1 TEOLOGIA: PRA QUE?

Reflexes sobre os desafios da educao teolgica Ricardo Barbosa de Sousa Quando me preparava para ir para o seminrio, no final dos anos 70, no foram poucas as vezes que ouvi irmos piedosos e bem intencionados me alertarem contra os perigos da teologia. Uns perguntavam: Pr qu estudar teologia? Basta orao e uno e Deus faz o resto. Outros se preocupavam com a possibilidade de perder a f, de me desviar da simplicidade, tornar-me um cnico, esfriar a paixo. Para eles, teologia, refletir sobre Deus no nos leva a nada, seno a confuses espirituais e crises existenciais. Precisamos apenas crer e ser cheios do Esprito, diziam eles. Hoje, vinte anos depois, concluo que estavam certos, suas preocupaes, simples e ingnuas, revelam o que hoje muitos educadores e telogos reconhecem: que os seminrios se transformaram num cemitrio da espiritualidade. Hoje o que ouvimos com freqncia que as pessoas saem dos seminrios orando menos do que quando entraram, que seus compromissos com Deus em am-lo e servi-lo, que os motivaram a ir para o seminrio, foram transformados em apegos a debates sobre teorias milenaristas e controvrsias calvinistas. O sonho do reino de Deus foi substitudo pela glria dos mestrados, doutorados e teses. Narcisistas religiosos. Os seminrios, infelizmente, no tem sido o melhor lugar de formao espiritual, Noutras palavras, a teologia deixou de cumprir seu papel na busca do homem por um relacionamento significativo, pessoal e ntimo com Jesus. O verdadeiro papel da teologia continua sondo o de dar sentido a f, acolher os mistrios de Deus e conduzir o homem comunho com o Criador. Quando a teologia deixa de cumprir este papel bsico, corre o risco de perder sua razo de ser. Talvez, o dilema que a educao teolgica enfrenta hoje seja semelhante ao da antiga Unio Sovitica. Como que os comunistas, habituados por longo tempo a viver e pensar num sistema fechado iro se ajustar a um modelo aberto e democrtico? Os telogos, igualmente, foram formados numa sociedade racional, fortemente influenciada pelo iluminismo onde o vnculo entre a teologia e a f, ou entre o pensar e o viver praticamente evaporou. preciso repensar a teologia e reorienta-la para que volte a cumprir seu papel, e evite as preocupaes de irmos e irms piedosos que suspeitam de sua relevncia. O Dr.James Houston, em sua palestra inaugural da cadeira de teologia espiritual no Regent College em 1991, diante dos desafios que o mundo ps-moderno coloca diante da igreja e da formao teolgica, afirmou: Necessitamos de uma espiritualidade que se torne mais teolgica, e de uma teologia que seja mais espiritual. Esta sentena prope o encontro de dois grandes perodos da histria crist: o pr-moderno e o moderno. O perodo pr-moderno quero identificar como aquele que vai at o final da idade mdia, e o moderno, a partir dai at os nossos dias. Em se tratando de teologia, o pr-moderno vai do incio da era crist at a Reforma, e o moderno da Reforma at os nossos dias. Esta cronologia aleatria, existe apenas para desenvolver melhor a sentena do Dr. Houston.

2 No perodo pr-moderno, no vemos uma separao acentuada entre o conhecimento e relacionamento. Gregrio, o Grande do sculo VI j afirmava que amor conhecimento. Se olharmos para as obras de lrineu e Orgenes do segundo e terceiro sculo, Agostinho e os Pais da Capadcia do quarto sculo; Benedito e Gregrio do sexto; Simeo, o Novo Telogo do dcimo; Bernardo da Clareval e Ricardo de So Victor do dcimo-segundo; Boaventura do dcimo-terceiro e Walter Hilton do dcimo-quarto, vemos que para todos eles, conhecimento e amor, teologia e relacionamento eram a mesma coisa. Sua teologia no era outra coisa seno sua prpria experincia com Deus. As Confisses de Agostinho, as Regras Monsticas de Benedito de Nrcia, O Cuidado Pastoral de Gregrio, o Grande, As Oraes de Simeo, Os comentrios de Cantares e outros escritos de Bernardo, todos eram expresses de sua f pessoal, de sua paixo por Deus, de sua vida de orao. No havia o divrcio entre teologia e espiritualidade. Pacmio, do sculo onze afirmou que: orar fazer teologia e fazer teologia orar. A teologia emergia da orao. No eram diferentes. A igreja havia sido educada numa tradio contemplativa onde a espiritualidade e a teologia compunham uma nica realidade. O divrcio entre a teologia e a espiritualidade surge no fim da idade mdia com o aparecimento do escolasticismo. Se de um lado Gregrio afirmava no sculo sexto que amor conhecimento, agora Toms de Aquino no sculo dcimo terceiro distinguia o conhecimento de Deus que surgia do amor e da relao com ele, daquele que era propriamente cientifico e dogmtico. A partir do sculo dezesseis e dezessete vemos que a separao da teologia da vida espiritual ganha como na medida em que ela torna-se cada vez mais subdividida. Por outro lado, a Reforma surge como resposta/protesto aos abusos que a igreja sofria de um esoteristo mstico do final da idade mdia. Grande parte da igreja havia se tornado supersticiosa e mgica, O contedo teolgico e espiritual de Agostinho e outros deu lugar ao abuso do poder eclesistico usado para manter o povo cativo, sob o domnio do medo. Os reformadores entenderam que a grande contribuio que poderiam dar ao cristianismo era o de libertar o povo da ignorncia atravs do conhecimento das Escrituras. Aproveitando a onda da revoluo cultural provocada pelo renascimento e a cultura iluminista que chega um pouco depois os reformadores se empenharam na tarefa libertadora da teologia. A preocupao com a ignorncia espiritual e teolgica era to grande que Zunglio, grande reformador suo, na primeira fase do seu pastorado, no permitia que se cantasse nos cultos de sua igreja e celebrava a ceia do Senhor uma vez a cada trs meses, Isto porque julgava que estas atividades principalmente a msica, era uma forma de distrao intelectual. Seu culto era composto de uma pequena orao invocatria, seguida de leitura bblica e uma grande exposio do texto com os originais do lado, e conclua com uma orao e beno. Na segunda fase do seu pastorado, j permitia o uso de um hino e trouxe a celebrao da ceia do Senhor para um vez por ms. Foi neste perodo que surgiram as grandes confisses, uma forma de dar consistncia teolgica e intelectual a f. O problema que o iluminismo criou uma camisa de fora ao atrelar a teologia ao exerccio racional no dando espao para a compreenso dos mistrios da f e da vida. A relao do homem com Deus no obedece apenas os critrios da razo. Em reao a Decartes, Pascal que muito sofreu em sua enfermidade, afirmou que o corao tem razes que a prpria

3 razo desconhece. Foi um grito de socorro em meio tirania do racionalismo. Nem tudo pode e deve ser explicado com os critrios da cincia e da razo. H dimenses da vida e da f que precisam ser compreendidos sem a frieza da lgica. O primado da razo prevaleceu at o nosso sculo. Os cultos das igrejas reformadas e histricas continuam lutando para preservar sua tradio reformada/iluminista. A liturgia do grande pregador congregacional, Martim Loyd Jones, falecido nos anos 60, obedecia quase que a mesma lgica de Zuinglio. A grande nfase continuava sendo na pregao. A liturgia girava em torno da Palavra. No entanto, este sculo trouxe grandes desafios para a igreja. Primeiro foi a queda das grandes filosofias e utopias globais geradas pelas correntes iluministas. O posistivismo, a crena na bondade natural do homem, depois de duas grandes guerras mundiais e mais centenas de conflitos tnicos e raciais, comea a levantar suspeitas: o homem no to bom quanto se imaginava. Vemos tambm o colapso das ideologias comunistas e capitalistas, esta ltima tentando sobreviver com novos formatos. O surgimento da psicoterapia de Freud no final do sculo passado e popularizada a partir da segunda metade deste sculo, leva o homem a reconhecer que h muito mais para se conhecer do homem do que a leitura superficial do racionalismo cientfico. H uma dimenso emocional/espiritual que no pode ser negada. A mesma que Pascal, sem muito apoio, tentava afirmar. A exploso recente de livros como Inteligncia Emocional e congneres, mostram que o homem, talvez podemos cham-lo agora de ps-moderno, j no aceita mais viver debaixo da compreenso superficial do racionalismo. O que vemos hoje uma grande crise de transio. O homem ps-moderno vive com um p no que h de mais irracional e ilgico e outro p no que h de mais moderno e tecnolgico. comum encontrarmos hoje pessoas com ttulos de doutor das melhores e mais iluministas universidades do mundo consultando cristais, lendo Paulo Coelho ou fazendo peregrinaes nas mecas da mstica moderna. Somos ainda filhos do iluminisrno, mas reconhecemos que h uma dimenso espiritual na vida que precisa ser explorada. Aqui est o desafio da educao teolgica para as prximas dcadas. Se olharmos para a igreja, vemos que ela reproduz, dentro de suas fronteiras os mesmos conflitos que o mundo e a sociedade ocidental vivem. J no incio deste sculo, surge o movimento pentecostal como uma reao ao domnio da cultura iluminista na teologia crist. Os pentecostais lanaram um grito de protesto afirmando que a experincia crist no pode ser determinada pelos compndios de teologia sistemtica. Na dcada de sessenta, paralelamente ao movimento hippie, movimento de protesto ao mundo capitalista, racional e consumista surge outro protesto no mundo protestante que foi o movimento carismtico. Sociologicamente falando, o movimento carismtico foi para o mundo evanglico, o que o movimento hippie foi para a sociedade Conservadora. Os carismticos eram os hippies protestantes. Foi mais um protesto contra a impessoalidade do cristianismo racional. Na ltima quarta parte deste sculo vemos surgir na igreja uma avalanche de movimentos de reao aos modelos impessoais que, infelizmente, no tem contribuido para uma reforma bblica e crist na cristandade. Se no mundo moderno, marcado pelo racionalismo cientfico, o culto foi determinado pela predominncia do discurso teolgico/dogmtico onde, como vimos com Zuinglio e muitos outros, o conhecimento era a principal

4 contribuio da teologia, hoje vemos um cenrio completamente diferente. A Bblia j no ocupa mais o centro das celebraes crists, O culto mais popular hoje composto de uma hora de louvor, seguido por testemunhos, oraes e apelos para ofertas. A Bblia entra como azeitona na empada, apenas para dar um gosto. Estamos vivendo um retomo s velhas prticas medievais onde a superstio e a magia tomam lugar e formam a nova ordem espiritual da igreja. Se na era moderna o tribunal onde as questes humanas eram colocadas era o tribunal da razo e da verdade, o tribunal do mundo ps-moderno o tribunal das sensaes. O que importa como eu me sinto. Uma espiritualidade mais teolgica e uma teologia mais espiritual, proposta do Dr. Houston, me parece ser, de fato, o grande desafio da educao teolgica deste final de sculo, Se de um lado presenciamos a falncia e o colapso da cultura racionalista ocidental que ignorou o esprito humano e sua busca pelo sagrado, por outro no vemos grandes esperanas numa espiritualidade carente de teologia, esotrica e impessoal, Precisamos estabelecer uma relao da teologia espiritual com a teologia dogmtica, Como dizia Newton Flew: a teologia dogmtica do futuro dever ser construda sob a teologia espiritual do passado. Isto aponta para alguns desafios que gostaria de considerar: 1. Para a formao teolgica contribuir para a formao espiritual precisamos de uma teologia trinitria. Por que pouca ou nenhuma nfase dada na doutrina da Trindade na formao teolgica e espiritual da igreja? Poderamos acusar Agostinho pelo destaque que deu substancia tornando a Trindade abstrata, Podemos tambm culpar a cultura racionalista que, por no compreender racionalmente e dogmaticamente esta doutrina, acabou considerando-a irrelevante. No entanto, a Trindade fornece a base tanto para a teologia como para a espiritualidade. Se para os Pais da Igreja a doutrina da Trindade era absolutamente indispensvel para a vida e a relao com Deus, para muitos cristos modernos, ela permanece no campo da dogmtica interessada somente por aqueles que se dedicam incua tarefa de refletir e escrever sobre os temas que no tem nenhuma relevncia para a vida e a espiritualidade crist. O Deus revelado em Cristo, atravs do Esprito Santo, no uma idia metafsica, distante e impessoal: Emanuel, Deus-Conosco, que requer de ns uma resposta pessoal e no meramente uma formulao terica e cognitiva da verdade. A Trindade revela um Deus pessoal e relacional que nos chama para uma vida de comunho e amizade com ele. Ao sermos criados imagem e semelhana de Deus, fomos criados para amar, ser amados, viver em comunho e gozar da amizade, porque Deus um ser em eterna amizade e comunho entre o Pai, Filho e Esprito Santo. Uma teologia que no aponta para esta realidade, que no proporciona esta comunho, que no nos conduz a uma relao , por natureza, falida. No responde a orao de Jesus que roga ao Pai a fim de todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. a partir da Trindade que compreendemos Pacmio e reconhecemos que teologia e orao so inseparveis. Uma formao teolgica que no forma espiritualmente, que no nos leva a orao, nega, por principio, o propsito da teologia. 2. Um outro aspecto da formao teolgica e espiritual a relevncia e lugar da comunidade. Precisamos de uma teologia para a igreja, para o povo de Deus. O esprito do homem ps-moderno anti-comunitrio, individualista, narcisista. A experincia religiosa

5 ps-moderna privada, diz respeito aos anseios e buscas de um homem rfo e avulso. Ouvi de um professor de um dos nossos seminrios (presbiteriano) que, infelizmente, muitos professores so hoje pastores frustrados que carregam grande mgoa da igreja. Alguns, inclusive, orientam seus alunos a se protegerem dos presbteros e diconos, os grandes inimigos do pastorado. A teologia no apenas divorciou-se da espiritualidade, mas tambm da comunidade. Tanto Jesus como os apstolos insistem em afirmar que se no amamos uns aos outros, se no nos relacionamos, no conhecemos a Deus, porque Deus amor. O conhecimento de Deus uma experincia que nos aponta para a comunho e para o relacionamento. A igreja tambm uma imagem da Trindade. H um pequeno livro de Leonardo Boff que apresenta esta realidade sob o sugestivo titulo: A Trindade a melhor comunidade, mostrando a Trindade como um prottipo da natureza da igreja onde somos convertidos do eu privado para um ns comunitrio. O divrcio da teologia com a comunidade gerou muitos telogos modernos que tem um enorme prazer, e julgam ser sua tarefa, tomar Deus mais complicado, menos compreensvel, mais oculto, porque sua teologia nasce deste divrcio; ela no existe para a igreja, mas para a auto realizao do telogo narcisista. Deus se revela a ns. A tarefa da teologia tomar esta revelao mais clara, prxima, nos conduzir a Deus, a provar seu amor, a penetrar em seus mistrios. Todos ns precisamos de telogos, de pastores/telogos, que nos ajudem a orar, a discernir em ns os movimentos do Esprito, que nos ajudem a responder a Deus com mais fidelidade e obedincia. Precisamos de teologia para crescer na salvao, A teologia trinitria no abre mo da vivncia comunitria. 3. Precisamos tambm de uma teologia cristocntrica. A encarnao estabelece a dimenso imanente e transcendente da teologia e da espiritualidade. Ela nos coloca em contato com o eterno e o temporal, como cu e o mundo, com a devoo e a misso. Ela nos liberta de uma espiritualidade desencarnada, esotrica e metafisica, bem como de uma teologia acadmica, fria, impessoal e alienante. A teologia e a espiritualidade da igreja precisam promover a transformao de vidas em Cristo de forma que seu ensino faa diferena pessoal e real na existncia dos homens, porque o reino de Deus consiste no em palavra, mas em poder (1 Co. 4:20). Nosso desafio viver a vida em Cristo, oculta em Cristo e revelada em Cristo no poder do Esprito Santo. A espiritualidade da igreja no pode ser determinada nem pelo conhecimento cognitivo e impessoal do iluminismo, nem tampouco das experincias espirituais igualmente impessoais e narcisistas. O foco da espiritualidade crist Cristo, sua verdadeira humanidade, sua relao nica e pessoal com o Pai, sua misso e vocao no mundo. Cristo o referencial exato e absoluto da teologia e da espiritualidade 4. A teologia e a espiritualidade dependem, fundamentalmente da obra do Esprito. preciso perguntar o quanto nossa teologia e espiritualidade so, de fato, espirituais? Temos visto que uma das grandes lacunas da Cultura ocidental racionalista foi a negao ou sublimao da pessoa do Esprito. Os movimentos pentecostal e carismtico foram em grande medida, o protesto contra esta sublimao, mas mesmo assim, a despeito da nfase que do pessoa e obra do Esprito, ainda perguntamos: so espirituais? A teologia suprimiu da sua formulao a necessidade e dependncia do Esprito, como se o Esprito no tivesse nenhuma relao com nosso intelecto. Por outro lado a experincia carismtica suprimiu o Esprito do contexto da Trindade, dando-lhe uma autonomia que no possui. Somente por meio do Esprito que chamamos Deus de Pai/Aba e, somente pelo Esprito

6 que confessamos o Senhorio de Cristo. O Esprito nos conduz a urna relao com o Pai e o Filho, que o corao da experincia crist, pois nos liberta do cinismo e do egosmo natural, nos conduz compreenso da paternidade de Deus e nos envia sob a obedincia do senhorio de Cristo. 5. Uma teologia mais espiritual e uma espiritualidade mais teolgica depende da Palavra de Deus. O objetivo da espiritualidade e da teologia a de nos conduzir no processo de transformao em Cristo. No seminrio precisamos aprender a ler a Bblia, a fazer exegese, a compreender o texto, para confirmar a f, consolar os cansados, e tambm para nos confrontar com nosso pecado e injustia e sermos transformados imagem de Cristo. O apstolo Paulo ensinava, exortava, sofria como uma mulher que sofre as dores do parto, para ver seus filhos e filhas na f sendo transformados na imagem de Cristo. O propsito de seu ministrio, ensino, sofrimento era sempre este: Cristo em vs. Para que serve a teologia? Para que precisamos de telogos? Penso que precisamos da teologia e precisamos de telogos porque precisamos dar sentido a vida. O verdadeiro telogo no aquele que domina as lnguas originais, que escreve as melhores teses, que domina os temas mais complexos da doutrina crist. O verdadeiro telogo aquele que conhece o caminho da comunho pessoal e intima com Deus, que sabe conduzir os outros na experincia da orao, que torna a revelao mais clara, que vive uma vida icnica e forma imitadores de Cristo. Como vem temos um grande desafio pela frente. Confesso que a educao teolgica que encontro hoje em muitos seminrios no me anima nem encoraja. Continuo achando que as advertncias que ouvi quando me preparava para ir para o seminrio ainda so verdadeiras. Mas estamos aqui diante deste desafio. Podemos seguir o velho e fracassado modelo, ou buscar novas formas de educao que forme um esprito responsivo a Deus e sua Palavra, e preparar telogos/pastores que saibam conduzir o rebanho de Deus aos pastos verdejantes e aos ribeiros de guas tranqilas, que os ensine a orar como fez o telogo/pastor por excelncia, Jesus, nosso Senhor.