Levtico 24)

Estudio Por: Bob Deffinbaugh De la Serie: Levtico: Sacrificio y Santificacin

Introduccin
Hace varios aos, yo estaba tomando nuestros hijos a la escuela cuando vi a un polica tire de una madre sobre la derecha al lado de la escuela. A pesar de que haba visto lo que haba hecho, yo no poda entender lo que haba hecho mal. Estaba, sin embargo, a punto de averiguarlo, para que el oficial obligado mi curiosidad para tirar de m a travs de detrs de ella. Me enter de que fue acusado del mismo delito de toma de un ilegal cambio de sentido.Estaba angustiada porque no poda entender cmo mi mano izquierda a su vez podra ser considerado un ilegal cambio de sentido. Para satisfacer mi sentido del juego limpio, me sent en ese mismo lugar al da siguiente, slo para descubrir que muchos de los pilotos han hecho exactamente lo mismo que la seora y que haba hecho, y obviamente no est en modo alguno a sabiendas de que estaban violando la ley. Eso fue suficiente. Iba a luchar contra esta injusticia en los tribunales. A mi ventaja, antes de mi audiencia en la corte un "No Left Turn" seal fue colocada junto con el "No U-turn" signo (errneamente colocado en la interseccin).Cuando lleg mi tiempo en la corte Protest que el delito se defini errneamente y que el signo estaba fuera de lugar.El juez escuch mis objeciones y luego le pregunt si haba otros en los tribunales con el mismo cargo en su contra. Me enter de que no estaba solo en mi indignacin. Por lo menos otras diez personas levantaron la mano. El juez desestim la totalidad de sus entradas fuera de los tribunales. Que haba ganado. No, haba ganado. Mi caso no fue monumental, pero era importante. En primer lugar, demuestra que somos muy propensos a desobedecer las leyes que no entendemos y que no parecen tener relacin con nosotros y nuestra situacin. Los otros ya m mismo que hicieron este "giro a la izquierda" no pensar en ello como un cambio de sentido, y por lo tanto no creo que se estaban violando la ley. En segundo lugar, la decisin que el juez hizo tuvo una aplicacin mucho ms amplia que slo mi caso, por su fallo encontrado todos los que fue acusado del mismo delito no culpables. Una decisin judicial puede tener ramificaciones muy amplias. Las lecciones que he aprendido en mi breve encuentro con la ley, tambin se puede aprender de la ley de Moiss, como se aclara en el captulo 24 del libro de Levtico. En este caso, nos encontramos con el caso de un hombre que haba blasfemado, utilizando el nombre del Dios de Israel. Los israelitas no estaban muy seguros de cmo la ley de Dios contra la blasfemia se aplica a este hombre, por lo que pidi una decisin, que Dios dio por medio de Moiss. Al aclarar la ley en su aplicacin a delitos de este hombre, Israel se ensea cmo la ley se aplica a ellos personalmente. Adems, el pueblo de Dios se les ense algunos principios importantes que se aplican a una gama mucho ms amplia de delitos.

La tensin del Texto

No voy a decir (nuevamente) que este captulo es tan importante que es la clave para entender el Nuevo Testamento. Pero te dir que el captulo es importante y relevante para los santos del Nuevo Testamento. Esto es as porque los principios que subyacen en este captulo son las que se aplican a los cristianos del Nuevo Testamento.

La estructura de nuestro captulo es casi inmediatamente evidente. Hay tres secciones distintas:

El candelero (vv. 1-4) El pan de la proposicin (vv. 5-9) El blasfemo (vv. 10-23) He elegido un ttulo para el mensaje que resume estas tres secciones. El ttulo es la lmpara, los panes, y el bocazas . Si la estructura de este captulo es claro, la lgica de que no es. Los eruditos luchan por explicar qu relacin estas tres secciones del captulo 24 tienen el uno al otro, y tambin cmo encaja en el captulo 24 de la seccin ms grande de los captulos 23-25. "No est claro para m qu consideraciones podan haber inducido el compilador para insertar este material entre las regulaciones para la fiesta anual (cf. 23) y las del ao sabtico y el ao del jubileo (cap. 25)."
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"comentaristas han sido incapaz de discernir una conexin obvia entre

el material de este captulo y lo que precede y la sigue. " 133 Nuestro objetivo ser encontrar el denominador comn, el pegamento textual que vincula estos tres prrafos juntos. Te aseguro que hay uno, y creo que nuestro estudio del texto aclarar esto. El principio es uno que tiene una serie de aplicaciones para el cristianismo contemporneo, as que tenga paciencia mientras trabajamos nuestro camino hacia la exposicin de la idea central de nuestro texto. Nuestro enfoque en esta leccin ser la de analizar cada uno de los tres segmentos del captulo 24 de forma individual. Voy a tratar primero la lmpara (vv. 1-4) y luego los panes (vv. 59). Dado que estas dos secciones estn relacionadas, lo har una pausa al final del versculo 9 para hacer algunas observaciones preliminares. Entonces voy a seguir adelante con los versculos 10-23, que tratan con el blasfemo. Despus de hacer algunas observaciones acerca de esta parte del texto, voy a tratar de mostrar la conexin entre los tres segmentos del captulo. A continuacin, se traza el principio comn de nuestro paso por el Nuevo Testamento, y luego tratar de explorar sus implicaciones y aplicaciones para nuestras propias vidas.

"Give Me My aceit e en la lmpara" (24:1 -4)

El candelero de oro ya ha aparecido en el Pentateuco varias veces ( xodo 25:31-40;. 27:20-21; 37:17-24; 40:25-26 ), y ocurrir de nuevo (cf. Num 8. :1-4 ; . 1 Samuel 03:03 ). Fue colocada en el lugar santo para proporcionar luz en las tinieblas del tabernculo. Incluso durante el da, la cubierta muchas capas de la tienda sera mantener la luz, para que la luz de esta lmpara se requera. El nfasis de estos versculos en Levtico 24 es que la luz se mantendr encendido en todo momento. Algo parecido a la llama que arde en la tumba del presidente Kennedy, las llamas de esta lmpara nunca debe apagarse. El trmino clave en los versculos 1-4 es "continuamente", encontr tres veces (vv. 2, 3, 4). Prcticamente toda la nacin jug un papel en esta tarea de mantener la lmpara encendida de oro. (Por lo tanto, he usado el ttulo "Cual Aceite en mi lmpara", probablemente el nico apoyo bblico para el coro campo popular.) Los israelitas fueron para proporcionar un

suministro constante de aceite de olivas machacadas, que iba a ser llevado a Moiss (v. 2). Aaron se le dio la tarea de mantener la lmpara (s)
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ardiente, especialmente durante las horas nocturnas

("desde la tarde hasta la maana," v. 3). Esto era de hecho perpetuamente, y por lo tanto esta tarea sera heredado por los hijos de Aarn (vv. 3-4). La razn de la tendencia continua, cuidado, de esta lmpara se encuentra pensando en el papel que juega esta lmpara en el interior del tabernculo. Se suministra prcticamente toda la luz en el tabernculo. Sin esta luz, Aarn y los sacerdotes no poda ver lo suficiente como para llevar a cabo sus tareas. Peor an, puede que tenga algn error en la oscuridad (por ejemplo, tropezar en el santo de los santos!) Que podra resultar fatal. Una cosa tan pequea como esta lmpara fue vital para el proceso de sacrificio tremendamente importante, algunas de las cuales se llev a cabo en el interior del tabernculo.

Pan semanal de Israel (24:5 -9)

En el palacio real en Londres (me han dicho), hay una ceremonia conocida como el "cambio de guardia." Esta ceremonia es la que atrae a una gran cantidad de atencin, sobre todo entre los turistas. En el antiguo Israel, hubo una ceremonia semanal del "cambio de los panes." Tuvo lugar una vez a la semana en el da de reposo. Doce grandes panes 135 (cada una hogaza tom cerca de 6 1/2 libras de harina) se cocieron, y en el da de reposo estos se intercambiaron, en sustitucin de los panes viejos con los nuevos, los cuales fueron organizados
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sobre la mesa de oro. 137 Esta semana

"viejo "pan era parte de la" comida sagrada "comido por los sacerdotes. Mientras que el trmino "continuamente" se produce slo una vez (v. 8), es claro que este intercambio de panes que va a suceder con regularidad, de manera coherente, y sin ninguna interrupcin. Es, como la que tiende de la lmpara, es una cuestin de un cuidado meticuloso. Hay al menos dos razones por las que el cambio continuo de los panes fue importante. En primer lugar, estos panes eran una parte de las ofrendas sacrificiales. Slo una parte de los panes se le ofreci, y esta parte, que se ofrece por el fuego, ira acompaado de incienso (v. 7). Dejar de proveer estos panes dificultara el proceso de sacrificio, que era el smbolo de un "pacto eterno" (v. 8). Por lo tanto, estos panes eran de vital importancia por lo que simbolizaba. En segundo lugar, estos panes (o, mejor dicho, lo que quedaba de ellos) era una parte del alimento que sostiene y nutre los sacerdotes (v. 9). Dejar de proveer para el sacerdocio sera obstaculizar el proceso sacerdotal. Por lo tanto, los panes eran siempre estar a la mano.

Una leccin de la lmpara y de los Panes

Estos dos primeros prrafos tienen varias cosas en comn. Ambos se ocupan de las cuestiones relacionadas con el tabernculo y el sacerdocio ministerial relacionado con l. Tanto el candelabro, la mesa se hacen de oro. Ambos fueron colocados en el lugar santo en el interior del tabernculo. Ambos eran cuestiones de mantenimiento regular, era un da (la lmpara), el semanario otro (el pan). En ambos casos, toda la congregacin estn involucrados en una u otra forma. La gente tena que proporcionar aceite para la lmpara y harina para los panes. La importancia de mantener la luz de la lmpara y los panes sobre la mesa pone de relieve un principio muy importante, uno que se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: MINISTERIO espiritual requiere soporte fsico.

Puedo tambin comenzar por confesar que tenemos un rea de manejo (supervisada por uno de nuestros mayores), que est marcado como "soporte fsico". As, la terminologa precisa, que he empleado aqu puede ser algo diferente de lo que se puede relacionar. Independientemente de la terminologa ministerio, espiritual y fsico ministerio estn muy entrelazadas. Alguna gente mira hacia abajo en el ministerio que es "meramente fsico", pensando que esto es una especie de "servicio de segunda clase." Nuestro texto muestra esa forma de pensar que es falsa. No se puede separar el ministerio fsico y el ministerio espiritual. En el Antiguo Testamento y el Nuevo ministerio espiritual involucrado ministerio fsico. Despus de todo, el ministerio espiritual de nuestro Seor implicaba no slo la enseanza, sino sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, y alimentar a los hambrientos. El "espiritual" ministerio de sacrificio, que se llev a cabo dentro y fuera del tabernculo requiere muchas instalaciones "fsicos". All estaba el altar de bronce, donde se ofrecan los sacrificios en el fuego. All estaba el tabernculo, junto con la mesa de oro y el candelero. All estaba el arca y el velo. Aparte de la construccin y mantenimiento de estas instalaciones fsicas, Dios no podra haber habitado en medio de su pueblo, y los pecados de la gente no podra haber sido perdonado por los sacrificios que ofrecan. El mantenimiento de la lmpara y los panes era tan vital que hizo necesaria la intervencin de ambos Moiss, a Aarn ya sus hijos. El ministerio espiritual requiere soporte fsico. El ministerio espiritual no est divorciada de la realidad fsica, sino que es, en cierto modo, depende de ella. Si este edificio no est debidamente calentado o enfriado, nuestro ministerio se ve sumamente. Hace varios aos, tuvimos un problema con nuestra lnea de gas, y por lo tanto no tenamos calor, en la parte ms fra del invierno. Hemos aprendido que es muy difcil para adorar mientras que sus dientes estn charlando. Si no hay electricidad, el sistema de sonido no funciona, y hay muy poca luz para ver bien. Si las goteras en el techo y el piso est mojado, alguien podra resbalar y caer. Nuestra iglesia tiene un boletn en el que hay que poner juntos y se imprime cada semana. Tenemos grabaciones que se hacen semanalmente, as, y se desmay a los maestros de escuela dominical que no son capaces de sentarse en el servicio docente. Tenemos una maravillosa biblioteca, que contiene dos libros y cintas de vdeo. La adoracin de hoy, si bien puede diferir de la adoracin de Israel, todava requiere ciertas instalaciones fsicas, las cuales, en mi opinin debera ser meticulosamente mantenido, con el reconocimiento de que el ministerio espiritual exige que las instalaciones fsicas, y sufre cuando estas instalaciones no se conservan adecuadamente.

El Loudmouth (24:10 -23)

Cuando llegamos a la tercera, y por el mayor momento, seccin del captulo 24, nos encontramos con una situacin muy diferente. Es esta diferencia la que hace que muchos cuestionen la continuidad de los segmentos que componen este captulo. Los dos primeros prrafos tena que ver con el tabernculo, y el mantenimiento de dos elementos fsicos relacionados con el ministerio sacerdotal y la adoracin de Israel. En este caso, se trata de un individuo que blasfeme, usando el nombre de Dios, que en ltima instancia se traduce en medidas adoptadas "fuera del campamento", con la ejecucin de un blasfemo. Un hombre joven, cuyo padre era egipcio y cuya madre era un israelita, se involucr en una discusin que llev a los golpes. No se nos dice que empez la pelea, ni quin gan. En algn

momento durante el intercambio de golpes el joven medio-israelita pronunci el nombre de Dios como una maldicin 138 en contra de su enemigo. Hay una nota de desdn evidente para este muchacho mestizo. Su padre no se da, ni su linaje dado. El nombre de la madre se da, sin embargo, junto con la informacin acerca de su linaje. Desde que Israel deba permanecer racialmente pura, y no casarse con los paganos, el producto de este matrimonio mixto no se presenta bajo una luz favorable. No hay ninguna duda sobre el hecho de que la blasfemia era prohibido ya. Las prohibiciones que los israelitas ya se han dado son los siguientes: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano, porque no dar por inocente al que tome su nombre en vano" ( x. 20:07 ). "Y el que maldiga a su padre oa su madre, ser condenado a muerte" ( x. 21:17 ). "No maldecirs a Dios, ni maldecirs al prncipe de tu pueblo" ( x. 22:28 ). Parece como si esta fue la primera violacin de la ley que prohbe la blasfemia. Por lo tanto, no habra algunas preguntas sobre este caso que no se plantear ms adelante. La primera es sta: cul es el castigo por blasfemia, y cmo es que se lleve a cabo? A pesar de blasfemia fue prohibida por la ley, no est claro quin (parece como si Dios haba indicado que castigara a quien blasfem en x. 20:07 ) llevara a cabo la sentencia, lo que el castigo sera, y cmo se lleva a cabo (haba varias formas de ejecutar una persona, ninguno de los cuales han sido an especificados).En segundo lugar, dado que el culpable no era un israelita de pura sangre, se aplica la ley a l en la misma forma que lo hizo a un israelita? La blasfemia no es sorprendente en boca de un pagano, y los israelitas pudieron haber sido ms proclives a ver a este joven como un pagano que como un israelita (pudo haber contribuido a la lucha?). El carcter excepcional de este crimen requiere una palabra de clarificacin, como lo hizo en estos otros casos:

Qu pasa con aquellos que no puedan observar la Pascua? ( Num. 9:6-14 ) Qu pasa con el hombre atrapado madera recogida en sbado? ( Nm. 15:32-36 ) Qu pasa con las hijas y la herencia de su padre? ( Nm. 27:1-11 ) La situacin en cada uno de estos casos no es tan diferente de lo que sucede en aplicacin de la ley en la actualidad. Cuando se aprueba una ley, una sentencia judicial es necesaria para aclarar la interpretacin y aplicacin de dicha ley. Cuando el Congreso aprueba una ley, los tribunales, por medio de decisiones especficas, aclaran la interpretacin y aplicacin de dicha ley. Estemos o no de acuerdo con la decisin de la Corte Suprema en el caso infame de Roe versus Wade, la decisin dictada muchas leyes estatales que prohben abortos inconstitucionales e invlidas, por lo que la legalizacin de los millones de abortos que se han traducido desde esa decisin. Las decisiones judiciales aclarar el significado y la aplicacin de la ley. La decisin de Dios dado aqu aclarado la legislacin relativa a la blasfemia. Dios le dio una respuesta concreta a estas preguntas, y luego se sigue con algunos principios de las sanciones disciplinarias que se aplican mucho ms general. La respuesta concreta fue que este joven debe ser lapidada hasta la muerte. Todos los testigos, a los que escuch a los blasfemia, eran para poner sus manos sobre la cabeza del que haba de ser condenado a

muerte. 139 En este acto Entiendo los testigos que se identifican de una manera especial con su muerte ( . cf Dt 13:9;. 17:07 ). Despus de todo, era su accin y su testimonio que dio lugar a la ejecucin. La lapidacin de este blasfemo deba ser llevada a cabo por cada israelita. Qu fcil sera en nuestro tiempo para contratar camiones de grava pocos venir a enterrar al pecador en varios cientos de metros de roca. Cada israelita tena que tomar una piedra y la arroj a la parte culpable, o al menos en la pila de rocas en que fue enterrado. Si haba 2 millones de israelitas, entonces me imagino que haba 2 millones de piedras en ese montn primera piedra. Por lo tanto, todo israelita identifica con Dios y de su ley en la ejecucin del blasfemo.

P r i nc i pi os de la J u s t ic ia
Adems de la revelacin especfica sobre el destino del blasfemo, Dios estableci dos principios generales del castigo, que eran evidentes en este caso, sino que tambin haban de regir el castigo en una clase mucho ms amplia de delitos: 140 (1) La pena ser igual a la delincuencia . El castigo siempre debe ser repartido en proporcin a la gravedad del delito. Esto, dicho sea de paso, es uno de los sentidos primarios de la palabra justicia. El estndar denominado "ojo por ojo", expresa este principio. En el antiguo Cercano Oriente, ese no fue siempre el caso. En todo el antiguo Oriente la pena de muerte fue impuesta por una variedad ms amplia de delitos que actualmente en la sociedad occidental. Esto se aplica al Antiguo Testamento tanto como los sistemas de Mesopotamia, pero que las leyes de Hammurabi delitos de propiedad respecto y crmenes similares a los de capital, el Antiguo Testamento no es as. En sus ojos, los pecados contra la familia y la religin son las ms graves, y por lo tanto a menudo atraen a la pena de muerte, mientras que los asuntos econmicos se tratan ms a la ligera. 141 La inequidad en el castigo de los infractores pueden ser encontrados ms tarde en la historia de la humanidad, as como en nuestros das: "En la dcada de 1800 Inglaterra tena ciento sesenta delitos punibles con la horca, incluidas las tan triviales como robar una hogaza de pan."
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"Pens en esto cuando yo estaba

leyendo en el Archipilago Gulag de Alexander Solzhenitsyn de las largas penas de prisin que Sovitica recibido por el robo de nios cuando tenan hambre. " 143 (2) El castigo debe ser administrado por igual, independientemente de la raza, social o situacin econmica de la persona . Una parte del problema de esta instancia especfica de blasfemia fue el hecho de que el delito haya sido cometido por un hombre que slo fue parte israelita. La pregunta que haba que responder era: "La ley se aplican de manera diferente a un israelita nativo que a un extraterrestre?" La respuesta es claramente: "No!" En los versculos 15, 16 y 22 se establece claramente que si el culpable era un extranjero o israelita, la pena era la misma. El principio de igualdad en el castigo fue enseado constantemente en el Antiguo Testamento. 144 EnDeuteronomio 17:2 y 7, el principio de igualdad en el castigo fue aplicado a hombres y mujeres. Esto se ve ms claramente enseado en el libro de los Nmeros: "Todos los que son nativos deben hacer estas cosas de esta manera, al presentar una ofrenda encendida, como aroma agradable para el SEOR. Y si un extranjero estancias con usted,

o alguien que puede ser entre vosotros por vuestras generaciones, y desea hacer una ofrenda encendida, como aroma agradable al Seor, tal como lo hace, por lo que debe hacer. En cuanto a la asamblea, habr un estatuto para vosotros y para el extranjero que reside con vosotros, un estatuto perpetuo a travs de vuestras generaciones; como vosotros, as ser el extranjero delante de Jehov. Hay que ser un derecho y una ordenanza para vosotros y para el extranjero que reside con vosotros "( Nmeros 15:13-16 ; cf. tambin Deuteronomio 29:10-13;. 31:11-12 ). La razn para dudar de Israel y por su cuestin relativa a la igualdad en el castigo se basa en el hecho de que algunas de las naciones vecinas se aplicaban sanciones de acuerdo con las distinciones raciales y sociales. El gobierno injusto de la "justicia" es tanto un problema como lo era en el antiguo Israel: As como los pobres y las minoras estn sobre representadas entre las vctimas, por lo que nuestras crceles estn desproporcionadamente lleno de ellos. Un autor escribi acerca de esta desigualdad en un libro con un ttulo que resume el problema: Los ricos se hacen ms ricos y los pobres ms Penitenciario. 145 Y si bien ha habido reformas importantes en los procedimientos de sentencia, la evidencia es que la pena de muerte todava se aplica de una forma racialmente discriminatoria. Un estudio reciente encontr que la pena de muerte se impone con mayor frecuencia cuando una persona mata a un negro persona blanca. Los blancos que matan a los blancos son condenados a muerte un tercio menos frecuencia, y slo una pequea fraccin de las personas (negro o blanco) que matan a los negros se les da la pena de muerte.
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Es mi opinin que nuestro gobierno har un trabajo mucho mejor de hacer frente a la delincuencia si se tratara de tomar estos dos principios simples de la justicia es ms grave, hasta el punto de su aplicacin prctica y coherente. No hay gobierno en la faz de la tierra que hace "justicia" a estos dos

principios. Curiosamente, sin embargo, el Nuevo Testamento aplica estos principios del Antiguo Testamento para la prctica de la disciplina de la iglesia. Al igual que los testigos de los partidos en Israel eran para iniciar y llevar a cabo el proceso de justicia (incluso a poner sus manos sobre la cabeza de la vctima y luego lanzar la primera piedra), as que la persona que ve a un hermano "sorprendido en alguna falta" es tomar la iniciativa, hasta el punto de llevar a cabo el proceso (cf. Mateo 18:15-20. ; . Gal 6:1-2 ). Si el culpable se niega a arrepentirse, entonces toda la iglesia es "poner al delincuente a cabo," de una manera no muy diferente a los hijos de Israel tomaron el delincuente "fuera del campamento" (cf. Mateo 18:17. ; . 1 Cor 5 ) . Segn tengo entendido las Escrituras, si los rebeldes del Nuevo Testamento se niega a arrepentirse, a la pena de muerte pueden ser ejecutadas por Dios, tal vez usando a Satans como un instrumento de castigo (cf. 1 Cor 5:5;. 11:30; 1 Tim 1. : 20 ; Santiago 5:14-16 ).

E l pel i gr o de B las f em ia
Si nuestro texto nos ensea algo, nos ensea el peligro de profanacin. La blasfemia se toma ms en serio en la Biblia. Si el castigo es ser igual a la delincuencia, a continuacin, la blasfemia es un delito ms grave. Hay dos preguntas que debemos hacernos. La primera es la

siguiente: Qu es una blasfemia? En resumen, podemos decir que la blasfemia es, de palabra o de hecho, la difamacin del carcter de Dios y la gloria . La segunda pregunta siguiente: Cmo es que el hombre puede blasfemar contra Dios? La Biblia nos dice que hay un nmero de maneras en las que podemos blasfemar. Entre estos estn:

Deliberada desobediencia- Num. 15:30 Al rechazar la Palabra de Dios- 2 Rey. 18:17-25 (cf. Isa. 37:1-7 , 23) Actuando rebelaron contra Dios- Ez. 20:27 , cf. 36:20-32 El no poder dar a Dios la gloria que l merece- Rom. 1:18 ss;. Rev. 16:9, 11 El rechazo del evangelio- Hechos 13:45 ; 1 Tim. 1:13 La blasfemia es difamar el nombre de Dios, y el carcter de Dios y su reputacin se refleja en su nombre (s).Restauracin de Dios de Israel ( Ez. 36:20-32 ), as como su salvacin de los gentiles ( Ef. 1 , cf. vv. 6, 12, 14) es para la alabanza de su gloria, para la honra de Su nombre. As, para difamar el nombre de Dios es rebelarse contra su carcter y sus propsitos. Aquellos que blasfeman el nombre de Dios hoy minimizar la gravedad de sus palabras por excusas o disculpas avergonzados como: "Disculpe mi francs." Tal vez la realidad ms impresionante para aquellos que blasfeman es esta declaracin del apstol Pablo, que una vez fue un blasfemo ( 1 Timoteo 1:13. ): Por lo cual Dios le exalt y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que al nombre de Jess toda rodilla se doble de los que hay en los cielos y en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre ( Fil. 2:9-11 ). Los que toman el nombre del Seor en vano, que blasfemar de su nombre, algn da tendrn que ponerse de rodillas delante de l y, por as decirlo, comer sus palabras, reconociendo Su seoro, su santidad, su majestad. Qu cosa tan terrible para un hacer que no lo ha recibido como Salvador y Seor. Para aquellos que han confiado en l, el nombre de Dios es el objeto de nuestra alabanza, que ser nuestra ocupacin eterna en el cielo (cf. Apocalipsis 4 y 5).

El principio cohesivo de este pasaje

En la introduccin a este mensaje me dijo que iba a tratar de identificar el "denominador comn" de este captulo, que la verdad o principio que subyace en su unidad y empuje central. Ha llegado el momento para nosotros para determinar lo que este principio es. Tenemos que empezar por mirar el libro en su conjunto y en particular en el segmento ms amplio del que el captulo 24 es una parte. El segmento ms grande es los captulos 23-25, que tratan de los rituales religiosos de diversa ndole. Se puede ver fcilmente que el libro en su conjunto se trata de rituales religiosos, en los que los sacerdotes levitas juegan un papel clave. As, el captulo 24 debe tener algo que ver con el ritual religioso. En los versculos 1-4 del captulo 24, el eje central se resume en la palabra "siempre" (vv. 2, 3, 4). La llama de la lmpara (s) se mantendr encendido continuamente. En los versculos 5-9, es el pan que debe ser continuamente mantenido en la mesa de oro, recin horneado y cambian cada semana. Esto, tambin, iba a ser continuamente (v. 8) hecho. Podemos decir que los 9 primeros

versos se referan a los rituales de mantenimiento de la lmpara y los panes.Ambos estaban a ser atendido con regularidad, ritualmente, sin interrupcin. Justicia, tambin, se convirti en una cuestin de ritual, que es el punto fundamental de los versculos 10-33.Quiero decir con esto que la decisin que Dios le dio, junto con los principios rectores, se le dio a los israelitas para que la justicia se lleva a cabo constantemente, de la misma manera cada vez, sin variacin, sin desviacin, sin cesar. En las tres secciones del captulo 24, el elemento de continuidad, de riguroso ritual est presente. Me gustara sugerir que en el Antiguo Testamento, la justicia iba a ser visto (no del todo, pero lo ms importante) en trminos de rituales. Los sacrificios eran rituales religiosos, que se llevar a cabo en momentos determinados, y en formas muy definidas con precisin. La desviacin de estos rituales ya (captulo 10) result en la muerte de Nadab y Abi. La desfloracin fue declarado ritualmente y limpiado ritualmente. Ahora, la lmpara y los panes se repone ritualmente.Justicia debe ser administrada tan uniformemente que es, en cierto sentido, un ritual. Es cierto que puede convertirse en actividad ritual sin sentido, actividad llevada a cabo, aparte de un derecho del corazn o de la mente: "El Seor dijo:" Porque este pueblo se acerca con sus palabras y me honra con sus labios, pero su corazn est lejos de m, Y su veneracin hacia m es slo una tradicin aprendida por "memoria" ( Isa. 29:13 ). Sin embargo, existen rituales y ritos justos injustos. Por "ritual" me refiero a ese tipo de actividad que es habitual, que es coherente, que tiene una cierta previsibilidad. Por ejemplo, Daniel tuvo un ritual diario de oracin, de modo que incluso sus enemigos saben cundo iba a estar en oracin en su cuarto (cf. Dan. 6:5-11 ). El Libro de los Proverbios se basa en el hecho de que las acciones de la gente se puede predecir sobre la base de su carcter. El sabio actuar de una manera determinada, mientras que el perezoso actuar de otra manera (predecible). Nuestros resultados caracteres en ciertos hbitos o rituales y ritos estos exponentes de nuestro carcter. As, el "camino" de un individuo es, en cierta medida, su comportamiento ritual. Mientras el Seor reprendi a los escribas y fariseos por su ritualismo (cf. . Matt 23 ), es evidente que l mismo haba ciertos patrones caractersticos de comportamiento: "Y vino a Nazaret, donde se haba criado, y conforme a su costumbre, entr en la sinagoga el sbado, y se levant a leer "( Lucas 4:16 ). El ir a la sinagoga en el sbado era un ritual con Jess, al igual que la enseanza ( Marcos 10:1 ), y la oracin ( Lucas 22:39 ). Pablo tena sus rituales, tambin ( Hechos 17:2 ). Rituales piadosos no son ms que hbitos de conducta recta, un modelo de piedad. Es increble para m que los cristianos podran cuestionar el valor de los rituales justos. Estamos firmemente resistirse a la teora de la evolucin, ya que sostiene que toda la creacin es el producto del tiempo y el azar, insistiendo en que lo que vemos es el resultado de un plan divino y del proceso creativo de Dios. Por qu, entonces, pensamos que la piedad de alguna manera va a evolucionar, por casualidad, ms que por su diseo y por un proceso y una rutina? Mi argumento es que gran parte de lo que est involucrado en nuestra santificacin tiene que ver con poner fuera de los rituales, los patrones de hbito de la carne, y poner en los rituales de la justicia. Casi todos los males implica un ritual. Como he aprendido de mi programa de dieta (yo lo

llamo mi "clase de grasa"), hay un ritual para comer en exceso. Tambin hay un ritual para el alcoholismo, el abuso de drogas y la violencia (por ejemplo, golpes menores y esposa). As como hay rituales implicados en el pecado, por lo que hay rituales involucrados en la justicia. Por lo tanto, debemos tratar de desarrollar hbitos, patrones consistentes de conducta piadosa que se convierten en una forma de vida. Justo no es algo que debera suceder, pero de vez en cuando, una especie de "monstruo de nuestra naturaleza espiritual", sino que debe lucharse por un curso normal de la vida. Mientras que esto no ser una pauta ininterrumpida, debe ser uno que refleja cierto grado de regularidad. He observado a los que son expertos en lo que hacen y cada una de esas personas tiene algn tipo de ritual asociado con su habilidad. El carpintero acabado tiene una determinada manera de hacer su trabajo, que es consistente. El cirujano, del mismo modo, sigue ciertos procedimientos meticulosamente. Cada trabajador calificado que conozco emplea rituales en la forma en que l o ella hace su trabajo. Por qu tenemos que nombrar el nombre de Cristo, pienso que la obra de Dios que hay que hacer sin pensar, de forma espontnea, y sin consistencia? Los rituales que debemos esforzarnos por desarrollar seguramente debe estar en el rea de estudio de la Biblia, la oracin, dar, y el ministerio. Las excepciones a nuestros rituales deben ser pocos y distantes entre s. Esto, creo, es la evidencia de la obra del Espritu de Dios, que produce la disciplina en nuestras vidas en lugar de desorden. Gordon MacDonald, en su excelente libro, ordenar su mundo privado , tiene mucho que decir acerca de la disciplina personal, pero esta historia un servirn para ilustrar su punto, y la de nuestro texto: Llevo conmigo el recuerdo de una poca en que mi profesor de Misionologa en el Seminario, el Dr. Raymond Buker, se me acerc al final de una convocatoria especial en el que yo haba ledo un artculo sobre algn tema moral que arda en el corazn de la generacin de estudiantes de ese da. Me haba cortado dos de sus clases ese da para preparar el papel, y no haba pasado desapercibida. "Gordon", dijo, "el papel que ha ledo esta noche era buena, pero no era un grande. Quieres saber por qu? " Yo no estaba seguro de que realmente quera saber porque me esperaba un poco de humillacin viene a mi manera, pero trag saliva y le dijo al Dr. Buker que me gustara or su anlisis. "El papel no fue muy grande", dijo mientras golpeaba su dedo en mi pecho ", porque sacrifica la rutina de escribir." En el dolor que aprend una de las lecciones ms importantes que he necesitaba aprender. Debido a que mi tiempo como un lder cristiano es generalmente mi propia cuenta cmo utilizar lo que me plazca, sera muy fcil de evitar las tareas rutinarias y poco espectacular, y me entrego slo a las cosas emocionantes que vienen junto. Pero la mayor parte de la vida se vive en la rutina, y Buker tena razn: el hombre o mujer que aprende a hacer las paces con las responsabilidades y obligaciones de rutina har que las mayores contribuciones en el largo plazo.
147

Que Dios le d a usted ya m la gracia de desarrollar rituales justos en nuestras vidas, para desarrollar y mantener las rutinas que se convierten en hbitos de santidad, para que podamos servirle ms fielmente.

132

A. Noordtzij, Levtico , trad. por Raymond Togtman (Grand Rapids: Zondervan Publishing

House, 1992), p.242.

133

Gordon J. Wenham, El libro de Levtico (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing

Company, 1979), p. 308.

134

El cambio en el texto de "lmpara" (v. 2) y "lmparas" (v. 4) se explica por el hecho de

que el candelero tena siete lmparas. Fue una lmpara compuesta por siete lmparas: "A medida que el relieve sobre el arco triunfal del emperador Tito en Roma indica, el candelabro con sus siete brazos daba la impresin de un almendro estilizada de siete brazos, y ahora se ha convertido en un smbolo del judasmo ". Noordtzij, p. 242.
135

Considerando que la mesa de oro para el pan de la Presencia se describe en xodo

25:23-30 (vase tambin xo. 37:10-16 ), el pasaje se presentan con el mismo pan. La expresin hebrea para este pan significa literalmente "pan de la cara" (es decir del Seor). El cronista se refiere a esto como "capa de pan" ( ma `reket , NIV, "el pan que figura en la tabla," 1 Crnicas 9:32;. 23:29 ;. Neh 10:33 [MT 10:34] Nmeros 04:07 se designa tamid pan "(cf. RV, RV, NVI," pan que est continuamente ah "), y en 1 Samuel 21:06 se le llama "pan consagrado" Noordtzij, p 243...
136

"El pan se coloca sobre una mesa baja, bastante pequea cubierta en chapa de oro

(ver xo. 25:23-30 / / 37:10-16). Junto con el pan, varios platos pequeos tuvo que ser colocada sobre la mesa. Josefo dice que los panes se apilaban ( Antigedades 03:06:06). A pesar de la traduccin en Ingls de costumbre, esta parece ser la nica manera de que doce panes enormes podran haber sido dispuestos sobre una mesa de este tamao (3 'x 1'6 "= 90 x 45 cm)." Wenham, p. 310.
137

Para los textos que tratan de la mesa y los panes de oro que se le plantean,

cf. x. 25:30 , 1 Sam. 21:4-7(vase tambin Marcos 2:26 ); 1 Crn. 9:32; 23:29 ; Neh. 10:33.
138

comentarios Noordtzij: "En realidad, la palabra blasfemar no representa con exactitud el

significado del texto hebreo. El autor utiliza aqu dos verbos, el primero ( naqab ), que la NVI traduce como "blasfemar", que significa literalmente "para perforar", con la intencin de debilitar a una persona. El segundo trmino, traducido como "maldicin (cf. RV, RV, NVI tiene" una maldicin "), en realidad significa declarar a alguien que sea" sin contenido "o sin importancia, y por lo tanto negar que l tiene poder alguno. En este sentido, es necesario recordar que, para la mente antigua del Cercano Oriente, exista una estrecha relacin entre una nacin (y cada uno de sus miembros) y su dios. La fortaleza de una nacin se deriva de su dios, y el intento de debilitar el dios por el pronunciamiento de determinadas frmulas mgicas como resultado el debilitamiento simultneo de las personas (cf. orculos de Balaam acerca de Israel). El transgresor se habla en estos versculos trata de tomar las medidas en contra de su adversario. l "perfora" el nombre del Seor y declara que l es sin contenido o significado, por lo que la intencin de hacer que el hombre israelita impotente. Cabe sealar aqu que el antiguo Cercano Oriente mente (esta misma idea aparece tambin en otros lugares), la palabra hablada, y en un grado an mayor es la frmula mgica, fueron

eficaces en s mismos siempre que se pronunci de la manera correcta. El culpable aqu por lo tanto no se pronunci una maldicin en nuestro sentido de la palabra, sino que atac a la naturaleza santa del Seor, y declar que se trata sin contenido o significado. "Noordtzij, p. 245. Tambin comenta: "Como observacin final, cabe sealar que esta percopa provoc una reaccin peculiar por parte de los Judios. Por un lado, este incidente indujo a prohibir la expresin del nombre del Seor (Yahv) y declararla tab, y por lo tanto la sustituy por "Seor" o "Dios" cuando la Escritura se lee en la sinagoga (ver discusin sobre 1:1). "Por otro lado, se interpreta en el sentido de los versos 15-16 ( Sanhedrn 56) que, aunque era en general prohibido pronunciar uno de los nombres del Seor (por ejemplo, "Seor" o "Dios") en una maldicin, la pena de muerte deba ser promulgada slo cuando una persona usa 'Yahweh' el nombre de esta manera. Los rabinos castigado el enunciado maldiciente de nombres tan descriptivos con azotes o destierro, pero el uso similar de 'Yahweh' el nombre fue objeto de la sentencia de muerte. Para el judasmo, 'Yahweh' era nada menos que el nombre ( Hassem , o en su forma aramea, sema ' ), y debido a esto, la lectura original en el versculo 11 sem yhwh era ("el nombre de Jehov"), modificado para Hassem ('el nombre') en la transcripcin, mientras que en el versculo 16b del nombre propio yhwh se abandon despus de slo sem . Parecera apropiado para m para restaurar el texto original en ambos casos ". Noordtzij, p. 247.
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Noordtzij tiene una explicacin extraa del significado de la Ley de los testigos que ponen

sus manos sobre la cabeza del que ha de ser lapidada: "Todos los que haban odo la expresin blasfema fueron los primeros en poner sus manos sobre la cabeza de la condenado hombre (v. 13), y de acuerdo con las instrucciones dadas enDeuteronomio 17:7 , estos testigos fueron entonces para comenzar la lapidacin. La imposicin de las manos aqu se suele considerar como una declaracin de culpabilidad, pero este punto de vista, me parece incorrecto. A travs de la audicin de la maldicin, los testigos haban sido infectados por las palabras mgicas potentes, y tenan por tanto, en cierto sentido, vienen a compartir la culpa. La imposicin de manos despus sirvi para transferir la culpa al blasfemo, al igual que el pecador traslad su culpa al animal sacrificial por medio de la s'mika (h) (vase el anlisis de 1:4) y Aaron transfiri los pecados del personas a la cabra para Azazel (16:21-22). "Noordtzij, p. 245.
140

"Este incidente de blasfemia brind la ocasin de explicar algunos de los principios

cardinales de la ley bblica en una breve digresin, vv. 16-22. Estos versculos estn cuidadosamente dispuestos en un patrn concntrico llamado palistrophe. Un residente extranjero y nativo israelita (v. 16) B toma la vida de un hombre (v. 17) C tomar la vida de un animal (v. 18) D todo lo que haca, se debe hacer a l (v. 19) Lo que D '..., se debe hacer a l (v. 20) C 'matar a un animal (v. 21a)

B 'matar a un hombre (v. 21b) Un "extranjero residente y de Israel (v. 22) La simetra y el equilibrio de esta estructura refuerza lo planteado explcitamente en el texto, es decir, que en estos casos la misma pena debe aplicarse tanto extranjero residente y nativo de Israel (vv. 16, 22) y que en todos los casos, el castigo debe coincidir con el delito : Si un hombre hiere a su prjimo, todo lo que tena que hacer para l (v. 19) "Wenham, pginas 311, 312..
141

Ibid., p. 311. Wenham adems escribe: " Ojo por ojo, diente por diente (v. 20)-este es uno

de los tres pasos en la configuracin de OT a cabo la denominada lex talionis (cf. xodo 21:2325. ; Deut 19.: 21 ), un principio fundamental del Derecho y del Prximo Oriente bblico, es decir, que el castigo debe ser proporcional al delito.Retribution es un objetivo principal del sistema penal en la Biblia. "Parece probable que esta frase ojo por ojo , etc era slo una frmula. En la mayora de los casos de Israel no se aplicaba literalmente. Eso significaba que la indemnizacin correspondiente a la prdida sufrida debe ser pagado.As, si un esclavo perdi un ojo, se le dio su libertad ( x. 21:26 ). El hombre que mat a un buey que pagar a su dueo lo suficiente como para comprar otro ( Lev. 24:18 ). Slo en el caso de asesinato premeditado fue prohibido dicha indemnizacin ( Nm. 35:16 ss.). Entonces, el principio de la vida para la vida debe ser aplicado literalmente, porque el hombre est hecho a imagen de Dios ( Gnesis 9:5-6 ). "Wenham, p. 312.
142

Daniel W. Van Ness, la delincuencia y sus vctimas (Downers Grove: InterVarsity Press,

1986), p. 91.
143

Ibid., p. 156. Van Ness va a detallar el impacto negativo de la falta de equidad entre el

delito y su castigo tiene sobre el delincuente: "La medida en que los presos se sienten que ellos mismos son vctimas es notable. Ellos creen que el sistema de justicia penal no les funcion de la manera que se supone que es, que las cosas que experimentan en prisin son mucho peores de lo que se merecen por violar la ley. Y, sobre todo, son muy conscientes de que el castigo que se les est dando no tiene nada que ver con el crimen que cometieron. Ellos saben que estar en la crcel no resuelve el dao causado a sus vctimas . "Su experiencia en la crcel no les obliga a aceptar la responsabilidad de lo que han hecho. En cambio, se les motiva a luchar contra el sistema que ellos creen que los est tratando injustamente. Presidente del Tribunal Supremo Warren Burger lo ha descrito as: "Vemos, pues, una paradoja, incluso mientras nos esforzamos hacia la correccin, la educacin y la rehabilitacin del delincuente, nuestro sistema alienta a los presos para continuar la guerra con la sociedad. El resultado es que cualquiera que haya sido la hostilidad del acusado a la polica, los testigos, los fiscales, los jueces y los jurados, y el defensor pblico que no pudo ganar su caso, las hostilidades se mantienen vivas. Cunto oportunidad no le parece que una de enmienda y rehabilitacin de una persona que se anima a seguir aos de guerra constante con la sociedad? "Van Ness, p. 57.
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Considere los siguientes pasajes, que requieren que la ley se aplica a los israelitas y el

extranjero exactamente de la misma manera: xo. 12:19-20 , 49; 20:10; 22:21; 23:12; Lev. 16:29; 17:12, 15; 18:26; 19:33-34; 25:35 ; Num. 9:14, 15:14, 29, 30, 19:10, 22:10-12; 23:22 ; Deut. 1:16;

5:14; 16:11, 14; 26:11 . En muy pocos lugares es el tratamiento del extranjero o extranjera distinta de la de los nativos israelita (cf. xodo 12:43, 48. ; Deuteronomio 14:21, 29;. 17:15; 23:20 ).
145

Van Ness, p. 43. Ibid., p. 189. Gordon MacDonald, pedido su mundo privado (Nashville: Thomas Nelson Publishers,

146

147

1984), pp 115-116