos. As, los miembros nuevos van aprendiendo de los dems cmo ser lderes de otros, sin que los que tienen esa posicin la tengan qu perder. De esta manera, el liderazgo de todos es aprovechado al mximo con el consiguiente crecimiento en calidad de cada uno de los miembros de la organizacin y tambin en cantidad. Lo anterior implica una forma nueva de elegir los funcionarios de las organizaciones sin que se muevan los lderes de clula. Esto quiere decir que puede haber lderes permanentes de clulas mientras que los funcionarios pueden o no ser elegidos por lapsos.
LAS CLULAS NO DESAPARECEN A LAS ORGANIZACIONES Con un modelo multicelular, las organizaciones no tienden a desaparecer, sino que tienden a multiplicar el nmero de sus miembros y a crecer. El reto es, en realidad, llegar a encontrar la manera de ir ayudando
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Lineamientos Nacionales a cada miembro de la organizacin a integrarse en clula y a asumir su papel como lder de clula en su debido tiempo.
CMO INICIAR LA TRANSICIN DE UNA ORGANIZACIN A MODELO MULTICELULAR. Dependiendo del tamao de la organizacin, el pastor puede llamar a varios de los miembros de la organizacin que deseen y puedan comprometerse a un proyecto de crecimiento a largo plazo. Debe invertir un tiempo para compartirles la visin a detalle y orar juntos por este propsito. Posteriormente, el pastor puede ayudar a integrar los miembros de la organizacin en varios grupos cuyos miembros tengan una cercana geogrfica o una afinidad e identidad que los una. Al inicio seguramente se extraar el no ver a todos los hermanos juntos cada semana, sin embargo, al fin del mes, cuando se reunan todas las clulas, podrn ver los resultados de su esfuerzo y trabajo: nuevos miembros. Los primeros lderes de clula de las organizaciones pueden formar parte del primer grupo del pastor, o uno de ellos puede estar presente en el grupo del pastor para luego encargarse de compartir lo recibido con los otros lderes de clula. Al crecer una clula, debemos ser concientes de la necesidad de preparar lderes para la multiplicacin celular.
METAS Y COMPROMISOS FINANCIEROS Cada organizacin tiene un sistema para sostener financieramente su trabajo. Las finanzas de las organizaciones no tenderan a mermar con el establecimiento de las clulas, sino a fortalecerse, pues cada clula recogera ofrendas que pueden ir a la tesorera general para su posterior canalizacin a la organizacin en cuestin o directamente a la tesorera de la organizacin a que corresponda la clula. Las metas que caracterizan a nuestras Sociedades Misioneras Femeniles no necesitan eliminarse sino que pueden ser parte de los esfuerzos que cada clula haga en diferentes formas. Los resultados de las metas de todas las clulas, definitivamente rebasaran los de un solo grupo de organizacin.
APLICACIN. Nuestras organizaciones pueden crecer y multiplicarse as como fortalecer el impacto de su trabajo al cambiar su modelo unicelular por uno multicelular. Es importante no detenernos en el proceso de cambio a fin de lograr los mayores resultados en el mejor tiempo posible.
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CMO INICIAR UN MODELO CELULAR EN LA IGLESIA LOCAL

OBJETIVO DE LA LECCIN. El pastor y su junta de administradores estarn en posibilidad de iniciar la integracin de la primera clula de la iglesia local.
A continuacin presentamos una forma en que un pastor puede iniciar un modelo celular en la iglesia local. Existen otras formas en que el proceso puede hacerse, pero esta es solo una en que, de acuerdo a la actual estructura organizacional, puede darse ms fcilmente la adaptacin hacia un sistema grupal, como lo fue en el principio del Metodismo.
Oracin. Es necesario invertir tiempo orando por este proceso. El tiempo para orar no es algo rgido, cada pastor e iglesia pueden proponerse un lapso distinto. Recomendamos que oscile entre los dos a cuatro meses. Si el Espritu Santo indica ms tiempo, es necesario obedecerle. Llamando todos los lderes. Debemos cuidar que al inicio, todos los lderes sean invitados a fin de que todos tengan la oportunidad de conocer de primera mano de qu se trata y de participar de este primer grupo. Si no hacemos esto, habr quienes se sientan rechazados o segregados. Alto compromiso. En su fidelidad y asistencia y en el cumplimiento de las tareas o encomiendas que reciban, iremos viendo quienes son los que en realidad tienen el deseo genuino de ayudar en esta visin y quienes tienen el tiempo para comprometerse. Existen casos en que el deseo de participar es verdadero, pero no se cuenta con el tiempo para ello. Compromiso a largo plazo. Un proyecto celular implica un compromiso a largo plazo. La idea no es iniciar grupos y luego cerrarlos ni abrir grupos que se encierren en ellos mismos sino que tengan una visin de multiplicacin. Todo esto requiere que los lderes del primer nivel tomen la visin entendiendo que es a largo plazo. Incluyendo lderes de las organizaciones oficiales. Estos son algunos de los elementos que deben estar incluidos en la invitacin al primer grupo. Estos hermanos y hermanas, al empezar su desarrollo en la clula a la que son invitados por el pastor y al iniciarse como lderes de clula, pueden cambiar de puesto en la organizacin a la que pertenecen o dejar de tener uno, pero continuarn asistiendo a la clula del pastor si ste se los pide y continuarn tambin dirigiendo la clula que tengan a su cargo. El pastor estudia y disea el proyecto. El pastor debe invertir suficiente tiempo para estudiar y analizar personalmente el proyecto y entenderlo de la manera ms clara posible. En base a ello, disear su propio plan de accin para establecer un modelo celular en su iglesia. Esto le requerir asistir a talleres conferenciales, distritales y otros, donde se exponga el tema de las clulas. Presentacin del proyecto. Cuando el pastor haya diseado el plan de establecimiento del modelo celular, entonces puede llamar a aquellos que constituyen el grupo de los lderes de la iglesia para empezar a hablar del proyecto de grupos celulares. En esta fase, el plan puede ser modificado y enriquecido por la aportacin de los lderes a fin de tener un modelo ms adecuado para la iglesia local. No obstante, es indispensable que el pastor sea el que dirige la visin. Integracin de la primera clula. Despus de todo lo anterior, se inicia la primera clula. Seguramente algunos no podrn aceptar una responsabilidad como sta y pedirn ser disculpados. Otros seguirn el proceso aceptando el reto. Es indispensable invertir un tiempo razonable (seis a nueve meses) con esa
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Lineamientos Nacionales primera clula, enseando y modelando la forma en que se dirige una clula y la visin que se tiene en cuando al modelo celular. Este es, en cierta forma, un tiempo de prueba para el modelo. Es natural que existan quienes simplemente prefieran permanecer trabajando en la manera de siempre, pues, en realidad, un modelo celular requiere de mucho ms compromiso y, adems, abre la base para la inclusin de muchos ms hermanos y hermanas que pueden convertirse en lderes. La mayor parte de las iglesias tiene una base reducida de lderes, por lo que el modelo celular representa un profundo cambio de paradigma. La formacin de las clulas del segundo nivel. Cuando los integrantes de la primera clula han experimentado la bendicin de participar en este nuevo estilo de vida y cuando han entendido las dinmicas ms importantes del mismo y la visin de multiplicacin, entonces, de dos en dos, pueden empezar a formar clulas en casas, incluyendo gente de la iglesia y gente nueva. Aqu se ver el factor multiplicador del liderazgo en clulas.
NO ABANDONES EL PROYECTO. Aunque no es fcil el establecimiento de un modelo celular en una iglesia ya establecida, el proyecto no se debe abandonar. Es importante que se le hagan todas las modificaciones que se requieran. Busquen la orientacin y ayuda de otros pastores que tengan un poco ms de experiencia en el asunto, pero no abandonen el proyecto, pues ello desalentara a los que hayan iniciado y quemara el proyecto reforzando en algunos la idea de que no se puede.
APLICACIN. Nuestra iglesia Metodista naci con una estructura celular. Nosotros estamos volviendo a tomar lo nuestro. En la iglesia local, el pastor es el elemento que debe entender ms claramente el proyecto celular y dirigirlo en unidad con su grupo de lderes. En la integracin de la primera clula es necesario invitar a todos los lderes principales de la iglesia a fin de no excluir a nadie. El da de hoy, las iglesias ms grandes del mundo tienen alguna modalidad de estructura celular.
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Lineamientos Nacionales BIBLIOGRAFA Arnold, Jeffrey. The Big book on Small Groups. Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1992. Arnold Jeffrey. Starting Small Groups. Nashville, TN: Abingdon Press, 1997. Augsburger, David. Caring enough to confront. Rev. ed. Scotdale, PA:Herald, Press, 1980. Banks, Robert. Pauls Idea of Community: The early House Churches in Their Historical Setting. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1995 Becker, Palmer. Called to Care. Scottdale, PA: Herald Press, 1993 Belizekian, Gilbert. Community 101. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997. Birkey, Del. The House Church: A Model for Renewing the Church. Scottdale, PA: Herald Press, 1988. Bonhoeffer, Dietrich. Life Together. San Francisco, CA: Harper Collins, 1954. Branick, Vincent. The House Church in the Writings of Paul. Collegeville, MD: Liturgical Press, 1989. Cho, Paul Yonggi. Successful Home Cell Groups. South Plainfield, NJ: Bridge Publishing Inc., 1981. Comiskey, Joel. Home Cell Group Explosions..: How your Small Group can Grow and Multiply. Houston, TX: Touch Publications, 1998. Donahue, Bill. Lead Life Changing Small Groups. Grand Rapids, MI: Zondervan (Willow Creek Resources), 1996. Easum, William and Thomas Bandy. Growing Spiritual Redwoods. Nashville, TN: Abingdon Press, 1997. Galloway, Dale, 20/20 Vision: How to create Successful Church with Lay Leaders and Cell Groups. West Linn, OR: Scott Publishing Co., 1986. George, Carl. Nine Keys to Effective Small Group Leadership. Mansville, PA: Kingdom Publishing, 1997. Hersey, Paul, Kenneth Blanchard and Dewey E. Johnson. Management of Organizational Bahavior: Utilizing Human Resources, 7th. Ed. Old Tappan, NJ: Prentice Hall, 1996. Hestenes, Roberta. Turning Committees into Communities. Colorado Springs, CO: NavPress, 1991 Hestenes, Roberta. Using the Bible in Groups. Louisville, KY: Westminster/John Knox, 1983. Icenogle, Gareth. Biblical Foundations for Small Group Ministry. Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1994. Johnson David W. and Frank P. Joining Together: Group Theory and Group Skills, 4th. Ed. Old Tappan, NJ: Prentice-Hall, 1997. Wouthnow, Robert. Sharing the Journey: Support Groups and Americas New Quest for Community. New York, NY: Siman and Schustes, Inc. 1994
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REA NACIONAL DE DESARROLLO CRISTIANO
Art. 387 OBJETIVO. Establecer un programa de Desarrollo Cristiano (educacin cristiana) formativo, considerando en l la instruccin doctrinal bsica del cristianismo y distintiva del Metodismo, la mayordoma integral y el desarrollo de liderazgo y ministerios especializados con el propsito de lograr que el cristiano metodista se convierta en un discpulo fructfero.
VISIN DE DESARROLLO CRISTIANO: Ser una iglesia con identidad cuyos miembros estn comprometidos con su fe, que aman a Dios, a s mismos, a su familia y a la sociedad como verdaderos discpulos de Jesucristo aptos para toda buena obra. Lineamientos: 1. Crear un Equipo Interdisciplinario de Desarrollo Cristiano institucionalizado a Nivel Nacional: Que elabore un Plan Nacional Rector que integre programas para la formacin de maestros y capacitacin de lderes (Obispos, Superintendentes, pastores, lderes de organizaciones y juntas de administradores), para alcanzar perfiles actuales. Que genere materiales (Discipulado, Escuela Dominical, Oracin, Probandos y dems), homogneos a nivel nacional. Que genere perfiles de funcionarios para el Desarrollo Cristiano local, distrital, conferencial, nacional. Que el equipo interdisciplinario geogrficamente se encuentre cercano para abatir costos. Que convoque a hermanos, organizaciones o grupos, que han elaborado material para su revisin y evaluacin. 2. Que el Gabinete General de seguimiento peridico y vigilancia al rea de Desarrollo Cristiano. Que logren que los funcionarios conferenciales, distritales y locales se integren y comprometan al trabajo nacional. 3. Que la Comisin Nacional de Continuidad y Capacitacin en Ministerios: Elabore el archivo con informacin del cuerpo pastoral a nivel nacional. Que coordine y acredite el Plan Curricular de las dos Instituciones Teolgicas de la IMMAR. Que logre que el trabajo pastoral se certifique y se alcancen desempeos competentes. Que promuevan la especializacin y postgrado de los pastores. Que realice encuentros nacionales de pastores para conservar el sentido de unidad. Donde se incluya la familia pastoral. Que agrupe a los predicadores jubilados para aprovechar su experiencia. Que busque estrategias de estmulo en la preparacin de los pastores. Se agrega que esta comisin busque estrategias de estmulo a favor del cuerpo pastoral. 4. Que la Comisin Nacional de Msica: Prepare directores de msica, de coro, de grupos musicales (de alabanza) e instrumentistas. Que organice conciertos, congresos. Que prepare msica grabada de los himnarios de msica existentes, que sirvan de pistas para las iglesias donde no haya instrumentistas. Que prepare msica escrita para iglesia, coro y grupos musicales (de alabanza). Que difundan el material existente y eventos en toda la IMMAR.
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IGLESIA METODISTA DE MXICO, A. R.
REA NACIONAL DE DESARROLLO CRISTIANO
MODELO DEL PLAN NACIONAL DESARROLLO CRISTIANO
A PRESENTARSE EN XX CONFERENCIA GENERAL
SAN JUAN ACOZAC, PUE. MAYO DEL 2006
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JUSTIFICACIN: a lo largo de varias dcadas la Iglesia Metodista de Mxico, A. R., a contado con la hermanos que han estado a cargo de la Comisin Nacional de Educacin Cristiana, quienes elaboraban programas de accin nacionales en la idea de proporcionar elementos que contribuyeran al crecimiento cristiano de nuestros hermanos, sin embargo, eso no era suficiente por lo que se percibe la necesidad de elaborar un Plan Nacional de Desarrollo Cristiano.
Es el momento en esta nuestra historia, de replantearnos el quehacer como Iglesia y hacia donde vamos: el primero de los grandes aspectos a los cuales queremos hacer nfasis en recuperar la Vida Espiritual Genuina en cada cristiano metodista mexicano; haciendo un nfasis en la prctica de los medios de gracia, como la oracin, el ayuno, la participacin de los sacramentos, la lectura y estudio de las Sagradas Escrituras no solamente como un estudio devocional, sino, como un ejercicio de fe, de razn, de tal manera que el resultado de ello, sea un compromiso de amor y accin a favor de los que nos rodean.
En segundo lugar, el rescate de la vocacin de Liderazgo en cada miembro de nuestra iglesia, ya que nos llevar a ejercer los diferentes dones que el Seor nos ha dado, esperando que, en cada miembro de nuestra iglesia, tengamos lderes preparados, consagrados y altamente bendecidos por Dios, de tal manera que sean de bendicin all donde Dios les ha llamado.
En tercer lugar, la prctica de los diferentes Ministerios que ya el Espritu Santo ha do a cada uno de sus hijos, deben ser ejercidos con sabidura y con amor, por lo que dedicaremos un gran tiempo a la preparacin y afirmacin de cada cristiano metodista, de tal manera que los diferentes ministerios llenen los grandes huecos que en este aspecto tenemos, el nfasis es llevar frutos de amor que suplan las necesidades de los que se encuentran con nosotros y en nuestro entorno y, no lo podremos lograr hasta que cada cristiano metodista mexicano, sepa a qu ha sido llamado en el Reino de Dios y est preparado para llevar a cabo su ministerio.-
Por ltimo no por ser menos importante, estableceremos un Plan Nacional de Mayordoma Integrar, que nos har concientes por el proceso que llevaremos, cun importante es practicar la mayordoma de una manera responsable, por lo tanto ms amplia y de acuerdo a nuestras races bblico doctrinales wesleyanas. Creemos que de esta manera, siendo ms concientes de la mayordoma de la vida (individual, familiar, eclesial y social) y con la ayuda del Espritu Santo nos llevar a un verdadero ejercicio cristiano como Juan Wesley lo describira a una Santidad de Vida y el Metodismo no conoce otra santidad que la santidad social.
Como hemos escrito, bajo este programa, que es medular para la vida de la iglesia, llevaremos a cada cristiano metodista a una vida de santidad, de consagracin, de mayordoma de vida responsable, de trabajo activo dentro y fuera de la iglesia local, cristianos que estn dispuestos a poner en manos del Seor toda su vida y as cumplir el objetivo que como Iglesia Metodista de Mxico tenemos extender el Reino de Dios aqu en la tierra.
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Lineamientos Nacionales ANTECEDENTES: En la XVIII Conferencia General celebrada en la Ciudad de Pachuga, Hgo., se acord crear el rea de Desarrollo Cristiano, integrada por el Presidente Nacional y los seis presidentes conferenciales del rea; desde entonces surgi la inquietud de establecer un programa ms slido que diera directrices en la Educacin Cristiana.
En la XIX Conferencia General celebrada en la Ciudad de Chihuahua, Chih., se acord nombrar un funcionario nacional de tiempo completo con el fin de fortalecer la conexionalidad educativa, bajo el contexto metodista a travs de un programa formativo y gradual que favorezca la capacitacin y proporcione las herramientas para que las diversas reas y ministerios de la Iglesia Metodista de Mxico, A. R., cumplan su tarea y misin.
INDICE
INTRODUCCIN
La Iglesia Metodista de Mxico, A. R., se caracteriza por el amor a Dios y al prjimo, manifestado en una actitud de servicio y liderazgo, comprometidos con la evangelizacin y el respeto a la vida, ofreciendo a sus miembros las oportunidades para su crecimiento espiritual a fin de ser verdaderos discpulos de Cristo.
MISIN: La Iglesia Metodista de Mxico, A. R., cumpliendo el mandato de Jesucristo (Mt. 28.19-20; Mr. 16:15-18; Lc. 24.45-49, Jn. 20.21-23) y siguiendo su ejemplo (Mt. 4.23; 9.35), reconoce que su misin integral es la evangelizacin y el discipulado a travs de cuatro imperativos fundamentales: a. b. c. d. Proclamar las Buenas Nuevas como principio evangelizador. Cultivar el crecimiento espiritual de los creyentes. Aliviar las carencias materiales de los necesitados. Practicar la mayordoma cristiana.
VISIN: Reformar a la nacin, extendiendo la Santidad Escritural.
DESARROLLO CRISTIANO: Es un proceso formativo a travs del cual la iglesia se concientiza y transforma, a la luz de su relacin con Dios en Jess como el Cristo, que le llama a vivir el amor, la paz y la justicia consigo mismo, con su prjimo y con el mundo; manifestados en una actitud de servicio y liderazgo, comprometidos con la evangelizacin y el respeto a la vida, ofreciendo a sus miembros las oportunidades para su crecimiento espiritual a fin de ser verdaderos discpulos de Cristo. En esta rea de Desarrollo Cristiano se incluyen: la Comisin de Continuidad y Capacitacin en Ministerios, las Instituciones de Preparacin Teolgicas: Seminario Juan Wesley y Seminario Dr. Gonzalo Bez Camargo y la Comisin Nacional de Msica y las Organizaciones oficiales de la iglesia representadas por sus presidentes nacionales.
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Lineamientos Nacionales FINALIDADES DEL DESARROLLO CRISTIANO: A travs de este Plan Nacional de Desarrollo Cristiano se espera que el cristiano metodista se concientice y se transforme, a la luz de su relacin con Dios en Jesucristo, al guiarle a comprender la revelacin de Dios por medio del estudio de la Biblia, en la doctrina e historia de la iglesia, en la experiencia diaria de vivir el amor, la paz y la justicia consigo mismo, con su prjimo y con el mundo, al comprender la problemtica social de su tiempo de tal manera que logre traducir su experiencia en una vida de accin que contribuya a crear un orden social ms justo.
ELEMENTOS DE FORMACIN CRISTIANA En el presente Plan Nacional de Desarrollo Cristiano, se pondr especial atencin en el amor a Dios entendido como la Santidad personal, la Salvacin por la fe en Cristo como experiencia de fe personal, honda y viva, es el punto de partida para la santidad y perfeccin cristiana. Este hecho de la experiencia de la gracia regeneradora de Dios en Cristo es la esencia del metodismo. La Perfeccin Cristiana que es el segundo paso que todo cristiano metodista inicia luego de ser justificado por la gracia de Dios, es la accin gradual de Dios, en el cual es Espritu Santo opera en la vida del cristiano hasta lograr un verdadero cambio en su naturaleza, hasta alcanzar la estatura de la plenitud en Cristo (Efesios 4.13). Este proceso es dinmico y nos permite seguir creciendo da a da en la fe y en el amor. Por lo que la perfeccin cristiana es una visin positiva y optimista de la vida cristiana, nos ensea que tanto el hombre como la mujer son perfectibles por la gracia de Dios, y estn sujetos a ese proceso con la ayuda del Espritu Santo. Se pondr especial atencin al espritu evangelizador (Mateo 28.19-20). Este encargo del Seor se ha convertido en el mandato misionero de todo cristiano metodista, El mundo es mi parroquia (Juan Wesley). Proclamacin de la Palabra de Dios y servicio a toda la humanidad, esa es la misin. Asimismo se har nfasis en el uso y la prctica de los Medios de Gracia: Las Sagradas Escrituras La oracin El ayuno La Cena del Seor Las reuniones fraternales El Culto pblico El Bautismo
LINEAMIENTOS GENERALES El Desarrollo Cristiano es un proceso de fe, es una accin progresiva y perfectible, incluye planificacin para que a travs de una serie de pasos sistemticos la iglesia puede ser transformada a las de las demandas del Reino de Dios. El Desarrollo Cristiano es un proceso de toda la vida, en donde intervienen dos procesos bsicos como son la concientizacin y la transformacin, entendiendo que la concientizacin es el proceso de analizar la realidad desde nuestra contexto particular de tal manera que podamos entender la complejidad de nuestra sociedad para ser agentes de transformacin y extender el Reino de Dios. Por transformacin entendemos la experiencia de la gracia de Dios operada en nuestra vida a travs de la justificacin, regeneracin y entera santificacin.
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Lineamientos Nacionales BASES TEOLGICAS Y DOCTRINALES NUESTRO QUEHACER TEOLGICO DOCTRINAS PROMINENTES DEL METODISMO LOS 25 ARTICULOS DE FE LAS REGLAS GENERALES: POSITIVA Y NEGATIVAS
Documentos base: Disciplina de la IMMAR El Orden de la Salvacin Identidad Metodista Doctrinas parecidas pero diferentes Juan Wesley el Evangelista Principios del movimiento metodista Vida Devocional en la Tradicin Wesleyana Renovacin, Santidad y Misin Obras de Wesley El Wesley del Pueblo Metodismo Autnomo Unido Artculos de Religin de la Iglesia Metodista Tres sermones que dieron a luz el metodismo
(DEFINIR LA METODOLOGIA pendiente) NOTA: LOS EXPERTOS EN PEDAGOGA Son los procesos, mtodos y tcnicas de la enseanza.
PROPSITOS GENERALES: Ofrecer la instruccin y formacin adecuada doctrinal, bsica, considerando las dos vertientes de ingreso a la Iglesia Metodista de Mxico, A. R., a saber, por nacimiento y desarrollo en un hogar metodista y por ingreso posterior. Llevar a cada cristiano metodista mexicano a ejercitar los medios de gracia, a estudiar las Escrituras como un ejercicio de fe y razn, de tal manera que el resultado de ello, sea un compromiso de amor y accin a favor de los que le rodean. Lograr que cada cristiano metodista mexicano, practique la una mayordoma responsable, de tal manera que viviendo una vida en santidad, ejerza la santidad. Rescatar en cada cristiano metodista mexicano, la vocacin de liderazgo. Lograr que cada cristiano metodista mexicano, practique el ministerio que ya el Espritu Santo le ha concedido, de tal manera que lleve frutos de amor que suplan las necesidades de los que se encuentran con l y en su entorno. Crear en cada cristiano metodista mexicano la conciencia del estudio y de la investigacin cristiana que fortalezca su fe y le inspire a poner en prctica los conocimientos adquiridos en su iglesia y en su entorno.
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Lineamientos Nacionales LA VIDA CRISTIANA Y SUS DIMENSIONES Teologa de la fe cristiana: es el marco teolgico que comprende nuestras creencias religiosas. Hay una serie de creencias que todos aceptamos como eternas y bsicas a nuestra fe. Existen otras particulares para nuestra denominacin metodista. Todo lo que tiene que ver con nuestras prcticas de culto y adoracin. Los creyentes conocen la teologa que generan un estilo o forma de adoracin especfica y las razones histricas de ello? Todo lo que tiene que ver con los sentimientos que se generan en las personas y como sus creencias afectan estos. Qu generan nuestras experiencias religiosas? Compromiso, culpa, estabilidad, esperanza, frustracin, precariedad, gozo, paz. Estudio bblico como marco de aprendizaje a travs del cual se dan los procesos racionales. Incluye el conocimiento religioso como un proceso del intelecto. Esto no significa que toda la experiencia religiosa se someta a la aprobacin de la razn, porque hay otras reas donde la fe sobrepasa el entendimiento racional. Se refiere al efecto que produce la vida cristiana en los seres humanos. Si la tarea del Desarrollo Cristiano es nutrir a los miembros de la iglesia, entonces, tenemos que tomar bien en serio la diversidad de experiencias que necesitamos proveer.
Los metodistas estarn capacitados para: Explicar la fe cristiana y la doctrina metodista Defenderla en contra de ataques, oposicin y malos entendidos de varios grupos, movimientos e iglesias. Ejercicio de las buenas obras despus de la conversin Ser congruentes entre la fe y la accin Dar testimonio en rectitud de vida y verdadera santidad Practicar el ministerio que el Espritu Santo le ha dado Ser un lder comprometido con la visin de la IMMAR Manifestar el amor a Dios a travs del amor al prjimo Ejercer la mayordoma cristiana integral
ORGANIZACIN Y ESTRUCTURA Escuela Dominical (Anexo: Mapa Curricular de Escuela Dominical) Capillas: Infantil, Intermedios, Jvenes Escuela Cristiana de Vacaciones Cultos varios Estudios Bblicos Clulas de Crecimiento Organizaciones: Sociedad Misionera Femenil, Fraternidad de Hombres Metodistas, Legiones Blancas de Servicio Cristiano, Liga Metodista de Intermedios, Liga Metodista de Jvenes, Grupos de Matrimonios Instituciones de preparacin teolgica: escolarizado y por extensin. Continuidad y Capacitacin en Ministerios Eventos varios: foros, talleres, paneles y dems. Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales DEFINIR LOS PROPSITOS DE CADA ESPACIO EDUCATIVO (pendiente)
TEMARIO: Predicar a Cristo 1. Teologa y doctrina cristiana: - Nuestro quehacer teolgico - Doctrina bblico-wesleyana - Doctrina para la iglesia del siglo XXI
2. Visin y Misin del Reino de Dios
3. Los rituales y el culto cristiano Formas, rituales y modelos de culto (liturgia).
4. Historia y tradiciones - Historia de la Iglesia Cristiana - Historia de la Movimiento Iglesia Metodista - Historia de la IMMAR
5. Aspectos denominacionales - Las caractersticas como IMMAR - Nuestra identidad metodista - Nuestras races - Gobierno y estructura de la IMMAR
6. Para ensear: - Principios y mtodos de enseanza aprendizaje - Organizacin y administracin de Escuela Dominical - Cursos a asesores o capellanes de las diferentes organizaciones y capillas y/o grupos nter eclesisticos. - Antiguo Testamento - Nuevo Testamento - Programa y mensaje de la Iglesia - Vida y enseanzas de Cristo (Evangelios) - Vida y enseanzas del apstol Pablo (Cartas Paulinas) - Otros optativos, de acuerdo a las caractersticas de cada congregacin local/ distrital/ conferencial.
MATERIALES DISPONIBLES: 1. 2. 3. 4. 5. Vida Nueva CAM-CAS Estudios bblicos para nios IMB CELADEC Todos en Ministerio CAO Creciendo en Cristo CANO Escuela Dominical Primarios CAM Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural
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Lineamientos Nacionales 6. Estudios Bblicos Josu, Juan, Cantares, 1 Corintios, Jeremas, 1 y 2 Timoteo, xodo, Romanos, Isaas, Efesios, Nehemas, 2 Corintios, Levtico, Hebreos, Esdras, Mateo. (todas las conferencias) 7. Escuela Cristiana de Vacaciones- Area Nac. De Desarrollo Cristiano, CAO, Proyeccin Humana. 8. 9. Material para Capilla Infantil CAM Mujeres especiales CAM
PROPUESTAS GENERALES PARA REA Recursos: - Presidente Nacional de Tiempo Completo Expertos/as de inicio que son fundamentales para el trabajo de Desarrollo Cristiano:
En Anlisis y diseo curricular En elaboracin de programas En Pedagoga En Psicologa Educativa En Teologa Administrador
(Contratacin por seis meses)
- Financiamientos: . Secretariado . Eventos: mesas de trabajo, local a conferencial, con el fin de enriquecer el plan tan peridicamente como sea posible. . Materiales: lminas, plumas, cds, etc. . Espacios para eventos
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IGLESIA METODISTA DE MEXICO A.R. AREA DE DESARROLLO CRISTIANO. MAPA CURRICULAR DE ESCUELA DOMINICAL.
AO UNO LA VIDA CRISTIANA JESUCRISTO DIOS Y SU REINO LA IGLESIA LA BIBLIA PRVULOS
AO DOS LA VIDA CRISTIANA JESUCRISTO DIOS Y SU REINO LA IGLESIA LA BIBLIA
AO TRES LA VIDA CRISTIANA JESUACRISTO DIOS Y SU REINO LA IGLESIA LA BIBLIA
Este curso en particular dura un ao, tiene 52 lecciones donde trata temas que ayudan al nio a comprender que su familia lo ama as como Jess ama a todos los nios y da confianza y seguridad de sentir que Jess est con nosotros adems trata temas sobre la creacin de Dios.
INFANTIL
Jess amigo de los nios
La ddiva de nuestro hogar
El libro que nos habla de Dios y de Jess.
El mundo que nos rodea
Jess ensea que Dios nos Ama
Nos gozamos en la Iglesia
Historias acerca de Jess
Cuando exploramo s nuestro mundo
Nuestros mayores y nosotros
Dios quiere que crezcam os
La Biblia nos ensea
Trabajamo s con Dios en su mundo.
PRIMARIO
La niez de Jess.
Hacemos ms felices nuestros hogares
La Biblia que Jess conoci
Cuando exploram os nuestro mundo
Jess anduvo haciendo bienes
Amamos nuestra Iglesia
Cuatro libros acerca de Jess
Aprendam os a conocer mejor a Dios por medio de
Jess el amigo de los nios del mundo
Vivimos como amigos cristiano s
Vivimos juntos en familia
Aprendam os a vivir como hijos de Dos
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las personas PRIMARIO SUPERIO RES Quin es Jesucristo? El Salvador del mundo SECUNDARI O El ambiente en que vivi Jess? Cmo surgi y se ha desarrollad o la Iglesia Cristiana SECUNDARI OS SUPERIORES Quin es Jesucristo? Precursore sy adalides de la Reforma Grandes personaje s de la Biblia Lo que nos dicen los profetas acerca de Dios JVENES La personalida d del divino Maestros La historia de la Iglesia Cmo lleg la Biblia hasta nosotros? La revelacin de Dios en el Antiguo Jesucrist o Hijo de Dios El Hogar Cristiano Las grandes verdades de la Biblia El concepto cristiano de Dios La vida abundante en Cristo La Iglesia marca rumbo al mundo El uso de la Biblia en nuestras vidas La extensin del Reino de Dios mediante Jess Maestro y Seor La Iglesia y yo Vida y obra del apstol Pablo Lo que Jess nos dice acerca de Dios Jess y nosotros Seguimos a Cristo cada da Cmo se transform un gran pueblo? Qu hay en la Biblia? El mundo que Dios cre Jess el vencedor Qu significa seguir a Cristo y ser miembro de la Iglesia Los antepasad os de Jess El lugar de Dios en mi vida La enseanza de Jess Con Cristo en los caminos de la vida. La vida social del joven cristiano Simiente de nuestra fe Lo que nos dice la Biblia acerca de Dios Carcter triunfal de la fe cristiana La esperanza proftica del Reino Dios cre el mundo Jess y sus ayudante s Nuestros amigos La historia de nuestra Biblia El Padre de todos los hombres Jess nos ayuda a conocer a Dios La Iglesia en el mundo Conocemo s nuestra Biblia Lo que Dios espera de sus hijos.
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Testament o ADULTOS Vida y ministerio de Jess Origen y carcter de la Iglesia Primitiva Cmo estudiar la Biblia Venga tu Reino La enseanz a de Jess en el Sermn del monte Manifestacion es de Cristo por el Espritu Santo en la vida personal. Vida y mensaje de los Profetas El carcter y el propsito de Dios y de su Reino La personalida d de Jesucristo La funcin de la Iglesia en el mundo actual Estudios devocional es en los Salmos
la Iglesia
Perfeccin y orden de Dios y el desorden introducid o por el hombre
Pbra. Edith Molina Valerio
Presidenta de Desarrollo Cristiano 2002-2006
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REA DE FINANZAS Y ADMINISTRACIN

Art. 531 OBJETIVO. a.- Administrar los recursos de la Iglesia Metodista de Mxico, A.R., en el temor de Dios. b.- Coordinar los programas de mayordoma cristiana a nivel nacional, Conferencial, Distrital y Local. PLAN DE MAYORDOMIA A 20 AOS ANTECEDENTES. 1. La Iglesia Metodista de Mxico tiene como propsito la proclamacin del evangelio y la prestacin del servicio social al prjimo. 2. La Iglesia Metodista de Mxico proporciona el servicio social cada da en las iglesias locales de muchas formas beneficiando a las personas y familias. Tambin lo hace a travs de sus instituciones con sus dispensarios mdicos, orfanatos, casas para jvenes estudiantes, escuelas, clnicas mdicas. 3. En el pas las conferencias tienen proyectos sociales, y podemos clasificarlos en dos: Las que generan ingresos (escuelas) y las que generan egresos (orfanatos, clnicas, Etc.) 4. La IMMAR financia algunos de sus programas con apoyos de donativos de iglesias hermanas, lo que la hace dependiente y condicionado a la obtencin de nuevos donativos. 5. Actualmente dos conferencias obtienen de los colegios metodistas cantidades de recursos que cubren entre el 25% y 40% de sus gastos de operacin, en vez de destinarlos al crecimiento en proclamacin del evangelio, prestacin del servicio social, programas de capacitacin ministerial de sus seminarios, impresin de materiales de educacin cristiana, Etc. 6. Que a nivel nacional la distribucin de las instituciones educativas es irregular. Una conferencia no posee escuelas. 7. Que la Iglesia Metodista ha apostado a lo largo de su vida en sus instituciones de servicio social y ha destinado y seguir destinando recursos econmicos importantes para prestar el servicio social. 8. Se espera, que en que la Iglesia en vez de beneficiarse con los remanentes de sus colegios que hoy son traspasados a las tesoreras conferenciales para sus gastos corrientes, lo deseable es que la Iglesia siga creciendo en proyectos misioneros y de evangelizacin, proyectos mdicos, escolares, Etc.
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PROPUESTA Destinar los remanentes de las instituciones educativas a un fondo comn que alcance a todo el pas, a todas las conferencias, mediante la creacin de una AC nacional para financiar proyectos misioneros y de evangelizacin, proyectos mdicos, escolares, Etc.
OPERATIVIDAD 1. 2. La A C nacional estara formada por todas las conferencias anuales. Las conferencias presentarn proyectos de crecimiento, sostn de misioneros y creacin nuevas congregaciones en colonias, ciudades y pueblos del pas entero. 3. Se destinara algn porcentaje sobre los ingresos (quiz el 10%)
SOPORTE FISCAL 1. 2. Hoy los colegios llegan a tener algn problema cuando destina excedentes econmicos a la IMMAR Se tramitar ante el SAT la autorizacin para que la AC nacional para entregar recibos deducibles de impuestos a las donantes, en este caso los colegios. 3. Al entregar recibos deducibles de impuestos resolvera la problemtica fiscal actual al traspasar recursos a la A.R.
ATENTAMENTE C.P. ELISEO RIOS FLORES
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IGLESIA METODISTA DE MXICO, A. R.

INICIATIVAS DE CONFERENCIA GENERAL PARA EL PROGRAMA DE LA IMMAR

A 150 AOS DE METODISMO EN MXICO 2006-2023

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

ndice del contenido

Presentacin Visin Nacional

reas en que estaremos involucrados Retos del Metodismo en el Siglo XXI

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

OPORTUNIDADES 1. 2. 3. __________________________________ __________________________________ __________________________________

AMENAZAS 1. 2. 3. _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

REAS EN QUE ESTAREMOS INVOLUCRADOS

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Se proporcionarn los ejemplares necesarios del Libro:

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

RETOS DEL METODISMO EN EL SIGLO XXI

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

B.-RETOS DE LA IMMAR A CORTO PLAZO.

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Lineamientos Nacionales MEXICO A VEINTE AOS. RETO PARA LA IMMAR.

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Nacional Geographic en espaol. Agua, la crisis del siglo XXI, 2005

La Jornada, Agua, Mxico, edicin especial,2005

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

REA DE TESTIMONIO CRISTIANO Accin Social

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Vivir bajo la sensibilidad del Espritu Santo, fundamento de la riqueza Wesleyana, es la

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

afirmando que l esta realizando su obra de transformacin para establecer su Justicia.

REFORMANDO LA NACION EXTENDIENDO LA SANTIDAD BIBLICA

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

juventud desubicada, ofrecindoles calor familiar, instruccin bblica y un programa de redencin.

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

El ejercido de la Accin Social en la IMMAR.

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Lineamientos Nacionales DIF Centro de asistencia social Organizaciones no gubernamentales Etc.________________________

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

CADA METODISTA UN EVANGELISTA

Pbro. Eduardo A. Carrillo

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

REA DE TESTIMONIO CRISTIANO EVANGELIZACIN Y DISCIPULADO

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

IGLESIA METODISTA DE MXICO A.R.

MANUAL DE LIDERAZGO EN LAS CLULAS

Pbro. Ral Garca de Ochoa

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

BIENVENIDO A ESTE MOVER DEL ESPRITU EN NUESTRA IGLESIA METODISTA!

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

PASTOR LDERES PRIMER NIVEL LDERES SEGUNDO NIVEL

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

DIOS ES DIOS EN COMUNIDAD.

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural

OPORTUNIDADES 1. 2. 3. __

AMENAZAS 1. 2. 3. ___________________ _ ___________________