Dos artculos de Pedro Dvalos sobre el SUMAK KAWSAY.

EL SUMAK KAWSAY (BUEN VIVIR) Y LAS CESURAS DEL DESARROLLO

Por: Pedro Dvalos. (Economista y profesor universitario ecuatoriano) Tomado de Biodiversidad en Amrica Latina y El Caribe. http://www.biodiversidadla.org/content/view/full/40859 -

Acceso en Nov 15 de 2010, 3:38 PM.

De todos los conceptos creados desde la positividad de la economa neoliberal, el concepto de crecimiento econmico como base del desarrollo social es, de hecho, uno de los que ms connotaciones simblicas y polticas posee. Es un concepto hecho a la medida de las ilusiones y utopas del neoliberalismo y del capitalismo tardo. Con la misma fuerza que el creyente cree en la epifana de la voluntad divina, el economista neoliberal, cree en las atribuciones y virtudes mgicas que tiene el crecimiento econmico. Es una especie de doximancia en la que la sola enunciacin del crecimiento econmico se convertira en taumaturgo de la realidad. Esta nocin del crecimiento econmico recupera las necesidades polticas del neoliberalismo, y, para legitimarse, apela al concepto decimonnico e iluminista del progreso. En efecto, desde esta perspectiva el crecimiento econmico sera otro smbolo de progreso y ste, por definicin, no admite discusiones. De esta manera, el neoliberalismo pretende tejer una solucin de continuidad histrica con el iluminismo y con las promesas emancipatorias de la modernidad. En la simblica moderna, toda persona, o todo pueblo, al menos tericamente, quiere progresar, quiere salir adelante; quiere superarse. Para el neoliberalismo, poner trabas al progreso es ser retardatario. Poner trabas al crecimiento es una aberracin de los pueblos atrasados que, de forma imperativa, deben modernizarse. Oponerse al desarrollo, por tanto, es antihistrico. Estar en contra del crecimiento econmico es sntoma y signo de oposicin al cambio. Pero el crecimiento econmico, vale decir el desarrollo, por antonomasia es obra de los mercados y, a su vez, de las empresas privadas. La empresa privada (y en su forma ms moderna: la corporacin), gracias al discurso neoliberal del crecimiento econmico se creen portadoras de una misin de trascendencia histrica: asegurar el cumplimiento de una de las promesas ms caras de la modernidad capitalista: el progreso econmico en condiciones de libertad individual. En esta nocin de crecimiento y desarrollo econmico el discurso neoliberal crea un fetiche al cual rinde tributos, oraciones, y penitencias. El crecimiento econmico, segn la doctrina neoliberal, resolver por s solo los problemas de la pobreza, iniquidad, desempleo, falta de oportunidades, inversin, contaminacin y degradacin ecolgica, etc. El crecimiento econmico se convierte en la parusa del capital. En el horizonte utpico hacia el cual necesariamente hay que llegar, a condicin de que, obviamente, se dejen libres los mercados y que el Estado respete las reglas de juego del sector privado. En la teologa del neoliberalismo, la parusa del crecimiento econmico solo puede provenir de la mano invisible de los mercados. Gracias a esta nocin de crecimiento econmico, el neoliberalismo puede deconstruir aquellos modelos econmicos y sociales que comprendan la intervencin del Estado; y posicionar su

proyecto poltico como un modelo de crecimiento por la va de los mercados. El crecimiento econmico, en las coordenadas tericas y polticas del neoliberalismo, permite desarmar aquellas nociones de planificacin social, de bienes pblicos y solidaridades colectivas que formaron parte del debate poltico latinoamericano y mundial, antes de la larga noche neoliberal. Ahora bien, la teora del crecimiento econmico por la va de los mercados y como base del desarrollo, es una invencin reciente. Su formulacin como parte de las teoras del desarrollo y su reformulacin como propuesta de mercados libres y competitivos como nico espacio histrico posible del desarrollo econmico, est relacionada con la contrarrevolucin monetarista de Friedman y de la Escuela de Chicago, producida en los aos cincuenta y sesenta del siglo pasado. En realidad, el crecimiento como dispositivo conceptual del desarrollo neoliberal, es un argumento vaco. En efecto, el crecimiento econmico, strictu sensu, no existe. Lo que existe es la acumulacin del capital, y el capital no es ni una cosa ni un conjunto de objetos, es una relacin social mediada por la explotacin y la reificacin. La acumulacin del capital implica, por definicin, la ampliacin de las fronteras de la explotacin y de la enajenacin humana. A ms crecimiento, ms acumulacin de capital, y, por tanto, ms explotacin, ms degradacin, ms enajenacin. El desarrollo basado en la nocin neoliberal del crecimiento econmico, es un discurso mentiroso y encubridor de las relaciones de poder que genera la acumulacin del capital en su momento especulativo. El crecimiento econmico como teleologa (o como finalidad) social y fetichismo de la historia es un dispositivo simblico y epistmico que tiene una funcin poltica: aquella de generar los consensos necesarios para posibilitar la acumulacin del capital en su momento especulativo y neoliberal. Tiene tambin una funcin histrica: aquella de cerrar los espacios de posibles humanos en las coordenadas de la economa y del mercado. El neoliberalismo es el fin de la historia moderna. No hay nada ms all del fin de la historia: las utopas desaparecen y las metanarraciones de la modernidad se fragmentan. En el mundo neoliberal se han cumplido con las promesas emancipatorias de libertad y progreso. Sin embargo, esa libertad y progreso son puestas en las perspectivas del mercado y la libre empresa, y el ser humano que mide a su condicin humana en la reificacin de las cosas, ya fue cuestionado por los filsofos marxistas de la Escuela de Frankfurt, adems, el discurso del crecimiento econmico ha sido objeto de un intenso cuestionamiento, desde Ivn Illich, Arnold Naess, Herbert Marcuse, hasta Arturo Escobar y Serge Latouche, entre otros. De esas crticas y cuestionamientos al discurso neoliberal del crecimiento econmico, y utilizando una figura de la retrica que implica ruptura, interrupcin y fisuras, habra de recordar aquellas cesuras que esta nocin ha producido y cuyas connotaciones histricas y sociales son ineludibles a la hora de repensar al desarrollo y sus alternativas, sobre todo en momentos de fin de la historia y de posmodernidad neoliberal. La primera de esas cesuras es cuando el discurso del crecimiento econmico fragmenta y rompe la relacin del ser humano con la naturaleza. Desde el proyecto de Descartes del hombre como amo y seor de la naturaleza, hasta el informe de la Comisin Brundtland de 1986, pasando por la Cumbre de Ro y las preocupaciones recientes sobre el calentamiento global, el desarrollo econmico y el discurso del crecimiento, no han podido cerrar esa cesura. Todo lo contrario, ahora genera problemas que antes parecan inconcebibles. La visin de los mercados como alternativa histrica para la relacin hombre-naturaleza est ampliando esta cesura y presentndonos escenarios que antes nos habran parecido impensables. Solo desde una visin de un extremo egosmo con el presente, y absoluta enajenacin con el futuro, puede pensarse que la produccin de alimentos ahora sea para los autos y no para los seres humanos. Los biocombustibles ponen al discurso del crecimiento econmico en la frontera final de la utilizacin de la naturaleza. Qu viene despus? Quiz la privatizacin del aire? La comercializacin del clima, como lo pretende el proyecto HAARP?

Comprendemos, gracias a esa propuesta de privatizacin de la naturaleza, que el concepto de desarrollo sustentable de la Comisin Brundtland, nunca fue ms que un simulacro, una expiacin del capitalismo tardo en su hora neoliberal. Una coartada para los proyectos privatizadores del Banco Mundial. Sin embargo, el calentamiento global es una amenaza real. El capitalismo y su discurso del desarrollo, gracias a la cesura que se produjo cuando se instrumentaliz la naturaleza y se rompi la unidad del hombre con su entorno, estn provocando una de las crisis ms graves y profundas que pone en peligro a toda la existencia humana sobre la Tierra. En la perspectiva del mercado no hay posibilidades de frenar el cambio climtico y el calentamiento global. Llegar un da en el que la humanidad tenga que optar entre la vigencia de los mercados capitalistas o su propia pervivencia. Llegar un da en el que los conocimientos y saberes ancestrales de los pueblos indgenas sean la nica opcin para salvar al planeta de la devastacin provocada por el libre mercado. Una segunda cesura del discurso del crecimiento econmico y el desarrollo, es aquella relacionada con la tica. Ni el desarrollo, ni el crecimiento econmico son ticos, y no pueden serlo, porque al incorporar variables ticas al crecimiento econmico, ste corre el riesgo de entrar en serias contradicciones lgicas que pondran en peligro la validez epistemolgica de la economa en su conjunto. El comportamiento maximizador del homo economicus est reido con la tica, e impide la eleccin racional en mercados competitivos. Un consumidor ante una mercanca nunca piensa en los dems, sino en s mismo. El momento en el que se atraviese en su eleccin individual cualquier preocupacin tica por los dems, sus decisiones econmicas se invalidan automticamente. Para la teora vigente del consumidor, que fundamenta a todo el edificio conceptual de la economa moderna, stas no seran decisiones racionales. Pensar de manera tica, por definicin, es pensar en contra del mercado y del inters individual. Pensar ticamente no es racional, al menos en los contenidos que la economa entiende por racional. tica y crecimiento econmico son dimensiones contrapuestas. La cesura con respecto a la tica, ha producido una instrumentalizacin del conocimiento, del saber social y de la convivencia humana. Una sociedad que se dedica a la industria de la guerra, puede exhibir envidiables parmetros e indicadores de desarrollo econmico, pero esa sociedad puede revelarse como un peligro para las dems. Mientras ms crezca en trminos econmicos esa sociedad, ms riesgos existen para la paz del mundo. Una leccin que el capitalismo quiere olvidar con la experiencia del nazismo en Alemania y la reconstruccin econmica por la va de la industria blica. El profesor Galbraith, con su fina irona, deca que los nazis, luego de haber resuelto el problema del desempleo en Alemania, se dedicaron a resolverlo en el resto de Europa y el mundo. Esa cesura entre la tica y el crecimiento hace que en la subjetividad del capitalismo, el fin justifique los medios y que al final la tica aparezca como recurso estratgico en la necesidad de legitimar al poder. No hay que olvidar que el ndice de crecimiento de los mercados de Defensa (el ndice Spade Defense) ha crecido una media del 15% entre los aos 2001 y 2006, gracias a la guerra en contra del terrorismo, y que esta guerra ha provocado el aparecimiento de graves atentados a los derechos humanos fundamentales en todas partes del mundo. Es posible, entonces, devolver la tica a la convivencia humana? La respuesta aparece condicionada a la existencia de los mercados como reguladores sociales e histricos. Los mercados no son espacios para la tica. Son espacios para el lucro individual y la accin estratgica. Rescatar la tica implica superar al mercado. Los mercados al instrumentalizar la tica ponen en riesgo la paz del mundo y las condiciones de una convivencia pacfica entre los pueblos.

Una tercera cesura del discurso del desarrollo y el crecimiento econmico es con la historia y cultura propias de los pueblos. El desarrollo y el crecimiento econmico vacan de contenidos a esas historias y culturas y los llenan con aquellos que se considera vlidos desde la lgica de la rentabilidad, el corto-placismo, el egosmo y el clculo estratgico. Cuando el crecimiento econmico se aproxima a sociedades o pueblos que no estn contaminados de modernidad ni desarrollo econmico, los fagocitan en funcin de las necesidades de la acumulacin del capital, y colonizan aquello que Habermas denomina el mundo de la vida. Para el crecimiento econmico, las costumbres tradicionales de los pueblos y sus culturas son obstculo que hay que superar eliminndolas por medio de estrategias de modernizacin. En las coordenadas del mercado, no pueden subsistir las diferencias culturales, a condicin de que se conviertan en excelentes mecanismos de mercadeo. El desarrollo y el crecimiento econmico no tienen idea de lo que significa el respeto cultural, y la convivencia en contextos de diversidad social y cultural. Los mercados no soportan la diversidad humana. La extraordinaria diversidad cultural de los pueblos del mundo es una amenaza que debe ser controlada. El mundo liso y llano de Burguer King, de Nike, de Mc Donalds, de Coca Cola, de Wal-Mart, etc., es la apuesta por colonizar esa diversidad cultural e integrarlas al capitalismo como otra dimensin del mundo corporativo. Una cuarta cesura es, paradjicamente, con la misma economa. Aunque parezca inverosmil, el desarrollo econmico ms que provocar el crecimiento econmico para toda la sociedad, en realidad lo que consigue es la administracin poltica de la escasez. El discurso neoliberal del crecimiento econmico es un discurso de la escasez. El mecanismo de los precios como taumaturgos de la realidad, es la expresin del control poltico a la escasez. De hecho, todo el discurso de la economa neoliberal est construido sobre las nociones de la escasez. Los conceptos del neoliberalismo (entre ellos los conceptos de precios como costo marginal, el concepto de agente maximizador, de rendimientos decrecientes, de equilibrio general, de curvas de indiferencia, etc.) son conceptos que relevan de una analtica de la escasez. No se trata de la existencia o constatacin de una situacin de escasez, sino de su racionalizacin y operacionalizacin poltica por medio del poder, y la economa, de este modo, se convierte en otra forma de ejercer el poder. El desarrollo crea escasez. El desarrollo y el crecimiento econmico crean pobreza. La pobreza es inherente al desarrollo y al crecimiento econmico. Toda la estrategia de ajuste y reforma estructural del FMI y del Banco Mundial, y su terapia de shock, provocaron artificialmente la escasez, y provocaron y exacerbaron la pobreza como requisito ineludible para que puedan operar las leyes del mercado capitalista. Pensar que el crecimiento econmico puede resolver los problemas de la pobreza es ingenuo, primero porque se tiende a pensar a la pobreza en trminos de economa (el dlar diario del Banco Mundial), cuando en realidad es un fenmeno poltico; y, segundo, porque se supone que la pobreza puede ser superada desde la misma economa (por ello Marx se resista a hablar de pobreza, para l la pobreza era una manifestacin social e histrica de la explotacin, lo que haba que resolver era la explotacin humana emancipando al trabajo, y no como ahora lo pregona el poder con microfinanzas o microempresas), cuando debera superarse desde la poltica. Ninguna sociedad, incluida aquellas que puedan autodenominarse como desarrolladas han resuelto los problemas de la pobreza, y menos an de la explotacin. El discurso de la economa neoliberal como analtica de la escasez sirve de cobertura y coartada para ocultar la distribucin de la renta social. Si toda la sociedad participa en la produccin del excedente social, lo lgico sera esperar que el discurso del desarrollo y el crecimiento econmico resuelvan la distribucin y participacin de toda la sociedad de este excedente. Gracias al discurso neoliberal del crecimiento econmico, el excedente social se privatiza y la escasez se convierte en el mejor argumento de control poltico que asegura la privatizacin de la riqueza social.

Una quinta cesura, y quiz de las ms graves, es la colonizacin epistmica. Cuando se asume al discurso del desarrollo y del crecimiento econmico, es imposible ver al mundo de otra manera. Quiz Wallerstein tenga demasiada razn cuando nos propone impensar las ciencias sociales. Para Wallerstein, el desarrollo es un mito organizacional. La colonizacin epistemolgica provoca la indiferencia hacia aquellos saberes que no relevan de los marcos tericos dados por la modernidad y por el desarrollo, y tambin provoca la destruccin de esos saberes, sobre todo cuando empiezan a convertirse en peligrosos. En una expresin fuerte y cargada de simbolismo y de razn, Boaventura de Souza Santos los llama epistemicidios. La colonizacin epistemolgica producida por el discurso del crecimiento econmico ha neutralizado la capacidad que tendra la humanidad en repensar las alternativas al capitalismo. Quiz es ms difcil desaprender que aprender. Para salir de esta colonizacin, quiz sea necesario un largo trabajo de olvido sobre todo aquello que aprendimos a propsito del desarrollo y del crecimiento. Superar esta cesura epistmica es una de las tareas ms complejas del presente porque la razn siempre es autorreferencial, y la analtica del crecimiento econmico ha hundido sus races en la episteme moderna incluida en sus propuestas emancipatorias. Todos estos procesos no pueden mantenerse sin la utilizacin estratgica de la violencia. El libre mercado necesita de la violencia como la vida necesita del oxgeno. A ms libre mercado ms violencia. Todas las reformas neoliberales del crecimiento econmico han sido impuestas y se mantienen desde la violencia. La violencia asume el formato de la poltica como una extensin de la guerra, y sta como una condicin hobbesiana de existencia. El desarrollo y el crecimiento econmico fragmentan al hombre de su sociedad y lo inscriben en una relacin marcada, precisamente, por la violencia. La libertad de los mercados implica crceles, persecucin, terrorismo de Estado, torturas, genocidios, impunidad. El crecimiento econmico es violento por naturaleza. Generar violencia y administrarla polticamente, bajo una cobertura de democracia, ha sido uno de los desafos ms importantes del neoliberalismo. El concepto neoliberal que permiti la domesticacin de la poltica, incluido el sometimiento de la democracia a las coordenadas del mercado, ha sido aquel del Estado social de derecho. Es necesario cerrar estas cesuras. Est en juego la pervivencia del hombre sobre la Tierra. El discurso neoliberal del desarrollo basado en el crecimiento econmico no puede tener una segunda oportunidad. Si se la damos quiz sea demasiado tarde para nuestro futuro. Su legado de destruccin ambiental, degradacin humana, violencia social, colonizacin de las conciencias, terrorismo de Estado, genocidios, expulsin de pueblos enteros, guetizacin, entre otros aspectos, hacen imperativo (casi como los imperativos morales de Kant), que busquemos alternativas al desarrollo en su conjunto. El Presidente boliviano Evo Morales, indgena de procedencia aymara, ha dicho que hay que pensar en superar al capitalismo como sistema social e histrico. Los indgenas del Ecuador, a inicios de los noventa, y en la lnea de repensar las alternativas al capitalismo como sistema, produjeron uno de los conceptos polticos ms complejos de la era presente: el Estado Plurinacional, que obliga a reconsiderar los contenidos que fundamentan al contrato social y a la sociedad en su conjunto. Los zapatistas mexicanos desafiaron a las tradicionales teoras del poder cuando expresaron su mandato poltico como: mandar obedeciendo. Son los mismos indgenas de Bolivia, Ecuador, y Per, los que ahora proponen un concepto nuevo para entender el relacionamiento del hombre con la naturaleza, con la historia, con la sociedad, con la democracia. Un concepto que propone cerrar las cesuras abiertas por el concepto neoliberal del desarrollo y el crecimiento econmico. Han propuesto el sumak kawsay, el buen vivir. Es probable que la academia oficial, sobre todo aquella del norte, sonra condescendiente, en el caso de que logre visibilizar al concepto del buen vivir, y que lo considere como un hecho anecdtico de la poltica latinoamericana. Sin embargo, es al momento la nica alternativa al

discurso neoliberal del desarrollo y el crecimiento econmico, porque la nocin del sumak kawsay es la posibilidad de vincular al hombre con la naturaleza desde una visin de respeto, porque es la oportunidad de devolverle la tica a la convivencia humana, porque es necesario un nuevo contrato social en el que puedan convivir la unidad en la diversidad, porque es la oportunidad de oponerse la violencia del sistema. Sumak kawsay es la expresin de una forma ancestral de ser y estar en el mundo. El buen vivir expresa, refiere y concuerda con aquellas demandas de dcroissance de Latouche, de convivialidad de Ivn Ilich, de ecologa profunda de Arnold Naes. El buen vivir tambin recoge las propuestas de descolonizacin de Anbal Quijano, de Boaventura de Souza Santos, de Edgardo Lander, entre otros. El buen vivir, es otro de los aportes de los pueblos indgenas del Abya Yala, a los pueblos del mundo, y es parte de su largo camino en la lucha por la descolonizacin de la vida, de la historia, y del futuro. Es probable que el Sumak Kawsay sea tan invisibilizado (o lo que es peor, convertido en estudio cultural o estudio de rea), como lo fue (y es) el concepto del Estado Plurinacional. Mas, en la prosa del mundo, en su signatura de colores variados como el arcoiris, en su tejido con las hebras de la humana condicin, esa palabra, esa nocin del buen vivir, ha empezado su recorrido. En los debates sobre la nueva Constitucin ecuatoriana, junto a los derechos de la naturaleza y el Estado Plurinacional, ahora se ha propuesto el Sumak Kawsay como nuevo deber-ser del Estado Plurinacional y la sociedad intercultural. Es la primera vez que una nocin que expresa una prctica de convivencia ancestral respetuosa con la naturaleza, con las sociedades y con los seres humanos, cobra carta de naturalizacin en el debate poltico y se inscribe con fuerza en el horizonte de posibilidades humanas. - Pablo Dvalos es economista y profesor universitario ecuatoriano.

----. ALAI, Amrica Latina en Movimiento 2008-08-05

Clasificado en: Social: Social, Indigena, Economa: Economia, Desarrollo, Modelos,

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Reflexiones sobre el sumak kawsay (el buen vivir) y las teoras del desarrollo
Pablo Dvalos
En: http://alainet.org/active/25617&lang=es Acceso: Nov 15 de 2010

La nocin del buen vivir (sumak kawsay), como una nueva condicin de contractualidad poltica, jurdica y natural, ha empezado su recorrido en el horizonte de posibilidades humanas, y de la mano de los pueblos indgenas de Ecuador y Bolivia. Es fundamental, entonces, empezar una reflexin sobre el sumak kawsay (buen vivir) en trminos en los que el positivismo occidental entiende como reflexin, es decir, como una analtica de conceptos que pueden positivarse al interior un marco coherentemente estructurado de conceptos, que desde la Ilustracin ha sido denominado como ciencia. Esa reflexin es esencial para ir, si no desalojando del debate de posibilidades humanas al menos acotndolos, dos conceptos que son tan fuertes que su sola crtica o cuestionamiento es ya toda una proeza, se trata de los conceptos de desarrollo (como una teleologa de la historia), y el concepto de crecimiento econmico (como una prevalencia de la economa, sobre la poltica y la sociedad). Ambos conceptos estn ntimamente vinculados y el uno presupone al otro. Tanto aquel de desarrollo, cuanto el crecimiento econmico, legitiman sus sentidos epistemolgicos, analticos y simblicos porque provienen de una de las nociones ms caras de la modernidad, y que sera forjada en el Iluminismo: el concepto decimonnico del progreso, y la promesa emancipatoria que implica: esto es, la liberacin y superacin de las condiciones de necesidad y escasez. La libertad moderna est inscrita en las coordenadas de la produccin, y por consiguiente, de la escasez. El desarrollo, por tanto, sera la apuesta de la humanidad por liberarse del frreo yugo de la escasez.

El concepto de desarrollo es tan fuerte que alguna vez se propuso una taxonoma entre regiones del mundo desarrolladas y otras que no lo eran y que seran denominadas como subdesarrolladas, o ms cortsmente en vas de desarrollo. Hubo, y an hay, al respecto una extensa literatura que estableca una serie de recomendaciones a los pases denominados como subdesarrollados para que superen esa condicin e imiten a los pases que haban alcanzado el desarrollo. Se propusieron, y se dieron incluso como cientficamente validadas, las recomendaciones de las teoras del desarrollo que proponan etapas hasta llegar al despegue econmico (take-off), y que permitan superar el dualismo social (sector moderno vs. sector tradicional). En ese sentido, los marcos epistemolgicos de esas teoras del desarrollo se parecan mucho a aquellos de la frenologa de Lombroso, o la gentica sovitica de Lissenko. El neoliberalismo tambin ha creado sus propias elaboraciones con respecto al desarrollo y ha propuesto la nocin de mercados emergentes para los pases que antes se consideraban subdesarrollados, pero que ahora han crecido en trminos de PIB gracias a sus reformas neoliberales. Esta nocin de los mercados emergentes, tambin est hecha para desalojar del debate de las teoras del desarrollo aquella denominacin de tigres asiticos, en referencia a Singapur, Hong Kong, Corea del Sur y Taiwn, y que estuvo de moda en los aos ochenta, en virtud de que el crecimiento de estos tigres an conservaba un fuerte tufo a Estado. En todo caso, el neoliberalismo es ms modesto con respecto a la pretensin que tenan las tradicionales teoras del desarrollo, y solamente se limita a demostrar por la heurstica del crecimiento del PIB, la manera por la cual las reformas liberales en la economa pueden conducir al crecimiento econmico, entendiendo a ste solamente como el crecimiento cuantitativo de la economa por la taumaturgia de mercados libres y competitivos, todo lo dems, para el neoliberalismo, se resolver gracias a la epifana de los mercados. En la teora marxista, o con inspiraciones en el marxismo, el discurso del desarrollo se inscriba en una visin que asuma la totalidad del capitalismo como un sistema histricamente determinado, y en el cual existan relaciones sociales de produccin en el mbito mundial, sustentadas en el imperialismo. En todo caso, el marxismo siempre consider al desarrollo ms como un problema poltico que como una cuestin puramente econmica. La teora de la dependencia, creada al tenor de la escuela cepalina, con fuertes influencias de Marx y de Keynes, hablaba del intercambio desigual y de relaciones asimtricas entre el centro y la periferia. Fue clebre en su momento la tesis de Andr Gunder Frank, de que, en especial en Amrica Latina, lo nico que se desarrollaba eran las propias condiciones del subdesarrollo. Las dcadas de los cincuenta hasta mediados de los ochenta, cuando se produce el viraje ideolgico de la CEPAL hacia el neoliberalismo, el debate estar centrado en Amrica Latina, en una comprensin del desarrollo como un fenmeno complejo que incorpora determinantes econmicas, sociales, polticas, institucionales, jurdicas y simblicas, y en la cual las relaciones de poder al interior del desarrollo

capitalista generaban las condiciones de aquello que haba que entenderse como subdesarrollo. Esta vertiente haca nfasis en las condiciones estructurales del desarrollo econmico, de ah su denominacin como estructuralismo latinoamericano. Hay una importante y profusa produccin intelectual sobre el capitalismo como un sistema histrico. En las ciencias sociales (mas no en la economa), se utiliza con frecuencia el concepto de sistema-mundo ( propuesto por Wallerstein), que tiene relacin, de una parte, con el hecho de que el capitalismo es una totalidad orgnica, incluyente y en permanente expansin, y que fuera propuesto, en primera instancia, por Fernando Braudel (el capitalismo como economa-mundo), y, de otra, como una relacin asimtrica e inequitativa entre el centro y la periferia, cuyas races tericas constan, primero en la teora del imperialismo (en la lnea Bujarin- Hilferding- Lenin), y luego, en la teora de la dependencia latinoamericana, y aquella del intercambio desigual de Samir Amin, Arghiri Emanuel, Theotonio dos Santos, entre otros. Empero de ello, todas las categoras que refieren al capitalismo y a las relaciones de poder que genera a nivel de pases, lo hacen desde un piso epistemolgico determinado por la modernidad, vale decir, asumen que, por definicin, al capitalismo se lo debe explicar y comprender desde la produccin y la economa, y que la economa presupone comportamientos maximizadores de sujetos previamente individualizados, y en donde el tiempo se ha linearizado, y el espacio se ha homogenizado. Al interior de esas coordenadas hay espacio para las disidencias pero no para las alteridades. Se puede cuestionar al capitalismo y a las teoras del desarrollo, como lo hizo en su momento la teora de la dependencia, o el marxismo, pero no est permitido abandonar el marco epistemolgico que sirve de referencia para la comprensin del desarrollo econmico. Se pueden cuestionar las asimtricas relaciones de poder que genera el desarrollo, e incluso las derivas antiecolgicas del crecimiento econmico, pero no est permitido cuestionar los supuestos civilizatorios del desarrollo. Se pueden proponer visiones culturalistas del desarrollo, como aquellas que hacen referencia al carcter, al ethos, o a las anacrnicas tradiciones de una cultura determinada, pero no se permite el debate y el cuestionamiento al marco que estructura esa forma de ver al mundo y a las sociedades desde el desarrollo, la modernizacin y el progreso. De otra parte, la globalizacin neoliberal ha cambiado el nfasis en las teoras del desarrollo hacia los mercados como eficientes mecanismos de asignacin de recursos y regulacin social, y ha cerrado todo espacio posible a propuestas alternativas. En la academia dominante, en el pensamiento oficial, en las declaraciones pblicas, en los pronunciamientos de las cumbres gubernamentales, en los discursos de las agencias de cooperacin al desarrollo, en las nociones de sentido de los medios de comunicacin, en el sistema de Naciones Unidas, en las organizaciones no gubernamentales, en los pronunciamientos de los principales partidos polticos, las alternativas al neoliberalismo, simplemente, han desaparecido. Solamente tienen carta de naturalizacin aquellas propuestas tericas y normativas que giren alrededor

de la idea de los mercados como eficientes asignadores de recursos, como es el caso de aquellos discursos de la competitividad, la liberalizacin, el aperturismo, la inversin privada, etc. El discurso econmico moderno ha llegado incluso al autismo absoluto: el pensamiento keynesiano que alguna vez abri las posibilidades para comprender analticamente la intervencin del Estado en la economa, no existe ms. En efecto, los modernos textos de economa ni siquiera mencionan el aporte de Keynes y su invisibilizacin epistemolgica es casi total. La adscripcin a la idea de los mercados como nicos reguladores sociales, ha acotado de tal manera al discurso de la economa, que se ha convertido en un dispositivo terico legitimante de las corporaciones. En ese ambiente, un discurso alternativo al concepto mismo de desarrollo y de crecimiento econmico, parece ms una hereja que una posibilidad epistemolgicamente factible. Una hereja en el sentido medieval del trmino, porque el conocimiento moderno, sobre todo aquel que legitima las relaciones de poder, como es el caso de la economa y las teoras del desarrollo, se ha convertido en una escolstica que invisibiliza y castiga con el olvido intencional cualquier posibilidad de saberes alternativos. El mercado ha devenido en teologa. La idea de que el mercado resolver por s solo los problemas sociales es una especie de epifana de la razn neoliberal. Las voces crticas que dicen que el desarrollo en s mismo es un problema son minora y han sido reducidas a espacios exiguos sin posibilidades de generar prcticas contestatarias. Esas voces crticas decan que la salida del subdesarrollo no es el desarrollo, porque no se tratara de una salida sino ms bien de una entrada en la modernidad. Aquello que hay que cambiar, y radicalmente, no es el subdesarrollo sino todo el discurso y la prctica del desarrollo en su conjunto. En otras palabras, hay que asumir al desarrollo como una patologa de la modernidad. Lo que es necesario asumir y transformar, entonces, es todo el proyecto civilizatorio en el cual el Norte cree a pie juntillas. Cualesquiera que sean las consideraciones sobre la cuestin del desarrollo, lo cierto es que las preocupaciones sobre las consecuencias del desarrollo capitalista ahora constan en casi todos los debates. El centro de esas preocupaciones gira alrededor de la constatacin de los graves daos ambientales que el desarrollo capitalista est produciendo en el planeta, y de los cuales el calentamiento global es solamente una de sus consecuencias ms conocidas. Al interior de las teoras econmicas vigentes, incluidas las teoras del desarrollo, no existe, al momento, ninguna alternativa ante los graves problemas ambientales que provoca el crecimiento econmico. En las coordenadas de los mercados como eficientes asignadores de recursos no hay expedientes tericos que evalen y permitan constreir el grave dao ambiental provocado por los mercados capitalistas. Tal como se presenta en los ltimos aos, el ritmo de crecimiento del capitalismo acota las posibilidades de sobrevivencia de la especie humana, en un debate que ahora cobra un sentido y una urgencia real: de continuar con el actual ritmo de produccin y consumo, las teoras del calentamiento global predicen una catstrofe ecolgica de consecuencias inimaginables.

Si no existen posibilidades de asumir esos costos ambientales que provoca el crecimiento econmico y que ha sido sancionado y legitimado desde la teora econmica vigente, es justo, entonces, que la humanidad busque otros marcos analticos y otras posibilidades tericas y epistemolgicas por fuera de la teora econmica dominante, y por fuera de la razn liberal. Va en ello la posibilidad de evitar esa catstrofe ecolgica que ha sido descrita por diferentes cientficos ambientales y que consta en las ms recientes reuniones gubernamentales sobre el calentamiento global. Va en ello tambin la posibilidad de detener esa otra catstrofe que est a la vista pero que ha sido invisibilizada por el discurso neoliberal del crecimiento econmico, y que hace referencia a la iniquidad, pobreza y violencia que azota a la humanidad. De los conceptos alternativos que han sido propuestos, aquel que ms opciones presenta dentro de sus marcos tericos y epistemolgicos para reemplazar a las viejas nociones de desarrollo y crecimiento econmico, es el sumak kawsay, el buen vivir. Es un concepto que est empezando a ser utilizado en Bolivia y Ecuador, a propsito de los cambios constitucionales de ambos pases; el sumak kawsay (buen vivir), como un nuevo referente al desarrollo y al crecimiento econmico, es una de las propuestas alternativas ms importantes y novedosas ante la globalizacin neoliberal. Sumak kawsay es la voz de los pueblos kechwas para el buen vivir. El buen vivir es una concepcin de la vida alejada de los parmetros ms caros de la modernidad y el crecimiento econmico: el individualismo, la bsqueda del lucro, la relacin costo-beneficio como axiomtica social, la utilizacin de la naturaleza, la relacin estratgica entre seres humanos, la mercantilizacin total de todas las esferas de la vida humana, la violencia inherente al egosmo del consumidor, etc. El buen vivir expresa una relacin diferente entre los seres humanos y con su entorno social y natural. El buen vivir incorpora una dimensin humana, tica y holstica al relacionamiento de los seres humanos tanto con su propia historia cuanto con su naturaleza. Mientras que la teora econmica vigente adscribe al paradigma cartesiano del hombre como amo y seor de la naturaleza, y comprende a la naturaleza desde una mbito externo a la historia humana (un concepto que incluso es subyacente al marxismo), el sumak kawsay (buen vivir) incorpora a la naturaleza en la historia. Se trata de un cambio fundamental en la episteme moderna, porque si de algo se jactaba el pensamiento moderno es, precisamente, de la expulsin que haba logrado de la naturaleza de la historia. De todas las sociedades humanas, la episteme moderna es la nica que ha producido tal evento y las consecuencias empiezan a pasar la factura. El sumak kawsay (buen vivir) propone la incorporacin de la naturaleza al interior de la historia, no como factor productivo ni como fuerza productiva, sino como parte inherente al ser social. El sumak kawsay propone varios marcos epistemolgicos que implican otras formas de concebir y actuar; en esos nuevos formatos epistmicos se considera la existencia de tiempos circulares que pueden coexistir con el tiempo lineal de la modernidad; se considera la existencia de un ser-comunitario, o si se prefiere, nomoderno, como un sujeto ontolgicamente validado para la relacin entre seres humanos y naturaleza; se considera una re-unin entre la esfera de la poltica con aquella de la economa, una posicin relativa

de los mercados en los que la lgica de los valores de uso predomine sobre aquella de los valores de cambio, entre otros. Esto significa que el ser individualizado de la modernidad tiene que reconocer la existencia ontolgica de otros seres que tienen derecho a existir y pervivir en la alteridad. Se trata de una cuestin de fondo, porque en las teoras del desarrollo no existe la ms mnima posibilidad epistemolgica de comprensin a la Alteridad. En el discurso del desarrollo: o se crece en trminos econmicos (y medidos cuantitativamente por el baremo del PIB), o no se crece. El discurso del desarrollo es una tautologa. La Alteridad no existe, y aquello que no existe no puede ser visibilizado. Para las coordenadas del pensamiento vigente, lo nico que existe es la figura del consumidor, la maximizacin de sus preferencias, la restriccin de sus ingresos, y su relacionamiento con el universo de las cosas a travs de la utilidad que stas le pueden prestar, en un contexto de mercados libres y competitivos, y con un sistema de precios transparentes y vaciadores automticos de los mercados, que generan una nocin de origen medieval pero que a la economa moderna le gusta mucho: el equilibrio econmico. En ese esquema bsico, no hay lugar para las diferencias radicales que constituyen a la Alteridad. Sin embargo, hay, literalmente, miles de millones de seres humanos, alejados total y radicalmente de las figuras del consumidor y de los mercados libres y competitivos. Seres humanos diferentes a la ontologa del consumidor y de la mercanca. Seres humanos cuyas coordenadas de vida se establecen desde otros marcos categoriales, normativos y ticos. Seres humanos que viven en pueblos con una memoria de relacionamiento atvica, ancestral, que nada tienen que ver con la individualidad moderna, ni con la razn liberal dominante. Incorporar a esos pueblos a la modernidad implica un acto de violencia fundamental porque fragmenta su ser no-moderno y los integra en una lgica para la cual no estn preparados y a la cual tampoco quieren ingresar. Es por ello, que las polticas de modernizacin del Banco Mundial, y de la cooperacin internacional al desarrollo, conservan un ethos violento que las convierte en instrumentos de colonizacin y tambin de etnocidio (y a veces de genocidio). Los marcos analticos de las teoras del desarrollo y de la economa actual, son ideologas legitimadoras y encubridoras de ese etnocidio. Solamente desde una visin como aquella inherente al sumak kawsay (buen vivir) se puede respetar la ontologa de la diferencia, y relativizar la modernidad y el capitalismo. El sumak kawsay (buen vivir) es una de las opciones que pueden devolver el sentido de dignidad ontolgica a la diferencia radical en el actual contexto de globalizacin y neoliberalismo. - Pablo Dvalos es economista y profesor universitario ecuatoriano. http://alainet.org/active/25617&lang=es