Estudios de Historia de las Ideas Latinoamericanas

Adriana Arpini (Compiladora]

NATALIA BARALDO - JOSEFINA BROWN - MARA BELN CIANCIO ALEJANDRA GABRIELE - MARA JOS GUZMN - MAXIMILIANO LPEZ MARCOS OLALLA ADRIANA PETRA - SOMA VARGAS

Adriana Arpini (Compiladora)

OTROS DISCURSOS
Estudios de Historia de las Ideas Latinoamericanas

Natalia Baraldo - Josefina Brown Mara Beln Ciancio - Alejandra Gabriele Mara Jos Guzmn - Maximiliano Lpez Marcos Olalla - Adriana Petra Sonia Vargas

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales Universidad Nacional de Cuyo Mendoza, 2003

El Historicismo. Una alternativa metodolgica para la historia de las ideas latinoamericanas

Adriana Arpini

Ei historicismo se encuentra ligado de manera muy estrecha con el cultivo de nuestra historia de las ideas. No slo ha proporcionado el marco terico, sino tambin las herramientas conceptuales y metodolgicas con que se abord y an se aborda el estudio de las ideas hispanoamericanas. Al ocuparnos de esta corriente de pensamiento nos interesa analizar cules han sido los aportes que han permitido avanzar en el estudio de nuestras ideas, qu etapas es posible diferenciar dentro del proceso crtico del historicismo, cules han resultado ms fecundas para la historia de las ideas, cules han sido sus supuestos y limitaciones. Su impronta ha sido resaltada especialmente en el terreno de las ideas filosficas. En este sentido, Arturo Ardao sostiene en un artculo escrito en 1946 que la preocupacin por la autenticidad de la filosofa americana... es por s misma, en cuanto actitud filosfica, manifestacin de una determinada tendencia del pensamiento europeo contemporneo: en la significacin ms comprensiva del trmino, el historicismo. (Ardao, A., 1963, 64). Las notas caractersticas de ese historicismo en sentido amplio que pretende Ardao son: el reconocimiento de la historicidad del espritu, la proclamacin de la originalidad, la individualidad, la irreductibilidad del espritu en funcin de las cir-

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cunstancias de tiempo y lugar y, en el mbito filosfico, la conexin del pensamiento con las estructuras espacio-temporales que lo encuadran. Segn estas afirmaciones, el historicismo habra cumplido su funcin como "invocador" de la personalidad filosfica americana, y hallara un antecedente en el siglo XIX, en el pensamiento de J u a n Bautista Alberdi. En este representante de la generacin romntica del Ro de la Plata, se habra manifestado el historicismo en su significacin ms compresiva a travs de la exaltacin de lo concreto e individual, de la inscripcin espacio-temporal de los particularismos sociales, de la valoracin de la experiencia histrica irrepetible. Despus de la etapa positivista, el espritu histrico romntico habra resurgido, renovado en su savia, gracias a los aportes de Dilthey. Ardao encuentra una filiacin comn entre el espritu historicista manifestado por Alberdi y el historicismo que en el siglo XX ha funcionado como herramienta ideolgica y metodolgica en la bsqueda de la originalidad del pensamiento americano a travs de la reconstruccin de su pasado. Sin embargo, habr que establecer algunas diferencias tanto en lo que respecta a la evolucin de la corriente historicista misma, como en lo relativo a la manera en que se aplic para el estudio de las ideas hispanoamericanas. En lo relativo a la evolucin del historicismo, consideramos que no se lo puede tomar como un bloque homogneo, pues en su propio desarrollo se evidencian matices y diferencias a nivel terico y metodolgico que permiten establecer etapas. As proponemos distinguir u n a etapa de formacin romntica, prehistoricista; una etapa de formulacin del primer historicismo, ligada a una filosofa de la conciencia y a una visin esencialista del pasado, como es la realizada por Dilthey; una etapa de transicin que introduce matices interesantes, tal el intento de superacin del historicismo por la tica que propone Troeltsch; y una etapa de madurez y radicalizacin de las tesis historicistas como se advierte en la obra de Groethuysen. Una mencin especial merece la puesta en funcionamiento del

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historicismo para la comprensin de las ideas hispanoamerican a s , realizada por J o s Gaos. Desde Mxico, el espaol transterrado lleva adelante una renovacin de las principales tesis historicistas al mismo tiempo que echa las bases tericas y metodolgicas de la Historia de las Ideas Hispanoamericanas. 1. Formacin romntica prehistoricista El historicismo gest -como seala Meineke- una de las revoluciones espirituales ms grandes acaecidas en el pensamiento de los pueblos de occidente, que enraiza en ciertos elementos romnticos prehistoricistas del siglo XVIII. Su mdula consiste en el viraje desde una consideracin generalizadora de las fuerzas humanas histricas hacia una consideracin individualizadora de las mismas. (Cfr. Meinecke, E, 1943, "Advertencia preliminar"). Entre los elementos romnticos que preparan el terreno al historicismo, pueden sealarse la incorporacin de la nocin de evolucin que, adems de las notas meramente biolgicas, rene las de espontaneidad de lo que evoluciona y la aptitud plstica para el cambio bajo la influencia de factores singulares, fundiendo as la libertad con la necesidad. A ello se suma el reconocimiento de poderes psicolgicos en los individuos histricos, tales como los sentimientos, los impulsos y las pasiones. Estos elementos vinieron a desautorizar, a quebrar, la concepcin iusnaturalista que sostuvo la fe en la estabilidad de la razn. El ejemplo propuesto por Meineke como caso tpico de transicin entre Ilustracin y Romanticismo, que al mismo tiempo prepar el terreno al historicismo, es el representado por Montesquieu, quien reconoce que los motivos racionales actan siempre y en todo lugar junto con los irracionales tales como el clima y las costumbres de los pueblos. Por otra parte, aun cuando no se niega la existencia de leyes universales, se relativiza su validez en el terreno poltico, al afirmar que el hombre de estado debe tender a lo relativamente mejor en circuns-

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tancias dadas de lugar y tiempo, antes que a lo absoluto y permanentemente mejor {Ibidem, 107 a 157); lo cual conduce a aceptar la diversidad de las formaciones histricas. Estos elementos romnticos que anticipan el historicismo evolucin histrica, espontaneidad, plasticidad, sentimientos, impulsos, pasiones, relatividad y diversidad de las formas histricas- son incorporados, desarrollados o limitados en una formulacin ms acabada como lo es la obra de Dilthey, exponente del historicismo clsico, que se inscribe en el siglo XIX, entre el atardecer de la filosofa idealista y el afianzamiento de las ciencias de la naturaleza. 2. El historicismo diltheyano Frente a la crisis de la filosofa positivista, Dilthey busca definir el mbito peculiar de las Ciencias del Espritu. Persigue un doble objetivo: por una parte, busca establecer los fundamentos epistemolgicos de esas ciencias, de manera que puedan constituirse con autonoma y asegurar la validez universal de sus enunciados. Por otra parte, pretende hallar un mtodo que permita asegurar la validez del conocimiento histrico. Su tesis: "lo que el hombre es, lo experimenta slo a travs de la historia" (Dilthey, W, 1949, XXV), implica la necesidad de resolver la contradiccin planteada al reconocer que toda concepcin del mundo se halla histricamente condicionada y es, por tanto, limitada, relativa, al mismo tiempo que insiste en el afn filosfico de buscar un saber de valor universal y, mediante l, una decisin acerca del enigma de la vida. Cuando se sigue a la conciencia histrica hasta sus ltimas consecuencias -dice Dilthey- surge una contradiccin que parece insoluble: ...la finitud de toda manifestacin histrica ... la relatividad de todo gnero de concepcin humana ... Contra esto se levanta la necesidad del pensamiento y el afn de la filosofa por un conocimiento de validez universal. (Ibidem, XXII).

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El punto de partida es, para Dilthey, la investigacin acerca de la conciencia histrica, de su naturaleza y su condicin; esto es, en confrontacin con Kant, una crtica, de la razn histrica. A semejanza de la razn pura, la razn histrica dispone de las categoras que permiten el conocimiento histrico, es decir que consiste en la capacidad del hombre de conocerse a s mismo y a su historia. Dilthey enlaza el mtodo histrico con el sistema de las Ciencias del Espritu. El mtodo histrico ubica y valora cada uno de los productos de las Ciencias del Espritu segn su condicionamiento en la trama de la historia. Pero para hallar el ltimo fundamento seguro es necesario establecer el nexo con el anlisis de los hechos de conciencia; es decir, establecer la relacin entre teora del conocimiento y psicologa, ya que la autntica realidad la poseemos nicamente en los hechos de conciencia que se dan en la experiencia interna {Ibdem, 5); es decir, en la vivencia o autognosis. La psicologa, en la medida que procede al anlisis de la realidad entera de la vida psquica, permite conocer al hombre en cuanto ente histrico, convirtindose en el fundamento epistemolgico de las Ciencias del Espritu. Su significacin en la articulacin de las ciencias descansa en el hecho de que la vida es algo originariamente dado, cuyo examen histrico se logra mediante la revivencia o comprensin del pasado, a travs de los documentos en los cuales ha quedado plasmado el anlisis de los hechos espirituales realizado por los poetas y filsofos. La hermenutica, entendida en sentido amplio como comprensin del pasado y en sentido estricto como interpretacin de los documentos, viene a completar la apoyatura epistemolgica de las Ciencias del Espritu. Vivencia y comprensin son las categoras de la razn histrica que determinan la conexin en las Ciencias del Espritu. Instalado en el punto de vista de la conciencia, Dilthey necesita demostrar la realidad de la vivencia y la posibilidad de su captacin objetiva para dejar expedito el camino al reconocimiento de la existencia del mundo fuera de la conciencia. Resuelve

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este problema caracterizando a la vivencia como una relacin de la voluntad y los impulsos con las resistencia que ellos experimentan en la persecucin de sus fines. Toda experiencia encuentra anclaje seguro en las condiciones de la conciencia, que no se reduce slo a la actitud intelectual, representativa; sino que abarca la entera naturaleza humana volitiva, afectiva y representativa. De modo que el conocimiento de la realidad se funda en la naturaleza humana. El mundo exterior y el yo se dan al mismo tiempo y con la misma seguridad en la vivencia, pues la realidad "se nos da como vida y no como mera representacin" {Ibdem, 6). La vivencia consiste, entonces, en un penetrar la realidad que en ella se da, de modo que el conocer y lo conocido son la misma cosa. A diferencia de la percepcin, que siempre construye su objeto, la vivencia implica una perfecta coincidencia de sujeto y objeto. En sentido estricto, cada vivencia tiene el carcter de actualidad vivida, a la que se hallan estructuralmente unidas las vivencias del pasado, constituyendo un todo inmanentemente ideolgico. La conciencia de una vivencia y su ndole, su estar presente para m, son una misma cosa: la vivencia no se halla frente al que capta como un objeto, sino que su presencia es indiscriminable para m de aquello que en ella hay para m. (Dilthey, W., 1944, 162). La vivencia permite saber de la realidad exterior slo en el presente, pues aun las experiencias del pasado se dan como recuerdo en la vivencia actual. Resulta, por tanto, insuficiente para conocer el nexo singular de la historia universal, en el que se da la interaccin espacial y temporal de los sujetos de predicacin histrica. El instrumento adecuado para la captacin de las realidades humanas del pasado, inaccesibles a la experiencia inmediata, es la revivencia, esto es la comprensin, mtodo peculiar de las Ciencias del Espritu que consiste en una suerte de hermenutica en sentido amplio. Gracias a la comprensin se allanan los lmites de la vivencia individual, pues

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conduce a lo universal a travs de lo comn... La "comunidad" de las unidades de vida representa el punto de partida de todas las relaciones de lo particular y lo general en las Ciencias del Espritu. Esta experiencia fundamental de la "comunidad" atraviesa toda la captacin del mundo espiritual y en ella se entrelazan la conciencia del yo unitario y la de la semejanza con los otros, la identidad de la naturaleza humana y la individualidad. (Ibdem, 165). La condicin de posibilidad para la comprensin de lo otro, lo externo, es, para Dilthey, la identidad de la naturaleza humana. Las diferencias entre los individuos histricos estn dadas por sus accidentes, son slo diferencias de grado. La comprensin tiene la forma de una induccin que procediendo de lo particular a lo particular, deriva una conexin que determina el todo; es decir, que a partir de las analogas que pueden establecerse por referencia a lo comn que existe en cada individuo singular, es posible inferir una estructura, esto es, un sistema ordenado de partes en el todo de la historia universal (Ibdem, 244 y 250). Lo comn, la vida, se objetiva en el conjunto de las aportaciones del comprender, y esa objetivacin permite alcanzar una visin del ser de lo histrico. Segn esto, es posible para Dilthey hablar de un sentido de la historia, el cual habra de buscarse en lo que se da de continuo, en lo que retorna siempre, regularmente, en las relaciones estructurales que se dan tanto en la vida individual como en la unidad ltima del todo. Esa regularidad determina todo el desarrollo de la historia: de la que hasta ahora ha sido, y aun de la que ser, pues el futuro no escapa al sentido nico de la historia. Por lo tanto, el anlisis de la estructura del mundo espiritual tendr como tarea primordial mostrar estas regularidades en la estructura del mundo histrico. {Ibdem, 196 - 197). En definitiva, la razn histrica pretende ser una nueva fundamentacin de las Ciencias del Espritu en una filosofa que se despliega como teora de la estructura de la vida. La razn histrica debe explicarse por la vida, y sta por s misma.

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La vida, entendida siempre como vida psquica (representacin, sentimientos, volicin), es lo dado originariamente, y como tal, objeto de la psicologa. En cuanto la vida puede ser tambin sometida a examen histrico es objeto de la hermenutica, en el sentido amplio de la comprensin y en el ms restringido de la interpretacin de textos. Psicologa y Hermenutica constituyen el fundamento epistemolgico de las Ciencias del Espritu y en particular de la Historia. La psicologa estudia la vida presentada en la vivencia o estructura de una "mismidad", como curso activo de relacin con "lo otro", vivenciado como resistencia, cuya realidad es comunicada por analoga de la estructura fundamental de "lo mismo" y "lo otro" en la revivencia o comprensin. As, el problema de la realidad del mundo exterior es solucionado mediante la extensin de las categoras y estructuras de lo individual (vivencia) a lo colectivo {comprensin de la historia universal como individuo y tambin de todas las estructuras intermedias: poca, nacin). Individualismo, homogeneidad y analoga son los supuestos que permiten a Dilthey la interpretacin de la estructura como sistema ordenado de partes en el todo. La referencia a lo comn expresado en cada individuo que se da en la historia sostiene, en ltima instancia, al historicismo diltheyano y autoriza su discurso. Sin embargo, podemos sealar algunas limitaciones. En la misma nocin de vivencia se presenta la primera dificultad. Como hemos visto, en ella se da la inmediata y completa identidad de sujeto y objeto. La ausencia de mediacin coloca a Dilthey en una posicin idealista, segn la cual la esencia del objeto es aprehendida directamente por el sujeto, afirmando as la primaca ontolgica de la esencia que se hace presente inmediatamente a la conciencia (espritu); claro que en este caso no se trata de una captacin puramente conceptual, sino que involucra, adems, a los afectos y a la voluntad. La relacin entre sujeto y objeto descansa en aquello que es comn a ambos, la vida, entidad esencial (abstracta) y fundamento ltimo del ser y del conocer.

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Adems, al afirmar la identidad de la naturaleza humana y al concebir la historia como un todo sistemticamente organizado, se plantea la necesidad de elevar la vivencia a un plano de objetividad que asegure su validez. La comprensin permite superar la dificultad, pues apunta a lo comn en lo que aparece en la multiplicidad de los productos del espritu, y permite descubrir lo que est por detrs de las diferencias individuales: el espritu mismo. Podramos esquematizar la comprensin diltheyana en tres momentos: en un primer momento se produce el encuentro entre el sujeto presente (el historiador, "yo") y el objeto pasado (productos del espritu, "otro") como entidades diferentes; pero las diferencias histricas son, desde la ptica esencialista de Dilthey, slo accidentes; de modo que en un segundo momento se procede a la eliminacin de las diferencias y, por abstraccin, a la afirmacin de la homogeneidad entre sujeto y objeto; en el tercer momento se produce la identidad entre ellos, el "yo" es el "otro", ambos son "uno", la historia tiene un sentido nico, de ah que slo sea posible una lectura nica de los documentos del pasado en los que el sentido ha sido fijado, negando la posibilidad de nuevas reinterpretaciones del pasado desde cada presente. De ah tambin la importancia que otorga Dilthey a la hermenutica, en sentido estricto, como mtodo de interpretacin de documentos y el lugar preeminente de la filologa en la fijacin del sentido definitivo de los textos. Por otra parte, al asegurar la identidad de la naturaleza humana y el sentido nico de la historia se otorga primaca al pasado, que juega como determinante del presente y del futuro. Con ello se niega la posibilidad de irrupcin de los nuevo y se unifica el desarrollo histrico, dejando en la sombra la diversidad confiictiva de los sujetos protagonistas de la historia. Finalmente nos interesa sealar que, segn Dilthey, el historiador, cuando se dirige comprensivamente el pasado, trabaja sobre los "productos del espritu", tal como han sido registrados en los documentos escritos. En ellos han quedado permanentemente fijadas las manifestaciones de la vida. La obra es-

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crita es considerada como un producto acabado, y por lo tanto, autnomo, es decir, separable tanto del proceso mismo de produccin como del sujeto productor. Ahora bien, la formulacin diltheyana no agota la propuesta del historicismo clsico, sino que en su propia evolucin interna es posible detectar diversidad de elementos superadores de aquella primera enunciacin que han sido ricamente aprovechados en el estudio de nuestra historia de las ideas. 3 . La propuesta de Ernst Troeltsch Resulta interesante la propuesta de Ernst Troeltsch, sucesor de Dilthey en Berln, que desde otra perspectiva viene a matizar la posicin del historicismo clsico, intentando una superacin del mismo a travs de la tica (Cfr. Troeltsch, E. 1922 y 1924). Destacaremos algunos aspectos que consideramos particularmente afortunados en la transicin del historicismo hacia una etapa de madurez. Tambin para Troeltsch el objeto histrico es lo individual como magnitud compuesta, esto es, como unidad de vida histrica; pero dicho objeto es seleccionado con entera libertad por el historiador sobre la base de su inters subjetivo. Con ello se sugiere la participacin activa del sujeto historiador en la determinacin de la unidad de vida del pasado que se propone como objeto de su investigacin, y del punto de vista (inters) desde el que ser abordada. La nocin de individualidad histrica involucra a la de originalidad, es decir, a la manera caracterstica de darse la realidad, que se determina, segn Troeltsch, por remisin a la unidad de valor inmanente a todo individuo histrico. El elemento creador reside en cada hombre en distintos grados, desde la pasividad receptora en la que aun aquello que se recibe es motivo de seleccin, hasta el ms poderoso impulso renovador. De modo que cada carcter original no es algo ya listo, sino que se va creando a s mismo en el pensar, desear, decidir.

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Desde esta perspectiva el acaecer histrico est abierto a la irrupcin de la novedad. Por otra parte, la comprensin histrica es, para Troeltsch, el problema gnoseolgico del conocimiento de los estados de nimo ajenos. En esto se opone a Dilthey ya que considera que ese conocimiento se encuentra dbilmente sustentado por la teora de la congenialidad o igualdad de la naturaleza humana. Con demasiada frecuencia, una diversidad de situaciones opuestas se interpone entre la conciencia y el hecho histrico. Aquella teora omite, a juicio del autor, la peculiaridad de cada pensamiento, ya que el sujeto psicolgico no es el mismo en todo tiempo y lugar, como pretende serlo el sujeto trascendental. Se advierte, pues, que Troeltsch se aparta de las concepciones que toman la inmutabilidad de la naturaleza humana como a priorl de la investigacin. Sostiene, adems, que no es posible confiar en la certeza de las intuiciones inmediatas, pues en rigor, stas no existen. Todo conocimiento esta mediado por elementos sensibles como el lenguaje, la escritura, los monumentos. Al reconocer el fenmeno de la mediacin Troeltsch toma distancia con respecto al historicismo diltheyano, pues cuestiona que la conciencia pueda aprehender inmediatamente la esencia del pasado. Podemos afirmar que los "elementos sensibles" a los que se refiere Troeltsch (lenguaje, escritura, monumentos) no toman su valor por el contenido esencial que encierran, sino que valen por s mismos en cuanto soportes materiales de una expresin cultural del pasado, la cual es susceptible de interpretaciones diversas segn los intereses subjetivos de cada historiador, en cada situacin presente. Asimismo, Troeltsch afirma que la comprensin de las obras histricas requiere cierto grado de fantasa complementaria, ya que stas son en alto grado simblicas y por lo tanto susceptibles de una pluralidad de interpretaciones. La propuesta de superacin del historicismo por la tica se opone a la concepcin de la historia como ciencia contemplativa, pues es inherente a los hombres ser operantes, poner lo

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intelectual al servicio de la vida. De ah que la historia no est determinada exclusivamente por el pasado, sino que desemboca siempre en una comprensin del presente y del porvenir. La historia como investigacin termina con la previsin del deber ser, en ese punto comienza la historia operante. En esto consiste la superacin tica del historiclsmo. Cada unidad cultural va configurando en cada presente un ideal, cuya formacin o adquisicin es obra de una voluntad que desde el pasado va delineando el porvenir a partir del presente. La filosofa de la historia se ocupa de esta tarea. Los "mdulos", complejos valorativos, con que se miden presente, pasado y futuro no son productos de la razn, sino que provienen de la misma experiencia histrica. Ellos equivalen a una nueva consideracin del presente desde el pasado y de ste desde aqul, y son definidos desde cada situacin epocal, por seleccin crtica dentro del patrimonio cultural y en estrecha conexin con el futuro. El historicismo de Troeltsch, en la medida que postula una filosofa de la historia que hace pie en una consideracin de la historia como quehacer, se coloca en posicin superadora con respecto a las concepciones de la historia como mero acaecer unilateralmente determinado desde el pasado. Sin embargo, opera una reduccin tica, pues en el resultado de la investigacin los individuos histricos quedan igualados por el ideal configurador del presente. No se consideran, por tanto, las desigualdades que surgen de las relaciones asimtricas entre los individuos, ni se toma en cuenta la conflictividad social como elemento dinmico de la historia. Hemos sealado la existencia de un proceso crtico del historicismo, de modo que, al considerarlo en bloque a partir de sus formulaciones iniciales, no se hara justicia a las diferencias que indican etapas superadoras dentro de su misma evolucin. La propuesta de Troeltsch seala elementos enriquece dores de las posibilidades tericas y metodolgicas del historicismo, tales como la participacin activa y creadora del historiador en la seleccin y anlisis de la unidad de vida pasada que toma como objeto de su investigacin, el reconocimiento de

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las mediaciones como soportes materiales susceptibles de diversas interpretaciones y la historizacin de la Historia en la medida que la interpretacin del pasado tiene injerencia en la autocomprensin del presente y en la proyeccin del futuro. 4. La evolucin del historicismo en la obra de Bernhard Groethuysen Una etapa de madurez en la aplicacin del historicismo, tanto a nivel terico como metodolgico, lo constituye la obra de Bernhard Groethuysen, La formacin de la conciencia burguesa en Francia durante el siglo XVIII, publicada en 1927 (Cfr. Groethuysen, B., 1943). El contenido de la obra expone cmo surge la burguesa y cmo el burgus asume su clase conquistando sus propios valores en lucha con los representantes de una visin del mundo religiosa y tradicional. En la confrontacin, el burgus se torna consciente de s mismo y diferente de los hombres de tiempos anteriores. La obra de Groethuysen es particularmente interesante para nuestro objetivo desde el punto de vista de la teora del anlisis histrico y de la metodologa presentes en ella. El anlisis de la realidad histrica no es realizado desde la perspectiva de una filosofa de la conciencia, segn la cual la historia del presente no sera ms que una prolongacin del pasado, manifestacin accidental de una misma esencia universal, cuyas determinaciones estn necesariamente fijadas desde siempre. Por el contrario, se acenta la historicidad de todo lo humano; las cosas humanas no slo tienen historia, sino que son historia, con lo cual se radicaliza el significado de la afirmacin diltheyana segn la cual el hombre slo se conoce vindose en la historia. Las categoras utilizadas anlisis histrico acentan el contraste, la oposicin, la controversia, as por ejemplo: pueblo-burguesa, clrigo-seglar, trascendencia-inmanencia, argumentacin-accin, pecado-delito, providencia-previsin (ahorro); to-

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das ellas son utilizadas para caracterizar una situacin No slo ponen de manifiesto el dinamismo histrico, en al advenimiento de una nueva situacin epocal, sino que cian en el momento mismo de gestacin, la diversidad flictividad social que le da impulso.

Lo que por lo pronto se presentaba como una diferencia de tiempos se convierte as en una anttesis dentro de la comunidad de un pueblo, en una diferencia de clases. El 'hombre antiguo' es aquel que no pertenece a la burguesa, a la clase de las personas 'ilustradas'. De l se distingue el burgus, el 'hombre nuevo', que frente a l se siente llamado a dominar y gobernar, porque ha roto con los antiguos prejuicios y ya no se encuentra entre aquellos que creen sencillamente lo que haban credo sus padres. {Ibdem, 15-16). Adems, Groethuysen hace hincapi en el protagonismo histrico. No se trata de describir una visin del mundo por comparacin con otra, como algo ya dado, sino de apreciar cmo el burgus crea su mundo. No es que se opongan argumentos nuevos a los ya envejecidos, sino que el burgus, como sujeto histrico, se hace consciente de s mismo y se diferencia de los hombres del pasado, refutando a su adversario con la accin. Esta forma de encarar el anlisis histrico hace patente la necesidad de una ampliacin metodolgica, especialmente en lo que se refiere a la determinacin de las fuentes. Para comprender al burgus -sostiene Groethuysen- hay que aduearse de la dinmica misma del espritu burgus y liberarse de la idea de que la evolucin del espritu se limita a aquellos que escriben los libros. Se hace imperativo, entonces, apelar a fuentes no tradicionales: los sermones, los escritos pedaggicos. Pero, adems, es necesario penetrar la intimidad del dinamismo histrico. La comparacin resulta insuficiente, pues permanece dentro de la interpretacin esttica de la historia, permite narrar la evolucin de la cultura, pero no llega a introducirse en la historia viva de las ideas, le falta el elemento de la discusin, de los antagonismos. Tradicionalmente la historia de la

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cultura se ha hecho sobre la base de aquellas expresiones que han alcanzado una manifestacin refleja a travs del arte o la literatura, en la obra de personalidades representativas. Los dems, los que forman la masa en el sentido ms ancho y ms estrecho parecen propiamente "ahistricos", desde el punto de vista de la historia del espritu; estn fuera del proceso histrico, de la evolucin histrica del espritu, o slo tienen parte en ella en la medida en que reciben en cierto modo desde fuera las impresiones que proceden de las creaciones del espritu. (Ibdem, 9). Groethuysen propone reconstruir el discurso sin voz (es decir, el que no ha alcanzado manifestacin refleja en el libro escrito o en la obra de arte) a travs del anlisis de documentos no tradicionales, como los sermones, en los cuales es posible descubrir el discurso contrario al discurso expresado, no tanto por el contenido de sus formulaciones, sino precisamente por la forma de la expresin. En las muy diversas reacciones de jesutas y jansenistas salen a la luz aspectos que nos permiten penetrar con la mirada en la gnesis del hombre nuevo. Tambin aqu vuelve a ser ante todo la especial manera concreta de expresarse, y no la formulacin general, lo que puede ilustrarnos. [Ibdem, 438). En sntesis, a partir de la historicidad de las cosas humanas Groethuysen propone el estudio del dinamismo histrico a travs de categoras que muestran las contradicciones de una poca, para lo cual recurre a fuentes no tradicionales que son expresin de los sectores sociales cuyas voces slo excepcionalmente son plasmadas en las grandes creaciones del espritu. El historicismo puesto en prctica por este autor resulta superador de las limitaciones que constrien la interpretacin clsica. En lo que llevamos expuesto hemos afirmado, por una parte, la importancia del historicismo, a nivel terico y metodolgico para el cultivo de la historia de las ideas hispanoamericanas, y hemos mostrado, por otra parte, la existencia de po-

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siciones crticas dentro de la evolucin misma del historicismo, las que han llevado a radicalizar sus tesis iniciales. Ahora bien, una afirmacin general acerca de la relacin entre historicismo y filosofa hispanoamericana, como la realizada por Arturo Ardao, si bien no es incorrecta, corre el riesgo de homogeneizar en los trminos de la relacin todo el proceso crtico del historicismo, y diluir los aspectos originales y fecundos a que dio lugar su aplicacin terica e instrumental al estudio de nuestras ideas. Ser necesario, pues, destacar las diferencias. Nos remitiremos para ello a la obra de Jos Gaos, quien desde los Seminarios para el estudio del pensamiento en los pases de lengua espaola, dictados a partir de 1940, realiza uno de los esfuerzos ms serios y fecundos orientados a la profundizacin de la historia de las ideas hispanoamericanas, utilizando para ello las herramientas del historicismo. 5. Gaos y la Historia de las Ideas Hispanoamericanas El historicismo de Gaos difiere del historicismo clsico formulado por Dilthey. Si bien el filsofo espaol considera fecunda la jornada de Dilthey en Amrica, ya que ensea la disciplina que los hombres de lengua espaola necesitan para hacer filosofa (Cfr. Gaos, J., 1957, 139 a 146), sin embargo seala los problemas que, a su juicio, constituyen el lmite del historicismo diltheyano y de todo historicismo. El problema fundamental radica en saber "si la historia es simplemente de los accidentes de la naturaleza ahistrica del hombre, o de esta misma naturaleza, negndola" (Cfr. Gaos. J. 1957, 147 a 163). Al formular esta cuestin se plantea la necesidad de diferenciar entre posiciones opuestas: por un lado, la que se apoya en la identidad de la naturaleza humana; por otro lado, la que sostiene la historicidad de todo lo humano. La respuesta de Dilthey, apoyada en la unidad de la naturaleza humana, a lo que se suma la indispensabilidad de lo sistemtico, tipolgico y general en las Ciencias del Espritu, resulta ser una respuesta

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esencialista y ahistrica, que muestra decisivamente el lmite del primer historicismo. Para Gaos, la "vida" que Dilthey esgrime como fundamento comprensivo, constituye una abstraccin en la que se diluye la posibilidad de afirmacin del sujeto histrico autntico, que no es histrico porque mantenga una relacin estructural con respecto al todo de la historia universal, sino porque es concreto, es decir afectado por el aqu y ahora. La "vida" de Dilthey nunca fue su propia vida -dice Gaos-, y esto le impidi ver que el punto de partida de la filosofa de la historia y de toda filosofa es el filsofo mismo, que es un sujeto histrico porque es concreto. En definitiva, la crtica gaosiana, mediada por el vitalismo orteguiano, se endereza contra la "razn histrica" que slo es capaz de aprehender la historia como temporalidad, pero no al hombre como sujeto histrico concreto. La posicin historiista de Gaos, estrechamente vinculada con su inters por la Historia de las ideas hispanoamericanas, es desarrollada en el libro En torno a la filosofa mexicana (Gaos, J., 1980). El objetivo del mismo es lograr una valoracin justa de la filosofa mexicana, frente a la opinin generalizada que sostena, o bien la inexistencia, o bien la falta de originalidad de dicha filosofa. Para ello es necesario, segn el autor, realizar una revisin crtica de la Historia de las ideas en Mxico que implica: a) desmitificar la idea de originalidad absoluta de la filosofa; b) reconocer que las ideas filosficas se singularizan sobre el fondo de otras ideas a las que se encuentran unidas como los hilos de una trama; c) que la Historia de la filosofa se construye desde un presente cambiante. Todo ello involucra, por una parte, d) una aproximacin a la problemtica del sujeto desde la historicidad; y por otra parte, e) una innovadora caracterizacin del mtodo propio de la Historia de las Ideas. Vemoslo ms detalladamente: a) Desmitificacin de la idea de originalidad absoluta: Refirindose a la filosofa mexicana, Gaos cuestiona la opinin extendida acerca de que los mexicanos si bien han realizado

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desde la poca de la colonia filosofa stricto sensu -filosofa en Mxico-, no habran sido filsofos originales por cuanto no habran desarrollado una filosofa original de Mxico. Semejante manera de pensar, sostiene Gaos, es propia de ideas generalizadas umversalmente que tienden a considerar que la Historia de la Filosofa debe ser historia de los filsofos originales, que tal filosofa es la filosofa sin ms y que suele ser calificada con los gentilicios de las naciones de donde proceden los filsofos que la generaron. En esta lnea de razonamiento se caera en el absurdo de considerar que la Historia de la Filosofa en Mxico no forma parte de la Historia de la Filosofa. Pero, la Historia de la Filosofa no es ms que la Historia de las Ideas filosficas y la revisin del concepto y los mtodos de la Historia de las Ideas pone de manifiesto la relativa originalidad de toda Filosofa y, consecuentemente, de la Filosofa mexicana. Dice Gaos: [L]a originalidad de las filosofas objetos de esta Historia es una originalidad relativa. No slo en el sentido de que el concepto mismo de originalidad comprende una esencial nota de ser original una cosa slo relativamente a otra ... sino adems en otro sentido ... que es el que interesa especialmente aqu: la originalidad de las distintas filosofas relativamente a las anteriores y coetneas no es absoluta, sino simplemente mayor o menor. La grandeza de los filsofos se estima, entre otros criterios, por el grado de su originalidad ... Filosofas absolutamente originales en relacin a las anteriores, no existen. {Ibdem, 46). La opinin acerca de la falta de originalidad de la filosofa mexicana se ha visto favorecida por la tendencia a articular la Historia de tal filosofa apelando a categoras propias de otros dominios. Se ha generado, de este modo, una suerte de imperialismo de las categoras. "El mentado imperialismo lo ha ejercido hasta hoy la historia europea en la Historia hecha por los europeos -y por los coloniales mentales de los europeos". Desde esta perspectiva la Historia de la Filosofa en Mxico es la historia de las importaciones de ideas europeas en Mxico. Pero, la divisin de la Historia de la Filosofa en Mxico puede

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-y debe- ser realizada mediante categoras autctonas, las cuales ponen de manifiesto que as como se ha importado con espritu colonial, tambin se lo ha hecho con espritu de espontaneidad, independencia y personalidad nacional y patritica creciente, de modo que tales importaciones han sido fuertemente electivas y tambin aportativas, haciendo lugar a la originalidad relativa de las ideas filosficas. b) Insercin de las ideas filosficas en el entramado de las efectivas ideas de una poca: Gaos reconoce que en los pases de lengua espaola se prefiere la denominacin de "pensadores", ms que la de "filsofos", para designar a las personas que se dedican a la Filosofa. El origen de esta preferencia se encuentra en que tales pensadores han ejercido cierto magisterio sobre sus compatriotas, avanzando hasta una efectiva intervencin en la vida pblica y ms especficamente en la vida poltica nacional e internacional. Razn por la que se diferenciaran de los filsofos "puros". Sin embargo, esa diferenciacin no debe ser entendida en menoscabo de los pensadores hispanoamericanos, pues, por una parte, las ideas filosficas no existen sino en conexin con otras ideas -polticas, sociales, econmicas, jurdicas, pedaggicas- en el marco de un sistema de referencias mutuas. Por otra parte, "no hay propiamente 'Historia' de las ideas -abstractas", sostiene Gaos reiterando afirmaciones de Jos Ortega y Gasset: una idea es siempre reaccin de un hombre a una determinada situacin de su vida ... la idea es una accin que el hombre realiza en vista de una determinada circunstancia y con una precisa finalidad. {Ibdem, 20). La Historia de las ideas no es ms que una parte de la historia humana ntegra, con sus factores ideales y reales, individuales y colectivos interconectados. c) Construccin de la Historia de las ideas en el presente de la historia: La Historia de las ideas, como toda

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Historia, es escrita en el presente de la historia. Ahora bien, el presente slo puede ser cabalmente entendido en la medida que pueda comprender y sintetizar la historia anterior. Dicho de otro modo, la Historia que se escribe en el presente es una manera de ver el pasado; mirada que es en parte resultado de ese pasado y en parte atraviesa la comprensin presente del pasado. An ms, esa comprensin del pasado est teida por el futuro al que es posible aspirar en el presente. Gaos afirma que: Lo visto en tan complejo "perspectivismo" no se reduce a lo presente, sino que se extiende a los respectivos pasado y futuro de cada sucesivo presente ... el pasado es obra de cada uno de los sucesivos presentes en vistas de los respectivos futuros, y en cuanto "en vistas de" stos, el pasado y los sucesivos presentes [son] obra de los respectivos futuros mismos. El presente histrico es obra de sus propias pretensiones. Y el pasado histrico no es inmutable. {Ibdem, 69 - 70). d) Prohlematizacin de la nocin de sujeto'. Al profundizar el perspectivismo, nuestro autor hace pie en el problema del sujeto histrico, el hombre, que no es definido como poseedor de una naturaleza inmutable, sino por su historicidad. Es decir, por el dinamismo permanente de tener que habrselas con los problemas de su circunstancia, actividad en la que se va creando a s mismo en la bsqueda de soluciones tericoprcticas. Esta consideracin de lo humano, problemtico e histrico, pone distancia entre el historicismo gaosiano y la perspectiva sistemtica de la historia sostenida tanto por Dilthey como por Ortega. Adems, permite la apertura al planteo de lo posible, lo utpico, ya que la "esencia" humana no es algo dado y acabado, sino algo por hacer, que orienta como un ideal a la existencia concreta, en las tres dimensiones temporales. Pues bien -dice Gaos-, tener que ir hacindose a s mismo teorizando, en parte sobre s mismo, o tener que ir confeccionando la propia esencia hacindose ideas de ella que son otros tantos ideales para el futuro, ... es existir como pro-

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blema y resolucin del mismo -o existir pura y simplemente, ... El problema implica la dualidad dinmica de una realidad valorada de insuficiente y un ideal valorado de suficiente -relativamente: aquella realidad empuja hacia ms all de ella; el ideal tira hacia l. {Ibdem, 100). Se trata, como hemos visto, de un sujeto histrico que se configura a s mismo y al mundo en la medida que al enfrentarse con las cosas las semantiza por medio del lenguaje: palabras y categoras entendidas como mediaciones del sujeto frente al mundo. De la consideracin gaosiana del sujeto se desprenden dos elementos que juegan un papel importante en la renovacin metodolgica del historicismo tal como es aplicada al estudio de la Historia de las ideas hispanoamericanas. Ellos son, por un lado, concebir el anlisis de las ideas del pasado como un dilogo entre dos sujetos diferentes, cada uno a partir de su respectiva circunstancia, de modo que cada uno es afirmado en su historicidad. A diferencia de la posicin de Gaos, tanto en la "comprensin" diltheyana -antes analizada-, como en el "altruismo intelectual" preconizado por Ortega, el sujeto historiador resulta paradjicamente deshistorizado a favor de la mostracin del sentido nico de la historia. Por otro lado, sealar el fenmeno de la mediacin como un proceso por el cual el sujeto histrico objetiva el mundo reemplazando los objetos por las palabras, en el caso particular de la filosofa, por las categoras. e) Caracterizacin del mtodo de la Historia de las ideas: En la exposicin del mtodo, Gaos especifica tres momentos. El primero consiste en la seleccin de Juentes. Son fuentes de la Historia de las ideas todas las expresiones de ideas que puedan ser conocidas, con preeminencia indiscutible de los libros, manuscritos, impresos, etctera, que constituyen los "textos" por excelencia de la Historia de las ideas. Pero tambin son textos las ideas expresadas oralmente, los documentos pblicos o domsticos, las cartas; con lo cual advertimos una interesante ampliacin de la nocin tradicional de "texto filosfico". Adems,

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los textos orales o escritos pueden ser directos, en cuanto expresin de las ideas actuales de los autores, e indirectos, en cuanto expresin de las ideas anteriores de los autores o ajenas [Ibdem, 26); con esto se anticipa, en cierta manera, la problemtica del dialogismo interno o intertextualidad, esto es la presencia de otros textos, anteriores o actuales, interactuando con el texto presente. La problemtica de la intertextualidad ha sido ricamente desarrollada por la semitica contempornea a partir de los estudios de Mijail Bajtn. En esta lnea, Julia Kristeva ha trabajado la intertextualidad apelando a la nocin de "relacin anafrica" (este tema es desarrollado con mayor amplitud en el captulo "Aportes metodolgicos para una Historia de las Ideas Latinoamericana. Teora del Texto y Semitica"). Dice Kristeva: La anfora: conexin semntica complementara, sita la lengua en el texto, y el texto en el espacio social que, entrando en una relacin anafrica, se presenta tambin como texto. Podemos decir ahora que el texto es un instrumento en el que las "unidades" semnticas de la cadena lingstica (palabras, expresiones, frases, prrafos) se abren en volumen ponindose en relacin, a travs de la superficie estructurada del habla, con la infinidad de prcticas translingsticas. Esas unidades pueden leerse tambin como una secuencia lineal de categoras lingsticas, pero de hecho remiten a textos fuera del texto presente y no toman su significacin ms que como "enchufes" con ese texto-fuera-del-texto-presente". (Kristeva, J., 1981, 105-106). Efectivamente, en el marco del pensamiento gaosiano cabe destacar que, siendo el objeto de la filosofa las expresiones orales o escritas, o sea los textos, se distinguen dos casos: por una parte, cuando se objetivan nicamente las cosas designadas por esas expresiones, a lo que Gaos llama posicin directa; y por otra parte, cuando se produce la objetivacin de las expresiones m i s m a s , apelando p a r a ello a signos grficos (entrecomillado), a entonaciones de la voz, o a otras expresiones introductorias de aquellas que son objetivadas, en este caso se trata de expresiones en posicin refleja (Gaos, J., 1962, 43

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y sgtes.). Al introducir el anlisis de las expresiones en posicin refleja, Gaos anticipa en la prctica, aunque no desarrolla tericamente como problemtica de la Historia de las Ideas, la cuestin de los discursos referidos en el discurso presente. Esto es, la presencia de un enunciado, extrado de su contexto original, en otro enunciado y en otro contexto. As se pone de manifiesto en la construccin resultante el contraste entre dos actos de habla diferentes y sus implicaciones contextales 1 , lo cual permite acceder al estudio de lo ideolgico. Volviendo al primer momento del mtodo gaosiano, la seleccin de textos es realizada por el historiador a partir de los documentos materialmente cognoscibles, sobre la base de sus intereses. Pueden distinguirse, entonces, dos fases: la de descubrimiento o "invencin" de los textos y la de estudio de los mismos. "La invencin es fundamentalmente obra de los intereses de los historiadores" {Gaos, J., 1980, 27). Supone, por tanto, un momento electivo previo, realizado sobre la base de los criterios valorativos decididos por el investigador, y con ello se filtra su ideologa personal o la de la corriente en la que se inscribe. Gaos pone as en tela de juicio la pretendida objetividad y validez universal de la ciencia histrica y, en general, de las ciencias humanas, lo cual constituye un acierto. Aunque la cuestin de la ideologa queda reducida a un problema que atae slo a la experiencia subjetiva de ciertos aspectos (intereses, emociones y mociones) circunstancialmente condicionados, a partir de los cuales el sujeto sintetiza la realidad social, cultural e histrica. Se produce, as, una generalizacin que slo reconoce la diversidad de los puntos de vista de cada historiador, cuyo nico imperativo ser esforzarse por ser consciente de los conocimientos y pensamientos previos con los que afronta la historia y estar dispuesto a cambiar el modo de pensar y hacerlo efectivamente si fuera necesario. Esto nos permite afir1 Segn la definicin de Valentn Voloshinov el discurso referido "es u n discurso dentro del discurso, un enunciado dentro del enunciado y, al mismo tiempo, discurso acerca del discurso y enunciado acerca del enunciado". VOLOSHINOV, V, El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje, Buenos Aires, Nueva Visin, 1976, p. 13.

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mar que Gaos produce una psicologizacin del problema ideolgico, dejando en segundo plano otras dimensiones: poltica, econmica, social. El anlisis de los textos es el segundo momento del mtodo propuesto por el espaol "transterrado". Consiste en la "crtica" de su autenticidad y de su valor como fuente de conocimiento, y en el "anlisis" de lo que dicen. Dicho "Anlisis" se hace con vistas a registrar todas las ideas y todos los datos acerca de las circunstancias de stas interesantes -ideas y datosbajo el punto de vista del historiador... Pero el texto, cualquiera sea su objeto, es, adems, fuente de conocimiento, en alguna medida, de su "sujeto": el autor y sus circunstancias, integrantes de las circunstancias de las ideas. {Ibdem, 28.). En el anlisis, tal como es considerado por Gaos, advertimos, por una parte, que el texto, la palabra escrita con intencin comunicativa, es el lugar a partir del cual se entabla el dilogo entre destinador (sujeto autor del texto) y destinatario (en este caso el sujeto historiador). Sujetos diferentes, con sendos intereses, emociones y mociones, cuyas circunstancias son tambin diferentes. De modo que lo expresado en el texto no significa necesariamente lo mismo para ambos sujetos, toda expresin es ambigua, susceptible de tantas interpretaciones cuantos sean los dilogos que el texto suscite en cada encuentro escritor-lector. Frente a la hermenutica clsica que slo admite un sentido nico del texto, Gaos propone una comprensin conjetural. En las expresiones, as mmicas como verbales, se da el fenmeno de la "ambigedad" y del ser "equvocas": en los casos de ciertas expresiones, sea por ellas mismas, sea, ms bien, por ellas en funcin de circunstancias de la situacin... la comprensin acaso de toda expresin, verbal y ya mmica, implica alguna "interpretacin", especie de comprensin conjetural que suele quedarse a ms o menos distancia de la comprensin evidentemente cierta de lo comprendido; en ello consiste el arte y la ciencia de la Hermenutica. (Gaos, J., 1962, 38).

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Por otra parte, como ya se vio, el texto remite al autor y a su circunstancia. El autor, en tanto sujeto histrico, expresa en el contenido del texto sus propios intereses y puntos de vista, sus valoraciones; puede o no referir valoraciones contrarias, con respecto a las cuales exprese o no sus discrepancias. Pero en todos los casos el sujeto historiador puede reconstruirlas hasta donde le es posible. Se insina as la posibilidad de leer a travs del texto el contexto epocal del autor. El anlisis -dice Gaos- hecho con vistas a registrar todas las ideas y todos los datos acerca de las circunstancias de estas interesantes bajo el punto de vista del historiador, conduce de suyo a una sntesis de sus resultados. Las distintas ideas y datos presentan afinidades y discrepancias que las unen y separan en distintos grupos; estos presentan a su vez relaciones de condicionamiento de unos por otros. Tales agrupaciones y condicionamientos representan una reconstruccin de la estructura dinmica tenida en realidad por una parcela de la historia de las ideas; una reconstruccin que apunta a la insercin de la parcela en la totalidad de la historia -y de la historia una. (Gaos, J., 1980, 28-29). La sntesis de los resultados del anlisis no es suficiente para una Historia de las ideas. Es necesario en el tercer momento del mtodo proceder a una sntesis de grado superior, que consiste en la narracin de aquellos resultados a travs de sus articulaciones, esto es, una sntesis histrica en la que encarna la Historia. La historia es en s misma una estructura dinmica, que resulta desarticulada por el anlisis a que la somete la Historia. La rearticulacin o reconstruccin puede efectuarla el historiador segn distintos criterios: por pocas, por pases, por ideas. Los conceptos que utiliza p a r a ello son categoras autctonas de cada territorio del ser. Pero, como ya se vio, existe la tendencia a extender categoras de un territorio a otro como consecuencia del imperialismo de las categoras, del cual constituye un caso particular la divisin de la historia de un pas conforme a la divisin de la historia universal; llamada uni-

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versal, no tanto por serlo efectivamente sino por el mismo imperialismo de las categoras. Gaos reclama la utilizacin de categoras autctonas para cada parte de la historia, y categoras conectivas de aquellas para la articulacin en un grado superior de universalidad. Una ms justa integracin estara dada por la divisin autctona de la historia del pas e incorporacin o integracin de la autnticamente universal con la del pas y las de los dems. Implica concebir desniveles -trmino entendido aqu como puramente descriptivo y no estimativo- entre las historias de los distintos pases. {Ibidem, 34-35). No es ajena a la articulacin, la interpretacin de la historia, que involucra conceptuaciones. El trmino "conceptuaciones" posee una conveniente dualidad de acepciones: lgica y axiolgica, es decir que comprende al mismo tiempo operaciones intelectuales y valoraciones enraizadas en los intereses. Una vez ms queda indicado el problema de lo ideolgico a nivel del sujeto individual de intelecciones y valoraciones, que es el historiador. En sntesis, entre las opciones metodolgicas utilizadas para la investigacin filosfica y aplicadas, en particular, en nuestra Historia de las ideas, le cabe al historicismo, en su etapa de madurez, un lugar de privilegio. En el historicismo que Gaos aplica al estudio de las ideas hispanoamericanas encontramos los rasgos de la madurez, ya que por una parte, acenta la historicidad del sujeto intentando superar los vicios esencialistas; y por otra parte, confirma la originalidad del pensamiento hispanoamericano, a partir de la relativizacin de la nocin de originalidad. Todo ello le permite avanzar en la propuesta metodolgica sobre aspectos sumamente interesantes, tales como: la ampliacin de la nocin de texto en lo que se refiere a los documentos para la Historia de las Ideas, incorporando las problemticas del dialogismo interno y de las expresiones en posicin refleja, que lo aproxima a la cuestin de los "discursos referidos"; la invencin de

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textos sobre la base de los intereses del historiador; la consideracin del texto como lugar de encuentro, de dilogo entre el autor y el historiador (lector), que abre la posibilidad de mltiples interpretaciones, es decir de la "interpretacin conjetural" que permite superar la clausura del texto impuesta por la hermenutica clsica; la posibilidad de leer a travs del texto el contexto epocal del autor; la crtica al imperialismo de las categoras y la utilizacin de categoras autctonas para la articulacin de la Historia.

Bibliografa - Ardao, Arturo, Filosofa de la lengua espaola, Montevideo, Alfa, 1963. - Dilthey, W., Introduccin a las ciencias del espritu. Traduccin de Eugenio Imaz, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2da. edicin en castellano, 1949. - Dilthey, W., El mundo histrico, Traduccin de Eugenio Imaz, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944. - Gaos, Jos, "La jornada de Dilthey en Amrica", en Sobre Ortega y Gasset y otros trabajos de historia de las ideas en Espaa y la Amrica espaola, Mxico, Imprenta Universitaria, 1957, 139 a 146. - Gaos. Jos, "El Dilthey de Imaz", en Sobre Ortega y Gasset y otros..., Op. cit, 147 a 163. - Gaos, Jos, En torno a la filosofa mexicana, Mxico, Alianza Editorial. 1980. - Gaos, Jos, De la filosofa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1962, Leccin 5, 43 y siguientes. - Groethuysen, Bernhard, La formacin de la conciencia burguesa en Francia durante el siglo XVIII, Traduccin y Prlogo de Jos Gaos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1943, (Primera edicin alemana 1927). - Kristeva, Julia. Semitica I, Caracas, Fundamentos, 2da. edicin. 1981, 105-106. - Meinecke, Friedrich, El historicismo y su gnesis, Versin espaola de Jos Mingarro y San Martn y Toms Muoz Molina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1943.

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- Ortega y Gasset, Jos, "Prlogo", en: BRHIER, Emile, Historia de la Filosofa, traduccin de Demetrio Nez. Buenos Aires, 1942. - Troeltsch, Ernst, Der Historismus und saine Probleme, Tbingen, 1922. - Troeltsch, Ernst, Der Historismus und saine Ueberwindung, Tbingen, 1924. - Voloshlnov, Valentn, El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje, Buenos Aires, Nueva Visin, 1976.

La polmica entre Augusto Zalazar Bondy y Leopoldo Zea. Una revisin crtica del historicismo en Amrica Latina
Adriana Arpini

Lia pregunta que en 1968 formul Augusto Salazar Bondy en Existe una filosofa de nuestra. Amrica?- acerca de la presencia de una filosofa autntica de nuestra Amrica, puso en tela de juicio los esfuerzos realizados por quienes se dedicaban al estudio de las ideas latinoamericanas. Tal pregunta motiv la respuesta inmediata de Leopoldo Zea en su obra La filosofa americana como filosofa sin ms. Zea, insistiendo en la posicin historicista de cuo gaosiano, afirm la existencia de una autntica filosofa latinoamericana, cuyo desarrollo ulterior resultara garantizado por la exigencia de que los latinoamericanos se ocupen, no tanto en enfatizar los regionalismos, cuanto de practicar la reflexin filosfica sin ms. Ambos autores fueron protagonistas de una polmica que rpidamente trascendi el marco de su formulacin inicial y que result fecunda en la medida en que puso de manifiesto las limitaciones del historicismo, aun de aqul que con Gaos haba alcanzado suficiente madurez y plasticidad para abordar el estudio de la Historia de nuestras Ideas. No es nuestra finalidad hacer una exgesis de la polmica, que en su momento fue objeto de anlisis prolijos por parte de varios autores 1 . Nos limitaremos a sealar los aspectos cen1 Cfr. GALLARDO, Helio, "El pensar en Amrica Latina. Introduccin al problema de la confrontacin de n u e s t r a conciencia: A. S a l a z a r Bondy y L. Zea", en:-

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trales de la misma con el objeto de mostrar, en primer lugar, la confluencia de diversas lneas de anlisis adems del historicismo, tales como la filosofa analtica, la llamada teora de la dependencia y las diferentes comprensiones de la problemtica de lo ideolgico. Advertimos en segundo lugar, que se plantea la necesidad de ampliar el mbito terico de la Historia de las Ideas de modo que sean incorporadas, junto a las ideas filosficas, las que provienen de la economa, la poltica, las ciencias jurdicas y sociales, la literatura, el arte. Ello trae aparejado, en tercer lugar, la incorporacin de nuevos instrumentos de anlisis, lo que implica una mirada crtica sobre los aportes del historicismo y del circunstancialismo como herramientas metodolgicas, a fin de redimensionarlos y superar sus lmites. Tal revisin crtica no afecta solamente al uso instrumental del historicismo, sino que tiene que ver, sobre todo, con los supuestos tericos del mismo; es decir, con la forma de afirmar al sujeto histrico y con el modo de relacionar la teora y la praxis histrica. Consideramos, por ltimo, que la renovacin terica y metodolgica suscitada a partir de la polmica, permiti trascender los marcos acadmicos tradicionales y abri un mbito de discusiones enriquecido por aportes procedentes de mltiples disciplinas, entre las cuales se encuentra tambin la filosofa. Salazar Bondy se propone con su pregunta dilucidar tres cuestiones: Io) cmo ha sido el pensamiento hispanoamericano y si ha contado con una filosofa original, genuina o peculiar; 2o) cmo debe ser (en sentido normativo) una filosofa hispanoamericana autntica; 3o) si es posible y cul es la significacin de tomar a lo hispanoamericano como tema para la cons- Revistas de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, San J o s de Costa Rica, vol. XII, n" 35, julio-diciembre, 1974; OLMEDO LLRENTE, Francisco, "El problema de la filosofa latinoamericana", en: El Guacamayo y la serpiente, Cuenca, N 5, agosto de 1972; CERUTTI GULBERG, Horacio, "La polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea", en: Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Tierra Firme), 1983; SANTOS, Manuel I., "La filosofa en la actual coyuntura histrica latinoamericana. Notas crticas sobre la filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin", en: Pucar, Cuenca, N 2, 1977.

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titucin de una filosofa propia. Estas cuestiones son abordadas sobre la base de ciertas limitaciones expresas: la de ocuparse solamente del pensamiento filosfico, la de atender con exclusividad al rea hispanoamericana (aunque las afirmaciones que se hacen pueden extenderse al conjunto de Amrica Latina), y la de considerar al pensamiento de nuestra Amrica como una unidad en lo esencial (sin desconocer las diferencias nacionales). Para cumplir con la finalidad propuesta el autor apela, por una parte, a la descripcin del proceso histrico del pensamiento filosfico hispanoamericano y al examen de la calidad y alcance de sus productos intelectuales; por otra parte, al anlisis de los argumentos ms utilizados en relacin con nuestra filosofa, tratando de establecer los acuerdos y desacuerdos bsicos en torno al problema. La conclusin a la que arriba es, a primera vista, desalentadora. Sin negar que pueda existir en el futuro -dice Salazar-, creemos que no hay hasta hoy un pensamiento riguroso, autntico y capaz de nutrirse de su propia sabia doctrinaria... En sntesis, concebida la peculiaridad del filosofar hispanoamericano, no se ha establecido 1) que sea genuino y 2) que haya dado frutos originales. (Salazar Bondy, A., 1973a, 107-108). La peculiaridad concebida en nuestro filosofar consiste en la presencia de rasgos histricos-culturales diferenciales, que le dan un tono local o personal, pero que no significan una innovacin sustantiva. La falta de genuinidad o autenticidad significa que el producto filosfico se da como falseado, equivocado o desvirtuado; mientras que la inexistencia de frutos originales implica que no se han hecho aportes de ideas y planteos suficientemente discernibles como creaciones, que puedan ser calificados en alguna medida como nuevos con respecto a los anteriores. Tras la respuesta negativa a la primera de las cuestiones planteadas, Salazar Bondy considera que no son convincentes los argumentos que se esgrimen para explicar tal situacin. Dichos argumentos se basan en el "genio de la raza", la escasa

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aptitud para la especulacin terica, la "juventud" o corta vida que ha tenido el cultivo de la disciplina filosfica en nuestros pases, la prevalencia de una vocacin artstica antes que filosfica, entre otros. No obstante, puede rescatarse como elemento positivo que, tanto en el pasado como en el presente, se ha puesto la atencin en los conflictos y procesos de la historia. Este elemento no podr ser ajeno al futuro filosofar. La causa de la inautenticidad se encuentra en que el filsofo construye una imagen de s mismo y del mundo, como individuo o como grupo social, que resulta una representacin mixtificada, ilusoria. La filosofa no es ms que pensamiento imitado: transferencia superficial y episdica de ideas y principios, de contenidos tericos motivados por los proyectos existenciales de otros hombres, por actitudes ante el mundo que no pueden repetirse o compartirse en razn de diferencias histricas muy marcadas y que a veces son contrarias a los valores de las comunidades que los imitan... La ilusin y la inautenticidad prevalecen en este caso y se pagan con la esterilidad. [Ibciem, 114). El problema de la inautenticidad de la filosofa es, en un anlisis de mayor profundidad, el problema del hombre y los valores. Se trata de un sujeto histrico que expresa a travs de la mixtificacin sus defectos y carencias, es decir que no logra una afirmacin plena de s mismo sino que es, paradjicamente, la afirmacin autntica de un sujeto defectivo, que no vive cumplidamente su existencia histrica y, consecuentemente, no logra una valoracin correcta de su realidad. El sujeto filosofante tiene una existencia alienada en su propia realidad social y cultural, de ah que su pensar sea un producto "sin sustancia ni efecto en la historia". Pero la alienacin no es vista por Salazar Bondy como un problema de conciencia individual, sino como un problema estructural que afecta no slo a nuestra Amrica sino a todas las comunidades del Tercer Mundo y que se explica en trminos de subdesarrollo, dependencia y dominacin.

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En ltima instancia, la inautenticidad de la produccin filosfica hispanoamericana es una ms de las manifestaciones de la cultura de la dominacin, producida por la situacin de dependencia en que nacieron las naciones de esta Amrica y que con variantes histricas se ha mantenido en lo sustancial hasta el presente (Cfr. Salazar Bondy, A., 1968). Salazar Bondy incorpora los elementos de la Teora de la Dependencia al anlisis, que no por ello deja de ser estrictamente filosfico, para lograr la explicacin concluyente de cmo la filosofa deja de cumplir su cometido como conciencia veraz de la realidad. La Teora de la Dependencia, en sus diversas vertientes, contribuy, por una paite, a criticar con intencin superadora, las teoras convencionales del desarrollo, impuestas como modelo de despegue econmico para Amrica Latina en la dcada del '60; y seal, por otra parte, la posicin terica respecto de la cuestin acerca de "lo nacional" en el marco de las relaciones de produccin y de las relaciones de clase, lo que permiti abarcar a la dependencia como un problema estructural en el que se combinan las relaciones de poder externas e internas. Atendiendo al estado de la cuestin de la dependencia por aquellos aos, suelen distinguirse dos grupos: el de los "viejos" tericos desarrollistas de la dependencia y el "nuevo" grupo que insiste en el anlisis del conjunto de las relaciones imperialistas y en la participacin activa de Amrica Latina, tal como lo propone Andr Gunder Frank en sus escritos de 1963-65, Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina (Gunder Frank, A., 1973), que es sealado como punta de lanza de una nueva teora. En Chile, alrededor de 1967 y motivada por la situacin poltica de ese pas, se produce una serie de investigaciones fecundas bajo la accin nucleadora de Theotonio Dos Santos. Simultneamente otro grupo, r e p r e s e n t a d o por Fernando Cardoso y Enzo Faletto, insiste en la posibilidad de hablar de situaciones de dependencia con desarrollo capitalista circunscrito. Los cambios en la economa y la poltica mundiales que se produjeron por las crisis de los aos '70 marcaron la decadencia de esta teora y la exigencia de replantear los anlisis y

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formular nuevas alternativas de solucin. Otro escrito de Gunder Frank es sealado como remate de la teora de la dependencia: Lumpenburguesa: Lumpendesarrollo. Dependencia, clase y poltica en Latinoamrica (Gunder Frank, A., 1973). Esta teora caracteriza a la dependencia, en su acepcin ms generalizada, como la situacin de los pases subdesarrollados cuyas decisiones son tomadas en funcin de los intereses de las economas desarrolladas, situacin que condiciona la estructura econmica y social interna de los pases dependientes. Augusto Salazar Bondy adhiere a esta teora y hace extensivo el marco de referencia del subdesarroUo y la dependencia a la cultura de Amrica Latina, Acaso -se pregunta- la dominacin que prevalece en Latinoamrica puede tomarse como un hecho aleatorio y episdico que no llega a manifestarse decisivamente en el espejo de la vida nacional que es la cultura?... en la Amrica Latina hay una cultura tipificable por el subdesarroUo... [a la que] es correcto llamar cultura de la dominacin. (Salazar Bondy, A., 1974, 19). Tal forma cultural es considerada por el autor como una variante general de la cultura, que se particulariza por su carcter inorgnico, o sea por la falta de un principio rector que le preste unidad por la ausencia de creatividad en favor del mimetismo. De ah el carcter alienado y alienante de sus productos que motivan conductas inautnticas, con predominio de una conciencia falsa de lo propio, sujeta a patrones exgenos de evolucin y a la mixtificacin de sus valores que se polarizan en el seno de la sociedad. Reconocer el carcter defectivo de las realizaciones culturales lleva implcito, en primer lugar, la aceptacin consciente de la situacin de crisis y, en segundo lugar, la posibilidad de potenciar sus virtualidades capaces de generar una cultura de la liberacin. La relacin insoslayable que une la actividad econmica y poltica con la produccin intelectual de u n a comunidad, es expresada en el paralelo que seala el autor entre las caracte-

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rsticas que marcan la evolucin histrica de la sociedad y de la filosofa, como expresin ms alta de la cultura hispanoamericana. As, las etapas de la dependencia se corresponden con las etapas de la filosofa, ... nuestra filosofa fue un pensamiento originalmente impuesto por el conquistador europeo de acuerdo a ios intereses de la corona y la Iglesia espaolas. Ms adelante ha sido un pensamiento de clase dirigente o lites oligrquicas refinadas y ha correspondido generalmente a olas de influencia econmica extranjera. En todos los casos operan el subdesarrollo y la dominacin. (Salazar Bondy, A., 1973a, 122). Por otra parte, el rasgo de "vivir hacia fuera" dependiendo de las decisiones de las potencias dominantes, se muestra a nivel filosfico en la receptividad y el carcter imitativo de las ideas. Tambin la condicin deprimida de la economa deja su huella en la falta de sello propio del pensamiento que carece del vigor suficiente para generar aportes originales. Al mismo tiempo se abre una brecha infranqueable entre la cultura de lites, confeccionada segn el modelo extranjero, y la cultura de las masas pauperizadas sujetas a tradiciones y creencias remotas. La frustracin es, consecuentemente, el sentimiento caracterstico del intelectual que se debate en la ambigedad cultural generada por la dependencia. Al incorporar los elementos de la Teora de la Dependencia al anlisis y explicacin de la inautenticidad de la filosofa hispanoamericana, Augusto Salazar Bondy lo hace desde una concepcin antropolgica y axiolgica que lo separa, en muchos puntos, de la tradicin historicista gaosiana, en la que l mismo se haba formado y que haba puesto en prctica a propsito de las ideas peruanas, como lo atestigua su Historia de las Ideas en el Per contemporneo, obra de indiscutible valor dentro del marco en que fuera concebida. En la "Introduccin" el autor advierte que: ... siendo ste un estudio de historia de las ideas y no estrictamente de historia de la filosofa, no hemos descartado

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sino, por el contrario, hemos tratado siempre de tomar en cuenta las varias corrientes ideolgicas y los trabajos individuales que han podido ser influidos por escuelas y autores filosficos. De ah que hayamos concedido importancia a figuras y obras que, vistos desde la perspectiva de una crtica rigurosa y exigente, no poseen valor intrnseco suficiente. Su significacin para nosotros es la de sntomas o elementos representativos de la accin de ideas filosficas en nuestro pas, no la de aportes de probada originalidad especulativa o de mrito cientfico. (Salazar Bondy, A., 1967, "Introduccin"). Esa diferencia con el historicismo clsico est sealando un camino para las futuras investigaciones filosficas, que podemos hacer extensivo al campo de las ciencias humanas. Segn deja entrever e autor, ese camino pasa por la crisis de los mtodos convencionales del historicismo y el circunstancialismo, cuyo instrumental hermenutico resulta insuficiente para abordar una realidad que se revela mucho ms compleja, problemtica y conflictiva de lo que aquellos mtodos permitan descubrir. Dos cuestiones tericas perfilan la exigencia de renovacin metodolgica, ellas se refieren, como hemos anticipado, al hombre y a los valores. El hombre se comprende por su historicidad, su libertad y su originalidad, como u n ser que se va construyendo progresivamente, tanto en lo que respecta a su ser individual como social. La comunidad no le es ajena, tampoco lo son su pasado y su corporalidad, desde ellos se proyecta, "no hay un hecho humano que comience de cero", pero el futuro es la dimensin principal del tiempo humano, ya que es el lugar del tiempo en el cual se cumple la obra de los hombres. La flecha humana -que ningn modelo fsico puede reproducir adecuadamente- tiene esto de peculiar: va construyndose a lo largo de su trayectoria, distancindose de s misma, o integrndose consigo misma, no existe como entidad acabada sino que se conforma y se da su propio blanco despus de ser lanzada. (Salazar Bondy, A., 1973b, 163-166).

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Por lo mismo que es inacabada, la existencia humana es una tensin permanente entre el pasado y el cuerpo, por una parte, y la apertura al surgimiento de una realidad indita, por otra parte. El cuerpo y el pasado son la base material y cultural de toda posibilidad futura, pero tambin pueden convertirse en lastre, comprometiendo seriamente la libertad, degradndola, enajenndola. La apertura al surgimiento de una realidad indita emerge del trabajo como mediacin y momento positivo de la praxis humana. Las diversas formas de praxis estn mediadas, a su vez, por valoraciones. La eleccin, momento decisivo de la experiencia valorativa tal como lo describe Salazar Bondy echando mano al mtodo analtico-, presenta una dificultad en relacin con la praxis cotidiana, ella es la imposibilidad de eliminar dos situaciones enfrentadas: la arbitrariedad y la no equivalencia de las elecciones. La solucin propuesta consiste en utilizar, con las salvedades del caso, el esquema kantiano y avanzar hacia una interpretacin de lo valioso como condicin de posibilidad de la accin humana. Ello implica postular una nueva instancia trascendental capaz de hacer inteligible la praxis, con los requisitos de: 1- eliminar toda especulacin metafsica que convierta a los valores en entidades susceptibles de predicacin, 2- tomar en cuenta el complejo entero de la existencia histrica, personal y social (Salazar Bondy, A., 1971, 165). Los valores no son entendidos, entonces, como entidades ontolgicas fijas, sino como mediaciones, categoras al estilo kantiano pero histricas, ligadas a la cotidianeidad del existir. Cada individuo, cada grupo social pone en juego su imagen de la vida de acuerdo con lo que considera bueno o malo, beneficioso o perjudicial; as se integra la textura de la realidad social. Lo contrario sucede cuando se pretende postular la absolutez de los valores y la universalidad de los patrones, esto conduce al encubrimiento de la diversidad real y promueve conductas imitativas, mixtificadoras e inautnticas, propias de la cultura de la dominacin. Al utilizar palabras como "subdesarrollo" o "dependencia" para caracterizar la realidad social en

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Amrica Latina, se hace referencia a tonalidades semnticas que implican minusvaloracin de la calidad de vida de las comunidades. Pero "frente a la situacin de dominacin -afirma Salazar Bondy- se halla la de libertad, en oposicin claramente valorativa" (Salazar Bondy, A., 1974, 31). En el anlisis realizado por el filsofo peruano se advierte, por una parte, la incorporacin de elementos crticos de la teora de las ideologas, sobre todo en lo que respecta al manejo de las nociones de encubrimiento, mixtificacin, enajenacin, falsa conciencia, entre otras. A ello se agregan, por otra parte, elementos metodolgicos procedentes del anlisis lingstico que, si bien le permiten superar posiciones ontologistas tradicionales en la consideracin del problema de los valores, limitan las posibilidades del anlisis al quedar circunscripto dentro del marco de la lingstica de la frase. El anlisis lingstico resulta estrecho en relacin con la posibilidad de acceder, en aquellos discursos que presentan mayor riqueza o densidad, al reconocimiento de otros discursos incorporados y referidos, o bien desestimados y silenciados; discursos que estn siempre presentes en el contexto socio-histrico, fermento de toda produccin escritural, y que son expresin de sujetos sociales diversos. Esta limitacin dificulta la posibilidad de percibir que el discurso filosfico forma parte de los acuerdos, desacuerdos y conflictos del entramado social que en l estn referidos en la forma de la alusin-elusin, y que permiten descubrir matices en la produccin filosfica. Con esto queremos sealar una caracterstica de las formas discursivas tpicamente ideolgicas, por la cual un mensaje enunciado a nivel histrico (en este caso bajo la forma de texto filosfico) contiene el discurso contrario, ya sea que lo refiera directamente, indirectamente, o que se lo soslaye sin ms. Ahora bien, la conclusin negativa de Salazar Bondy no condiciona una mirada pesimista hacia el futuro. La respuesta a la pregunta sobre la posibilidad de salir de la situacin de inautenticidad del pensar es positiva. Ello depende, para el autor, de que el hombre pueda empinarse sobre su circunstan-

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cia en un gesto capaz de provocar un cambio en el conjunto de la realidad. La filosofa debe ser, entre otras creaciones espirituales, "mensajera del alba, principio de una mutacin histrica por una toma de conciencia radical de la existencia proyectada al futuro" (Salazar Bondy, 1973a, 124 -125). La posibilidad de autenticidad para la filosofa hispanoamrica radica, entonces, en constituirse en la reflexin crtica y rigurosa de nuestro status antropolgico; reflexin destructiva, en parte, en cuanto canceladura de prejuicios, pero en definitiva, liberadora, en cuanto conciencia clara de las "trabas que impiden la expansin antropolgica del hispanoamericano". Se ha objetado al filsofo peruano que, el proponer la construccin de un pensamiento filosfico autntico supone un comenzar de cero la reflexin sobre lo hispanoamericano. Este es uno de los principales argumentos sobre los que se articula la objecin de Leopoldo Zea a la postura de Salazar Bondy. Argumento que no compartimos ya que la autenticidad que ste reclama para la filosofa, se encuentra ceida por ciertas exigencias que constituyen los antecedentes histricos y el mbito social e intelectual desde donde es posible la reflexin genuna. Esas exigencias son, en primer lugar, constituir un pensar riguroso y estricto por la utilizacin de los mtodos e instrumentos de anlisis ms perfilados de la produccin filosfica mundial, sin que ello lleve a hispostasiarlos o convertirlos en modelos absolutos. En segundo lugar aparece la exigencia de sumergirse en la sustancia histrica de nuestras comunidades, en bsqueda de los valores y categoras que las sustentan y expresan positivamente, vigorizando la capacidad de traducir necesidades y aspiraciones en acciones tendientes a cancelar el subdesarrollo y la dependencia. Se requiere, adems, un obrar conjunto, ordenado al logro de la unidad Hispanoamericana. Finalmente, se refuerza la exigencia de una actividad filosfica, sealada por su carcter terico estricto, que no debe significar el divorcio de la prctica, situacin que de producirse, hara peligrar seriamente todo intento de reflexin fecunda (Ibdem, 126-130). Todas estas exigencias encaminan a la filosofa por

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"el filo acerado que separa la autenticidad de la alienacin", pero que no implican negar el pasado ni desconocer la realidad para partir de cero. La dificultad que los resultados de la reflexin de Salazar Bondy ofrece a la Historia de las ideas, no radica nica ni principalmente en que pretenda un comienzo absoluto de la filosofa, aunque efectivamente de su escrito de 1968 surge una caracterizacin negativa de la tradicin filosfica hispanoamericana en bloque, por considerarla producto intelectual de un sujeto alienado como consecuencia de la situacin de subdesarrollo y de dependencia. Consideramos que la dificultad radica en el modo como se procede a dicha caracterizacin. Por una parte, se toman en cuenta exclusivamente aquellas expresiones que representan un alto grado de especializacin, lo que viene a coincidir con la produccin acadmica "normalizada". Expresiones indudablemente valiosas, pero que no agotan el mbito discursivo susceptible de ser abordado por la Historia de las ideas. Por otra parte, el sujeto de aquella produccin est representado por el intelectual alienado en pos de las ideas procedentes de los centros considerados "de avanzada" en cuanto a la creacin intelectual; sujeto que, en el mejor de los casos, consigue "adaptar" o "aplicar" la idea extranjera a la circunstancia propia, lo cual no alcanza para superar la situacin de alienacin. El intelectual no lograra una autoafirmacin plena, sino defectiva, en cuanto alienada, lo cual se refleja en sus expresiones escritrales. En lo referente a la decodificacin de la produccin filosfica, la utilizacin del mtodo analtico y la incorporacin de una posicin crtica frente al problema de lo ideolgico, si bien le permiti al pensador peruano importantes avances, superadores de la hermenutica clsica por una parte, y le evit, por otra, caer en posiciones esencialistas, sobre todo en lo que respecta al desencubrimiento ideolgico en el mbito de las valoraciones; sin embargo, no le permiti superar la linealidad textual, es decir, la consideracin del texto filosfico como manifestacin acabada de una nica voz: la de aquel sujeto defectivo, sin tener

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en cuenta los matices y fisuras que, en el complejo juego de la referencialidad discursiva, permiten atravesar la trama textual hasta el momento mismo de la productividad. Productividad que no es otra cosa que la prctica social e histrica a travs de la cual los sujetos sociales buscan, por mltiples caminos, formas cada vez m s p l e n a s de autoafirmacin. Esta limitacin metodolgica, la de permanecer en la linealidad de la frase, llev a Salazar Bondy a la conclusin polmica sobre la ausencia de originalidad y autenticidad de la filosofa hispanoamericana. Otros elementos contribuyen a ello: la consideracin de la ideologa exclusivamente como engao o falsa conciencia y la tendencia a privilegiar al intelectual como portador de producciones discursivas. Sin embargo, el habernos colocado en las puertas de esta problemtica es lo que hace fecundo el pensamiento del peruano, porque abri la posibilidad de hallar la autenticidad en medio de la inautenticidad, porque sospech que aquellos "sntomas" -de los que habla en la Introduccin a su Historia de las ideas en el Per contemporneo- podan constituir la instancia canceladura de prejuicios, mitos e dolos y el comienzo, vehementemente reclamado, de una filosofa del alba. El hecho de cuestionar la existencia de una filosofa hispanoamericana autntica fue un detonante eficaz. La ms conocida entre las reacciones que motiv es, sin duda, la de Leopoldo Zea. Su propuesta de una Filosofa americana como filosofa sin ms (Cfr. Zea, L., 1969) es una reafirmacin de posturas ya desarrolladas con anterioridad 2 . En sntesis esa postura consiste en afirmar que la existencia de una filosofa americana depende de que exista una cultura americana; en una mirada retrospectiva advierte que sta no ha sido ms que una imitacin de la cultura europea, a la que nos adaptamos con dificultad pues "sentimos grande" el traje ajeno; por lo tanto
2 Cfr. ZEA, Leopoldo, "En torno a la filosofa americana", en: Ensayos sobre filosofa de la historia, Mxico, 1948; "El sentido de la filosofa en Latinoamrica", en: Revista de Occidente, Madrid, N 38, mayo de 1966, 207; Amrica como conciencia, Mxico, 1953; La filosofa como compromiso, Mxico, 1952; Conciencia y posibilidad del mexicano, Mxico, 1952.

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nuestra filosofa ha resultado una "mala copia". El sentimiento de inferioridad surge a causa de la dificultad para adaptar adecuadamente las ideas europeas a nuestras circunstancias. Sin embargo, al sobrevenir la crisis de la cultura europea, como consecuencia de las Guerras Mundiales, el sentimiento de inferioridad se trueca en reconocimiento de nuestra propia diferencia. De modo que aquello que haba sido considerado como "mala copia" constituye, en realidad, la forma propia en que nuestros pensadores han interpretado, utilizado o adaptado las ideas europeas a la circunstancia americana. La originalidad radica, entonces, en la adaptacin de aquellas ideas a nuestras necesidades y conveniencias. A esta tesis, que se encuentra claramente dentro de la posicin historicista de Zea, se suma en su escrito de 1969 una peculiar consideracin del tema de la dependencia. El historicismo del mexicano no difiere en lo sustancial de la posicin gaosiana. As se evidencia en la que seguramente es su obra sistemtica ms importante: El positivismo en Mxico. Intenta, all, indagar acerca de las "aportaciones" del positivismo mexicano, que radican en la "personal forma de interpretar los filosofemas de la filosofa positiva". Para ello es necesario ver al positivismo en relacin con la "circunstancia" mexicana, ya que "los filosofemas de toda filosofa no valen por s mismos, sino por su contenido, que siempre es circunstancial, histrico". La unin entre historia y filosofa es tan indisoluble como la que existe entre contenido y forma, "cada historia tiene su filosofa; es decir, una forma de expresin conceptual que le es propia; y cada filosofa tiene su historia, es decir, un contenido o realidad que le es propia" (Zea, L., 1984, 21) 3 . La historicidad del contenido de la filosofa da lugar al mtodo histrico de interpretacin, ya que la filosofa no encuentra ver3 Nos interesa destacar el manejo que Zea hace de la terminologa introducida por Gaos para el estudio de la Historia de las ideas hispanoamericanas: 'aportaciones', 'personal forma de interpretar los filosofemas', 'contenidos circunstancial, histrico', entre otras, son expresin caracterstica de aquel historicismo con que Gaos propone a b o r d a r el estudio de nuestra Historia de las ideas.

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dades eternas, sino verdades que valen para una circunstancia dada. De modo que los cambios - a veces contradictorios- que se encuentran en las afirmaciones o negaciones de un autor o en los filosofemas de la filosofa, slo pueden ser analizados a la luz de la circunstancia que los provocaron. Zea esgrime el mtodo histrico como medio adecuado de interpretacin de los diversos sentidos que un concepto puede tener. Sentidos que varan segn el ambiente cultural, la situacin social, la educacin, las creencias, los intereses de los grupos que los utilizan. Eso nos remite al tema de las ideologas, que es incorporado por el autor mexicano desde la perspectiva de la sociologa del conocimiento. Karl Mannheim sostiene la tesis, a la que adhiero, -dice Zea- de que toda ideologa es expresin de una determinada clase social, la cual justifica los intereses que le son propios por medio de una doctrina o teora que es la que Mannheim llama Ideologa. Cada clase o grupo social determinado tiene una serie de ideas, un conjunto doctrinal, que es expresin de sus intereses. [R>dem, 40)\ Ahora bien, la versin mannheimniana de la sociologa alemana del conocimiento se propone superar el relativismo histrico mediante la comprobacin de que l mismo est histricamente condicionado. De acuerdo con el concepto total de ideologa que propone Mannheim, todas las realizaciones humanas que puedan ser consideradas como expresiones objetivas de la cultura, no son ms que "reflejos" o manifestaciones de un alma cultural cambiante en continuo despliegue. La estructuracin de una imagen del mundo por parte de un determinado grupo -clase- condicionado social e histricamente, est integrada no slo por determinados contenidos, sino tambin por un aparato categorial que implica modos precisos de conocer, valorar y obrar.
4 Cfr. SCHELER, Max, Sociologa del saber., Trad. de J o s Gaos, Madrid, Revista de Occidente, I a edicin, 1935; MANNHEIM, Karl, ideologa y utopa, Trad. Salvador Echeverra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1941.

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La incorporacin de esta nocin de ideologa como instrumento de anlisis para nuestra Historia de las ideas plantea algunas dificultades. Por una parte, en la perspectiva de que todo pensamiento socio-histrico aparece como ligado al ser, la pretensin de verdad queda enmarcada en la anttesis entre la verdad finita e infinita, o en la confusin entre cosmovisiones determinadas histricamente y el postulado de una posible comprensin total del curso de la historia. As, al cuestionar la ideologa de un grupo social, se pone en duda su posibilidad de pensar correctamente y se desacredita por completo su estructura de conciencia (contenido y aparato categorial). Con la afirmacin del vnculo que une pensamiento y ser, esta concepcin se pone a salvo del relativismo, al tiempo que considera posible hacer la historia total de las formas de conciencia en cuanto a su respectiva ligazn al ser. Tal posibilidad sera privilegio de los intelectuales como inteligencia libre -esto es, como grupo carente de intereses de clase-, con lo cual se recorta como una forma de pensamiento historicista que no se aparta de la concepcin diltheyana de las ciencias del Espritu. Una y otra estn vinculadas al idealismo clsico. Por otra parte, desde esta visin de la ideologa, se corre el riesgo de interpretar las contradicciones de la realidad como anttesis entre ideas, estilos de pensamiento o sistemas de cosmovisiones. Si la historia no es ms que la sucesin de mostraciones circunstanciadas de una naturaleza humana idntica, entonces se dificulta la posibilidad de descubrir a los sujetos sociales como protagonistas reales de la historia. Historia que. por lo dems, lejos de revelar un desarrollo lineal armnico, se construye por el juego dinmico de oposiciones y conflictos, muchas veces dolorosos, a travs de los cuales los grupos sociales logran formas de autoafirmacin, avanzando hacia una realizacin ms plena de su propia humanidad. La dificultad para superar la posicin esencialista, a la que ya Gaos haba objetado por el hecho de considerar a la historia como un accidente de la naturaleza humana, conlleva la dificultad para adoptar una posicin crtica frente al problema

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de las ideologas, reducindolo a una historia sociolgica del Espritu. Con respecto a la polmica, Zea organiza su respuesta partiendo de una afirmacin que presenta a la filosofa latinoamericana como problema del hombre. El "hombre" es definido por su logos universal y colocado en una circunstancia, la americana. Circunstancia que debe ser entendida como histrica, desde luego, pero accidental en relacin con la naturaleza universal del logos. Se produce, as, un juego de historizacin-deshistorizacin del sujeto de la filosofa, que viene a justificar la afirmacin acerca de que lo "americano" -de la filosofa americana- es producto de hacer filosofa sin ms en una determinada circunstancia (Zea, L., 1969, 9 y ss.). En qu consiste, entonces, la originalidad? En partir de s mismos -dice Zea- pero no en forma que nada se tenga que ver con la filosofa (universal). Es decir que la originalidad est dada por el origen: por el problema de la realidad concreta (circunstancia) frente al cual se origina la filosofa. Adoptar y adaptar un pensamiento para solucionar un problema propia no significa renunciar a la originalidad; por el contrario, elle implica que la filosofa funciona como ideologa. As pues, no se trata de eludir, como tampoco de imitar y copiar a la filosofa occidental para dar origen a una filosofa que sea propia de esta Amrica. Se trata pura y simplemente de hacer lo que ya aconsejaba Alberdi, esto es, seleccionar, adaptar, la expresin de la filosofa occidental que mejor convenga a nuestras necesidades, a nuestra realidad. [Ibdem, 50). Esta afirmacin conduce a establecer una diferencia entre dos modos de darse la filosofa: como ciencia y como ideologa. En el primer caso quedan abarcados -para el autor mexicano- los intentos de formular sistemas metafsicos semejantes a los de la filosofa occidental. Empeos que, aun si hubieran tenido xito entre nuestros pensadores, no garantizaran la originalidad; ya que sta existe slo cuando la filosofa es el resultado de una

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"necesidad vital, el respaldo ideolgico de una accin". En tanto ideologa, la filosofa tiene valor instrumental, es decir que se compromete en la resolucin de los problemas cercanos, dando razones del orden poltico y social antes que del ser o del ente. Por lo tanto lo que se debe exigir de la filosofa latinoamericana es: Primero, la conciencia de que es parte de una gran unidad cultural que la expresin occidental ha hecho expresa, partes de lo que hemos llamado Humanidad; segundo, la conciencia de que siendo partes de esta gran unidad nada de lo realizado, nada de lo hecho, ninguna experiencia puede serles ajena, y, no sindolo, puede y debe apropirsela, no como curiosidad o recuerdo sino como instrumento para enfrentar los problemas de su propia realidad. Lo original, si ello ha de tener alguna importancia, se dar por s solo, independientemente del instrumento y, lo que es ms, por la forma como este instrumento ha sido y puede ser usado. (Ibdem, 77). Zea tiene razn cuando enfatiza acerca de que la experiencia de la humanidad no debe sernos ajena y puede, por tanto, ser utilizada originalmente como instrumento de nuestro pensamiento; afirmar lo contrario sera pretender ingenuamente partir de cero. Ahora bien, esta manera de concebir la filosofa como ideologa se apoya en supuestos que se remontan a la intencin diltheyana de tomar como punto de partida aquello que es comn a toda la filosofa; dejando en segundo plano las diferencias. Esto supone que "la unidad de todas las filosofas se funda en definitiva en la unicidad del mundo exterior e interior" y que "la naturaleza humana es siempre la misma". Tambin para Mannheim todo el proceso histrico de la filosofa tiene su verdad, pero sta permanece como utopa, ya que es imposible indagar la verdad de lo singular desde la perspectiva de la totalidad. Ello conduce a la neutralizacin del concepto de la ideologa y a la justificacin de todos los puntos de vista singulares por igual, en virtud de que -como ya se ha visto-

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todo saber se halla ligado al ser. Se elude, as, el problema de descubrir condiciones sociales (conflictivas e histricas) en las que se producen las ideologas 5 . Digamos, para completar el panorama, que es justamente frente a esta lnea de interpretacin de lo ideolgico, que sale al cruce Augusto Salazar Bondy, abrindose, desde el ejercicio de una "filosofa de la sospecha", hacia una consideracin de la conciencia como "falsa" o "mixtificada", y dando lugar a las preguntas por las condiciones sociales e histricas objetivas desde donde es posible la formulacin de un pensamiento autntico. Por otra parte, siguiendo el hilo de pensamiento zeaniano, es la crisis del hombre europeo contemporneo y de su filosofa, que conlleva el reconocimiento de sus limitaciones -"el europeo se reconoce como hombre entre hombres"-, la que induce la toma de conciencia de las posibilidades del pensamiento latinoamericano. En este proceso de toma de conciencia le caben al historicismo, tal como lo haba visto Ardao 6 , y al existencialismo, como instrumento de conocimiento al servicio de una realidad concreta, lugares de privilegio. Ellos, historicismo y existencialismo, nos han enseado segn lo afirma Zea que "la filosofa no es ya una moda, sino una reflexin con pretensiones de universalidad pero a partir de una realidad concreta: la historia, la circunstancia o el hombre que la hace y la vive"; ellos han motivado la preocupacin por el hombre concreto de esta Amrica, colonizado y enajenado, hasta ahora, por proyectos que consideraba extraos; por lo tanto es gracias a la captacin del espritu de la cultura europea que el hombre americano "inicia
5 Cfr. DILTHEY, W, Teora de las concepciones del mundo., Trad. de Julin Maras, Madrid, Revista de Occidente, 1944, p. 196 y siguientes; MANNHEIM, K., "Das problem einer Soziologie des Wissens", en: LENK, Kurt, El concepto de ideologa, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1982, p. 2 1 8 a 2 2 5 . Tambin la posicin crtica de HORKHEIMER, M. "Un nuevo concepto de ideologa?", en: LENK, K. Op.cit p. 2 4 5 a 2 6 3 . 6 ARDAO, Arturo, "El historicismo y la filosofa americana", en: Filosofa de lengua espaola, Montevideo, Alfa, 1963. Este escrito de Ardao es citado por Zea, quien parece adherir a las afirmaciones de Uruguayo. Cfr. Ut supra: "El historicismo. Una alternativa metodolgica para la Historia de las Ideas latinoamericanas".

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la bsqueda de una originalidad a partir de la cual pueda expresar lo que le es propio como parte de lo humano, su aporte en las experiencias del hombre". (Zea, L., 1969, 98 y 105). En el reverso de esta toma de conciencia encontramos que la filosofa occidental "tropieza" con el hombre. Las catstrofes de nuestro siglo han mostrado al hombre occidental como el verdugo, el asesino, el subhombre; han provocado la duda (la angustia, la culpa) acerca de la humanidad de quien se enajena en la red de sus propias creaciones. En "contra" de esto se hace hombre el no-occidental, y en ese sentido se entiende el "tropiezo" del occidente. En un extenso y emotivo captulo en el que Zea refiere, mediadas por su propia interpretacin, afirmaciones de Albert Camus, Hebert Marcuse, Jean-Paul Sartre, Pierre Trotignon, entre otros, intenta ejemplificar ese "tropiezo": la sociedad industrial altamente desarrollada ha uniformado al hombre y a sus productos, "uniformidad a travs de la cual el hombre de esta sociedad va cediendo lo que le hace ser hombre, su individualidad". Frente a la maquinaria del Estado absoluto sustentado en la ms poderosa tecnologa de guerra, se encuentran quienes han quedado al margen del orden totalitario, quienes no han sido calculados por su juego y se niegan a jugarlo. Su oposicin -dice Zea parafraseando a Marcuse- golpea al sistema desde fuera y por tanto no es derrotado por el sistema;... hace entrar en crisis al superhombre que ha construido esa maquinaria. Crisis de impotencia, de impotencia frente a una libertad que no se doblega y que hace expresa la enajenacin de la propia. (Ibdem, 108 a 133). Qu es lo que se hace patente a travs de la red de referencias discursivas entretejidas por Zea? Por una parte, la enajenacin del hombre europeo como fruto del proyecto histrico de la modernidad, basado en la dominacin de la naturaleza y del hombre como parte de ella (mediante la utilizacin de la ideologa junto a otras armas materiales); la crisis del sujeto, la angustia, la conciencia de culpa, que incluso en

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posiciones extremas como la de Trotignon llega a afirmar la necesidad de la propia autodestruccin ("El camino de la libertad pasa por nuestra muerte"). Por otra parte, el descubrimiento de la humanidad del no-occidental es visto como llamado de atencin y posibilidad para el occidental de recuperar su propia humanidad. "Ahora vuelve a repetirse la historia", dice Zea, igual que lo fue Amrica para la modernidad, es ahora el mundo no-occidental la utopa del hombre occidental, all existe la aventura, la iniciativa individual, la posibilidad de morir la propia muerte en pos de un ideal al que no se llega mecnicamente, sino poniendo en juego las capacidades ms propias del hombre. Tambin la nueva filosofa se preocupa por el Hombre cuando pregunta por "los otros hombres", los que sufren el impacto de la maquinaria de dominacin, "la verdad viene ahora al occidental del mundo no-occidental", confirma Zea. Zea nos describe dos caras de una misma moneda: tropiezo de la filosofa occidental por un lado, toma de conciencia americana por el otro. Detrs de ello el supuesto de la unidad esencial del hombre y la accidentalidad del acaecer histrico. Con ello se acenta una visin armnica de la historia donde se esfuman los contornos marcados por las diferencias, los conflictos, los momentos de negacin, las rupturas movilizadoras del devenir histrico. Visin que implica una superacin convergente de los posibles antagonismos evitando, as, el "partir de cero". Qu significa empezar de cero para Zea? Es una "vieja actitud latinoamericana" -dice- que expresa el afn por "estar a la moda", pero que se sustenta sobre la negacin de lo propio, "siempre expresiones de lo humano como esquemas por realizar, como modelo por alcanzar, no lo humano como reconocimiento de s mismos". Esta actitud desemboca en posiciones utpicas, pero en el sentido negativo de lo utpico. "Esto es que realicemos el sueo de Europa en Amrica, que seamos el futuro de esa Europa, el futuro del m u n d o occidental" (Ibdem, 140 y 141).

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Ahora bien, la utopa cumple positivamente su funcin cuando surge como crtica social e histrica, ubicndose, en cuanto tal, en el momento dialctico de la negacin, pero a partir del autorreconocimiento y la autoafirmacin valorativa del sujeto. "Seguir buscando al hombre por encima de nuestra propia realidad" es -segn Zea- una forma de enajenacin, lo mismo que lo es, para el occidental, el estar subordinado a los instrumentos y fines que la tcnica ha originado. La desenajenacin es entonces un proceso que implica una doble toma de conciencia. El no-occidental, por una parte, debe tomar conciencia de su propia humanidad; el occidental, por otra, debe hacerse consciente de su inhumanidad. Coherentemente con su concepcin de lo ideolgico, Zea coloca los problemas de la enajenacin y la desenajenacin en el terreno de la conciencia. De ah que, en relacin con la inautentlcidad de la filosofa, afirme contundentemente en contra de Salazar Bondy que "la inautenticidad de la filosofa no es un problema de subdesarrollo". Coincidimos plenamente con la posicin zeaniana que reclama no partir de cero, es decir, no pretender ingenuamente negar el pasado y desconocer los lazos que nos unen a la tradicin filosfica occidental. Sin embargo, la historia de nuestras ideas no es ajena a la historia de los conflictos que han atravesado y atraviesan en todas las direcciones a nuestras sociedades y que contienen momentos de negacin y de autoafirmacin, que constituyen las distintas formas histricas de autorreconocimiento del "nosotros" latinoamericano en el dificultoso camino de la efectiva desenajenacin. Cmo superar -siguiendo el planteo zeaniano- la inautenticidad? Si la inautenticidad en filosofa radica en crear una idea de hombre que es la negacin del hombre mismo, tanto en el subdesarrollo como en el supradesarrollo, lo esencial no pasa -para Zea- por lo econmico, lo poltico o lo social, sino que "lo esencial estar en la actitud del hombre". Toda posibilidad de revolucionar las condiciones econmicas o sociales "ser consecuencia de la previa autenticidad de nuestro pensamiento".

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Al colocar en la "actitud del hombre" el problema central de la autenticidad, el planteo zeaniano gana en generalidad lo que pierde en concrecin. Ya no se trata del quehacer filosfico producido por un sujeto histrico, sino del pensamiento del hombre en general, posicin que supone una visin armnica de lo humano y de la historia dentro de los lmites de la conciencia. "Algn da -dice el autor- la autenticidad de la filosofa, no slo de nuestra filosofa, se expresar unificando las ms altas expresiones de su historia, mostrando lo ms acendrado de su humanismo". Ello implica la aceptacin de la hermenutica clsica como mtodo conducente a develar el sentido nico de la filosofa, que se va manifestando en las diversas concreciones a lo largo de la historia. De ah que Zea concluye afirmando que la filosofa americana es posible y lo ha sido como filosofa sin ms. "No slo hay una filosofa de nuestra Amrica, sino filosofa sin ms del hombre y para el hombre en donde quiera que ste se encuentre". (Ibdem, 152, 153, 154 y 160). Algunas opiniones acerca de la polmica coinciden en sealar que las cuestiones planteadas por Augusto Salazar Bondy no resultan cabalmente asumidas por Leopoldo Zea, ya que son diferentes los supuestos que cada uno de ellos pone como punto de partida, y es diferente tambin la intencin con que es utilizada en cada caso la categora de "autenticidad", de modo que el problema sobre la existencia y la autenticidad de la filosofa latinoamericana quedara slo sealado (Gallardo, H., 1974; Santos, M., 1977). Se ha afirmado por otra parte que no obstante las diferencias entre ambos autores, quedan marcados los lmites de problematicidad de un campo terico que se abre para el debate posterior (Cerutti Guldberg, H., 1983, 166-167). Coincidimos en afirmar que los supuestos que sostienen las argumentaciones de uno y otro autor son diferentes y que sus respectivas reflexiones no agotan el problema de la originalidad y autenticidad de nuestra cultura y de nuestra filosofa. En el libro sobre La filosofa americana como filosofa sin ms -ttulo que puede ser considerado una respuesta a la pregunta con que el peruano encabeza el suyo- la argumentacin gira en tor-

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no de un par de elementos que vienen a enriquecer la problemtica sin que ello signifique cancelar la polmica. Estos elementos son, en primer lugar, la afirmacin de que existe y ha existido una filosofa latinoamericana "autntica", aceptando la concepcin de filosofa como ideologa en el sentido mannheimniano; y en segundo lugar, la advertencia acerca del riesgo que supone la actitud ingenua de "partir siempre de cero", con lo que queda relativizada la nocin de originalidad. Consideramos valioso sealar, ms all del intento de determinar si la polmica queda o no cancelada, que el slo hecho de haberse suscitado marc un hito importante en nuestra Historia de las Ideas. Arturo Andrs Roig sostiene que el provocativo libro del pensador peruano seal el "momento eje de la gran mutacin", su actitud hipercrtica tuvo un efecto purificador que permiti la apertura de nuevas posibilidades en el camino que pareca sin salidas y destinado a reiterarse (Cfr. Roig, A., 1984, p. XV y ss.). Efectivamente, la polmica cerr un ciclo en lo que se refiere a las investigaciones en Historia de las Ideas, el que estuvo signado terica y metodolgicamente por el historicismo y el circunstancialismo, cuyas insuficiencias y limitaciones se pusieron de manifiesto. Entre los resultados positivos que se desprenden del marco de la polmica nos interesa destacar que: - Desde el punto de vista metodolgico, la incorporacin de elementos provenientes de la filosofa analtica y del lenguaje a b r i las p u e r t a s p a r a explorar las r i c a s p o s i b i l i d a d e s instrumentales de la lingstica y la semitica. - El haber asumido la problemtica de la dependencia permiti colocar sobre reales bases materiales, histricas y socioeconmicas, el tratamiento de las ideas. - La Historia de las Ideas se vio enriquecida, tambin, por los aportes de la teora crtica de las ideologas y por el desarrollo de la amplia problemtica sobre la crisis de la moderna subjetividad, ambos crticamente incorporados.

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Todo ello signific: - La necesidad de trascender los marcos acadmicos dentro de los cuales se cultiva tradicionalmente la Historia de las Ideas. - La conveniencia de no circunscribir esta disciplina exclusivamente al mbito de lo filosfico, reiterada expresin de deseo que no siempre ha sido adecuadamente interpretada, es decir, que no se trata de poner unas junto a otras ideas concernientes a distintos campos epistemolgicos, sino de advertir que stas no son ms que el producto expresado de una praxis histrica previa. - Lo cual nos coloca frente a la tarea inexcusable de precisar nuevas categoras, tanto a nivel terico como metodolgico, para penetrar la realidad latinoamericana a travs de sus ideas.

Bibliografa - Cerutti Guldberg, Horacio, "La polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea", en: Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Tierra Firme), 1983. - Gallardo, Helio, "El pensar en Amrica Latina. Introduccin al problema de la confrontacin de nuestra conciencia: A. Salazar Bondy y L. Zea", en: Revistas de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, San Jos de Costa Rica, vol. XII, n 35, julio-diciembre, 1974. - Gunder Frank, Andr, Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina, Buenos Aires, Siglo XXI. 2 a . Edicin, 1973. - Gunder Frank, Andr, Lumpenburguesa: Lumpendesarrollo. Dependencia, clase y poltica en Latinoamrica, Buenos Aires, Periferia, 1973. - Mannheim, Karl, Ideologa y utopa, Traduccin Salvador Echeverra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1941. - Roig, Arturo Andrs, "La historia de las ideas cinco lustros despus", en Revista de Historia de las ideas (edicin facsimilar), Quito, Banco Central del Ecuador, 1984. - Salazar Bondy, Augusto, Historia de las Ideas en el Per contemporneo. Lima, Francisco Moncloa Editores, 1967.

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- Salazar Bondy, A., Per problema, Lima, Moncloa Editores, 1968. - Salazar Bondy, A., "La dificultad de elegir", en: Para una filosofa del valor, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1971, 152 a 165. - Salazar Bondy, A., Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico, Siglo XXI, 1968. 2 a edicin, 1973a. - Salazar Bondy, A., Entre Escila y Caribdis, Lima, Instituto Nacional de Cultura, 2 a edicin, 1973b. - Salazar Bondy, A.. "Cultura y dominacin II", (Publicado en: Expreso, Lima, 16 de abril de 1972, p . 23). recapitulado en: Textual, Revista del Instituto Nacional de Cultura, Lima, N 9, diciembre de 1974. - Salazar Bondy, A.. "Valor, cultura y sociedad", en: Textual, Revista del Instituto Nacional de Cultura, Lima, N 9, diciembre de 1974. - Santos, Manuel I., "La filosofa en ia actual coyuntura histrica latinoamericana. Notas crticas sobre la filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin", en: Pucar, Cuenca, N 2, 1977. - Scheller, Max, Sociologa del saber, Traduccin de J o s Gaos, Madrid, Revista de Occidente, I a edicin, 1935. - Zea. Leopoldo, El positivismo en Mxico: Nacimiento, apogeo y decadencia., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984 (Primera edicin 1943-44). - Zea, Leopoldo, La filosofa co, Siglo XXI, 1969. americana como filosofa sin ms, Mxi-

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1. Un poco de historia. JCm captulos anteriores hemos delimitado el mbito de la Historia de las Ideas Latinoamericanas como disciplina que, a partir de los Seminarios organizados por el maestro Jos Gaos en Mxico, en los aos '40, se constituye en un rea de estudios con caractersticas peculiares. Esta disciplina se define tanto a partir de su objeto como de su mtodo. En cuanto al objeto, recordemos que en su obra En torno a la filosofa mexicana Gaos afirma que historiar las ideas es posible no en el sentido de las ideas abstractas, sino en el de las efectivas ideas inmersas en el dinamismo de las acciones y reacciones de los hombres y de las comunidades en sus circunstancias. Los hombres y sus ideas son histricos, van hacindose cotidianamente su propia historia. As, Gaos abandona la perspectiva esencialista acentuando la historicidad de las ideas y de los sujetos portadores de las mismas. (Cfr. Gaos, J., 1980). Cabe t a m b i n r e c o r d a r los e l e m e n t o s de r e n o v a c i n metodolgica que se desprenden del historicismo gaosiano: en primer lugar, el hecho de concebir el anlisis de las ideas del pasado como un dilogo entre dos sujetos diferentes, autor e historiador, cada uno a partir de su respectiva circunstancia; en segundo lugar, el haber sealado el fenmeno de la mediacin

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como un proceso por el cual el sujeto histrico objetiva el mundo reemplazando los objetos por las palabras y, en el caso peculiar de la filosofa, por las categoras. Ambos elementos abren la posibilidad de una aproximacin al objeto de esta disciplina -esto es, las ideas expresadas a travs de los textosdesde la perspectiva de una comprensin conjetural; es decir, una hermenutica del texto que admite ambigedades y equvocos, en virtud de las diversas circunstancias, y reconoce mltiples interpretaciones, con lo cual queda superada la clausura del texto impuesta por la hermenutica clsica. Al realizar un balance de la disciplina, Arturo Ardao, en un artculo de 1959, "Dos dcadas de pensamiento americanista", seala su especificidad. Para el pensador uruguayo no se trata simplemente de historiar ideas provenientes del mbito de la filosofa acadmica, sino que trascendindolo, abarca "... todo el viviente problema de Amrica, de su naturaleza y destino como entidad histrica". La Historia de las Ideas se constituye, entonces, como una corriente de pensamiento organizada como historiografa, con cierta preeminencia de las ideas filosficas, sin descuidar la relacin con la realidad social, nacional y regional en la que surgen. (Cfr. Ardao, A., 1963). Una dcada ms tarde se plantea la necesidad de incorporar a nuestra disciplina una doble problemtica: la cuestin de la dependencia, por un lado, y la revisin de la concepcin de lo ideolgico, por otro. Ello condujo a arduas polmicas, como la sostenida por Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea, a travs de sus obras: Existe una filosofa de nuestra Amrica? (1968) y La filosofa americana como filosofa sin ms (1969), respectivamente (Cfr. Salazar Bondy, A., 1968; Zea, L., 1969), que hemos tenido ocasin de analizar en el captulo anterior. Ambos problemas conducen a replanteos de orden terico-metodolgico, que posteriormente quedaron plasmados en las recomendaciones surgidas de la Reunin de Expertos sobre Historia de las Ideas en Amrica Latina. Dicha reunin, convocada por la UNESCO, tuvo lugar en Mxico entre el 6 y el 14 de septiembre de 1974 y tuvo como objetivo elaborar el temario

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para la obra Amrica Latina en sus ideas. (Cfr. Zea, L., 1986). Esta obra fue concebida como un estudio que expresara el esfuerzo de una sociedad para entenderse y explicarse, generando los sistemas que orientan su existencia, forman la conciencia de los hombres y propician su accin. Se sealaba como principal esfuerzo de los pueblos latinoamericanos, en ese momento, la exigencia de lograr una Amrica Latina unida y liberada interna y externamente, al servicio de la humanidad. Tal exigencia se mantiene vigente an hoy, en el contexto de la globalizacin econmica, de las tecnologas de la informacin y de profundos procesos de exclusin social. Igual vigencia tienen las principales oposiciones, que segn se seal en aquella oportunidad, atraviesan la problemtica realidad latinoamericana: dependencia-liberacin, identidad-diversidad. As tambin, se plante la cuestin de la ubicacin de Amrica Latina en el mundo, que surge en estrecha vinculacin con las respuestas dadas a las contradicciones mencionadas. La Comisin estuvo integrada por Arturo Ardao (Uruguay), Roberto Fernndez Retamar (Cuba), Guillermo Francovich (Bolivia). Francisco Mir Quesada (Per), Luis Navarro de Brito (Brasil), Javier Ocampo (Colombia), Elias Pino (Venezuela), Jos Antonio Portuondo (Cuba), Arturo Andrs Roig (Argentina), Abelardo Villegas (Mxico), Ramn Xirau (Mxico) y Leopoldo Zea (Mxico). Esta Comisin elabor un conjunto de recomendaciones metodolgicas que, ms all del objetivo inmediato de organizar la publicacin antes referida, contribuyeron a sistematizar y orientar los estudios de nuestra historia de las ideas. Esas recomendaciones son: 1. Partir de una concepcin de la idea entendida como un elemento significativo que integra una estructura ms amplia, con todas las connotaciones de ste ltimo trmino (econmicas, polticas, etc.), dando cabida adems a las ideas en sus diversas manifestaciones: filosofemas, vivencia, ideologas, concepciones del mundo, etc. 2. Aplicar un tratamiento dialctico a la historia de las ideas, subrayando principalmente dos aspectos: la conveniencia de

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encararla desde nuestro presente y la necesidad de sealar a la vez los condicionamientos sociales y el poder transformador de la idea. 3. No abordar la historia de las ideas como historia acadmica, abrindose a la incorporacin de las ideologas y en particular la de los grandes movimientos de liberacin e integracin latinoamericana, frente a las ideologas de dominacin. 4. Encarar la historia de las ideas no a partir de campos epistemolgicos (filosofa, pedagoga, etc.) sino de problemas concretos latinoamericanos y las respuestas dadas a cada uno de ellos desde aquellos campos. 5. Tratar todo desarrollo de historia de las ideas latinoamericanas a partir del supuesto de la unidad del proceso histrico de Latinoamrica, y avanzar, ms all de una historia de las ideas de tipo nacional, hacia una ms amplia de regiones continentales. 6. Sealar en lo posible la funcin de las influencias en relacin con los procesos histricos propios y dar preferencia a la historia de las ideas entendida como historia de la conciencia social latinoamericana. {Reunin de Expertos, 1975, 287 - 289). A partir de entonces, sin desconocer la tradicin gaosiana, pero enriquecindola, la idea es considerada como elemento significativo que remite a una red ms amplia de conexiones, apuntando a su significacin social. No se las encara como ya pensadas sino que discurriendo desde cada presente, se intenta subrayar el papel transformador de las Ideas en la conflictiva trama de relaciones socio-histricas. Ahora bien, el desafo actual de la Historia de las Ideas nos coloca frente a la necesidad de explorar alternativas metodolgicas, que permitan incorporar, no sin crtica, los resultados ms perfilados del conocimiento universal, segn la exigencia de Salazar Bondy. Si, como sostena Gaos, el texto es por antonomasia el documento a partir del cual trabaja la Historia de las Ideas, entonces es indispensable incursionar en los avances ms

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recientes de la Lingstica, la Teora del Texto y la Semitica con el objeto de seleccionar e incorporar crticamente aquellos elementos que constituyan un aporte instrumentalmente vlido en el sentido de una ampliacin metodolgica. Este camino ha sido fecundado por la labor desplegada desde la dcada de los '70 por Arturo Andrs Roig y plasmada en obras tales como: Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Narrativa y cotidianidad, Rostro y filosofa de Amrica Latina, entre otros (Cfr. Roig, A., 1981, 1982, 1984, 1993a, 1993b, 1994). Ya que la Historia de las Ideas Latinoamericanas trabaja fundamentalmente sobre los textos, o sobre las diversas formas de produccin simblica que pueden ser consideradas como textos, es necesario replantear un modo de lectura que busque en esos textos no slo las ideas all expresadas, sino tambin las refracciones, reflejos, distorsiones de la vida social, es decir, un modo de lectura que atienda a la relacin dialgica entre texto y contexto, permitiendo abordar el problema de la presencia de lo ideolgico tanto en el contenido como en la forma del discurso, puesto que ambos estn relacionados con los sistemas de cdigos que regulan la organizacin del discurso y las formas de convivencia social, poltica, econmica. Roig acua la nocin de universo discursivo para aludir a la totalidad de los discursos reales y posibles en una poca y lugar dados: Ese 'universo' es expresin, manifestacin o reflejo de las contradicciones y de la conflictividad que son propias de la realidad social. Atendiendo a esto se puede afirmar que hay siempre un discurso actual o potencial antittico respecto de otro, por lo general el vigente. (Roig, A., 1984, 15). De modo que un texto contiene, junto al discurso del autor, una multiplicidad de discursos eludidos o silenciados. La nocin de universo discursivo reclama, para ser entendida en forma ms acabada, la de universo de lo real. Ello no implica, sin embargo, considerar los hechos de la vida cotidiana -sociales, polticos, econmicos, religiosos- en bruto, pues stos se

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presentan siempre mediados por el lenguaje. Es decir que no existen los hechos desnudos sino asumidos en formas discursivas organizadas en sistemas codales marcados valorativamente. Previo por tanto a una confrontacin de aspectos de la 'realidad', con sus correlativos 'contenidos' dentro del discurso, se hace necesaria una confrontacin entre el sistema de relaciones sociales y los sistemas de cdigos de los cuales depende todo discurso, cuya estructura ltima se enuncia fundamentalmente en juicios de valor, a los que quedan supeditados los juicios de realidad. Momento investigativo ste en el que siempre se dar inevitablemente una mediacin, por cuanto el sistema de relaciones sociales no lo captaremos nunca en bruto, pero que abre las puertas para dar el paso del lenguaje cotidiano, propio de la conciencia ordinaria, al lenguaje cientfico, al colocarnos en la fuente donde se organiza el mundo de sentidos (Roig, A., 1981, 42). La vida cotidiana y el saber cotidiano constituyen el suelo donde arraigan las llamadas formas superiores del saber. Est integrada por el conjunto de actividades a travs de las cuales los hombres reproducen su vida particular, pero tambin incluye aquellas actividades que crean nuevas posibilidades de produccin y reproduccin social. De ah que el tiempo de la cotidianidad no sea meramente repetitivo, cclico. Es posible, entonces, examinar la vida cotidiana desde el punto de vista de su relativa continuidad. En este caso constatamos procesos de socializacin y adecuacin, por los cuales los hombres se apropian del mundo en el que se encuentran como ya constituido. Pero, en esos mismos procesos se determinan, adems, nuevas categoras de aproximacin al mundo, que posteriormente se despliegan o se conservan o envejecen. Es decir, que la vida cotidiana tambin tiene historia. Esta afirmacin es posible, no slo por el hecho comprobado de que las revoluciones sociales afectan y modifican radicalmente la vida cotidiana, sino porque, a menudo, los cambios se manifiestan en el nivel de lo cotidiano, en sus relaciones, quehaceres y valoraciones, antes que en el nivel macrohistrico. En este sentido la vida cotidiana no slo

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tiene historia sino que en muchos aspectos es el fermento de la historia (Cfr. Heller, A., 1977; Lafebvre, H., 1967). Segn los modos de valoracin de la cotidianidad, emergen diversas formas discursivas, ms o menos estructuradas como textos. As, si la vida cotidiana es valorada positivamente por la totalidad de los sujetos, en el sentido de presentarse como una suerte de armona entre las partes y el todo, se da lugar a discursos justificadores del ordenamiento social. Si, en cambio, para algunos sujetos la valoracin de lo cotidiano resulta ms a menos negativa, se originan discursos crticos que subrayan las contradicciones y acentan algn aspecto negativo de la totalidad. Esto implica el reconocimiento de conflictos multipolares que coexisten con las contradicciones sociales bsicas. Roig llama anti-discurso o discurso en lugar de al que se construye por la simple inversin de la jerarqua de valores del discurso vigente, mientras que el discurso contrario es aquel que se organiza sobre la determinacin crtica de los supuestos del discurso vigente y sobre una fundamentacin axiolgica superadora de las formas de dominacin, en el sentido propio de un discurso liberador. ... la historia de los discursos que se intente sobre este criterio -dice Roig-, exige una investigacin de la totalidad discursiva de una sociedad determinada en un tiempo dado, hecho que obliga a ampliar el concepto mismo de 'discurso', reducido tradicionalmente a lo textual. No siempre el 'discurso contrario' ha sido expresado de la misma manera y en ms de un caso se encuentra implcito ms que explcito, en formas discursivas que abarcan las ms diversas modalidades expresivas de una determinada sociedad. (Roig, A., 1981, 43). A partir del reconocimiento de la relacin dialctica entre sociedad y discursividad es posible abordar, en el entramado textual de las ideas, el carcter ideolgico de todo texto. Avanzando sobre las funciones del lenguaje comunicativo sealadas por Jakobson, Roig distingue dos funciones especficamente

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ideolgicas. Ellas son las funciones de apoyo y de historizacindeshistorizacin. La primera tiende a privilegiar ciertos discursos remitindolos a un fundamento absoluto y la segunda a ocultar el carcter histrico de los discursos (Cfr. Roig, A., 1984, 9 a 23). En relacin con la acentuacin de los distintos momentos de la temporalidad, podemos complementar el anlisis diferenciando funciones sociales del discurso. De modo que, si el acento se coloca en el presente, la funcin social del discurso tender a ser integradora; si se hace hincapi en el pasado, su funcin ser predominantemente apocalptica, esto es considerar que todo futuro ser catico a menos que se restaure el orden valorativo del pasado, clausurando de esta manera toda posibilidad de novedad histrica; si, finalmente, se subraya el futuro, se dar lugar a la posibilidad de un discurso otro, presentado como utopa. En la lnea de la ampliacin metodolgica propuesta por Roig, intentamos en lo que sigue explorar la Teora del Texto propuesta por Sigfried Schmidt y la provocacin Semitica de Julia Kristeva (Cfr. Schmidt, S., 1978; Kristeva, J., 1981). Ello nos abre a una vasta problemtica, de la cual intentamos sintetizar algunos avances. Asimismo presentamos algunas consideraciones acerca del ensayo latinoamericano caracterizado como forma discursiva que incorpora la gestualidad. 2. El texto como fenmeno lingstico-social. Los aportes de la Teora del Texto. Como ya se dijo, nuestro acceso a la realidad, tanto material como simblica, est siempre mediado por formas discursivas. En el caso de la Historia de las Ideas, stas se presentan siempre articuladas en la mediacin del lenguaje, en la comunicacin. En este sentido resulta interesante aproximarnos al intento de Sigfried Schmidt, orientado a explorar las posibilidades que la lingstica del texto ofrece para la comprensin

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de la comunicacin humana. Para la lingstica, el "texto" es un conjunto de enunciados sometido a anlisis, es un mbito del comportamiento lingstico que puede ser actualizado en el habla o la escritura. Schmidt propone, desafiando el principio de pertinencia y las corrientes lingsticas reduccionistas, una teora para la investigacin prctica del texto que incorpora interdisciplinariamente aportes de la filosofa, la sociologa y la antropologa. Roland Barthes seala en este sentido que: lo interdisciplinario que hoy es motivo de comentarios, no consiste en confrontar disciplinas ya constituidas (ninguna de las cuales, de hecho, consiente en des-preciarse, abandonarse). En el quehacer interdisciplinario no es suficiente tomar un 'objeto' (un tema) y citar a su abordaje dos o tres ciencias. La interdisciplinariedad consiste en crear un objeto nuevo que no pertenece a nada. El texto es, creo yo, uno de esos objetos. (Barthes, R., 1987, 107). En su Teora del Texto, Schmidt ofrece una visin de los problemas y las iniciativas que ponen de relieve la necesidad de elaborar tal teora, al tiempo que tiende algunas lneas orientadoras para concretarla. As como despus de Greimas qued definitivamente incorporada la Semntica a los estudios lingsticos (Cfr. Greimas, A., 1971), Schmidt considera que de igual modo ... la Pragmtica ha de liberarse hoy de su condicin de 'pariente pobre' de la lingstica, y ha de integrarse en el conjunto de la teora lingstica.(Schmidt, S., 1978, 20). Ello implica el trnsito desde una lingstica del sistema a una teora del texto, es decir, a una lingstica de la comunicacin socio-verbal. Para la lingstica precedente, el texto es una unidad puramente verbal, definido en trminos exclusivamente lingsticos. Schmidt propone una consideracin que desborde al texto como fenmeno puro de lenguaje, tomando como punto de partida la

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textualidad. sta es entendida como una estructura bilateral que puede ser considerada tanto desde el punto de vista de los aspectos del lenguaje como desde un punto de vista social. Es decir, que los textos actan como "realizaciones verbales de la textualidad", se encuentran siempre en la textualidad y, por lo tanto, son textos-en-juncin. En efecto, el texto no es una categora exclusivamente lingstica, ha de ser definido por criterios sociocomunicativos. Los textos parciales se dan siempre integrados en un sistema y se definen por su funcin en el conjunto (coherencia del sistema). El conjunto del texto funciona en un contexto extralingstico y recibe precisamente su carcter de esta funcin. Las relaciones sintcticas y gramaticales no desempean un papel dominante en la funcin comunicativa del texto. De acuerdo con la hiptesis de que gran parte de las interacciones, comunicativas o no, de una sociedad se encuentran preelaboradas, constituyen tipos de interaccin, Schmidt sostiene que la comunicacin posee un determinado potencial ilocutivo, por cuanto la enunciacin constituye de por s un determinado acto, una determinada relacin entre los interlocutores (v. gr. prometer, preguntar, saludar, ordenar, instruir, contestar, rogar). Los actos ilocutorios no son una consecuencia lgica ni psicolgica del contenido intelectual expresado en la frase, sino que se realizan mediante la existencia de una especie de ceremonial social, por el cual se atribuye un valor particular a determinadas frases, expresadas por determinadas personas en determinadas circunstancias. Todos los miembros de la sociedad pueden y deben aprenderlos, estn sujetos a reglas, son recurrentes y esperables, se identifican por determinadas marcas y son socialmente necesarios (Cfr. Ducrot, O. y Todorov, T. 1985, 385). Si bien la frase parece ser desde el punto de vista del acto de comunicacin la actualizacin de la textualidad, sta debe analizarse desde el texto-en-funcin y no el texto desde el nivel de la frase. Procesos tales como la predicacin se realizan en el nivel de la textualidad, ya que se encuentran socialmente

Aportes metodolgicos para una Historia de las Ideas [...] circunscriptos. Enunciar algo en funcin hablante tiene que recurrir al sistema de otro cdigo con capacidad simblica) y procedimientos segn reglas socialmente actuacin textual.

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textual implica que el la lengua natural (o a usar sus elementos y recurrentes para una

Si la lingstica -sostiene Schmidt- quiere ser en el futuro una lingstica del texto ene que recorrer el camino del texto a la frase. (Schmidt, S., 1978, 156). Junto a la nocin de texto-en-Juncin cabe sealar una segunda categora para definir la textualidad, la de coherencia, que apunta a la estructura lgico-semntica profunda, incluyendo el contexto y la intencin del hablante. La coherencia es una condicin necesaria para que una accin verbal sea comunicativamente eficaz. La relacin entre coherencia de superficie (anfora, catfora, conjuncin, estructura de modo, tiempo y aspecto de los predicados, orden de las palabras) y coherencia profunda (identidad de los referentes, estructura lgico-semntica) es exhaustivamente trabajada por Teun Van Dijk, quien sostiene que las relaciones y restricciones superficiales tales como la repeticin de morfemas, la pronominalizacin y el uso de determinadas conjunciones y adverbios entre oraciones, tienen que ser consideradas como representaciones de las relaciones semnticas profundas (Cfr. Van Dijk, T., 1984). Resulta provechoso el modelo de elaboracin del texto propuesto por Schmidt, como secuencia de decisin en una jerarqua de niveles en los que un hablante elige entre elementos y procedimientos de elaboracin del texto que estn a su disposicin, o bien elige otros nuevos. Dicho modelo es presentado como una hiptesis heurstica para orientar el trabajo sobre los niveles generales y los pasos de las elaboracin de cualquier texto. En el caso ideal el modelo debe ser bidireccional, es decir, tendra que servir tanto para la elaboracin de textos como para el anlisis de textos fcticamente dados. Los procesos de decisin son realizados en actividades comunicativas, por individuos concretos, en situaciones sociales concretas. En efecto, la ela-

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boracin del texto es un proceso de decisin realizado por un hablante (H) en el campo de una actividad comunicativa, que puede definirse como produccin de los constituyentes verbales de un acto de comunicacin. El hablante, como sujeto individual, se encuentra determinado por su situacin compleja suposicional (SCS) y por una cierta competencia comunicativa (CC). El encuentro con el interlocutor (I) se produce en una determinada situacin comunicativa (SitC), de la que se forma una imagen (SitCimagen) al mismo tiempo que supone cierta capacidad intelectual y social en sus interlocutores (HipCI). Contando con todo esto el hablante traza un programa de comunicacin (ProgAc), el cual puede desdoblarse analticamente en una parte comunicativa (IC) y una ilocutiva o intencin de lograr un efecto (IE). Esta ltima est determinada por las formas ilocutivas de interaccin de las que dispone un grupo social; mientras que la intencin de comunicacin se concreta en una estructura profunda del texto (EPT) que debe tener en cuenta los tipos de discursos: cientfico, literario, periodstico, etc. (TD); los tipos de oracin: monlogo, dilogo, etc. (TO) y los tipos de textos: narrativo, expositivo, argumentativo, etc. (TT). La estructura profunda del texto se extiende a una serie de conceptos de frase (CF), tericamente representables como funciones del predicado. La formulacin del texto (FT) se realiza como enunciacin del texto (ET) mediante factores suprasegmentales: acento, entonacin, gestos, etc. (Schmidt, S., 1978, 165 167). (Ver cuadro Modelo E-T). Ahora bien, la propuesta de Schmidt y, en general, la de la lingstica del texto, aun cuando incorpora decididamente el anlisis semntico y pragmtico, no excede el marco de una descripcin fenomenolglca de la comunicacin social. Lo social queda abstrado e incorporado como un elemento ms de la descripcin. Considerado el texto como hecho de comunicacin ya producido, acabado, se dificulta el acceso a lo propiamente social, a los conflictos y tensiones histricamente operantes en el momento mismo de la produccin del texto. Por otra parte, el hablante es el nico que aparece como protagonista activo

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M O D E L O E.T. (Modelo de elaboracin dej texto) HipCl: Hiptesis de la capacidad intelectual y social del interlocutor SitC imagen Imagen de la SitC. SCS: Situacin Compleja Suposiciona! CC: Potencia! Competencia Comunicativa, iocutivo de un grupo que el H debe cumplir y, Acompaa supone en los onstructt varn ente a dems como cualquier C cumplidos. I
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de discurso T O : Tipos de oracin T T : Tipos de texto

i
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Prog AC Sit C

F.PT: E s t r u c t u r a p r o f u n d a de! t e x t o . (Concrecin de la IC) Sucesin Sirve como programa de distribucin, seleccin y combinacin para sucesivas ET

CF: Conceptos de frase (la cantidad de CF ptima para un EPT no es pronosticabe). Tericamente representables como funciones del predicado. H: Hablante I: Interlocutor Sit C: Situacin comunicativa Prog.A:C: Programa del acto de comunicacin (que traza el H.) IC: intencin de comunicacin IE: intencin de lograr un efecto

CEcom:
Les CF se orientan a una SitC y a un I por medio de la determinacin de tema y rema, el establecmjento de relaciones moda les y por distinciones tmpora les.

FT: Formulacin del texto. Por sustitucin de lexicoides por lexemas de un paradigma y aplicacin de regias sintcticas. La FT se adeca a la situacin y a las disposiciones estilsticas. ET: Enunciado de texto. Realizacin de la Fl mediante factores suprasegmentaes.

[Repertorio lestilstico

Factores suprasegmentaes: Act.Con ace nto-ento nacingestos, etc.

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en la comunicacin, dejando en penumbras las posibilidades creativas del interlocutor. Con ello se dificulta la consideracin del texto como lugar de encuentro entre emisor y destinatario, y redunda en un empobrecimiento de las posibilidades del texto mismo. Esa consideracin resulta particularmente desventajosa cuando emisor y destinatario se encuentran epocalmente distanciados, como es el caso frecuente de la lectura de textos propia de la Historia de las Ideas. En este mbito, la interpretacin es una peculiar forma de trabajo sobre el texto, que involucra tanto al autor como al intrprete en una interaccin creadora del texto. Aun con las limitaciones sealadas podemos, no obstante, recuperar el aporte de la teora del texto, en cuanto permite superar la lingstica de la frase y facilita un abordaje de los documentos que contempla los elementos extratextuales intervinientes en su elaboracin, en el marco de una situacin comunicativa. Es oportuno, no obstante, avanzar sobre una consideracin del texto desde el momento mismo de su produccin. 3 . El texto como productividad en la propuesta semitica de Julia Kristeva. La bsqueda de herramientas metodolgicas capaces de dinamizar y enriquecer la investigacin en la Historia de las Ideas Latinoamericanas encuentra en los aportes de la Semitica alternativas interesantes. Con esta intencin examinamos los planteos de Julia Kristeva, quien propone un nuevo mbito de estudio que, superando la teora del signo, intenta penetrar en el momento previo al sentido como producto acabado, para alcanzar la significancia como produccin, como trabajo en el significante. Ello implica ir ms all de las caractersticas de linealidad y arbitrariedad atribuidas al signo por la lingstica saussuriana, para acentuar la dimensin de la productividad. En lo que sigue intentaremos presentar dos ncleos temticos de la propuesta semitica de Julia Kristeva, particularmente inte-

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resantes para nuestro propsito de aportar a una metodologa en el mbito de la Historia de las Ideas Latinoamericanas; ellos son: la crtica a la nocin de signo de la semitica clsica; la nocin de texto como eje central de una nueva semitica 1 . Nos interesa revisar crticamente estos aportes a fin de considerar su relevancia metodolgica para trabajar en el mbito disciplinar de la Historia de las Ideas. 3.1. Crtica del signo Dentro de la lingstica saussuriana, la funcin esencial de la lengua consiste en comunicar y expresar ideas por medio de los signos. El signo es, en sentido amplio, aquello que evoca en el entendimiento la idea de otra cosa; como unidad lingstica es un elemento del sistema constituido por la asociacin de un concepto y una imagen acstica. sta no es un sonido puramente fsico, sino una huella psquica y, en este sentido, puede considerarse material. Para evitar la identificacin que reduce la totalidad del signo exclusivamente a la parte sensorial, Saussure propone conservar la palabra signo para designar la totalidad y reemplazar concepto e imagen acstica por significado y significante, respectivamente (Saussure, E, 1985, 87). En resumen, el signo posee carcter doble ya que es una asociacin de significante y significado y, adems, es un elemento relaciona!, pues pertenece a un sistema y est en estrecha correspondencia con otros signos. Arbitrariedad y linealidad son sus rasgos fundamentales. La ausencia de motivacin intrnseca entre significante y significado, que define la arbitrariedad del signo, permite concluir la convencionalidad de la lengua. sta necesita, como elemento de comunicacin, el consenso de un determinado grupo humano. Por otra parte, siendo el significante de naturaleza auditiva, se desenvuelve en el tiempo, es decir, representa una extensin que es mensurable en una sola direc8 Retomamos parcialmente temas incluidos en u n trabajo m s extenso, que ha permanecido indito, realizado en coautora con Teresita Castrillejo: "Una propuesta semitica y su aprovechamiento metodolgico p a r a la Historia de las Ideas" (Mendoza, 1987).

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cin: la lnea. La linealidad de la lengua respondera a la exigencia de la lgica del pensamiento. Para la sociedad del intercambio, cuyo modelo podra ser la sociedad europea contempornea, o la norteamericana, el signo es un producto caracterstico. Los supuestos filosficos que estn funcionando en la base del signo son los mismos que funcionan en esas sociedades. El signo se convierte en el nico m o d e l o posible de abordaje de las diferentes p r c t i c a s semiticas, las cuales, para entrar en el circuito comprensivo, deben abandonar su vertiente dinmica; es decir, abandonan la posibilidad de considerar al referente como prctica y produccin. As entendido, el signo es ausencia de prctica: (signo = no prctica). El signo es una representacin que exige un circuito comunicativo, pero al mismo tiempo es exigido por l. Ese circuito est constituido por un sujeto (alguien), y por un objeto (algo), que aislado del svxjeto es reemplazado por una "idea" en el sentido platnico. La ciencia del signo instala en el centro de su ideologa un sujeto portador del signo y definido por el signo, un sujeto-signo que se asienta en el habla. En la sociedad del intercambio, el signo es sinnimo de sujeto, de comunicacin y de habla. La comunicacin reducida al habla del sujeto -dice Kristevaes as reducida a la pareja enunciado-enunciacin que tiende a suprimir todo aspecto transformacional productivo cuando se aplica a una prctica translingstica. (Kristeva, J., 1981, 89). El signo sustituye las prcticas por un sentido y las diferencias por una semejanza. Por ser asociativo y sustitutivo es el ncleo mismo del intercambio, es decir que el signo es un valor, de la misma manera que lo es un billete, un cheque, una mercanca. Ahora bien, Kristeva se niega a asimilar todas las prcticas semiticas al postulado por el cual el signo equivale a la no prctica y resulta caracterizado como objeto "semejante" a la

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realidad -semejanza que oculta las diferencias-. Propone, por el contrario, acentuar el momento de la produccin que permite expresar la diversidad. De esta manera la ciencia del signo recupera el hacer cientfico olvidado por el sistema que la jerarquiza, al mismo tiempo que valora el homojaber frente al homo significans. 3.2. El texto como productividad El objeto de la Semitica consiste, segn Kristeva, en el estudio de la productividad como "texto elaborado en la lengua", pero exterior a la linealidad simblica, como actividad translingstica redistributiva que pone en relacin el enunciado presente con los enunciados anteriores o sincrnicos. As, el texto es una intertextualidad, en cuyo espacio se cruzan varios enunciados, chocan y/o se neutralizan (Cfr. Ibdem, 7 a 33). Si se acepta la definicin de signo como "implicacin convencional", se est aceptando desde el comienzo una conciencia ya estructurada, a la cual se remite una exterioridad a condicin de hacerla semejante a la normatividad estructural. As se reduce el volumen a superficie, la prctica a cadena sonora y la exterioridad es ocultada por el sentido, admitiendo slo conexiones de causalidad. Tales consideraciones no tendran cabida dentro de una semitica que considerara al texto como productividad. Por otra parte, la semejanza liga la unidad significativa al objeto significado, anulando la diferencia. Esa operacin separa, en un primer momento, el referente del habla; pero, en un segundo momento, retiene slo la semejanza, anulando las diferencias: En la superficie del signo, la diferencia no es una disyuncin; ... es su espejo. (Ibdem, 109). En otras palabras, admitida la disyuncin como fase inicial, se impone en la superficie del signo un segundo momento no disyuntivo, una sntesis que olvida la oposicin, permitiendo que

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el sentido surja y se concrete en el mbito significativo. La c o h e r e n c i a se da, entonces, como n i c a p o s i b i l i d a d de contrastacin dentro de la linealidad del sentido. La negacin disyuntiva es irreductible a la negacin dialctica. Cada una de estas negaciones da lugar a prcticas semiticas -y socialesincompatibles, una se queda en la superficie del signo, la otra penetra en la productividad textual. Recuperamos la nocin de relacin anafrica que propone Kristeva. La anfora, que etimolgicamente significa un movimiento a travs del espacio, designa una conexin semntica y no una dependencia estructural de causalidad. An ms, la anfora permite recuperar en el texto escrito los textos ausentes, abriendo en volumen las unidades semnticas de la cadena lingstica y ponindolas en relacin con las infinitas prcticas translingsticas. Prcticas que se juegan en la realidad histrica eonflictiva y que no siempre quedan fijadas en la lengua escrita. Esas unidades -dice Kristeva refirindose a las unidades semnticas de la cadena lingstica (palabras, expresiones, frases, prrafos)- pueden leerse tambin como secuencia lineal de categoras lingsticas, pero de hecho remiten a textos fuera del texto presente y no toman su significacin ms que como 'enchufes" con ese texto-fuera-del-texto-presente. {Ibdem, 105 - 106). Lo anterior remite al controvertido tema de lo ideolgico. Toda produccin textual, todo discurso, todo proceso de semiotizacin surge desde una determinada posicin social y est axtolgicamente marcada. La ideologa, lo mismo que el lenguaje y que las formas de produccin y reproduccin de la vida cotidiana, constituyen mediaciones a travs de las cuales los sujetos realizan su propia autoafirmacin; o bien juzgan segn patrones ajenos, produciendo situaciones de enajenacin y des-realizacin. Las diversas formas (niveles o grados) de autoafirmacin de los sujetos pueden "ser ledas" en el discurso, si ste es considerado como una produccin socialmente operada.

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En la propuesta de Kristeva el texto-productividad no consiste en un acto simple de comunicacin de un sentido entre autor y lector. El hilo del entramado textual es tejido desde ambos polos (autor-lector) y reconoce, a su vez, una trama previa en cada uno de ellos. El encuentro entre sujeto emisor y sujeto receptor no es lineal, pues el primero no slo comunica un mensaje (texto), sino que al mismo tiempo, l es receptor de mltiples mensajes, entre los que selecciona algunos para ser incorporados en su obra (fenotexto), a la vez que supone, elude o silencia otros. Adems el sujeto receptor del texto nc es pasivo, sino que elabora el mensaje, y la respuesta al mismo, incorporando otros mensajes, de los cuales ha sido receptor, o sea que l es doblemente receptor y a la vez emisor de la respuesta. En este sentido cabe recordar los estudios de Mijai] Bajtn y Valentn Voloshinov con relacin a los enunciados de la vida cotidiana. Tales enunciados relacionan entre s a los participantes de una situacin, que reaccionan frente a ella conocindola, entendindola y evalundola: La enunciacin se apoya en su relacin real y material a un mismo fragmento de la existencia, contribuyendo a esta comunidad material una expresin ideolgica y un desarrollo ideolgico posterior. (Voloshinov, V [Bajtn, M.], 1997, 115). Ahora bien, esta dialctica del encuentro pierde su riqueza cuando los sujetos son considerados exclusivamente como elementos de una estructura vaciada y annima, tal como sugiere la propuesta semitica de Kristeva. Si el movimiento se da en y por la estructura, los sujetos emisores y receptores pierden historicidad. De ah, la necesidad de ejercer una cuidadosa crtica en la seleccin e incorporacin instrumental de los aportes kristevianos. En la escritura, la palabra no es un punto, un sentido fijo, sino un cruce de superficies textuales; esto es, un dilogo entre el escritor, el destinatario y el contexto cultura] anterior y/o actual. Esto permite una dinamizacin de la nocin de estructura, pues sta no es vista como algo terminado, resuelto, sino como algo que se elabora. Las tres dimensiones que

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operan en el espacio textual (sujeto de la escritura, destinatario, textos exteriores) permiten definir el estatuto de la palabra horizontalmente, segn el eje escritor-destinatario, y verticalmente, segn el eje texto-contexto. Ellos constituyen lo que Bajtin ha denominado dialoglsmo y ambivalencia respectivamente (Bajtin, M., 1986, 253 - 378). El dilogo como intertextualidad no es slo el lenguaje asumido por un sujeto, sino una escritura donde es posible "leer" al otro. De esta forma la personasujeto de la escritura cede su lugar a la ambivalencia de la escritura. Es decir, al hecho de que en el texto son absorbidos y replicados otros textos, de modo que el autor puede usar la "palabra" de otro para poner en ella un sentido nuevo, y conservar al mismo tiempo el que tena. En la palabra ambivalente se produce una polmica interna, as se revela su carcter de signo ideolgico que, segn Voloshinov, resulta de la afirmacin axiolgica de el/los sujeto/s histrico/s que la sostienen (Cfr. Voloshinov, V. 1976). Al hablar de sujeto histrico nos referimos al sujeto emprico que se mueve dialcticamente en la realidad y que, lejos de transitar una temporalidad lineal y unvoca, avanza por oposiciones y negaciones en un constante proceso de autovaloracin y autoafirmacin. Ello implica la aceptacin de un "a priori antropolgico", tal como lo ha definido Arturo Roig (Cfr. Roig, A., 1981). Es decir una 'sujetividad' plural, un nosotros, que se juega dentro del proceso histrico de las relaciones humanas, echando mano de un conjunto de cdigos y subcdigos por cuanto se trata de sujeto en acto de comunicacin con otros. Desde una perspectiva que afirma la historicidad de los sujetos resulta invertido el eje valorativo de la semitica kristeviana, al tiempo que es posible reformular y enriquecer las posibilidades de su instrumentalizacin para nuestra Historia de las Ideas. En sntesis, el anlisis crtico de la propuesta de Kristeva nos permite recuperar los siguiente elementos, que a nuestro juicio resultan terica y metodolgicamente provechosos para la Historia de las Ideas Latinoamericanas: - Despus de la crtica a la concepcin saussuriana, el signo,

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en su materialidad, es el lugar de acceso a la productividad y portador de infinitos sentidos. - En la superficie del texto se abre la productividad como dilogo y ambivalencia, materializada en la escritura. La nocin de dilogo acenta la diferencia, es decir, la existencia de un sujeto frente a un sujeto-otro y la existencia de mltiples puntos de vista. Adems, el encuentro con los textos 'extranjeros' en una obra escrita abre la posibilidad de creacin de sentido en el texto ms amplio de la historia y la sociedad, es decir, que el contexto epocal puede ser 'ledo' en el texto presente. - La anfora es un texto que engloba semiticamente sujeto, objeto y prctica. Es una actividad superadora de los lmites de la representacin y se instala en el momento mismo de la produccin de sentido. - Desde el punto de vista del encuentro entre el lector y el texto, ste ofrece distintas posibilidades: puede aparecer como texto acabado y cerrado, en el que se busca un sentido internamente congmente; o bien, puede convertirse en el pretexto que abre la posibilidad de explorar las contradicciones propias del momento de su produccin. - La lectura de un texto es siempre un encuentro y un acto creador, supone la posibilidad de mltiples lecturas, las cuales estn contenidas en los lmites de la poca, la idiosincrasia, la estamentacin social o la ecuacin personal. Una nocin de texto ampliada hasta el infinito permite, por una parte, reconocer que todos los hombres son sujetos de prcticas significativas en su ms vasta diversidad; pero, por otro lado, corre el riesgo de homogeneizar todas las prcticas, es decir, caer en el isomorfismo de las prcticas significativas. La semiosis es un trabajo realizado por sujetos histrica y socialmente insertados. La significacin de la realidad no es homognea; en ella intervienen diversidad de variables que se interceptan, chocan o confluyen en el texto. ste es, por lo dems, una entre otras prcticas significativas y transformadoras de la realidad.

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- La crtica al logocentrismo, que resulta paralela a la crtica del signo y la representacin, llevada a extremos hipercrticos conduce a una desvalorizacin del sujeto en sus posibilidades transformadoras. Kristeva distingue un sujeto lgico, portador del signo en la sociedad del intercambio -al que valora negativamente-: y frente a ste, un sujeto cerolgico. que en el afn de evadir la sociedad del intercambio puede terminar siendo caracterizado como marginado en el sueo, la poesa y la locura. De esta manera se retacea su condicin de sujeto histrico y por tanto sus posibilidades para una actuacin semitica efectivamente transformadora de la realidad. - Teniendo en cuenta la afirmacin de la historicidad de los sujetos, es posible captar provechosamente la sugerencia de Kristeva acerca de que la anfora es ms un gesto que una palabra; pues proporciona una pista para caracterizar el ensayo latinoamericano profundizando en el estudio de la gestualidad. 4 . Una caracterizacin dei ensayo a partir de la gestualidad El ensayo, como gnero literario, es una convencin que permite diferenciar ciertos escritos en virtud de las caractersticas de su organizacin formal. Ahora bien, desde el punto de vista de la comunicacin, una convencin funciona sobre el supuesto de una relacin social, dado que la normativa convenida rige tanto para el emisor como para el receptor del mensaje. Es decir, supone un campo de certidumbres sociales ms o menos compartidas y de estabilidad variable segn los condicionamientos histricos. Entre las caractersticas con que habitualmente se define el ensayo cabe d e s t a c a r que se t r a t a de u n a c o m p o s i c i n expositiva, de extensin limitada, preferentemente en prosa, realizada con el objetivo de proporcionar una informacin, una interpretacin o una explicacin acerca de un tpico. Ms que la extensin, lo que define al ensayo es la actitud: debe resul-

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tar persuasivo, poseer fuerza de conviccin, captar la atencin y voluntad del lector a travs de una forma exigente y virtuosa de utilizar el lenguaje. Como gnero, el ensayo aparece en el Renacimiento, con el advenimiento de las interpretaciones cientficas de la realidad, en las que se formulan opiniones provisionales, no definitivas ni verificadas (v. gr. Michel de Montaigne, Francis Bacon), y alcanz gran difusin con la amplitud de la produccin periodstica de los ltimos siglos. Con frecuencia el sujeto de la enunciacin est presente en el texto enunciado y se muestra a travs de una lengua expresiva, marcada por connotaciones y modalizaciones y por el uso reiterado de decticos. En la medida que expresa opiniones personales sobre un tema, el ensayo abre un fecundo campo polmico. Aunque resulte muy difcil establecer una clasificacin aceptable de tipos de ensayos, suele tomarse como referencia una distincin bsica entres ensayos formales e informales. Los primeros suelen ser ms extensos, de tono sobrio, organizacin lgica, de forma expositiva o argumentativa. Los segundos, muchas veces considerados como los "verdaderos" ensayos, se caracterizan por su forma menos estricta, vaga y deshilacliada, desarrollan temas novedosos y poco convencionales, en forma espontnea, libre de rigidez c afectacin, presentan un tratamiento incompleto o tentativo del asunto y por lo comn est presente el elemento personal (autor). (Cfr. Rest, J., 1979; Holman, C. H., 1976; Altamirano, C. y Sarlo, B., 1980). Acerca del ensayo en la Amrica hispana, ha sealado Medardo Vier la considerable funcin que cumple este "tipo de prosa en que se exponen y discuten las cuestiones vitales latinoamericanas", cuyos contenidos son: la cultura de nuestros pases, los problemas raciales, polticos y econmicos, y una "emocin de lo histrico" que aviva las mejores sabias del americanismo y fomenta los vnculos latinoamericanos: "Un pathos de ansiedad penetra las pginas de no pocos ensayistas y se fomenta la solidaridad del pensamiento preocupado" (Cfr. Vitier, M., 1945). Al ensayar el escritor es consciente del vncu-

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lo estrecho entre escritura y realidad, no se trata slo de un discurso, se trata tambin, y de manera enrgica, de una actitud realizativa. Si algo caracteriza al ensayo como forma discursiva es su no-cierre, su figura abocetada, su modo de mostrar, de indicar o proponer un camino. El ensayo indica y muestra porque es, en ltima instancia, la traduccin discursiva del gesto. La gestualidad permite avanzar ms all de los lmites del corpus verbal, porque resulta susceptible de ser estudiada como una actividad, en el sentido de un gasto (productividad), antes de quedar fijada en la representacin. El gesto engloba en un mismo espacio, es decir, en un mismo texto semitico, al sujeto, al objeto y a la prctica. Su funcin de base es mostrar, sealar, es una funcin indicativa ms que significante. Ella es en el texto semitico general, la funcin anafrica, la cual constituye el fondo sobre el que se desarrolla el proceso de produccin semitica aprehensible en el habla y la escritura. Aprehensble no en tanto significacin representada, sino en tanto gesto que indica e instaura relaciones. Una consideracin de la gestualidad como produccin permitira un abordaje de todas las prcticas sociales, en particular aqullas que impliquen un alejamiento y/o modificacin de los cdigos vigentes. Recordemos, con Vbloshinov y Bajtin, que nicialmente la palabra fue componente de un complejo gesto corporal, y que al igual que la entonacin, necesita "apoyo coral de los circundantes", es decir que requiere cierto reconocimiento social. Los gestos son activos y objetivos por su tendencia: No slo expresan un estado pasivo del nimo del hablante, sino que siempre en ellos est patente una actitud viva, enrgica hacia el mundo exterior y hacia el medio social: los enemigos, los amigos, los aliados. Entonando y gesticulando el hombre ocupa una posicin social activa con respecto a los valores determinados, determinada por las mismas condiciones de su existencia social. (Vbloshinov, V. [Bajtin, M.], 1997, 121). Las discusiones actuales y los avances realizados en torno al estudio de la gestualidad, dentro del mbito de una semi-

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tica general, permiten aprovechar importantes elementos de anlisis. Desde este punto de vista conviene tener en cuenta, por una parte, que los comportamientos individuales y sociales son susceptibles de convertirse en signos en virtud de una decisin tomada -por el emisor o el destinatario- para entender dichos comportamientos como tales; y por otra parte, que la produccin de un signo es un trabajo que implica realizar la tarea de 'emitirlo', ya sea en forma de sonido, o bien en forma de imagen, gesto o cualquier otro modo de produccin fsica destinada a comunicar algo, lo cual requiere de un trabajo adicional consistente en inventar un nuevo tipo de signo. La gestualidad, en la medida que puede ser incluida entre los asertos factuales, que es predominantemente indicativa, sealativa, y que introduce marcas semnticas no siempre codificadas, tiene la propiedad de hacer que los cdigos entren en crisis y se reestructuren. Situacin que supone un momento de creatividad capaz de cambiar las reglas socialmente aceptadas en un momento determinado (Cfr. Eco, U., 1977). En escenarios histricos particularmente densos, en los que se operan cambios sociales significativos, que conllevan modificaciones sustanciales de los patrones valorativos vigentes, se patentiza la necesidad de incorporar reas expresivas, como la gestualidad, que modifican la jerarqua de un tipo de racionalidad comunicada por la palabra y que trascienden la lingstica del texto. El ensayo es una forma discursiva adecuada para comunicar mensajes urgidos por la necesidad de introducir formas axiolgicas diferentes y traducir discursivamente el gesto. Tales formas discursivas podran ser llamadas ensayos gestuales. (Arpini, A., y Castrillejo, T., 1989, 131 a 138). Aunque la gestualidad es un sistema de comportamientos y valores, que tradcionalmente ha sido poco considerado bajo el aspecto comunicativo, no obstante, ella ha cumplido siempre una funcin en la comunicacin. En nuestros das, la semitica de la comunicacin incorpora a ios gestos como seales convencionales que o r i e n t a n al d e s t i n a t a r i o a c e r c a del cdigo

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connotativo que debe emplear para decodificar un mensaje. Nada hay que impida sostener que la gestualidad acompaa tambin a la palabra escrita. El mensaje persuasivo -lo saba bien Aristteles- busca el asentimiento emotivo y racional, tiende a establecer argumentos no discutibles y a obtener la aprobacin del interlocutor en cuanto concurren factores emotivos, valoraciones histricas, motivaciones prcticas. Establece una dialctica entre informacin y redundancia, de modo que la novedad que se introduce es regulada en relacin con la informacin ya disponible, no con el propsito de poner en crisis lo que ya se sabe, sino de persuadir, es decir, de reestructurar en parte lo que ya se sabe. Umberto Eco llama "retrica nutritiva" justamente a este tipo de mensaje que partiendo de premisas admitidas, las somete a examen de la razn, con el apoyo de otras premisas, para reestructurarlo. Se trata, en el sentido aristotlico de una retrica de la prueba, del silogismo aproximativo, adaptado al sentido comn, al pblico. Existen estmulos ms all del mensaje, pero que inciden en ste; es decir, condicionamientos extrasemiticos que intervienen en la decodificacin recortando la seleccin del cdigo connotativo, con los que el emisor cuenta en el momento de articular el mensaje en vistas de los efectos buscados (Cfr. Eco, U., , 166 - 186; Barthes, R., 1990, 85 - 160). La retrica, tal como la define Aristteles, "es la facultad de descubrir especulativamente lo que, en cada caso, puede ser propio para persuadir". En ella el lenguaje es concebido ms como accin que como forma. sta se convierte en ingrediente de un acto global de comunicacin, cuyo elemento constante es el objetivo propuesto: persuadir, convencer, instruir, conmover, agradar. Aristteles compara a la retrica con el arte del mdico o del estratega que estn completamente orientados al resultado. La retrica est animada de espritu pragmtico, el habla se consume en su funcionalidad. Para Aristteles como para Tcito, la retrica est directamente vinculada con lo poltico y lo social. La elocuencia se desarrollaba en la medida en

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que serva realmente para algo, es decir que ella es posible solamente en un estado donde la palabra posee un poder, en un estado democrtico. En una monarqua el poder pertenece a las instituciones, no a las asambleas, y la palabra pierde eficacia, slo es considerada en cuanto puede juzgarse bella. (Aristteles, Retrica, I, 2, 1355b; Cfr. Todorov, T., 1991, 73 a 102). Recordemos que para nuestros pensadores decimonnicos Eugenio M. de Hostos, Jos Mart, Simn Rodrguez, Domingo F. Sarmiento-, la palabra tiene potencia realizativa, y la escritura, sobre todo a travs del peridico, cumple una funcin programtica. Otro tanto cabra afirmar acerca del pensamiento latinoamericano del siglo XX. La retrica es una tcnica, sostiene Barthes, que articula progresivamente las siguientes partes: 1. Inventio: encontrar qu decir. 2. Dispositio: poner en orden lo que se ha encontrado. 3. Elocutio: agregar el ornamento de las palabras, de las figuras. 4. Actio: recitar el discurso como un actor: gestos y diccin. 5. Memoria. Las dos ltimas -afirma este autor- fueron sacrificadas muy pronto, desde que la retrica dej de versar solamente sobre ios discursos orales para ocuparse casi exclusivamente de las obras escritas (Cfr. Barthes, 1990, 121 y ss.). Sin embargo, podemos, por nuestra parte, afirmar que en cierto tipo de ensayos - a los que llamamos gestuales- en los que ensayar supone al mismo tiempo una forma de escribir y de vivir, el momento de la actio resulta en buena medida asumido en la escritura. Insistimos en afirmar que el gesto se introduce en el ensayo, pero qu funcin cumple? La gestualidad forma parte del mensaje persuasivo, cumple con la funcin retrica de conmover y convencer, sometiendo los recursos lingsticos a un n exterior: movilizar el entendimiento y la voluntad del destinatario, provocar una respuesta orienta-

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da en un sentido preciso. Semiticamente considerado, el gesto cumple una funcin indicativa, seala, muestra; ofrece la posibilidad de abrir en volumen la superficie textual, ponindola en relacin con prcticas significativas no lingsticas. Esto es , segn hemos visto, lo que J u l i a Kristeva llama relacin anafrica. Considerada desde el punto de vista lingstico, la anfora es un segmento del discurso que obliga a remitirse a otro segmento de ese mismo discurso para poder ser interpretado. Pero en la perspectiva de Kristeva la anfora permite atravesar la superficie del entramado textual para descubrir en el anverso la actividad misma de la produccin. En este sentido es un gesto que permite conectar el texto con su contexto de produccin. En sntesis, el gesto cumple la funcin de precisar la direccionalidad de la interpretacin; es, si se quiere, una redundancia que pone al mensaje en relacin con los condicionamientos de su produccin y los sujetos de la comunicacin, dejando su huella en la forma, ms que en el contenido del mensaje. Bibliografa
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Mxico, Siglo XXI

Temas y autores de nuestra Amrica

Una periodizacin de las ideas latinoamericanas del siglo XX

Adriana Arpini

Ljon la finalizacin de las guerras de independencia -Batalla de Ayacucho (1824)-, se produjo el quiebre de la estructura jurdico-poltica del estado colonial, que se haba impuesto en los territorios de Amrica continental dominados por Espaa. A partir de ese momento se transit hacia nuevas formas de organizacin que fueron surgiendo progresivamente a medida que se aceler la configuracin del modelo de "capitalismo perifrico". Ello requiri de los grupos ms progresistas del sector dominante la capacidad de organizar economas nacionales dinmicas, para responder a las demandas de productos prim a r i o s en el m e r c a d o m u n d i a l y controlar p r o c e s o s de poblamiento y expansin agrcola, sorteando las resistencias de las estructuras coloniales. La organizacin de los Estados nacionales fue vista como garanta de orden y progreso. Los proyectos de modernizacin, que con pocas variaciones fueron implementados en las diversas regiones de Amrica Latina durante el siglo XIX, significaron la progresiva transformacin del modo de produccin y de las estructuras jurdicas y administrativas de los jvenes Estados nacionales. Dichos proyectos de modernizacin comenzaron a afianzarse a partir de las ltimas dcadas del siglo XIX. Los discursos a travs de los cuales se manifestaron las propuestas modernizadoras no resultaron unvocos. Efectivamente, junto a los discursos que lograron

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imponerse como justificacin y legitimacin de las medidas que se fueron implementando, existieron otros discursos en los que se mostraron posiciones crticas y propuestas divergentes. Nos proponemos esbozar una periodizacin de las heterogneas manifestaciones discursivas en que se plasmaron los "proyectos de modernizacin" formulados e implementados en distintas regiones de Amrica Latina desde las ltimas dcadas del siglo XIX y a lo largo del siglo XX. Por una parte, un anlisis realizado sobre el eje de la diacrona permite diferenciar etapas y sealar momentos de inflexin de los diversos modos de implementacin de la modernizacin en la regin subcontinental. Por otra parte, la heterogeneidad se manifiesta tambin cuando se encara un anlisis de tipo sincrnico. Es decir, junto al discurso que en un determinado momento result expresin hegemnica de los proyectos de modernizacin en el plano econmico, social, poltico, educativo, jurdico, tuvieron lugar otras expresiones, antagnicas y/o alternativas respecto de aqullas. Su examen permite descubrir importantes aristas crticas y aun formulaciones alternativas, cuyo conocimiento favorece una comprensin ms acabada de nuestro pasado y enriquece la interpretacin del presente, en funcin de facilitar el surgimiento de nuevas propuestas de accin. Contribuye, adems, a redimensionar los alcances de los procesos de modernizacin que hoy vivimos y reorientar los estudios en mbitos disciplinares estrechamente vinculados al ejercicio de la razn prctica, as como en el mbito especfico de la Historia de las Ideas. La posibilidad de delimitar y sugerir una periodizacin de los "proyectos modernizadores" implementados en Amrica Latina desde las ltimas dcadas del siglo XIX implica tener en cuenta, por un lado, la peculiar mirada desde una forma de racionalidad involucrada con el obrar, con los valores, normas y juicios que orientan las acciones de los hombres tanto en lo individual y privado como en lo social y pblico. Implica, por otro lado, reconocer la heterogeneidad intrnseca de la modernidad en general, y en particular, las formas que sta adopt

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en Amrica Latina. En este sentido Jess Martn Barbero habla de modernidades, como trmino que introduce una torsin en el debate, en la medida que pensar la modernidad desde aqu supone tomar en cuenta, tambin, la heterogeneidad de Amrica Latina: su modo descentrado, desviado de inclusin en la modernidad y de apropiacin de ella ... de nuestro particular malestar en la modernidad y con ella. (Martn Barbero, J., 1995, 51-62). As pues, cabe hablar de modernidades para diferenciar los procesos que tuvieron lugar en Europa y Amrica Latina respectivamente. Pero cabe tambin apreciar diferencias en el interior de cada uno de estos procesos. Abordaremos en primer lugar la caracterizacin del punto de partida, es decir nuestro presente, desde el cual miramos nuestro pasado, lo interrogamos y lo cuestionamos, en un intento por comprenderlo y superarlo. En segundo lugar aportamos algunos hitos que permitan ordenar la comprensin del pasado ms reciente. 1. El presente desde el que se interroga al pasado Si se trata de entablar una relacin dialgica con un conjunto de ideas constitutivas del plexo epocal del siglo XX latinoamericano, entonces es necesario profundizar tambin en la caracterizacin de la situacin que constituye el punto de partida de los anlisis. En otras palabras, nos hemos preguntado por los rasgos distintivos de la modernizacin que transitamos, sus dislocaciones y conflictos. Esto responde a una exigencia terico-metodolgica que surge de considerar al discurso producido, al texto, como lugar de encuentro, es decir como espacio en el que entran en relacin por lo menos dos universos discursivos, cada uno con sus propias tensiones y conflictos. De modo que la interpretacin del pasado es una interpretacin en buena medida condicionada por las preguntas formuladas desde el presente en vistas de abrir posibilidades futuras. Se tra-

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ta, en fin, de poner en ejercicio una hermenutica dinmica, a la vez crtica y autocrtica. Sin duda el trmino globalizacin es utilizado en distintos mbitos discursivos para caracterizar el estilo de modernizacin que se vive/padece desde la ltima dcada del siglo XX. Desde el fin de la Guerra Fra se hicieron evidentes algunos cambios en el mundo, que han variado las interpretaciones clsicas sobre el sistema internacional, a partir de un trazado menos ntido de fronteras entre lo nacional y lo internacional. Sin embargo, a pesar de cierto optimismo informacional ilustrado, que las tecnologas de la comunicacin hacen posible, no queda claro que los ciudadanos comunes, sumergidos en las urgencias y prioridades de la vida cotidiana, sepamos a qu atenernos. Identificar una situacin no siempre significa saber cmo actuar frente a ella o cmo modificarla en funcin de las propias necesidades. Sin embargo contribuye a reconocer los elementos que intervienen y el modo en que se relacionan, posibilitando su objetivacin y anlisis crtico, as como el diseo de alternativas de superacin. Si se atiende a una caracterizacin de la globalizacin como proceso autorregulado que deja de lado la injerencia constructiva de los sujetos concretos a los que afecta, se corre el riesgo de abstraer dicho proceso de las condiciones histricas v socio-polticas en las que se desarrolla, hipostasindolo a partir de uno de sus componentes: la transnacionalizacin de la economa de mercado. Sin embargo, no se trata de un proceso que obedece a la naturaleza de las cosas, sino que es el producto ms acabado de una racionalidad instrumental agresiva. En este sentido puede comprenderse la afirmacin de Giddens acerca de que en nuestros das vivimos una tncertidumbre fabricada. (Cfr. Giddens, A., 1996) 1 . Sostiene Giddens que entre los riesgos que la vida implic siempre, existe hoy uno
1 Utilizamos la expresin incertidumbre fabricada en la m e d i d a que r e s u l t a ilustrativa para caracterizar la situacin presente, pero ello no implica la aceptacin acrtica de la totalidad del planteo del autor.

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que es resultado de la intervencin humana en la naturaleza y en las condiciones de la vida social, agudizado en las ltimas cuatro dcadas, desde los aos '60, al que denomina incertidumbre fabricada. Sus caractersticas se prestan a una interpretacin y valoracin anfibolgica: universalizacin, no slo del fenmeno econmico, sino de la transformacin del espacio y el tiempo como resultado de la accin a distancia de los medios de comunicacin social; orden social postradicional, que implica un cambio en las categoras explicativas tradicionales; capacidad social de reflexin que surge, frente a la inexistencia de respuestas dadas, como necesidad de los individuos de involucrarse en el mundo que los rodea para sobrevivir. De modo que el capitalismo en expansin encuentra hoy no slo los lmites medioambientales sino tambin los de la incertidumbre fabricada. Entre los elementos que intervienen en la fabricacin de la incertidumbre, los referidos a las transformaciones en las tecnologas de la comunicacin revisten principal importancia. Los minuciosos anlisis de Manuel Castells sobre el particular, le llevan a afirmar que en la dcada de los '70 se constituy un nuevo paradigma tecnolgico organizado en torno a la tecnologa de la informacin, que materializ un nuevo modo de producir, comunicar, gestionar y vivir. Segn el autor, un anlisis de la revolucin en el terreno de las tecnologas de la comunicacin permite penetrar con capacidad explicativa en todos los mbitos de la actividad humana. (Cfr. Castells, M., 1997/1998). Si bien la tecnologa no determina la sociedad, tampoco sta dicta el curso de los cambios tecnolgicos, ya que intervienen muchos elementos, resultando un modelo complejo de interaccin. Sin embargo una sociedad no puede ser entendida sin sus herramientas tcnicas. A partir de los '70, el nfasis en los i n s t r u m e n t o s p e r s o n a l i z a d o s (PC), la interactividad, la interconexin y la bsqueda incesante de innovacin tecnolgica, muestran claramente una discontinuidad con la precavida tradicin del mundo empresarial que prosper con anterioridad. Lo decisivo en el modo de desa-

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rrollo informacional es "la accin del conocimiento sobre s mismo como principal fuente de productividad"; es decir, el principio estructural del informacionalismo se orienta hacia la acumulacin de conocimientos y hacia los grados ms elevados de complejidad en el procesamiento de la informacin. Ello requiere de una conexin especialmente estrecha entre cultura y fuerzas productivas; de modo que cuando las innovaciones tecnolgicas no se difunden en la sociedad por obstculos institucionales o estructurales, se sigue un retraso tecnolgico por ausencia de retroalimentacin social/cultural. El modelo de desarrollo informacional significa, a fines del siglo XX, una reestructuracin del modo capitalista de produccin. "El factor histrico ms decisivo para acelerar, canalizar y modelar el paradigma de la tecnologa de la innovacin e inducir sus formas sociales asociadas -sostiene Castells- fue/es el proceso de reestructuracin capitalista emprendido desde la dcada de 1980, as que resulta adecuado caracterizar el nuevo sistema tecnoeconmico de capitalismo informacional" (Ibdem, 44). Con el agotamiento del modelo keynesiano, ciertos gobiernos y empresas (no ciertamente los gobiernos de las regiones perifricas ni las pequeas y medianas empresas de nuestros pases) iniciaron la perestroika capitalista en un proceso de tanteos y reformas, que se proponen las siguientes metas: profundizar la lgica capitalista de bsqueda de beneficios en la relacin capital-trabajo; intensificar la productividad del trabajo y del capital; globalizar la produccin, la circulacin y los mercados aprovechando la oportunidad de condiciones ms ventajosas para obtener beneficios en todas partes; conseguir el apoyo estatal para el aumento de la productividad y competitividad de las economas nacionales, casi siempre en detrimento de la proteccin social y el inters pblico. Estos rasgos caracterizan una economa global/informacional. La transformacin de la cultura material por obra del nuevo paradigma contribuye a establecer las bases de una nueva etapa histrica, de ah que pueda hablarse de una revolucin: la tecnologa de la informacin introduce una discontinuidad en la

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base material de la economa, la sociedad y la cultura, semejante en importancia histrica a la inducida por la revolucin industrial. Lo que caracteriza a la revolucin que vivimos/sufrimos no es el carcter central del conocimiento y la informacin, sino su aplicacin a aparatos que generan conocimientos y procesamiento de informacin/comunicacin, en un crculo de retroalimentacin acumulativo entre la innovacin y sus usos, que abarcan tambin a las tecnologas de la vida (ingeniera gentica). Por primera vez en la historia la mente humana es una fuerza productiva directa, no slo un elemento decisivo en el sistema de produccin. Sin embargo, no es un acontecimiento aislado; refleja un estado del conocimiento, un entorno institucional e industrial, cierta disponibilidad para resolver tcnicamente los problemas, una mentalidad econmica orientada a la rentabilidad, una red de productores y usuarios que puedan comunicar acumulativamente sus experiencias. Todas estas caractersticas, no por abrumadoras menos ciertas, nos mueven a interrogarnos, en general, acerca de las alteraciones que la revolucin informacional introduce en el mundo que vivimos; y en particular, acerca del acceso diferencial a los beneficios que el nuevo paradigma podra prodigar, lo cual implica reconocer de entrada desigualdades. Ms an, cabe indagar acerca de una desigualdad ms radical; aquella que consiste en la posibilidad misma de acceder a la condicin de actor en el nuevo sistema o reconocer que ste est penetrado de una lgica perversa de exclusin. Todas estas cuestiones que contribuyen a profundizar la incertidumbre de la que habla Giddens, se plantean como espinosos interrogantes para la razn prctica. Ahora bien, descontada la utilidad del trmino incertidumbre fabricada para sintetizar el diagnstico de la situacin contempornea; quedan cuestiones abiertas que an no han sido encaradas en forma suficientemente resuelta por dentistas sociales y politlogos, evidenciando cierta resignacin frente a los fenmenos sociales que parecieran ocurrir a sus espaldas. Hasta qu punto la dinmica de los procesos econmicos, tec-

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nolgicos, polticos, culturales resuelta independiente de la voluntad de los sujetos? de qu sujetos? quines deben resignarse y quines son los que deciden?; de qu manera los cambios que puedan operarse, ya sea en la macro-esfera de las transformaciones tecnolgicas o en la micro-esfera de la vida privada, pueden conmover situaciones estructurales de injusticia social? Cuando se habla de reparar solidaridades daadas, qu es lo que debe repararse: los efectos del sistema o las condiciones que hicieron posible la incertidumbre fabricada?, en cualquier caso no se trata de un crculo sin fin? Por otra parte, de qu manera sera posible desde la prctica de una democracia dialogante reemplazar los mecanismos de una poltica de apariencia democrtica, pero representativa de intereses sectoriales y particulares? stos y otros interrogantes puestos en el foco de los debates muestran las grietas de la modernizacin que vivimos y requieren, hoy por hoy, profundizar la discusin. Cabe apreciar que el malestar y la incertidumbre surgen como consecuencia de una interpretacin realista -de un realismo llano- de las relaciones econmicas, sociales y polticas dentro del modelo global que enfatiza la anarqua del sistema internacional, por cuanto cada Estado o actor econmico busca su propio inters. Situacin que incide en la desarticulacin de los sujetos sociales. Pues, por una parte, acelera la destruccin de las comunidades en la medida que contribuye a la disolucin de los lazos sociales compartidos y consensuados y, por consiguiente, produce un desgaste de las bases de la democracia; y por otra parte, como consecuencia acumulativa de lo anterior, la incertidumbre afecta la propia subjetividad individual generando un efecto de fragmentacin. Sin embargo, desde otro punto de vista, cabra intentar una interpretacin de las relaciones mundiales apoyada en la tradicin racionalista que contempla no slo la competencia sino tambin la cooperacin entre pases y actores sociales. Tradicin que, adems, prev la posibilidad de promover leyes e instituciones que garanticen una convivencia internacional basada

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en el respeto a las diferencias. En esta lnea es dable potenciar el desarrollo de una comunidad humana sostenida sobre normas morales que sean reaseguro del respeto a la vida y a la dignidad individual y colectiva. (Aguirre, M., 1995, 73) 2 . Esto fecunda una tendencia que apunta a la vigencia planetaria de una ciudadana social plena, basada en el paradigma de los Derechos Humanos. En este sentido, el desafo consiste en armonizar un modelo planetario con la satisfaccin de las necesidades bsicas de millones de personas. 2. Hitos para una periodizacin de las ideas latinoamericanas del siglo XX

La caracterizacin que venimos realizando de la actual situacin socio-histrica deja numerosos interrogantes abiertos y cuestiones conflictivas en las que ser necesario profundizar convocando el esfuerzo de otras disciplinas. Por otra parte, esta situacin, en toda su complejidad y heterogeneidad, es la resultante de procesos histricos desarrollados en el pasado reciente (s. XX) y cuyos antecedentes se remontan a ms de 500 aos. No obstante es desde este presente concreto que miramos el pasado reciente y lo interrogamos en procura de una mejor comprensin -tanto del pasado como del presente-. Comprensin que nos permita abrir posibilidades nuevas, disear cursos alternativos de accin, estar prevenidos ante el riesgo de reiterar viejos errores. Intentaremos, pues, sintetizar algunos elementos que nos permitan aproximarnos a un esbozo de periodizacin de las ideas latinoamericanas en el pasado reciente. No es nuestro
2 Existen, segn el autor, tres tradiciones bsicas sobre las relaciones internacionales: La realista o maquiavlica, que enfatiza la anarqua de la sociedad internacional, predomin a o largo del siglo XX hasta los aos '70; la racionalista, institucionalista o grocana, basada en el desarrollo de las leyes, las instituciones y la diplomacia; la idealista o kantiana, que sostiene la posibilidad de desarrollar una comunidad humana a partir del respeto a ciertas normas morales. Las dos ltimas han comenzado a ganar terreno en las dcadas recientes.

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propsito dejar establecida, con carcter fijo y determinante, una serie de etapas; con lo cual estaramos negando el carcter dialgico de la interpretacin histrica. Antes bien, nuestro inters es trabajar en el mbito de la historia de las ideas latinoamericanas a partir de la hiptesis de que junto a las ideas que orientaron los procesos modernizadores que resultaron hegemnicamente implementados desde fines del siglo XIX, durante un lapso que abarca poco ms de una centuria, existi otro conjunto de ideas y/o proyectos que fueron alternativos o abiertamente crticos de aquellos que acabaron por imponerse. De ah que nuestro inters en reconocer ciertos hitos en torno a los cuales se articulan diferentes modulaciones de la modernizacin, responda a una necesidad de contar con un criterio ordenador, frente a las insuficiencias, para nuestro propsito, de otros criterios habitualmente utilizados en historia de las ideas como el de las generaciones, el de las influencias; los cuales dificultan la comprensin de los conflictos y de los desarrollos de ideas alternativas. La etapa que, con las salvedades antes sealadas, nos interesa periodizar es la que se abre para Amrica Latina en las ltimas dcadas del siglo XIX, alrededor de 1880, y se prolonga hasta fines del siglo XX. Esta centuria extendida comienza cuando se ha completado, para la mayora de los pases de la regin subcontinental, la transicin del rgimen colonial hacia una situacin de "capitalismo perifrico"; sobre todo en aquellos pases donde la economa fue organizada por un sector social dinmico, emergente, que fue exitoso en su capacidad de dar respuestas a las demandas de productos primarios en el mercado mundial; encarando al mismo tiempo la construccin del Estado nacional, tanto en el mbito material como simblico. De esta manera se impone un modelo de nacin moderna, un cierto estilo de modernizacin que es funcional a la situacin de "capitalismo perifrico". Lo que justifica que se hable de "modernizaciones desde arriba" (Cfr. Amin, S. y Gonzlez Casanova, R, 1995; Cardoso, C , y Prez Brignoli, H., 1987; Halpern Donghi, T., 1985; Tarcus, H., 1989).

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En el interior de este lapso es posible destacar al menos dos momentos de inflexin: el primero en torno a 1930 y el segundo alrededor de 1970; momentos crticos en los que se deja sentir el impacto de las crisis en el mbito mundial y ponen de manifiesto la vulnerabilidad exterior, no slo de las economas, sino del completo esquema modernizador implementado, Razn por la cual se habla tambin de "modernizaciones implantadas", las cuales se articularon en tres perodos en torne a las fechas mencionadas. El primero se extiende desde 1880 hasta 1930; el segundo va desde 1930 a 1970 y el tercero se prolonga desde esta ltima fecha en adelante. El perodo que se extiende entre 1880 y 1930, aproximadamente, se caracteriza por un estilo de modernizacin basado en el "pacto neocolonial", que se afirma conforme se modifica de manera favorable a las metrpolis, aadiendo a la dependencia mercantil, la financiera, esbozndose, con diversos grados de intensidad segn las regiones, formas de dependencia poltica y militar. En ausencia de un sistema de regulacin internacional, el equilibrio econmico y tambin poltico se regula mediante un ajuste estructural de los ms dbiles a las condiciones de los ms poderosos. Desde el punto de vista socio-poltico interno se da la emergencia de los sectores medios y trabajadores, los inicios de la democratizacin y de las polticas sociales (salud, educacin), la realizacin de obras de infraestructura. Los desajustes estructurales, que son motivo de situaciones de injusticia social, no pasan inadvertidos y son denunciados y criticados desde posiciones alternativas. As, por ejemplo, la crtica social al proyecto modernizador llevada adelante por Jos Carlos Maritegui en el Per, o bien las que en el terreno de la cultura realiza el argentino Manuel ligarte, entre otros. En el presente volumen se ha prestado especial atencin a las consecuencias polticas a que dio lugar, entre finales del siglo XIX y principios de] XX, la concepcin del "desierto" que surge de la obra de Domingo Faustino Sarmiento (Cfr. en este volumen cap. II, 119). Tambin se analiza la percepcin alternativa del proceso modernizador que se manifiesta en cierta orientacin de la literatura rio-

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platense vinculada a la bohemia anarquista, durante la primera dcada del siglo XX, a travs de la produccin de Alberto Ghiraldo (Cfr. cap. II, 131). Asimismo se estudia el discurso utpico de Pierre Quiroule al proyectar La ciudad anarquista americana en 1914 (Cfr. cap. II, 143). Otra visin alternativa de la modernizacin se manifiesta en la tensin entre marxismo y feminismo expresada por Anglica Mendoza a travs de las pginas de Crcel de mujeres, publicado en 1933 (Cfr. cap. II, 175). Entre 1930 y 1970, aproximadamente, se extiende un perodo cuyo comienzo est marcado por la manifiesta "crisis del pacto neocolonial" y la necesidad de una forma de regulacin de la economa internacional. El conjunto de medidas impact diversamente en la vida de nuestras naciones; en general, la sustitucin de importaciones constituye la pauta del desarrollo industrial, aun cuando la falta de tecnologa y la ausencia de retroalimentacin entre investigacin cientfica y tecnologa aplicada constituy, en un plazo no largo, un obstculo para el desarrollo. Al mismo tiempo se observa la masificacin del proceso de trabajo y sus consecuencias ideolgicas que inducen un modelo de ciudadano medio con ciertos hbitos de consumo y aspiraciones sociales. Durante la posguerra se gesta, por una parte, la ideologa desarrollista y se manifiesta, por otra parte, una progresiva toma de conciencia del lugar de Amrica Latina en el emergente Tercer Mundo. Hacia 1960 se evidencian las insuficiencias de la etapa inmediata anterior y con el advenimiento del rgimen socialista cubano se pone al descubierto la manera estrecha en que los desequilibrios econmico-sociales impactan sobre las construcciones ideolgicas y polticas. La bsqueda de alternativas tericas y prcticas tuvo expresin a travs de la "Teora de la Dependencia" en el terreno de las ideas sociales; de la "Filosofa de la Liberacin" segn la propuesta de Enrique Dussel; la educacin liberadora surgida de la obra de Paulo Freir; la crtica a la cultura de la dependencia y sus valores llevada adelante por Augusto Salazar Bondy; entre otros. En diferentes captulos de este volumen se analizan por una parte el manejo de las funciones de historizacin

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y deshistorizacin a propsito de la interpretacin que Roberto Fernndez Retamar realiza de la relacin entre Nuestra Amrica y Occidente (Cfr. cap. II, 199). Otro autor cubano, Fernando Ortiz, nos brinda la posibilidad de comprender la relacin entre la universalidad del gnero humano y la particularidad de las identidades culturales, criticando y superando las estrechas visiones racialistas, plasmadas en El engao de las razas de 1946 (Cfr. cap. II, 227). Por otra parte, se realiza una interpretacin de la imagen del propio mundo que nos devuelve Gabriel Garca Mrquez a travs del cuento "El ahogado ms hermoso del mundo" (Cfr. cap. II, 215). Estamos conscientes de que el listado de manifestaciones discursivas que se construyeron como respuestas alternativas al modelo hegemonco de modernizacin dista mucho de estar completo. Mencionamos preferentemente aquellas expresiones que son objeto de estudio en los trabajos incluidos en el presente volumen. Si bien todo el ciclo de posguerra (desde 1945 hasta 1990) puede considerarse como una etapa de transicin entre el industrialismo y un sistema productivo efectivamente globalizado, a partir de los aos '70 comienza a implementarse un nuevo modelo modernizador, como consecuencia de la crisis no del capitalismo, sino del modelo keynesiano. La modernizacin que entonces se implementa desde arriba se diferenci no tanto por la infraestructura econmica, cuanto por el carcter autoritario y excluyente que revisti su puesta en marcha, que se manifest ideolgicamente en una particular resemantizacin de las categoras "civilizacin" y "barbarie". En el presente volumen se incluye un anlisis del modo en que estas categoras y la misma figura de Sarmiento resultaron resignificadas en el discurso que se instal en la prensa escrita en la Argentina de 1976 (Cfr. cap. II, 265). Los signos de cambio en el sistema internacional que se evidencian progresivamente desde el fin de la guerra fra y producen lo que, usando el trmino de Giddens, hemos englobado bajo el ttulo de incertidumbre fabricada:, la implementacin del paradigma del capitalismo informacional, las contradicciones

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econmicas, sociales, polticas e ideolgicas de la globallzacin son las marcas de la modernizacin que transitamos. El anlisis de las respuestas crticas y alternativas que histricamente se han dado a los proyectos modernizadores que han surcado la vida de nuestras naciones, contribuye a echar luz sobre los desafos que hoy enfrentamos. El debate en torno a la configuracin del actual modelo de modernizacin tiene expresin a travs de autores que abordan la problemtica de la pluralidad de culturas y de la posibilidad de un estado plural, como en el caso de Luis Villoro, entre otros (Cfr. II, 227); o que enfrentan el desafo de pensar su tiempo, aun cuando ello implica revisar esquemas tericos y actualizar categoras, en busca de respuestas adecuadas a los nuevos conflictos, como en los casos de las producciones de Darcy Ribeiro y Paulo Freir posteriores a 1980 (Cfr. II, 241 y II, 251). La cronologa esbozada seala tres ciclos modernizadores implementados desde arriba e impuestos con diverso grado de violencia a la sociedad civil. La misma comprende a todas las regiones de Amrica Latina, aunque es necesario reconocer matices en cada situacin particular. Tal cronologa es tomada como criterio ordenador, no determinante, admite modificaciones eventuales de acuerdo con las caractersticas peculiares de las situaciones que constituyen el contexto de los discursos que en cada caso sean considerados. La pensamos, pues, como marco general de referencia para una tarea de anlisis y comprensin histrica que entendemos necesaria, aunque compleja, dificultosa y lenta.

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