O HOMOEROTISMO COMO IDENTIDADE EM TERA-FEIRA GORDA E EU, TU, ELE DE CAIO FERNANDO ABREU: UMA VISO QUEER EM MORANGOS

MOFADOS.

Andr Maciel de OLIVEIRA (PG/UEL)1

RESUMO: Neste estudo apresenta-se uma anlise da identidade homoertica nos contos Tera-Feira Gorda e Eu, Tu, Ele, de Caio Fernando Abreu, em que as personagens esbanjam o uso de mscaras sociais, peas obrigatrias em situaes como as apresentadas nos textos, integrados obra Morangos Mofados. Esta proposta recorre s avaliaes por meio da tica da teoria queer, a qual uma teoria sobre o gnero que afirma que a orientao sexual e a identidade sexual ou de gnero dos indivduos o resultado de um constructo social e que, portanto, no existem papis sexuais essencial ou biologicamente inscritos na natureza humana, antes formas socialmente variveis de desempenhar um ou vrios papis sexuais. Prope-se, assim, explicitar e analisar esses processos a partir de uma perspectiva comprometida com aqueles socialmente estigmatizados, dando maior ateno formao de identidades sociais normais ou "desviantes" e nos processos de formao de sujeitos do desejo classificados em legtimos e ilegtimos. Toma-se como referncia os estudos de identidade de Michael Foucault, e o uso das mscaras, a partir da viso de Bakhtin, na identificao sexual no espao social e pessoal das personagens nos textos lidos.

PALAVRAS-CHAVE: Identidade. Teoria Queer. Gnero. Mscaras Sociais.

Introduo

A proposio deste artigo apresentar atravs da obra de Caio Fernando Abreu, autor brasileiro, gacho de Santiago, que tambm foi jornalista, dramaturgo e reconhecido escritor brasileiro, responsvel pela obra e pelo corpus da anlise proposta. Apontado como um dos expoentes de sua gerao, a obra de Caio Fernando Abreu, escrita num estilo econmico e bem pessoal, fala de sexo, de medo, de morte e, principalmente, de angustiante solido. Apresenta uma viso dramtica do mundo moderno e considerado um "fotgrafo da fragmentao contempornea".

Programa de Ps-Graduao em Letras Estudos Literrios Universidade Estadual de Londrina Londrina Paran e-mail: profandre_literatura@hotmail.com

Para o desenvolvimento desta proposta analisamos os contos de Abreu apresentados, atravs da tica da Teoria Queer, enfocando a identidade homossexual, atravs do uso de mscaras, as quais so necessrias para cada ambiente e situao principalmente quando se aborda, como nos textos analisados, o erotismo expresso nas marcas deixadas pelo autor atravs de suas personagens. Esta proposta recorre s avaliaes e desmembramento da identidade homoertica presente nos textos. Caio Fernando Abreu alm destes contos analisados, apresenta tambm outros contos na obra Morangos Mofados(2008), corpus de nosso trabalho proposto aqui, tais como: Aqueles dois e Os sobreviventes (Para ler ao som de ngela Ro-Ro) desenvolvidos dentro da mesma temtica, a da identidade homossexual, entretanto procuramos enfocar as narrativas citadas como fonte, vislumbrando o ertico como tema principal, bem como o homoerotismo. Afim de, discutirmos e apresentarmos a anlise desta identidade das personagens, realizamos a leitura e o embasamento terico de Michael Foucault, terico que difunde o que analisamos. Esta teoria pode ser observada na obra, mais especificamente nos contos lidos, atravs da representao das mscaras, das quais Mikhail Bakhtin analisa e explana em suas discusses terico-literrias buscando a identificao sexual no espao social e pessoal das personagens. Assim procuramos explanar esta teoria, a qual fundamentamos nosso trabalho de pesquisa, nossa dissertao.

Morangos Mofados, A Obra

Caio Fernando Abreu, escritor brasileiro, consagrado e premiado contista gacho, lana no ano de 1982, seu quarto livro, a obra Morangos Mofados, considerada pela crtica literria como sua obra-prima, e aclamada como melhor livro de contos do ano pela revista Isto . Obra dividida em trs partes, sendo: O Mofo, Os Morangos e Os Morangos Mofados, de onde extramos o corpus desta explanao: Tera-feira Gorda e Eu, Tu, Ele, ambos da fase mofada da obra, ou seja, da primeira parte. A obra composta de cenas imediatas de um trailer em que so narradas histrias com o intuito de se alcanar um sentido para o mundo, mesclando subjetividade e objetividade, caso onde ficam claras as intenes das personagens e a estrutra das narrativas. Um misto de musicalidade e sentimentos, que exploram e

formam os cenrios descritos nos contos, bem como as angstias, as dores, os sofrimentos e as dvidas apresentadas no decorrer da narrativa, uma costura eficaz de temas que culminam em uma obra bem elaborada, marca de uma poca e de uma gerao. A primeira parte, intitulada O Mofo, narra a queda de valores, dos amores, a solido, a fragilidade humana, a embriagues, o consumo de drogas, o desespero, o desamor, a dor na forma mais fria e crua. Escrita de forma precisa, quase cirrgica, a descrio do autor minuciosa, rica em sua descrio e detalhes. Caio apresenta-nos uma sequncia de personagens annimos, que acabam culminando na personificao de uma nica pessoa: o autor? Ou, quem sabe, at mesmo qualquer um de ns. A segunda parte denominada de Os Morangos marcada por uma explanao do subjetivo das personagens, de se espectro. Como a tentativa de um possvel final feliz, amenizando o peso com que a vida apresentada. Os temas cidos do preconceito, do medo, dos sonhos perdidos, das utopias. Uma espcie de enjoo natural dos abusos, pelo uso abusivo da ingesto de cocana e outras drogas. Nesta fase se encontram nossos contos analisados. Em Morangos Mofados, a terceira parte, o cume do refgio, atravs de um refgio concomitante, mas dentro do caos urbano que nos encontramos. A fuga exata para os desatinos do corao. A musicalidade embala a narrativa atravs das descries de canes presentes nos contos apresentados nesta fase final da obra. A simbologia da obra e seu ttulo falam por si mesmas, a acidez, a aspereza e o tenro da fruta metaforizam na estrutura das narrativas, o mofo, como uma embriaguez que inebria e contagia a todo leitor, inevitavelmente quando se inicia a leitura de Morangos Mofados.

Teoria Queer

A definio de conceito de Teoria Queer de que ela uma teoria sobre gnero que afirma que a orientao sexual e a identidade sexual ou de gnero dos indivduos so o resultado de um constructo social e que, portanto, no existem papis sexuais essencial ou biologicamente inscritos na natureza humana, antes formas socialmente variveis de desempenho de um ou vrios papis sexuais. A Teoria Queer emergiu nos Estados Unidos em fins da dcada de 1980, em oposio crtica aos estudos sociolgicos sobre minorias sexuais e gnero. Surgida em

departamentos normalmente no associados s investigaes sociais como os de Filosofia e Crtica Literria essa corrente terica ganhou reconhecimento a partir de algumas conferncias em universidades da Ivy League, nas quais foi exposto seu objeto de anlise: a dinmica da sexualidade e do desejo na organizao das relaes sociais. A tenso crtica com relao s cincias sociais impulsionou o empreendimento queer e o estabelecimento de um dilogo que j era patente com o lanamento de obras tericas sociais sobre esse tema. Os estudos queer constituem um corpus grande e variado de empreendimentos dispersos por reas como os Estudos Culturais, a Sociologia da Sexualidade, Antropologia Social, Educao, Filosofia, entre outras. Esta Teoria recusa critica tambm as classificaes dos indivduos por categorias universais tais como o homossexual, heterossexual, homem ou mulher, embasada na ideia de estas no h uma mais natural ou fundamental que outra, ou seja, no predetermina qual a categoria que a mais correta ou verdadeira. Critica tambm as classificaes sociais da psicologia, da filosofia, da antropologia e da sociologia tradicionais, que argumentam em uma nica categoria como padro de segmentao, seja ela, social, sexual, raa ou qualquer outra denominao que exprima a excluso do indivduo. Guacira Lopes Louro, estudiosa do tema, ressalta em sua obra Corpo Estranho Ensaios sobre sexualidade e teoria queer (2008), que:

Queer tudo isso: estranho, raro, esquisito. Queer , tambm, o sujeito da sexualidade desviante homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis, drags. o excntrico que no deseja ser integrado e muito menos tolerado. Queer um jeito de pensar e de ser que no aspira o centro nem o quer como referncia; um jeito de pensar e de ser que desafia as normas regulatria da sociedade, que assume o desconforto da ambiguidade, do entre lugares, do indecidvel. Queer um corpo estranho, que incomoda, perturba, provoca e fascina. (LOURO, 2008, p. 7 e 8)

A Teoria queer vem a ser uma teoria sobre o gnero que afirma que a orientao sexual e a identidade sexual ou de gnero dos indivduos so o resultado de um constructo social e que, portanto, no existem papis sexuais essencial ou biologicamente inscritos na natureza humana, antes formas socialmente variveis de

desempenhar um ou vrios papis sexuais. Esta teoria prope assim explicitar e analisar esses processos a partir de uma perspectiva comprometida com aqueles socialmente estigmatizados, ou minorias como tambm so conhecidos, portanto dando maior ateno formao de identidades sociais normais ou "desviantes" e nos processos de formao de sujeitos do desejo classificados em legtimos e ilegtimos. Neste sentido, a Teoria queer bem distinta dos estudos gays e lsbicos, pois considera que estas culturas sexuais foram normalizadas e no apontam para a mudana social. Da o interesse em estudar o travestismo, a transsexualidade e a intertextualidade, mas tambm culturas sexuais no-hegemnicas caracterizadas pela subverso ou rompimento com normas socialmente prescritas de comportamento sexual e/ou amoroso.

Identidade Homoertica

Ao explanar sobre a Identidade Homoertica e a Teoria Queer, seria impossvel ignorar a trajetria at esta ocorrncia. No ensaio de sua obra Um Corpo Estranho, Guacira remete-nos a proposio de uma imagem de viagem que nos levar a esta identificao, uma vez que se tratando de Literatura e Educao, algo muito comum relacionarmos e reconhecermos nas novelas de formao (Bildungsroman). Como definio no dicionrio a viagem trata-se de um deslocamento entre espaos distintos, distantes ou no, quando subjetivos, referindo-se ao tempo. Para ela esta viagem provoca uma transformao no corpo, no carter, na identidade, no modo de ser e de estar do indivduo. E estas transformaes ocorridas pela viagem podem interferir muito mais alm da superfcie da pele, do envelhecimento, das aquisies de novas formas de ver o mundo, os indivduos e as coisas. Essas mudanas podem afetar os corpos e as identidades em dimenses aparentemente definidas e decididas desde o nascimento (ou at mesmo antes dele) Ao discutir a formao de identidade a autora explana que esta identidade vai se formando atravs do meio, desta viagem, tal o momento em que so declarados os gneros sexuais das crianas, sejam eles masculino/menino ou feminina/menina, na sala de parto. A afirmativa do mdico responsvel na descrio deste gnero o incio desta trajetria, podendo ser vista como uma definio ou deciso sobre o corpo. Lopes explana a seguinte afirmao:

Judith Butler (1993) argumenta que essa assero desencadeia todo o processo de fazer desse um corpo feminino ou masculino. Um processo que baseado em caractersticas fsicas que so vistas como diferenas e s quais se atribui significados culturais. Afirma-se e reitera-se uma sequncia de muitos modos j consagrada, a sequncia sexo-gnero-sexualidade. (LOURO, 2008, p. 15) (...) A afirmao um menino ou uma menina inauguraum processo de masculinizao ou de feminizao com mo qual o sujeito se compromete. (LOURO, 2008, p. 15)

Desta forma possvel observar ento que a formao de identidade cultural, formada no ato de nascer. Ao analisar desta forma a formao identitria, observamos que ela realizada atravs do incio desta viagem, com percurso pr-determinado e estabelecido no ato do nascimento, porm h aqueles que fogem, desviam a esta rota e acabam ento dando origem a nossa identidade de pesquisa, ou seja, a identidade homossexual, sendo ela masculina ou feminina. Michael Foucault teve grande participao atravs de seus discursos na formao da Teoria Queer e na formao das identidades. Uma vez que criticava em seus estudos a problematizao da forma radical como discutida a sexualidade atravs do sistema binrio: homem x mulher. Para ele a sociedade e seus pilares, a igreja, a psiquiatria, a sexologia e o direito entre outros, que so os responsveis por esta formao binria. Assim o discurso social imposto. Entretanto h as divergncias que fogem ao padro normal imposto socialmente e culturalmente. Quanto a isto Foucault, diz:

assistimos a uma exploso visvel das sexualidades herticas, mas sobretudo e esse o ponto importante a um dispositivo bem diferente da lei: mesmo que se apoie localmente em procedimentos de interdio, ele assegura, atravs de uma rede de mecanismos entrecruzados, a proliferao de prazeres especficos e multiplicao de sexualidades disparatadas. (FOUCAULT, 1993, apud LOURO, 2008, p. 41,42)

A discusso desta formao/surgimento de identidade sexual, seja ela heterossexual ou homossexual, como proposta aqui, muito difundida pelos estudos tericos de Michael Foucault. O Homoerotismo presente em Tera-Feira Gorda e Eu, Tu, Ele de Morangos Mofados

O Homoerotismo segue a definio de atrao sexual entre indivduos do mesmo sexo, independentemente de serem homens ou mulheres. Podem ter representaes nas artes, sejam elas visuais e/ou literrias e em documentos de estudos em campos acadmicos como este. Pode ser identificada atravs de termos em materiais de estudo em lngua inglesa, como: gay studies, lesbian studies e queer theory. Estes materiais tm a proposio de estudar as correlaes entre a homossexualidade e produes artsticas da pintura, literatura e afins, estendendo o seu campo de anlise a outras formas de expresso artstica como a sociologia, a histria, a antropologia, a psicologia, alm de reas mdicas, etc. Outros termos, como "homocultura" e "homoerotismo", tambm foram criados e so usados em campos acadmicos, como propomos aqui. A anlise da identidade homoertica nos contos Tera-feira Gorda e Eu, Tu, Ele, de Caio Fernando Abreu, nos quais as personagens esbanjam o uso de mscaras sociais, peas obrigatrias em situaes como as apresentadas nos textos, integrados obra Morangos Mofados (2008), ocorrer uma vez que nos textos se apresentam de forma explcita, prontas a serem analisadas por este enfoque. possvel observar esta indicao como em Tera-feira Gorda:

Eu estava todo suado. Todos estavam suados, mas eu no via mais ningum alm dele. Eu j o tinha visto antes, no ali. Fazia tempo, no sabia onde. Eu tinha andado por muitos lugares. Ele tinha um jeito de quem tambm tinha andado por muitos lugares. (ABREU, 2005, p. 56) (...) Ele encostou o peito suado no meu. Tnhamos plos, os dois. Os plos molhados se misturavam. Ele estendeu a mo aberta, passou no meu rosto, falou qualquer coisa. O qu, perguntei. Voc gostoso, ele disse. Ele no parecia bicha nem nada: apenas um corpo que por acaso era de homem gostando de outro corpo, o meu, que por acaso era de homem tambm. Eu estendi a mo aberta, passei no rosto dele, falei

qualquer coisa. O qu perguntou. Voc gostoso, eu disse. Eu era apenas um corpo que por acaso era de homem gostando de outro corpo, o dele, que por acaso era de homem tambm. (ABREU, 2005, p. 57)

E em Eu, Tu, Ele:

Gueixa, ele, a grande puta. Com seu silncio de passinhos midos e ps amarrados. Preciso tentar certa ordem no que digo, e dizer de novo, v se me entendes: ele no se afasta, mas dentro dele que eu me afasto. Dentro dele, eu espio o de fora de ns. E no me atrevo. (ABREU, 2005, p. 60) (...)

Mas era a mim, a ti ou a ele que o homem visitava s vezes? De quem seria a lngua sem nojo que explorava o mais fundo de todos os buracos do corpo dele? Da janela eu observava as mos abrindo apressadas o fecho das calas, os dedos hbeis afastando panos, as narinas sugando o cheiro secreto das virilhas. O grande corpo vivo e mvel do homem, atrs das grades eu queria minhas aquelas mos que o tocavam e tambm aqueles dedos e minhas ainda aquelas narinas e aquela lngua lambendo o membro rijo dele at deix-lo empinado o suficiente para, com muito cuidado, entra r rasgando de prazer e dor. (ABREU, 2005, p. 62)

As marcas presentes nestes excertos podem exemplificar claramente a proposio de que estamos analisando. O homoerotismo est presente nas narrativas selecionadas, bem como a Teoria, pode ser aplicada nas mesmas. Afim de que possamos compreender melhor a significao no sentido da anlise fundamental analisarmos a diferena entre ertico e erotismo, logo, o homoertico e o homoerotismo. Dominique Maingueneau, em sua obra O Discurso Pornogrfico (2010), explana sobre essa relao que muitas vezes acabamos realizando de maneira equivocada, uma vez que, h uma distino entre o ertico e o erotismo. Maingueneau, a respeito disso diz:

Muito mais que a obscenidade, a pornografia regularmente contraposta ao erotismo, com o qual ela faz dupla. A valorizao do erotismo, alis, permite a muitos condenarem a pornografia, julgada como elementar, sem incorrer na pecha de puritanos. Com efeito, cada uma dessas duas noes se legitima por meio da rejeio da outra: o

ertico no para de demonstrar sua superioridade por conta de sua capacidade de no ser pornogrfico, enquanto o pornogrfico se situa como um discurso de verdade que se recusa hipocritamente a tapar o sol com a peneira, que pretende no esconder nada. (MAINGUENEAU, 2010, p. 30, 31)

Quanto distino entre os termos Maingueneau relata que:

O erotismo e ento, percebido de maneira ambivalente: s vezes como uma pornografia envergonhada, que no tem coragem de dizer seu nome, outras como aquilo em que a pornografia no conseguiria se transformar 2 . Por isso, no evidente que pornografia e erotismo sejam simtricos e que haja uma separao estanque entre os dois regimes: O erotismo se diferencia, se separa da pornografia. Mas como imaginaramos que a pornografia possa se separar absolutamente do erotismo?3(MAINGUENEAU, 2010, p. 31)

Aps estas explanaes a respeito da diferena entre ertico e erotismo, podemos ento observar mais claramente sua presena no texto. Caio Fernando Abreu expe em sua obra esta proposio, qual analisamos atravs da Teoria discutida.

As Mscaras de Mikhail Bakhtin

Para que possamos explanar as mltiplas identidades sociais ou sexuais formadas pelos indivduos necessitamos discutir o uso destas mscaras conforme a necessidade de cada espao ou tempo. Assim buscamos discutir a representao das mscaras, das quais Mikhail Bakhtin analisa e explana em suas discusses tericoliterrias buscando a identificao sexual no espao social e pessoal das personagens. Ao discutir e analisar o papel das mscaras sociais, Bahktin, explana a figurao do grotesco como meio de explorao das mscaras sociais, muito bem posicionadas nas narrativas. Discutido por Bahktin o uso destas mscaras surgiu desde o incio da Idade Mdia, aqui como representao social, logo foi utilizada no romantismo e perpassou
2

Encontraremos boa exemplificao disso no livro de Etiembr Lrotisme et lAmour. Paris: Arla, 1987. 3 P. Baudry, La pornographiee et ses images, p. 54.

pelo renascimento, deixando sua marca e importncia, valorizando o uso das mesmas durante as festas, o carnaval, como tambm de forma metafrica, representando uma situao em que o indivduo acaba se envolvendo socialmente. Entretanto, antes do Renascimento, a mscara era utilizada como alegria, motivo de metamorfoses, dos apelidos, das ridicularizaes, como a pardia, a caricatura, a careta etc. No grotesco romntico, a mscara, arrancada da unidade da viso popular e carnavalesca do mundo, empobrece-se e adquire vrias outras significaes alheias sua natureza original: a mscara dissimula, encobre, engana etc. Numa cultura popular organicamente integrada, a mscara no podia desempenhar essas funes. No Romantismo, a mscara perde quase completamente o seu aspecto regenerador e renovador, e adquire um tom lgubre. Muitas vezes ela dissimula um vazio horroroso, o nada.

No entanto, mesmo no grotesco romntico, a mscara conserva traos de sua indestrutvel natureza popular e carnavalesca. Mesmo na vida cotidiana contempornea, a mscara cria uma atmosfera especial, como se pertencesse a outro mundo. Ela no poder jamais tornar-se um objeto entre outros. (Bakhtin, 1993, p. 35)

O uso destas mscaras indispensvel no meio social, seja ele no trabalho, no lazer ou em qualquer outra situao em que se encontre. Nas narrativas apresentadas, para fugir do ataque homofbico que sofrem as personagens de Tera-feira Gorda, e do momento em que ele, uma das personagens de Eu, Tu, Ele, se depara com a iluso sofrida, elas acabam tendo que se despir destas mscaras, como possvel observar em:

Tiramos as roupas um do outro, depois rolamos na areia. No vou perguntar teu nome, nem tua idade, teu telefone teu signo ou endereo, ele disse. (...) O que voc mentir eu acredito, eu disse, que nem marcha antiga de Carnaval. (...) ...como eram bonitos nossos corpos nus de homens estendidos um ao lado do outro, iluminados pela fosforescncia das ondas do mar. Plncton, ele disse, um bicho que brilha quando faz amor. E brilhamos. Mas vieram vindo, ento, e eram muitos. Foge, gritei, estendendo o brao. Minha mo agarrou um espao vazio. O pontap nas costas fez com que me levantasse. Ele ficou no cho. Estavam todos em volta. Ai, ai, gritavam, olha as loucas. Olhando para baixo, vi os olhos dele muito abertos sem nenhuma culpa entre as outras caras dos homens. (...) (ABREU, 2005, P. 58, 59)

O desvencilhar das mscaras muito claro nesta descrio do narradorpersonagem do ato em que esto sofrendo uma ataque homofbico, tudo em razo de terem se livrado de suas mscaras sociais e se entregarem quilo que se sempre foram, suas essncias. Em Eu, Tu, Ele, a ocorrncia surge em:

Houve um dia em que o homem no veio mais. E sem saber se teria sido, eu, tu ou ele quem o afastara, nesse mesmo dia escrevi qualquer coisa como uma orao que me pareceu ridcula. (ABREU, 2005, p. 64)

Consideraes Finais

Com a leitura, estudo e anlise das narrativas propostas dentro da obra de Caio Fernando Abreu, procuramos analisar a identidade homoertica nos contos Tera-feira Gorda e Eu, Tu, Ele da obra Morangos Mofados, explanando a Teoria Queer, atravs da tica da sexualidade difundida por Michael Foucault, e outros tericos, bem como uso das Mscaras como proposta de carnavalizao das personagens reais ou fictcias, uma vez que fazemos uso das mesmas durante todo nosso percurso social no mundo. Ao explanar a carnavalizao expressa atravs das personagens homossexuais na obra de Caio Fernando Abreu, procuramos difundir o tema abordado atravs de tericos e estudiosos como Mikhail Bakhtin e Guacira Lopes Louro, visto que estamos desenvolvendo o referido tema em nossa dissertao de mestrado.

Referncias:

ABREU, Caio Fernando. Morangos Mofados: contos/Caio Fernando Abreu. - Rio de Janeiro: Agir, 2005;

BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Tr. Yara Frateschi Vieira. So Paulo: HUCITEC, 2010;

HOUAISS, Antnio. Minidicionrio Houaiss da lngua portuguesa/ Antnio Houaiss e Mauro de Salles Villar; elaborado no Instituto Antnio Houaiss de Lexicografia e banco de Dados da lngua Portuguesa S/C Ltda. 2 ed. rev. e aum. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004;

LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho ensaios sobre sexualidade e teoria queer. 1 ed.; 1 reimp. Belo Horizonte: Autntica, 2008;

MAINGUENEAU, Dominique. O discurso pornogrfico/ Dominique Maingueneau/ traduo Marcos Marcionilo. So Paulo: Parbola Editorial, 2010.

http://eduardohb.wordpress.com/2007/09/13/morangos-mofados-caio-fernando-abreu/

http://www.scielo.br/pdf/soc/n21/08.pdf