El hombre nuevo y la renovacin epocal en Boris Mouravieff (1890-1966)

par Gianrico Gualtieri Traduccin del italiano de Jos Antonio Hernndez Garca

Boris Mouravieff naci en Cronstadt, en Rusia, el l8 de marzo de 1890. De su vida

familiar, de su juventud y de sus estudios se sabe muy poco: un curriculum vit y algunas fotografas. En su curriculum, Mouravieff declara haberse graduado en la Escuela Superior de Marina y haber servido en las fuerzas navales del Mar Negro durante la Primera Guerra Mundial. En numerosos documentos suyos se encuentra, en efecto, el ttulo de "Comandante". En 1920 abandona definitivamente Rusia, dejando tras de s sus ttulos y su fortuna familiar. Viaja por Constantinopla y Bulgaria antes de establecerse en Pars en 1924. Durante su prolongada estancia en Francia, se casa con una joven bailarina rusa, Larissa Bassova. Durante este perodo, Mouravieff trabaja como ingeniero en la rama de los combustibles, y consagra su tiempo libre a la investigacin y el estudio de la historia rusa y la tradicin esotrica. Durante la Segunda Guerra Mundial es arrestado por la Gestapo, pero logra fugarse y en 1944 se refugia en Suiza. A partir de esta fecha, resulta ms fcil reconstruir la historia de su vida hasta llegar a 1966, ao de su muerte. Despus de haber dejado Rusia por Francia, Mouravieff recomienza su vida como historiador y profesor, y da muestras de una energa poco comn. Trabaja primero en la Escuela de Estudios Superiores Internacionales, y despus, a partir de 1955, ensea en la Universidad de Ginebra en calidad de libero docente, donde imparte cursos de historia rusa y de filosofa esotrica. Publica numerosos trabajos concernientes a sus dos materias predilectas --la historia rusa y el esoterismo-- y, finalmente, agotado por el trabajo, muere despus de una crisis cardiaca el 28 de septiembre de 1966. El trabajo principal de Mouravieff en el campo esotrico es Gnosis1, obra compuesta en tres volmenes en la que el autor expone los fundamentos de la tradicin esotrica de la

ortodoxia oriental, al menos por lo que se refiere a la parte terica. Sus indagaciones, antes de ser redactadas en forma de tratado destinado a publicarse, fueron expuestas en el mbito de sus cursos universitarios en la Universidad de Ginebra entre 1955 y 1958 con el ttulo de Introduccin a la filosofa esotrica segn la tradicin de la ortodoxia oriental. El curso, compilado para facilitar el mejor aprovechamiento de los estudiantes, comprende muchos elementos que estn ausentes o apenas se esbozan en el texto de Gnosis. El propsito del presente artculo es proporcionar una exposicin articulada -aunque sumaria- de los contenidos especficos de la doctrina de la Gnosis. Nos proponemos, adems de dar algunas indicaciones sobre la vida y el pensamiento de Mouravieff, delinear brevemente algunos temas que pueden constituir -eso esperamos- otras tantas pistas vlidas de lectura que puedan servir de algo ms que solo de instrumentos crticos.

El problema del hombre nuevo

Ya se han expresado algunas ideas centrales en el pensamiento de Mouravieff, que aparecen tambin -de forma paralela- en el campo de sus estudios histrico-polticos, y que resultan esenciales para comprender el espritu y los propsitos de su trabajo. Mouravieff estaba convencido de que la humanidad haba llegado al punto de un cambio de poca; por esto la idea de la Tradicin se inserta en el fondo del problema sobre el sentido de la historia y sobre el significado del momento actual: el problema del Hombre Nuevo, sealado ya en los inicios del siglo XX, adquiere hoy toda su importancia. Y esto es as porque la sociedad humana se encuentra ante un umbral2 desmesurado respecto de la historia precedente. La Nueva Era, que es inminente por el progreso y por la tcnica, se preanuncia muy distinta al perodo actual tanto como ste lo es del Medioevo. Existe, no obstante, una lnea comn en estos perodos de transicin: es el problema de la creacin de una nueva elite3. Esta es la temtica que aborda de manera ms especfica en el artculo Le problme de l'Homme Nouveau4. Los cambios de la elite dirigente en el Medioevo concluyen en la poca de la Enciclopedia, precisa Mouravieff, y se producen en funcin de la aparicin de un nuevo tipo de hombre: el intelectual u hombre de ciencia. El tipo de hombre de la elite que se cre al inicio de la poca moderna -prosigue Mouravieff- se caracteriza por la potencia intelectual, y est bien representado por un personaje como Descartes y, ms tarde, por los enciclopedistas franceses. Dotado ms bien de un escaso sentido prctico, este "hombre nuevo" ha orientado sus esfuerzos hacia la ciencia aplicada y ha conducido a Europa a la revolucin industrial, en cuyo pice destaca la explotacin de la energa atmica. Al igual que el caballero medieval en su tiempo, el "tecncrata" de hoy, rebasado por los acontecimientos, debe resignarse a ceder el paso a un nuevo tipo de hombre. Y aqu aparece el nudo problemtico de la cuestin. Mouravieff sostiene que el gran peligro de nuestros tiempos consiste en el inmovilismo del pensamiento sobre el plano moral. Casi sin percatarse del todo, el hombre contemporneo cree poder afrontar y resolver todos

los problemas de hoy y de maana con los mtodos utilizados en el siglo diecinueve. De este modo, no toma en cuenta las enormes modificaciones producidas en su tiempo en todos los mbitos. Comentando una profeca de San Pedro5, Mouravieff piensa que el futuro de la humanidad puede ser o diablicamente catastrfico (si avanzamos hacia al encuentro del cataclismo previsto por el apstol) o, bien, divinamente creativo y susceptible de dar lugar a "los nuevos cielos y a una nueva tierra donde habitar la verdad". El mundo antiguo haba puesto bajo la gida de la Filosofa a la Religin y a la Ciencia. Por decirlo de algn modo, estaba "filosofizado". El espritu de este tipo de hombre, esencialmente contemplativo, no buscaba ahorrar tiempo ni dinero. El Medioevo, bajo la gida de la Religin, "religioniz" la Filosofa y la Ciencia. Y finalmente, en la poca moderna, les toc a la Religin y a la Filosofa ser "cientifizadas". El Arte se distingue de la Filosofa, de la Ciencia y de la Religin por su capacidad de comprender todo sin deformarlo. Y lo propio de la poca que est bajo la gida del Arte es que las otras tres actividades humanas sean llamadas a realizarse plenamente asumiendo sus formas naturales, sin restricciones ni hipertrofias, y armonizndose y complementndose una con la otra. La tica estar basada en la esttica. Empero, esto exige que la nueva elite dirigente del maana sea integrada por superhombres, en el mismo sentido en que los "tecncratas" de hoy podran parecer superhombres a los hombres del Medioevo. El tecncrata ha desarrollado facultades latentes que permanecan en estado embrionario en el caballero medieval. De manera anloga, en la elite de hoy existen facultades latentes que, adecuadamente desarrolladas, servirn a la formacin del Hombre Nuevo.

Tradicin y renovacin
Cul es el rol de la Tradicin en el marco del previsto cambio epocal? El hecho es que -dice Mouravieff- el hombre llamado a resolver los problemas actuales y futuros deber necesariamente poseer un conocimiento ms profundo de la naturaleza humana capaz de revelarle al hombre real, distinto del hombre abstracto e impersonal que generalmente es objeto de estudio. En suma, los nuevos problemas hacen necesario ritualizar una antiqusima prescripcin: concete a ti mismo. La Tradicin estudiada en Gnosis -Gnosis -explica brevemente Mouravieff- tiene su fuente en el antiguo Egipto. Los elementos de tal tradicin, que en la antigedad solamente se haban revelado durante los misterios y en el ms absoluto secreto, pasaron de Egipto a Judea por medio de Moiss, y a Grecia a travs de Orfeo y Pitgoras. La predicacin de los apstoles funde estas dos corrientes en el Imperio de oriente, y a partir del cual la Tradicin se difunde hacia Rusia y hacia Europa occidental. Y es as como junto a los centros del Monte Athos, de la Optima Poustyne y de los Solovkis en el norte de Rusia, tuvimos en Europa centros como el Monte SaintMichel, Monte Cassino y muchos otros.

Y es en los textos de la Tradicin oriental en los que se basa el estudio propuesto por Mouravieff en su obra Gnosis, tal y como lo precisa en el prefacio al volumen I: La Tradicin esotrica cristiana se basa en el Canon, en el Rito, en el Menologio y, finalmente, en la Doctrina. Esta ltima es un conjunto de reglas, de tratados y de comentarios debidos a los doctores de la Iglesia ecumnica. Estos textos han sido reunidos en gran parte en una compilacin titulado Philocalia6. A esto es necesario aadir los escritos aislados de autores antiguos y modernos, religiosos y laicos. La mayor parte de los textos de la Philocalia son extractos escritos por personas que posean ya cierta cultura esotrica. Otro tanto se puede decir de algunos aspectos de los textos del Canon, incluidos los Evangelios. Es necesario notar que, al dirigirse a todos, estos textos no pueden tener en cuenta la capacidad de nadie en particular. Por esto, el obispo Teofanio el Eremita insiste -en el prefacio a la Philocalia, - en el hecho de que nadie7 puede, sin ayuda, llegar a penetrar la Doctrina. Y es por esto que la ciencia esotrica conserva y cultiva, adems de las fuentes escritas, una Tradicin oral que vivifica la Letra. La ortodoxia oriental supo conservar intacta esta Tradicin, en particular aplicando la regla absoluta del hermetismo. De generacin en generacin, desde la poca de los Apstoles, ha conducido a sus discpulos hacia la experiencia mstica.8 Los estudios esotricos proporcionaron al hombre los instrumentos para responder a las interrogantes sobre el sentido de la vida y de la sociedad humana en la poca actual. En el mbito esotrico, el tiempo de las bsquedas particulares y de la bsqueda de las finalidades individuales ha comenzado definitivamente. Sin sentirlo, el esoterismo se ha vuelto una esfera de dominio pblico, y los estudios esotricos prcticos en lo futuro debern tomar en cuenta esta situacin y contribuir a una renovacin significativa en la vida del hombre.

Hacia el segundo nacimiento

Y si la principal facultad de la actual elite dirigente -la intelectual- es su capacidad de calcular y combinar, la principal facultad del Hombre Nuevo ser su capacidad de distinguir espontneamente, sin testimonios ni pruebas, lo verdadero de lo falso, la verdad de la mentira. La nueva cultura, cuyo portador es el Hombre Nuevo, comprender toda la experiencia milenaria de la humanidad as como nuevas facultades que, hasta hoy, no se han manifestado mas que espordica y parcialmente, y que se mantienen sin ninguna aplicacin prctica bajo la actual organizacin de la sociedad humana. El hombre de elite del maana habr "nacido dos veces", de acuerdo con las clebres palabras que le dijo Jess a Nicodemo9. En nuestro perodo de transicin, la solucin al problema del Hombre Nuevo implica la aportacin positiva de la Gnosis al la instauracin progresiva del rgimen del "romance nico", que debe sustituir al "romance libre" propio del ciclo que llega a su fin. As, el problema actual del Hombre es conducirlo de nuevo al Andrgino, estado lmite de la conciencia humana que corona los esfuerzos de los discpulos y que triunfa finalmente con su segundo nacimiento. Y puesto que cualquier nacimiento est vinculado a la relacin de amor entre dos sexos, as tambin el Hombre Nuevo ser el resultado de una concepcin distinta del Amor y

del modo de entender la relacin amorosa, sobre la que se basar una evolucin significativa del tema del romance y de sus correlativos significados esotricos que se esconden detrs de la conocida expresin "alma gemela": Segn la Tradicin, la evolucin humana, despus de una largo perodo prehistrico, prosigue una sucesin de tres ciclos: Ciclo del Padre, que la historia slo conoce parcialmente; Ciclo del Hijo, que est llegando a su fin; y, por ltimo, el Ciclo del Espritu Santo, al que actualmente estamos llegando. La antropologa establece la aparicin del homo sapiens fossilis hace unos cuarenta mil aos. La vida se caracterizaba entonces por el matriarcado derivado del sistema de matrimonio colectivo. Hace aproximadamente catorce mil aos, con la aparicin del homo sapiens recens, el rgimen de la gens matriarcale cedette gradualmente il posto a quello della gens patriarcal, cede gradualmente su puesto a la gens patriarcal, caracterizada por la poligamia. A pesar de que fue un avance, este sistema ahora es sealado por su bestialidad, pues la mujer qued reducida a la condicin de mercanca viviente. Esto no obstante a la antigua tendencia que prevaleci por ms tiempo. Aristteles lo testimonia cuando describe la actitud de la clase rica de su tiempo respecto del problema de la mujer. Se mantuvo -nos dice- a la esposa legtima para producir ciudadanos de acuerdo con la ley, a la cortesana para el placer y, finalmente, a la concubina para el uso cotidiano. Tal concepcin reduca el amor a una posicin mnima. Jess introduce en las relaciones humanas algo que era prcticamente desconocido antes de l. Sustituye la ley de la jungla: ojo por ojo, diente por diente10, por un nuevo mandamiento: amaos los unos a los otros11. Esto produjo una revolucin en las relaciones entre el hombre y la mujer: se introdujo el amor a la vida social. La "mercanca" de otros tiempos obtuvo derecho de ciudadana. Cierto: no de manera inmediata ni integral. El principio del amor fue establecido todava como una eleccin recproca. Fue la revelacin del romance. El romance, mediante el cual la sociedad cristiana viva el principio de la eleccin recproca, alcanz su apogeo en el Medioevo. A pesar de la declinacin que ha sufrido desde entonces, y a pesar de la tendencia actual de retorno a la forma regresiva de las relaciones entre los sexos, el romance permanece como el ideal declarado de nuestra sociedad. De esta forma, no resulta apropiado hablar de la muerte del romance. Porque en silencio se prepara una revolucin para sustituir el libre enamoramiento de la era cristiana por el romance nico, privilegio de la era del Espritu Santo. Liberado de la servidumbre de la procreacin, el romance del maana est llamado a cimentar la unin indisoluble de dos seres estrechamente polares, unin que asegurar su integracin en el seno de lo Absoluto. A propsito de esto, al apstol San Pablo dice: en el Seor, la mujer no puede ser sin el hombre, ni el hombre sin la mujer12. La visin de tal romance obsesiona a los ms grandes espritus del milenio. All se reencuentra el amor platnico, fundamento del romance nico, el de los mitos del Andrgino, de Orfeo y Eurdice, de Pigmalin y Galatea... y la aspiracin del corazn humano que, en secreto, clama desde su profunda soledad. Este romance constituye el propsito esencial del trabajo esotrico. De eso se trata el amor que unir al hombre con ese ser nico para l, la Mujer-Hermana13, gloria del hombre, as como l mismo

ser gloria de Dios14. Iluminados por la luz del Tabor, que hace de los dos algo nico, veremos entonces fluir el Amor verdadero, transfigurante, vencedor de la Muerte. El Amor es el Alfa y Omega de la vida. El resto slo tiene un significado secundario. El hombre nace con el Alfa. El propsito del presente trabajo es indicar el camino que conduce hacia el Omega. Estos significados y otros deben salir a la luz. La Tradicin esotrica, como un ro subterrneo, contiene esta sabidura a travs de los siglos, mientras en la superficie impera la anarqua del hombre. Es tiempo -aade Mouravieff- de que esta sabidura antigua abandone las celdas de los monjes y sea enseada en la universidad, con la finalidad de que la nueva elite pueda formarse lo ms rpido posible, para realizar la segunda alternativa de la profeca de San Pedro: Esperamos, segn su promesa, los cielos nuevos y la tierra nueva, en la cual habitar la verdad15.

Libros de Boris Mouraieff

Historia poltica y diplomtica
L'histoire de Russie mal connue. Le Testament de Pierre le Grand, lgende et ralit. Neuchtel, La Baconnire. Le Problme de l'Autorit super-tatique, Neuchtel, La Baconnire. L'Histoire a-t-elle un sens ? La Revue suisse d'Histoire, t. IV, fasc. 4. L'Alliance russo-turque au milieu des guerres napolonniennes, Neuchtel, La Baconnire (Diplme des Hautes Etudes Internationales). Sainte-Sophie de Constantinople, Bruxelles, revue Synthses, n. 167. La Monarchie russe, Paris, Payot. Obras no publicadas La Question d'Orient des temps antiques la fin da XVIIIe sicle. De l'Origine du peuple russe, les Russes sont-ils des Scythes ?

Filosofa esotrica
Le Problme de l'Homme nouveau, Bruxelles, revue Synthses, n. 126-127. Libert, Egalit, Fraternit, Bruxelles, revue Synthses, n. 129. Gurdjieff, Ouspensky et les Fragments d'un Enseignement inconnu, Bruxelles, revue Synthses, n. 138. Le Substantiel et l'Essentiel, Bruxelles, revue Synthse, n. 144. Les Croyances slaves prchrtiennes, Bruxelles, revue Synthses, n. 161. Gnsis, tudes et commentaires sur la Tradition sotrique de l'Orthodoxie orientale, T. I (ciclo exoterico), Paris, La Colombe, 1961. Gnsis, T. II (ciclo mesoterico), Paris, La Colombe, 1963. Gnsis, T. III (ciclo esoterico), Neuchtel, La Baconnire, 1972.

Obras parcialmente publicadas L'art de vaincre. Les Stromates. Recueil de notes sur l'enseignement chrtien sotrique, Centre d'tudes chrtiennes sotriques, Genve, 1966 (obra interrumpida por la muerte del autor).

Notas
1- Volmenes I y II Pars, La Colombe, 1961 y 1962; volumen III, Neuchtel, Ed. La Baconnire, 1972. Los tres volmenes de Gnosis se subdividieron de acuerdo con un esquema gradual que, si por un lado corresponde a la estructura misma de la enseanza esotrica, por el otro refleja el sistema adoptado por la instruccin escolstica ordinaria. El primer libro, Ciclo Exotrico (volumen I de Gnosis) corresponde a la enseanza elemental y su propsito es proporcionar al discpulo los instrumentos de trabajo. El segundo libro, Ciclo Mesotrico (volumen II de Gnosis), corresponde a la enseanza de la escuela media inferior, y tiene por objeto proporcionar al discpulo -que ya ha asimilado a su vez el Ciclo Exotrico- un mnimo de elementos que pueden constituir una base slida para el desarrollo ulterior de su cultura general esotrica. Con este libro se consigue un diploma de liceo o de madurez que permite acceder a los estudios superiores, estadio que exige una participacin activa del estudiante. El tercer libro, el Ciclo Esotrico propiamente dicho (volumen III de Gnosis), corresponde a los estudios universitarios y, como stos, es siempre muy especializado. Al igual que la ciencia, el esoterismo comprende diversos sectores, diversas ramificaciones del Conocimiento. vuelve al texto ^ 2- Seuil n el texto francs, N. d. T. vuelve al texto ^ 3- Introduccin a la filosofa esotrica segn la tradicin de la ortodoxia oriental, Ginebra, 1958-59, pgina introductoria. vuelve al texto ^ 4- Extracto de la revista Synthses, Bruselas, nov.-dic. 1956, ao XI, n. 126127. vuelve al texto ^ 5- II Pedro, III, 10. vuelve al texto ^ 6- Edicin en lengua rusa, 5 volmenes en cuarto, publicados bajo la direccin de obispo Teofanio el Eremita del convento de San Pantalen del Monte Athos. vuelve al texto ^ 7- Subrayado en el texto original. vuelve al texto ^ 8- Gnosis, vol. I, pg. 14. vuelve al texto ^ 9- Juan, III, 3. vuelve al texto ^ 10- xodo, XXI, 24; Deuteronomio, XIX, 21; Levitico, XXIV, 20. vuelve al texto ^ 11- Juan, XIII, 34; ibid., XV, 12; I Juan, III, 11. vuelve al texto ^

12- I Corintios, XI, 11. vuelve al texto ^ 13- Ibid., IX, 5. vuelve al texto ^ 14- Ibid., XI, 7. vuelve al texto ^ 15- II Pedro, III, 13. vuelve al texto ^

Gianrico Gualtieri

http://www.estovest.net/prospettive/mouravieff_es.html