Catlica, Igreja Desde o Conclio de Trento, realizado entre 1545 e 1563, a igreja crist subordinada autoridade papal passou

u a denominar-se Catlica Apostlica Romana, em oposio s igrejas protestantes constitudas a partir da Reforma. Define-se como una, santa, catlica e apostlica e considera seu chefe como legtimo herdeiro da ctedra do apstolo Pedro, sagrado papa, segundo o Evangelho, pelo prprio Cristo. O termo catolicismo foi usado por alguns autores (Aristteles, Zeno, Polbio), antes da era crist, com o sentido de universalidade. Aplicado igreja, aparece pela primeira vez por volta do ano 105 da era crist na carta de Incio, bispo de Antioquia. Nos textos mais antigos, aplica-se igreja geral considerada em relao s igrejas locais. Nos autores do sculo II da era crist (Justino, Ireneu, Tertuliano, Cipriano), o termo assume duplo significado: o de universalidade geogrfica, pois na opinio desses autores a igreja j havia atingido os confins do mundo; e o de igreja verdadeira, ortodoxa, autntica, em contraposio s seitas que comeavam a surgir. Histria Cristianismo na Palestina. Na poca de Jesus Cristo, quando a Palestina era dominada pelos romanos, a religio oficial do povo judeu pautava-se pela parte da Bblia conhecida como Antigo Testamento. Embora no pretendendo romper com a tradio religiosa judaica, a mensagem de Cristo dava realce principalmente aos princpios ticos do amor e da fraternidade, contrapondo-se ao formalismo religioso apregoado pelos fariseus e doutores da lei mosaica. Essa mensagem de cunho mais espiritual e menos legalista passou a ser divulgada sobretudo entre as camadas pobres da populao, na lngua popular, o aramaico, mediante parbolas. Aps a morte de Cristo, seus discpulos passaram a ser chamados cristos e, reunidos em pequenas comunidades, procuraram manter viva a lembrana de seus ensinamentos, embora participando ainda da tradio religiosa judaica. O evento mais importante desse perodo foi a primeira assemblia crist, conhecida como Conclio de Jerusalm, da qual emergiram duas perspectivas pastorais bem definidas. De um lado, sob a liderana do apstolo Tiago, estavam os que pretendiam dar destaque raiz judaica da nova f; do outro, os seguidores de Paulo, que desejavam uma abertura imediata da mensagem crist para o mundo cultural greco-romano. A deciso conciliar optou por uma abertura prudente, proposta por Pedro, j escolhido por Cristo como chefe de seu primeiro grupo de discpulos. Esse cristianismo judaico teve, porm, vida relativamente breve, em vista da destruio de Jerusalm, ordenada pelo imperador Tito no ano 70. A partir de ento, a f crist expandiu-se nas provncias da Anatlia e na prpria capital do Imprio Romano. Cristianismo no mundo helnico. Foi sobretudo graas atuao de so Paulo, divulgador da mensagem crist na Anatlia, que o movimento religioso iniciado por Cristo na Palestina estendeu-se para o mundo helnico. A crena de pobres camponeses e pescadores passou a conquistar adeptos entre as famlias pertencentes s classes mdias urbanas. O culto cristo foi progressivamente adaptado s formas de expresso mstica do Oriente e sua liturgia passou a empregar a lngua grega. Fez-se tambm a traduo da Bblia para o grego, conhecida como verso dos Setenta, e a atitude tica proposta pelo cristianismo complementou-se com um enfoque conceitual e doutrinrio. A elaborao terica comeou com os apologetas, entre os quais destacou-se Orgenes, empenhados em defender a validade da crena crist diante da cosmoviso grega. Dois centros de cultura crist assumiram uma importncia excepcional nessa poca: Alexandria, no Egito, e Antioquia, na Sria. Em Alexandria predominava a influncia platnica e uma interpretao das Escrituras voltada para a alegoria; em Antioquia prevalecia a interpretao histrico-racional, de raiz aristotlica. O perodo que abrange os sculos IV e V caracterizou-se pela atuao de intelectuais catlicos como Atansio, Baslio, Gregrio de Nissa, Gregrio Nazianzeno, Joo Crisstomo e Cirilo de Alexandria, todos pertencentes ao clero catlico. A consolidao dos dogmas cristos nessa poca gerou divergncias doutrinais conhecidas como heresias. O primeiro conclio ecumnico realizou-se em Nicia em 325, convocado pelo imperador Constantino. Coube a Teodsio I reunir o segundo conclio ecumnico em 381, na cidade de Constantinopla, com a participao apenas dos bispos orientais. O

terceiro conclio realizou-se em feso, no ano 431, e proclamou a origem divina da maternidade de Maria. A maior assemblia crist da antiguidade foi o Conclio de Calcednia, realizado em 451. Desde o sculo IV, a igreja grega passou a atuar em colaborao com o poder poltico e essa aliana com o estado fortaleceu-se aps a separao da igreja de Roma. No sculo IX, com Fcio, patriarca de Constantinopla, as relaes entre as duas igrejas se estremeceram, mas a separao definitiva s se deu em 1054. Desde ento a igreja romana se refere igreja grega como cismtica, embora esta se definisse como ortodoxa, ou seja, detentora da reta doutrina. Alm das divergncias sobre formulaes teolgicas, originadas de perspectivas culturais diversas, teve tambm grande peso na ruptura a resistncia dos cristos gregos em aceitar a afirmao cada vez maior do poder poltico-eclesistico da igreja romana. Cristianismo no Imprio Romano. Ao iniciar-se a expanso da f catlica pela Anatlia, toda a regio estava sob o domnio do Imprio Romano. Com a destruio de Jerusalm, inmeros cristos, entre os quais o apstolo Pedro, passaram a viver na periferia de Roma, juntamente com outros judeus. A partir de ento, Roma foi a sede de religio crist; da as expresses cristianismo romano e igreja romana. As celebraes do culto passaram a realizar-se na lngua latina. Tambm a Bblia foi, mais tarde, traduzida para o latim, por so Jernimo, traduo conhecida como Vulgata. Ao contrrio dos gregos, marcadamente especulativos, os romanos eram um povo jurdico por excelncia. Pouco a pouco, o esprito legalista afirmou-se na formao crist, com nfase cada vez maior na organizao das estruturas eclesisticas. De acordo com a nomenclatura romana, os territrios onde desabrochava a f crist dividiram-se em dioceses e parquias, frente dos quais foram postos bispos e procos, sob a chefia do papa, sucessor de Pedro e bispo de Roma. A presena crist no Imprio Romano foi marcada por duas etapas bem diversas. Na primeira, que se estendeu at o final do sculo III, a religio crist viu-se desprezada e perseguida. O imperador Nero foi o primeiro perseguidor dos cristos, acusados de terem provocado o incndio de Roma no ano 64. Entre os mrtires dessa fase, que durou quatro anos, incluem-se so Pedro e so Paulo. Com Domiciano houve nova perseguio, iniciada por volta do ano 92. Os imperadores antoninos do sculo III no hostilizaram abertamente os cristos, mas a legislao permitia que fossem denunciados e levados aos tribunais. Houve perseguies sob Dcio, Valeriano e Diocleciano, mas a situao comeou a modificar-se com a vitria de Constantino sobre Maxncio. A partir de Constantino, os imperadores passaram a proteger e estimular cada vez mais a f crist, at que, na poca de Teodsio I, em fins do sculo IV, o Imprio Romano tornou-se oficialmente um estado cristo. De incio professado apenas pelos descendentes de judeus que viviam na periferia de Roma, o cristianismo logo difundiu-se, porm, nas camadas pobres da populao, especialmente entre os escravos, e pouco a pouco foi atingindo tambm as famlias da nobreza romana. Com os decretos de liberdade e oficializao, o cristianismo afirmouse a ponto de tornar-se, para alguns, veculo de promoo social e caminho para a obteno de cargos pblicos. Na medida em que a f crist se consolidou como religio marcadamente urbana, a partir de fins do sculo IV, os demais cultos passaram a ser perseguidos. Por conseguinte, seus seguidores tiveram que se refugiar na zona rural, donde o nome pago, ou seja, habitante do campo. Cristianismo medieval. A partir do sculo V, o Imprio Romano entrou em decadncia at sucumbir s invases dos povos brbaros. Quando as populaes germnicas ultrapassaram as fronteiras do Imprio e se estabeleceram no Ocidente, foram os francos os primeiros a abraar a f crist, razo pela qual a Frana foi chamada, mais tarde, "filha primognita da igreja". Por fora da atividade missionria, outros povos foram, em seguida, aderindo f crist. A partir do sculo VI, o reino franco foi perdendo o antigo vigor, devido debilidade dos reis merovngios, enquanto ocorria a ascenso da casa dos carolngios. Carlos Magno foi coroado imperador pelo papa Leo II em 800; consolidava-se assim um novo estado cristo, ou seja, a cristandade medieval, fortemente apoiado no sistema feudal. A partir do sculo XI, essa cristandade foi representada pelo Sacro Imprio Romano-Germnico e, no sculo XVI, pelos reinos da Espanha e Portugal.

Enquanto o cristianismo judaico, de carter rural, assumira caractersticas urbanas com a transposio para a cultura greco-romana, a divulgao da f catlica na sociedade medieval provocou o processo inverso, pois os povos anglo-germnicos tinham uma forma de vida marcadamente rural. No obstante, a hierarquia catlica procurou manter valores prprios da civilizao romana. Dessa maneira, a lngua oficial da igreja continuou sendo o latim, pois os chamados povos brbaros no tinham ainda expresso literria estruturada. O clero continuou a usar a antiga tnica romana, chamada agora hbito talar dos eclesisticos. A doutrina religiosa tambm continuou a ser expressa por categorias filosficas gregas e a organizao eclesistica se manteve dentro dos padres jurdicos romanos. A partir de ento, ocorreu de forma bem ntida uma separao entre a religio crist oficial, sustentada pela hierarquia com apoio do poder poltico, e o cristianismo popular, marcado por forte influncia das culturas anglo-germnicas. No podendo mais participar do culto por falta de compreenso da lngua oficial, o povo passou a desenvolver formas prprias de expresso religiosa marcadamente devocionais. De modo anlogo ao que ocorria na vida leiga medieval, com vnculos sociais articulados pelo juramento de fidelidade, mediante o qual os servos se comprometiam prestao de servios aos senhores feudais em troca de proteo, tambm o auxlio celeste passou a ser invocado por promessas que deveriam ser pagas aps o recebimento das graas e favores desejados. A diviso entre religio popular e cristianismo oficial perduraria at os albores do sculo XVI, no obstante a criao dos tribunais da Inquisio para a manuteno da ortodoxia da f. Diante da fragilidade da prtica religiosa, o Conclio de Latro IV, celebrado em 1215, decidiu prescrever aos fiis cristos a assistncia dominical missa sob pena de pecado, bem como a confisso e a comunho anual. Da a origem dos chamados mandamentos da igreja. Desde o incio da Idade Mdia, sob influncia de santo Agostinho, um dos maiores pensadores catlicos, houve uma valorizao da doutrina da graa divina, mas simultaneamente tomou incremento uma concepo negativa a respeito do corpo e da sexualidade humana. Dentro dessa perspectiva, o Conclio de Elvira, celebrado na Espanha em 305, prescreveu o celibato para os clrigos, medida oficializada posteriormente para toda a igreja. Houve ainda uma grande promoo do monaquismo: a ordem de So Bento, estabelecida em abadias rurais, teve ampla difuso nos primeiros sculos da formao da Europa. A partir do sculo XIII, as ordens mendicantes, como a fundada por Francisco de Assis, difundiram-se rapidamente. No sculo IX, os monges de Cluny, de inspirao beneditina, passaram a dedicar-se preservao do patrimnio cultural clssico, copiando documentos antigos. No sculo XIII, a grande contribuio cultural da igreja foi a fundao das primeiras universidades, nas quais se destacaram Toms de Aquino e Alberto Magno, da ordem dominicana. No obstante, a viso religiosa de mundo comeou a ser questionada a partir do sculo XV, com as novas descobertas, produto do desenvolvimento cientfico, cuja origem estava vinculada ao movimento das cruzadas, expedies religiosas que levaram os prncipes cristos ao estabelecimento de comrcio com o Oriente. Sociedade moderna e Reforma. As mudanas de carter social, econmico e cultural que ocorreram a partir do sculo XIV, marcando o fim da Idade Mdia e o nascimento do mundo moderno ocidental, provocaram uma crise muito forte na instituio eclesistica e na vivncia da f catlica. Diversos grupos passaram a solicitar reformas urgentes e a protestar contra a lentido e a dificuldade da igreja em adaptar-se aos novos tempos. Dessas divergncias resultou a ciso no seio da Igreja Catlica e o surgimento das denominaes protestantes. A figura do monge catlico Martinho Lutero exemplar a esse respeito. Diante da emergncia progressiva dos idiomas modernos, Lutero apregoava a necessidade de que o culto fosse celebrado em lngua verncula, a fim de diminuir a distncia que se interpunha entre o clero e o povo. Desejoso de que os cristos de sua ptria tivessem acesso s fontes religiosas da f, traduziu a Bblia para o alemo. Nessa mesma perspectiva, proclamou a necessidade de adotar para os clrigos os trajes da sociedade em que viviam e contestou a necessidade do celibato eclesistico. As

diversas denominaes protestantes surgidas nesse perodo, como o luteranisno na Alemanha, o calvinismo na Sua e o anglicanismo na Inglaterra difundiram-se rapidamente em vista de sua maior capacidade de adaptao aos valores da emergente sociedade burguesa. A profunda vinculao da igreja romana com o poder poltico, a partir de Constantino, e a progressiva participao da hierarquia eclesistica na nobreza ao longo da Idade Mdia fizeram com que os adeptos da f catlica tivessem dificuldades muito grandes para aderir evoluo da sociedade europia. A Igreja Catlica reagiu de forma conservadora no s s novas perspectivas culturais, como tambm s reformas propostas por Lutero. A expresso mais forte dessa reao antiburguesa e antiprotestante foi o Conclio de Trento, realizado em meados do sculo XVI. Em oposio ao movimento protestante que defendia a adoo da lngua verncula no culto, os padres conciliares decidiram-se pela manuteno do latim. Acentuou-se o poder clerical na estrutura da igreja e o celibato sacerdotal foi reafirmado. Diante da popularizao da leitura bblica promovida por Lutero, a hierarquia catlica recomendou a divulgao de catecismos com resumo das verdades da f. A instituio catlica reagiu fortemente contra o avano da mentalidade humanista, insistindo sobre a necessidade de uma prtica asctica. A hierarquia eclesistica persistiu na vinculao com a antiga nobreza rural e encontrou dificuldade para aceitar os novos valores da burguesia urbana em ascenso. A reao antiburguesa assumiu posies radicais na pennsula ibrica, onde os reis catlicos, Fernando e Isabel, implantaram a Inquisio contra os judeus com a finalidade especfica de quebrar o poder econmico que eles detinham. O Conclio de Trento trouxe uma significativa revitalizao da instituio catlica, com o surgimento de novas congregaes religiosas, muitas das quais dedicadas a atividades missionrias, educativas e assistenciais. A Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loyola, tornou-se o modelo da nova forma de vida religiosa. A arte barroca, por sua vez, tornou-se um instrumento importante de expresso da reforma eclesistica. A mentalidade conservadora da Igreja Catlica perdurou nos sculos seguintes, o que provocou a hostilidade da nova burguesia liberal contra a Companhia de Jesus, expulsa de vrios pases na segunda metade do sculo XVIII. A revoluo francesa de 1789 assumiu tambm um carter nitidamente anticlerical, tendo em vista a aliana da igreja com o poder monrquico do Antigo Regime. Ao longo do sculo XX, a igreja continuou combatendo as concepes liberais e encontrando dificuldade para assimilar os progressos da cincia. O Conclio Vaticano I, interrompido com a tomada de Roma em 1870, reforou as posies autoritrias da igreja ao proclamar o dogma da infalibilidade papal. Desde princpios do sculo XX, o papa Pio X prescreveu a todos os professores de seminrios o juramento antimodernista, exigindo fidelidade s concepes teolgico-filosficas elaboradas no sculo XIII por Toms de Aquino, fundamentado na cosmoviso grega aristotlica. Catolicismo e mundo contemporneo. Aps cerca de 400 anos de reao e resistncia contra os avanos do mundo moderno, a Igreja Catlica iniciou um processo de maior abertura com o Conclio Vaticano II, realizado entre 1962 e 1968. Entre as conquistas mais expressivas dessa assemblia episcopal, deve-se ressaltar a afirmao de que a f catlica no se vincula diretamente a nenhuma expresso cultural em particular, mas deve adequar-se s diversas culturas dos povos aos quais a mensagem evanglica transmitida. Dessa forma, a marca da romanidade da igreja deixou de ter a relevncia que tivera no passado. Uma das conseqncias prticas dessa orientao foi a introduo das lnguas vernculas no culto, bem como a adoo progressiva do traje civil pelo clero. O conclio trouxe uma maior tolerncia em relao aos progressos cientficos; a posterior revogao da condenao de Galileu foi um gesto simblico dessa nova atitude. As estruturas da igreja modificaram-se parcialmente e abriu-se espao para maior participao dos leigos, incluindo as mulheres, na vida da instituio. Ao contrrio dos conclios anteriores, preocupados em definir verdades de f e de moral e condenar erros e abusos, o Vaticano II teve como orientao fundamental a procura de

um papel mais participativo para a f catlica na sociedade, com ateno para os problemas sociais e econmicos. Os padres conciliares mostraram sensibilidade para com os problemas da liberdade e dos direitos do homem. A diretiva pastoral, menos devotada s questes dogmticas da teologia clssica, permitiu maior aproximao entre a igreja romana e as diversas igrejas ortodoxas de tradio grega, como a armnia e a russa, e as denominaes protestantes. Por ltimo, os horrores do anti-semitismo nazista ofereceram oportunidade para que a Igreja Catlica repensasse sua tradicional posio de distanciamento em relao ao judasmo. Doutrina catlica Os quatro primeiros conclios ecumnicos definiram as concepes trinitrias e cristolgicas, sintetizadas no smbolo conhecido como Credo, adotado no ritual da missa. O dogma trinitrio afirma a crena num s Deus, que se manifesta por meio de uma trindade de pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O dogma cristolgico admite que Cristo o Filho de Deus, encarnao do Verbo divino, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. O advento de Cristo deu-se por meio da Virgem Maria que, segundo o dogma mariolgico, concebeu do Esprito Santo. A finalidade da encarnao de Cristo foi salvar a humanidade do pecado original, que enfraqueceu a natureza humana e acentuou sua tendncia para o mal, de acordo com o dogma soteriolgico. A doutrina do pecado original e da graa foi elaborada por santo Agostinho nas primeiras dcadas do sculo V. A partir do sculo XIII, Toms de Aquino procurou estabelecer uma ponte entre o saber teolgico e a filosofia aristotlica, afirmando que as verdades da f superam a racionalidade humana mas no esto em contradio com ela. Assim sendo, a filosofia deve estar a servio da teologia crist. Toms de Aquino tornou-se o mestre por excelncia da doutrina catlica, com a sntese por ele realizada na Suma teolgica. No sculo XVI, o Conclio de Trento definiu dois pontos fundamentais. Em primeiro lugar, a afirmao da doutrina da igreja, considerada como uma sociedade hierrquica, dentro da qual se atribui ao clero o poder de magistrio, de ministrio do culto e de jurisdio sobre os fiis. Em segundo lugar, o conclio definiu a doutrina dos sete sacramentos da igreja (batismo, crisma ou confirmao, confisso, eucaristia, extrema-uno, ordem e matrimnio), alm de proclamar a presena real de Cristo na eucaristia, no mistrio da transubstanciao. Ao longo dos sculos XVII e XVIII a teologia catlica foi conturbada por polmicas referentes ao papel da graa e da participao do homem em sua prpria salvao, onde se confrontam principalmente os jesutas e os jansenistas, estes ltimos partidrios de maior valorizao da presena do mistrio divino na histria humana. Durante o sculo XIX, foram proclamadas como verdades de f a Imaculada Conceio de Maria e a infalibilidade pontifcia. O primeiro dogma representou uma resposta da Igreja Catlica s novas concepes materialistas e hedonistas resultantes da revoluo burguesa, paralelas ao processo acelerado de industrializao; o segundo constituiu uma reao ante o avano das idias liberais, com afirmao progressiva dos direitos do homem. O ltimo dogma da Igreja Catlica foi proclamado por Pio XII em meados do sculo XX: a Assuno da Virgem Maria ao cu, com corpo e alma. necessrio ainda ter presente que, desde a Idade Mdia, com o surgimento do chamado catolicismo popular margem da igreja oficial, criaram-se tambm novas verses teolgicas mais adequadas compreenso do povo, cuja influncia muito se faz sentir na formao do catolicismo brasileiro. Organizao e estrutura O catolicismo apresenta duas caractersticas que devem ser levadas em conta na anlise de suas posies polticas e religiosas. A primeira a profunda vinculao entre igreja e poder poltico, iniciada com Constantino no sculo IV, mantida ao longo de toda a Idade Mdia e prolongada em diversos estados durante a poca moderna, em alguns pases at os dias de hoje. Com muita freqncia, portanto, a organizao eclesistica sofreu a influncia das alianas com o poder secular. O segundo aspecto a ser considerado que a igreja transformou-se, desde o incio da Idade Mdia, num verdadeiro estado poltico, sendo o papa, portanto, no apenas um chefe religioso mas tambm um chefe de estado, atribuio que conserva at hoje, no obstante o tamanho reduzido do estado pontifcio.

Escolhidos por Jesus para pregar o Evangelho, os primeiros apstolos eram simples pescadores da Galilia, homens de pouca instruo. A fim de prepar-los para sua misso, Jesus reuniu-os ao redor de si, transmitindo-lhes pessoalmente seus ensinamentos. Tambm os apstolos e seus primeiros sucessores instruram os discpulos por meio de contato pessoal, consagrando essa forma de educao sacerdotal nos primeiros sculos da igreja. Muito contribuiu para a formao do clero a fundao de escolas catequticas em Alexandria, Antioquia e Cesaria, desde fins do sculo II. A eleio dos clrigos estava a cargo dos apstolos e seus sucessores, os bispos, mas se costumava ouvir tambm o parecer da comunidade crist, a quem competia o sustento dos clrigos, dos quais se exigiam virtudes e qualidades morais. De incio, o celibato no era obrigatrio para os clrigos que ingressavam casados no estado eclesistico. Tampouco se fazia distino entre os termos bispo e presbtero; havia tambm as diaconisas, devotadas ao cuidado dos enfermos e instruo das mulheres, mas tal ordem eclesistica desapareceu no sculo VII. Nos primeiros sculos, a comunidade crist dependia diretamente dos bispos, como atesta Incio de Antioquia; somente mais tarde foram criadas as parquias. A pujana da vida crist, no incio do sculo IV, atestada ainda hoje pelas baslicas romanas: So Pedro, So Paulo, Santa Maria Maggiore, So Loureno, So Joo do Latro, So Sebastio e Santa Cruz de Jerusalm. Construdas sob o patrocnio de Constantino e de sua me, Helena, so prova do esplendor de que se revestia ento o culto litrgico. Nos principais centros do Ocidente, como Cartago, Milo e Roma, generalizou-se a praxe da missa cotidiana. Como regra geral, o clero se formava sombra dos presbitrios e das abadias. Na Itlia, sacerdotes de diversas parquias reuniam em seus presbitrios os aspirantes ao sacerdcio, para instru-los no servio divino. Agostinho e Eusbio de Vercelas reuniam na prpria casa episcopal os jovens desejosos de seguir a vocao sacerdotal. Tambm os mosteiros preparavam um clero seleto. O celibato, prescrito inicialmente para o clero da Espanha e depois estendido para toda a igreja do Ocidente pelo papa Sircio, no snodo romano de 386, foi rejeitado pelos bispos do Oriente, onde vigorou apenas a proibio de npcias para os que recebiam solteiros as sagradas ordenaes. Com a queda do Imprio Romano, a igreja passou a ocupar-se da evangelizao e converso dos povos germnicos, o que deu origem a novos modelos de organizao eclesistica. Nos reinos dos visigodos e dos francos, ao lado da eleio feita pelo metropolita e avalizada pelo povo, exigia-se desde o sculo VI a confirmao real para o episcopado. Tanto a igreja franca como a visigtica assumiram um carter fortemente nacionalista, acentuando-se sua independncia com relao Santa S. Em ambas as cristandades, infiltrou-se o instituto das "igrejas prprias". As igrejas rurais passaram a ser consideradas propriedades particulares dos senhores da terra, que se imiscuam na eleio de procos e capeles. Na igreja franca, ao lado de um alto clero poltico e mundano, surge um clero inferior inculto e desregrado. No reino visigtico, a vida religiosa do clero revitalizou-se no sculo VII com a convocao de numerosos snodos. Apesar disso, a prtica do celibato foi quase abandonada, a tal ponto que o rei Vitiza julgou-se autorizado a suprimi-la de todo no incio do sculo VIII. A partir de Pepino o Breve, notria a ao dos carolngios em favor da igreja; podese mesmo atribuir a essa dinastia o surto reformador do sculo VIII e seguinte. Carlos Magno e seu filho Lus o Piedoso, em modo particular, deram importncia excepcional reforma da igreja. Durante o reinado do primeiro, instituram-se muitas parquias e bispados, a posio dos bispos nas dioceses foi valorizada pelas visitas pastorais e pelos snodos e o pagamento dos dzimos consolidou a base econmica das igrejas. O imperador ordenou tambm a fundao de escolas ao lado das catedrais, mosteiros e abadias. Embora vinculado aos interesses expansionistas do reino franco, o incremento da atividade religiosa converteu o reinado de Carlos Magno na primeira experincia de construo da cristandade medieval. Durante a poca feudal dos sculos X e XI, houve acentuada decadncia da vida crist, ocasionada, em primeiro lugar, pelas contnuas incurses dos normandos, hngaros e sarracenos, que traziam devastaes, desorganizao, misria e fome para o povo. A converso em massa da populao provocou uma assimilao muito superficial do

cristianismo. Alm disso, na converso dos saxes foi utilizada a fora armada, gerando-se com isso o dio e no o amor pela f crist. Assim sendo, desagregado o imprio carolngio, o povo retornou vida primitiva e retomou costumes pagos: prticas supersticiosas e uso de amuletos e sortilgios. O paganismo se manifestava na instituio dos ordlios, ou juzos de Deus, resolvidos por meio de duelos, provas de fogo e de gua, nas quais se esperava uma interveno miraculosa da divindade em favor do inocente. Dominava o esprito de vingana, sensualidade e ebriedade, sendo comuns as violaes do vnculo matrimonial. A decadncia da vida crist manifestava-se tambm na deficiente prtica religiosa e sacramental. Aumentava o culto dos santos, eivados muitas vezes de prticas supersticiosas e de ignorncia. Cresceu a venerao indiscriminada das relquias, que eram da mesma forma comercializadas ou roubadas. Relquias falsas eram postas com facilidade em circulao: trs localidades da Europa se vangloriavam de possuir entre seus tesouros, a cabea de so Joo Batista; chegavam a 33 os cravos da Santa Cruz venerados em diversas igrejas; a abadessa Ermentrude de Jouarre falava em relquias como o fruto da rvore da cincia do bem e do mal e Angilberto enumera, entre as relquias do mosteiro de So Ricrio, a candeia que se acendeu no nascimento de Jesus, o leite de Nossa Senhora e a barba de so Pedro. Desde meados do sculo IX at fins do sculo XI, a observncia do celibato entrou em grande decadncia e num abandono quase completo. Padres e bispos casados preocupavam-se por vezes mais com sua famlia do que com o ministrio pastoral. Os bens eclesisticos eram tambm utilizados para prover parentes, ou transmitidos aos filhos, formando-se uma espcie de dinastia sacerdotal. Outro abuso de vastas propores era a compra e venda de benefcios e ministrios eclesisticos. Houve casos de simonia, ou seja, trfico de coisas sagradas, na aquisio das dioceses da Frana, Itlia e Alemanha. A fim de recuperar o dinheiro gasto com a prpria nomeao, os bispos eleitos dessa forma no admitiam clrigos s sagradas ordenaes seno mediante alguma compensao pecuniria. Os presbteros no administravam os sacramentos sem remunerao. No snodo realizado em Roma em 1049, o papa Leo IX quis depor os sacerdotes ordenados por bispos considerados simonacos, mas os casos eram to numerosos que ele no pde concretizar sua deciso, pois teria privado de cura de almas um nmero muito grande de igrejas. Sob a orientao do papa reformador Gregrio VII e de seus sucessores, afirmou-se a autoridade legislativa e administrativa da igreja romana nos sculos XII e XIII. Diminuiu a influncia dos costumes germnicos, substitudos pelo direito romano, utilizado sob a forma de direito cannico pela instituio eclesistica. O apelativo "papa", j usado precedentemente pelo bispo de Roma, assumiu significado pleno e exclusivo. Desde o sculo XI, introduziu-se tambm o uso da tiara, como smbolo do poder eclesistico. Fortaleceu-se a doutrina da autoridade normativa da S Apostlica para toda a igreja. A partir de ento, apenas o papa podia convocar e aprovar os conclios ecumnicos. Organizou-se a Cria Romana para despacho dos negcios referentes ao papa e ao estado pontifcio. Nomearam-se os cardeais, espcie de senadores da igreja, com quem o papa resolvia as questes mais importantes em reunies denominadas consistrios. Os cardeais passaram a ser enviados mais amide s diversas naes como legados pontifcios. Tal instituio chegou ao mximo desenvolvimento sob Inocncio III, papa que governou na passagem do sculo XII para o sculo XIII e sob o qual o poder de Roma afirmou-se de forma enrgica e intransigente. O fortalecimento do poder romano induziu os papas a se tornarem os incentivadores da libertao da Terra Santa das mos dos muulmanos, dirigindo contra eles as cruzadas ou guerras santas. A defesa da ortodoxia catlica teve tambm como resultado a criao do tribunal da Santa Inquisio. Esta apresentava desde o incio graves vcios, como a aceitao de denncias e testemunhos de pessoas cuja identidade era mantida em segredo, a no-admisso de defensores, o abuso do conceito de heresia, a aplicao da tortura e a pena de morte. Embora as execues fossem efetuadas pelas autoridades civis, esse particular no diminui a responsabilidade da igreja; no entanto, o juzo sobre a Inquisio deve levar em conta

a mentalidade da poca, que considerava a f crist como o mximo bem, e a apostasia e a heresia como os piores delitos. A afirmao poltica da Santa S conduziu os papas a diversos conflitos com reis e prncipes. Em conseqncia disso, os papas passaram a residir em Avignon no sculo XIV, pressionados pelos monarcas franceses. Em contraposio aos pontfices de origem francesa, foram eleitos papas italianos, num cisma que se prolongou at 1449. Em vista dessa situao, os telogos passaram a questionar a autoridade papal e as doutrinas conciliares ganharam fora. A partir de Sisto IV, eleito em 1471, os pontfices passaram a atuar mais como prncipes do que como sacerdotes e se comportavam como dinastas da Itlia que, acidentalmente, eram tambm papas. A atuao mundana dos papas exigia novas prticas e expedientes: negcios financeiros, vendas de ofcios e favores, artes pouco honestas e o nepotismo (favoritismo aos sobrinhos). O nepotismo marcou fortemente o pontificado de Sisto IV e seu sucessor, Inocncio III, que tinha como objetivo dominante enriquecer o filho natural, Franceschetto. Sucedeu-lhe, por trficos de simonia, o cardeal Rodrigo Borgia, que assumiu no pontificado o nome de Alexandre VI, notrio por adultrios, perfdias e crueldades. Nesse perodo de crise da igreja, Martinho Lutero iniciou o movimento reformador que culminou na separao das chamadas igrejas protestantes. S ento a igreja romana decidiu-se pela convocao de um conclio (o de Trento), j to desejado pelos cristos. Como resultado da assemblia conciliar, houve novo fortalecimento da autoridade pontifcia. O papa tornou-se o verdadeiro orientador e promotor da reforma catlica, intervindo em todos os assuntos eclesisticos. Para isso, muito contribuiu a nova organizao da Cria Romana e do colgio dos cardeais, realizada por Sisto V. Em 1586, ele fixou em setenta o nmero de cardeais, s ultrapassado no sculo XX, a partir do pontificado de Pio XII. Em 1587, o papa estabeleceu tambm em 15 o nmero de congregaes romanas na Cria, como instrumento para implantar a reforma na igreja. Mereceram especial referncia a congregao dos bispos, dos religiosos, dos ritos e dos estudos eclesisticos. Com as mesmas finalidades de governo, foram estabelecidas de modo definitivo as nunciaturas apostlicas, ou seja, embaixadas papais nas diversas naes catlicas. Anteriormente, os representantes do papa junto aos reinos eram designados como legados, muito valorizados pela reforma implantada por Gregrio VII. O Conclio de Trento representou, sem dvida, um evento de excepcional importncia da Igreja Catlica e suas repercusses se prolongaram pelos sculos seguintes. Ao lado, porm, dos grandes benefcios advindos em termos de fortalecimento da f e da moral catlica, implantou-se na igreja o esprito apologtico, do qual a congregao do Santo Ofcio, com a censura de obras consideradas nocivas religio, foi a expresso mais significativa. Esse mecanismo autoritrio existe at hoje com o nome de Congregao da Doutrina da F. O centralismo romano aumentou o esprito conservador e autoritrio da igreja, preocupada na poca em defender-se contra o avano protestante e contra a mentalidade humanista. No sculo XIX, o poder centralizador da Cria foi reforado ainda mais, tornando-se os bispos simples agentes das orientaes da Santa S. No obstante a renovao de idias que marcou o Conclio Vaticano II, a estrutura da Cria Romana e a organizao do estado pontifcio permaneceram quase intactos. Essas instituies serviram de base para o movimento neoconservador posteriormente desencadeado pela Santa S, no intuito de frear a modernizao da igreja em diversos pases, em busca de adaptao ao mundo contemporneo e s realidades de cada regio. Igreja Catlica no Brasil Cristandade colonial. A f catlica foi trazida ao Brasil pelos portugueses que se estabeleceram no territrio a partir de 1500. Os indgenas, seus primeiros habitantes, praticavam cultos religiosos diversos, conforme as naes ou tribos a que pertenciam. Os missionrios catlicos, sobretudo jesutas e franciscanos, desenvolveram grande atividade de converso. Na sociedade colonial a f catlica era obrigatria, no sendo toleradas outras formas de manifestao religiosa. Por essa razo, as populaes negras trazidas como escravas foram obrigadas tambm a receber o batismo e

observar os preceitos catlicos. Desde o incio, a prtica da f expressou-se em duas vertentes principais: uma popular e outra oficial, caractersticas j assinaladas no catolicismo da Idade Mdia. O catolicismo de tipo popular veio com os prprios colonos lusitanos e se caracterizava pela devoo aos santos, dos quais se esperava proteo para superar as dificuldades e resolver os problemas desta vida, bem como para obter a salvao eterna. Os oratrios dentro de casa e nas ruas, as capelas e ermidas nas vilas e arredores tornaram-se os principais centros de devoo popular. A f popular se expressava por meio de teros, ladainhas e benditos, bem como mediante promessas, procisses e romarias. Inmeros santurios foram dedicados comemorao dos sofrimentos e da paixo de Cristo: Bom Jesus de Iguape, Bom Jesus de Trememb e Bom Jesus de Pirapora, em So Paulo, bem como Bom Jesus de Matosinhos em Congonhas MG. Tambm a Virgem Maria foi objeto de culto especial, destacando-se o santurio da Penha, no Esprito Santo; o de Nossa Senhora da Piedade, em Minas Gerais; e o de Aparecida, em So Paulo. Entre os santos de devoo popular mais conhecidos estavam so Francisco, santo Antnio, so Joo e so Pedro, sendo os trs ltimos comemorados nas festas juninas. Muitas pessoas recebiam esses nomes na pia batismal. As confrarias e irmandades religiosas organizadas pelos leigos constituram a forma mais significativa de promoo da f catlica. Os leigos assumiam funes religiosas como rezadores, benzedores e conselheiros. O catolicismo oficial foi promovido pela hierarquia eclesistica, com a colaborao do poder estabelecido, e teve como principais divulgadores os religiosos missionrios. A estrutura da igreja durante os trs sculos de vida colonial era bastante precria. Foram estabelecidas apenas sete dioceses nesse perodo: Bahia, Rio de Janeiro, Pernambuco, Maranho, Par, So Paulo e Mariana, em Minas Gerais. Alm disso, houve longos perodos de vacncia episcopal. Dois foram os principais plos de difuso do catolicismo oficial: as misses e as parquias. Com a atividade missionria, os religiosos procuravam reunir os indgenas em aldeamentos ou redues, onde recebiam a catequese e os sacramentos. As parquias constituam os ncleos da prtica religiosa dos catlicos luso-brasileiros e nelas se realizavam batismos, matrimnios e enterros. Os registros paroquiais ofereciam tambm a documentao civil correspondente s certides de nascimento, de casamento e bito. O fato de se pertencer f catlica servia como prova de identidade luso-brasileira, por ser condio imprescindvel para a permanncia no territrio colonial. A celebrao da missa dominical realizava-se no apenas nas parquias, mas tambm nas capelas das fazendas e dos engenhos, onde por vezes residiam capeles permanentes. Durante a quaresma, os religiosos se encarregavam de viajar pelo interior a fim de ministrar a confisso e comunho anual exigidas pelo Conclio de Latro IV. Tais visitas recebiam o nome de desobrigas, pois tratava-se de cumprir uma obrigao imposta pela igreja. Nessa poca, a formao do clero secular era bastante precria e o celibato eclesistico pouco observado. Tanto os bispos como os padres diocesanos eram considerados funcionrios eclesisticos e remunerados pela Fazenda Real. Para cuidar dos assuntos religiosos da colnia foi estabelecida em Lisboa a Mesa da Conscincia e Ordens, uma espcie de Ministrio do Culto. A defesa da ortodoxia religiosa era feita pelo Tribunal da Inquisio da Metrpole, realizando-se no Brasil diversas visitaes do Santo Ofcio. Dessa forma, enquanto a prtica da religio popular era objeto de devoo, a religio oficial gerava medo e funcionava como instrumento de coero. Crise da cristandade. O ano de 1759, data da expulso dos jesutas, pode ser assinalado como o incio simblico da crise da cristandade, que durou at meados do sculo XIX. Duas causas podem ser indicadas como principais geradoras desse processo de desestabilizao e desestruturao da cristandade colonial. A primeira, inerente vida da prpria metrpole lusitana, foi o esforo de modernizao burguesa do reino, intentado pelo marqus de Pombal, que visava a diminuir o tradicional poder da nobreza e da Igreja Catlica junto coroa. Para incentivar a mudana de mentalidade, promoveu-se uma profunda reforma nos estudos, a comear pela Universidade de Coimbra. Desde ento, passaram a ser incentivados os estudos das cincias fsicas e naturais, diminuindo-se o domnio da tradicional filosofia escolstica aristotlico-tomista. A reforma pombalina tinha como meta enfraquecer o poder da

aristocracia e do clero, os dois estamentos at ento dominantes na sociedade lusitana. Em conseqncia dessa reforma, a intelectualidade brasileira, cujos estudos superiores se faziam na Europa, imbuiu-se da nova mentalidade iluminista. A perspectiva racionalista permitiu uma relativizao maior do carter sacral at ento inerente concepo de estado; abria-se dessa forma a possibilidade de uma posio crtica mais firme em relao dominao colonialista. A segunda causa da desestabilizao da cristandade colonial foi a influncia do pensamento liberal. revelia da censura metropolitana, muitos brasileiros comearam a ter acesso s novas idias que germinavam na Europa e nos Estados Unidos, cujo resultado prtico foi a independncia americana em 1776 e a revoluo francesa em 1789, com a proclamao dos direitos do cidado. Em conseqncia, iniciaram-se no Brasil diversas conspiraes e movimentos insurgentes contra a metrpole, como a inconfidncia mineira de 1789, a conjurao baiana de 1798 e a revoluo pernambucana de 1817. Parte importante do clero urbano aderiu s concepes iluministas e liberais. O mentor intelectual do movimento mineiro foi o cnego Lus Vieira e ao padre Joo Ribeiro coube a elaborao do iderio da revoluo pernambucana. Nesta, destacaram-se como lderes revolucionrios os padres Roma e Miguelinho, bem como frei Caneca, principal promotor da Confederao do Equador em 1824, numa recusa constituio outorgada por D. Pedro I, aps o fechamento da Assemblia Constituinte de 1823. Pode-se falar nesse perodo de um incipiente catolicismo iluminista, compartilhado por clrigos e leigos que integravam a sociedade urbana em formao. Uma das marcas da nova mentalidade religiosa era a perspectiva liberal, da resultando a rejeio da dominao colonial e sua sacralizao. Esses catlicos, que faziam restries s manifestaes religiosas populares, vistas como expresso de ignorncia cultural, distanciaram-se tambm do catolicismo oficial. Aderiram firmemente causa da luta pela independncia, propugnando inclusive uma constituio liberal para o pas, revelia do poder autoritrio de D. Pedro I e do clero absolutista que o apoiava. Com o objetivo de preservar as relaes diplomticas com Portugal, a Santa S relutou em reconhecer a independncia do Brasil. Desenvolveu-se ento, entre o clero liberal e iluminista uma insatisfao com o poder eclesistico de Roma e uma aproximao com a coroa imperial. O padre Diogo Feij, regente do imprio, tornou-se smbolo dessa surpreendente aliana. Em vista da precariedade da observncia do celibato eclesistico, ele chegou mesmo a propor a abolio desse preceito no territrio nacional, indispondo-se com a Cria Romana. Com a ascenso de D. Pedro II ao trono, porm, fortaleceu-se o partido conservador e o clero liberal perdeu o espao que ocupara no cenrio da vida brasileira. Romanizao do catolicismo. A partir do incio do segundo reinado, em 1840, surgiu um movimento dirigido pela hierarquia eclesistica que visava a desvincular a igreja da coroa luso-brasileira e coloc-la sob as ordens diretas da Santa S. Esse movimento foi incentivado pelos nncios apostlicos, estabelecidos no Brasil a partir de 1808, como representantes da Cria Romana. Trs fases caracterizam esse novo perodo da histria da igreja no Brasil, conhecido como romanizao do catolicismo: a reforma catlica, a reorganizao eclesistica e a restaurao catlica. Reforma catlica. Prolongou-se durante todo o segundo reinado o esforo do episcopado por imprimir ao tradicional catolicismo luso-brasileiro as marcas do catolicismo romano. Os prelados que lideravam esse projeto foram designados bispos reformadores, destacando-se entre eles D. Antnio Ferreira Vioso, de Mariana MG, D. Antnio Joaquim de Melo, de So Paulo, D. Antnio de Macedo Costa, do Par, e D. Vital de Oliveira, de Olinda e Recife PE. Duas foram as principais preocupaes dos bispos: a reforma do clero e a reforma do povo cristo. A primeira pretendia a formao de um clero piedoso e santo, observante do celibato eclesistico e afastado dos negcios seculares e da participao poltica; visava tambm preparao teolgica dos clrigos. Essa formao especificamente doutrinria afastou os clrigos da cultura brasileira e do progresso cientfico em geral. Multiplicaram-se os seminrios menores e maiores, destinados a abrigar desde a meninice os futuros candidatos ao sacerdcio, sob a direo de religiosos vindos da Europa. Foram os padres lazaristas e capuchinhos franceses, bem como os jesutas alemes e italianos, os que mais se

destacaram na atuao junto aos seminrios. O resultado foi um clero de conduta rgida e puritana, com bastante conhecimento da doutrina religiosa, mas com pouca sensibilidade para com os problemas socioculturais do povo brasileiro. Quanto ao povo cristo, a preocupao fundamental era afastar os fiis do catolicismo luso-brasileiro, marcadamente devocional, e orient-los para a prtica do catolicismo romano, com nfase no aspecto doutrinrio e sacramental. A estratgia pastoral do episcopado constituiu em apossar-se dos santurios e centros de devoo popular e entreg-los direo de institutos religiosos europeus. Proliferavam as misses populares, conhecidas como santas misses, destinadas a inocular a prtica sacramental e uma vinculao cada vez maior com a hierarquia eclesistica. O processo de romanizao do catolicismo no se realizou pacificamente. Muitos padres e irmandades leigas tradicionais resistiram ao avano do poder autoritrio da hierarquia, por meio da imprensa ou mediante conflito aberto com o episcopado. No final do sculo XIX, no entanto, o movimento dos bispos reformadores podia ser considerado vitorioso. Reorganizao eclesistica. A proclamao da repblica marcou o incio de uma nova etapa na vida catlica no Brasil, em virtude do decreto de separao entre igreja e poder civil. A partir de ento, o catolicismo deixou de ser religio oficial e o estado passou a ser considerado leigo. O clero perdeu o direito de subveno pelos cofres pblicos e a igreja do Brasil reforou sua dependncia em relao Santa S. A fim de fortalecer a instituio clerical, a Cria Romana desenvolveu atividades em trs setores especficos: multiplicao das dioceses, reforma das antigas ordens religiosas e envio de novas congregaes para o Brasil. O pequeno nmero de dioceses brasileiras no perodo colonial cresceu pouco no imprio, quando foram criadas mais cinco: Gois, Mato Grosso, Rio Grande do Sul, Cear e Diamantina MG. s 12 dioceses existentes no fim do imprio acrescentaram-se depois muitas outras, fundadas nas primeiras dcadas da repblica. Em 1909, por exemplo, So Paulo tornou-se sede metropolitana, sendo seu territrio dividido entre cinco outras dioceses. Na escolha dos novos prelados, deu-se preferncia queles que haviam completado a formao em Roma ou em seminrios europeus. Esses bispos caracterizaram-se por uma fidelidade irrestrita Santa S e por uma observncia rigorosa das diretrizes da Cria Romana. Em vista das restries levantadas pelo governo imperial para a aceitao de novios a partir de 1855, as antigas ordens religiosas dos franciscanos, carmelitas e beneditinos se encontravam em situao precria. O incio da crise datava de fins do sculo XVIII. A Santa S decidiu, por conseguinte, enviar religiosos europeus para que assumissem a direo dos conventos, fortalecendo assim o processo de romanizao da igreja no Brasil. A Cria Romana incentivou tambm a vinda de inmeras outras congregaes masculinas e femininas destinadas a colaborar com o episcopado na atividade pastoral, bem como atuar na rea educacional e assistencial. Tanto nas parquias como nos estabelecimentos educativos, a atuao dos religiosos europeus foi muito importante. As antigas irmandades e confrarias leigas foram substitudas por novas associaes religiosas, controladas diretamente pelos clrigos, como o Apostolado da Orao, a Associao das Filhas de Maria e dos Marianos e a Liga Jesus, Maria e Jos. As crianas foram chamadas a participar da Cruzada Eucarstica. Os religiosos trouxeram tambm novas devoes: os salesianos promoveram o culto de Nossa Senhora Auxiliadora e de Dom Bosco; os redentoristas, o de Nossa Senhora do Perptuo Socorro e de so Geraldo; e os jesutas, o de so Lus. A principal caracterstica dessas novas devoes era a nfase na prtica da confisso e da comunho freqente. Nos internatos catlicos estabeleceu-se a missa cotidiana, como estmulo aos alunos para a recepo dos sacramentos. Enquanto a prtica do catolicismo luso-brasileiro continuou sendo mantida pelas camadas populares do interior, as classes mdias urbanas passaram a adotar cada vez mais o catolicismo romanizado, mais consentneo com a aspirao de amoldar-se cultura europia que lhes era familiar. A difuso dos catecismos preparados pelo episcopado deu maior consistncia doutrinria ao modelo de expresso religiosa. Por isso, os bispos passaram a referir-se ao tradicional catolicismo luso-brasileiro como manifestaes de ignorncia, superstio e fanatismo. Desamparados pelo clero e marginalizados socialmente pelo avano do projeto capitalista em reas rurais,

diversos grupos populares se uniram em movimentos de contestao poltico-religiosa, como em Juazeiro do Norte, Canudos e na regio do Contestado, entre o Paran e Santa Catarina. Tanto em Canudos como no Contestado, os movimentos foram reprimidos pela fora militar, com aprovao tcita da igreja. Restaurao catlica. A partir de 1922, comemorao do centenrio da independncia do Brasil, iniciou-se a terceira fase de romanizao do catolicismo: a restaurao catlica. Um dos aspectos mais importantes da primeira fase fora a reao antiliberal e um certo afastamento da igreja da vida poltica; na segunda fase, a preocupao fundamental da hierarquia catlica fora a reorganizao e o reforo de suas estruturas internas; a terceira fase, por seu turno, foi marcada pela opo decidida da instituio eclesistica por uma maior presena na sociedade brasileira. Como condio fundamental para a realizao desse objetivo, o episcopado procurou uma reaproximao com o poder poltico, anteriormente repudiado. Por causa da colaborao dos bispos com as autoridades civis num projeto comum, essa etapa da histria catlica foi tambm designada com o nome de neocristandade. A posio da igreja no Brasil encontrava apoio e estmulo na prpria Santa S, que reatava nessa poca a aliana com o estado italiano, consolidada em 1929 com o Tratado de Latro. No caso brasileiro no houve acordo firmado, mas declaraes formais de amizade e colaborao tanto por parte da hierarquia catlica como dos chefes polticos. De fato, com a fundao do Partido Comunista e os cada vez mais freqentes movimentos grevistas dos trabalhadores, que exigiam mudanas sociais, o governo precisava do apoio eclesistico para garantir a ordem estabelecida. Para levar avante o projeto restaurador, fundou-se no Rio de Janeiro o Centro Dom Vital, sob a direo do jornalista Jackson de Figueiredo, que reunia intelectuais catlicos, entre os quais destacaram-se Gustavo Coro e Alceu Amoroso Lima, conhecido sob o pseudnimo literrio de Tristo de Atade. O Centro Dom Vital tornouse um baluarte da defesa dos ideais conservadores da igreja no Brasil, com a publicao da revista A Ordem, que propugnava a resistncia ao avano dos movimentos reformistas e sociais no pas. Esse grupo de intelectuais catlicos e o clero em geral no escondeu sua simpatia por movimentos de cunho autoritrio, como o integralismo no Brasil, o salazarismo em Portugal, o franquismo na Espanha e o fascismo na Itlia. Embora sem fundar um partido catlico como desejavam alguns, o cardeal Leme organizou a Liga Eleitoral Catlica, que vetava candidatos a cargos pblicos que no afinassem com a orientao poltica e moral da igreja. Na Constituinte de 1934, os catlicos conseguiram vitrias significativas: o novo texto constitucional foi promulgado em nome de Deus, reconhecia o direito do ensino religioso nas escolas pblicas e vetava o projeto de divrcio. O exrcito brasileiro passou a ter capeles militares e o governo foi autorizado a subvencionar as obras assistenciais e educativas dirigidas pelos religiosos. Durante o Estado Novo, a igreja continuou a conviver pacificamente com o regime autoritrio. Uma das manifestaes mais expressivas do novo papel da Igreja Catlica na sociedade brasileira foram os congressos eucarsticos nacionais, celebrados nos principais centros urbanos e congregando multides, com participao das autoridades civis e militares ao lado dos membros da hierarquia eclesistica. A f catlica afirmavase como a religio da nao brasileira. Com o fim da segunda guerra mundial, porm, as idias liberais e democrticas passaram a ganhar cada vez mais espao na opinio pblica mundial e na prpria sociedade brasileira. Tambm dentro da igreja surgiram grupos e movimentos que provocaram uma mudana de rumo no projeto eclesistico. Pouco a pouco, foi abandonado o sonho da neocristandade e a instituio eclesistica abriu-se para as idias liberais e democrticas e para os projetos de mudana social. O golpe militar de 1964 contribuiu de maneira decisiva para afastar a igreja da aliana com o poder poltico. Renovao pastoral. O perodo de renovao pastoral da igreja no Brasil iniciou-se em 1962, sob a influncia do Conclio Vaticano II. Enquanto o Conclio de Trento tivera um carter marcadamente doutrinrio e apologtico, mediante rgida definio das verdades da f e condenao de erros e heresias, a nova assemblia conciliar

destacou-se por uma orientao voltada para a prtica pastoral, na qual se pretendia evitar toda atitude de intransigncia. Distinguem-se duas fases nessa nova etapa de vivncia da f catlica. Na primeira, buscou-se a atualizao das estruturas eclesisticas, defasadas em relao mentalidade do mundo contemporneo. Essa etapa foi iniciada sob a inspirao de telogos europeus, preocupados com a descristianizao acentuada que se verificava em seus pases. Como objetivos primordiais definiram-se o dilogo com o mundo cientfico, a adaptao da linguagem religiosa sociedade moderna e o esforo de reaproximao com as outras igrejas crists. A segunda fase teve incio com as assemblias episcopais de Medelln (1968) e Puebla (1979). A nfase principal passou a ser a realidade dos pases latino-americanos e a necessidade de que a igreja se mostrasse sensvel a seus problemas como condio bsica para a promoo da f catlica. Os diversos grupos de Ao Catlica contriburam muito para a mudana de rumos da igreja no Brasil, promovendo a abordagem dos problemas de ordem poltica e social. O episcopado, no entanto, no conseguiu acompanhar o ritmo dessa evoluo de mentalidade e terminou por suprimir os vnculos das associaes leigas com a instituio eclesistica, subtraindo-lhes o direito de representar posies catlicas. Um dos pontos fundamentais da nova orientao da igreja foi a opo preferencial pelos pobres. Em decorrncia dessa posio, muitos padres e religiosos, cujas atividades situavam-se at ento em parquias e colgios destinados ao atendimento das classes mdias urbanas, deslocaram-se para as periferias das grandes cidades e para as regies mais carentes do Norte, Nordeste e Centro-Oeste. A expresso mais importante da renovao pastoral foram as Comunidades Eclesiais de Base, rapidamente difundidas e multiplicadas pelo territrio nacional. Reunidos em pequenos grupos para as celebraes litrgicas e leituras da Bblia, os fiis catlicos tomaram conscincia da necessidade de lutar por melhores condies de vida e por reformas sociais. Alguns organismos catlicos assumiram grande importncia nessa etapa e entre eles se destacaram o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), a Comisso Pastoral da Terra (CPT) e as Comisses de Justia e Paz, empenhados na defesa dos direitos humanos, violados com freqncia durante o perodo de regime autoritrio implantado no pas em 1964. Os processos, prises, torturas e mortes infligidos a leigos e sacerdotes tornaram a hierarquia eclesistica mais sensvel a esses problemas. A participao mais ativa dos leigos, incluindo as mulheres, na vida da igreja constituiu uma das caractersticas da renovao pastoral. Outro aspecto importante a ser assinalado a emergncia de um novo tipo de f distinto do catolicismo luso-brasileiro e do catolicismo romanizado. Uma das marcas do tradicional catolicismo luso-brasileiro foi a penetrao em todos os segmentos da sociedade colonial, das camadas populares classe senhorial. J o catolicismo romanizado teve maior difuso em reas de imigrao europia, sobretudo na regio Sul do pas, e entre as classes mdias urbanas. O catolicismo de tipo clerical, com nfase no aspecto doutrinrio e sacramental, ainda permanece forte nas pequenas cidades, enquanto nos grandes centros urbanos se acentua o processo de secularizao da sociedade e a indiferena para com as prticas, a doutrina e a moral catlicas. Alm disso, grande nmero de crenas religiosas disputam o espao anteriormente hegemnico da f catlica. O novo modelo de catolicismo, apropriadamente denominado latino-americano, tem como um de seus aspectos principais a busca das razes afro-indgenas que marcaram nossa formao social. Decorre da uma solidariedade mais profunda com os demais povos da Amrica Latina. Importa ressaltar que esse tipo de vivncia catlica no surgiu por um ato de vontade de alguns lderes religiosos, mas resultou da nova perspectiva cutural de aproximao entre os latino-americanos, j expressa na literatura, na msica e no cinema e afirmada pelos prprios chefes polticos de diversos pases. Esse modelo de catolicismo se difunde sobretudo entre as camadas populares, das quais muitos segmentos continuam marginalizados da sociedade brasileira. Nas reas de concentrao popular se implantaram e desenvolveram as Comunidades Eclesiais de Base.

Entre as caractersticas principais do catolicismo latino-americano est a inspirao bblica e a afirmao da igreja como povo de Deus. a partir da reflexo sobre as Sagradas Escrituras que os fiis passam a atuar na vida comunitria. Da mesma maneira, destaca-se o compromisso poltico resultante dessa nova perspectiva, que visa criao de uma sociedade mais justa e mais fraterna. Tanto o xito da renovao pastoral quanto a consolidao do catolicismo latino-americano supem no apenas a aceitao de uma nova perspectiva teolgica, mas tambm mudanas nas estruturas da igreja, promovida pelo exame da doutrina e de sua atual organizao. www.enciclopediaescolar.hpg.com.br A sua enciclopdia na internet.