You are on page 1of 10

Un solo mundo no es suficiente: la Encarnacin como salida apasionada de s1. Juan Dejo Bendez, S.J.

Universidad Antonio Ruiz de Montoya Introduccin: La Encarnacin del Hijo como Misin Fue durante la primera tradicin del cristianismo, la gestada en la Patrstica, que el trmino misin apareci en el vocabulario de la historia de la Iglesia en una aplicacin que ha sido, por lo general, olvidada en nuestros das: "Misin" era el envo que el Padre eterno haba hecho de su Hijo para encarnarse. En otras palabras, de acuerdo a esta tradicin, el primer misionero es Cristo. Algunos piensan que esto es lo que tena en mente San Ignacio cuando entendi que su Compaa, percibida desde el principio como misionera deba por ello mismo llamarse de Jess2. Un vnculo identitario tan estrecho en el origen de su nombre indicaba as su finalidad. Misin y Encarnacin comparten pues, un sentido comn, el de un envo a una realidad, diferente, otra que la de aquel que es enviado. Indica un desplazamiento, un acto de des-asimiento para en cierta forma hacerse otro, -sin dejar por ello de ser uno mismo, aunque complejizando la identidad, claro est. Esta especie de paradoja es la que se nos muestra en Cristo, como el Hijo encarnado, en la cual siendo Jess un ser humano histrico, es a la vez, el Hijo eterno del Padre. Es Hombre y Dios a la vez. Al hacerse ese otro de Dios, que es el Hombre, no perdi sin embargo su identidad ms propia, la divina. La Encarnacin es pues, como otros misterios, una paradoja. Ser Otro y seguir siendo Uno, no puede ser entendido sino desde la experiencia personal iluminada por la Revelacin de Jess. Si el Hijo es enviado al mundo para salvarlo (recurdese la Contemplacin del Mundo, al inicio de la segunda semana de los Ejercicios espirituales), Ignacio de Loyola comprende que sta es la dinmica propia de la salvacin: desplazarse por todas partes hasta que el mundo sea cubierto por la Palabra. Esa misma Palabra que en el acto mismo de engendrarse, prefigura la Creacin como hbitat de su encarnacin, busca "recuperar" dicha Creacin para fecundarla del sentido y finalidad que le han sido arrebatados por el pecado. Asumiendo con pasin esta dinmica de encarnacin-misin, los primeros jesuitas, aquellos que se repartieron por todas partes del orbe a inicios de los tiempos modernos, representaron bien este espritu, como lo muestra la frase colocada en el velamen de un galen que ilustra la crnica del jesuita portugus Vasconcellos: Unus non sufficit orbis, Un solo mundo no es suficiente3. El llamado de la encarnacin expresa esa positiva ansiedad de percibir que el mundo de Dios no tiene lmites; que su existencia plena en la Creacin abarca "muchos mundos". En esta perspectiva de encarnacin, se expresa la propia vivencia terrena de Cristo de vivir des-asido de todo lugar. En los Evangelios lo vemos desplazado, sin lugar fijo: El Hijo del Hombre no tiene donde reposar la cabeza (Mt. 8, 20); la renuncia a un espacio fijo, no es un mero desasimiento para evitar la posesin de bienes; es ms bien la consecuencia de la necesidad pragmtica (vivida con pasin) de llevar la Palabra a todas partes y por ende, la relativizacin de todo otro objeto/objetivo. No bastaba pues con encarnarse: el Hijo del Hombre tena que llevar a su fin el movimiento propio de la
1

Este artculo es inspirado por una investigacin ms amplia que vengo realizando en los ltimos aos en torno a la historia de la espiritualidad jesuita de las misiones en el Per y el Paraguay y que cubre aproximadamente 70 aos de presencia de la Compaa de Jess en Amrica del sur desde su llegada en 1568. 2 Luke Clossey. Salvation and Globalization in the Early Jesuit Mission. New York, Cambridge University Press, 2008. 3 Se trata de la Chronica da Companhia de Jesu do Estado do Brasil, publicada en Lisboa en 1663. La referencia sirve a la interpretacin de una parte del estudio compilatorio de Luis Millones y Domingo Lezama (eds.) El saber de los jesuitas, historias naturales y el Nuevo Mundo. Frankfurt/Madrid, Vervuert-Iberoamericana, 2005.

2 existencia que no es otro que henchir el mundo de vida (Gen. 1, 28). Llevar la Palabra que confiera la realidad de sentido implica en principio, una constante movilidad, de pensamiento, de palabra, de actividad. De aqu que el principio axiomtico de toda accin es enunciado por el Resucitado al entrar en la Gloria del Padre: Vayan a todo el mundo a predicar el Evangelio (Mc. 16, 15). El fin de la misin del Hijo fue pues, una Palabra encarnada capaz de re-formar toda4 la Creacin, fecundndola de vida eterna de manera definitiva. Encarnarse significa literalmente hacerse carne. En otras palabras, hacerse cuerpo, tomar una realidad corporal. En la contemplacin del mundo por la Trinidad, la imagen presentada por Ignacio es bastante grfica: cmo las tres personas divinas miraban toda la planicie o redondez de todo el mundo llena de hombres, y cmo viendo que todos descendan al infierno, se determina en la su eternidad que la segunda persona se haga hombre5 El hecho de contemplar implica ya para la Trinidad presentada por Ignacio, detectar las distorsiones inherentes a la realidad; pero a la vez, en un movimiento simultneo, existe ya una determinacin para la accin. Resulta as interesante el modo en que San Ignacio considera la voluntad de Encarnacin como inherente al movimiento por el cual Dios se concierne en la contemplacin de su Creacin. Hacerse carne, encarnarse, es un acto que proviene de un conocimiento y compromiso por la realidad para participar de su salvacin. La Encarnacin se revela as como un acto intrnseco de la naturaleza trinitaria, en el Ser creador. La Trinidad es creadora, esencialmente; y por ende, en su inalcanzable Voluntad ha querido tener una alteridad fundante y paradigmtica mediante la relacin de amor con ese otro que es para Dios el ser humano. La Trinidad en consecuencia asume la Encarnacin como un acto consecuente al amor por ese otro que, desde entonces, habita en el corazn de su naturaleza divina (el Hijo encarnado). Comprender al Hijo en su paso por la vida temporal, nos ayuda adems a entender que la Encarnacin no es un mero acto perdido en la historia, sino que sella la realidad humana mediante algunos rasgos sealados a travs de los tiempos por sabios, intrpretes y telogos y que voy a intentar retomar como ejes de nuestro breve anlisis: caridad como pasin, simplicidad como seguimiento de la kenosis del Hijo y apertura a la trascendencia como la dialctica entre utopa y atopa. Punto de partida: Misin del Hijo, Misin del gnero humano. En el siglo XVI, San Ignacio de Loyola, casi inmediatamente despus de fundar la Compaa de Jess, entendi que el carisma de su orden implicaba, ante todo, actuar de acuerdo a esta dinamicidad intrnseca al mensaje de Jess de ir a todo el mundo con el fin de salvar las almas. La salvacin, entendida como la reunificacin de los individuos para con su Dios Padre, conduce a una manera de proceder en la Compaa que slo puede entenderse desde la lgica misional del Hijo. Un solo mundo resulta as insuficiente. As lo evidencia Ignacio enviando a uno de sus ms cercanos co-fundadores, Francisco Xavier, al Oriente. De inmediato se deja sentir el espritu movilizador de los miembros de esta nueva orden: a lo largo de la segunda mitad del XVI no slo Asia sino el continente americano recibiran continuamente numerosos operarios jesuitas. En 1568 llegan los primeros al Per; diez aos despus son 232 en todo el virreinato. A fines de siglo
4

Es interesante ver que en la versin del Evangelio de Marcos, Cristo resucitado manda a sus discpulos a anunciar el Evangelio a todas las criaturas, utilizando para esto el trmino: ktis-is, que designa por un lado el acto mismo por el cual las cosas son, as como la formacin misma de las cosas; el acto en s; aquello que est en la realidad de la forma. En ese sentido, el llamado a llevar el Evangelio al Mundo, es a re-crearlo para recuperar su primera finalidad, la de ser Reino de Dios. 5 Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, n. 102. En adelante: EE.EE.

3 siguen avanzando hacia el norte y el sur, saliendo un nuevo grupo de misioneros a fundar la Provincia del Paraguay, clebre por sus Reducciones. Mueve a los jesuitas una nueva concepcin de vida religiosa para el mundo conocido de aquel entonces. Hasta esas fechas la perfeccin espiritual se asociaba de manera privilegiada, a aquellos que pudiesen en la medida de lo posible, alejarse del mundo y evitar as sus seducciones. La gran mayora de propuestas espirituales preconizaban una vida purgativa o asctica, en la que mediante ejercicios de austeridad y control de las pasiones, podan ir despertando a una naturaleza nueva, la de la santidad. Los jesuitas, con su nfasis puesto en la accin por la salvacin del prjimo, cambian la relacin con las prcticas devotas o espirituales. Las subordinan como medios para poder salvar al prjimo. Dicho de otro modo, con ellos, la perfeccin espiritual deja de ser un mero camino individual para entenderse como una meta que no puede alcanzarse sino es con la colectividad humana a la que se pertenece. El fin de la vida espiritual para los jesuitas es poder participar en la salvacin del prjimo. Esta manera de concebir la perfeccin espiritual des-centra el deseo del individuo para colocarlo en funcin del bienestar por la salvacin del otro. Slo as podemos entender cmo legiones de sujetos se desplazan dejando atrs terruo, culturas, modos de vida que constituan sus espacios vitales. Muchos de ellos, misioneros convencidos de su tarea, no tenan la ms remota idea adnde esos barcos los conduciran. El espacio legendario de Amrica, que haba nutrido abundantemente el imaginario de aquellos tiempos, slo esbozaba tmidamente para ellos el horizonte al que se dirigan. Lo nico que les movilizaba era el hecho de llegar a su meta, la de sentirse que haban podido salvar almas. 1. Pasin por la vida del otro. El ejercicio de la salvacin es reinterpretado en el ideal misionero de los jesuitas desde los afectos. No hay muchos estudios que lean en perspectiva histrica el proceso por el cual en el siglo XVI, Ignacio de Loyola viva su relacin con Dios de una manera tremendamente afectiva. Mi impresin es que la espiritualidad flamenca debi ejercer su influencia a travs de autores que la difundieron por distintas sntesis o manuales, como es el caso del Directorio de contemplativos de Enrique Herp6, pero tambin porque estaba en el ambiente de la poca. Pedro Fabro se haba impregnado bastante de la lectura de la espiritualidad de santas mujeres, como Gertrude dHefta, a quien cita en uno de sus textos principales. Baltasar Alvarez, maestro de novicios de Simancas, fue director espiritual de Santa Teresa, as como de Diego de Torres, futuro primer provincial del Paraguay, y a su vez, formador de Antonio Ruiz de Montoya. Lo que quiero decir es que la espiritualidad ignaciana, teniendo en su base una definicin eminentemente apostlica y misionera, supo absorber de su poca, prcticas y devociones que ayudaron a colocar el espritu en una dimensin ms afectiva, de tal manera que la relacin con las culturas a las que se dirigieron, fue no slo asumida como una mera accin pastoral sino que se vivi con la pasin necesaria a todo proceso de encarnacin, es decir, con la carga afectiva que existe cuando decimos lo importante que es hacerse carne en una realidad ajena a la nuestra. A fines del siglo XVI los jesuitas haban llegado hacia el territorio poblado por los guaranes; es all que fueron enviados dos de los jesuitas ms hbiles en el manejo de diversas lenguas nativas. Uno de ellos, el P. Pedro de Aasco describe a su compaero de misiones, el P. Alonso de Barzana, como
6

Fue uno de los manuales ms exitosos por el cual se pudo difundir gran parte de las propuestas espirituales de Tauler y de la espiritualidad flamenca; existe una edicin de Salamanca, editorial Sgueme, 1991.

4 viejo de ms de sesenta y dos aos, sin dientes ni muelas, con suma pobreza, con suma y profundsima humildad, que no ay novicio de un da de Religin que as se quiera sujetar, pidiendo parecer en cosas que l puede dar aventajadamente, y ha dado muchos aos, hacindose indio viejo con el indio viejo, y con la vieja hecha tierra, sentndose por esos suelos para ganarlos para el Seor, y con los caciques, indios particulares, muchachos y nios, con tantas ansias de traerlos a Dios, que parece le revienta el corazn.7 La conviccin de una necesidad (la salvacin) se ha vuelto as sentimiento gratuito, el acto de salvar ya no es pensado como una transmisin de contenidos, sino que se vive adems de manera natural y hondamente afectiva. En pocas palabras, el misionero se ha encarnado en la realidad de los nativos, guardando sin embargo su identidad original. Esta ltima es aquella que lo hace considerar que el Evangelio es una realidad universal, sobre la cual no hay posibilidad de negociacin. Lejos de ellos el sentimiento de dilogo intercultural que hoy en da tendemos a buscar cuando el Evangelio se halla frente a otra cultura. Para el misionero jesuita del siglo XVI y XVII no haba ninguna duda respecto a la transmisin del Evangelio de los valores culturales de occidente. En eso no haba medias tintas. No haba nada que fuese comprensible o incorporable de las percepciones religiosas de las otras culturas no cristianas. Al menos, al principio de su arribo. Las cosas pudieron matizarse en el proceso de la convivencia. Algo que sorprende en la lectura de las fuentes escritas por los misioneros es el pasmo que se percibe ante la numerosa cantidad de indgenas solicitando ser confesados, comulgar, o siendo testigos de visiones sobrenaturales, en las cuales personajes celestiales les comunican verdades que no hacen sino reforzar los relatos sagrados de los misioneros. No podemos ser ingenuos: muchos de ellos quiz actuaban llevados por el prestigio que el ser cristiano poda acarrear y la atraccin que ejerca el poder subyacente a la simbolizacin religiosa aportada por los jesuitas (as como por las dems rdenes misioneras). Pero no deja de ser interesante constatar que desde un punto de vista de la antropologa de la fe cristiana, los testimonios de devocin y de coherencia de vida entre los indgenas, sea no slo frecuente sino que se extienda por un perodo de tiempo que abarca todo el siglo XVII8. El P. Diego de Samaniego se siente abrumado por el cuidado que observa que tienen los indgenas de las misiones emprendidas en territorio paraguayo, que describe como un cuidado del alma, deslizando la avanzada hiptesis teolgica de que tiene Dios muchos predestinados entre esta inculta gentilidad9. Por su parte, el P. Luis de Valdivia menciona que confesando a los indios, vino uno de ellos: Luego le confes, y porque vea Vuestra Reverencia el afecto que traa, yo le preguntaba las cosas que me parecan necesarias anticipndole a lo l quera decir, y djome el indio con gran sentimiento en su lengua: Padre, djame a mi, que yo quiero decirte mis pecados sin que t me lo preguntes, que pues yo los hice, yo los hice, yo los quiero decir, que t no los hiciste, y no descansar si no lo digo yo. Me consol tanto esto, que con estar muy cansado de predicar una hora, y cantado antes otra, no s qu alivio sent y un nimo a trabajar mucho con esta gente.10

Fernando Egaa (editor). Monumenta Peruana (MP) vol. V, Carta Anua del P. P. Jos de Arriaga al P. Gral. C. Aquaviva, Lima 6 de abril de 1594, p. 393. He adaptado las citas en espaol antiguo, para facilitar la lectura. El subrayado es mo. 8 Aunque este no sea el lugar para decirlo, anoto que la interpretacin del proceso de evangelizacin en territorio Guaran puede contestar en parte las hiptesis de Juan Carlos Estenssoro en su excelente libro sobre la evangelizacin en el Per, sin duda, el ms importante estudio realizado hasta la fecha en torno a este tema: Del paganismo a la santidad, Lima, PUC- IFEA, 2003. 9 Carta Annua del P. Pablo Jos de Arriaga al P. General C. Aquaviva, Lima 3 de abril de 1596, MP VI p. 29. 10 Ibid: p. 471.

5 Creo entender en la creciente insistencia de los jesuitas por el trabajo con los indios el eco de no slo una preocupacin por la conversin de las almas de aquellos que hasta entonces se consideraban como estando en mayor peligro de condenacin, sino tambin la emergencia de una nueva sensibilidad espiritual en los misioneros, catalizada por la experiencia de relacin y convivencia con los indgenas. La gran parte de jesuitas que entabla contacto con la poblacin aborigen queda transfigurada por algo que no siempre ser dicho de manera explcita, pero que se hace ms manifiesto en la continuidad de una labor y de un mayor compromiso con los aborgenes. La encarnacin del misionero en la realidad del indgena americano no se hace pues desde los contenidos especulativos de la Teologa pastoral de aquellos tiempos (pongo entre comillas pues este concepto es acuado recin en el siglo XVIII para designar propiamente esta rea de estudios) sino desde un sentimiento apasionado por la salvacin del prjimo. Al principio fue vivido quiz como un imperativo que brotaba de la ansiedad por la salvacin, pero luego, al ser descentrado por una realidad ajena, se fue volviendo sentimiento gratuito de compartir con el otro aquello que haba infundido de sentido a su existencia. La leccin de este proceso de los misioneros jesuitas es que no puede haber una real encarnacin sin la gratuidad que brota del afecto, la caridad y la pasin de compartir una vida (con sentido) con el prjimo. 2. Simplicidad: siguiendo el espritu de la kenosis. El tema de la simplicidad evanglica es bastante conocido. Cuando Pablo se dirige a los romanos, les advierte que aquel que comunique, ensee o exhorte (parakaleo) tiene que hacerlo acompaado de un actuar simple (haplotes) (Rom 12, 8). Jess lo entendi a la perfeccin. Adecu la complejidad de su mensaje en lenguaje apto para todo pblico, y en especial, para los ms sencillos. En el lenguaje teolgico, el proceso por el cual Cristo, el Hijo de Dios se hace humano, se entiende como kenosis. En el llamado Himno de Filipenses (Fil. 2, 6-11), Pablo, de nuevo, enuncia ese misterio por el cual Dios rompe la lgica de poder, que obstaculiza el encuentro con el otro: Quien siendo en forma de Dios, no consider por ello algo a lo cual aferrarse; sino que vacindose (eknosen) a s mismo, tom forma de siervo, hacindose semejante al hombre y hallado como uno de ellos.... La encarnacin supone pues una salida de s que colocara al sujeto en calidad de universal capaz de hacerse a todas las formas humanas posibles. Pero anlogamente a la Encarnacin del Hijo por la cual su identidad primera, divina no se disuelve ni se "fusiona" con la humana, el misionero deber asumir la tensin que subyace a "encarnarse"-de manera anloga al modo al que se ha estructurado su identidad en una cultura- en otra humanidad. Si asumimosel Evangelio en su radicalidad entenderemos que l nos dirige a una humanidad universal de la cual que estamos todos llamados a participar. Sin embargo, mientras que en el Hijo ello ya era parte de su naturaleza (aunque no sin tensiones : "No est bien quitarles el pan a los hijos y echrselo a los perros." Mt. 15, 21-28), en otras palabras, mientras que el Hijo encarnado es capaz de ser humano pleno en toda cultura, en cada uno de nosotros, nuestra naturaleza limitada, lo entorpece. Lo es debido a la dificultad de des-apegarnos de aquello que consideramos que nos ha constituido. Creemos que ello podra remover nuestro equilibrio general. No obstante, el camino indicado por Cristo nos da algunas pistas de esperanza y no por ello menos exigentes : una real encarnacin, no llega a ser plena si no se atraviesa y se ejercita de continuo, un proceso de simplificacin. Los misioneros llegados al Per entendieron bien que la simplicidad deba ser el camino para poder encarnarse en las culturas locales. Para hacerlo, el ejercicio espiritual requiere un dejarse conducir por Dios, lo que implica un constante des-apego, tambin, del voluntarismo. La simplicidad entendida de modo kentico, implica que la voluntad del sujeto est en entrega total a la accin de Dios en l; una paradoja -una vez ms!- se inscribe as en la idea que subyace a este rasgo del misionero: ms actividad existe en la medida en que la pasividad es mayor; entindase aqu actividad como efectiva identificacin del sujeto con el otro, y pasividad como receptividad.

6 En ltima instancia, se trata de abandonarse a una accin de Dios que slo requiere del sujeto la entrega a su misin. En una carta dirigida a todos los jesuitas trabajando en el Per, el Padre General menciona la importancia de la interior virtud, pues de ella como de una raz, crece la eficacia de las obras exteriores. As dice-, la caridad se ordena y no por ello se pierde el provecho personal buscando el provecho ajeno. Nunca, Hermanos, llega a madurez quien no tiene firma raz dentro de tierra. Esto digo para que conozcamos que los deseos de hacer mucho y de aprovechar a otros en tanto son buenos en cuanto son conformes a la regla de la suma sapiencia, () saben cun largo noviciado fue aquel del Seor de la gloria, el cual estuvo tantos aos escondido, y debajo del carpintero el que era verdadero Dios. Lo cual bastar para reprimir todo desordenado deseo, si no fuera esa tan liberal voluntad (...) confo en el Seor que en el ms ntimo de vuestro corazn sentiris que mucho ms daa el trabajar mucho, y aun hacer milagros, siguiendo su propio espritu, que con humildad y paz esperar por mano de la obediencia lo que Dios fuere servido mandarnos (...) Por esta y muchas otras razones, las cuales os infunde el Espritu Santo, buscad, Hermanos, siempre en todo su divina gloria, y sencillamente mirad a su santsimo obsequio, el cual consiste principalmente en la victoria y perfecto holocausto de vosotros mimos; y tened por cierto que de esta manera, Dios nuestro Seor sacar fruto de todos vuestros trabajos, y no slo de lo que haris, pero aun de lo que padeceris.11 La clave para el Padre General es aquello que es interpretado y enunciado en parte de la tradicin espiritual como el "abandono" en la voluntad de Dios: "abnegacin" ("holocausto de vosotros mismos") que supone el cnit o la radicalidad del proceso de simplificacin. Anonadamiento, lo llam algunos de los msticos de la corriente renano-flamenca a la que antes he hecho alusin (Maestro Eckhart, Margarita Porreta). El Dios encarnado es el Nio que se enaltece en su pequeez y fragilidad. Es el smbolo de la vida en su ms intensa dinamicidad; vive, goza, es pura sensacin y apertura a la existencia, con una curiosidad que no es malsana sino que descubre la Creacin con ese asombro que entiende que el Cosmos es para ser contemplado. El nio con simplicidad desnuda de argumentos, de gneros y especies, de materias y formas, coge el panal de miel y sin investigar la cualidad que tiene, el modo, o de qu o quin o cundo lo fabric la abeja, para qu cosa es til, cundo har dao o provecho por todo eso. Pasa sin discurso y slo atiende al dulce que concibe (frente a l), y a comer y (a) mantenerse. As, t te has de hacer nio; deja (los) argumentos, deja tus sentidos y pasa al punto fijo, conclusin y fin de argumentos, a la ltima conclusin de tu entendimiento, que pondrs en el ente infinito y all reposa y entretente con chupar el divino nctar que destila, en donde estars seguro de enemigos12 Ruiz de Montoya por ejemplo, entiende el ejercicio de la contemplacin como un real ejercicio de simplificacin; se trata pues, de una prctica ms cercana a la experiencia del nio, quien desnudo de argumentos y de la complejidad de la razn -que inquiere causas y por qus-, se coloca ante la realidad con la admiracin y capacidad de goce que le permite realmente encarnarse en la vida. Quiz lo entendi muy bien al haber vivido la mayor parte de su vida descentrado de un lugar.

11 12

Carta del P. Gral. E. Mercuriano a la Provincia del Per, Roma, 25 de junio de 1577, MP, vol. II: 315-316. Antonio Ruiz de Montoya. Silex del divino amor y rapto del nima en la Primera CausaManuscrito, Lillys Library, Universidad de Indiana, f.80r.

7 3. Apertura a la Trascendencia: la dialctica de la utopa y la atopa. Cuando San Ignacio decide asentarse en Roma, su conviccin no le viene con una precisin clara y distinta; en su memoria queda registrada la imagen de una visin camino a Roma, en La Storta, en la que tres ideas fundamentales le son reveladas: 1. Haber sido puesto con el Hijo; 2. El Padre le dice Te ser propicio en Roma y 3. El Hijo le dice: quiero que me sirvas. En esta experiencia fundacional a la vez que institucional (en la medida en que instituye un procedimiento que se asume como dinmica de un cuerpo) se encuentra el germen del carisma de la misin que guiar a Ignacio as como al Instituto que nace gracias a su iniciativa. Ser puesto con el Hijo es entrar en el movimiento trinitario mismo; dicho de otro modo, la gracia consiste en que el sujeto participa de Dios por su encarnacin en el Hijo. En la tradicin de la mstica ello se entiende como la unin. Pues bien, en la experiencia ignaciana, la unin es fundamentalmente cristocntrica. El Hijo se encarna y comparte su vida con nosotros para que tengamos vida en abundancia, i.e., eterna (Jn 3, 36; 10, 10). La encarnacin del Hijo logra su objetivo en el proceso de santificacin del ser humano, que los Padres de la Iglesia entendan como la theurgia, es decir, la divinizacin. En la Storta, la unin con Dios por el Hijo le conduce a Ignacio a tener la certeza que debe desplazarse de sus topos, es decir, de aquellos imaginarios en los que l piensa que debe estar: un lugar, un espacio geogrfico, una realidad, una instalacin. El desplazarse a Roma significaba salir de aquella representacin por la que l pensaba que su destino era dirigirse a Jerusaln para asentarse de alguna manera all. Desplazamiento simblico que inaugura una vida dinamizada por un Espritu que moviliza incesantemente al alma y a la mente. Fruto de ello son las ms de seis mil cartas, un cuerpo de regulaciones para la institucin por l fundada, as como muchos textos ms, que l hizo quemar quiz por un exceso de humildad. Uno de los textos que ms grafica esta dynamis que guiaba su espritu es su Diario espiritual. El que Ignacio sintiese en lo ms profundo de s el llamado a un servicio al Hijo, se va a encarnar en una institucin cuyo rasgo caracterstico es trazar horizontes utpicos de maneras diversas desde una clara vocacin atpica. Me explico. Llevar el Evangelio es ante todo un acto personal en el cual cierta desazn habita al que lo asume como tarea: con un claro principio de realidad, se sabe que el mundo se encuentra perdido de su finalidad pero, sin embargo, junto con toda la creacin entera se clama con esperanza, invocando la llegada de nuestra definitiva unin con Dios, para alcanzar la plenitud (Rom. 8, 18-30). En consecuencia, la interiorizacin del llamado evanglico inscribe en el sujeto la clara conciencia de que no hay un lugar definitivo que no sea ese Reino. Todo topos (lugar) ser vivido paradjicamente como un no lugar. Retorno a la imagen de la crnica de Vasconcellos y su divisa Unus non sufficit orbis, un mundo no es suficiente. Los misioneros que salan dejando sus pases de origen no tenan mayor claridad de adnde iban. Lo que s saban era de dnde venan. Pero su proveniencia no era necesariamente geogrfica. En medio de este acto de fe y esperanza vivan el xodo hacia lo que en lenguaje inspirado del Evangelio se nos describe como las primicias del Reino de Dios. La certeza que sentan de ellos, el anclaje en su navegacin era ese Dios desplazndose junto a ellos, haciendo eco de la figura de la bsqueda de la Tierra Prometida, anunciando que los momentos de plenitud seran chispazos u oasis de encuentros con la felicidad13.

13

Un relato sumamente interesante de este traslado a tierras de misin se encuentra en la crnica recientemente publicada de Gernymo Pallas, Missin a las Indias. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones cientficas, 2006 [1621]. El imaginario de Pallas estaba nutrido de un espritu misionero cristocntrico, anhelando entregar su vida por los indgenas. Llegara a ser Rector del Colegio jesuita de Lima, San Pablo.

8 El misionero entendi bien este sentido de una vida en bsqueda de encarnar la Palabra en todo lugar para hacer de l una seal, un ensayo de Reino. Es as como surgen y se forjan esas utopas; no son el Reino, pero dan cuenta de l, en cuanto esperanza y empeo. Indican ms o menos el camino; tantean formas posibles en las cuales la Palabra se encarne colectivamente. Sueos que se gestan como si fuesen finalidades a sabiendas de que en ellas no se encuentra la plenitud. Cuando los jesuitas misioneros en el Per y el Paraguay en los siglos XVI y XVII edificaron sus espacios de evangelizacin con toda la eficacia de la que eran capaces, debieron enfrentar el reto de hacerlo con la clara conciencia de que no se trataba del fin de un camino, sino de mediaciones para algo mayor. Aunque no se lo plantearan de esa forma, las utopas misioneras respetaron el carcter trascendental, es decir, escatolgico, del Reino. A fin de cuentas estos misioneros entendan que Dios no puede ser alojado en su plenitud en ningn lugar. Encarnarse en lo ms profundamente humano, termina pues tambin significando aceptar la imposibilidad inherente a nuestra temporalidad, de alcanzar la plenitud. Algo de eso nos quiere decir Michel de Certeau cuando en su ya clsica Fbula mstica menciona que lo esencial reside en la atopa (a topos: sin lugar); extrayendo esta nocin del discurso de los msticos, nos recuerda que el deseo de Dios que habita a todo ser humano nunca llega a ser colmado de manera plena en esta existencia; es promesa a esperar; es acto de fe; es horizonte que nos atrae a s. La encarnacin verdadera en nuestra naturaleza trae consigo pues esta ineludible aceptacin de nuestra limitacin; nos ensea que Dios no tiene una morada fija en nosotros, sino que nos saca de todo lugar para ensearnos que El est siempre, ms all de toda imagen, concepto o definicin que queramos darle. De modo anlogo, definir lo humano, a nosotros mismos o al prjimo, son tareas inconmensurables, destinadas al fracaso. Encarnar la Palabra en nosotros; encarnarnos en lo ms profundamente humano implica pues aceptar el Misterio intrnseco a la existencia; vivir en la a-topa. Dicho de otro modo, la utopa, desde la perspectiva de la encarnacin de Dios, es un medio para vivir en la atopa; no-lugar necesario e indispensable para entender que en medio de nuestra temporalidad, como el Hijo, no tenemos donde reposar la cabeza, es decir, caminamos con El en pos del Reino. Slo all, nuestra plenitud ser satisfecha. Y quiz all tambin seguiremos en ese movimiento que como deca Gregorio de Nyssa, es ese comienzo eterno que no cesa jams. A modo de conclusin: Lecciones para encarnarnos en el mundo de hoy. Siempre es bueno recurrir a la tradicin y a la historia. En estas breves pginas mi intencin ha sido traer algunos episodios del pasado misionero jesuita para evocar una comprensin de la encarnacin que nos hace entenderla siempre como un misterio que compete ante todo a la identidad trinitaria misma, pero que adems, nos da indicios de cmo identificarnos ms con el Hijo que se hizo uno de nosotros. En el mundo de hoy, la movilidad hace que podamos estar en muchos lugares y a la vez en ninguno. Pero eso no es la atopa de la que he hablado aqu. El no-lugar es en realidad el espacio del deseo y de la relacin con un Dios que nos desplaza, nos moviliza, nos perturba con su llamado a ir ms all de all donde creemos que estamos bien. Los miedos, las comparaciones, las memorias que no han terminado de sanar en nosotros, nos ganan a veces la delantera y creemos que mejor es conformarnos con los pequeos nichos que construimos y donde de manera defensiva nos atrincheramos, para no movernos ms. Podemos desplazarnos mucho, conocer muchas personas, estar al da de muchas ideas, manejar un sinnmero de adminculos tecnolgicos, pero en realidad podemos a la vez, seguir fijos en un solo punto, como si la vida se tratase de buscar la mejor trinchera. Los misioneros del pasado nos presentan la figura de seres apasionados; a veces, para nuestro imaginario contemporneo, lindan con la ingenuidad o la locura. Pero qu estamos entendiendo

9 entonces cuando pretendemos seguir aquello de desear ms de ser estimado por vano y loco por Christo que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo14? Ellos supieron encarnar bien a travs de sucesivos xodos, una constante bsqueda de Dios en espacios donde no se lo haba antes imaginado. Despojndose de muchas de sus seguridades, debieron simplificarse al mximo viviendo un vaciamiento anlogo a la knosis del Hijo. Construyendo utopas, fueron sin embargo fieles a esa atopa ntima en la que el espritu no se encuentra quieto en lugar alguno sino hasta reposar en ese Trascendente a todo lugar y tiempo que es el Dios Trino. Antonio Ruiz de Montoya por ejemplo, lleg a la conclusin de que la oracin reflejaba bien este desplazamiento existencial: El lugar en que has de tener este modo de orar mirando en un solo acto a la primera causa, ha de ser sin lugar. As procura que no sea en lugar (alguno) tu habitacin, porque Dios como es uno (es amigo de unidad), y t y tu lugar, son dos, (mientras que) Dios te quiere solo, sin lugar. Sin lugar has de estar para que en ti tenga lugar esta Presencia, y para que este Seor sea uno contigo. Un Dios, un alma, una unin, un continuo respirar a l, que eso hace el cuerpo en la respiracin, y es con quien vive tu alma con respirar en Dios. Y aun durmiendo el cuerpo, vive tu alma respirando en esta respiracin divina, en todo cuanto vieres, oyeres, olieres, gustares y tocares. No consideres, sino ve con la fe viva a este Uno, porque ste es el porro unum est necesarium de Mara15. La leccin de los misioneros jesuitas del XVI y XVII en tierras americanas nos lleva por la senda de una encarnacin que se asume como la constante salida de s por la cual vamos entendiendo que la clave de la existencia es entender que slo uno es necesario. Ese Uno sin embargo, se vive en cada recndito espacio de la creacin. Buscar los rastros de ese Dios que est en todas partes, nos desplaza, hacindonos salir de nosotros mismos y de toda ilusin de instalacin definitiva; salimos no slo para descubrirlo, sino para vivir ese encuentro de manera personal pero adems y sobre todo, a partir del otro y para hacer de esta vivencia una experiencia colectiva, en pos de nuevas interpretaciones y creaciones que sean capaces de inscribir el Evangelio en medio (y no fuera) del complejo mundo de hoy. Los jesuitas que vinieron a Amrica del Sur, descubrieron en la ms pequea circunstancia las huellas de Dios y las percibieron desde el momento en que fueron esos otros quienes se las hicieron ver. Persuadidos como estaban de que para entender a Dios, un solo mundo no era suficiente pudieron comprender tambin que el ejercicio de la vida era a fin de cuentas, una encarnacin nunca acabada, una entrega apasionada y sencilla en y desde una realidad concreta pero paradjicamente conducindoles a salir de s. En medio de esta profunda experiencia espiritual supieron hacer uso de las herramientas de su tiempo para esbozar utopas que fueron reales alternativas sociales, econmicas y polticas para el mundo de aquel entonces. La fuerza de sus utopas resida no en una racionalidad instrumental y meramente operativa, sino en la conviccin de estar participando en una obra en la que se haca un espacio para Dios, generando as condiciones de posibilidad para asentar y avivar su Presencia entre ellos. Gracias a una prctica espiritual en la que ejercitaban una constante salida de s mismos para encarnarse ms efectivamente en aquellos nuevos espacios, pudieron ahondar vnculos profundos y solidarios que a su vez, nutrieron los espacios comunitarios de ese espritu de bsqueda de Dios a travs de la promocin de la armona en los espacios colectivos y la vida cvica. La encarnacin a la que estaramos llamados desde el Evangelio (y a ejemplo de los misioneros del pasado), se nos revela as como praxis inherente a todo encuentro real y concernido con / por el
14 15

EE.EE, 167. Ruiz de Montoya 1640, f. 94v.

10 otro. Encuentro que anuncia y prepara en nosotros una mirada comprometida y compasiva hacia nuestra propia vida y realidad contempornea. De modo similar a la aguda contemplacin del Dios trinitario a la redondez de todo el mundo y al gnero humano16, los misioneros del pasado fueron impulsados a comprometerse en el mundo (en los mundos) -siguiendo al Hijo- una y otra vez, en generosa entrega. La encarnacin no es slo pues la referencia a un acto biolgico nico e irrepetible. Es a fin de cuentas -y de manera anloga a la decisin trinitaria de los Ejercicios espirituales-, el acto por el cual optamos hacernos carne en cada momento, lugar y circunstancia, en que nos decidimos a participar activa y radical y creativamente del llamado evanglico a la salvacin.

16

EE.EE., 102.

You might also like