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Ejercicios Espirituales con el Padre Alberto Hurtado, S.J.

NDICE

PRIMERA SEMANA ................................................................................................. 7 PLTICAS PREPARATORIAS QUE PRECEDEN A LA MEDITACIN DEL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO ....................................................................................................... 9 PLTICA INTRODUCTORIA .......................................................................................... 9 LOS EJERCICIOS, ESCUELA DE GENEROSIDAD ........................................................... 12 PRINCIPIO Y FUNDAMENTO ................................................................................. 17 PRINCIPIO Y FU NDAMENTO .................................................................................... 17 EL FIN DEL HOMBRE ................................................................................................. 23 MI VIDA, UN DISPARO A LA ETERNIDAD ................................................................... 29 VISIN DE ETERNIDAD ............................................................................................. 34 VISIN DE FE - VISIN DE ETERNIDAD. ..................................................................... 39 EL RUMBO DE LA VIDA ............................................................................................. 45 EL TANTO CUANTO ............................................................................................... 52 LA FINALIDAD DE LA INDIFERENCIA Y SU PRCTICA ................................................. 54 LA DONACIN TOTAL ............................................................................................... 56 LA HUMILDAD .......................................................................................................... 58 MEDITACIN DE LOS PECADOS ............................................................................ 61 LOS TRES PECADOS .................................................................................................. 62 MORIR, MEDITACIN SOBRE EL PECADO ................................................................. 66 LA SEVERIDAD DE LA LEY DE DIOS ............................................................................ 74 MEDITACIN DE LA MUERTE ................................................................................ 80 LA VIDA ETERNA: VIVIR PARA SIEMPRE .................................................................... 80 LA MUERTE .............................................................................................................. 89 EL INFIERNO ............................................................................................................. 98 DE LA DIVINA MISERICORDIA: JESUCRISTO ............................................................ 102 SEGUNDA SEMANA ............................................................................................ 104 REINO DE CRISTO ................................................................................................... 106 EL REINO ................................................................................................................ 120 MEDITACIN DEL REINO. AMOR ........................................................................ 122 EL REINO ................................................................................................................ 132 LA ENCARNACIN .................................................................................................. 135 LA VISITACIN ........................................................................................................ 138 CON GRAN PRISA... ................................................................................................ 142 DEVOCIN A NUESTRA SEORA............................................................................. 144 EL NACIMIENTO ..................................................................................................... 146 EL NACIMIENTO ..................................................................................................... 149

TRES MANERAS DE HUMILDAD .............................................................................. 154 LAS TRES CLASES DE HOMBRES .............................................................................. 165 NUESTRA IMITACIN DE CRISTO ............................................................................ 170 HUIDA A EGIPTO .................................................................................................... 177 LA VIDA DE FE ........................................................................................................ 178 DE LA IDA DE JESS AL DESIERTO ........................................................................... 183 LA ORACIN ........................................................................................................... 185 CAN DE GALILEA................................................................................................... 188 LA MISIN DEL APSTOL ....................................................................................... 198 USTEDES SON LA LUZ DEL MUNDO ..................................................................... 202 SIEMPRE EN CONTACTO CON DIOS ........................................................................ 205 JESS, BUEN PASTOR, MODELO NUESTRO ............................................................. 208 EL APOSTOL ............................................................................................................ 211 LA PAZ APOSTLICA ............................................................................................... 213 LA MULTIPLICACIN DE LOS PANES ....................................................................... 217 MULTIPLICACIN DE LOS PANES ............................................................................ 219 BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA ................... 228 LOS RIESGOS DE LA FE ............................................................................................ 231 TERCERA SEMANA: ............................................................................................ 238 MEDITACIN SOBRE LA SAGRADA EUCARISTA ...................................................... 239 LA EUCARISTIA ....................................................................................................... 242 AMAR AL PRJIMO ................................................................................................ 250 SEAMOS CRISTIANOS, ES DECIR, AMEMOS A NUESTROS HERMANOS.................... 253 LOS SUFRIMIENTOS MORALES DE CRISTO .............................................................. 256 ABNEGACIN Y ALEGRA ........................................................................................ 265 CUARTA SEMANA: ............................................................................................. 267 EL ESPRITU DE LA RESURRECCIN ......................................................................... 268 RESURRECCIN ...................................................................................................... 271 EMAS ................................................................................................................... 273 LA ASCENSIN ........................................................................................................ 276 DEBER MISIONAL DE LOS FIELES............................................................................. 279 PROPSITOS .......................................................................................................... 282 LA UNIDAD DE NUESTRA ESPIRITUALIDAD ............................................................. 284 EL EXAMEN DE CONCIENCIA .................................................................................. 287 REGLAS PARA SENTIR CON LA IGLESIA ................................................................... 291 OTRAS MEDITACIONES Y REFLEXIONES .............................................................. 296 OREMOS................................................................................................................. 297 CATEQUESIS Y DIRECCIN ESPIRITUAL ................................................................... 301 EL CAMPO DE TRABAJO DE LA ACCIN APOSTLICA ............................................. 304

A QUINES AMAR ................................................................................................... 309 LA SANGRE DEL AMOR ........................................................................................... 312 LA BSQUEDA DE DIOS .......................................................................................... 317 HAMBRE Y SED DE JUSTICIA ................................................................................... 321 CMO LLENAR MI VIDA? ...................................................................................... 324 UN TESTIMONIO .................................................................................................... 327 QUERIDOS ESPOSOS............................................................................................... 330 LA VOCACIN SACERDOTAL, UN PROBLEMA DE TODOS ........................................ 332 PESIMISTAS Y OPTIMISTAS ..................................................................................... 334 TESTIMONIO DE FE................................................................................................. 337 HAY UNA MANERA CRISTIANA DE TRABAJAR ......................................................... 341 TRABAJAR AL RITMO DE DIOS ................................................................................ 344 SACERDOTE DEL SEOR! ....................................................................................... 347 EL DEBER DE LA CARIDAD ....................................................................................... 349 ADORACIN Y SERVICIO ......................................................................................... 353 EL HOMBRE DE ACCIN ......................................................................................... 355 COMPROMETERSE EN LO TEMPORAL PARA DAR TESTIMONIO DE CRISTO ............ 358 LA ENCARNACIN: AMAR LA TIERRA, APRENDER A ORAR ..................................... 360 EN LOS DAS DE ABANDONO: LA ORACIN ............................................................ 364 EN LOS DAS DE ABANDONO: LA EUCARISTA......................................................... 366 EL XITO DE LOS FRACASOS ................................................................................... 370 RESPONSABILIDAD MISIONAL DE LOS BAUTIZADOS ............................................... 372 EL CUERPO MSTICO DE CRISTO: DISTRIBUCIN Y USO DE LA RIQUEZA ................. 374 REACCIN CRISTIANA ANTE LA ANGUSTIA ............................................................. 377 FUNDAMENTO DEL AMOR AL PRJIMO ................................................................. 379 LTIMO MENSAJE A LOS AMIGOS DEL HOGAR DE CRISTO ..................................... 383 LA COLABORACIN APOSTLICA DEL PROFESOR COMO TAL ................................. 385 LA MISIN SOCIAL DEL UNIVERSITARIO ................................................................. 391 TE DEUM ................................................................................................................ 397 LA MADRE DE TODOS ............................................................................................. 400

ADVERTENCIA DEL EDITOR Las notas entre corchetes [] sirven para aclarar el texto de modo ms explcito. Cuando van en cursiva [] corresponden a textos del P. Hurtado extrados de otras meditaciones que tratan el mismo tema.

San Ignacio llama Ejercicios Espirituales a todo modo de preparar y disponer el alma para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del alma (EE 1). De este modo, los Ejercicios estn en funcin de la bsqueda y del seguimiento de la voluntad de Dios.

PRIMERA SEMANA1
El Principio y Fundamento es la puerta de entrada y la sntesis de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Se trata de un conocimiento del hombre y de su fin que se establece como criterio de discernimiento. El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar dellas, cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas cuanto para ello le impiden. Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedro y no le est prohibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems; solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos criados (EE 23). El Padre Hurtado suele dividir del siguiente modo su tratamiento: El hombre, como ser creado, depende totalmente de Dios (Principio y Fundamento); el fin del hombre es alabar, hacer reverencia y servir a Dios (Fin del hombre) y, mediante esto, su salvacin (Visin de eternidad); las cosas han sido hechas para el hombre, y hay que valerse de ellas tanto cuanto le ayuden para alcanzar su fin (tanto cuanto); por ello se requiere indife-

La introduccin de los captulos y la mayora de las notas aclaratorias proceden de Samuel Fernndez Eyzaguirre PBRO., del libro UN DISPARO A LA ETERNIDAD.

rencia frente a las cosas, deseando y eligiendo solamente lo que ms nos conduce a nuestro fin (Indiferencia ignaciana). La humildad pertenece al Principio y Fundamento, porque ella es consecuencia de nuestra total dependencia de Dios.

PLTICAS PREPARATORIAS QUE PRECEDEN A LA MEDITACIN DEL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

PLTICA INTRODUCTORIA2

El mundo moderno est horriblemente enfermo. Vive en la angustia y en la incertidumbre. Sin temor de equivocarnos podemos repetir la frase de Po XI, y con mayor razn que l: Nos ha tocado vivir en la poca ms difcil de la historia; o como deca Chesterton: Estos tiempos que tenemos la gloria combativa de vivir. Pero, en esta poca, sera cobarda contentarnos con lamentarnos: eso es propio de cobardes; mucho menos de desesperar del remedio: eso es no tener fe; ni podemos tampoco permanecer como puros espectadores, como el levita y el sacerdote que pasan ante el herido del camino (cf. Lc 10,30-32): eso es no tener corazn. Dios nos ofrece la vida con un sentido de redencin de la humanidad, y nada ms grande, ms digno, ms justo. Nos corresponde agradecer esta eleccin de Dios y hacernos dignos de vivir la vida en esta poca que exige hombres que sean hroes, esto es, que sean santos! La tragedia actual es sin precedentes. Realizando la lectura del libro del existencialista Camus, La Peste: La vida es la peste. Todos los sistemas ensayados han fracasado. El nuestro gracias a Dios cada da lo veo ms claramente, es providencial, est ntegro: No tenemos temor de que falle. Es Cristo y su Doctrina. Ya veremos en qu baso mi confianza y espero que la compartamos.

Introduccin al retiro de Semana Santa de 1948.

Para aplicar este remedio se nos pedir mucho trabajo, y muchos de los aqu reunidos hemos empezado ya a realizar ese trabajo con fuerza, con tenacidad. Tal vez nos desborda. La caridad nos urge de tal manera que no podemos rechazar actividades que se nos ofrecen. Al trabajo profesional absorbente, vienen a juntarse mil actividades apostlicas: Ayudar a un pobre, un enfermo que visitar, un favor que agradecer, una conferencia que dar, un artculo que escribir, una obra que ayudar. Si alguien ha comenzado a vivir para Dios, con abnegacin y amor a los dems, todas las miserias se darn cita en su puerta. Si alguien ha tenido xito en su trabajo, los trabajos se multiplicarn... Si alguien ha podido llevar las responsabilidades ordinarias, se le ofrecern las mayores. Nuestro trabajo avanza a un ritmo tal que no nos da tiempo para reparar nuestras fuerzas fsicas y espirituales. Y podamos rehusar? No era rehusar al mismo Cristo, al nico enfermo que veamos en el camino? Esto nos trae un desgarramiento interior. Aun rehusndonos a mil ofrecimientos quedamos desbordados, no nos queda el tiempo para buscar a Dios. Doloroso conflicto entre la bsqueda del plan de Dios, que realizar en nuestros hermanos, y del mismo Dios que debemos contemplar y amar; conflicto doloroso que no puede resolverse sino en la caridad que es indivisible. Esto requiere, ante todo, hombres que ms que la accin apostlica quieran en todo momento obrar bajo el impulso divino. Toda la teologa de la accin apostlica est en esta preciosa mxima: Prevn, Seor, nuestras acciones... [oracin del Misal Romano]. Cada una de nuestras acciones tiene un momento divino, intensidad divina, trmino divino. Dios comienza, Dios acompaa, Dios termina... Para mantener esta unin con Dios se impone una vida interior intensa. Sigamos en esto el ejemplo de Cristo que, antes de comenzar su ministerio, escap 40 das al desierto. Cristo ora. Yo, pecador, debo orar. Volver a la oracin despus de la accin. Aprenderemos a no tener ms regla que el querer divino. Un testimonio: La paz por la oracin. 10

[Usted me pregunta cmo se equilibra mi vida. Yo tambin me lo pregunto. Estoy cada da ms y ms comido por el trabajo: correspondencia, telfono, artculos, visitas; el engranaje terrible de los negocios, congresos, semanas de estudios, conferencias prometidas por debilidad, por no decir no, o por no dejar esta ocasin de hacer el bien, presupuestos que cubrir, resoluciones que es necesario tomar... Soy con frecuencia como una roca golpeada por todos lados por las olas que suben. No queda ms escapada que por arriba. Durante una hora, durante un da, dejo que las olas azoten la roca; no miro el horizonte, slo miro hacia arriba, hacia Dios. Oh bendita vida activa!, toda consagrada a mi Dios, toda entregada a los hombres, y cuyo exceso mismo me conduce para encontrarme a dirigirme hacia Dios. l es la sola salida posible en mis preocupaciones, mi nico refugio...] Si nuestras preocupaciones no son tan apostlicas, con mayor razn orar para hallar a Dios y su querer, para buscar, gustar y vivir la verdad. Esta es la tarea de los Ejercicios.

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LOS EJERCICIOS, ESCUELA DE GENEROSIDAD


I. La generosidad La generosidad es la gran arma para aceptar la ley y para ir ms lejos en el servicio de Dios. Los Ejercicios estn hechos para almas generosas, que tengan mucho subiecto; que quieran mucho afectarse en todo servicio de su Seor... (cf. EE 18 y 97); a las dems las desembarca en la primera semana. La quinta anotacin al comienzo de los Ejercicios [AI que rescibe los exercicios mucho aprovecha entrar en ellos con grande nimo y liberalidad con su Criador y Seor, ofrecindole todo su querer y libertad, para que su divina majestad, as de su persona como de todo lo que tiene se sirva conforme a su sanctsima voluntad (EE 5)], y el Tomad, Seor... del fin suponiendo el mismo espritu. Los Ejercicios por tanto no estn hechos para crear la generosidad, sino para desarrollarla en quienes est. Por eso San Ignacio siempre pone la eleccin en nuestras manos y las grandes meditaciones terminan siempre con tres posibilidades: los vulgares, los buenos, los insignes. El no nos dice cul de estos caminos haya de ser el nuestro, sino que nicamente lo muestra, pero deja que nosotros lo elijamos. En esto, obra como Rafael con Tobas que va en busca del dinero de su padre... se presentan obstculos... No le impone nada, se pone a su lado para acompaarlo a lo que l resuelva... y sigue alentado por la generosidad. Por eso en los Ejercicios, como en nuestra educacin y en la direccin espiritual, aprovechmonos de esta ley gloriosa de nuestra naturaleza para empujar las almas para volar ms alto. No multipliquemos las rdenes, sino que mostremos ideales que valgan bien una vida. En nuestro propio tiempo no son los generosos los que faltan, sino conocimiento interno de una causa que valga la pena para sacrificar una vida. Esto podra aplicarse de forma especial al cultivo de las vocaciones. No vamos a obtener ms vocaciones, humanizando ms nuestro sacerdocio, sino hacindolo ms y ms consecuente con12

sigo mismo, con el fin de su propia vocacin, presentndolo como un ideal de santidad, de generosidad, de entrega total a Dios, y mostrndonos nosotros como verdaderos sacerdotes, dignos de ese ideal. La espiritualidad que no hace ms que presentar el estricto deber y que lo urge, o tambin por motivos de temor, no es suficiente para arrancar el herosmo que exige la santidad moderna y los problemas que reclaman al hombre entero. II. La ley despierta rebelda Es un hecho que podemos lamentar, pero es as, la ley por s sola no suscita entusiasmos... ms bien provoca resistencias... trata de minimizarse, de reducirse a algo insignificante... Por ejemplo, en el pago de contribuciones, recorto cuanto puedo, oculto cuanto me es lcito... Y aun en la propia vida religiosa el pueblo judo anul la ley a fuerza de buscarle subterfugios. Y hasta nosotros mismos, no digo que anulemos la ley, pero la reducimos al mnimo. San Agustn que robaba peras del cercado ajeno; fumar en el colegio. [Dos ejemplos del atractivo que provoca lo prohibido. San Agustn afirma que robaba las peras del huerto ajeno, precisamente porque estaba prohibido, cf. Confesiones, 11,9-14. En el texto, San Agustn se pregunta: Es posible que me fuera grato lo que no me era lcito, y no por otra cosa sino porque no me era lcito?. III. La ley quita espontaneidad a la vida S, la ley quita espontaneidad a la vida: bajo ella todos los sbditos son una misma cosa, como los soldados de un cuartel que hacen gimnasia al unsono. Pero el hombre ama la espontaneidad, su propia inspiracin, los gestos nacidos de l, porque sabe que sern nicos en el universo, que sern su creacin, y es tan grande crear! Se deleita con ese elemento de sorpresa que se comienza en cada una de sus acciones, nacidas al impulso de su yo. Esto no quiere decir que la ley sea nuestra enemiga y que hay que quebrantarla. Vivir es obedecer, y el que rechaza las obligaciones se precipita en la muerte, pero el problema est en cmo aceptar las obligaciones por el solo imperio de la ley o por el camino de la generosidad? 13

IV. El deber cumplido no basta El deber cumplido es para muchos la suprema satisfaccin del hombre, pero no es as; le satisface s, pero no le deja tranquilo: aspira a ms. El deber cumplido mira hacia atrs, como el libro ledo, la tienda cerrada, el muerto sepultado; es una historia, algo pasado. Es la satisfaccin de los difuntos: el requiem in aeternum anticipado. La tarea por cumplir, es una invitacin, mira hacia adelante, es cosa del porvenir, es el clarn del asalto y no el toque de queda; es el alba del da, el libro que uno abre; es la visin embriagadora de los conquistadores, es algo como la frescura de la creacin. Dios conoce el corazn del hombre y le ha puesto hambre de generosidad. V. El solo deber matara la Iglesia Ms an, si nos contentramos con la predicacin del solo deber llegaramos a matar la Iglesia. Los que se contentaran con los solos mandamientos: Ser justos, no matar, pagar... dejaran morir en su alma la semilla de lo heroico; se cerraran los seminarios, se acabaran los sacerdotes, la presencia eucarstica, las misiones... Y si nos lamentamos de falta de vocaciones no habr en parte este contentarnos con exigir demasiado poco? No ser que exigimos nicamente lo que la ley uniforme pide a todos, sin abrir horizontes de una donacin personal y generosa? S, toda la ley, toda la justicia, pero mucho ms. [Hay que ir ms all de lo obligatorio.] Hacer comprender al joven que busca una causa grande, que Cristo lo necesita, tal cual suena, que su servicio es indispensable, que sin l muere su Iglesia. A primera vista parece extrao que Dios haya dejado, a nuestra libertad, a nuestra generosidad, la suerte de su obra; es extraordinario que la Iglesia pudiera perecer sin que se cometa ningn pecado, pero, qu motivo de tanta alegra que Dios haya confiado tanto en la generosidad de los hombres, que haya hecho depender de ellos la vida, la existencia de la Iglesia! VI. La santidad imposible para la pura ley Y mucho ms su santidad. La ley nos llevara s a evitar el pecado mortal, pero y el venial que no nos priva del cielo? y el mero acto desordenado, imperfecto? La vocacin heroica no tendra lugar, 14

ya que los flojos tambin llegan al cielo. El herosmo de mujeres como el de las Carmelitas de la Revolucin Francesa, el misionero en Alaska [P. Segundo Llorente]. VII. Explicacin filosfico teolgica La gracia supone la naturaleza, no la destruye, la eleva. Ahora bien, cul es nuestra naturaleza? Se discute mucho sobre la diferencia entre el descanso y el trabajo. Algunos dicen: no hacer nada; ausencia de trabajo (falso, en descanso trabajan pulmones, corazn... hacer nada = muerte). Cambiar de trabajo? El minero que juega ftbol, el empleado que caza; el nio que se cansa de caminar y organiza un juego... Hay trabajo cuando hacemos algo por imposicin; hay descanso cuando hacemos lo que queremos hacer. [El descanso es el trabajo que hacemos sin imposicin] Los chicos descansan jugando y sus padres caminando... Luego, para quitar a la ley divina su carcter penoso, es menester que se convierta en una obra de amor. Ms all de las obligaciones, el campo inmenso de la generosidad, en que hacemos, no lo que tenemos que hacer, sino lo que queremos hacer... La generosidad es la manera de escapar a las garras de la ley, porque con generosidad esas garras se convierten en manos muy queridas. Para que la ley sea menos pesada no hay que quitarle algo, sino agregarle algo. [No se trata de saltarse la ley, sino de ir ms all de ella.] Esta solucin parece contraria a la lgica; la suma de dos cosas, no puede ser menor que cada una de ellas! Hubo un gorrin que se gloriaba de ser filsofo, haba estudiado lgica y armaba excelentes silogismos. He descubierto les dijo a los gorriones reunidos en congreso que a medida que aumenta nuestro peso se dificulta nuestro vuelo: cuando la lluvia empapa nuestras alas casi no podemos alzarnos. Muy cierto, chirriaron los gorriones! Ahora bien, es muy cierto que nuestras alas representan un peso; sin nuestras alas vamos a pesar menos. Cierto, conforme, conforme, chirriaron los gorriones todos! Vean pues la solucin, el silogismo es perfecto: cuando pesamos menos, volamos mejor; sin nuestras alas pesamos menos; luego, si nos quitamos las alas vamos a volar como un cohete.... Los gorriones enmudecieron todos, hasta que al fin un viejo gorrin se arriesg a decir: Seor Doctor, no s qu contestar; pero tengo mis dudas... Haga primero la expe15

riencia. Crtese las alas y luego veremos. Tena razn el viejo gorrin, porque a pesar de la paradoja, las alas que lleva el pjaro, lo llevan tambin a l. Es un peso que ayuda a llevar el peso; un peso que en vez de aplastar, levanta. Lo mismo acontece con la generosidad. La gente que regatea con los mandamientos los hace pesados... cortan dos, tres, o cuatro, y no pueden cargar ni con el resto. En cambio hay muchos que encima de todos sus mandamientos han colocado sobre sus hombros toda su generosidad. Hacen mucho ms que el fro deber. Agregan a sus obligaciones comunes todas las obras que les inspira el amor, caminan alegres donde los dems se arrastran y afirman que es hermoso servir a Dios. El generoso que hace ms que lo obligado quita a la obligacin su carcter spero. El santo es el nico que hace siempre lo que quiere. Si San Francisco de Ass hubiera continuado vendiendo paos en el almacn de su padre, nunca hubiese conocido la perfecta alegra, ni el canto al hermano sol, ni la ternura estupenda de su pobreza total. Si Francisco Javier hubiese continuado enseando la filosofa barata a sus alumnos... no habra hecho nada malo, pero no habra realizado su magnfica empresa, leccin formidable de vida generosa y abundante. Y hoy en el mundo hay slo dos clases de hombres: Los que se quejan siempre y los que no se quejan nunca. Y cuando miramos las cosas ms de cerca vemos que los que no se quejan nunca son los que, por encima de los mandamientos, llevan toda la carga de la generosidad y hacen mucho ms que el deber. Nuestro pensamiento bsico que sea el de nuestra generosidad. Ya lo dijo Bossuet: Maldita sea toda ciencia, todo pensamiento, que no termina en un gran amor!.

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PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

PRINCIPIO Y FU NDAMENTO
El hombre es creado Las palabras Principio y Fundamento al slo leerlas dejan en el alma la impresin de una cosa seria y trascendental: en verdad es as, porque en ellas encontramos el principio de todas las verdades que han de iluminar nuestra inteligencia y el fundamento de todas las leyes morales de nuestra vida. Pondr ahora la piedra fundamental de los Ejercicios y la piedra fundamental de toda mi vida. Esta meditacin me pondr frente a frente a Dios. Oir sus primeras palabras; tocar su obra; entrar en los ideales divinos. Oracin preparatoria. Composicin de lugar, [ver con la vista de la imaginacin el lugar corpreo, donde se halla la cosa que quiero contemplar]: en la soledad de mi pieza sintame rodeado de Dios... Dios que ve lo oculto (Mt 6,18) estar en ntima comunicacin conmigo. Peticin: comprender, sentir internamente la fuerza de estas verdades. 1. El hecho de la creacin. Toda asctica slida y verdadera se funda en realidades por humildes que stas sean... No se puede fundar en teoras ni sentimientos por sublimes que parezcan. Ese hecho fundamental, que cimienta mi espiritualidad, es el de mi propio ser. No puedo dudar que lo tenga... Nada ms cierto que mi propia existencia. Pero esta existencia no arranca de m mismo: si de m arrancara hubiera yo existido siempre, y mi experiencia habla muy claro para decirme que hace tantos aos yo no exista... Antes de mi ser, encuentro el no ser; y en el fondo de mi ser, encuentro igualmente el no ser. De m, por m, en virtud de m, no hay nada que pida ser. Necesito absolutamente de otro para comenzar a ser y para continuar siendo lo que soy. Cada momento de mi vida exige el mismo esfuerzo 17

para prolongarse que exigi para comenzar a ser... Ni ms ni menos que la ampolleta o bombilla que dejara de brillar tan pronto cesara de pasar por ella la corriente, as mi vida penetrara en la nada si dejara de recibir ese ser que la hace ser. [La primera verdad evidente es la de nuestra existencia, pero esta existencia no me la he dado yo mismo, sino que la he recibido. Por lo tanto, no soy un individuo autnomo y autosuficiente, sino un ser radicalmente dependiente.] En forma menos profunda, pero an ms ostensible aparece sta, mi dependencia esencial, al observar que basta que lo externo me abandone, para que yo muera: aire, alimento, luz y calor y dejo de vivir; maestros, libros, conferencias y dejo de conocer; gracia santificante y dejo de ser hijo de Dios... Por m no puedo mucho ni poco: no puedo nada. En m todo se gasta, todo desfallece, todo es como una luz que se apaga; nuestras facultades espirituales, que son nuestra mayor excelencia, no se pacifican hasta encontrar lo infinito y lo eterno que es Dios... No puedo mudar ninguna ley de mi vida, de mi obrar, de mi ser. Todo en m est clamando la dependencia, ley central de mi vida. Locura sera negar la ley de la gravedad, pero ms locura, negar la gravedad esencial que lleva mi vida a Dios. Este no ser fundamental de mi ser fsico tengo que incorporarlo a mi vida moral: la primera ley fundamental de mi vida debe ser la humildad, que corresponde a quien es nada, indigente, mendigo absoluto que necesito de Dios para vivir, para moverme, para ser. [Profunda percepcin de la humildad que no consiste en una virtud artificial, sino en vivir de acuerdo a nuestra verdadera realidad, es decir, vivir de acuerdo a nuestra total dependencia de Dios.] Quien no llega a esta humildad esencial de la creatura, vive siempre de mentira. Quien en cambio se despoja de todo con verdadera anonadacin, lo halla todo en Dios, causa infinita de todo. Este ser lo tengo de Dios, fuente de cuanto es. Nada que existe o puede existir tiene otra fuente que l. El Salmista lo dice con gran simplicidad: Lo dijo y fue hecho. Lo mand y fue creado (Salmo 32,9). La razn confirma este mismo hecho, pero a qu detenernos a probarlo? Digamos del fondo del alma creo, creo que vengo de Dios. [As se completa el razonamiento: Existo, no me he dado a m mismo la existencia, mi existencia la he recibido y por lo tanto soy 18

esencialmente dependiente, y esta existencia la he recibido gratuitamente de Dios. De aqu arrancan las consecuencias descritas a continuacin.] 2. Consecuencias de la creacin Este hecho de la creacin debe ser desmenuzado, saboreado, rumiado, gustado internamente. Toda reforma espiritual seria presupone una renovacin interior de esta verdad fundamental de la Religin: Dios y yo. Toda religin sincera en espritu y en verdad es una conversacin, un comercio filial del hombre con Dios. Sin tensin de espritu, con paz, pero con todo nuestro espritu, con todas nuestras fuerzas busquemos conocer ms y mejor a Dios. Esta es la vida eterna, oh Padre, que te conozcan a Ti y al que enviaste Jesucristo (Jn 17,3). No se trata tanto de un sentimiento, cuanto de una persuasin firme, profunda, que se presta para ser hecha sentado, as como la del Reino parece que exige ponerse en actitud de marcha, y la de las maneras de humildad, o el pecado una profunda postracin: aqu es una luz para la inteligencia. Dios es mi Seor porque este campo que soy yo, l lo posee, fondo y superficie; ms an, l lo ha hecho. Sin El no existira: todo viene de l. Yo soy el Seor. Este derecho de Dios esencial est escrito en la contextura de mi ser, como esos nombres bordados que estn hechos de los mismos hilos que forman el bordado: cualquier pedacito de este tejido clama Yo soy el Seor. Este derecho es incomunicable, y cualquier derecho que alguien pretenda ejercer sobre m, es apenas una delegacin de su derecho. Toda sumisin justa se refiere a su soberana; y todo seoro no es ms que un intermediario entre Dios y yo. Yo soy el Seor. Este derecho de Dios es total. [La total dependencia de Dios tiene por consecuencia un derecho total de Dios sobre sus creaturas, derecho que Dios ejerce paternalmente]. Sustraerle una fibra de mi corazn, un pensamiento de mi espritu, un relmpago de mi inteligencia, un paso de mi cuerpo; sustraerle con conciencia la menor de mis acciones es un robo, una injusticia. Es adems una gran tontera: Perecern los que se alejan de ti. Es un error; es un ensayo furioso 19

condenado al fracaso. El que escapa a la Providencia de gracia y de predileccin caer en la providencia justicia y castigo. Eterno es este derecho de Dios... Los cielos y la tierra pasarn. El placer y la pena humana pasarn. Las risas y las lgrimas pasarn. Las artes y los libros y los museos pasarn [como se destruyen los tesoros cultuales en las guerras...]. La fe y la esperanza pasarn, pero el dominio de Dios y sus consecuencias sobre m, felices o desgraciadas, no pasarn. El amor eterno que es la razn de ser del mundo y de los mundos; este amor eterno no ser frustrado. El primero de los derechos, es el derecho de Dios sobre m. El derecho de mis padres, mis bienhechores, mi pas, mis amigos, todos aquellos a quienes mi amor de naturaleza o de eleccin, carnal o espiritual reconoce con razn o sin ella un cierto derecho sobre mi actividad, mi afecto, mi abnegacin, mi servicio todos esos derechos son precarios, condicionados, medidos, limitados, segundos. Yo les debo un poco, o mucho pero yo no me debo sino a Dios. Su derecho es el nico incondicional. l, antes que nadie, debe ser servido, ya que los dones de los dems para conmigo, son los dones que me hacen de lo que Dios me da por ellos, de lo que Dios les da para m. Dios antes que nada ni nadie. Yo soy el Seor. Padre, adems de Seor. Padre es quien por amor comunica su naturaleza a un nuevo ser, que es su hijo. Dios me ha hecho participante de su naturaleza, y esto por un amor de predileccin entre las infinitas creaturas posibles, por un amor eterno que no ha comenzado al darme la vida, sino que exista desde que Dios es Dios. Los padres del mundo son muy poca cosa en comparacin de la paternidad divina: prestan un pequeo concurso material, no crean a sus hijos, los reciben, el amor no se avanza al hijo, no nace antes de tenerlo, no es causa de sus perfecciones, sino que sigue a las cualidades de su hijo. El Padre celestial en cambio nos conoce antes de crearnos, nos estima desde toda eternidad; y porque nos conoce y nos ama desde antes de que nosotros seamos, por eso nos crea; con toda verdad podemos decir que nos crea por amor. [Todo esto se basa en el texto de la carta de San Pablo a los Efesios: Dios nos ha elegido en Cristo antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor (Ef 1,4). Dios nos puso en este mundo para que fusemos santos. En definitiva hemos sido crea20

dos, no para otra cosa, sino para ser santos. La santidad es la que justifica la creacin entera]. La palabra Padre, respecto de Dios no es alegora, es una realidad muy superior a la paternidad humana. Lo hemos pensado? Agotamos esta idea? Descansamos en el pecho de nuestro Padre, como un hijo a quien su padre consuela, apoya, ayuda, ama? Bien, mi Bien, ese es Dios; y no slo eso, sino el nico Bien. Nadie es bueno, sino slo Dios, como dijo Jess al joven del Evangelio (Mc 10,18). Fuente de todo bien es Dios, Bondad fontal. Todo lo que en la tierra nos parece agradable, deleitable... es algo que fluye, no tiene en s mismo su origen, supone una fuente de la cual depende totalmente, y a la cual nos orienta: Dios. Dios solo es bueno. Trmino, fin de todo bien, Dios. Bondad final. Toda actividad, todo deseo, toda esperanza que nos atrae nos enva, nos remite a un bien ulterior no posedo, real (ya que real es nuestro movimiento, y una causa irreal no puede explicar un movimiento real; un sol imaginario no explica una marea real) que nos atrae, nos mueve. Este bien ltimo, supremo hacia el cual tienden todas nuestras aspiraciones es Dios, bondad final. Nos creaste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti' (Confesiones, 1, 1, 1). Dios que ha sido la primera palabra, ser la ltima. A quien pierde todo lo humano, Dios le queda todava, pero qu puede quedarle a quien pierde a Dios? Perderlo es perecer... Qu te puede satisfacer si no te satisface Dios?. Tarde te am, hermosura siempre antigua y siempre nueva, deca con nostalgia San Agustn. Y San Bruno, y detrs de l los Cartujos, se fueron a los montes impenetrables clamando sin cesar Oh Bondad, oh Bondad, oh Bondad..., y esta contemplacin tan simple llenaba sus almas de inmensa paz, serenidad, amor. Dios es amor... Deus charitas est (1 Jn 4,8). Al trabajo de nuestro servicio de Dios cmo nos interesara vincular nuestra capacidad de amor, ya que mi amor es mi peso, y como dice el Autor de la imitacin de Cristo: Gran cosa es el amor, y bien sobre todo bien, que basta para hacer llevadero todo lo onereso; todo lo amargo lo hace dulce y sabroso. 21

[Tal como el peso da consistencia e impulsa a un cuerpo hacia el lugar que le espera, as el amor impulsa al alma hacia su propio lugar, es decir, Dios]. Dios es amor, y esto quiere decir que los bienes y las bellezas que me encantan y me atraen, que provocan en m ese entusiasmo y alegra al contemplarlos, Dios los ha creado sin empobrecerse. Todas esas bellezas l las posee en l mismo: plenitud, riqueza, dulzura, alegra, ocano de gozo, armona indescriptible, suavidad penetrante... Todo lo de aqu no es ms que una sombra de esa belleza sublime que est en Dios, que es Dios. Dios es amor... Todo lo dems por ms amable que parezca no posee ms que un prstamo, de una manera impura, algo de lo que hay en Dios. Un da al cielo ir y lo contemplar, y lo contemplar, reptamelo muchas veces.

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EL FIN DEL HOMBRE

I. Origen del hombre: Dios... Todo de l! Su fin? El mismo Dios. No poda ponerse el Seor un fin que no fuera digno de l. Y cuando la creacin se estudia a la luz de la razn, vemos que es metafsicamente imposible, tan imposible como que la parte sea mayor que el todo, que Dios cree con otro fin que no sea l mismo. Como dice el Concilio Vaticano: Dios, por su bondad y omnipotente poder, cre, no para aumentar o adquirir su perfeccin, sino para manifestar su perfeccin por medio de los bienes que concede a las creaturas (Concilio Vaticano I). Y qu perfeccin suya quera manifestar a las creaturas? La perfeccin de su ser inmaculado: la santidad, que es el resumen ms completo del ser divino. Resumiendo el plan divino: Dios cre el mundo para que floreciera en l la santidad, para tener santos. nico ideal digno de Dios, nico, ideal que poda cautivar su amor... Con razn ha de ser ste el nico ideal digno del hombre, el norte de su vida. Si es ideal digno de Dios!, no lo ser del hombre? Nos puso en este mundo para que fusemos santos, resplandor de sus perfecciones divinas: Para que fusemos santos e inmaculados (Ef 1,3-4). Sed vosotros santos... Sed perfectos como el Padre celestial es perfecto (Mt 5,48). Y la venida de Jess al mundo que no tuvo por objeto sino reafirmar el sentido de la creacin, fortalecernos en la voluntad de realizarlo y darnos medios para ello, se resume en estas palabras: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia... Para que nos llamemos hijos de Dios y lo seamos de verdad, descendi de los cielos por nuestra salvacin; por nosotros muri, para que recibiramos el ser hijos por adopcin (Jn 10,10; 1 Jn 3,1; Credo; Gl 4,5). Lleno est todo el Nuevo Testamento de esta idea central: el hombre est en el mundo para reflejar las perfecciones divinas, la pureza, la justicia, la misericordia, la bondad, la fortaleza, la eternidad, la santidad de Dios. Para tener esas perfecciones y para obrar con23

forme a ellas: en una palabra para ser santos. Y ya sabemos que esa santidad se realiza substancialmente por la elevacin de nuestras vidas a la vida divina mediante la gracia santificante, que hace que seamos en verdad hijos de Dios, verdaderos, autnticos hijos de Dios. Esta santidad de la gracia es la nica propia y autntica participacin de la divinidad, todo lo dems del mundo no es sino una imagen imperfecta. El fin del hombre: la divinizacin de su vida!! La muerte no es sino el momento de entrar en la posesin descubierta de ese Dios que velado estaba vivificando mi vida. [Esta vida se nos ha dado para buscar a Dios, la muerte para hallarlo, la eternidad para poseerlo.] Salvar el alma es conocer el tesoro que oculto llevbamos en nosotros: la vida de la Trinidad vendremos a l, y haremos morada en l (Jn 14,23). Salvar el alma es, por consiguiente, la felicidad. El deseo de ser felices es en nosotros tan connatural como la respiracin. Aqu no encontramos sino granitos de felicidad; all, en el cielo, la felicidad sin sombras ni atenuaciones. La bienaventuranza eterna! La vida eterna! El cielo! Tres bellsimas expresiones del pueblo cristiano con las cuales hace profesin de su destino eterno: Creo en la vida eterna. Salvar el alma, es el premio natural a los hijos: El amor eterno quiso crearnos a su imagen y semejanza, hijos: Empero si hijos, herederos; herederos de Dios; coherederos con Cristo (Rom 8,17) segn la frase contundente de San Pablo. El dolor no es el fin de nuestra vida. En este mundo, perdida la felicidad original, nos acompaa siempre, pero no como un fin, sino como un medio para reparar y restaurar la santidad perdida. Dios no nos ha creado para padecer. Nos ha creado para satisfacer las ansias infinitas de felicidad que l mismo ha puesto dentro de nuestro corazn, para ser como l, tanto cuanto es posible a una creatura. Ponderar el cielo... II. Cmo conseguir mi ltimo fin? Nos lo ensea San Ignacio: mediante esto, mediante la alabanza, reverencia y servicio de Dios. 24

Soy libre! Mi gran ttulo de honor; el privilegio del hombre, del ngel y de Dios. En la creacin material ningn otro ser es libre. Todos ellos llegan a su fin necesariamente. Nosotros no. Tenemos ley, la conocemos, tenemos fuerza para observarla. De nosotros depende su observancia o inobservancia. La libertad es la ms grande perfeccin de todo el universo. El que te cre sin ti, no te salvar sin ti. Los actos libres que hemos de poner para salvarnos han de ser de toda la persona: del entendimiento, de la voluntad y de todas las otras facultades humanas. Los actos del entendimiento: alabanza, que es el conocimiento de las divinas perfecciones unido a la confesin espontnea de las mismas. Delante del cielo y de la tierra hemos de rendir tributo de alabanza a nuestro Seor, Padre, Bien, Amor... Actos de la voluntad: reverencia, sujecin total y libre de todo nuestro ser a la suprema perfeccin de Dios. Amor al Padre y Seor... Servir, actos de todas las dems facultades internas y externas puestas libremente a las rdenes del Seor, en todo momento y en todo lo que indique. En verdad es justo y necesario... siempre y en todo lugar [Prefacio de la Misa], estar al servicio de nuestro Seor y Padre, Bien y Amor. Esta alabanza, reverencia y servicio nos perfeccionan a nosotros, nos hacen, a nosotros mismos, ms semejantes al que es Perfeccin... No se trata de pagar un tributo que nos empobrece; por el contrario, cada grado mayor de conocimiento o amor de Dios nos hace a nosotros ms perfectos, ms puros, ms leales, ms generosos, ms semejantes a Dios, que es la perfeccin. Y qu ideal puede haber superior que perfeccionarse uno mismo a imitacin y semejanza nada menos que de Dios? Esta imitacin de la divinidad ha sido la ms antigua aspiracin del hombre. Nuestros Padres pecaron porque queran ser como Dios; nosotros tenemos derecho a querer ser como Dios, y tenemos medios seguros que nos harn ser como l es, en el tiempo y en la eternidad. Estos son los supremos valores humanos. La gloria divina, palabra que hemos odo tantas veces qu quiere decir? Nada ms que esta realizacin del plan de Dios, aqu 25

en la tierra por la participacin que el hombre recibe de la divinidad por la gracia, y en el cielo, por la participacin en la gloria. Este ideal de la santidad sobrenatural es la nica flor que Dios quiere recoger del universo para regalarse... Es la razn de ser del mundo y de los inmensos mundos que nos rodean. La gloria de Dios es la santificacin del hombre participando de la divinidad. La gloria divina ha de quedar como el nico ideal de todo hombre que contemple estas verdades: ste no slo es el valor central de nuestra vida, sino el nico que merece llamarse valor absoluto. Esta gloria divina da valor a todo, an a la ms pequea realidad y sin ella los ms grandes imperios y las amplias fortunas carecen de todo sentido! Oh, si fusemos como San Ignacio los hombres de la mayor gloria de Dios! III. Consecuencias del conocimiento de mi fin Qu sucia la tierra cuando miro el cielo! deca San Ignacio. As, qu viles me deben parecer todas las otras realidades, todas las flores caducas, flores de un da, llenas de punzantes espinas que son todas las realidades humanas, si las comparamos con la gran realidad de Dios, la vida divina, la santidad! Vivir, por tanto, no en el suelo sino en el cielo, con mi corazn. Visin divina de la vida: Ver el mundo a la luz de Dios, segn los planes de Dios, buscando en l la gloria del Seor. Qu piensa Dios de la vida, de las cosas, de la guerra, de la fortuna? Y sabemos que el Verbo de Dios se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Por tanto, la visin divina es ms accesible, porque es la visin de Cristo: Qu piensa Cristo, qu quiere Cristo? Visin de infinito: Visin amplia, corazn grande. Que nada me turbe, nada me espante, nada me detenga, nada me empequeezca ni aprisione! Hombres del infinito. Hay corazones chicos, corazn de pasas o de porotos arrugados, corazones partidos, todo lo miden por su estrechsima visin; lo temen o lo esperan a su medida, que es harto reducida... El corazn, el alma y la visin del cristiano deben ser visin de infinito... Cuando se me ofrece algo en cambio de Dios, desprecie esa chuchera, porque a lo ms es una piedrecita falsa y por ella voy a entregar mi tesoro que es Dios, el vivir su vida, el participar de la divinidad, en la tierra por la gracia y en el cielo por la 26

gloria! Nada es comparable al bien que poseo por la gracia; nada es comparable a Dios a quien espero ver, contemplar, amar y al cual desde luego estoy unido por la gracia santificante. Visin de eternidad: No el tiempo, que es tan corto. Esos segundos que son cien y an mil aos... Todo lo de aqu abajo es breve y temporal. El gozo, flor de un da, sonrisa que se apunta y se deshace; flor de heno, amapolas de verano que duran un abrir y cerrar de ojos. Los amores, las caricias, las ternuras ms ntimas hoy son, y maana se tornan en dolor, en amargura y en no ser... Cuando vemos que hasta lo ms grande de la civilizacin que fue durante siglos, defendido como el patrimonio del mundo, bast una bomba de un segundo para destruirlo... [Alusin a la Segunda Guerra Mundial] La vida es una aparicin: una breve llama que se enciende, oscila, se apaga... y as tal vez hace 50.000 aos que esas vidas se vienen encendiendo y apagando aqu abajo... Y el dolor, otro breve y momentneo peso, que fructificar en gloria eterna si lo llevamos en unin de los quereres divinos, en unin de su santa voluntad. Qu tiene que ver esto con la eternidad? no pasa de moda el lema de San Luis Gonzaga; es el lema de todos los jvenes de alma grande, que no se dejan pescar ni cazar en las redes terrenas. Los que dan sentido a su vida. Los conventos estn llenos de jvenes que han comprendido ese sentido de eternidad de su vida... Los santos han sido los hombres de eternidad, tanto ms sabios que los reyes, cuya flor desapareci, llmese Luis XIV, creador de Versailles, o Alfonso XIII que muere destronado; o Alberto de Blgica que muere con su crneo destrozado en el pico de una roca. Serenidad y fortaleza nos vendrn de estas consideraciones. La madre del Padre Varin, condenada a muerte por el tribunal revolucionario de Pars en 1794, dijo a uno de sus guardianes al llegar al pie del cadalso: Di a mis hijos que su vieja madre no ha temblado al subir al cadalso, ni ha perdido la paz de su alma. Es que s a donde voy; ahora al cadalso... pero de all al cielo!. As los marineros espaoles asistidos por el Padre Alonso. [Permitidme recordaros la de once marineros espaoles, muertos en los das trgicos del terrorismo rojo en Espaa. La ltima noche de su vida les interroga el alcaide cul es su suprema voluntad y ellos contestan: un sacerdote que nos confiese. Pasan la noche en 27

ntima comunicacin con l y uno de ellos le dice: Padre, qu dicha la nuestra, somos once, entre nosotros no hay ni ngn Judas y Ud. representa a Cristo. El fusilamiento deba tener lugar a las seis, uno mira el reloj y dice: Amigos, que estafa, son las 6 1/2. Nos han robado media hora de ci elo.] El seminarista que compone, Seor, aqu estoy. La Rosita Alcalde. Po IX amenazado porque defenda al nio judo bautizado, Po Mortara, responda: Todas las bayonetas del mundo no me haran exponer a peligro de condenacin el alma de este nio.

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MI VIDA, UN DISPARO A LA ETERNIDAD

Pedimos herosmo a los cristianos, y tanto herosmo! En qu se basa esta exigencia? En la visin de eternidad de la vida. Por aqu, all. [Es decir, a partir de las realidades temporales, ascender a las eternas]. Santo o burgus, segn se comprenda o no esta visin. El burgus es el instalado en este mundo, para quien su vida est aqu, que tiene criterio de tiempo. Todo lo mira en funcin del placer. La vida para l es un limn que hay que estrujar hasta la ltima gota; una colilla de cigarro rubio que se fuma con fruicin, sin pensar que luego quedar reducido a una colilla; un rbol cuyas flores hay que cortar pronto... Burguesa es la mentalidad opuesta en todo al cristianismo: es resolver los problemas con slo el criterio de tiempo. Goza, goza. Vivir la vida. Es esa realidad que multiplica los medios de placer y gozo. El mundo de lo sensible, en el cual nos movemos; el positivismo con que se juzga todo (hasta la ciencia se ha hecho positivista); el industrialismo moderno que acenta esa sed de gozo, ofrecindonos atractivo en todo lo que nos rodea; el cine, el gran predicador del materialismo y de la vida fcil; la propaganda del placer y del lujo que cubre los muros y va por las ondas: Todo nos predica el materialismo. Y no es raro que nosotros caigamos tambin en ese materialismo prctico. Levantarnos pensando en el negocio, el examen o el placer..., y todo el da sucesin de actos que van all mismo: al dinero, al placer, o a lo que all lleva. Hasta soamos con eso. De aqu que el mundo moderno se mueve, se agita, pero ha perdido el sentido de lo divino. Despertemos en nosotros ese sentido de lo divino que se fundar en un conocimiento exacto de mis relaciones con Dios (meditacin para ser hecha sentado; el Reino, de pie; el pecado, de rodillas). Yo soy el Seor. Dios, el Seor, fundamento de la devocin a Dios: la gran devocin. 29

Dios! Cmo ensancha el alma ponerse a meditar estas verdades las mayores de todas! Es como cuando uno se pone a mirar el cielo estrellado en una noche serena. La razn nos lleva a Dios. Todo nos habla de l: El orden, la metafsica, los santos y msticos. l es el que es. Yo soy el que soy, Si hubo cuando hubo nada, nunca hubo nada. La naturaleza de Dios: Santo, Santo, Santo; armona, orden, belleza, amor. Dios es Amor; Omnipotente. Puede esperar: es eterno. Nada puede ser sin l. Nada le hace falta. Y l hace falta a todo lo que no es porque le falta Dios; el mundo pasar y Dios seguir lo mismo. Pensemos cuando los mundos no eran... Imaginemos el acuerdo divino... El brotar primero de la materia. La evolucin de los mundos. Los astros que revientan. Los millones de aos. Y Dios en su eternidad. Cualquier tonto puede hacer una poesa sobre un rbol, pero un rbol no lo puede hacer ms que Dios, dice un poeta ingls! Todo dependiendo de Dios! Por tanto, la adoracin es la consecuencia ms lgica, la manifestacin de mi dependencia total! La oracin que a veces nos parece intil, qu grande aparece cuando uno piensa que es hablar y ser odo por quien todo lo ha hecho! A Dios que no le cost nada crear el mundo qu le costar arreglarlo?, qu le costar arreglar un problema cualquiera? Tanto ms cuanto que nos ama: Nos dio a su Hijo! (Jn 3,16). A veces me desaliento porque no comprendo a Dios, pero, cmo espero comprenderlo, yo que no comprendo sus obras? Consecuencia: mucho ms orar que moverme. Adems que en el moverme hay tanto peligro de activismo humano. Y yo? Ante m la eternidad. Yo, un disparo en la eternidad. Despus de m, la eternidad. Mi existir un suspiro entre dos eternidades. Bondad infinita de Dios conmigo. l pens en m hace ms de cientos de miles de aos. Comenz (si pudiera) a pensar en m, y ha continuado pensando, sin poderme apartar de su mente, como si yo no ms existiera. Si un amigo me dijera: los aos que estuviste au30

sente, cada da pens en ti, cmo agradeceramos tal fidelidad! Y Dios, toda una eternidad! Mi vida pues, un disparo a la eternidad! No pegarme aqu, sino a travs de todo mirar a la vida venidera. [Toda la vida tiene una nica direccin: la eternidad. Valor eterno de las almas... porque su destino es eterno. Son flechas disparadas a la eternidad. Nada, ni nadie puede detenernos.] Que todas las creaturas sean transparentes y me dejen siempre ver a Dios y la eternidad. A la hora que se hagan opacas me vuelvo terreno y estoy perdido. Despus de m la eternidad. All voy y muy pronto. En el teatro, en un barco, un accidente, la guerra, en plena salud... Cuando uno piensa que tan pronto terminar lo presente saca uno la conclusin: ser ciudadanos del cielo, no del suelo. En un momento muerte, aquello que est escondido aparecer; todo el mal y todo el bien, todas las gracias recibidas. Qu dir yo, entonces, miserable?... A qu patrn rogar? [liturgia de difuntos]. Esto tan pronto se presentar. Al pensar en mi trmino, en mi destino eterno, no puedo menos de pensar... Cul es mi fin? Adquirir riquezas? No. Cuntos no podran alcanzar su fin! Alcanzar comprensin de los seres que me rodean? En guardarlos junto a m?... Todo esto es digno de respeto, pero no es mi fin. Con ello o sin ello, servir a Dios (EE 23). El fin de mi vida es Dios y nada ms que Dios, y ser feliz en Dios. Para este fin me dio inteligencia y voluntad, y sobre todo libertad (la inteligencia y la voluntad sin libertad seran cosa intil). La norma que me puso fue la santidad que consiste en que conozca a Dios. Me preocupo de conocerlo? Cultivo mi espritu? En que lo alabe: mi Opus laudis. Cmo rezo? Doxologas, Salmos, Gloria al Padre? Servirlo las 24 horas del da, sin jubilacin, con alegra y generosidad. Y luego, salvar el alma (EE 23). Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan (Mt 11,12). Qu estrecha la puerta que lleva a la Vida y poco son los que la encuen31

tran! (Mt 7,14). Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo (Mc 8,34). San Pablo: As peleo, no como quien azota el aire, sino que castigo mi cuerpo y lo reduzco a esclavitud, no me acontezca que predicando a otros, yo mismo me condene (1 Cor 9,26-27). Lo que han hecho los santos: cilicios, disciplinas; San Francisco Borja; el santo monje que cuando entr una mujer disfrazada pone el pie en el fuego: 25 aos que llev esta penitencia por el cielo! Salvad el alma! nos dicen los santos: la tierra pasa, pero el cielo no; los condenados: estos fuegos jams se apagan!; los sepulcros: cunta vanidad en todo! Ya es hora que me levante del sueo (cf. Rom 13,11). Si descuido el hacerlo, injurio a Dios. Peligra mi alma! Vivir, pues, en visin de eternidad! Cunto importa refrescar este concepto de eternidad que nos ha de consolar tanto. La guerra, los dolores, todo pasa Y luego? Nada te turbe, nada te espante, Dios no se muda! [S. Teresa de Jess] Y despus de la breve vida de hoy, la eterna. Hijitos mos! No os turbis. En casa de mi Padre, hay muchas moradas (cf. Jn 14,2). La enseanza de Cristo est llena de la idea de la eternidad, en 14 lugares, por lo menos, nos habla del infierno. Consecuencia de mi visin de eternidad: Acordarme frecuentemente. Somos ciudadanos del cielo (Flp 3,20) Donde est nuestro tesoro, all est nuestro corazn (cf. Mt 6,21). Alegrarme de tener que ir all. No temo la muerte porque es el momento de ver a Dios. S que mis males tienen trmino, que mis aspiraciones lograrn su objeto. Mi vida de aqu es un estadio, una milicia, una pelea en que procuro asemejarme a Dios. Carlos IX de Francia pregunt al poeta italiano Torcuato Tasso: Quin es el ms feliz? Dios. Pero entre los hombres? El que ms se asemeje a Dios. Bien, Pero, cmo asemejarnos, con la fuerza, con el poder? No, con la prctica de la virtud. De aqu paciencia. Job, Eleazar, Macabeos, marineros espaoles que mueren felices! No hay derecho: nos han robado media 32

hora de cielo. Seor, cuando quieres me puedes moler... La leprosa: Mi cuerpo se deshace; yo seguir tus huellas cuando este dbil lazo se acabe de romper. Quin es Jesucristo? El que ha tomado sobre s todo el dolor del mundo; el que arriba me devolver mi esposo. De aqu, generosidad, desprendimiento: Herosmo. Todo tiene premio. Qu es lo que alienta a las hermanitas de los pobres? El cielo. El monje que tena una ventanita chica abierta al cielo. En sus tristezas, miraba por ellas y se rehaca. De aqu la ntima comprensin que nada ms grande que tratar con Dios, que Dios es la gran realidad, en cuya comparacin las otras realidades no merecen tal nombre, son menos que muecas en comparacin del ser viviente. Quieres realidad en la medicina? Pero, qu es esa realidad en comparacin de Dios, fuente de toda realidad? El que trata con l, trata con la autntica, gran realidad. De aqu el santo, el pacificado, sereno, alegre, iluminando su vida con el recuerdo del cielo!

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VISIN DE ETERNIDAD
Introduccin Vivimos en el mundo del dolor y de la desesperanza. La palabra de nuestro siglo es la angustia; la amargura... la angustia hasta la locura, la prdida de toda esperanza... epidemias de suicidios. Y uno comprende: lo nico que han amado, en lo que han credo, est destruido o desmoronado. Raza, Patria, bienes materiales, amor, todo liquidado; el pasado, dolor; el presente en la angustia y el futuro en la incertidumbre total [Europa, en el momento de la inmediata posguerra]. Y sin embargo el mundo ha sido creado por un Dios Padre, redimido por el Hijo, en una efusin de amor, y est animado por el Espritu, cuyo nombre, el Parclito = Consolador. Si miramos nuestra vida a la verdadera luz de la fe, no tenemos sino razn para anidar la confianza y el optimismo muy adentro, pero a condicin que queremos mirar el mundo con ojos de fe, juzgarlo con ojos de fe. La pequeez de esta grandeza. El anciano Jacob al morir deca: El tiempo de mi peregrinacin es de 130 aos. Pocos y malos han sido los das en los aos de mi vida; y no han alcanzado los das de los aos de mis padres, en los das de su peregrinacin (Gn 47,9). Por qu el anciano Patriarca llam pocos a sus das, cuando vivi el doble de lo que nosotros? Por qu los llam malos, cuando tuvo riqueza, honores y lo que es ms, la gracia de Dios? Y sin embargo describi sus das como malos, cortos, una peregrinacin... El Patriarca alude a la vida ms larga de sus padres, pero no fue la causa de su lgubre discurso que Abraham hubiera vivido 175 aos, Isaac 180 y l, cuya vida no haba terminado, iba en los 130. Cuando el tiempo ya ha desaparecido, no importa nada cun largo haya sido; y por esto el Patriarca se quejaba, no por los pocos aos sino porque tocaba a su fin. Cuando la vida ha pasado, lo mismo da que haya durado 50 o 200 aos. [Por larga o breve que sea una vida, siempre es limitada y tiene su fin]. Esta es la caracterstica del hombre desde que nace: Mor34

tal, que lo hace igualmente pobre. Todos los aspectos en que los hombres difieren: salud, riqueza, etc., desaparecen ante su comn destino, la muerte. Los aos que se han ido no le dejan ms consuelo, que sus buenas acciones. Si Jacob hubiese vivido como Matusaln, tambin hubiese llamado corta su vida. Aunque parezca contradiccin, las horas pueden parecer largas, pero los aos son cortos y desaparecen sin dejar rastros. La duracin es como polvo y nada pesa en comparacin con un momento de la vida interior. Tenemos un principio espiritual en nosotros sumamente exigente: A cada momento esperamos algo grande y nos sentimos desilusionados al ver lo poco que hemos hecho. Es la sed, el tormento de infinito [un tema tpico de la literatura mstica: la desproporcin entre el deseo del hombre y sus realizaciones, desproporcin que es expresada con la metfora de la sed]. La vida de aqu promete y nunca cumple. Promete y no cumple La vida terrena nos promete la inmortalidad, sin embargo es mortal: contiene la vida en la muerte y la eternidad en el tiempo, y nos atrae con comienzos que slo la fe puede llevar a trmino. La conciencia nos est hablando cada da de inmortalidad. Al ver, sobre todo, a los hombres genios y sabios, vemos tal desproporcin entre los dones de que estn dotados y el tiempo de que disponen para usarlos, que la mente no puede menos que pensar que se requiere otra vida en que se puedan desarrollar tantas promesas apenas mostradas. Cuntos temperamentos generosos mueren en la pobreza. Cuntos inteligentes que no pudieron emplear su genio, ni ser comprendidos... Habr fracasado? Su espritu no logr su objetivo? Lleg a anciano, muri... sin desplegar sus cualidades. Esto nos lleva a pensar en una vida futura en que estas cualidades se muestren y acten. La excelencia de nuestras cualidades nos presenta esta vida como ruinosa. La ruindad de la presente nos hace presentir la eterna. [La vida terrena es frgil e injusta. Ello nos lleva al siguiente dilema: o todo es absurdo y sin sentido, o hay otra vida donde se pueda plenificar lo que aqu apenas vislumbramos]. La perspectiva de esta vida imparte grandeza y dignidad a sta, y de ah que esta vida sea a la vez, grande e insignificante. 35

Y si esta vida es corta, por larga que sea, dada la gran desproporcin entre ella y los poderes del hombre regenerado, lo es ms en el caso de ser interrumpida por una muerte prematura. Hay hombres que demuestran rpidamente su sobrehumana grandeza y a los cuales no les hubiera bastado una vida larga para llegar a la perfeccin de tales virtudes... sbito llegan a su fin y, cuando los perdemos, vemos que apenas hemos tenido tiempo de conocerlos. Podemos dejar de creer que no han sido trasladados a otro lugar para cumplir una misin ms noble? Existe algo en la verdad moral, en la bondad, en la fe, en la firmeza, en la humildad, en el valor, en la amabilidad, que no se llena en este mundo y para lo que resulta insuficiente la vida ms larga... Por eso decimos a su muerte: No demostr ni la mitad de lo que pudo; se desvaneci como el humo, se marchit como la hierba. Pero esta misma contrariedad nos da esperanza [es decir, la falta de plenitud de esta vida reclama la existencia de la otra vida]. Pues si esta vida se muestra tan poco acabada, seguramente no puede ser ella la verdadera vida... Si vemos el fin de los justos tan parecido al de los malos, a veces en dolores, inconsciencia, no podemos pensar: la manifestacin de los hijos de Dios ser despus? Algn da brillar como el sol en el reino de su Padre. El momento de la separacin Sorpresa es sin duda la que experimenta el cristiano fiel al separarse del cuerpo y darse cuenta de que su prueba ha llegado definitivamente a su fin. Al separarse del cuerpo, el espritu sin duda que experimentar un sentimiento feliz: As es que todo lo dems pas y esto es lo que he esperado tanto tiempo; por lo que tantas veces desfallec... trabaj y sufr. La muerte se ha ido. Ah! Ser posible? Qu prueba tan fcil! Qu precio tan bajo para la vida eterna! Alguna enfermedad, algn dolor agudo de vez en cuando, algunas luchas espirituales, contradicciones. Cunto me heristeis cuando pens en vosotros!, y qu pocos sois ahora! La vida humana encerrada en el marco del mundo es despreciable, pero a su verdadera luz, es cual diminuta semilla que produce la gloria eterna.

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Esta vida es apenas ms que un accidente de nuestra existencia; es algo as como un escenario exterior a nuestro espritu que se nos da para que respondamos si amamos o no a Dios y su voluntad de caridad. Esta vida es sueo, sueo serio... pero, en s, es como una sombra sin substancia frente a la gran realidad divina. [La vida actual, considerada en s misma, tiene poco valor, pero tiene un valor inestimable por ser el nico medio para alcanzar la vida definitiva]. Ama este mundo, no lo desprecia, se interesa por l porque es el camino del otro, es la obra de Dios, pero su trmino es Dios en cuya comunin ntima aspira a perderse. Esta vida es el estadio en que se lucha por la otra; el campo de trabajo, en colaboracin con Cristo, para preparar el da sin sombras, para gloria de Dios y de los que acepten su voluntad. Pero mirada en s, sin relacin a la otra, esta vida es vanidad de vanidades. Podemos ser pobres o ricos, jvenes o viejos, ricos o pobres, mas todo esto no debera afectarnos ms que una comedia que representamos. El nico deseo que debe impulsarnos es ver a Aquel, que hoy est oculto de nosotros, y los que en l viven. Qu tenemos que ver nosotros con este mundo mirado en s, nosotros que hemos sido bautizados para el otro? Por qu ansiar una larga vida, crdito y bienestar, sabiendo que toda la dicha nos aguarda, y para siempre, si vivimos en Cristo? Por qu descansar en este mundo, cuando tenemos el descanso eterno? Por qu contentarnos con lo que se nos ofrece a flor de tierra en vez de apropiarnos de lo que est atesorado en sus entraas? A aquellos que viven por la fe, todo lo que ven les habla del mundo futuro: sol, luna, estrellas... flores... son smbolos y representaciones que les sealan las obras invisibles de Dios. Todo lo que vemos est destinado a ser floracin celestial y transfigurado en gloria inmortal. El cielo est actualmente fuera de nuestra vista, pero pronto aparecer, cuando se derrita la nieve que nos impide ver el tesoro oculto. En aquel da, las sombras se retirarn y la substancia se mostrar. El sol se tornar plido ante el esplendor de quien l es su imagen, el Sol de justicia [es decir, el sol que vemos no es sino un reflejo del verdadero, que es Cristo, el Sol de justicia]. Las estrellas, ngeles y santos que circundan su trono. 37

Ven, Seor Jess, a poner trmino al tiempo de la espera, de los cuidados! Ojal podamos aprender la leccin de este mundo y mejorar el regalo de la vida, y as, al notar que se marchita, nos regocijamos de ella como de un don precioso. Ojal no nos sintamos manchados con faltas pasadas... si no fuera por esto, con qu alegra saludaramos cada nuevo mes, cada nuevo ao, como seal que Nuestro Salvador est ms cerca de nosotros que antes.

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VISIN DE FE - VISIN DE ETERNIDAD.


He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia Vengo llegando del pas ms grande del mundo. As lo deca el segundo grande, Churchill, hablando de Norte Amrica en el Hotel ms grande del globo, el Waldorf Astoria, el ms cmodo del globo. All estn los edificios ms altos: el Empire: 102 pisos, el Chrysler... El teatro mayor: Radio City, se llena desde las 7 de la maana hasta la maana siguiente. Los ros se atraviesan por tneles subterrneos; en las ciudades tres, cuatro y ms planos de locomocin... Todos los records: Velocidad, cuatro mil kilmetros en cuatro horas; produccin, fbricas que producen quinientos automviles por hora y esperan producir mil... All est hoy ms del 46% del oro del mundo; progresos tcnicos fantsticos: la muerte se va alejando, la vida prolongando. En Washington cada tres minutos sale un avin: cruzan ahora todos los mares; millones de automviles, de frigidaires... Y como deca alguien: y qu? En la ciudad ms grande del globo no vivira yo sino es por deber... Tal vez otros s! Es la ciudad de la masa, del ro humano, del hombre granito de arena... Y qu impresin de conjunto? Que la materia no basta, que la civilizacin no llena, que el confort bueno est, pero que no reside en l la felicidad. Que da demasiado poco y cobra demasiado caro!, que a precio de esos juguetes le quita su verdadera grandeza! Porque en realidad (no hablo de los catlicos, muchos y excelentes, ni de los fervientes de otras religiones), el precio de toda esta vida para la gran mayora es un anularse aqu, el perder la vista del espritu, la ceguera ante lo sobrenatural. La concepcin del hombre progresista que domina la materia: limpio, higinico, bien hecho por el deporte, alimentacin sana, ropa limpia, msica, auto, y bonitos autos! Quizs para algunos, viajes alrededor del mundo, su casa cmoda, una mujer mientras se entienda con ella, sin pre39

juicios... Eliminar las enfermedades y a los setenta aos morirse. Qu ms? Y al volver de un viaje esplndido para calmar los nervios de tanta agitacin, en un barco de carga, lento, nico pasajero, que me permita orar, escribir reflexionaba: Y es esto todo? Al mirar ese cielo esplndido, magnfico, imponente, que recoge: y es esto todo el fin de la vida? Setenta aos con todas estas comodidades? El hombre es el rey de la creacin slo por esto? El progreso de la humanidad, lo que la separa del canbal ser slo llegar a poseer bao, televisin, modernos electrodomsticos, un auto? Es sta toda la grandeza del hombre? No hay ms que esto? Panam. El canal! El poder del hombre: puede hacer un lago en el monte, unir dos mares Pero all vienen los barcos Cruz Roja, los portaviones, los heridos por todos lados La grandeza del hombre? Cuatro millones de judos muertos, millones disecados en los campos de concentracin, Hiroshima. Oh, poder del hombre! Cien mil cadveres, para qu? Para que un grupo de hombres pueda vender sus mquinas de lavar, sus radios y sus autos. Panam! Horrenda Panam! Prostbulo del infierno! Slo el estruendo de radios, jazzes, mujeres que van a esperar a los pasajeros, o buscarlos a su sitio del Restaurant para que quieran divertirse, tener un rato de suprema felicidad. Es esta la vida?, mientras llega la otra guerra que todos la olfatean, que la sienten venir con escalofro? Goering preparaba sus aviones que pudieran ir y venir a Nueva York desde Alemania No alcanz a tenerlos, pero los tendr Stalin, y cargados de bombas atmicas. Qu quedar? Soldaditos de mi alma! Empire, Chysler: cunto tiempo ms os alzaris de pie? Fbricas Ford, Packard, Chrysler, cunto tiempo ms alcanzaris a durar? Einstein escribi horrorizado que ante una guerra atmica, con los pobres medios de que entonces dispona la energa atmica, que slo recin logra desintegrarse, pueden perecer las dos terceras partes de la humanidad!! Es esto la vida? Es sta la corona del hombre? Y miro la noche plcida... serena... Las estrellas envan su luz serena... Y resuena en mis odos: As am Dios al mundo que le 40

dio a su Hijo unignito (Jn 3,16). Me am a m, tambin a m! Quin? Dios! El Dios eterno, Creador de toda la energa, de los astros, de la tierra, del hombre, de las quizs dos mil generaciones de hombres que han pasado por la tierra, y millones que quizs an han de venir... Ese Dios inmenso ante quien desaparece el hombrecito minsculo. Cunto ms grande es que el hombre! Qu piensa l del hombre? De la vida? Del sentido de nuestra existencia? Condena l esos inventos, ese progreso, ese afn de descubrir medicinas eficaces, automviles veloces, aviones contra todo riesgo? No. Ms an, se alegra de esos esfuerzos que nos hacen mejor esta vida a nosotros, bendice a esos obreros de la caridad, porque hay una caridad en la civilizacin, pero para los que en medio de tanto ruido guardan aun sus odos para escuchar nos dice: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. La gran bomba atmica es la visin de la fe, de la vida. Jess, Hijo de Dios y Dios verdadero. El Dios eterno: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios... por l fueron hechas todas las cosas y nada sin l (Jn 1,1-3). Antes que el mundo fuera, Yo era; no tengo principio ni fin... Si no me inmuto ante el mal es porque soy eterno y omnipotente... (Los dbiles son los que gritan). Yo, Hijo, igual al Padre! Fuente de todo ser! Pinselo y repinselo. Dios: aqul que encontramos en el fondo de nuestro espritu, en nuestros remordimientos (Newman!) y en nuestras alegras. He venido: he hecho un viaje... viaje real, largusimo. De lo infinito a lo finito, viaje tan largo que escandaliza a los sabios, que desconcierta a los filsofos. Lo infinito a lo finito!, lo eterno a lo temporal! Dios a la creatura? S, as es! Ese viaje es mi viaje realsimo. Yo he venido. se es mi viaje! Por el hombre. La nica razn de ese viaje: el hombre. Ese minsculo y maysculo? Porque si bien es pequeo, es muy grande; es lo ms grande del universo? Mayor que los astros? Por ellos nunca he viajado, ni menos sufrido! Por el hombre s...

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Por el hombre, quizs no me entiendes: Por ti negrito, por ti pobre japons; por ti, peruanito de mis amores, por ti. Yo no amo la masa; amo la persona: un hombre, una mujer... He venido por ti! Para que tengan vida. Vida? Pero, de qu vida se trata? Yo vivo en buena salud! No, no es sa la vida. Yo vivo la vida de la ciencia! Tampoco. Yo, la vida intelectual... la filosfica... la metafsica! La vida, la verdadera vida, la nica que puede justificar un viaje de Dios es la vida divina: Para que nos llamemos y seamos hijos de Dios (Jn 3,1). Nos llamemos, y lo seamos de verdad!! No hace un viaje lejano el Dios eterno si no es para darnos un don de gran precio: Nada menos que su propia vida divina, la participacin de su naturaleza que se nos da por la Gracia. [Llegar a ser partcipes de la naturaleza divina (2 Pedro 1, 4)] El que esto tiene, tiene lo que vale. El que esto no tiene, nada tiene. Podr brillar, rer, gozar un segundo con bienes perecederos, pero si no tiene Gracia aqu, no posee a Dios, no podr poseerlo despus de muerto, y no tenerlo a l significa la muerte, la muerte eterna, eterno suplicio... [La muerte eterna es precisamente lo contrario de la vida en abundancia que Cristo viene a ofrecer en el Evangelio. La muerte eterna es lo ms opuesto al querer de Dios.] Porque as como es grande su amor al darnos su vida, es grande la pena de quien voluntariamente la desprecia. Creemos en esa vida? Hay materialistas que abiertamente niegan el alma, Dios, todo lo espiritual... Con mucho mayor razn, si llegaran siquiera a proponrselos, negaran estos valores sobrenaturales! Ni siquiera los consideran. Hay catlicos, como un compaero de viaje que deca: Otra vida? No, pues, Padre, crtela. Hay catlicos que nunca han pensado en esa vida... Los ms no se preocupan de ella! Prescinden. Y sta es la nica verdadera vida: Quien la tiene, vive; y quien no la tiene, rozagante, rico, sabio, con amigos: Es un muerto. Cuando escribo esto, en Arica, resuenan las gras, se oyen exclamaciones no todas santas, pero s fuertes, llenas de vida? En el morro flamea la bandera chilena: dieron tantos su vida? Por clavarla all. La poblacin que all est, vive? Por qu la conde42

nacin eterna? Porque si no muero vivo, no puedo seguir viviendo... A pensar en esta vida venimos a Ejercicios: en paz y serenidad. Este es el gran negocio. [El gran negocio es la salvacin: Todo se reduce a esto: servir a Dios y salvarme. Darme a Dios para hallarme, o darme a m para perderme!, y est referido a las palabras que dirigi San Ignacio de Loyola al joven Francisco Javier: Javier qu te importa ganar todo el mundo si al fin pierdes tu alma?] De qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero, si arruina su alma? (Mt 16,26). El que quiera salvar su vida la perder y el que la perdiere por m la hallar (Mc 8,35). El viejo estribillo de la iglesia! El nico estribillo necesario, tan grande porque tan viejo, o mejor, tan viejo porque tan grande, tan necesario, tan irreemplazable! El hombre con toda la civilizacin no ha podido apagar el eco de estas palabras, y si llega a apagarlas muere, no slo a esa vida, sino an a la propia vida humana. Y que la tengan en abundancia. Y en esta vida hay grados. Conoc un libro americano, Body and Mind, que explicaba todo el proceso desde la salud hasta la muerte, pasando por neurosis, estado comatoso por diversidad de carga celular. Factores fsicos y espirituales influyen en esta carga. Teora de gran aplicacin para la vida del espritu. [Es decir, tal como hay diversos grados en la vida biolgica, as tambin los hay en la vida espiritual.] Hay una vida pobrsima, que apenas es vida (pecados veniales repetidos) [no hablamos del estado de pecado mortal, porque eso es muerte]; vida pobre, de infidelidades a la gracia, sordera espiritual, falta de generosidad; y una vida rica, plena, fecunda, generosa. A sta nos llama Cristo. Es la santidad. Y Cristo quiere cristianos plenamente tales, que no cierren su alma a ninguna invitacin de la Gracia, que se dejen poseer por ese torrente invasor, que se dejen tomar por Cristo, penetrar de l. La vida es vida en la medida que se posee a Cristo, en la medida que se es Cristo. Por el conocimiento, por el amor, por el servicio. El camino es infinito en perspectivas!

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Dios quiere hacer de m un santo! Quiere tener santos estilo siglo XX: estilo Per, estilo universitario, estilo abogado, pero que reflejen plenamente su vida. Esto es lo ms grande que hay en el mundo! Mayor, infinitamente mayor, que una fbrica Ford, que ocho mil automviles de produccin diaria; de inmenso ms precio para la humanidad que descubrir la energa atmica, o la vacuna, o la penicilina. Estos descubrimientos estn en el plano humano, aquel otro en el divino. Y as como un pecado venial no se justifica ni siquiera por salvar una guerra, ni por evitar la catstrofe del mundo. Aqu est la explicacin del martirio... Un grado de progreso en esta vida es tambin ms valioso que todos los progresos humanos. No quiere decir que se opongan, que se combatan, pero progresar en esta vida es progresar en los planes de Dios, en lo eterno, en lo real, en lo verdadero. Aqu no hay palabras humanas que puedan ponderar este concepto: porque es un misterio, misterio de amor, escondido a los sabios y prudentes de este mundo, y abierto a los pequeuelos: Si no os hiciereis como los pequeuelos, no entraris en el Reino de los Cielos (Mt 18,3). Aqu no nos cabe sino decir como la Samaritana: Dame, Seor, a beber de esa agua para que no tenga ms sed (Jn 4,15). O como Nicodemo: Cmo podr yo nacer de nuevo siendo viejo? (Jn 3,4). Es don de Dios! pero don que l me quiere conceder, pues As am Dios al mundo que nos dio a su Hijo Unignito (Jn 3,16). Quien nos dio a su Hijo Unignito, qu nos ir a negar? (cf. Rom 8,32). Por Cristo, Nuestro Seor. Danos, Seor, vivir: Vivir plenamente. Y tan alta vida espero, que muero porque no muero
[Si comprendemos as la muerte, entonces entenderemos per-

fectamente que su meditacin para el cristiano no inspira temor, antes al contrario es una fuente de alegra, de la nica autntica alegra. Por eso escriba Teresa de Jess: Vivo sin vivir en m, y tan alta vida espero que muero porque no muero...]

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EL RUMBO DE LA VIDA

Un regalo de mi Padre Dios ha sido un viaje de 30 das en barco de Nueva York a Valparaso, y mayor regalo porque en buque chileno. Por generosidad del bondadoso Capitn tena una mesa en el puente de mando, al lado del timonel, donde me iba a trabajar tranquilo con luz, aire, vista hermosa... La nica distraccin eran las voces de orden con relacin al rumbo del viaje. Y all aprend que el timonel, como me deca el Capitn, lleva nuestras vidas en sus manos porque lleva el rumbo del buque. El rumbo en la navegacin es lo ms importante. Un piloto lo constata permanentemente, lo sigue paso a paso por sobre la carta, lo controla tomando el ngulo de sol y horizonte, se inquieta en los das nublados porque no ha podido verificarlo, se escribe en una pizarra frente al timonel, se le dan rdenes que, para cerciorarse que las ha entendido, debe repetirlas cada una. A babor, a estribor, un poquito a babor, as como va.... Son voces de orden que aprend y no olvidar. Algunas veces al da el piloto sube al plpito de la cabina del timonel a verificar el rumbo por otro procedimiento. Tiene tambin all otro instrumento de verificacin: la rosa en el comps magistral que verifica el rumbo de la nave en comps de gobierno. Cuando un timonel entrega el timn al que lo remplaza tiene obligacin de indicarle el rumbo, adems de tenerlo escrito en la pizarra: 178, 178 llevamos, a la altura de Antofagasta.... La corredera: otro instrumento preciso para medir lo recorrido y poder as controlar la exactitud de la posicin del buque, frente al rumbo recorrido. Cada vez que suba al puente y vea el trabajo del timonel no poda menos de hacer una meditacin fundamental, la ms fundamental de todas, la que marca el rumbo de la vida. En Nueva York multitud de buques, de toda especie. Qu es lo que los diferencia ms fundamentalmente? El rumbo que van a 45

tomar. El mismo Illapel [buque en el que viajaba] en Valparaso tena rumbo Nueva York o Ro de Janeiro; en Nueva York tena rumbo Liverpool o Valparaso. Apreciar la necesidad de tomar en serio el rumbo. En un barco al Piloto que se descuida se le despide sin remisin, porque juega con algo demasiado sagrado. Y en la vida cuidamos de nuestro rumbo? Hay quienes tienen rumbo a Mosc, para otros su rumbo es Berln; para otros rumbo al Banco, rumbo al prostbulo; para los santos el rumbo es Cristo, y por Cristo al Padre Dios. Cul es tu rumbo? El verdadero problema! Cada ao, ms an, cada da deberamos verificarlo. Los jesuitas tienen obligacin de sealarlo cada maana, y en dos rectificaciones cada da, en los exmenes de conciencia. Es decir, el momento de comprobar si el camino recorrido coincide con el rumbo fijado. Si fuera necesario detenerse an ms en esta idea, yo ruego a cada ejercitante que le d la mxima importancia, porque acertar en esto es sencillamente acertar; fallar en esto es simplemente fallar. Barco magnfico: Queen Elizabeth, 70.000 toneladas (un Illapel cargado son 8.000 toneladas). Si me tiento por su hermosura y me subo en l sin cuidarme de su rumbo, corro el pequeo riesgo que en lugar de llegar a mi destino, llegue a Manila!! Y en lugar de estar con ustedes vea caras filipinas. Cuntos van sin rumbo y pierden sus vidas... las gastan miserablemente, las dilapidan sin sentido alguno, sin bien para nadie, sin alegra para ellos y al cabo de algn tiempo sienten la tragedia de vivir sin sentido. Algunos toman rumbo a tiempo, otros naufragan en alta mar, o mueren por falta de vveres, extraviados, o van a estrellarse en una costa solitaria! El trgico problema de la falta de rumbo, tal vez el ms trgico problema de la vida. El que pierde ms vidas, el responsable de mayores fracasos. La tragedia del barco en la costa del Brasil. [Dramtico naufragio: A las 8 del martes de carnaval. Puerto de Ro, esplndi46

do. Zarpaba el trasatlntico majestuoso; iba a Santos... navegacin de cabotaje. Cmo fue? A 171 millas de velocidad, la mxima de aquel tiempo, en la orga de champagne, carne... la oficialidad dej mando... El Barco, no paralelo... enfoc proa, topetazo contra topetazo, va de agua. El barco a flote 7 minutos. Tiburones. Se fue a pique porque perdi el rumbo. Si yo dijera...] Luego la otra tragedia, tal vez la nuestra, es no tomar en serio el rumbo. La geografa me da el punto y la lnea de viaje; la experiencia marina me seala los escollos; lo s y sin embargo lanzo el buque por caminos que no son los sealados; veo los escollos y obro como si no existieran! Yo pienso que si los escollos morales fueran fsicos, y la conducta de nosotros fuera un buque de hierro, por ms slido que haya sido construido, no quedara sino restos de naufragios. Si la fe nos da el rumbo y la experiencia nos muestra los escollos, tommoslos en serio. Mantener el timn. Clavar el timn, y como a cada momento, las olas y las corrientes desvan, rectificar, rectificar a cada instante, de da y de noche... No las costas atractivas, sino el rumbo sealado! Pedir a Dios la gracia grande: ser hombres de rumbo. 1 punto. Mi rumbo. Puerto de partida. Cul es nuestro punto de partida? De dnde venimos? Es el primer elemento bsico para fijarlo. Y aqu clavar mi alma en el hecho bsico: Dios y yo. El primer hecho macizo de toda filosofa, de todo sistema de vida. En el fondo este es el pensamiento que califica todos los sistemas que dividen el mundo: Materialismo ateo, totalitarismo, comunismo, materialismo craso, hedonismo... Posicin tomada: No hay Dios; punto de partida: Vengo de la materia. Agnosticismo: No s de dnde vengo. Filosofa religiosa: Vengo de Dios. Filosofa religiosa al 50%: Vengo de Dios, s... pero... Filosofa del santo: Vengo de Dios, s, de l. Todo de l. Nada ms cierto, y sobre este hecho voy a edificar mi vida, sobre este primer dato voy a fijar mi rumbo. 47

No somos materialistas, ni agnsticos, pero nuestro problema est en la mezcla de agnosticismo en la teora, de imprecisin en la prctica. Y aqu como siempre: Este hecho es as? Es un hecho? Porque la religin se funda sobre hechos, no sobre teoras. El hecho de mi ser que postula un ser necesario, el hecho de mi espritu que postula un espritu. Ateos no los hay... La idea de Dios, no slo no la niega nadie, sino que la acepta positivamente la inmensa mayora. Se defienden de no negarlo, luchan por l. En EE.UU., a pesar de tanta gente sin confesin religiosa a Dios no lo niega nadie. Pero aqu est la diferencia: nadie lo niega pero unos prescinden de l y otros toman en serio el hecho hallado. Yo descubro que Dios es... y es Causa Primera de todo cuanto existe y ha sido hecho sin l: todo lo que existe ha sido creado de la nada. Autor de todo: visible e invisible, no existira un pensamiento sin l. Luego, es dueo de todo cuanto existe. Nuestro Seor. Nuestro Padre. Su hijo. Tomar en serio estas verdades: Que sirvan para fundar mi vida, para darme rumbo. Uno es cristiano tanto cuanto saca las consecuencias de las verdades que acepta. De aqu tambin esa actitud, no de orgullo, pero s de valenta, de serenidad y de confianza, que nos da nuestra fe: No nos fundamos en una cavilacin sino en una maciza verdad. 2 punto. El puerto de trmino. Es el otro punto que fija el rumbo. Valparaso o Liverpool? A dnde me dirijo? Desde la Universidad o desde la fbrica a dnde? El trmino de mi vida es l. Dios: Seor... Mi Padre: Soy su hijo. Soy para l. Bondad. Belleza. Amor... Amor de Padre que todo me lo da. Todo es vuestro. [Dios quiere que sea colaborador suyo. Colaborador, muestra de este amor es que me toma tan en serio que me permite co48

laborar con l. Realizar una misin de bien, de amor, la misma misin de l, porque el Padre me ha incorporado en Cristo y me asigna a m la misma misin de Cristo: amar al Padre, amar a los hombres, servirles, salvarles. En serio utiliza mis servicios, condiciona su triunfo a m. Gozar con l. Consumar esa unin, iniciada aqu por la gracia, en la gloria.] 3 punto. El camino: Tengo los dos puntos, los dos puertos. Por dnde he de enderezar mi barco? Al puerto de trmino, por un camino que es la voluntad de Dios. La realizacin en concreto de lo que Dios quiere. He aqu la gran sabidura. Todo el trabajo de la vida sabia consiste en esto: En conocer la voluntad de mi Seor y Padre. Trabajar en conocerla, trabajo serio, obra de toda la vida, de cada da, de cada maana, qu quieres Seor de m, de los Ejercicios muy en especial. Trabajar en realizarla, en servirle en cada momento. Esta es mi gran misin, mayor que hacer milagros. Sobre cada uno una voluntad especial que uno ha de tratar de descubrir, pero sobre todo una voluntad general: a) La santificacin. Dios nos quiere santos. sta es la voluntad de Dios: no mediocres, sino santos. Esta es la flor que le interesa recoger en el mundo: Aspirar ese perfume de la creacin. No le interesa el mundo por el mundo. El mundo por el hombre y el hombre para que lo conozca, ame, sirva. El hombre constituido rey no por su cuerpo, pequeo e indefenso, el ms indefenso de los animales... cuando el hombre comienza a poder servirse de l, han muerto ya muchos! [Es decir, cuando el hombre ya no est al servicio de su cuerpo, sino que se sirve de l, se ha logrado un gran avance.] Es rey por su espritu. Inteligencia: la facultad de conocerlo a l... La inteligencia puede ser definida como la facultad de tender a Dios. En l se completa y se perfecciona. Alabarlo!, de aqu alabanzas, doxologas! Amarlo. Como un hijo al Padre. Servirlo. A sus rdenes! Adoracin: de rodillas. Servirlo. Colaborar con l. Porque he aqu una de las grandezas del hombre: puede hacer algo por su Dios. [El hombre es criado para alabar, hacer reverencia 49

y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su nima]. Le da la grandeza de ayudarlo. Lo toma en serio. Dios, el padre que asocia a su hijo a su trabajo; ms an, confa su trabajo a su hijo: depende de su hijo, se entrega a su hijo. Su obra, la ms grande de sus obras, la que vino a realizar el Hijo de Dios, entregada a sus hijos de aqu... para que la completen. Dios cre hombres y de nosotros depende la salud, la prosperidad, el bienestar, la instruccin, la vida y la muerte de esas creaturas. Jesucristo, Hijo de Dios, vino a revelarnos una doctrina y de nosotros depende que esa doctrina sea conocida y en gran parte que sea aceptada, si sabemos ser testigos incorruptos de ella. Jesucristo vino a redimirnos y de nosotros depende que la redencin se aplique a cada alma. l dej los sacramentos; de nosotros depende que se administren... Fund una Iglesia y nos dej el plan y los materiales de construccin: hasta calculada la resistencia de los materiales. El Arquitecto para dirigir las obras lo envi del cielo: el Espritu Santo; pero de nosotros depende que la Iglesia se construya. Si nos declaramos en huelga, habr pases en que no se construir, habr pocas que no alcanzarn a gozar de ella. Somos colaboradores reales de Dios y su obra est entregada en nuestras manos. Cul es el Camino de mi vida? La voluntad de Dios: santificarme, colaborar con Dios, realizar su obra. Habr algo ms grande, ms digno, ms hermoso, ms capaz de entusiasmar? Llegar al Puerto!! Y para llegar al puerto no hay ms que este camino que conduzca... Los otros a otros puertos, que no son el mo!! Y aqu est todo el problema de la vida. Llegar al puerto que es el fin de mi existencia. El que acierta, acierta; y el que aqu no llega es un gran errado, sea un Rostchild, un Hitler, un Napolen, un afortunado en amor, si aqu no acierta, su vida nada vale; si aqu acierta: feliz por siempre jams. Amn!! Conclusin: Qu es la vida? La breve vida de hoy, una sombra; flor de heno, que hoy es y maana no (cf. Is 40,7-8); amapola de verano... Breve viaje del que ya hemos recorrido una buena parte. De dnde? Lo s! Lo s? Me doy cuenta? 50

Hacia dnde? Qu grande! Camino? Enfrentar el rumbo: El gran rumbo. El pequeo rumbo de mi barco... El timn firme en mi mano y cuando arrecien los vientos: Rumbo a Dios; y cuando me llamen de la costa; rumbo a Dios; y cuando me canse, rumbo a Dios!! Solo? No. Con todos los tripulantes que Cristo ha querido encargarme de conducir, alimentar y alegrar! Qu grande es mi vida! Qu plena de sentido. Con muchos rumbos al cielo. Darles a los hombres lo ms precioso que hay: Dios; y dar a Dios lo que ms ama, aquello por lo cual dio su Hijo: los hombres. Seor, aydame a sostener el timn siempre al cielo, y si me voy a soltar, clvame en mi rumbo, por tu Madre Santsima, Estrella de los mares, Dulce Virgen Mara.

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EL TANTO CUANTO

[El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar deltas, quanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse deltas, quanto para ello le impiden. Por lo qual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas (EE 23).] El tanto cuanto es un principio fundamental; es la sabidura divina; es una balanza de precisin absoluta. Las creaturas son como los productos de una farmacia: todos los cuales pueden curar o matar segn se los emplea. Todos pueden servir si bien usados; o estorbar, si mal usados. Usar y dejar: Nivelar el querer y el poder es la base de la felicidad. Es feliz el que puede lo que quiere. Usar y dejar! Tanta fortaleza para lo uno, como para lo otro. Lo nico que persevera pursimo es el amor al fin sobrenatural, a la santidad. Por eso esta frmula ignaciana ser pura frmula para aquel que no se mueva por un intenso amor a la santidad, fin de la vida. El alma no se mueve por frmulas, sino por amor. De ah que hay que mirar y remirar el ideal central de la vida: el principio y fundamento. Esta regla es la base de la rectitud de intencin que consiste en dos elementos: 1) Que el ideal sea la razn directa y verdadera de todas mis elecciones, esto es que no tuerza el fin como medio o viceversa. 2) Que el ideal sea la razn nica de elegir, sin otras razones interpuestas, ni concomitantes. Nada me debe mover a tomar o dejar algo, sino slo el servicio de Dios y la salvacin de mi alma. La rectitud de intencin es cosa ms difcil que las rectificaciones simplistas que creemos hacer. 52

Aplicaciones de este principio: Pensar que mi fin es el cielo y todo lo que hay, como trenes. [Es decir, las cosas valen, como los trenes, no consideradas en s mismas, sino en la medida que me conducen a mi verdadero destino que es el cielo]. Buscar cul es mi tren? No he de aferrarme a las cosas por s mismas, porque sean bonitas o feas, sino porque me conducen. El que ve una nia y se casa porque es bonita qu chasco! Sacerdotes o casados? Emprender una obra o dejarla? Leer una novela o el Evangelio? Cmo obtener la rectitud de intencin? Dominando mis afectos sensibles por la contemplacin y la mortificacin. Desarrollar en nosotros, por la meditacin y la oracin, el gusto de la voluntad de Dios. Entonces bajo cualquier disfraz que Dios se esconda lo hallaremos, como San Francisco de Borja el Cuerpo de Cristo, como Juan a Jess.

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LA FINALIDAD DE LA INDIFERENCIA Y SU PRCTICA

Solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduzca para el fin para que somos criados [EE 23]. La doctrina fundamental de San Ignacio supone un hombre de fe, de fe profunda en la verdad divina, y en la vocacin del hombre hacia Dios. De lo contrario, no tiene sentido alguno su enfoque de la vida, pues le exige algo, lo ms lgico, pero al mismo tiempo lo ms heroico que puede concebirse: que diga siempre lo que ms. Tratndose de la perfeccin, hay que ir por el camino ms recto, ms seguro. Por otra parte, qu hay en las creaturas que tenga razn de fin que pudiera detenernos en ellas, cuando hay algo ms perfecto hacia lo cual tender? Nada! La imaginacin me representar mil estratagemas para que me contente con cosas buenas, pero que no son lo mejor; y encontrar en m mil complicidades para que acepte sus sugerencias. [En este caso, la tentacin se vuelve ms sutil, porque no sugiere algo malo, sino algo bueno, pero que desva de lo mejor, que es lo ms perfecto]. Pero cuando hay uno de esos hombres esforzados, uno de esos que tienen mucho subiecto, se echar de cabeza y dir: A la santidad perfecta! A lo puramente sobrenatural! Al ideal divino! Sin atenuaciones, sin atenuaciones, sin atenuaciones... Ese es el hombre de fe. Uno de ellos vale ms que mil mediocres; cantar victoria! [Los hombres de mucho subiecto son, segn San Ignacio, los nicos que sacan provecho a los Ejercicios Espirituales, son los que se ofrecen a s mismos, en la meditacin del Reino, son los que tienen grandes cualidades, sobre todo, voluntad que en todo lo posible desea aprovechar, no ser de aquellos que slo pretenden llegar hasta cierto grado de contentar el nima. Estas personas de mucho subiecto son poqusimas.] 54

Este ideal es el equivalente del pensamiento ignaciano A.M.D.G [ad maiorem Dei gloriam: para la mayor gloria de Dios]. Buscar en todo, no lo bueno, sino lo mejor, lo que ms me acerca a m a Dios; lo que puede realizar en forma ms perfecta la voluntad divina. Dios nos conceda este ideal realizado, esta comprensin vivida, que lo nico que vale es Dios, y todo lo dems, ante l, es como si no fuese. Qu tiene esto que ver con la eternidad?. De qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? O qu puede dar el hombre a cambio de su alma?. Son muchos los que realizan este ideal? Generalmente, los hombres no pasan de una consideracin general, hecha con ms o menos buena voluntad, pero sin la resolucin entera de vivir las consecuencias de esta doctrina... Un nio no puede comprender que un grande no se interese en sus juguetes; pero un hombre de ideales no puede entretenerse con puerilidades... Pero hay que confesar que el mundo est lleno de nios que se entretienen con juguetitos, no siempre tan inocuos como los de los pequeos, y que por encima de todas las cosas hay un fin sobrenatural al que todo va ordenado. Pero, un hombre que realice el plan divino justifica la creacin de todo el Universo.

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LA DONACIN TOTAL

[Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer,- Vos me lo distes, a Vos, Seor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad, dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta (EE 234).] Esta donacin total es el resumen de la espiritualidad de la Compaa de Jess, el primero y el ltimo acto de los Ejercicios. La nocin esencial de la devocin segn Santo Toms. La mstica viene a consistir en esa elevacin que Dios hace del alma y la pone en un s habitual, en un Tomad, Seor... La indiferencia pone orden en nuestras operaciones, nos aleja del pecado y de las operaciones desordenadas, que tanto afean el alma; como niegan el dominio total del Creador sobre nosotros. La indiferencia nos eleva a la mayor independencia. El indiferente no necesita sino de Dios: Eso es vivir en la verdad. Nos evita esos mordiscos de lo humano, que nos impiden subir, y entristecen el alma. Los jesuitas perfectos segn el Padre Lallemant Estn despojados de todo deseo, indiferentes a todo, se contentan de todo y no quieren sino la voluntad de Dios. Unen la exactitud interior y la aplicacin interior, guardan su corazn, conservan la paz de su alma y practican el recogimiento en cuanto se los permite la obediencia. Estos reciben una fuerza invencible del Padre, para su accin; rayos de verdad, del Hijo, y una encantadora dulzura del Espritu Santo. [El P. Luis Lallemant, s.j. (1588-1635) form toda una generacin de jesuitas franceses clebre por los mrtires de Canad (San Jean de Brbeuf, San Isaac Jogues, etc.). No dej escritos propios, pero su enseanza fue recogida por algunos discpulos, en la Doctrine Spirituelle.] 56

Actitud de espritu para obtener la indiferencia. Previo, ha de ser un deseo de conseguir con toda la perfeccin posible la glorificacin de Dios. Luego, un alejamiento y repugnancia a todo pecado y desorden, para que se apague el deseo de buscarse a s. Y para llegar aqu, espiritualizar intensamente el corazn por una vida espiritual intensa. La indiferencia para ser real supone el desarraigo de todas las afecciones desordenadas. Aprovechar los momentos muertos para convertir todo el da en oracin. [Los momentos muertos, esos instantes preciosos en que no hay nada definido que hacer... Son el secreto de la santidad)] Aprovechar las oraciones litrgicas bsicas: el Padre Nuestro que es un resumen de nuestras peticiones fundamentales. Que todas las creaturas canten el Santo... El Seor reciba de tus manos este sacrificio... Por Cristo... todo honor y toda gloria... Gloria a Dios en el cielo. Doxologas. Lauda Sion. Yo confieso. Cantate, Iubilate. Rezar con gran respeto el Gloria al Padre... Esto educar mi alma por la oracin, e ir penetrndome ms y ms de la idea de la entrega, de la donacin bsica para la vida de santidad. Encontrarme conmigo mismo en ese mundo sobrenatural. Pedirlo.

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LA HUMILDAD

I. La humildad El fundamento de la humildad es la verdad... [La humildad es andar en verdad, S. Teresa] Es sierva de la verdad, y la Verdad es Cristo. El Principio y fundamento: Quin es Dios y quin soy yo? Dios es la fuente de todo ser y de toda perfeccin. Y yo?... De m, cero. [Somos creaturas totalmente dependientes de Dios. Por tanto, la humildad es la consecuencia de nuestro ser, de nuestra radical dependencia]. Humildad en mis relaciones con Dios. Como consecuencia, debo estar totalmente entregado en cualquier oficio, a cualquier hora, sin excusas ni murmuraciones, ni disgustos, ni rebeliones interiores contra los planes de la Providencia sobre mi salud o el fracaso en una obra. El Seor quiere sellar el mundo con la Cruz. Servir de la manera ms natural, como algo que cae de su peso, sin que nunca le parezca que ya es tiempo de descanso... a toda hora, a cualquiera, an a los antipticos... No he venido a ser servido sino a servir (cf. Mt 20,28). Pngale no ms... Lo nico que puede excusarme es el mejor cumplimiento de otro servicio. Qu gran santidad! Siempre con una sonrisa... De la maana a la noche en actitud de decir s; y si es a media noche, tambin, sin quejarme, sin pensar que me han tomado para el tandeo... porque os tomarn, porque son pocos los comodines. Humildad con mis superiores: Que me manden lo que quieran, cuando y como quieran. No se me pasar por la cabeza el criticarlos por criticarlos. Si a veces es necesario exponer una conducta para consultar, para desahogarme, para formarme criterio, que sea con una persona prudente, en reserva, y jams en recreo o delante de personas imprudentes o como un desahogo de pasin. 58

[Hablar siempre bien de los superiores y de sus disposiciones, hablar siembre bien de mis hermanos, disculpar sus defectos, poner de relieve sus cualidades.] Humildad con mis hermanos: Bueno, carioso, ayudador, alegre, sirvindolos porque Cristo est en ellos. [Entre los deseos ms queridos de Cristo est el de que amemos a nuestros hermanos con el mismo amor que l demostr por ellos. Por eso mi vida cristiana ha de estar llena de celo apostlico, del deseo de ayudar a los dems, de dar ms alegra, de hacer ms feliz este mundo. Cada maana un examen de previsin: Qu obra buena puedo hacer hoy? Y cada noche un examen retrospectivo: He procurado servir, ser amable, alegrar... hoy a los dems?] Cuanto hicisteis a unos de estos, a m me lo hicisteis (cf. Mt 25,40). Lo del vaso de agua. [Y todo aquel que d de beber un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa. (Mt 10,42)] Si abusan, tanto mejor, es Cristo quien aparentemente abusa. Tanto mejor, mientras yo pueda. No sacar a relucir las faltas. Respeto a todos; si tengo una opinin expngala humildemente, respetando otras maneras de ver. Nada ms cargante que los dogmatismos. Humildad conmigo: Es la verdad. Qu tengo, Seor, que t no me lo hayas dado? qu s...?, qu valgo...? A la hora que el Seor me abandone, viene el derrumbe. Reconocer mis bienes: son gracia. II. Las humillaciones Aceptar las humillaciones, no buscarlas (a menos inspiracin y bajo obediencia). Benditas humillaciones: uno de los remedios ms eficaces. Son instructivas: nos ponen en la verdad sobre nosotros. La humillacin ensancha: nos hace ms capaces de Dios. Nuestra pequeez y egosmo achica el vaso. Cuando nos va bien, nos olvidamos; viene el fracaso y siente uno que necesita a Dios. La humillacin pacifica: La mayor parte de nuestras preocupaciones son temores de ser mal tratados, poco estimados. La humillacin nos hace ver que Dios nos trata demasiado bien. 59

La humillacin nos configura a Cristo: la gran leccin de la Encarnacin: Se vaci a s mismo, se anonad; poneos a mi escuela que soy manso y humilde. [Siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2,6-8). Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 10,29)]. Nadie siente tanto la pasin de Cristo como aqul a quien acontece algo semejante. Pero condiciones: La humillacin ha de ser cordialmente aceptada, apaciguarse cuando llega, ponerse en presencia de Dios. Olvidar los hombres por quienes nos llega y la forma cmo llega... eso hace trabajar la sensibilidad y no penetrar la leccin divina. Aceptar las humillaciones merecidas, que nos muestren nuestras lagunas, faltas y fracasos. Aceptar las confusiones inmerecidas, ellas no lo son nunca del todo. Tenemos cuenta abierta con Dios, somos siempre los deudores. Por una vez que somos humillados sin razn, 20 en que no lo fuimos y tal vez fuimos alabados. Lo mejor es callarse y alegrarse cuando no hay una razn apostlica de hablar. El ansia de crecer en santidad: ojo porque es peligrosa si es con ansia. Que l crezca, que l sea Grande. La falsa humildad que es pusilanimidad y miedo al fracaso: salir de nosotros. Hablar, actuar como si tuviramos seguridad. Pensar menos en nosotros y ms en l. Hacernos un alma grande, magnnima. Pedirlo al Seor.

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MEDITACIN DE LOS PECADOS

La primera semana contina con la meditacin sobre el pecado, y busca la conversin, es decir, el dolor por los propios pecados y la confianza en la misericordia divina, siempre en funcin de la eleccin de la voluntad de Dios. Para ello, es necesario enfrentar en todo su dramatismo y profundidad el tema del pecado y sus consecuencias. El pecado se opone al proyecto de Dios, por eso, el ejercitante debe buscar la raz misma de sus pecados y sus desrdenes, con vistas a una reforma de vida. Esta consideracin del pecado debe llevar incluso a la vergenza y a la confusin, y as, al consuelo de la misericordia divina. Una mirada superficial que no tome en serio la gravedad del pecado y de sus efectos, incluyendo la posibilidad extrema de la condenacin definitiva, es decir, del infierno, impide la experiencia de la gratuidad del perdn y la misericordia de Dios. Las meditaciones de esta semana buscan que el hombre, replegado sobre s mismo por causa del pecado, se abra al misterio de la gracia y del perdn. Esto se logra por una consideracin gradual del pecado, frente a Cristo. El centro no es la transgresin de un conjunto de reglas morales, sino la ofensa a la persona de Cristo. Como fruto de esta semana se espera un profundo conocimiento y un sincero aborrecimiento del pecado que daa mi relacin con el Seor. As, la vergenza de los propios pecados debe llegar a convertirse en una profunda adhesin a Cristo, de la que brota la pregunta: Qu debo hacer por Cristo?

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LOS TRES PECADOS

Bajemos de los ideales divinos de la creacin y entremos en la regin obscura del pecado. Encontrbamos el ideal divino de un mundo transfigurado por la santidad y hallamos un caos de desorden y de pecado. [Es decir, despus de haber contemplado el magnfico plan de Dios, consideremos cmo se encuentra la creacin por consecuencias del pecado]. Se ven hacinados como un montn de ruinas los planes de Dios, nuestra felicidad eterna, nuestra dignidad racional, la paz del alma, la belleza del mundo y el linaje humano convertido en jauras de fieras que mutuamente se devoran. Pedir vergenza y confusin de m mismo, viendo cuntos han sido condenados por un solo pecado mortal, y cuntas veces debera yo haber sido condenado por los mos. I. El pecado de los ngeles Los innumerables ngeles fueron creados para que, ayudndose de su libertad, alabasen y reverenciasen a su Creador. No quisieron. Mudados de gracia en malicia, fueron lanzados del cielo al infierno. Este hecho hay que mirarlo despacio y contemplarlo en todo su proceso y desenlace. Es tan grande, tan trascendental, tan semejante a nuestro caso, tiene unas consecuencias tan reales y tan eternas que es imposible que el alma no se sienta como clavada en su consideracin. Sin prisa, dejemos empapar el espritu. El hecho es pasado, pero sus consecuencias son actuales y llenan la tierra y el infierno. Es un pecado, es decir, una trasgresin de la ley dada por el Creador, un ataque brutal contra el ideal divino de la santidad; una negacin del amor al Padre amorossimo, que haba hecho los ngeles a su imagen y semejanza, elevndolos a la participacin de su naturaleza. Causa del pecado: la soberbia. Presumir de s. Atribuirse lo que es de Dios. El pensar que la libertad fsica no tiene ley moral, sino 62

que se puede determinar por el propio querer. Pasin terrible que lleg hasta el cielo... II. El pecado original de nuestros primeros padres Recordemos este hecho ms nuestro que el de los ngeles. Recordemos lo dicho al tratar de la creacin... Dejemos entrar bien dentro de nosotros las alegras de la primera creacin que debieron ser nuestras. Es un pecado de la misma naturaleza que el de los ngeles. No nos quedemos en el hecho externo que nos dice poco. Ponderemos lo que es alzarse contra Dios Creador, contra Dios Padre, negarle lo nico que quera en todo el mundo que es la santidad, destruir nuestro ser sobrenatural. Mirarlo con una mirada llena de tristeza y dolor. Aqu no se trata de imaginar, sino de ver. Experimentalmente en m, veo los efectos: la gran dificultad que siento para las cosas del espritu, particularmente para la prctica de la virtud, nacida del obscurecimiento del entendimiento, de la debilidad de la voluntad, del desequilibrio pasiones, desorden en los sentimientos; los hombres no se entienden unos con otros, y cada uno tampoco consigo mismo; por todas partes mentira y maldad; no encuentro un amigo fiel, ni un espritu noble; en todas partes, vicios e ignorancias; casa de locos o jaura defieras. Es cierto que Dios no quiso as al mundo. Lo que pasa ahora es efecto de la culpa del Paraso. Almas justsimas han conocido un poquito de lo que es pecado y confiesan que se habran tirado al infierno para confesar la verdad con que Dios juzga y condena el pecado. Coloquio con Cristo en cruz: Cmo de Creador ha venido a hacerse hombre, y cmo de Vida Eterna ha venido a ser muerte temporal y as morir por mis pecados (EE 53). Ya ha hablado Jess. Y yo qu le contestar? Me mirar a m mismo, lo que he hecho por Jesucristo, lo que hago por Jesucristo y lo que tengo de hacer... III. Los pecados propios Vamos a esta meditacin con vergenza y confusin, pero transfigurada por el amor de Jess crucificado que ha ofrecido por nosotros el rescate del infierno y nos ha aceptado en su amor. Este 63

valle hondo oscuro de nuestro destierro est muy cerca de la montaa del Calvario donde Jess muere por mis pecados. Ahora tenemos ya juicio exacto del pecado, pero no me espantar porque sabemos de antemano que estamos perdonados. El proceso de los pecados es, a saber, traer a la memoria todos los pecados de mi vida (EE 56). Proceso no ante el juez, sino ante el Redentor, proceso que hago voluntariamente para confundirme y avergonzarme. Mientras ms pecados, ms crecer la vergenza, la confusin y el amor... Recoger y amontonar al pie de la cruz todos mis pecados. Con el espritu del prdigo: He pecado contra el cielo y contra ti (Lc 15,21). Quisiera tener las disposiciones con que Santa Mara Magdalena hizo su confesin general arrodillada en pblico, con su cabeza en los pies de Cristo y regndolos con sus lgrimas. Recorramos la vida recordando el lugar y casa que he habitado; la conversacin que he tenido con otras personas; los oficios (cf. EE 56). a. La infancia. Nuestro despertar a la vida. Esos primeros actos que Dios desea tanto porque son las primeras flores pursimas de la inocencia. Fueron de amor de Dios? O naci ya el pecado? Colegio o escuela, desobediencia, pereza, tiempo malgastado, mentiras, calumnias. Las amistades? Las primeras malas conversaciones, lecturas, hechos llenos de maldad, quizs he robado la inocencia a otros, haciendo de demonio... b. La juventud. Esta edad en que todo se gana o se pierde. Qu pas en mi corazn cuando se despertaron las pasiones? Mis pensamientos, afectos y deseos, cules fueron? Un egosmo fro y exigente; una pereza para todo lo serio, particularmente para las cosas religiosas; un desenfreno del sentido; halago de la sensualidad; genio intolerable propenso a la ira y al insulto. Pensar que no haba otra ley que mi voluntad. c. La edad madura. La edad de las grandes enmiendas o de las grandes obstinaciones. Las obligaciones con Dios y con los hombres. Los negocios, la familia, los sbditos. La justicia, la religin, la caridad. Los bienes de la tierra. Todas estas miserias las he de amontonar al pie de la cruz, ponindolas como pedestal al monumento que he alzado y que Dios ha coronado con su amor. 64

Dios crea todas las cosas con santidad inefable. Tiene un ideal sobrenatural que quiere realizar. No es intrnsecamente malo destruir este orden, aunque no est vedado? Cuando vemos una persona degradada que rompe una obra bella, se revela nuestra rectitud. [Qu ira sentimos al ver profanar una obra de arte! Repugnancia instintiva... ese horror al vandalismo; y el pecado pone manos en la belleza misma de Dios.] As es el pecado, obra indigna, acto vergonzoso; falta de rectitud moral, deformacin del alma, profanacin del ideal divino, robar a Dios el bien moral, el fruto de santidad que quera recoger de este mundo, que l haba creado para este nico fin. IV. Coloquio Misericordia es el amor del miserable. Hay un amor que estima lo que tiene valor y de este amor no somos acreedores. Pero hay un amor que ama lo que no vale y hasta el que no tiene sino el valor negativo de su miseria, y este amor slo Dios puede tenerlo. Es amor creador. Se siente inclinado donde hay menos, porque puede poner ms. Por eso busca la miseria y es misericordioso. La Virgen Santsima nos ha enseado el himno de la misericordia. Ha llenado de bienes a los hambrientos; ha mirado la humildad de su esclava; ha hecho en m cosas grandes el que es poderoso y su misericordia de generacin en generacin. Por eso ninguno es tan apto a sentir el amor de Dios como el miserable y por eso Dios se complace en que los miserables canten su amor.

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MORIR, MEDITACIN SOBRE EL PECADO

Pecar es morir. Es la nica muerte. Sin pecado la muerte es vida, es comienzo de la verdadera vida; pero con pecado el que vive muerto est: No son los muertos los que en la paz descansan de la tumba fra, muertos son los que tienen muerta el alma y viven todava. [Nez de Arce] Esta verdad es la ms cierta de todas: Pecar es morir! La muerte entr en el mundo por el pecado (cf. Rom 5,12). Dios, Padre de amor, puso a los hombres para que vivan, vivan aqu, inmortales continen viviendo all! [Es el plan inicial de Dios, antes que ste fuera daado por el pecado original.] Aqu, en salud, sin tentaciones, sin fatigas, sin dolores, en salud, en descanso, en belleza, en amor. El placer de hacer lo que quiero, de obrar como supremo soberano, de ser mi propia ley, de no estar sometido... y creatura significa esencialmente sometido... vulner su naturaleza en lo ms ntimo, perdi su sobrenaturaleza, y definitivamente los adornos preternaturales de su vivir. [El pecado original consiste en negarse a vivir como creatura, es decir, no vivir de acuerdo a la propia naturaleza y tomar el lugar que no corresponde.] Una experiencia de su libertad: la mariposa quiso conocer el fuego y se quem; el chiquillo quiso lanzarse al espacio y se hizo pedazos; el temerario quiso probar sus fuerzas sobre las olas y se ahog. Violentaron su naturaleza y murieron. Y desde Adn y Eva, la muerte fsica de todos: la experiencia de la muerte, la ms universal de las experiencias, pero esta muerte fsica no es sino el smbolo de las otras muertes que tiene el pecador. 1. Morir a la verdad El pecado es la mentira. Es mentira que somos autnomos. Tenemos ley y la atropellamos. Mentira que amamos a Dios y le ofendemos. Mentira que esos placeres nos van a dar felicidad. El que se adhiere a lo caduco cae con ello; el que se apoya en caa, 66

sangra al romperse. Mentira que seguimos la naturaleza porque cada pecado es un atropello a la naturaleza: del hijo que insulta a su padre; del hermano que atropella y despoja a su hermano; del hombre que viola las funciones de vida; de la creatura que desconoce los derechos del Creador. 2. Morir a la belleza El pecado es la fealdad: rompe la armona. La obra de Dios es bella y armnica: parece un concierto; el pecado es desarmona, una nota estridente. Alguien que se sale del concierto para dar su nota de egosmo! Y cada pecado tiene especfica fealdad: La ira es arrebato, es estallido de pasin, yo, es oprimir al dbil, es cebarse en carne humana. La pereza, que horrible es la pereza... la indolencia, no colaborar en el gran trabajo humano. La embriaguez, perder el sentido, renunciar a ser hombre. La gula: hartarse peor que los animales como los Romanos... vomitar... poner en riesgo su salud, esclavo de la comida! La lujuria: esclavos de la carne. El hombre al servicio de sus glndulas. Y por una conmocin de un rato, de orden animal, renunciar a su amor, a su hogar, a sus hijos, a perder su porvenir. Es mentira y es fealdad jurar un amor que no se tiene para poseer y abandonar, a veces para matar despus! El egosmo: fealdad del hombre concentrado en el yo, y muerto a lo dems. Los dolores de los dems, su hambre, a veces la muerte no le impresionan. Se desespera en cambio por cualquier capricho propio. Y as todos los dems pecados son feos: por eso se ocultan en la noche, se disculpan, se disimulan... y cuando ni eso se hace es porque la fealdad ha llegado a su mximo: es el cinismo. Mata a la hombra, al valor, porque es la derrota, la renuncia. No hago lo que quiero... sino lo que otro, o lo que mi yo menos bueno, mi yo inferior manda. Dnde est el valor en arder y renunciar, o en arder y dejarse quemar? En querer guardar lo que me agrada, o darlo generosamente a otro. Recrranse todas las tentaciones y se ver que el verdadero valor, la hombra est en sobreponerse. [El pecador, a pesar que as lo cree, no hace lo que quiere, sino que es esclavo, ya sea de los dems o de sus propias ganas o impulsos.] Hay quienes dicen que esto es demasiado, que es un lenguaje pasado de moda, que no se pide tanto! Eso se dice.

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Qu se podr tallar en esa madera? [Con mala madera (materia prima) no se puede realizar una obra grande: La Patria necesita un nuevo tipo de hombre. No se puede tallar la efigie del Chile nuevo en madera podrida. Una personalidad decadente no puede ser el sostn de una humanidad mejor.] Y lo peor es que cada pecado debilita ms y ms. A medida que uno persevera en el barro se hunde ms y ms, y se hace ms difcil salir. El poder para el bien se hace cada vez ms dbil, el poder para el mal, el atractivo, las voces del pecado, cada vez ms fuertes. 3. Morir a la delicadeza Esa hermosa cualidad que hace la vida hermosa: fijarse en lo pequeo, deseo de agradar, atenciones, sacrificios, que son el perfume de la vida... El pecado vuelve al hombre grosero, egosta, vuelto sobre s mismo. [Mientras el cristianismo nos invita a darnos a los dems, el pecado, por el contrario, nos repliega sobre nosotros mismos.] No tiene ojos ms que para sus propios gustos. A veces uno ve maridos, casados con una esposa ideal, nace un amor torcido. [Y por no cortar esa relacin, arruina su hogar], y se vuelven brutos, ven a su esposa triste, envejecida, perdido el sentido de la vida... sus hijos abandonados, el patrimonio que se va... y nada. No corto con lo que me agrada. A veces muchachos llenos de cualidades, dominados por una pasin, van poco a poco perdiendo la delicadeza: piden dinero prestado, no lo devuelven, viven de la bolsa, hacen una incorreccin, y luego otra para tapar la primera... ya no se esconden: se exhiben en pblico... Otras veces son las palabras duras, la falta de respeto y de cario a los padres: no hay tiempo para conversar con ellos, para darles un gusto, para sacarlos, para darles una bella vejez. Hasta a veces se les da positivos disgustos! Y no es puramente voluntario: es que ha cambiado su carcter, se hace irascible, ha perdido el control, falta el aceite, no hay la vida interior en la que todo se arregla, no hay la humildad de una confesin sincera... a lo ms una acusacin con cualquiera para salir del paso! [El P. Hurtado insista en los beneficios de confesarse regularmente con el mismo sacerdote y simpticamente deca: Guerra al Padre Topete, es de68

cir, confesarse con el primer sacerdote con que uno se topa. Tener todos un confesor fijo.] Falta el nimo de levantarse para volver a ser yo. Feliz aquel que cuando oyere la voz del Seor se levanta a tiempo y va hacia su Padre y recobra su delicadeza! 4. Morir a la dignidad Adnde se rebaja un pecador? Roba a su madre: el que le pidi plata, no se la dieron, le rob, la mat... y se fue a suicidar. Qu casos, Dios mo, los que uno sabe! Cmo se ha podido llegar hasta ah? Abusa de la confianza de un amigo... llega a prostituir a su mujer o a su hija... para lucrar; no pasan en las nubes esos casos! Falsifica firmas... Engaa a su mejor amigo! Es la suerte del pecador... Y el que se pone en el plano inclinado quin sabe a dnde ir a parar? 5. Morir a los ideales Bellos ideales de juventud: obras que yo quera realizar dnde estis? Por qu ya no me conmovis como antes? Por qu no me decs nada?... Me dejis fro? Os miro como algo tan lejano. Cmo pude yo entusiasmarme con esto! La vida tiene slo un sentido positivo, fro, egosta, que yo llamo a veces realista, positivo, puesto en este mundo. Estar en la verdad? Esta vida que se pesa, se mide, se cuenta, es la nica!! 6. Morir a las realidades Pero no slo a los ideales, a las mismas realidades. Cuntos ha podido uno ver que prometan tanto y no han hecho nada! Se han hundido, se pasmaron!! Y parece que esto fuera ms propio de aquellos que han sido de inteligencia ms clara, porque han comprendido ms las posibilidades de la vida y no se pueden contentar con mediocridades. Al perder el sentido de lo heroico, pierden tambin el sentido de lo humano! No hay nada que estimule una labor que slo se puede animar con algo proporcionado a su gran capacidad. Otros, para quienes el dinero, el trabajo mismo es el nico ideal, son capaces de esto. Hasta dnde les llena despus, hasta dnde les satisface plenamente? 7. Morir a la verdadera vida 69

Y hablemos ahora de la verdadera muerte. El que peca muere a la vida divina, a la gracia. Rompe el lazo... vive para Satn, Dios muere! La Gracia consiste en la presencia de Dios en el alma: Vendremos a l y haremos nuestra morada en l (Jn 14,23). Esa presencia amistosa desaparece: Dios no puede ausentarse del alma porque dejara de ser, pero est en ella como el condenado, como el Dios ofendido, el juez... no hay vnculo de amor... aunque haya llamados de amor que nunca faltan mientras uno est en vida! 8. Morir a la filiacin divina Ya a Dios no lo puede llamar su Padre, porque no lo es para l: El hombre no es por naturaleza hijo, es siervo. Pasa a serlo por la adopcin que se nos da por la gracia. Perdida la gracia, pasa a ser hijo de Satn, hijo de perdicin, pero no hijo de Dios. Exageracin? Es el ncleo de la fe! Que fulano tal vez no pec porque no tena bastante conocimiento... puede ser, pero cuando hay pecado se es hijo de Satn, no de Dios; se desarticula del Cuerpo Mstico y pasa a formar parte del cuerpo mstico del anticristo. Hemos pensado lo que esta tragedia significa? 9. Morir a la filiacin de Mara Mara es madre ma en cuanto yo estoy unido con Cristo su Hijo Unignito. La maternidad de Mara es consecuencia de mi unin mstica con Jess. Al romper con l, rompo tambin con Mara. Un pecado! Si mirara a Mara tendra valor de hacerlo? Uno vino a confesarse profundamente arrepentido porque haba visto llorar a su madre... La leyenda del corazn de la madre que habla. No permitas, madre, que me separe jams de ti. Y si lo estoy, Ella ora a su hijo porque este hijo muerto resucite. Acude a Ella, lleno de confianza y pdele la gracia de ser de nuevo su hijo! 10. Morir a la amistad de Jess No te llamar siervo sino amigo le dijo a Judas, a quien le lav los pies, y momentos antes de ser aprehendido: Amigo, con un beso entregas al Hijo del Hombre? (cf. Jn 15,15; Lc 22,48). El que lo entreg haba sido escogido, como yo, por Cristo para ser su amigo, para vivir su vida, para vivir con l. Y qu delicadezas las de Jess para las almas que aceptan su amistad: mora en sus almas, los visita cada da, los perdona, los alienta, los enriquece, oye 70

sus plegarias, se hace cargo de sus intereses. Cuida t de m, que yo cuidar de ti. Lee el captulo de la Imitacin [de Cristo de Toms de Kempis] sobre la amistad de Jess. Qu dulce es esa hora en que Jess est presente, cmo todo parece suave, fcil, llevadero! Al enfermar me vendr a ver por el vitico, ungir mis miembros; al separarse mi alma me esperar en la otra orilla, y puedo confiar que por amor a m, su amigo, salvar a mis parientes y amigos, pues es tan fino que no querr verme separado de los que yo amo. Multiplicar sus llamados. Querr que se mantengan intactos en la eternidad los vnculos de un amor que l puso en mi alma y bendijo. Pecar es morir a esa amistad, la ms dulce, la ms profunda, la ms necesaria. Oh, Jess!, amigo de mi alma... si voy a pecar tame, o mtame, pero pecar nunca, traicionar tu amistad, jams! 11. Morir, peor, matar a Jess mi amigo l muri por los pecadores, de los cuales yo soy el primero. El Viernes Santo, al besar el Cristo yo lo mat! Cada pecado crucifica de nuevo a Cristo en su corazn. Si l no hubiera muerto por rescatarme, vendra del cielo a la tierra para abrirme el cielo: La malicia del pecado sera suficiente para traer a Cristo del cielo a la cruz. Lo hemos muerto muchos, pero si yo, confabulado con otros, a una vez, hubiese dado un golpe en el corazn de mi Padre me excusara el que hubisemos sido muchos? Sabiendo que es l, hay algo que excuse mi parricidio? Si estas verdades me parecen exageraciones es porque o hay ignorancia, o porque mi fe es desleda. En la Edad Media se pecaba, y mucho, pero qu hondura de arrepentimiento! Qu leyendas como la que inicia Lannonce faite Marie [de Paul Claudel], el beso, la lepra! Y la aceptaban felices de ser castigados aqu, hoy nos quejamos de todo y nos parece mucho, nosotros los que hemos muerto a Cristo. Nunca ms quejarme: mi vida en espritu de expiacin! Quin as muere, habiendo muerto a todo, habiendo dado muerte a todo, ser pues de extraar que para l pecar sea morir a la vida eterna? 12. Morir a la vida eterna

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Cmo podr entrar al cielo quien muera sin arrepentimiento del deicidio que ha causado? Quien muera habiendo puesto, a plena conciencia, de nuevo a Cristo en Cruz. Podr pretender tener parte con Dios, en su felicidad, quien lo ha negado hasta el fin, quien no ha aceptado las reiteradas invitaciones al perdn, quien habiendo visto a Jess, que viene a buscarlo como el Pastor a su ovejita, se resiste para poder seguir pecando, quien le dice un despectivo: despus, ahora djame!? Llega un momento, el momento de Dios, en que la vida humana ha de terminar aqu qu suceder? Podr quejarse al or esa sentencia de condenacin: Aprtate de m, maldito, al fuego eterno!? (cf. Mt 25,41). Ah! Somos cristianos, pero tenemos fe en la grandeza de Dios? Por qu lo tratamos peor que al peor de los sirvientes? Y todava nos quejamos? Pecar es morir a todo lo que vale en la vida, y morir para siempre all!! No ms felicidad, ni esperanza de reconciliacin. La iglesia ha condenado a los mitigacionistas. (Es real que podemos condenarnos en el infierno, es una verdad enseada por el Nuevo Testamento. Por ello la Iglesia se opone a los que mitigan esta verdad). La jugada de todo para siempre. No es broma!! El que pierde esa partida lo pierde todo. Salvarse y ver a Dios es vivir. Condenarse es perecer a la felicidad, morir a la dicha, mil veces peor que morir simplemente. Morir en cambio de qu? Qu me dio el pecado? La idea de Monseor [Fulton J.] Sheen y Newman: el hombre moderno siente como nadie el azote, el mordisco del pecado, el remordimiento que lo tortura. Un rato de placer, que una vez pasado, qu dara uno porque no hubiera pasado? Imposible. Un sabor amargo... un nimo cortado, deshecho, avergonzado, asqueado de s mismo... Una mirada que no sabe fijarse tranquila... Una falta de nimo para luchar! Es la huella de Dios que marea al pecador, como una gracia. Ese dolor, esa vergenza, es una gracia. Ay de l el da que no exista eso!! He muerto en mi vida? Estoy vivo? Tengo conciencia de estar en gracia de Dios? Qu hermosa ocasin de repasar mi vida, de dolerme y llorar mis culpas!

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Estoy muerto? An mi muerte no es definitiva. Lo ser si rechazo la Gracia que me llama. Durante esta meditacin yo he pensado tal vez como otro joven que se parece bastante a m, en la pobreza de mi vida por el pecado. Y miro mi vida; tantas ruinas acumuladas! Cuando Dios tena derecho a esperar tanto de m porque me ha dado tanto... Tomo mi cabeza entre mis manos y lloro mis faltas... y al levantarla veo a mi Padre que me tiende sus brazos, que me echa los brazos al cuello, veo a Jess que me muestra su Corazn abierto, veo a mi Madre que me muestra a Jess y me dice: l te aguarda, yo rogar por ti. No temas. (Precisamente porque el pecado es grave y porque Dios lo toma en serio, la misericordia divina es el don ms precioso). Con esta disposicin prepreme a una confesin contrita, Padre yo no soy digno... hijo! Madre ruega por m. Excitar el dolor. Tomar en serio, en serio esa tragedia que es la muerte a todo. Seor, t has venido a traer la vida, dame esa vida, dame esa abundancia de vida. Yo quiero vivir!

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LA SEVERIDAD DE LA LEY DE DIOS3

Habiendo sido liberados del pecado, convertos en servidores de lo que es recto (Rom 6,18). San Pablo insiste en que los cristianos no se pertenecen sino que, comprados por alto precio, son los siervos, los esclavos de Dios, y siervos de la justicia. [El apstol no se pertenece ms. Se vendi, se entreg a un Maestro. Para l vive, trabaja; por l sufre. El punto de vista del Maestro viene a ser el importante. Mis preocupaciones, mis intereses dejan lugar a los intereses del Maestro. O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido bien comprados! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo (1 Cor 6,19-20).] Ahora libres del pecado y siervos de Dios, tenis por fruto la santificacin y por fin, la vida eterna. Pues la paga del pecado es la muerte, pero el don de Dios es vida eterna en Nuestro Seor Jesucristo (Rom 6,22-23, leer todo el captulo 6 de Romanos). No se contenta con declarar nuestra liberacin del pecado, aade que somos siervos: esclavos de Cristo. Nosotros ramos esclavos del poder de Satans, hemos sido comprados por la sangre de Cristo. No cesamos de ser esclavos: esclavitud que significa nuestra liberacin. No nos rescat y nos abandon al mundo. No: seguimos siendo esclavos suyos, el mayor beneficio. La nica libertad (verdadera libertad que nos dej) es la de servirlo a l. Cesar este servicio es volver a nuestra antigua esclavitud. Hay que insistir en la idea que nuestra liberacin no significa abandono a nosotros mismos, sino slo cambio de dueo. Muchos se creen dueos absolutos de s, desvinculados de todo servicio. Por supuesto que esclavitud no significa estado de miseria. Pero s, que

Esta meditacin del P. Hurtado se basa en los escritos del Cardenal Newman.

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no podemos abandonar nuestro servicio, cambiar nuestra posicin o hacer lo que se nos antoja. En este sentido somos literalmente esclavos. [Esclavos del Seor, es decir, sometidos al Seor, y no abandonados a nosotros mismos.] Con frecuencia, piensan algunos, que la felicidad humana consiste en ser libres de seguir nuestro capricho. Nosotros, en realidad, somos libres de seguir a Cristo, o bien de abandonarlo, para volver a nuestra antigua esclavitud, la del mal, de la cual nos rescat. No es condicin humana la de estar libre de todo servicio, la de ser autnomo. Podemos escoger el amo: Dios o mamona, pero a uno debemos servir! [Mamona equivale al dios dinero. Jess en el Evangelio declara: No podis servir a Dios y a mamona (Mt 6,24)] No existe estado intermedio. Cristo nos libert de Satans, solamente al hacernos sus siervos. Cambio de dominio. El error contrario exista ya en tiempo de San Pablo: pensaban algunos que habiendo sido anulada la ley del pecado, y removidos los terrores de la ley natural, no estaban ellos bajo ninguna ley... Y Pablo les advierte: S, libres del pecado, pero siervos de la justicia. No estis bajo la ley de la naturaleza, pero s bajo la ley de la gracia, la ley de la fe, dice en otra parte; o la ley del Espritu de vida. No estamos sin amo, pero tenemos uno lleno de gracia y de bondad... Y esta idea la repite en 1 Corintios 7,22; Col 3,22; Rom 1,1; 1Co 9,21; Ef 4,22. Pablo siervo de Jesucristo como se llama a s mismo. Por tanto la Religin es un servicio necesario: servicio que se convierte en un privilegio mientras ms la practicamos. La vida cristiana es aquella que identifica el placer y el deber [porque la plena sumisin a Dios (deber) es lo ms armnico con la naturaleza humana (placer)] cuando practicamos lo que es perfecto y verdadero, en que el servicio de Dios es perfecta libertad. Este es el estado al cual tendemos, el que ya tienen los ngeles: su entera sumisin a Dios es su felicidad, captura total de su voluntad a la voluntad de Dios, y en esto su alegra! La mayor parte de nosotros no obramos as sino parcialmente. Por nuestra regeneracin nosotros recibimos la semilla de verdad y santidad en nuestro interior, una nueva ley ha sido introducida en nuestra naturaleza [como efecto del bautismo]. Pero tenemos que someter el hombre viejo corrompido: tenemos que dominar todo lo 75

que somos, desterrando todo desorden, tenemos que imprimir la servidumbre de Cristo en nuestro cuerpo y mente, hasta que seamos enteramente de Cristo, en voluntad, afecto y razn, arrojando fuera de nosotros imaginaciones y pensamientos contrarios a los de Cristo, capturando cada pensamiento a la obediencia de Dios (2Co 10,5). Lo dicho parece evidente, pero en la prctica nada tan difcil como reconocer que estn bajo la ley, sumisin incondicionada a Cristo... Qu fcil es que uno se dispense la observancia de una ley... pocos los que se proponen evitar toda excepcin en la voluntad de Dios, que no hagan reservas, lo que significa quedarse ellos como dueos de su conciencia con poder de autodispensarse. Gente correcta, educada, puntual, que no dice todo lo que se le ocurre... persona digna, pero sta encuentra momentos en que su manera de ser, su educacin encuentra un obstculo en un querer divino... Aqu est su prueba, su juicio de Dios [Juzga a Dios aquel que se siente autorizado para prescindir, en ocasiones, de la voluntad de Dios]. Seguir a Dios o se seguir a s? A Dios o al mundo en lo que la ley de Dios se separa de la ley del mundo? Obra bien en 99 ocasiones sobre 100, pero en una conscientemente, libremente, dndose cuenta que obra mal, rechaza el dominio de Dios. Y si no se justifica, al menos se absuelve! Ejemplo: Generalmente va a Misa, es lo ordinario, pero hay momentos en que la tentacin lo presiona y cede!... Es veraz normalmente, pero en este caso en que se presenta la prueba: desobedecer a Dios o incurrir en una molestia temporal! Es generalmente temperado, pero cuando est con determinados amigos rompe la ley y se defiende de obrar as! Por qu arrepentirse de lo que hace, apenas de tarde en tarde? Y son benignos consigo y benignos con lo que los dems hacen. Ser amigos del mundo significa simpatizar con sus pecados: Excusarles... justificarles! Los que son estrictos consigo lo son con el mundo; los que consigo son laxos, son tambin inclinados a juzgar con indulgencia las faltas de los dems (criterio sobre los limitaciones [es decir, anticonceptivos], divorcios, fiestas...). Conscientes de lo que puede decirse contra ellos, son cautos en lo que dicen de los dems: hay mucho que disimularse mutuamente!... No son malos. Son laxos, flojos! No viven bajo reglas... Son amables... pero como no estn 76

arraigados en Dios, un accidente cualquiera los hace torcer. Niegan la idea de estar bajo ley, y piensan que una Religin as es triste... Siguen su propio camino: el de la correccin a su manera. Un hombre religioso debe apartar sus ojos de lo que inflama su corazn, recordando el aviso del Seor, pero un hombre autnomo no ve el peligro... si no, va a llegar ms lejos! Un hombre religioso guarda sus palabras, pero el otro usa lo que le sale, con la excusa de que no pretende nada malo. Es caritativo, pero en poltica all s se permite juicios... En negocios son correctos, pero en ciertas circunstancias parecen pensar que no fuera su deber seguir siendo honestos, sino el deber de los otros pillarlos... Pueden tener una norma justa, a menos que se hallen con una persona de quien mucho se teme o se espera... Estos son algunos rasgos de una religin fcil, religin mundana, que encierra valores cristianos pero protesta de su intransigencia y de su intolerancia. Esta es la religin contra la cual San Pablo nos amonesta cada vez que habla del Evangelio como de una ley y de un servicio, de un hacer la voluntad de Dios en dondequiera y en lo que quiera que Dios lo haya colocado. E insiste porque prev las contradicciones: Santiago dice: El que observare toda la ley, menos un punto, es reo de toda la ley (St 2,10). El que quebrantare el menor de mis mandamientos ser el menor en el Reino de los cielos (Mt 5,19). Si nuestra justicia no fuera mayor que la de los Escribas y Fariseos (parcial) no entraremos en el Reino de los Cielos (cf. Mt 5,20). Y cuando vino el joven que haba observado toda la ley, y al preguntar qu ms le faltaba, le seal lo nico que le faltaba, y cuando su obediencia qued incompleta por esta desobediencia se march triste como si el resto no contara para nada, y Jess aadi: qu difcil es para los que confan en las riquezas entrar en el Reino de Dios! (cf. Mc 10,17-22). No nos engaemos: lo que Dios nos pide es observar su ley, o al menos aspirar a cumplirla, no contentarnos con nada menos que con la obediencia perfecta, intentarlo todo, aprovecharnos de los dones de Dios y arrojarnos no antes, sino despus, en la misericordia de Dios por nuestra falta [Es decir, apoyados en la gracia, no renunciar a buscar con empeo ser fieles a Dios, y no abusar de la misericordia como un motivo para permitir el pecado.] 77

Esta doctrina para algunos es tan absoluta que llegan a afirmar que no es cristiana. Dicen que nada legal, nada impuesto es cristiano, sino lo que procede de impulsos del corazn! Cristo cumpli y aboli la ley, y nos basta con la fe! Otros ms suavemente piensan que es imposible que la Religin sea tan estricta ya que Dios es Padre. Admiran la Religin como un todo pero sin bajar al detalle, y menos sin pretender llegar tan lejos... Admiran la Religin, aprecian su ventaja... pero no aceptan sus exigencias lgicas... Su pelea con la Religin se basa por tanto, no en tal o cual exigencia, sino en que es religin: en que obliga. La naturaleza tiende a la tierra y Dios est en el cielo... Si quiero viajar al Norte y todos los caminos llevan al Este, me quejar de los caminos... y si intento mi viaje no hallar ms que obstculos. As los que no tienen fuerza para tomar la Religin sino que coquetean con el mundo... y se quejan de que la religin se opone a sus inocentes placeres y deseos. San Pablo, por el contrario, agradece a Dios porque sus hermanos han obedecido de corazn la forma de enseanza en que han sido libertados. Los cristianos hemos sido moldeados en cierto molde: mientras permanecemos en l no nos damos cuenta que es molde, o que tiene lmites, pero cuando nuestros corazones quieren partir a una mala direccin nos damos cuenta que estamos limitados y nos consideramos en prisin. Es la ley de la naturaleza que pelea con la ley del Espritu. Resolvmonos a obrar! Dios no puede cambiar; su ley es eterna, nosotros debemos cambiar. Debemos encaminarnos del lado del cielo. Algunos hay que con toda franqueza sacan la consecuencia de su posicin y afirman que la Religin es antinatural... que est muy bien que los ministros de Religin prediquen una doctrina elevada, pero que los hombres son los hombres, que la vida no puede ser un peso, que Dios nos envi para gozar y que por tanto no nos castigar despus!! Claro: esta vida es para gozar, pero para gozar en el Seor! Seguir la ley de nuestra naturaleza. [Se expresa aqu una conviccin fundamental que anima toda esta meditacin: la voluntad de Dios y sus mandamientos estn en perfecta armona con lo ms autntico de nuestra naturaleza, por ello, actuar conforme a la ley de nuestra naturaleza es actuar de acuerdo al querer de Dios. El pecado, por el contrario, va contra nuestra naturaleza (por eso es pecado)]. S, 78

de nuestra naturaleza elevada! Estamos bajo la ley de Gracia. Si sentimos que pesa la carga, vamos a l pidiendo Gracia. Busquemos su Faz y hallaremos su ayuda y salvacin!

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MEDITACIN DE LA MUERTE

LA VIDA ETERNA: VIVIR PARA SIEMPRE

El hombre quiere vivir. Anhelo profundo de nuestro espritu, el ms profundo: vivir. Si uno ha conocido alguna belleza anhela seguir poseyndola. Slo los desgraciados, muy desgraciados, que temen lo peor, se resignan a morir. El suicidio o es signo de locura, de consciente deformacin moral, que puede darse en algn pueblo como en el japons, por motivos religiosos, o de una inmensa desesperacin, acompaada de una profunda depresin nerviosa... Y los que se suicidan no es que odien la vida, sino la vida triste. Por eso la naturaleza se resiste a morir. Cuesta morir, el hombre se defiende. No pierde la esperanza. Y quienes creen que el hombre muere, lloran la muerte, y llevan luto por la muerte. Porque el hombre no quiere morir, sino vivir. Y sin embargo ante nuestros ojos, todo es muerte, separacin y dolor! Una de las oraciones ms inspiradas, ms llenas de honda emocin humana, es la Salve, que habla de esta vida como un Valle de lgrimas. Dolores! Hay que ser muy joven o muy santo para no conocer el dolor. Parirs con dolor. Comers el pan con el sudor de tu frente. Cultivars la tierra que te dar abrojos. Tendrs enfermedades y miserias. Morirs.... [Cf. Gn. 3, 14-19] La historia de la humanidad: El Sultn que deseaba conocerla... ofrece un premio... se enferma y no quiere dejar entrar a nadie. Insiste uno interesado en el premio: Majestad, los hombres nacen, sufren, mueren. Lo dems son accidentes! El nio nace llorando... el hombre se muere con gesto de supremo dolor: la ltima mueca; est desencajado. Enfermedades quin se escapa de alguna? En Chile 400.000 tuberculosos... Los reyes se enferman, los Presidentes... La muerte quin se escapa? 80

Y en plena juventud, o edad madura: siempre se es un nio de cien aos! Qu cierto es! Porque qu son 100 aos? Qu alcanz a tener? Yo estoy comenzando a vivir y me siento tan cerca del fin. Inters en conocer ms a fondo una lengua? Visitar museos? Para qu? Visitaba la fbrica Ford bajo el mando de Henri Ford II, catlico: Su padre acaba de morir, en plena juventud! 300.000 obreros trabajan para l. Su esposa, para que no se ajara su vestido de novia, fue en un autobs al matrimonio, el vestido ya se aj, ella se ajar... su cuerpo se pudrir... Slo su hermosa alma sobrevivir!! Ruinas econmicas? La guerra las ha hecho tan comunes que a nadie impresionan... Esas ciudades magnficas, gloria del mundo: Un montn de ruinas. Esos hombres ricos ayer, hoy vestidos de papel... Goering [que estaba al mando de la temible aviacin del rgimen nazi], Hess y el Emperador de Japn en plano de los vencidos. Mussolini y Hitler, odiados y perseguidos; el primero, pateado, y eran ayer los amos de Europa!! Hablaban, mandaban, imperaban. Hoy qu son? La oracin pro Eutropio, modelo de la literatura griega. La historia de Eutropio: mero vejezuelo acurrucado! [Eutropio (siglo IV), despus de haber sido esclavo, lleg a ocupar un altsimo cargo en la corte del emperador de Oriente, Arcadio. Posteriormente cay en desgracia y se asil en la Iglesia, poco tiempo despus de haber tratado de abolir el derecho de asilo en la Iglesia. El 17 de enero del 399, mientras Eutropio se aferraba al altar, San Juan Crisstomo pronunci un conmovedor discurso sobre el carcter transitorio de la gloria humana a la luz de esta historia. Los Eutropios de hoy son quienes despus de haber gozado de gran poder, ahora estn reducidos a la nada.] Los Eutropios de hoy: ni eso. No habra templo ni elocuencia que pudiera salvar a quienes no creyeron en la virtud divina. Lo que dice Ciano de Mussolini: su muerte en lugar de Cristo. El amor? Tan lindo en el cine! Tanta pasin! Tengo las estadsticas del Pas de la felicidad. Hay estados en que hay ms divorcios que matrimonios: Oklahoma, Nevada... Por qu se divorcian? Los diarios, da rabia!, ponen a veces el nmero de horas, minutos y segundos que dur su matrimonio con tal mujer... 81

Y no digo que el amor no sea hermoso, que a veces muy tierno, muy profundo, pero si no fuera ms que aqu abajo... que durara cincuenta aos que horriblemente desesperante! Engendrar hijos para no verlos ms? Amar y desaparecer? La salud mental. En el pas [Estados Unidos] de los 28.000.000 de automviles, segn [Alexis] Carrel, 1 de cada 13 en el manicomio segn mis estadsticas. Visit un hospital, el Santa Elis, creo que 19.000 alienados! Una ciudad! Las facultades cerebrales se gastan, disminuyen: la vista se acorta, los ojos ya no se deleitan en los colores; los odos se endurecen, no perciben las armonas; los pies ya no pueden llevarlo a las montaas... las ideas se oscurecen, y las ltimas etapas de la escala de la vida el hombre las sube solo, triste, melanclico! Despus de mirar una vida en que ha habido mucho dolor, muchas crisis, muchas desuniones, se piensa a veces en el fracaso. Se cree en el amor y se ve a la polica en la casa para separar a los hijos; se ha predicado la unin y se ve la disputa del trozo de oro [por la herencia]. Es esto vivir? Puede acaso satisfacernos una existencia as? [Si la vida no es ms que esta vida terrena, sin trascendencia, por feliz o triste que sea, carece de sentido. Una existencia que se cierra en los lmites de este mundo, es indigna del hombre que tiene ansias de vivir y de vivir en plenitud.] Y cuando se vive para la carne, no hay ms!! Si la vida no es ms que esta vida terrena, sin trascendencia, por feliz o triste que sea, carece de sentido. Una existencia que se encierra en los lmites de este mundo, es indigna La grandeza de nuestro espritu. [Comienza la parte positiva de la meditacin] Nuestra alma es espiritual. En metafsica se prueba. Nuestro espritu es simple, indestructible, incorruptible. Tiene, en cuanto espritu y creado, una naturaleza semejante a la de Dios. Nada de materia, ni por ms ligera que se imagine: espritu. Sustancia simple, sin partes, todo su ser concentrado en algo inespacial, pero que es capaz de producir lo inespacial como las ideas abstractas. Creado por Dios a su imagen y semejanza. Semejante en su natu82

raleza y semejante en sus tendencias: Con hambre irresistible de bien, de bueno, de bello, de verdadero: siempre pide ms y ms. Lo de San Agustn. [Porque nos has hecho, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que repose en ti.] Todo lo de aqu abajo lo cansa, no lo llena. Por ms grande que sea su amor, siempre le queda una apetencia para algo mayor. Por eso que el hombre es el rey de la creacin. Porque es el nico capaz de comprender y de tender a lo infinito. Vivir... recordar nuestro destino. Lo infinito: Lo que no tiene lmites en todo lo que es perfeccin. Dios: que es bello, ms que el sol naciente; tierno, ms que el amor de una madre; carioso, ntimo, ms que el momento ms de cielo en el amor; fuerte, robusto, magnfico en su grandeza. Santo, santo, santo, sin mancha. Qu puedo yo soar en el rapto ms enloquecedor? Eso ser realidad en todo lo que tiene de belleza, y mucho ms... Comprensin, ternura, intimidad, compaa...? S, la tendr y sin manchas! [Si las experiencias humanas ms hermosas tienen su cumbre en el amor a qu grado llegar la felicidad de los santos en el cielo? Si en esta vida podemos experimentar e imaginar profundos momentos de felicidad, cunto ms plenitud de felicidad se encontrar en el cielo!]. Y la eternidad... no en sombra de segundos, o aos de segundos, para siempre. In aeternum! Sin mudanza, sin ocaso!! Vivir la eternidad. Mirar a la eternidad en los momentos de depresin. Esto pasa... Eso no!! Esto es una hora, aquello eterno!! No dejarse pescar por ningn anzuelo temporal. Mirar mi vida a la luz de la eternidad. Mis amores a la luz de la eternidad... Mi profesin... el uso de mi tiempo... a la luz de la eternidad. Los sacrificios que Dios me pida... Mi vida de estudios, el tiempo que d a esas realidades tangibles, mudables, sombra de realidad, frente a la gran realidad, la eterna... Qu tiene esto que ver con la eternidad?. [En toda vida que aspira a centrarse ha de estar presente como en Luis Gonzaga el pensamiento: De qu me sirve esto para la eternidad? Este pensamiento ha de ser el que reduzca los juicios y apreciaciones a su verdadero valor, el que aliente en la humillacin, el que impulse a todos los grandes herosmos, incluso a perder la 83

vida, y lo que es ms a perderla gota a gota por poseer a Dios y ser posedo de El por una eternidad.] La santidad a la que Dios me llama, que me parece austera; la vida de oracin, las mortificaciones, mi apostolado, en el que me roe el desaliento... a la luz de la eternidad... El apostolado que es almas para la eternidad almas que sean felices por una eternidad, librarlas de un incendio. La Accin Catlica... el sacerdocio... las misiones... La China, el Congo... Los Padres Jesuitas [muertos] en el Congo; el Padre [San Isaac] Jogues [1607-1646] y [San Jean de] Brbeuf [1593-1649] en Canad [que sufrieron de los ms crueles martirios por parte de los iroqueses]; el Padre [Damin de] Veuster [ss.cc.] en leprosera [que entreg su vida en 1889, asistiendo a los leprosos en la isla de Molokai (Hawaii)]. Toda la santidad, a la luz de la eternidad: Eso es vivir!! Alegra, y qu feliz se vive cuando se piensa en lo eterno! All est mi morada... Dolores? Pasan, pero la eternidad permanece. Muerte? No, un hasta luego, s hasta el cielo! Hasta muy pronto! Pobreza? Pero si se aligera gran valor all. Bienvenido. Enfermedades? La deformidad pasar y con mis ojos ver a Dios para siempre (cf. Job 19,25-27). Qu puede turbar a quien mira lo eterno? Con razn deca Santa Teresa: Nada te turbe; nada te espante... Slo Dios basta! Es el invencible, el inconfundible, el que siempre re, el constante, el esforzado, el caritativo... el que todo lo mira a esa luz, la gran luz, la de lo eterno!! Ley, la gran ley, la de lo eterno! Seor, qu pocos piensan as! Que poco pienso yo as! Y slo as se piensa en cristiano, y toda otra visin de la vida es pagana! Pero esta visin es imposible sin una vida de intensa oracin, sin recogimiento, sin meditacin, pero cualquier sacrificio vale la pena por este tesoro. [La visin de fe y de eternidad slo se alcanza por medio de una intensa vida de oracin.] Recordemos lo que deca el Seor: El Reino de los cielos es semejante a un hombre que descubri un tesoro, y habindolo descubierto, vendi todo para comprar aquel campo! (cf. Mt 13,44). Venderlo todo. Es lo que han hecho los santos, los mrtires, es lo que hacen los cristianos de verdad. Lo que es la vida eterna. 84

Poseer a Dios... y llenar eternamente con nuevos y nuevos aspectos mi inteligencia sedienta de verdad. No es mirar y saciarme, sino penetrar y ahondar un libro inagotable, porque es infinito y mi inteligencia permanece finita. Es un viaje infinitamente nuevo y eternamente largo. [La eterna novedad y el carcter atractivo de la vida eterna supera infinitamente todas las realidades de la tierra, an las ms atractivas y novedosas.] Hay momentos en que uno tiembla de ser perturbado: tan bella es la armona, tan interesante el pensamiento; ms armoniosos y ms profundos sern los conocimientos del cielo. Y esto, por toda una eternidad, sin temor que nadie nos perturbe. xtasis de amor en el amor. Madres, de dnde sacasteis, madres, el amor? Bestias de la tierra por qu queris a vuestros hijos? Gallinas quin os ense a querer a vuestros pollitos? El amor sin fin de Dios! Dios es Amor! (1 Jn 4,8). Y l nos amar, y lo amaremos sin sombras, sin temor de malos entendidos. [El amor, la experiencia humana ms hermosa, no es sino un reflejo, una sombra, del verdadero amor que se identifica con Dios, puesto que Dios es amor.] Jesucristo... Lo que deca el pastor protestante: Ira sobre mis rodillas, si me dicen que est en Persia! [Yo te aseguro:] Hoy estars conmigo en el Paraso le dijo l al Ladrn (cf. Lc 23,43). No haba para que decirle: en el paraso, porque estar con Jesucristo es el Paraso. Cuando los Apstoles vieron un rayito de su luz: Qu bueno sera quedarnos aqu. Hagamos tres tiendas... Cuando las turbas lo oan lo seguan y no lo dejaban ni siquiera descansar. Jesucristo! El corazn ms noble, el amigo por excelencia, el que posee todos los secretos de la grandeza humana. En el cielo, junto a m, ser mi amigo, mi maestro. Lo que deca San Juan de la Cruz (Poesa), Amado Nervo, San Ignacio de Antioquia, el Padre Brbeuf. Vivir es vivir con l! Si alguno tiene sed, venga a m y beba (Jn 7,37). Los seres amados en Cristo, posedos en l tambin en el cielo. [En el cielo Dios mantiene los lazos humanos que ha establecido en la tierra. Nada bueno se pierde en el cielo, al contrario, todo se eleva y plenifica]. Vivir con mi madre... Qu ganas de volver a ver a los seres queridos. En el momento en que el alma se separa de su envoltura y, purificada, penetra en el cielo: la separacin ha termi85

nado, y esa madre querida nos echar los brazos y el beso de su amor se estampar en lo ms hondo del ser, y la ausencia estar terminada: Vivir, conversar, mirarse, unirse... sin que nada los separe porque ambos amarn lo mismo, vern las cosas en la misma forma, no habr el temor de una incomprensin, y nada, ni la muerte, que no existir, ni el cansancio, ni el sueo vendr a turbar este amor que ser eterno!! Vivir! Esto es vivir! [Ms arriba, ante una existencia cerrada a la trascendencia, nos habamos preguntado: Esto es vivir?, y ahora, describiendo la apertura del hombre a la eternidad respondemos: Esto es vivir]. Es realmente digno de un Dios infinito esta comprensin de la vida. Y cuando miro al cielo estrellado. Millones de astros. Distancias? Tan grandes... hallo aqu otra grandeza, digna de quien as supo crear el mundo. [La astronoma nos lleva a Dios. Distancia: la luna a 384.000 km. Al sol llegara despus de 170 aos un tren a 100 km/hora! (la luz en cambio recorre ese espacio en 8 minutos). La estrella fija (las que no tiemblan) ms cercana: el Alfa Centauro est 260.000 veces ms lejos de nosotros que el sol, en tren expreso demoraramos 48 millones seiscientos sesenta y tres aos. Y los modernsimos telescopios descubren estrellas que deben estar 2.300 veces ms lejos que el Alfa Centauro. Y detrs de esto... El hombre siente que su alma se inunda del pensamiento de Dios, infinitamente majestuoso... que con un solo pensamiento cre las estrellas y fij el eje del universo. Como Pasteur al ser recibido en la Academia Francesa: Qu hay ms all de la bveda estrellada? Una nueva bveda llena de estrellas? Y ms all?... No hay ms que caer de rodillas. Qu difcil es calcular el camino de los diversos trenes, evitar choques, obtener puntualidad...! Y cuantos choques! Y los millones de trenes de la bveda celeste... que corren por millones de km no se desvan ni un centmetro ni se atrasan jams!]. El mundo es grande; hizo al hombre rey y le dio un destino digno de l! Cuando miro el viaje desde el cielo a la tierra... Desde el amor del Padre a la cruz, algo muy grande debe haber pretendido! No 86

se explica tamaa humillacin sino por un motivo muy grande. Por qu el Padre nos ha dado su Hijo? Por algo muy grande: Para darnos la vida... pero qu vida? La vida divina: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Vino a hacernos sus hijos, verdaderos hijos de Dios, hijos verdaderos de Dios y, por tanto, herederos del cielo. En el credo cada da: Por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, descendi de los cielos... [versin larga, el llamado Credo Nicenoconstantinopolitano.]. Para que recibiramos el ser hijos por adopcin (Gl 4,5). Demasiado bella esta doctrina? S, demasiado para nuestra concepcin humana! Imposible para la cabeza y el corazn de un hombre... y por eso quien no se resigna a entrar en los planes de Dios, quedar extrao a la fe cristiana. Ahora no podis con ello, deca el Seor aun a los Apstoles. [El texto del Evangelio destaca la grandeza de la revelacin y la incapacidad de los discpulos para comprenderla: Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir (Jn 16,12-13).] Seor, dame de beber, dame de esa agua (cf. Jn 4,15). En verdad te digo, que si un hombre no nace de nuevo no puede ver el Reino de Dios. Cmo puede un hombre nacer de nuevo cuando es viejo? Puede acaso entrar una segunda vez en el vientre de su madre y nacer de nuevo? En verdad te digo que si un hombre no nace del agua y del Espritu Santo no puede entrar en el Reino de Dios. Porque, lo que ha nacido de la carne es carne y lo que ha nacido del espritu, es espritu! Y con fuerza dice Jess: En verdad, en verdad te digo que hablamos de lo que sabemos, y damos testimonio de lo que hemos visto. Y t no recibes nuestro testimonio! Cmo vas a creer si te hablo cosas celestiales? Ningn hombre ha subido a lo alto, y para que pueda ascender, el Hijo del Hombre ha descendido de lo alto... Y como Moiss levant en alto la serpiente para salud temporal, y como smbolo de mayores bienes, as debe el Hijo del Hombre ser puesto en alto, para que todo el que cree en El no perezca, sino que tenga la vida eterna [Cf. Jn 3,3-15]. Magnfica prueba del Maestro! Y contina San Juan: Porque as 87

am Dios al mundo que le dio su nico Hijo para que todo el que crea en l no perezca y tenga la vida eterna (Jn 3,16). Leer todo el pasaje [inicio del Evangelio de San Juan]: Las tinieblas no lo recibieron (Jn 1,5), pero el que hace la verdad llega a la luz (Jn 3,21). Seor que haga yo la verdad, para que llegue a tu luz, luz indefectible, luz alegre, luz verdadera!, luz que es vida!! Seor yo quiero creer! Para llegar a amar Seor yo quiero creer Para poder alcanzar Seor yo quiero creer Porque quiero vivir Tu vida. Contigo. Con Jesucristo mi amigo, Con mi Madre Mara, con mis seres queridos Con tus ngeles y Santos Por siempre jams. Amn. Amn. Amn.

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LA MUERTE

La vida del hombre oscila entre dos polos. La adoracin de Dios o la adoracin de su yo; el servicio de Dios o la lucha contra Dios. El que no est conmigo est en contra m (Mt 12,30). San Agustn deca que dos ciudades han sido construidas: la de la adoracin de Dios hasta el desprecio de s y la adoracin de s hasta el desprecio de Dios. La razn y la fe nos llevan a Dios. Nuestra sensibilidad desordenada a la adoracin de mi yo y de las creaturas, a esa idolatra que considerbamos ayer como caracterstica del pecado: Adorar la creatura en lugar del Creador. Para apreciar los verdaderos valores en juego en esta contienda, nada ms til que meditar en la muerte, lo que no quiere decir contemplacin terrorfica, sino por el contrario, visin de aliento y esperanza. Dos maneras hay de mirar la muerte: una puramente humana, vale decir pagana, y otra cristiana. 1. El concepto humano considera la muerte como el gran derrumbe, el fin de todo. Es un concepto impregnado de tristeza (los filsofos estoicos se suicidaban para ser plenamente dueos de su fin como queran serlo de su vida). Desde los primeros tiempos el hombre ha sentido pavor ante la muerte. Nadie la conoce por experiencia propia y de los que han pasado por ella ni uno ha vuelto a decirnos lo que es: Ha entrado en un eterno silencio. Slo la conocemos observndola en los otros, y este acontecimiento, al que somos extraos, nos sacude como ningn otro hecho terrestre. La muerte de una persona es mucho ms cautivante que su nacimiento; ms decisiva que todas las horas vividas. La vida es como una enorme ola que trepa, trepa hasta el cielo, para luego desplomarse hasta honduras que la mirada no penetra. La muerte va ordinariamente precedida de una dolorosa postrera enfermedad, acompaada de una impotencia creciente, que llega a ser total. Los que rodean al moribundo contemplan, en 89

completa pasividad, como ese ser querido es arrastrado al inevitable abismo. Cuando queremos seguirlo con la mirada nos parece que la nada lo hubiera devorado. Cun diferente de todas las otras despedidas! Largos aos estuvo con nosotros, nos habituamos a su presencia, y de pronto ya no lo veremos ms. Cuando regresemos a casa, ya no nos saldr al encuentro, y aunque dejemos de noche abiertas todas las puertas, nunca ms entrar por ellas. Nos invade entonces una nostalgia que, como agua oscura, llena todos los espacios de nuestra alma y nos consume de pesar. No podemos sealar, un lugar, un espacio, un punto donde buscarlo. Nuestra vida se pierde en gris inmensidad interminable e infinita. [Hay que recordar que esta oscura presentacin corresponde al concepto puramente humano de la muerte.] Ningn camino nos lleva al ser querido. Podramos vagar eternamente sin saber si nos hemos acercado o nos hemos alejado del que buscamos. Y cuando, cansados, nosotros entremos tambin en la eternidad Lo hallaremos all? Dnde tendremos que buscarlo? Podrn en esa inmensidad encontrarse dos pobres, diminutas chispas de luz? Ningn amigo ni el ms sabio y poderoso puede hacer algo por el muerto. Todo el amor que queda sobre la tierra es tan impotente frente a la muerte como un nio encerrado y olvidado en un cuarto oscuro. Si el alma cree en Dios, sabe que el muerto est frente a l. Que de l depende, y nada ms que de l. Nadie podr obtener que esa alma sea devuelta a esta vida. Cuando vivimos no parecemos tan solos frente a Dios. Hay otros seres que, aunque dbiles, nos ofrecen refugio para escondernos, como a nuestros primeros padres culpables las hierbas del paraso, pero en el momento de la muerte no quedan ya hierbas donde ocultarse: el alma es arrancada y arrojada a la llanura infinita donde no quedan ms que ella y su Dios. Este es el concepto de la muerte mirado con visin puramente humana. Lo que all se dice es cierto, pero de esta visin estn ausentes la fe, la esperanza y la caridad. 2. El concepto cristiano de la muerte es inmensamente ms rico y consolador: la muerte para el cristiano es el momento de hallar a Dios, a Dios a quien ha buscado durante toda su vida. La muerte para el cristiano es el encuentro del Hijo con el Padre; es la inteligencia que halla la suprema verdad, es la inteligencia que se apodera del sumo Bien. La muerte no es muerte. Como dice el Pre90

facio de los Difuntos: Para tus fieles Seor, la vida no fenece, y deshecha la casa de esta habitacin temporal se nos da eterna e incomparable habitacin en la Gloria. Lo veremos a l cara a cara, a l nuestro Dios que hoy est escondido. Veremos a su Madre, nuestra dulce Madre, la Virgen Mara. Veremos a sus santos, sus amigos que sern tambin los nuestros; hallaremos nuestros padres y parientes, y aquellos seres cuya partida nos precedi. En la vida terrestre slo los conocimos por los sentidos, medios precarios e imperfectos, y no pudimos penetrar en lo ntimo de sus corazones, pero en la Gloria nos veremos sin oscuridades ni incomprensiones. Muchos se preguntan si en la otra vida conoceremos a los seres queridos. La iglesia nunca ha dado una definicin sobre este punto, pero en su liturgia encontramos la respuesta. En la misa que el sacerdote reza por sus padres difuntos, pide: Seor, a mi padre y a mi madre haz que en la regin de los vivos yo los vea. Por otra parte, conociendo la manera de obrar de Dios no sera una burla extraa en su proceder la de poner en nuestros corazones un amor inmenso, ardiente hacia seres que para nosotros son ms que nosotros mismos, si ese amor estuviese llamado a desaparecer con la muerte? Todo lo nuestro nos acompaar en el ms all, acaso esos amores tan profundos estn llamados a olvidarse o quedar insatisfechos? No. Dios no rompe los vnculos que ha creado; Dios no se arrepiente de sus dones, antes bien es fidelsimo. Una firme esperanza late en mi corazn fundada, no en los mritos humanos, sino en el amor de Dios: que l tomar las manos suplicantes que se extienden hacia el desaparecido y las guiar hacia l de modo que vuelvan a ayudar y acariciar el alma amada. Pero por encima de todo, el gran don del cielo es estar presentes ante Dios. Qu ms puedo necesitar! En l tengo para siempre un abrigo, una presencia, una proximidad, una patria, un hogar, un compaero vivo, con el que he caminado en la tierra, aunque sin conocerlo, un apoyo por toda la eternidad. No me dejar caer en la nada, alimentar eternamente mi ser. Cuando todas las estrellas se hayan puesto para siempre, una estrella nica, Dios, seguir fija en el cielo del alma. Donde quiera me vuelva siempre estar ante l. 91

Cul ser la sorpresa y la alegra del cristiano al terminar su vida terrena y ver que su prueba ha terminado? Los dolores pasaron, y ha llegado aquello por lo cual luch y se sacrific. Qu precio tan barato por una Gloria eterna! Algunos aos difciles Pero qu cortos fueron! Qu cosa tan despreciable es la vida humana mirada en s misma! Qu grande si se considera en sus efectos eternos! Es como una semillita pequea y barata que germina y madura para la eternidad! Mirada como un fin en s, esta vida es pequesima, es poco ms que un accidente de nuestro ser. No es ms que un corto estadio de prueba, cuya nica razn es responder si amamos a Dios o no. Estamos en este mundo como los jugadores en el estadio para jugar. La vida es una especie de sueo! Un sueo serio porque todo lo que hacemos determina nuestro eterno destino. [Es una paradoja: por un parte, la vida, considerada en s misma, tiene poco valor, pero, por otra parte, esta vida es el nico camino hacia la eternidad, y por ello adquiere un valor casi absoluto, pues tiene consecuencias eternas.] El alma cristiana que quiere vivir su fe debe considerarse en comunin con los ngeles y santos; y su vida escondida con Cristo en Dios (cf. Col 3,3). Tiene su sitio junto a l, y no aqu abajo, en esta feria que no es nuestro destino. Esta vida es preciosa en cuanto nos revela, en sus sombras y figuras, la existencia y los atributos del Dios Todopoderoso; es preciosa porque nos permite tratar con almas inmortales que estn como nosotros en la prueba, es preciosa porque nos permite ayudarlas a conocer a Cristo y nos permite remover los obstculos que el mundo ofrece a la gracia, nos permite hacer de esta tierra algo menos indigno de Dios. Algo que revela aunque en forma imperfecta la belleza anticipada de la Gloria. Esta vida vale, en la medida en que es la escena y el medio de nuestra prueba, pero ms all no puede aspirar a imponerse a nosotros. Es una especie de sombra sin sustancia. Vanidad de vanidades, todo es vanidad (Qo 1,2). Ricos o pobres, jvenes o viejos, apreciados o despreciados: esto no debe afectarnos ms, elevarnos o deprimirnos, que si furamos actores de una comedia en que tenemos papel diferente. 92

Dolores? En esta vida tendremos dolores, pero los dolores no son puro castigo, como tampoco morir es puro castigo. Es bello poder sufrir por Cristo. El primero sufri por nosotros. Baj del Cielo a la tierra a buscar lo nico que en el Cielo no encontraba: el dolor y lo tom sin medida por amor al hombre. Lo tom en su alma, lo tom en su imaginacin, en su corazn, en su cuerpo y en su espritu, porque me am a m, tambin a m, y se entreg a la muerte por m (cf. Gl 2,20). Despus de l, Mara, su Madre y mi Madre, es Reina del Cielo porque am y sufri. El gran privilegio del hombre es poder sufrir: padecer hambre, tedio, soledad y cansancio; poder sufrir por quien nos dio la vida. En esto superamos a los ngeles. Ellos no pueden sufrir, ni morir. Nosotros s, tenemos el privilegio que tienen las flores, exhalar la fragancia y cuando ya no queda ms que entregar dejar caer, uno a uno, los ptalos en supremo homenaje a Aquel que nos lo dio todo. La vida ha sido dada al hombre para cooperar con Dios, para realizar su plan, la muerte es el complemento de esa colaboracin pues es la entrega de todos nuestros poderes en manos del Creador. Que cada da sea como la preparacin de mi muerte entregndome minuto a minuto a la obra de cooperacin que Dios me pide, cumpliendo mi misin, la que Dios espera de m, la que no puedo hacer sino yo. [Este ltimo prrafo une dos conceptos centrales de la espiritualidad del P. Hurtado: el de la cooperacin con Dios y el de la donacin de s mismo. El primer concepto es activo, y llama a entregarse con todo el empeo y las energas a la cooperacin con Dios, para realizar lo que pide a cada uno en particular, misin en la que cada uno es, en cierto sentido, irreemplazable (lo que Dios espera de m, no lo puedo hacer sino yo). El segundo concepto es pasivo, e invita al abandono, a la sumisin, a la prdida de s mismo, en definitiva a la donacin de s. La prdida o donacin total de s, es decir, muerte, para el cristiano, se verifica minuto a minuto al entregarse a la obra de cooperacin con Dios.] La muerte es la gran consejera del hombre. Ella nos muestra lo esencial de la vida, como el rbol en el invierno, una vez despojado de sus hojas, muestra el tronco. Cada da vamos muriendo, como las aguas van acercndose, minuto a minuto, al mar que las ha de recibir. Que nuestra muerte cotidiana sea la que ilumine 93

nuestras grandes determinaciones: a su luz, a su antorcha resplandeciente, qu claras aparecern las resoluciones que hemos de tomar, los sacrificios que hemos de aceptar, la perfeccin que hemos de abrazar. El gran estmulo para la vida y para luchar en ella, es la muerte: motivo poderoso para darme a Dios por Dios. Y mientras el pagano nada emprende por temor a la muerte, el cristiano se apresura a trabajar porque su tiempo es breve, porque falta tan poco para presentarse a Aquel que se lo dio todo, a Aquel a quin l ama ms que a s mismo. [La contemplacin de la muerte y la esperanza en la vida eterna, lejos de desinteresarnos por esta vida, son el verdadero estmulo para comprometerse con mucha seriedad con las realidades de la tierra. La vida eterna otorga sentido y da un carcter absoluto a nuestra vida actual]. Aprate alma, haz algo grande y bello que pronto has de morir! Hazlo hoy y no maana que hoy puede venir l a tomar tu alma! Si comprendemos as la muerte, entenderemos perfectamente que, para el cristiano, su meditacin no le inspira temor, antes al contrario, alegra, la nica autntica alegra. Por eso escriba Teresa de Jess: Vivo sin vivir en m y tan alta vida espero que muero porque no muero. Y esta mujer extraordinaria que tan dulces poesas escriba pensando en su muerte no tuvo sino esta palabra cuando le anunciaron su prximo fin: Ya era tiempo Seor, ya era tiempo de verte. Si no fuera ms que para afrontar con serenidad la muerte, y con alegra la vida, ya la fe tendra plena justificacin. Cuntas ancdotas, mis hermanos, podra narraros de las dulces muertes que he visto o he ledo descritas. Permitidme recordaros la de once marineros espaoles, muertos en los das trgicos del terrorismo rojo en Espaa. La ltima noche de su vida les interroga el alcaide cul es su suprema voluntad y ellos contestan: un sacerdote que nos confiese. Pasan la noche en ntima comunicacin con l y uno de ellos le dice: Padre, qu dicha la nuestra, somos once, entre nosotros no hay ningn Judas y Ud. representa a Cristo. 94

El fusilamiento deba tener lugar a las seis, uno mira el reloj y dice: Amigos, que estafa, son las 6 1/2. Nos han robado media hora de cielo. Vosotros recordareis al sacerdote colombiano que entre nosotros hizo tanto bien, el Rev. Padre Juan Mara Restrepo, l no pudo ver la muerte de su madre, pero su hermano, senador colombiano se la describa as. Se fue apagando su vida en un dulce agonizar, sin estertores ni gritos, ni angustioso forcejear, como en la playa de arena, duermen las olas del mar, como al caer de la tarde muere la lumbre solar... Dios la llamaba del Cielo y al Cielo se fue a morar... Junto al lecho arrodillados la miramos expirar, sin alaridos ni gritos, de vana inconformidad. Apenas si se escuchaba tenusimo sollozar de quienes saben que el viaje es un viaje y nada ms y que en la orilla lejana nos volveremos a hallar,... La madre nos dijo: Hijitos los espero en el hogar. Hasta luego madrecita aydanos a llegar. No resisto a leeros estas lneas encontradas en el bolsillo de la chaqueta de un soldado norteamericano desconocido destrozado por una granada en el campo de batalla: Escucha, Dios..., yo nunca habl contigo. Hoy quiero saludarte: cmo ests? T sabes...? Me decan que no existes y yo, tonto de m, cre que era 95

verdad. Yo nunca haba mirado tu gran obra. Y anoche, desde el crter que cav una granada, vi tu cielo estrellado y comprend que haba sido engaado... Yo no s si t, Dios, estrechars mi mano; pero voy a explicarte y comprenders... Es bien curioso: en este horrible infierno he encontrado la luz para mirar tu faz. Despus de esto, mucho que decirte no tengo. Tan slo que me alegro de haberte conocido. Pasada medianoche habr ofensiva. Pero no temo: s que t vigilas. La seal!... Bueno, Dios: ya debo irme... Me encari contigo... an quera decirte que, como t lo sabes, habr lucha cruenta y quizs esta misma noche llamar a tu puerta. Aunque no fuimos nunca muy amigos, me dejars entrar, si llego hasta ti? Pero... si estoy llorando! Ves, Dios mo?, se me ocurre que ya no soy impo. Bueno, Dios: debo irme... Buena suerte! Es raro, pero ya no temo a la muerte. Hermanos, creo que la meditacin de la muerte no ha sido para nosotros una meditacin de pavor sino de consuelo. Por qu temerla? Por qu asustarnos de abandonar este mundo engaoso, los que hemos sido bautizados para el otro mundo? Por qu estar ansiosos de una larga vida de riquezas, honores y comodidades, los que sabemos que el cielo ser cuanto deseamos de mejor, y no solamente en apariencia sino en verdad y para siempre? Por qu descansar en este mundo cuando no es ms que la imagen, el smbolo del otro verdadero? Por qu contentarnos con la superficie en lugar de apropiarnos del tesoro que encierra? Para los que tienen fe cada cosa que ven les habla del otro mundo, las bellezas de la naturaleza, el sol, la luna, todo es como tipo y figura que nos da testimonio de la invisible belleza de Dios [Toda la creacin revela a Dios, su Creador (Cf. Rom 1,20)]. Todo lo que vemos est destinado a florecer un da y est destinado a ser Gloria inmortal. Si en ciertos momentos sentimos dolor, al ver conculcado el nombre de Dios, al ver triunfante el mal, que nuestro espritu se anime con la esperanza de lo que est por venir. El cielo est hoy fuera de nuestra vista, pero lo veremos, y as como la nieve se derrite y muestra lo que oculta, as la creacin visible se deshar ante los grandes esplendores que la dominan. Ese da las nubes desaparecern; el sol palidecer ante la luz del cual l no es ms que imagen, el Sol de justicia, quien vendr en forma visible, como el 96

Esposo que sale de su lecho, las estrellas que lo circundan sern remplazadas por los ngeles y los santos que rodean su trono. Arriba y abajo, en las nubes del aire, en los rboles del campo y en las aguas profundas, resplandecern los espritus inmortales, los siervos de Dios que cumplieron su voluntad. Y nuestros propios cuerpos se hallarn que contienen un hombre interior que recibir sus debidas proporciones en vez de las masas que hoy palpamos. Para esta gloriosa manifestacin toda la creacin est ahora preparndose [cf. Rom 8,19-23]. Estos pensamientos nos deben hacer decir ardientemente: Ven, Seor, Jess (Apoc 22,20), ven a terminar el tiempo de espera, de oscuridad, de turbulencia, de disputas. Cada da y hora que pasa nos acerca alegremente al tiempo del triunfo divino, al trmino del pecado y la miseria. Que Dios nos d su gracia para no avergonzarnos cuando venga. Que Jess nos limpie en su preciosa sangre y nos d la plenitud de la fe, de la esperanza, de la caridad, como gusto anticipado del cielo que nos aguarda.

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EL INFIERNO

I. Actualidad del infierno4 Opuesto al sentimentalismo moderno. Si el infierno fue propuesto alguna vez como verdadero, seguir sindolo. La Iglesia permitira un gran cisma antes que atenuar la idea de infierno. Los dogmas no pasan5. No; si el infierno no existiese sera el triunfo del pecador. Llegara el momento en que saldra con la suya. Una pena como anihilante, es nula [es decir, una pena que consista simplemente en eliminar al sujeto, no es una verdadera pena]. El orgullo de usar la vida en plena independencia: el gozo de no someterse nunca. Un castigo que llegase slo al cuerpo dejara el alma libre; el cuerpo sufre diran los rebeldes pero el alma libre y no teme nada ni se duele de nada. El cdigo humano que queda sin sancin es puro idealismo. Todo cdigo civil junto al penal. Lo que es el pecado, supuesta libertad: deliberadamente libre de no querer tener parte con Dios. Dios no puede, manteniendo libertad, forzarlo a tener parte con l. La tragedia se produce el da en que termina el plazo para volverse a Dios. [La condenacin se presenta, as, como la decisin del pecador a no entrar en comunin con Dios, decisin que llega a ser definitiva.] Pero si nuestros argumentos humanos no nos prueban el infierno, nada que repugne... La certeza nos viene de la revelacin

La meditacin sobre el infierno no tiene por objetivo atemorizar a los cristianos, sino considerar en todo su dramatismo las consecuencias del mal uso de la libertad, es decir, del pecado: el Hombre puede actuar contra Dios mismo y excluirse de su comunin para siempre. Slo la consideracin seria de la gravedad del pecado permite comprender la radicalidad y gratuidad de la misericordia y del perdn que Cristo nos ofrece. 5 Reacciona contra el error modernista que propone un desarrollo discontinuo del dogma.

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repetida de Cristo. [El P. Hurtado menciona catorce lugares en que el Nuevo Testamento habla del infierno]. La parbola de la cizaa: El Hijo Hombre enviar sus ngeles y quitarn de su reino todos los escndalos y a los que cometen la iniquidad los arrojar en el horno ardiente, donde habr llantos y crujir de dientes (Mt 13,41). La pesca: Los ngeles separarn los malos de justos y los arrojarn al horno. Llantos y crujir de dientes (Mt 13,49). Sentencia de clera, parbola de las 10 vrgenes, de los talentos, de las cabras y ovejas. En el servidor injusto, el dueo lo hace entregar a servidores hasta que hayan pagado hasta el fin. Banquete nupcial: al que est sin ropa de etiqueta: ligado de pies y manos a las tinieblas exteriores all el llanto y el crujir de dientes. Vi a Satans...'Apartaos de m, malditos... (cf. Lc 10,18; Mt 25,41). Cristo no es slo el Dios de misericordia. Es el Dios a quin su alma revuelve la pasin por la justicia de Dios, que arroja vendedores, que maldice la higuera, smbolo de Israel, que en la buena y en la mala estacin permanece estril. Miguel ngel en la Capilla Sixtina, al Seor echando condenados. Terrible caer en manos del Dios vivo (Heb 10,31). 20 de junio en Alemania! [El 20 de junio de 1948 comenz el bloqueo sovitico a Berln] Dao: Apartaos de m, malditos (Mt 25,41). Fuente de todo ser, Dios, no puede crear sino a su imagen, por tanto, toda creatura inteligente y libre no podr alimentarse sino de la misma Verdad, de la misma Belleza y de la misma Bondad, que hacen la eterna felicidad de su Autor. Concebidos bajo el mismo tipo, dotados de naturalezas anlogas Dios y el hombre el mismo fin. La clave de todo el problema: No hay a nuestro alcance ms que un solo bien, el infinito. Porque ms all del placer gastado, de la verdad percibida, comprendemos que hay ms que podramos gozar, saborear, contemplar y que lo gozado apenas si es en consideracin de lo que falta... menos de una gota de agua ante lo infinito. [Todos los beneficios actuales no satisfacen al hombre, sino que lo impulsan a aspirar a algo siempre mayor.]

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Aqu abajo, remplazamos la intensidad del placer con la variedad, como el nio que pasa de un juguete al otro. Pero cuando llegue el momento en que esos objetos nos falten, atormentados por un hambre que nada podr apaciguar, comprenderemos perfectamente qu verdad buscbamos en esos pedazos de ciencia; a qu felicidad aspirbamos en esos placeres... hasta los ms vulgares se darn cuenta de eso que atormenta ya aqu abajo a las almas nobles: Que un solo bien hay que pueda saciarlos: el infinito... Para castigarlo bastara, pues, a Dios rehusar al hombre un bien nico que todo ser reclama: Sin nada ms que eso lo alcanzara hasta en lo ms ntimo de su ser. Para castigar le basta a Dios retirarse. Es la condenacin: la privacin de Dios. Y se seguira que la inteligencia ansiosa de luz yacera en las tinieblas; el abandono para la voluntad ansiosa de afecto; en lugar del amor que hace felices, el peso del odio que durar lo que Dios y el alma: la eternidad. Dios insisti en la pena de sentido hablando con un pueblo tan simple: y no puede no darse cuando as la describi con tanta insistencia... Algunos santos la han experimentado... Pero lo ms terrible la pena de dao: Este sufrimiento nacido de adentro; este llamamiento incoercible de todas las facultades hacia gozos que nada les puede procurar, esta vida contra naturaleza que dura una eternidad ha de ser ms terrible que una sancin exterior. Ni uno solo si pudiese gritara: Si yo pudiese, yo recomenzara... No. Luego, fallamos. Al deber, no hemos de ir por temor... pero no olvidemos un sentimiento, el nico que nos podra detener en ciertos momentos. Es horrible caer en manos de un Dios vivo y ser tratado en justicia por aquel que nos haba creado para ser acariciados como hijos! (cf. Heb 10,31). II. Y si hay infierno? Deca Po IX a un gran misionero: Predicad mucho sobre las grandes verdades de la salvacin, sobre todo acerca del infierno, nada de tapujos; decid claramente, altamente toda la verdad, sobre el infierno... nada es ms capaz de conducir a Dios a los pobres pecadores. San Bernardo: Desciendan los cristianos al infierno en vida, para que no desciendan despus de muertos. San Jernimo: Atemorizado atemorizo. 100

Y si hay infierno?: Dos capuchinos jadeantes oyen que un joven a caballo dice: Pobres padres... y si no hay cielo, para qu tanto sacrificio? Pero, y si hay infierno? qu ser de ti? Y al anacoreta: Por qu tanto sacrificio? Para alcanzar el Paraso. Buen chasco si no lo hay. El chasco ser vuestro si hay otra vida.

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DE LA DIVINA MISERICORDIA: JESUCRISTO

ste recibe a los pecadores! es la acusacin que lanzaban contra Jesucristo hipcritamente escandalizados los fariseos (Lc 15,2). ste recibe a los pecadores! Y es verdad! Esas palabras son como la divisa exclusiva de Jesucristo [es decir la insignia, aquello que lo distingue]. Ah pueden escribirse sobre esa cruz, en la puerta de ese Sagrario! Divisa exclusiva porque si no es Jesucristo, quin recibe misericordiosamente a los pecadores? Acaso el mundo?... El mundo?... por Dios!, si se nos asomara a la frente toda la lepra moral de iniquidades que quizs ocultamos en los repliegues de la conciencia, qu hara el mundo sino huir de nosotros gritando escandalizado: Fuera el leproso!? Rechazarnos brutalmente dicindonos, como el fariseo, aprtate que manchas con tu contacto! El mundo hace pecadores a los hombres, pero luego que los hace pecadores, los condena, los escarnece, y aade al fango de sus pecados el fango del desprecio. Fango sobre fango es el mundo: el mundo no recibe a los pecadores. A los pecadores no los recibe ms que Jesucristo. San Juan Crisstomo: Miserere mei Deus, Dios mo, ten misericordia de m! Misericordia pides? Pues nada temas! Donde hay misericordia no hay pesquisas judiciales sobre la culpa, ni aparato de tribunales, ni necesidad de alegar razonadas excusas. Grande es la borrasca de mis pecados, Dios mo! Mayor es la bonanza de tu misericordia! Jesucristo, luego que apareci en el mundo, a quin llama? A los magos! Y despus de los magos? Al publicano! Y despus del publicano a la meretriz, y despus de la meretriz? Al salteador! [El buen ladrn] Y despus del salteador? Al perseguidor impo [Pablo]. 102

Vives como un infiel? Infieles eran los magos. Eres usurero? Usurero era el publicano. Eres impuro? Impura era la meretriz. Eres homicida? Homicida era el salteador. Eres impo? Impo era Pablo, porque primero fue blasfemo, luego apstol; primero perseguidor, luego evangelista... No me digas: soy blasfemo, soy sacrlego, soy impuro. Pues, no tienes ejemplo de todas las iniquidades perdonadas por Dios? Has pecado? Haz penitencia. Has pecado mil veces? Haz penitencia mil veces. A tu lado se pondr Satans para desesperarte. No lo sigas, antes bien recuerda las 5 palabras ste recibe a los pecadores que son grito inefable del amor, efusin inagotable de misericordia, y promesa inquebrantable de perdn. Cun hermoso es tornando a tus huellas De nuevo por ellas seguro correr No es tan dulce tras noche sombra la lumbre del da que empieza a nacer.

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SEGUNDA SEMANA
EL LLAMADO DE CRISTO

En la primera semana, el ejercitante ha experimentado la misericordia, despus de haber considerado el pecado y sus consecuencias. Esto provoca la pregunta: Qu debo hacer por Cristo? As se abre la segunda semana con el llamado del Rey Temporal, que presenta la sntesis del plan de Jess, es decir, salvar el mundo siguindole a l. La segunda semana est destinada no a cualquiera, sino a una cierta seleccin, a los de mucho subjecto, como dice San Ignacio. Esta meditacin es una especie de Principio y Fundamento para todo lo que hayamos de hacer por Cristo, puesto que algunos temas del Principio y Fundamento, como la vocacin del hombre, se abordan, pero ahora frente a Cristo. La gracia que se pide en esta semana es que no sea sordo a su llamamiento y conocimiento interno del Seor... para que ms le ame y le siga (cf. EE 91 y 104). La respuesta a este llamado al seguimiento de Cristo debe llevar a tomar resoluciones concretas. En el llamado del Rey (EE 93), se reconoce la unidad de las semanas de los Ejercicios: Quien quisiere venir conmigo... ha de trabajar conmigo (2 semana); porque as despus tenga parte conmigo en la victoria (4 semana), como la ha tenido en los trabajos (3 semana). Luego contina con la contemplacin de los misterios de la vida de Cristo. Y, de este modo, toda la vida de Jess, hasta en sus ltimos pormenores, es llamada (S. Arzubialde, p. 221). La Encarnacin, la Visitacin, el Nacimiento, la huida a Egipto, su ida al desierto, y, en general, cada uno de los misterios de la vida de Cristo, se vuelven un ejemplo deslumbrante que invita a realizar una opcin de entrega. La plenitud de esta entrega se al104

canza con la tercera manera de humildad, que consiste en adoptar como criterio de eleccin la mayor cercana a Cristo pobre, sufriente y humillado. El Padre Hurtado, insiste en que la clave de esta semana no son los mandamientos, sino la generosidad. Una y otra vez, recuerda que la cumbre de la vida cristiana no es fruto del cumplimiento de obligaciones sino de la generosidad de los fieles. Este espritu queda bien expresado en una oscura frase, que en realidad encierra mucha luz: Algo ms? Cada uno lo sabe... no es obligacin, es un si quieres. Quieres? Todo? Hoy?

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REINO DE CRISTO
Vamos a hacer una meditacin trascendental para los Ejercicios y para toda nuestra vida. Es una especie de Principio y Fundamento para todo lo que hayamos de hacer por Cristo. Es una invitacin a la conquista de la santidad, no de la santidad en abstracto, sino de mi santidad, bien en concreto, en el estado actual de naturaleza redimida. Composicin de lugar. Ver a Jess recorriendo los campos, llamando a las puertas de las casas, invitando a Mateo, a los pescadores, a Zaqueo... seguido por sus Apstoles y predicando la Buena Nueva. Peticin: no ser sordo a su divino llamamiento, sino presto y diligente para cumplirlo (cf. EE 91). I. La generosidad humana Hay una palabra que caracteriza la vida normal y corriente de nuestro tiempo: el espritu burgus. Burgus viene de burgo, ciudadano, quiere decir instalado, instalado cmodamente en las ciudades, sin los traqueteos ni sacrificios de la vida del campo... Nuestro siglo es siglo de vida cmoda. Tenemos tantos inventos que hacen tan llevadera la vida, y el hombre como que se fuera instalando en este mundo de comodidades, y fuera adquiriendo un espritu comodn, individualista, egosta... Hay tantos indicios de esta mentalidad en la vida cotidiana! Pero en medio de este mundo, en delicuescencia, hay siempre almas que no se resignan a esa vulgaridad y mediocridad; hay los perpetuos inconformistas con el mal del siglo, almas nacidas para algo ms grande. El Padre Guillermo Doyle, capelln militar en la II Guerra Mundial escriba: Esta guerra me tiene completamente avergonzado de m mismo. Cunta generosidad, cunto sacrificio y hasta desprecio de la propia vida! Y nosotros, los seguidores del Rey Crucificado, vivimos con tanta comodidad! El nos perdone tal cobarda y nos d espritus de herosmo! Ciertamente que no era el Padre Doyle quien tena derecho a estampar esas lneas de su cobarda, pues fue un motivo de admiracin permanente por su he106

rosmo encarnado, su espritu de sacrificio sin descanso que levantaba los nimos de cuantos se le acercaban. Y esta guerra que estamos viviendo, ha tenido el efecto de arrancar a los hombres de su vida de indolencia y carnalidad, los ha como electrizado y van ya 10.000.000 de soldados tendidos en los campos de batalla... y ms de 20.000.000 de civiles muertos en la catstrofe...! Y cada da son miles de toneladas de dinamita que se arrojan, son millones de hombres que juegan su vida, y la de sus hogares, por una causa de su espritu... Y cuntos hay que como voluntarios acuden al frente, a pesar de saber que firman su sentencia de muerte! El fondo de este herosmo es la conviccin de que hacen un uso digo de su vida. Uno de los soldados del Padre Lenoir, Fred, dice al morir: Francia bien vale esto. [En Eleccin de carrera, el P. Hurtado describe el ministerio del P. Lenoir, capelln durante la I Guerra Mundial: Luis Lenoir, que siempre llevaba el Santsimo en un copn de cuero sobre su pecho para fortalecer a sus soldados antes de la batalla, ve a uno de los suyos herido en lo alto de un monte, se arrastra hasta l con los socorros del cuerpo y los del alma, entregando generosamente su vida por salvar su alma.] En uno de los nmeros del Readers Digest vena el caso de un mdico que llega a la China, joven, brillante doctor ingls, correctsimo, de finos modales, siempre vestido de punta en blanco, con sus zapatos lustrados y su corbata, que como l deca le recordaba a la Patria lejana, sirviendo incansablemente como voluntario a los enfermos; no haba operacin delicada que no se le confiara... No saba chino, pero los chinos con slo mirarlo adquiran confianza... Haba tal nmero de heridos que slo se atenda a los que tenan posibilidad de curacin, a los dems se les dejaba en un sitio para que murieran con el menor dolor posible... Pues bien, sus ratos libres se iba a pasarlos entre stos para consolarlos, ayudarlos, estimularlos. Y todo, como lo ms natural; estaba cumpliendo su deber. Cuando pase esta guerra y se escriba la historia vamos a ver rasgos de un herosmo que nadie puede sospechar. Hasta dnde llega la naturaleza humana cuando tiene un ideal, cuando adquiere conciencia de que vale bien la pena colocar la vida por algo grande! 107

En la historia de la humanidad, por ms hundida que ha parecido en ciertos momentos, el herosmo siempre ha encontrado corazones dispuestos cuando se les ha presentado una causa que vale la pena. La cruzada de Godofredo Bouillon; el eco que encontr Pedro el Ermitao que los hombres se habran tenido por indignos de vivir si no hubiesen respondido al llamamiento para libertar la tierra en que muri el Salvador. II. [Herosmo de los santos] Y cuando este herosmo se encarna en un ideal religioso llega a extremos inauditos. No hay ms que recorrer la lista de los santos... El idealismo humano no ha encontrado nada igual a las vidas de esos hombres galvanizados por un ideal. Desde los Apstoles, que lo dejaron todo cndidamente por seguir a Jess, y ofrendaron sus vidas, gozosos de ser hallados dignos de sufrir algo por el nombre de Jess... Los miles de mrtires: esas nias tiernas como Ins, Blandina, la cieguecita Luca; esa heroica mrtir compaera de nuestros padres del Japn que al ir a morir con su pequeo hijo, Ignacito, temiendo que flaqueara lo levanta y le muestra al Padre que lo bautiz: Hijito mo, no vayas a desfallecer! [Alusin a los jesuitas y franciscanos martirizados en Nagasaki en 1597, que se celebran el 6 de febrero]. Esos centenares, quizs millares de mrtires mejicanos, muchachos que iban a pelear por Cristo con un fusil ms grande que ellos; uno a quien, compadecido de l, el general callista [un general seguidor de Plutarco Elas Calles, jefe mximo de la Revolucin mejicana, adversario de PanchoVilla] le da un caballo para que lleve un recado, con el nimo de que escape, y vuelve a traer la respuesta, porque no quiere dejar escapar el martirio; nuestros padres de Espaa... el seor Tort, que aloj al seor Obispo de Barcelona en la guerra civil espaola y, momentos antes del martirio, l da la primera comunin a su hijo. [En otro retiro, el P. Hurtado narra la historia de Blandina: 15 Agosto, 144 era cristiana. En Lyon se consagr un templo al recuerdo de Augusto. Haba all una comunidad cristiana. Su Obispo, Potino, nonagenario... Ni l ni los cristianos participaron en las festividades. Esperan la llegada del Legado Imperial, Marco Aurelio, el futuro Emperador... Ordena prenderlos a todos. Entre ellos una muchachita de menos de 20 aos, haba sido esclava, liberada al 108

hacerse cristiana, Blandina. Duro, imperioso el Legado la interroga: T nombre? Piensa un poco: Christiane, vocor (as a veces la llamaban, al pasar). Condicin? Cristiana. Familia? Cristiana. El Legado pens que era una burla, un desafo al Imperio. Al caballete con ella! Al final de la tarde se declararon rendidos los soldados. Al da siguiente ante ella fueron ejecutados Potino, sacerdotes, diconos. Quedaban Blandina y un nio de 12 aos: Blandina para animarlo le deca: Cristiano! Queda sola Blandina. Por qu esa seguridad? Cristiana!, responde. Ten piedad de tu juventud, muchacha, le gritan: En la pista (recuerdo el circo!) entran un toro furioso... Da varias vueltas, ve a la nia, la embiste, la lanza en el aire y al caer Cristiana!, repite. Al caer el sol, cesan los juegos y la estrangulan. Al retirarse esos viejos galos decan: Nunca habamos visto sufrir tanto a una mujer! (Todos estos datos en el acta autntica de los cristianos de Lyon a los del Asia Menor).] El herosmo de nuestros Padres del Canad que escriben invitando a las misiones de Nueva Francia. El herosmo de nuestros misioneros de Alaska, herosmo disimulado con una sonrisa irnica que no deja traslucir, ni siquiera a ellos mismos, la grandeza de lo que estn haciendo. Un norteamericano que va a las misiones polares y se encuentra con un misionero, delgado, seco que no come ms que pescado helado... a una peticin del Obispo sacrific lo ltimo que le quedaba de consuelillo humano, su pipa; en una choza a ms de 40 bajo cero, tan baja que para darse vuelta en la Misa deca: El Seor...; bajaba la cabeza, y al otro lado de la viga, deca, est con vosotros.... Cada ao parten miles para las misiones; entran a los seminarios y noviciados; las Cartujas no estn desiertas, ni las Trapas, ni los conventos de carmelitas. Herosmo sencillo como el de nuestro Padre vicario que termina su labor de gobierno y, con la mayor sencillez, pide ir a trabajar como simple misionero al Congo. Otro profesor de teologa, enviado por sus superiores a ensear matemticas a alumnos de 6 ao, que saban ms matemticas que l, y en la noche pasaba hasta las 2 y 3 de la maana sacando sus problemas, sin tener a quin consultar y durmindose sobre sus problemas, y todo esto, con toda llaneza, por Cristo! 109

Herosmo de los jvenes puros, alegres, abnegados, que trabajan da tras da con un idealismo que no se da descanso; siempre dispuestos a decir s... Herosmo de madres de diez hijos, sin mayores recursos, porque Dios lo pide; de esposas que tragan sus lgrimas por servir a sus maridos infieles, con la nica esperanza de salvar su alma... Si viniera un Rey elegido de la mano de Dios dice San Ignacio qu haran los buenos y valientes, sino seguirlo en su empresa de conquista? (cf. EE 94). Reyes menores han venido y los han seguido. El alma humana ha sido creada a imagen y semejanza de Dios: ama como Dios lo bello, lo bueno, lo grande, lo noble. El problema est en drselo a conocer. Si lo conoce, marchar. Y estamos en este momento de los Ejercicios. Lo que sigue slo se dirige a los hombres de corazn grande, a los magnnimos, a los que son capaces de entusiasmarse por un ideal que va ms all de lo estrictamente obligatorio, a los chiflados por Cristo... Los que no lo estn, o no tengan siquiera el ideal de estarlo, mejor es que se bajen del buque, porque no van a ser sino un peso muerto; lo que se va a decir no tendr sentido para ellos... Harn ms mal que bien, desalentando a los valientes con sus miedos y temores estriles. Los que tengan mucho subiecto, los que mucho se querrn sealar y afectar en el servicio de su Seor, que digan: Presente! (cf. EE 97). III. El Jefe En estos momentos se me presenta Cristo; viene de camino, como de esos cuadros de la casa de Ejercicios... Tiene 30 aos. Alto, fuerte, mirada penetrante, lleno de paz, serenidad y fortaleza; camina con paso firme y decidido... me mira, me invita... Quin es l? El Dios eterno que existe desde antes que el mundo fuera; antes que la tierra fuera una nebulosa, l era; Es El que es (cf. Ex 3,14).

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El Dios fuerte... por l ha sido hecho cuanto ha sido hecho (cf. Jn 1,3); las montaas l las elev; los abismos l los hundi... las estrellas lejanas l las ha hecho girar y las mantiene... El Dios santo... En l no hay mancha alguna. Todo lo que es belleza fsica o moral arranca de l, es un reflejo tenue de la belleza que es l: l es la belleza, como es l la santidad... El Dios amor. Los hornos son fros frente al ardor de su amor. Es tal el amor que tiene a su Padre, que ese amor es una persona subsistente, el Espritu Santo, Amor eterno e increado. Qu amores humanos pueden compararse al de l?... Si est en la tierra es por amor: Tanto am Dios al mundo, que nos dio a su Hijo unignito (Jn 3,16). Las cualidades humanas de este jefe, ya que es realmente un hombre, cmo sern?, cmo podrn ser? Su inteligencia, penetrante, descubre todo lo oculto; rasga los velos de los corazones de los hombres, como del porvenir de los pueblos, y del mundo mismo. Todo le est presente: pasado, presente y porvenir... Jams un pensamiento es demasiado elevado para l, que vive en esa elevacin sobrehumana. Qu acontecimiento ocurre que l no lo haya previsto?... La humanidad evoluciona, evoluciona... condiciones nuevas de vida que nos desequilibran, y parece que el mundo va a perecer queremos una solucin? Vamos al Evangelio, a las palabras de Jess y all est todo previsto... Su corazn? Ama a Dios su Padre en el Espritu Santo con un amparo substancial y ama a los nios pobres y desharrapados, ama a los leprosos, ama a los ciegos y a los paralticos, y a Pedro, a judas, a la Magdalena, a Zaqueo... A quin no ama? A m!! Me ama... Me ama: En esta fe y en esta confianza quiero vivir y quiero morir!! Ama hasta a los pajarillos, a los lirios, a los habitantes que debe haber quizs en otro mundos... pues este mundo es incapaz de contener su infinito amor... Qu distinto del mo! Una gotita pequeita y breve, que economizo para no agotar... Su vida? Naci hace 30 aos en una cruda noche de invierno... no en una casa, sino en un establo; tuvo que huir a Egipto, porque ya el odio se cerni sobre l desde que naci. Proletario, obrero de carpintera, se ha ganado el pan con el sudor de su frente; 111

sostn de su Madre. Bondadoso, solcito, pero lleno de reservas, de pudor, de fuerza contenida. Vive entre los hombres como uno de ellos, trabaja, duerme, se fatiga... Desde que abandon su casa, no tiene ni siquiera una choza, vive en el monte; descansa su cabeza contra el tronco de un rbol, o bien pasa la noche en oracin, o se hospeda donde encuentra un amigo bondadoso que le ofrece techo (cf. Mt 8,20). Amigos? S los tiene... Son muy inferiores a l, aun para los que saben su origen divino... Son pobres y rudos pescadores, algunos publicanos arrepentidos... pero l los llama: amigos! Y los quiere, los cuida, los defiende contra todos los que pretendan atacarlos. Comprende sus pequeeces, se hace cargo de sus debilidades, pero siempre se esfuerza por levantarlos a una visin ms divina de la vida. Avanza, avanza... se acerca a m, me mira. Ha llegado el momento decisivo de mi vida. Jess quiere hablarme... tiene una palabra que decirme: lo presiento. Oh momento! Si no la oigo, pasar... ir a otros pueblos, a otros hombres, a decir su mensaje. Volver? Cundo? Pero, qu? Es posible que dude yo en escucharlo! No, me dirigir hacia El rogndole una palabra! Jess viene a m... Jess quiere hablarme. Caiga yo de rodillas. Seor, que quieres que haga? S, Seor, habla que tu siervo escucha [vocaciones de Samuel y de Pablo]. Qu quieres, Seor, de m? T de m! Las dos voluntades se unen: la divina y la humana. La primera palabra y la ltima pertenecen a Dios... Todo se hace con su ayuda y cuando le place; pero la voluntad humana solicitada por Dios, tiene una palabra decisiva que decir... En efecto, salvo casos rarsimos, y sea cual sea la parte de atractivo, de llamamiento, de inspiracin divina, Dios se digna pedir a su futuro apstol su consentimiento libre, como lo pidi a su futura Madre, por medio del Arcngel Gabriel (cf. Lc 1,28-38). Es un gran honor para nuestra naturaleza. Porque depende de nosotros darle a Dios nuestro Seor lo que l quiere pedirnos. Un S; un hgase, un he aqu la Esclava del Seor (cf. Lc 1,38), palabras a las cuales todo est ligado... Mi responsabilidad... mi grandeza... mi poder [Dios hizo depender su obra del S de Mara]. Mi s o mi no!!! 112

IV. La invitacin Mi voluntad es conquistar todo el mundo y todos los enemigos y as entrar en la gloria de mi Padre; por tanto quien quiera venir conmigo ha de trabajar conmigo, para que siguindome en la pena me siga tambin en la gloria (cf. EE 93). Tengo un alma entera? Quiero una causa grande? Me entusiasma la milicia, el apostolado, una causa desinteresada? Aqu la tengo: Conquistar todo el mundo, y todos los enemigos, y as entrar en la gloria de mi Padre... Si hay algo desinteresado es esto. El mundo entero que perece, que agoniza asfixiado por ideas malsanas, ha de ser salvado... No se trata de una mina con explosin de gris... se trata del mundo entero que agoniza y muere por falta de la verdad y de la vida. Ms necesario que los generales, que los profesionales, que los artistas, son los apstoles: sos se necesitan para ad meliun esse [para ser mejores]; stos, los apstoles, se necesitan ad simpliciter esse [simplemente para ser]. Salvar al mundo! Pinselo bien, el mundo que agoniza por el marxismo, el racismo, el individualismo, el epicuresmo... disfraces todos del egosmo que tiende al yo con olvido de Dios... pero perece aqu y va a perecer despus eternamente si no se remedia a su suerte [Hoy es urgente de la llamada de Cristo a sus apstoles, puesto que su generosidad puede tener consecuencias eternas para los dems]. Y hay un mdico que puede sanarlo: es Jess. Hay una doctrina que puede devolverle la verdad: es el Evangelio. Hay una vida que puede fortalecerlo: es la de Jess... All est la Fuente de aguas vivas, que brota hasta la vida eterna (cf. Jn 7,37-38). Venid a beber! Pero este trabajo quiere hacerlo no solo, sino con apstoles que vayan con l. l va a mostrarnos en cortos tres aos el modelo de su accin; nos va a dejar una leccin vivida, de cmo vive y muere un apstol; pero luego quiere en vez de sus pies mortales, usar los mos; en vez de su voz, usar la ma; va a perdonar a los pecadores, pero usando mis labios y mis manos... y si se los rehso esa obra no se har. Y as entrar en la gloria. Entrada segura, cierta, infalible... Un breve pelear; un eterno triunfar. El, yo, los que haya conquistado para 113

l. Decamos que hay idealismo en el mundo moderno, slo que falta mostrarle una causa digna en que pueda colocar su idealismo. Habr alguna causa ms grande para dar la vida y la muerte que sta: Conquistar todo el mundo para Cristo, y con l y con ellos entrar en la gloria? Conquistaremos en realidad todo el mundo? Trabajaremos por hacerlo; colocaremos nuestra vida en esa obra... segn los planes de Dios, y la respuesta libre de cada alma, que pueda dar un s o un no a la invitacin divina. Y el resultado ser muy superior a lo que merecen nuestras fuerzas. No s lo que lograremos ver, pero lo que se obtendr ser muy por encima de todo lo que pudiramos ver y soar... No olvidemos que un alma, una sola, vale ms que todo el mundo material. Por un alma baj Cristo del cielo; por todos los mundos materiales, Jess no ha derramado una gota de sangre. Por tanto, quien quisiere venir conmigo... Ir con Cristo. Ya ha dicho su mensaje. Somos varios... somos ciento... Lo ha dicho con calma y con paz, y ahora, para dirigirlo ha tomado mis labios, mira por mis ojos, ora por mi alma. Lo ha dicho, y nos mira con una mirada, como esa mirada que tantas veces deslumbr a los apstoles, y espera mi respuesta. Quieres venir conmigo? Con l. Con Cristo. Podr existir mejor gua, mejor jefe, mejor amigo? Pero no te engaes! Si vienes conmigo has de trabajar conmigo, sacrificarte, renunciar a gustos y pasatiempos... lo superfluo de una vida social, de lecturas intiles y frvolas, has de formarte, estudiar aunque esto sea penoso; has de orar aunque ests seco y desolado; has de ir al pobre, al mendigo, al nio, aunque sean rudos y torpes; has de ir a los ricos, aunque te rechacen y murmuren de ti; has de pedir dinero, colaboracin, sacrificios, la vida misma de todos ellos. Para que siguindome en la pena, ya lo sabes: El que quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame... El grano de trigo, si no muere se queda solo; si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros, si a m me han llamado Beelzebul cmo os llamarn a vosotros? (cf. Mt 16,24; In 12,24; Mt 10,25). No haya ilusiones, en mi seguimiento hay penas... Soy Rey, pero reinar desde la cruz, cuando fuere exaltado de la tierra, todo lo atraer a m (Jn 12,32). Muchos se desalientan de seguirme por114

que buscan un reino material, consuelos, triunfos, deleites, al menos espirituales... pero yo te lo digo: tendrs la paz del alma, pero has de estar dispuesto a vivir mi vida y morir mi muerte, la ma, de Jess, Salvador. Mi voluntad es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y as entrar en la gloria de mi Padre; por tanto, quien quisiere venir conmigo, ha de trabajar conmigo, porque siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria. Me sigas en la gloria. El triunfo, si ciertamente vendr, y pronto; el triunfo eterno, ante el cual todos los dolores y sufrimientos padecidos aqu abajo sern como sombra... Qu son cincuenta aos ante la eternidad? Pero esos aos de dolores los quiero en unin de los mos como un precio de rescate; a pesar de todo mi amor, no quiero ahorrarte a ti, ni a ninguno de los mos, esta configuracin por un breve momento al dolor, para configurarlos por una eternidad a mi resurreccin. Pero no hay comparacin en todos los dolores que puedan tolerarse aqu abajo al peso eterno de la gloria. No temas! Yo he vencido al mundo! (Jn 16,33). V. La respuesta Muchos somos los que hemos escuchado el llamamiento de Cristo... Los que se sentan cobardes, ya que quedaron fuera: desembarcaron antes de esta meditacin... Pero quizs algunos han escuchado el sermn de Cristo atrados por la belleza de su persona, la armona del cristianismo, la esttica de la doctrina, la salvacin que esperan de Jess... pero no crean que iba a dirigirles a ellos un llamamiento personal, a pedirles un sacrificio, y como el Joven Rico (Mt 19,22), al or el sacrificio bajan la cabeza, dan media vuelta, y prefieren sumirse en la vulgaridad burguesa de su ideal terreno antes que emprender la empresa salvadora con Jess. San Ignacio los llama a estos: los que no tienen sentido ni razn. Porque, qu sentido y razn puede tener el que, comprendiendo quin es Cristo, quin es l, el fin de su vida, la grandeza del ideal, por temor al sacrificio propuesto por un Dios que promete el triunfo, d vuelta las espaldas y acepte mejor los bienes que no son bienes? 115

La segunda categora de hombres han escuchado y con gran entereza han respondido a Cristo ofreciendo todas sus personas al trabajo... (EE 97). En verdad es justo y necesario, nuestro deber y salvacin... S, qu puede haber de ms digno, justo, saludable y equitativo que aceptar tan hermoso y noble plan! Ofrecen sus personas: Todo su querer y libertad para que su divina Majestad, as de su persona como de cuanto tiene, se sirva, conforme a su santsima voluntad (EE 5). Aceptan la invitacin a la santidad, porque a esto se reduce en primer trmino el llamamiento de Cristo: para la conquista de las almas hay que ser otro Cristo, Cristo divinizado por la gracia santificante, Cristo obrando, como Jess, en pobreza, humillacin y dolor, que son las caractersticas ms claras de la vida del Maestro. Aceptar este ideal es dejar toda ilusin de una vida entregada a la sensualidad y al amor propio, carnal y mundano, y aun al amor espiritual que consista en regalos y consuelos. A este ideal ofrecemos, no un acto aislado, no una hora al da, o treinta horas a la semana, sino que nos ofrecemos, la persona entera como quien toma estado, pasamos a ser enteros, totalmente de Cristo y para Cristo, como los apstoles que, dejadas todas las cosas, seguan a Jess donde quiera que iba. [El apstol no se pertenece ms, se vendi, se entreg al Maestro (cf. l Cor 6,19-20)]. Conviene que el alma que hace esta donacin general de s misma se d cuenta que se entrega entera y que es recibida por Cristo en el nmero de sus discpulos y de sus amigos ms queridos. Pero hay una tercera categora de hombres. [La doctrina de las 3 maneras de humildad equivale a 3 grados de cooperacin, de lo obligatorio a lo ms y ms generoso. La 3 manera de humildad no es una doctrina que se puede ejercitar 2 3 veces en la vida, sino cada da, en la respuesta de nuestra generosidad total] Los que ms se querrn afectar y sealar en todo servicio de su Rey eternal y Seor universal, no solamente ofrecern sus personas al trabajo sino que aun haciendo contra su propia sensualidad (sensibilidad) y contra su amor carnal y mundano harn oblaciones de mayor estima y momento... (EE 97). 116

Quines son stos? Como los segundos, ofrecen todas sus personas al trabajo, pero adems quieren afectarse, animarse, decidirse a ser de los ms leales, de los ms fieles, de la avanzada del ejrcito de Cristo su Rey. Esta voluntad es hija de aquel enamoramiento de Cristo clavado en cruz y muerto por mis pecados, que me hacia clamar repetidas veces: Qu puedo hacer por Cristo? (cf. EE 53, cf. 197). Su respuesta es la de San Pablo: Los que son de Cristo han crucificado su carne con sus vicios y concupiscencias (Gl 5,24). Para ms imitar a Jess se ofrecen para imitarlo en toda injuria, todo vituperio, toda pobreza, as actual como espiritual. La historia de los Ejercicios est llena de estas oblaciones. San Ignacio anotaba cunto de ms difcil encontraba en la vida de los santos para realizarlo. VI. Coloquio y ofrenda al Rey El ofrecimiento toma la forma de oracin, de concepto lleno, de expresin simple pero ardiente. Me coloco delante de la infinita bondad del Seor Eterno de todas las cosas, delante de la Virgen Santsima y de todos los Santos y Santas de la Corte del cielo. Palabras conscientes: quiero, deseo, elijo, es mi determinacin deliberada: las mismas palabras del ofrecimiento del Servicio de Cristo Rey: Eterno Rey y Seor! Yo..., os hago mi oblacin, con vuestro favor y ayuda, que quiero y elijo, y es mi voluntad deliberada militar por un ao en el Servicio de Cristo Rey para que mi vida privada y pblica est llena de Vos, oh Seor, y para trabajar por la restauracin cristiana de la sociedad mediante la Accin Catlica, a cuyas iniciativas cooperar en todo lo que no pugne con mi deber de estado. Dame, oh Cristo Jess, por la intercesin de vuestra Santsima Madre, abundante gracia para cumplir y renovar perpetuamente mi promesa, como me la habis dado para ofrecerla! Me ofrezco no a actos particulares, sino a una vida o estado de imitacin de Jesucristo en las virtudes ms slidas y perfectas, primeramente en pobreza actual y espiritual, y luego en la humillacin de injurias y vituperios; y en el dolor... siempre condicionado todo al querer y voluntad divinas. 117

Esta imitacin es ms dulce y ms fuerte que el simple esfuerzo contra m mismo, porque nace de un amor sobrenatural a mi Redentor, a quien me siento ligado con los vnculos ms fuertes que puede experimentar mi alma. Ahora veo claro, Seor, los principales objetos de mis afectos desordenados: el honor, la riqueza, la comodidad... Veo claro el camino de mi santidad: Seguir a Jesucristo, trabajar y luchar con l y por l. Veo claro que la respuesta a esta pregunta, que tantas veces me he hecho en Ejercicios: qu puedo hacer por Cristo? no es otra que ofrecer toda mi persona al trabajo y luchar contra mi sensualidad y contra mi amor carnal y mundano, llevado del amor a Cristo y del deseo de imitarlo (cf. EE 97). Veo claro que mi proposicin el da del Principio y Fundamento: Solamente queriendo y eligiendo lo que ms... se convierte en ser de los que ms quieran afectarse en todo servicio de mi Rey Eterno y Seor universal... Seor y Padre que sea as! Que viva y muera en esta fe, y en este amor! Padre Nuestro. Coloquio del Padre Longhaye: Eterno Seor de todas las cosas, que tenis sobre m todos los derechos, yo hago mi oblacin, mejor dicho, la vuelvo a hacer y la renuevo, decidido a cumplirla con vuestro favor y ayuda; y la hago delante de vuestra infinita bondad, recordando y confesando que si me peds que luche y trabaje y que sufra, es ms para utilidad ma que para vuestro inters; es por pura bondad vuestra y sincero amor que me tenis... y al hacer [la oblacin] protesto que lo hago no por entusiasmo pasajero del corazn, sino porque yo quiero y deseo, y es mi determinacin deliberada, aunque mi sensibilidad airada se revele de imitaros dondequiera que vayis, sin poner de mi parte cortapisa ni condiciones. Y pues os veo sufriendo desnudez y pobreza, dolores y oprobios, con ellos me abrazar para unirme a Vos, y mi anhelo ser imitaros en pasar toda injuria y todo vituperio y toda pobreza. Y no os pido imitaros nicamente llevando con paciencia a vuestro ejemplo las privaciones, sufrimientos y humillaciones 118

que pudieran sobrevenirme, pues que esto sera prudencia razonable y no ofrecimiento generoso, sino que os suplico que me la enviis y os pido formal y positivamente una parte, mi parte, de vuestro cliz. Y os lo pido no para un porvenir lejano y vago, para circunstancias excepcionales e imaginarias, sino para hoy, para maana, para todos los das de mi vida real y normal. Os suplico no me queris elegir y recibir en estado de pobreza, pues ya tuvisteis la bondad de hacerlo, sino que me queris hacer sentir, an a mi pesar, algunos efectos de esta pobreza que por voto os tengo ofrecida. Anhelo encontrar, como Vos, en mi camino injurias (con tal que las pueda pasar sin pecado de nadie), desprecios, crticas y todo vituperio. S, Jess mo, que mis superiores me avisen y reprendan; que mis hermanos me critiquen, siempre que sea con caridad y sin falta de ellos; que la opinin me discuta y me censure, sea en la Compaa, sea fuera. Aun cuando de ello no tuviera necesidad para bien de mi alma, yo lo deseo, oh Rey mo; lo deseo y lo pido para parecerme a Vos y estar con Vos. Y cuando todo esto venga, si mi naturaleza se subleva, yo lo desmiento y condeno desde ahora, y en tal caso recordadme, Jess mo, que yo mismo os lo ped y supliqu. Y si alguna vez se me ocurre pensar que se me trata peor que a otros y menos bien de lo que mis mritos piden, recordadme, oh buen Jess, cmo se os trata a Vos, y otorgadme que jams quiera parecerme a otro que a Vos. Amn. Amn. Amn.

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EL REINO
[Llamado del Rey eternal] [En esta meditacin San Ignacio invita a ver a Christo nuestro Seor, rey eterno, y delante del todo el universo mundo, al cual y a cada uno en particular llama y dice: Mi voluntad es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y as entrar en la gloria de mi Padre; por tanto, quien quisiere venir conmigo, ha de trabajar conmigo, porque siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria (EE 95)]. Dios me hace or su llamamiento a trabajar con l, a luchar con l, a seguirlo a l en la pena y despus en la gloria. Y me puntualiza su deseo y mi situacin. I. Todava nada est acabado: todo est por hacer. Y en verdad dice el Seor he entregado mi obra a los hombres: en sus manos la dejo. Yo estoy y estar siempre con ellos, pero la Iglesia cuidar de sus pasos. Lo que se ha hecho que es mucho y es poco... ha sido la obra de mis amigos, de mis apstoles, de Pablo, de Pedro, de Javier... pero muchos que pudieron cooperar, no cooperaron: su obra ha quedado por hacerse... Y mira el mundo: apenas mil millones de catlicos, y tomando por tales toda la poblacin de pases que se dicen catlicos... Cada ao aumenta la poblacin y no tanto las conversiones... En la India, dicesis de 28.000.000 de hombres, de los cuales 6.000 son catlicos y slo 4 catecmenos... Y toda China... Y toda Rusia, con menos de 100 sacerdotes rusos... Y en mi alma, casi todo est por hacer... Cunto trabajo! Y el Seor me convida a su Via. Desaliento? II. Y todo es muy difcil, me dice Cristo. Extirpar el mal es una labor terrible. Cargamos con la de herencia nuestros yerros, la falta de medios, el peso de los prejuicios. Hay quienes trabajan por el mal, y lo hacen con astucia, con medios... Compaeros que desalientan... Mis debilidades, mis fracasos! 120

III. Para ello dice el Seor necesito tu cooperacin: No puedo hacerlo solo. He escogido un plan en que el mundo est en las manos de mis Apstoles, y me he entregado a ellos... Pero necesito tu cooperacin... Es ms noble y grande depender de la generosidad humana. Si se contentasen los hombres slo con los mandamientos, morira toda generosidad, se acabara el sacerdocio, las misiones, hospitales. Al morir el ltimo sacerdote se acabara la Iglesia, y el sacerdocio no es obligatorio. Cristo ha querido depender de mi generosidad! IV Si quieres, dmela, pero, me la puedes negar, y no sers castigado... ni siquiera en el Purgatorio. Yo quiero una Iglesia que sea al mismo tiempo obra divina y obra humana. La riqueza divina que da su limosna a la pobreza humana, y la riqueza humana que da su limosna a la pobreza divina. Dos riquezas y dos pobrezas que se complementan: esa es la Iglesia, esa es mi nobleza! A Cristo no le gustan prohibiciones y rdenes: Slo los mandamientos, porque son indispensables: esos son los cimientos de la casa, pero no se vive en los cimientos, sino en la casa de la generosidad, que se edifica sobre ellos. Las prohibiciones entristecen. Dios quiere ser amado, y el amor es espontneo: es obra de la generosidad! Dios quiere un don total: y el don de la imposicin (como en los impuestos) es el mnimo. La seleccin de las grandes almas se hace espontneamente por motivos de amor: Ignacio, Javier, Francisco de Ass... Qu grande el respeto de Dios conmigo! Me pide, no me obliga... an me admitir en el cielo, a pesar de mi desvo. El monje budista que pregunta: Vuestro Dios tiende los brazos para ofrecer o para pedir? Lo hace con tanta vehemencia! Pues para ofrecer y para pedir! Las respuestas: Los que tienen sentido: Slo los mandamientos. Los generosos: Todo! Y el Creador se asoma a las ventanas invisibles de esta alma generosa, a cantar el Magnficat, por la obra grande de su creatura con su Creador.

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MEDITACIN DEL REINO. AMOR6

Ayer decamos que queramos vivir plenamente y para siempre Qu magnfico programa! Pero, cmo? Vivir: Yo soy la Vida. Rumbo? Yo soy el Camino y la Verdad. Yo y l. El cristianismo no es una doctrina abstracta: un conjunto de dogmas que creer, preceptos y mandamientos.... El cristianismo es l!! Ese fue el gran escndalo que no pudieron soportar los judos: El Padre y Yo somos uno!; Quin me ve a M ve al Padre; Venid a M todos los que cansados...; Quin quiera venir en pos de M niguese a s mismo...; Mi cuerpo comida...; Quin dicen los hombres que soy yo?... T eres el Cristo... Bienaventurado Simn... (Jn 10,30; 14,9; Mt 11,28; 16,24; Jn 6,55; Mt 16,15-17). Persuadmonos bien; Cristo en el cristianismo no es una devocin. No es la primera devocin, ni la ms grande. Verdad bsica: el cristianismo es Cristo. En el plan actual de la Redencin no puede salvarse sino el que est incorporado en l por la gracia que desciende de l, como cabeza. Para salvarse se requiere ser miembro, y miembro vivo de su Cuerpo mstico. Comenzamos a serlo desde el Bautismo y lo somos mientras guardamos o recuperamos la Gracia del Bautismo. El que no est en Cristo no vale nada, es un muerto por ms bienes que tenga, por ms honores que reciba, por ms alto puesto que ocupe: Es un muerto y si la muerte muerto lo halla, muerto ser para siempre!! La perfeccin sobrenatural, y an natural, consiste en incorporarse ms y ms vitalmente a Cristo; en dejar que la Gracia que viene de l se apodere de m; que mis pensamientos, deseos y as-

El P. Hurtado llama Amor a la meditacin del Reino, porque lo que aqu propone, no es cuestin de obligacin, sino de generosidad.

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piraciones sean los suyos, que pueda yo decir con San Pablo: Mi vivir es Cristo (Flp 1,27); Vivo yo, ya no yo, sino Cristo en m (Gl 2,20) o como Santo Toms, Seor mo y Dios mo (Jn 20,28). Mi Dios y mi todo, San Francisco. Aqu est la verdadera grandeza, la suprema ambicin que puede tener un hombre: Llegar a ser como Dios. Dios, porque la gracia diviniza, y si la gracia no encuentra obstculos, a qu profundidades penetra, a qu altura eleva... Llega un hombre a guardar la naturaleza y la apariencia de hombre, pero en el fondo es un divinizado. Pinsese en almas como Don Bosco: Dame almas y qutame todo; Francisco Javier: Basta Seor; San Ignacio: A mayor gloria de Dios; San Luis Gonzaga, San Estanislao de Kostka, San Juan Bautista, Santa Teresita, San Francisco... Qu ha producido la humanidad de ms grande? Son en realidad granos de trigo muertos, de ello se ha apoderado la vida y han dado fruto en abundancia. Si hay una empresa que valga la pena es ciertamente sta. Inmensamente ms grande que el descubrimiento de la bomba atmica, que llena de pavor a la humanidad; que todas las campaas y empresas que ha habido en el mundo. Asimilarse vitalmente a la divinidad, dar valor divino a cada una de sus acciones! Pero esto requiere visin de fe, porque la grandeza divina es tan distinta de la humana. No mis caminos. Ensanos, Seor, tus caminos! (cf. Is 55,8; Miq 4,2). Fe, pedir esa fe, para que sea la fe la que nos oriente; no el brillo de lo visible, sino la fe inflamada por la caridad, animada por la esperanza. Fe que me haga hambrear lo sobrenatural. Ser Cristo. Yo no me gloro de otra cosa que de Cristo, y Cristo crucificado! (1 Co 2,2). El mundo como basura.... Lee a San Pablo: [Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo (Flp 3,7-8).] l llama... Vino a este mundo no para hacer una obra solo sino con nosotros, con todos nosotros, para ser la cabeza de un gran cuerpo 123

cuyas clulas vivas, libres, activas, somos nosotros. Todos estamos llamados a estar incorporados en l, es el grado bsico de la vida cristiana... Pero a otros... llamados ms altos. A entregarse a l; a ser slo para l; a hacerlo norma de su inteligencia, a considerarlo, en cada una de sus acciones, a seguirlo en sus empresas, ms aun, a hacer de su vida la empresa de Cristo!! Para el marino su vida es el mar, para el soldado el ejrcito, para la enfermera el hospital, para el agricultor el campo, para el alma generosa, su vida es la empresa de Cristo!! As llam a los Apstoles: A Mateo que estaba junto a la mesa de los impuestos; a Pedro y Andrs junto a sus redes... Uno a uno de los Doce... A Ignacio que era un soldado carnal y lleno de gloria humana, en el silln de convalecencia; a Javier, joven inteligente, social, simptico, hambriento de fama, de gl oria, por la voz de Ignacio, y lo convirti, en el Divino Impaciente; a Mateo Talbot borrachn desocupado, y lo convirti en el santo cargador de camiones [vivi de 1856 a 1925, trabaj en el puerto de Dubln, desde los 15 aos comenz a ser alcohlico sin esperanzas, hasta su conversin alrededor de los 30]; a Pier Giorgio Frassatti, alpinista enamorado de las cumbres y de la belleza femenina, y lo ha hecho el modelo de los jvenes [1901-1925, particip activamente en la juventud catlica italiana, en 1990 el Papa Juan Pablo II lo beatific y lo proclam como modelo de los jvenes]; a Thonet de la fbrica para hacerlo el primer presidente mrtir de la JOC en el campo de Dachau, que muere cantando y ofreciendo su vida por la clase obrera; a Teresita de la casita de los Buissonets, modelo del amor abnegado y simple... Esto es lo esencial del llamamiento de Cristo. Quisieras consagrarme tu vida? No es problema de pecado! Es problema de consagracin! A qu? A la santidad personal y al apostolado. Santidad personal que ha de ir calcada por la santidad de Cristo. No hay dos almas iguales, ni menos dos santos, pero s las leyes fundamentales son las mismas. Si l te llamara, qu haras?... Quisiera que lo pensaras a fondo, porque esto es lo esencial de los Ejercicios. Los Ejercicios son un llamado a fondo a la generosidad. No se mueven por temor, no se trata de asustar! Recuerdan los mandamientos 124

porque no pueden menos de recordarlos. Los mandamientos son la base, el cimiento para toda construccin, porque son la voluntad de Dios obligatoria... Pero no son ms que los cimientos, y no se vive en los cimientos, no hay hermosura en los cimientos... En la casa de la iglesia, la santidad, el apostolado, son la obra de la generosidad de los fieles, que si quieren dar pueden dar, y si quieren negar pueden negar; y al hacerlo no atropellan ningn derecho, no cometen ningn pecado, no merecen ningn reproche, porque estn en su derecho. Los Ejercicios no son para almas que quieran reclamar derechos y constituir defensa frente a Dios; son para almas que quieran subir, y mientras ms arriba mejor; son para quienes han entendido qu significa Amar, y que el cristianismo es amor, que el mandamiento grande por excelencia es el del amor, y que la caracterstica del amor es dar, darse, fusionarse, perderse, no dos, uno en el que ama!! Eso es amor y a eso es a lo que aspiran las almas grandes que son las que construyen la Iglesia, las que la hacen vivir, las que han tomado en serio su misin! Ser sal de la tierra, si la sal se desvanece, quin dar sabor? Ser luz del mundo, si la luz se apaga quin alumbrar? (cf. Mt 5,13-14), testigos de Cristo, si los testigos se alejan cmo se reconocer a Cristo? La Igl esia no se funda ni existira sin el amor generoso. [La Iglesia se edifica en base a la generosidad, generosidad que no es obligatoria.] La prueba de la fe es el amor, amor heroico, y el herosmo no es obligatorio. El sacerdocio, las misiones, las obras de Caridad no son materia de obligaciones, de pecado, son absolutamente necesarias para la Iglesia y son obra de la generosidad. El da que no haya sacerdotes no habr sacramentos y el sacerdocio no es obligatorio. El da que no haya misioneros, no avanzar la fe, y las misiones no son obligatorias. El da que no haya quienes cuiden a los leprosos, a los pobres... no habr el testimonio distintivo de Cristo, y esas obras no son obligatorias... El da que no haya santos, no habr Iglesia y la santidad no es obligatoria. Qu grande es esta idea! La Iglesia no vive del cumplimiento del deber, sino de la generosidad de sus fieles! Qu grande es la confianza que Dios nos 125

ha hecho al fiarse de nuestra nobleza, de nuestra generosidad y esperar que le respondamos! Si l te llamara, qu le diras? En qu disposicin ests? Pide, ruega estar en la mejor!! San Ignacio pide al que entra en Ejercicios: Grande nimo y liberalidad para con Dios Nuestro Seor! Querer afectarse y entregarse enteros!! Invocacin al Espritu Santo Se trata de algo tan grande! Oye a Jess. Un llamado que se repite cada ao, cada da, y que a cada hora deberamos ir a escuchar! Yo he venido a traer la vida divina y cmo quiero que arda? (cf. Lc 12,49). Yo he venido para inaugurar un Reino de justicia, santidad y paz! Basado en la fe. Nuestros bienes son la pobreza, la humillacin, el dolor. Esto es lo que he tomado sobre m! y este ejemplo quiero que sea fecundo. Mi Iglesia no se funda en la fuerza, en los ejrcitos, en las combinaciones polticas; mi armada no es la invencible de caones y tribunales... no, mi armada es la de los pobres voluntarios. Esa es la primera pieza del uniforme de mis seguidores: pobreza con Cristo pobre! Para vencer la riqueza y los pecados de la riqueza; no la riqueza, sino la pobreza, voluntaria, espontneamente amada en todos los estados de la vida. En lugar de la honra, la humillacin. [En esta meditacin se mezclan ideas propias del Reino con las de las tres maneras de la humildad. Citamos el texto de San Ignacio: La 3 es humildad perfectissima, es a saber, quando incluyendo la primera y segunda, siendo igual alabanza y gloria de la divina majestad, por imitar y parescer ms actualmente a Christo nuestro Seor, quiero y elijo ms pobreza con Christo pobre que riqueza, operarios con Christo lleno dellos que honores, y desear ms de ser estimado por vano y loco por Christo que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo (EE 167).] No el ojo por ojo y diente por diente, sino la mejilla izquierda al que golpea la derecha; la tnica, al que pide la capa; 2.000 pasos al que me pide mil... (cf. Mt 5,39-41). Francisco Javier predicando a los japoneses, escupido en su cara; Ignacio yendo a curar al amigo que le rob; Francisco de Ass predicando la paz y el bien, y dndolo todo... En lugar del confort, la aceptacin voluntaria del dolor. 126

El dolor acompa a Cristo desde la cuna hasta la cruz y los que son de Cristo aman el dolor cuando el Seor lo manda (no que hagan un culto del dolor por el dolor), pero lo aman cuando el Seor lo manda, toman empresas generosas sin desistir de ellas porque traen dolor, y ms an para completar la pasin de Cristo, algunos llegan a padecer o morir. Hambre de Santidad, de santidad a imitacin de Cristo... de santidad pobre, humilde y dolorosa; siervos de Cristo, Redentor crucificado!! Y con estos hombres ser crucificado para el mundo (Gl 6,14), como peda San Ignacio, que no buscan sus comodidades, en honra, ni la fortuna, con estos hombres ir a la conquista del mundo, conquista que ms que el fruto de sus palabras, ser el fruto de la Gracia de Dios que se transparentar en estas vidas que no tienen nada de lo que el mundo ama y abraza, sino de lo que Cristo am y abraz. El mundo creer a sus obras, lo que dudara ante sus solas palabras! Realizadores de la Palabra y no slo oyentes (Santiago 1,22). Seor, si en nuestro atribulado siglo los hombres se despedazan por poseer ms, por ms negocios, ms confort, ms honras, menos dolor; si en este mundo una generacin comprendiese su misin y quisiera dar testimonio del Cristo en que cree, no slo con gritos que nada significan de Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera... Dnde?, sino en la ofrenda humilde, silenciosa de sus vidas, para hacerlo reinar por los caminos en que Cristo quiere reinar: en su pobreza, mansedumbre, humillacin, en sus dolores, en su oracin, en su caridad humilde y abnegada!! Si Cristo encontrara esa generacin! Si Cristo encontrara uno... querrs ser t?, el ms humilde. El ms intil a los ojos del mundo, puede ser el ms til a los ojos de Dios... Yo, Seor, nada valgo... pero confuso con temor y temblor, yo te ofrezco mi propio corazn. El Seor entr a Jerusaln el da de su triunfo en un asno, y sigue fiel a esa su prctica, entra en las almas de los asnos de buena voluntad, pobres, mansos, humildes. Quieres ser el asno de Cristo? Cristo no me quiere engaar, me precisa la empresa... Es difcil, bien difcil [El P. Hurtado no esconde las dificultades del seguimiento de Cristo, al contrario, hay que insistir en ello para llamar a los jvenes a la generosidad y al herosmo]. Hay que luchar 127

contra las pasiones propias, que apetecen lo contrario de su programa. No estarn muertas de una vez para siempre, sino que habrn de ir muriendo cada da! Hay que luchar contra el ambiente: amigos, familia, mundo, atracciones... todo parecer levantarse escandalizado ante quienes pretendan, con tal ejemplo, por ms modestamente que se d, sealar su error. Si me aman querrn darme lo que llaman bienes! y librarme de exageraciones ridculas, pasadas de moda, que hacen ms mal que bien.... A qu esas exageraciones? Por qu no hacer como todos? Luchar contra los escndalos... luchar contra los desalientos de la empresa, el cansancio de la edad, la sequedad del espritu, el tedio, la fatiga, la monotona... S, hay que luchar, pero all estoy Yo. Tened confianza en M, Yo he vencido al mundo. Mi yugo es suave y mi carga ligera... Venid a M los que estis trabajados y cargados y Yo os aliviar... El que tenga sed, venga a M y beba. Yo har brotar en l una fuente que brota hasta la vida eterna!! (Jn 16,33; Mt 11,30.29; Jn 7,37-38). El que quiera seguir a Cristo, rmese con la armadura de la fe, con el casco: Ceida vuestra cintura con la Verdad y revestidos de la justicia como coraza, calzados los pies con el Celo por el Evangelio de la paz, embrazando siempre el escudo de la Fe, para que podis apagar con l todos los encendidos dardos del Maligno. Tomad, tambin, el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios (Gl 6,14-17). Esta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe (1 Jn 5,4). Seor, en tu nombre echar la red! (Lc 5,5). Palabra magnfica de los que aman a Cristo y por la fe en su palabra se resuelven a seguirle. Necesito de ti... No te obligo, pero necesito de ti para realizar mis planes de amor. Si t no vienes, una obra quedar sin hacerse que t, slo t puedes realizar. Nadie puede tomar esa obra, porque cada uno tiene su parte de bien que realizar. Mira el mundo; los campos cmo amarillean, cunta hambre, cunta sed en el mundo. Mira cmo me buscan a m, incluso cuando se me persigue... Hay un hambre ardiente, atormentadora de justicia, de honradez, de respeto a la persona; una voluntad resuelta a hacer saltar el mundo con tal que terminen explotaciones vergonzosas; hay 128

gentes, entre los que se llaman mis enemigos, que practican por odio lo que enseo por amor... Hay un hambre en muchos de Religin, de espritu, de confianza, de sentido de la vida. Lo que dice el Papa [Quin no lamenta lo que S.S. Po XI llamaba con honda pena, el gran escndalo de nuestro siglo, la apostasa de las masas obreras, que se han apartado de la Santa Iglesia y que muchas veces le son hostiles porque se les ha hecho creer que ella no se ha ocupado de la suerte de los trabajadores y que nada ha hecho por aliviar las miserias de los pobres y que slo favorece los intereses de los ricos?] Las misiones... pases inmensos que se abren y que juegan su porvenir. Hoy es fcil la entrada, la desean, la piden, es un rbol al que se aplica el hacha, del lado que caiga caer... Japn abre sus puertas... y si Cristo y la Iglesia entran en esa nacin nos dar Santos como los 4 Santos Jesuitas crucificados y como nuestros otros santos, los franciscanos y los seglares [Pablo Miki y compaeros mrtires, crucificados en Nagasaki a fines del siglo XVI]. La China: nos piden slo que los queramos. La accin social desinteresada, realista, sincera; a hacerse pobre de Cristo, a ligar su vida a la elevacin del proletariado, elemento sustancial del orden nuevo. Labor de formacin modesta, entregada... La Accin Catlica, en consagracin a ella. No por un da o un ao, con jubilacin: Ya he hecho bastante, me retiro. No, para toda una vida: en humildad, en el puesto que se me d, no slo en el brillo de las asambleas, sino en el secreto de la secretara, en el puesto humilde del centro, pobre, humilde, con abnegacin. La profesin con ese criterio de entrega social, como medio de testimonio de Cristo... Las aplicaciones, ya las veremos. La familia: la que Dios quiera darme, no necesariamente en un gran estndar social, no para mantener una tradicin, en lo que tiene de profano, sino en lo que tiene de cristiano, de espritu de cristiano... Si fuere necesario en el campo o en la provincia, donde sea, en espritu de Cristo. Y en la Universidad, en la oficina, en la fbrica no slo observando los mandamientos sino afectndome a vivir en otro estado: 129

en plano de santidad por mi espritu de oracin. En espritu de jerarqua de valores: los sobrenaturales primero, de preparacin cientfica s, pero no con espritu egosta, sino con amor a mis compaeros y sacrificio por ellos, con abnegacin de mi vida al servicio de la Iglesia. Difcil? S! El mundo no lo comprender... Se burlar... Dir: exageraciones! Que se ha vuelto loco! De Jess se dijo que estaba loco, se le visti loco, se le acus de endemoniado... y finalmente se le crucific. Y si Cristo viniera hoy a la tierra, horror me da pensarlo, no sera crucificado pero sera fusilado. Si viniera a Chile... se levantara una sedicin en su contra de quines? Qu se dira contra l en la prensa, en las Ctedras? Quines hablaran? Dios quiera que nosotros no formramos parte del coro de sus acusadores, ni de los que lo fusilaran. Difcil? S! Pero aqu, slo aqu, reside la vida. El herosmo, se ha acabado? No. La guerra lo ha demostrado. Convivo con hroes. Trat de cerca de OCallahan, The bravest man I ever met, [Se refiere al Padre Joseph T. OCallahan, s.j., que recibi la Medalla de Honor del Congreso, el premio ms alto de los Estados Unidos al herosmo en combate, durante la II Guerra Mundial], y l no era el nico, muchos lo secundaban con igual herosmo que iban a la guerra con la sonrisa en los labios. Japn: Qu pasta de hombres encierra para cristianos! China, Alemania, Rusia, Chile En la gran obra de Cristo todos tenemos un sitio; distinto para cada uno, pero un sitio en el plano de la santidad. En la cadena de la gracia que Dios destina a la bondad. Yo estoy llamado a ser un eslabn! Puedo serlo, puedo rechazar, qu har? La repuesta: plantearme este problema a fondo y responder con seriedad! Muchos no tendrn el valor de planterselo. Superior a sus fuerzas pero, si pensaran en las fuerzas de Cristo? Si pensaran que con Cristo, ellos, l tambin podra ser un santo. Que no se refugien en la cobarda del puro deber! Otros: la limosna de algo. Algo es!! Peor sera nada. Pero no es eso lo que Cristo pide! No hay que ofrecer otra cosa insistiendo que es buena, cuando Cristo pide otra mejor: La voluntad de 130

Dios nica y sola. [Cuando Dios desea una cosa es totalmente intil ofrecerle otra.] Los tesoros [Se trata de las tres clases de hombres: 1 los muchos que no tienen valor; 2 otros que ofrecern algo bueno, pero que no es lo que Dios les pide; 3 los generosos, los que van a fondo, en plena disponibilidad, en bsqueda de la voluntad de Dios]: los generosos que se entregan y afectan, y para estar seguros de hacer la voluntad del Seor, haciendo contra su sensualidad abrazan lo ms difcil en espritu, lo piden, lo suplican les sea concedido... y slo dejarn aquellas donaciones si el Seor les muestra su camino en terreno ms suave. Pero en cuanto de su parte, a aquello van! Ejemplo [William] Doyle [sacerdote jesuita irlands, muri como capelln en la I Guerra Mundial] el 17 de agoto de 1917, intentando ayudar a un soldado herido en el campo de batalla Longhaye [autor de un importante libro sobre los Ejercicios], San Ignacio de Antioqua, Brbeuf. Terminar con el Eterno Seor. [Los que ms se querrn afectar y sealar en todo servicio de su rey eterno y Seor universal, no solamente ofrecern sus personas al trabajo, ms aun haciendo contra su propia sensualidad y contra su amor carnal y mundano, harn oblaciones de mayor estima y mayor momento, diciendo: Eterno Seor de todas las cosas, yo hago mi oblacin, con vuestro favor y ayuda, delante vuestra infinita bondad, y delante vuestra Madre gloriosa, y de todos los santos y santas de la corte celestial, que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada, slo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza, as actual como espiritual, querindome vuestra santsima majestad elegir y recibir en tal vida y estado (EE 97-98)].

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EL REINO7

Hace algunos aos asistimos nosotros tambin a un retiro omos la voz de Cristo: Ven y sgueme... llenos de entusiasmo le seguimos, le juramos fidelidad. Entregarnos por entero a su causa. Con qu devocin quisimos contarnos entre aquellas personas que ms se quieren afectar y sealar en todo servicio de su Rey eterno y Seor universal y por eso no slo ofrecimos nuestras personas al trabajo, sino que haciendo contra nuestra propia sensualidad y contra nuestro amor carnal y mundano hicimos una oblacin de mayor estima y mayor momento diciendo al Padre Celestial: Eterno Seor de todas las cosas yo hago mi oblacin con vuestro favor y ayuda, delante de vuestra infinita bondad... que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada de imitaras en pasar toda injuria y todo vituperio y toda pobreza as actual como espiritual (EE 97-98). Este compromiso lo meditamos durante dos aos y con la gracia de Dios lo sellamos por nuestros votos y nos situamos por ellos en su estado que supone, si cumplimos nuestras reglas, la 3 manera de humildad, el amor a la cruz, al sufrimiento, a la pobreza, al trabajo, a la humillacin. Felices nosotros a quienes llam a dar este paso!! Hicimos el mejor uso de nuestra vida. Acertamos. Es lo mejor que hemos hecho. Y cuando uno va por esos mundos de Dios, siente unas ganas de besar su sotana y le agradece a Dios con humildad, sin sobreponerse a nadie, este beneficio de nuestra vocacin a la Compaa de Jess.

Este retiro debi predicarse durante la Guerra Civil espaola y los inicios de la II Guerra Mundial, es decir, el ao 1939. Est dirigida a sacerdotes jesuitas de ciertos aos de vida religiosa.

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Pero ahora nos ha pasado algo muy humano, demasiado humano. Nos encontramos ahora y vemos que estamos tan lejos de realizar ese ideal propuesto. Acabamos de refrescar estos das los ttulos de Dios sobre nosotros y sus beneficios... ver lo que ha hecho Dios por m; sentimos renovarse en nuestras almas un deseo de renovarnos en nuestra donacin a Dios, que hicimos expresa, formal, solemnemente hace algunos aos. No es cuestin para nosotros de buscar cosas nuevas, sino de renovarnos con nuevo fervor en el espritu de nuestra vocacin. El Padre Nadal8 nos indica claramente que este es el fruto que la Compaa espera de nosotros en esta meditacin. San Ignacio, que tena un espritu tan noble y caballeresco se incitaba continuamente a perseverar en su ofrenda con el ejemplo de lo que hacen los hombres por causas menores, as en la carta a los de Coimbra emplea frecuente con ellos el ejemplo de los mundanos: Avergonzaos! Avergonzaos de lo que hacen los otros: Qu ser razn que haga yo por Cristo, por Cristo, cuando los comunistas en Espaa, Oviedo, Gijn, tantos rojos y rojos muertos? En Rusia: Lenin, toda una vida consagrada al mal... Stalin, procesos trotskistas; los mejicanos; los obreros de Checoslovaqua, el Frente Popular: la abnegacin de esos hombres, del ejrcito rojo de Bulnes; Grove (apadrin todos los bautizos); negociantes; los taberneros: ltimos en cerrar, primeros en abrir; lo que avergonzaba a San Francisco Javier; las pobres mujeres vendiendo castaas en Viena; la que vende caf en Chillan. Los seglares: Napolen, Dollfuss, Hitler, Mussolini.9

El P. Jernimo Nadal s.j. (1507-1580), ayud a San Ignacio a redactar las Constituciones de la Compaa de Jess. 9 Par renovar el herosmo de los sacerdotes, presenta ejemplos de hombres que realizan acciones muy sacrificadas, pero por un ideal humano y, a veces, negativo. Dollfuss (1892-1932), Canciller austraco social cristiano, cuando le ofrecieron la cancillera pas la noche en consulta con Jess.

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Y si ahora nos convidaran con Franco nos quedaramos tranquilos? Nuestros hermanos mrtires, los capellanes, el joven de 16 y 17 aos, cruzar la frontera del Alczar, Oviedo, Gijn. No llores, Madre, no llores. [El caso de un joven que va a la guerra civil y dice: No llores, Madre, no llores. Porque me voy a las armas. El cuerpo no vale nada: lo que vale son las almas. Y por qu causa luchan ellos: por Espaa y por Cristo!!? Triunfo? Lo esperamos, pero incierto. Duracin? Ventajas espirituales? Acaso estamos seguros en Chile? Acaso mejor? Cuntos jvenes se vinieron a confesar la vspera de las elecciones porque estaban dispuestos a morir, si era necesario. Y cuando uno ve ese espritu de desprendimiento, jocistas sacrificando vacaciones, plata para Ejercicios... transfusin de sangre, niita cuidadora; Bouchard. Qu misticismo! El problema de los capellanes! Los jvenes que predican en los conventillos, Conferencias de San Vicente, Santa Teresita, con los scouts (sin vacaciones). Los prrocos que tanto quizs miramos en menos. Esa soledad y pobreza, a pie, a rayo de sol... Dnde quedamos nosotros?... No estaremos aburguesados! Si viniese San Ignacio estara contento de m? La hora de la lucha suena en Chile. Hay que reconstruir la sociedad. Somos muy pocos. Unidos Jesuitas, las 24 horas del da. Tommonos el corazn con las dos manos para cumplir plenamente con nuestro deber, de modo que vindonos glorifiquen al Padre Celestial. Seamos luego buen olor de Cristo, irradiemos a Cristo (cf. Mt 5,16; 2 Cor 2, 15). Dispuestos a negarnos, ayudarnos, tolerarnos, a estudiar, orar, trabajar, recibir, amar.

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LA ENCARNACIN

El primer rasgo que nos llama la atencin en el Hijo de Dios es su resolucin de hacerse hombre por salvamos a nosotros hombres, y elevar nuestras vidas a la altura de la vida divina. [San Ignacio invita a contemplar: cmo las tres Personas Divinas miraban toda la planicie o redondez de todo el mundo llena de hombres, y cmo viendo que todos descendan al infierno, se determina en su eternidad que la Segunda Persona (Cristo) rehaga hombre, para salvar al gnero humano y as venida la plenitud de los tiempos, embiando al ngel San Gabriel a Nuestra Seora (EE 102).] As am Dios al mundo que nos dio a su Hijo unignito (Jn 3,16). Me am a m, tambin a m y se entreg a la muerte por m (cf. Gl 2,20). Por hablar a la manera humana... me imagino la escena que pasara en el cielo al ver Dios a los hombres que creara para hijos suyos: los ve sumidos en el pecado, porque toda carne haba corrompido su camino, se mueve a intensa compasin y, dirigindose a su Padre, dice perdnalos. Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Qu camino el amor de Dios! Del cielo a la tierra por m, porque me am a tambin a m y se entreg a la muerte por m (cf. Gl 2,20). Cristo vino del cielo a fundar una religin cuyo precepto fundamental es el amor. Amor a Dios y amor al prjimo por amor de Dios. Estos son los preceptos fundamentales de la ley cristiana: no el culto, no la oracin, no el fervor sensible sino el amor a Dios y al prjimo, que podramos resumir en un solo mandamiento: Amor a Dios en el servicio del prjimo. Amor a todo el prjimo [no slo a un aspecto de l, sino a toda su persona], pero sobre todo amor a sus almas, a su bien espiritual, amor que se traduzca en un intenso deseo de ayudarles a ser mejores. 135

Qu honda impresin la que produce la vista de nuestros campos chilenos tan abandonados espiritualmente, tan desprovistos de ayuda sobrenatural. Al pensar en la Encarnacin pienso en la voluntad generosa de un Dios, que por amor al hombre se hizo hombre y derram su sangre por l. Pero es necesario que otros hombres vayan y lleven esa sangre de Cristo a los que mediante ella sern salvos. [As como Dios, contemplando la miseria humana, baj del cielo a la tierra; as tambin los hombres, contemplando la miseria de sus hermanos, deben ir a donde ellos estn para llevar la salvacin de Cristo.] Cristo vino y nos ense su doctrina y all est, en el santo Evangelio y en la tradicin de su Iglesia, pero es necesario que otros hombres la enseen; los ejemplos de Cristo son la solucin: que les recuerden que su gracianos diviniza, pero que se necesita otro hombre, el sacerdote que nos la comunique mediante los sacramentos: el bautismo, que nos hace hijos de Dios; la penitencia, la reconciliacin; la Eucarista, el alimento. Derram su sangre, nos dej su Cuerpo, pero que otros hombres, sus sacerdotes, lo lleven al enfermo, al pobre, al moribundo como fuerza suprema, al joven como sostn en las luchas... Cristo dio el primer paso, pudo haber querido que ste fuese el nico: pero quiso nuestra colaboracin, nos pidi ayuda... Lo que pasa en el norte, campos de sequo... Hay agua en la cordillera... Su gracia es como un estanque... pero se necesitan caeras, esas somos nosotros... cada uno es en la mente divina es un tramo en esa caera que lleva la gracia a las almas, es una lnea que, enchufada con la central, lleva la luz de la vida divina a los que yacen en las tinieblas... Si el can se pudiera retraer, todo quedara a secas; si el alambre pudiera retraerse, a oscuras. [Por insignificante que sea el valor de la caera y del cable elctrico, sin su colaboracin no llega a su destino ni el agua ni la electricidad.] Nosotros tenemos ese sublime privilegio de poder dar la luz y la vida, si queremos. Correspondamos al llamamiento de Cristo. Continuemos su obra de redencin y de amor, apliquemos nuestra vida a la ms divina entre las obras: a la salvacin de las almas que fue el motivo que determin a Cristo a emprender el gran viaje del cielo a la tierra; de la gloria del cielo a los rigores de Beln, a los trabajos de Nazaret, a la agona del Calvario. 136

Oh Jess, danos apstoles que continen tu obra! Haz de nosotros los continuadores de tu Redencin.

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LA VISITACIN
El ngel anuncia a Mara la noticia de Isabel, y se levanta a ayudar al prjimo. Tan pronto es concebido el de Dios, Mara se levanta, hace preparativos de viaje y se pone en camino con gran prisa para ayudar al prjimo. [En aquellos das, se levant Mara y se fue con prisa a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel (Lc 1,39-40) ] La ayuda del prjimo Podr extraarnos, cmo Mara no se queda en oracin, gozando las dulzuras de su maternidad divina, sino que las sacrifica en visitas? Es que Mara ha comprendido su actitud de cristiana. Ella es la primera que fue incorporada a Cristo y comprende inmediatamente la leccin de la Encarnacin, que no es digno de la Madre de Dios aferrarse a las prerrogativas de su maternidad para gozar la dulzura de la contemplacin, sino que hay que comunicar a Cristo. Su papel: comunicar a Jess a los otros. Sacrifica no los bienes espirituales, pero s los goces sensibles: lo que ocurre tantas veces en nuestra vida: decir Misa en un galpn, los perros, gallos, cabras... con monaguillos, sabe Dios cmo. Muy bien, si se trata de comunicar a Cristo, condenacin al egosmo espiritual que rehsa sacrificar los consuelos cuando el bien de los otros lo pide. Mara comprende quin es el prjimo. Los dos grandes mandamientos juntos: el segundo en todo semejante al primero. El amor al prjimo no es sino el amor a Dios esparcido en sus imgenes. Si amamos a Cristo cmo no amar a los miembros de Cristo? Santa Teresa: para juzgar de nuestro amor a Dios, consideremos cul es nuestro amor al prjimo. San luan: Si alguien dice: yo amo a Dios y odia a su hermano es un mentiroso. Cmo puede amar a Dios que no ve, el que no ama a su hermano que ve? (1Jn 4,20). Caridad real: Se levanta y va, y hace de sirvienta tres meses. Caridad real, activa, que no consiste en puro sentimentalismo, que 138

podra ser ilusin... dispuesta a prestar servicios reales y que para ello se molesta y se sacrifica. A la ilusin contraria Santiago dice: Si un hermano o una hermana estn en la desnudez y no tienen lo que es necesario y uno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, sin darles lo necesario para qu les sirve esto? (Santiago 2,15). Os puros deseos molestan ms que ayudan. La leyenda rusa, Soloview, San Nicols y San Casiano, Hermanitas de la Asuncin, trabajo y misiones Cura (Gaucho) [P. Jos Gabriel Brochero, 1840-1914)], Flanangan [Fundador de la Ciudad de los muchachos]. Favores reales, limosna a los pobres (pedir permiso), ayudarnos; se ve a uno cargado, le pongo el hombro, y cansado, le suplo; necesita mis libros, se los presto... y no el arrglese! Le deseo suerte... Como no, carsimo... le compadezco. Pobrecito! Tanto carsimo, qu caro me molestas! Servicios difciles. La Virgen de 15 aos, llevando el fruto bendito, parte para esa montaa escarpada, en la cual sita Nuestro Seor la escena del Samaritano con el herido, medio muerto por bandidos. Excusas?! Cuatro das de viaje!! A travs de caminos poco seguros. Las dificultades no detienen su caridad. Adems, no la han advertido. No le han pedido nada. Bastara aguardar. Nadie se extraara. As razona nuestro egosmo cuando se trata de hacer servicios. San Vicente de Paul se queda preso; Padre Lefevbre; dar zapatos; Vigam (leprosos), Romani (suplementeros), cura San Gerardo (Amiga que cede su casa al colegio). Ningn servicio es humilde para el religioso. Prontamente: No espera que le avisen. Tan pronto recibe la visita del ngel, sin esperar que le avisen, que la prevengan, sin sentirse por no ser advertida, ella la pariente ms prxima, y siendo que Isabel en su 6 mes! Ella la Madre de Dios da el primer paso! Qu sincera es Mara en sus resoluciones! Ha dicho: He aqu al Esclava del Seor, y lo realiza; recibe el aviso del ngel, y parte. Este prevenir los favores, lo mismo en Can, los duplica... [Tienen un valor doble los servicios que se hacen sin que el beneficiado tenga que rogarlo]. Humilla tanto el pedir, sobre todo si hay que majaderear. Evitmoslo y sobre todo el prestarlos de manera brusca, que hace ms dao que bien: dejan sangrando. Antes re139

ventar que pedir un servicio a fulano. Santa Mara, aydame! Uno va diciendo por el camino. Defiende la cabeza que te van tirar los trastos o los libros!... Que no te vean... porque te pegan. Como la Santsima Virgen que parece no darse cuenta que se sacrifica. Sin ostentacin, sin recalcar el servicio prestado, sin que a los 5 minutos ya lo sepa toda la comunidad, y quizs todo Santiago. Ms bien, como si yo fuese el beneficiado! Esa es la caridad, esa es la que gana los corazones! Mi servicio prestado de mal humor, echado a perder. Dios ama al que da con alegra! (2Co 9,7). El que da con prontitud, da dos veces! Es el gran secreto del fervor; la prisa y el entusiasmo por hacer el bien. No acantonarnos detrs de nuestra dignidad, real o pretendida, esperando que los otros den el primer paso. La verdadera caridad no piensa sino en la posibilidad de hacer el servicio, como la verdadera humildad no considera aquello por lo que somos superiores, sino por lo que somos inferiores. Estimando en ms cada uno a los otros (Rom 12,10). Nuestro Seor: Si alguno te pide 1.000 pasos, da 2.000. Da al que te pide y no fes al que te pide prestado (cf. Mt 42). Palabras sublimes que cortan en seco todas las cavilaciones del amor propio. Es la liberalidad en la caridad. Los religiosos imperfectos tienen caridad mezquina. Dan lo menos posible, cavilan, discuten, regatean, miran el reloj... El gesto cristiano es amplio, bello, heroico, total. Se da sin tasa y sin esperanza de retomo. Desinteresada: sin esperanza de retorno; cuando lo necesita, abandonada con Jos en el establo. La parbola de la liberalidad... invitis: no ricos... pobres, estropeados, cojos ciegos... y seris felices al saber que no podrn devolvroslo porque os lo devolvern en la resurreccin de los justos (Lc 14,13). La cortesa delicada hace de la vida comn un paraso. Viviendo siempre juntos somos a veces tentados a descuidar la cortesa... Ciertamente la simplicidad cristiana aparta ceremonias falsas, adulaciones, cumplimientos, pero no las atenciones de urbanidad y delicadeza. El mundo es hipcrita, pero por la cortesa quieren fingir una caridad que no tienen. 140

La cortesa, es la flor y nata de caridad. La cortesa consiste en sacrificarse por los otros, en darles honor, desaparecer ante ellos. Todo esto impone muchos sacrificios. Lo que los del mundo hacen por cumplimiento, nosotros hagmoslo por verdadera caridad y con sentimientos de verdadera humildad, paciencia, olvido de s. Hacer un cumplimiento llegado el caso. Preguntar enfermedades, visitar, por parientes, por penas y, sobre todo, por alegras; ceder el paso, dejar la mejor silla. Ceder parte del diario, esperar sosteniendo la puerta, preocuparse del vecino. No hacer un gesto ni una palabra que pueda molestar...10 Ser agradable, optimista, sobrio. Una manera gentille, temperada, dulce, alegre, ligeramente original, simples, no afectada, alegre, gustosa de recibir personas y acontecimientos, abiertas... Santa Teresa, tanto alegr a sus hijas.

Estos pequeos gestos de sincera caridad, fueron una preocupacin de Alberto Hurtado desde su temprano perodo de formacin. As puede apreciarse en sus apuntes durante el periodo de noviciado.

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CON GRAN PRISA...


Meditacin de retiro sobre la visitacin de Mara a Santa Isabel El ngel anuncia a Mara la noticia de Isabel, y Mara se levanta a ayudar al prjimo. Tan pronto es concebido el Verbo de Dios, Mara se levanta, hace preparativos de viaje y se pone en camino con gran prisa para ayudar al prjimo. Mara ha comprendido su actitud de cristiana. Ella es la primera que fue incorporada a Cristo y comprende inmediatamente la leccin de la Encarnacin: no es digno de la Madre de Dios aferrarse a las prerrogativas de su maternidad para gozar la dulzura de la contemplacin, sino que hay que comunicar a Cristo. Su papel es el de comunicar a Jess a los otros. Sacrifica no los bienes espirituales, pero s los goces sensibles: lo que ocurre tantas veces en nuestra vida: celebrar la Misa en un galpn, con perros, gallos, cabras... Muy bien, si se trata de comunicar a Cristo, condenacin al egosmo espiritual que rehsa sacrificar los consuelos cuando el bien de los otros lo pide. Caridad real: Se levanta y va, y hace de sirvienta tres meses. Caridad real, activa, que no consiste en puro sentimentalismo... dispuesta a prestar servicios reales y que para ello se molesta y se sacrifica. Servicios difciles. La Virgen de 15 aos, llevando el fruto bendito, parte para esa montaa escarpada, en la cual sita Nuestro Seor la escena del Samaritano con el herido, medio muerto por bandidos. Excusas?! Cuatro das de viaje!! A travs de caminos poco seguros. Las dificultades no detienen su caridad. Adems, no le han pedido nada. Bastara aguardar. Nadie se extraara. As razona nuestro egosmo cuando se trata de hacer servicios. Parte prontamente: No espera que le avisen. Tan pronto recibe la visita del ngel, sin esperar que le avisen. Ella, la Madre de 142

Dios, da el primer paso! Qu sincera es Mara en sus resoluciones! Ha dicho: He aqu al Esclava del Seor, y lo realiza; recibe el aviso del ngel, y parte. Este adelantarse en los favores, los duplica. Humilla tanto el pedir. Evitmoslo y sobre todo el prestar los favores de manera brusca, que hace ms dao que bien. Como la Santsima Virgen que parece no darse cuenta que se sacrifica. Sin ostentacin, sin recalcar el servicio prestado, sin que a los cinco minutos ya lo sepa toda la comunidad, y quizs toda la ciudad. Ms bien, como si yo fuese el beneficiado! Esa es la caridad, esa es la que gana los corazones! Un servicio prestado de mal humor, es echado a perder: Dios ama al que da con alegra! (2Co 9,7). El que da con prontitud, da dos veces! Es el gran secreto del fervor: la prisa y el entusiasmo por hacer el bien. No refugiarnos detrs de nuestra dignidad, esperando que los otros den el primer paso. La verdadera caridad no piensa sino en la posibilidad de hacer el servicio, como la verdadera humildad no considera aquello por lo que somos superiores, sino por lo que somos inferiores. Estimando en ms cada uno a los otros (Rom 12,10). Los religiosos imperfectos tienen caridad mezquina. Dan lo menos posible, piensan, discuten, regatean, miran el reloj... El gesto cristiano es amplio, bello, heroico, total. Se da sin medida y sin esperanza de retorno.

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DEVOCIN A NUESTRA SEORA

Es un elemento esencial en la vida cristiana. En los Ejercicios aparece continuamente: En todos los grandes coloquios: Infierno, Reino, Banderas, 3 grados de humildad; en las meditaciones de la Encarnacin y del Nacimiento, en 2 y 3 semanas; en la oblacin del Reino... El alma cristiana est llena de esta devocin. Los cruzados al caer: Madre de Dios, ten misericordia de m, y los sarracenos los remataban: Perro pagano, Dios no tiene Madre. En pases de misin, el Islam que avanza, se ve detenido por Mara. Esas religiosas indgenas, todas con ttulos de Mara, Capillas, Rosario, Escapulario, Templos, Peregrinaciones, Grutas. 1. En qu se funda la devocin a Mara El verdadero fundamento no lo descubre el hombre raciocinando (pues no acepta la idea de privilegio), sino orando bajo la inspiracin del Espritu Santo. En nuestra oracin hallamos tan natural el privilegio de Mara antes de todo mrito suyo. Se ve en la celebracin del 8 de diciembre. El pueblo que ora lo intuye. En Lovaina en el 50 aniversario de la Inmaculada Concepcin, haba iluminacin hasta de las casas ms modestas. Un nio es interrogado: En la Fiesta de Nuestra Seora, t le tienes envidia? Nadie tiene envidia de la Madre. 2. La gracia de Mara funcional: La gracia de Mara es gracia funcional. Toda gracia es funcional, en provecho de todos los dems, justos y pecadores. No se trata de honores sino de funciones. [Dios otorga su gracia en funcin de una misin. El propsito de Dios, cuando le concede una gracia, no es tanto beneficiar individualmente a alguien sino capacitar, por medio de la gracia, la realizacin de una misin determina144

da. Mara es Llena de gracia en funcin de la misin de ser la Madre de Dios. Los honores y privilegios son secundarios]. La funcin de Mara es ser Madre de Dios, y su gracia es para nosotros lo que funda nuestra esperanza, ya que la preferida de Dios es mi Madre, qu bien lo entendieron los cristianos de la Edad media, en esos himnos maravillosos! Todo tu honor, lo alcanzaste para nosotros. T tienes que sernos la puerta de la vida, como Eva lo fue de la muerte. La gracia funcional de Mara persiste: Cuando Dios ha elegido una persona para una funcin no cambia de parecer. San Jos, patrono de la Sagrada Familia; la Sagrada Familia creci y es la Iglesia, luego Jos, patrono de la Iglesia. Mara al cuidado domstico de la Sagrada Familia... Esta crece al cuidado domstico de la Iglesia: As como cuando viva Jess iba usted, oh Madre, con el cntaro sobre la cabeza a sacar agua de la fuente, venga ahora a tomar agua de la gracia y trigala, por favor, para nosotros que tanto la necesitamos. [As, la funcin de San Jos y de Mara en la Sagrada Familia se prolonga actualmente en la iglesia]. 3. Modelo de cooperacin Mara como Madre no quiere condecoraciones ni honras, sino prestar servicios. Y Jess no va a desor sus splicas, l, que mand obedecer padre y madre. Su primer inmenso servicio fue el Hgase... y el He aqu la Esclava del Seor (Lc 1,38). Todos los telogos de acuerdo en admitir que no habramos tenido Encarnacin si Mara se hubiese resistido (cuntas encarnaciones de Dios en el alma de sus fieles fallan por nuestra culpa!). Dios hizo depender su obra del S de Mara. Sin hacer bulla prest y sigue prestando servicios: esto llena el alma de una santa alegra y hace que los hijos que adoran al Hijo, no puedan separarlo de la Madre. Varonil, fuerte y tierna, esta devocin afirmmosla. Ser la defensa de nuestros mejores valores!

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EL NACIMIENTO
Beln: Pobreza Mara, desde que concibi a Jess, no vive Ella sino Jess. La santa voluntad de Dios, es el cojn donde reposa su corazn. San Jos: imagen de la autoridad humilde y amorosa, del trabajo alegre y diligente... de la resignacin perfecta en la voluntad de Dios. Vive entre misterios que desharan la pobre naturaleza humana, pero por la fe, esperanza y caridad reposa en estos mismos misterios. Hgame pobre esclavito indigno sirvindolos en sus necesidades. [El primer puncto es ver las personas, es a saber, ver a nuestra Seora y a Joseph y a la ancila y al nio Jes despus de ser nascido, hacindome yo un pobrecito y esclavito indigno, mirndolos, contemplndolos y sirvindolos en sus necesidades. (EE 114)] Sali un edicto tirnico, contra el derecho natural, el caso de Mara (cf. Lc 2,1). Dos leyes de la vida espiritual: 1) La expiacin: los que son de Jess llevan la seal de la cruz. 2) La providencia: Dios, a veces, obra en forma extraordinaria, como en el caso de Herodes; pero la verdadera ley de la Providencia consiste en que Dios deja obrar las leyes naturales y las cosas humanas como si no se preocupase de sus escogidos pero, a pesar de todo, llega al fin que se propone, segura y suavsimamente, por medios que los hombres no podran emplear. Escribe derecho con lneas torcidas. Nuestra seguridad est en que Dios conoce todo, y lo dirige con amor de Padre, Tiene contados los cabellos de nuestra cabeza. Viste los lirios del campo... No cae un pajarito sin permiso Providencial (cf. Mt 6,28; 10,29-31). Qu no har por nosotros a quienes no dio su Hijo? (cf. Rom 8,32). Hay un momento en que las creaturas parecer aduearse de nosotros. Esta es vuestra hora y del poder de la tinieblas (Lc 22,53); pero est tambin la hora de Dios; as lo dijo a Pilatos: No tendras poder si no te hubiese sido dado desde arriba (Jn 19,11). 146

Nuestra vida escrita en el corazn de Dios, abandonmonos que no fallar. En todos los santos vemos una fe dulcsima y una fortaleza inquebrantable entre contradicciones. Una de las faltas ms graves: dudar contra la Providencia divina. Beln: Pudo realizarse esta entrada prevista en las profecas, de otros modos; pero Dios escogi este modo doloroso. Las creaturas se alzarn en contra ma despticamente, como dueas de mi vida, pero si tengo sentido sobrenatural no harn sino trabajar por mi santidad, y por realizar los planes de Dios. El palacio real fue la cueva de pastores. Rechazo en el hotel por su pobreza. San Jos alza sus ojos al cielo lleno de dolor por aquella Virgen y por su Hijo a punto de nacer. La Virgen enrojecida, pero en paz profunda. La noche encima: hay que resolverse, a la cueva de animales. Sencillamente como quien sabe que Dios lo quiere. Donde se acaban las creaturas comienza Dios. Como deca Verdaguer: Vivo en el hotel de la Providencia. La Piccola casa de la Providencia... [La Piccola Casa de Turn, fundada en 1832 por San Jos Cottolengo (1786-1842), albergando numerosos enfermos, vive hasta hoy de la Providencia. El 28 de octubre de 1947, el P. Hurtado visit la Piccola Casa, y su impresin se refleja en un escrito: El Cottolengo, pobre cannigo Turn, chillado por los pobres, sin dinero ni relaciones, Qu hacer? Echarse en brazos de la Divina Providencia. Empez su obra con la teora que a Dios le cuesta lo mismo mantener 2 que 1.000 y que el que ora sin vacilar cuenta con la Divina Providencia. Buscaba desvalidos y oraba tiempos desocupados delante Santsimo Sacramento... La Piccola Casa de la Divina Providencia, prodigios diarios durante un siglo.] All quiero vivir yo. Confianza con puntal en las creaturas, no es digna de Dios; se ha de creer ciegamente y esperar contra toda esperanza; Hoy sabris que viene Dios. Toda tribulacin es la vigilia de la venida de Dios (San Clemente Hoffbauer [sacerdote austriaco, es considerado segundo fundador de los Redentoristas] ) Qu libertad e independencia! Cuando se tiene algo, se depende de ello; el no tener nada, es la soberana independencia. Jess quiere entrar con soberana independencia: le sobraba la casa 147

de Nazaret. A quien Dios quita todo, lo posee todo ms seguramente que nadie. Arrodillmonos en la hora en que se inclinan los cielos. Cristo nos ha nacido. Gloria en lo ms alto del cielo! El Niito es el Verbo hecho carne (cf. Jn 1, 14). La Virgen es la ms asociada a l, tambin en su pobreza e injurias, hasta el fin. Lo pone echadito en el pesebre. Se queda en contemplacin. Es mi hora de adoracin junto a la Virgen Mara. Coloquio Comprendes mi lenguaje? Ves que llamamiento que te hago? Delante de mi pesebre no huyen de tu corazn pensamientos de vanidad y comodidades? Seor, soy aquel ciego que ve los hombres como si fuesen rboles as yo: hazme ver ms claro. Eterno Seor! (cf. EE 98). [Madre ma querida y muy querida: Ahora que ves en tus brazos a ese hio bellsimo y dulcsimo no te olvides de este esclavito indigno, aunque sea por compasin mrame, yo s que le cuesta apartar los ojos de Jesucristo para ponerlos en mis miserias, pero, madre, si t no me miras cmo se disiparn mis penas? Si t no te vuelves hacia mi rincn quin se acordar de m? Si tu no me miras, Jess que tiene sus ojitos clavados en los tuyos, no me mirar; si t me miras l seguir t mirada y me ver y entonces con que le digas Pobrecito! necesita nuestra ayuda; y Jess me atraer a S y me bendecir y lo amar y me dar fuerza y alegra y confianza y desprendimiento y me llenar de su amor y de tu amor y trabajar mucho por l y por Ti y har que todos os amen y amndote se salvarn Madre! Y solo con que me mires! (escrito de su poca de noviciado)]

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EL NACIMIENTO
[Idea central de esta meditacin: 1) El Seor quiere mi cooperacin: usarme a m para prolongar su accin, sus palabras y gestos. 2) El Seor est en todas partes, obrando en cada obra buena, conmigo y para m.] Introduccin Pedir el conocimiento interno de Nuestro Seor, el nico provechoso, pues el externo, de poco vale: Lo tuvo Harnack, Renn, Loisy11, y no creyeron en l. Como el anlisis qumico de una lgrima no me ensea nada sobre la naturaleza de la lgrima (rabia, amor, desesperacin); o la fotografa de una sonrisa no me dice toda su infinita variedad de matices. La historia del Nacimiento Los ngeles cantando anuncian a los pastores: Os ha nacido un Salvador y he aqu sus seas: Un infante, envuelto en paales, reclinado en un pesebre (cf. Lc 2,10-12). He aqu las eternas seales de Redentor. Trastornan mi sabidura! 1. Un infante: Mi Salvador no habla. [La palabra infante (infante), quiere decir que no habla.] Puedo, hablarle, no me contestar. Quiere que yo sea su voz. Quiere mi cooperacin de apstol. Por m quiere hablar en Chile hoy... l vino a dar el primer paso, pero no quiso hacerlo todo por amor a m: Quiere no slo que yo lo imite, sino que obre en El y prolongue su accin, trabajando con su impulso y a sus rdenes. (La imitacin de Cristo, en alemn y flamenco se llama: El seguimiento de Cristo). Quiere tener acciones

Se trata de grandes estudiosos de los orgenes del cristianismo, cuyas afirmaciones entraron en fuerte contradiccin con la teologa de la iglesia Catlica. De este modo, no basta ser un erudito para conocer verdaderamente la persona de Cristo.

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en su Cuerpo Mstico que no tuvo en su cuerpo mortal: Quiere ser soldado, aviador, madre, universitario, jocista, envejecer, enfermar de cncer, ser andinista, ensear a un hijo... Cmo? En nosotros y por nosotros, que vivimos su vida obrando bajo su impulso: Haciendo nuestra obra como suya, como l la habra hecho en nuestro lugar... Y esto es realsimo y se hace por la gracia actual. Qu significa la gracia actual? Doctrina comn: Es el influjo de Nuestro Seor en mis acciones. En el justo no hay acciones indiferentes, porque la gracia toma siempre la iniciativa. Por tanto, Dios es el primer principio de toda accin del justo, toda obra de un hombre en gracia es tan de Dios como del hombre, pero ms de Dios que del hombre, porque la iniciativa primera parte de Dios, y luego la realizacin es de ambos y las fuerzas del hombre son recibidas de Dios [Cada accin buena es una realizacin del hombre iniciada y posibilitada por la gracia de Dios.] Por tanto, con toda verdad puedo reconocer a Dios como causa primera de toda obra buena y honesta. Toda obra buena es de Dios! l la hace como causa primera, yo colaboro como instrumento libre, pero instrumento! El es la causa primera. Doy cuerda al reloj, ms lgico sera decir que Dios le da cuerda al reloj que me va a servir... Dios escribe por mi pluma. Dios me prepara la comida, me abre la puerta, me enjuga el sudor con mis manos, me barre la pieza con las manos del criado, me opera con las manos del cirujano... l tom la iniciativa y la realizacin. Es su obra: Estoy lleno de la obra de Dios. Todo el que tiene gracia santificante est unido a todo lo honesto por la gracia actual; y esto vale no slo para los fieles, sino tambin para los infieles de buena fe ya que estn en el alma de la Iglesia! (Doctrina de Martnez de Ripalda). La madre china que cuida a su hijo, el japons que lucha por lo que l cree justo... bajo la mocin divina, que respeta el instrumento libre, se acomoda a l, pero guarda la iniciativa. De aqu, mi espritu de fe se alimentar en una gratitud continua a mi Creador por todo lo que l hace por m, en una docilidad a la gracia para hacer lo que l mejor quiere hacer por m; en un respeto al prjimo en el cual ver la obra, el trabajo, de mi Creador. 150

Unidad de mi vida. Cuando comulgo Dios obra en m, y no menos cuando desayuno, canto, paseo, amo. En todo la misma impulsin, la misma fuerza divina. Actiones nostras (todas) aspirando praeveni, et adiuvando prosequere ut cuncta nostra oratio et operatio a te semper incipiat, et per te coepta finiatur [Prevn, Seor, nuestras acciones inspirndolas, acompalas ayudando, para que toda nuestra oracin y accin comience siempre de ti, y lo comenzado llegue por ti a su fin.] (Misal Romano) La fuerza que me lleva a la oracin y a la distraccin es la misma: la divina; como es una fuerza, y no dos, la que levanta el agua de un surtidor, corta su ascensin y la trae a la tierra: la gravedad. Gracias, Seor, T has querido callar para que yo hablara por ti, o mejor T en m y para m. Si t solo hubieras hablado, qu pobre habra sido mi papel! En todos los fieles hablas T: en la madre moribunda, en el predicador... y no quiero negarme a ser tu voz, tanto cuanto la quieras emplear y por ms dificultades que se presenten. Toma, Seor, mi garganta, mi vida. Habla, Seor! 2. Paales. No tiene movimiento, porque nosotros tenemos que ser el gesto divino. Nunca escribi, que sepamos, sino una vez en la arena [escena de Jn 8, 6-8, la mujer adltera]. Pero escribe por el escritor a quien mueve por la gracia y su libro es ms de Dios que del llamado autor; construye, opera, defiende pleitos, habla en espaol... Todo gesto que no es pecado es de l! Su Cuerpo Mstico contina la labor de su cuerpo mortal. En discusin con un Pastor protestante sobre el papel de la autoridad en la vida religiosa, el Pastor se escandaliza de que un hombre pudiese interponerse entre el Creador y sus creaturas, pero el Padre Charles12 le hace estas dos preguntas:

El Padre Pierre Charles fue profesor de Alberto Hurtado en Lovaina y en 1944 viaj a Chile para dar Ejercicios Espirituales a los padres jesuitas. El P. Hurtado particip en estos Ejercicios, los que ejercieron una fuerte influencia sobre l.

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No es verdad que un verdadero amor va hasta el lmite de sus posibilidades? S. No es verdad que Nuestro Seor nos ama con todo su amor divino que no se cansa y que no cambia? S. Ahora bien, mientras l vivi, sus contemporneos podan preguntarle en sus dudas. Fue este privilegio del siglo primero? No. Nosotros tambin podemos preguntar a su Iglesia, a aquella en la que l vive; y l debe poder vivir en otros porque esto es mayor amor y es posible. No me basta el libro: no lo entiendo! Por eso Jess sigue hablando y ese es el poder doctrinal de la Iglesia. Sus contemporneos oan: tus pecados te son perdonados, anda en paz (cf. Mt 9,2; Mc 5,34). Si me ama tambin me lo dir a m; no con conjeturas o suposiciones. Me dar ms porque me ama. Me dir: anda en paz, tus pecados estn perdonados. Y me lo dir por su ministro: no podra dejar de decrmelo. Dgame, amigo. Si usted supiera que Nuestro Seor est en Persia, qu hara! Y el buen protestante responde: Ira sobre mis rodillas para verlo y hablarle. Pues nosotros vamos a l: no porque lo mande un Papa que puede ser escandaloso; un Borgia o un santo: es Cristo! Va el Seor a dejar de amar a los nios del siglo XX, l, que tanto am a los que vivieron junto a l? Imposible: su amor que nunca se cansa no tolera esa frialdad y por eso l bautiza, l impone sus manos en la confirmacin, en la extrema uncin y en el orden, y por eso los sacramentos operan ex opere operato, porque son las manos de Jess. A esto usted no puede decir ms que una dificultad. Es demasiado hermoso para ser verdadero. Eso quiere decir que su corazn es estrecho para recibir el regalo de la magnificencia divina. No tiene casa. Qu dicha! Porque tenemos que ser su casa y construir su casa que es la iglesia. Si tuviera una casa tendramos 152

que viajar y quizs no podramos pagar el viaje... Por eso nos ha facilitado la visita. Nosotros somos su casa. Conclusin El Espritu Santo no ha construido templos, ni hospitales, ni escuelas: no es su misin; pero nos tiene a nosotros y por nosotros quiere construirlos y nos pide nuestra cooperacin para esta empresa. Y se la damos. Cada cristiano lo sabe, el Salvador vive, habla y trabaja en nosotros, en nuestras obras que l dirige por la gracia actual. Es su voz la que se oye por nuestros labios... no que siempre responda plenamente a sus deseos, pues a veces l quisiera 20 y slo le damos uno... pero mientras nuestras acciones sean honestas, son las suyas! Te Deum! Nuestro gran problema, pues, no consiste en buscar a Dios, sino en saber que hemos sido buscados y hallados por Dios... l se ha venido a instalar en nuestra casa y no quisiera salir nunca: vivir oculto en nosotros hasta nuestra muerte, y despus manifestarse esplndido en nosotros mismos. Esto cmo ensancha! Aqu se funda mi alegra perpetua. Hay un pecado capital que no queda en el actual catlogo (despus del siglo XII, antes hubo 24, despus 3; hoy 7) 13. La asedia: el mal humor crnico... que se queja de todo: tiempo, superiores, salud... Es que no ha comprendido que toda nuestra vida, bajo la gracia, es la obra divina. No ha comprendido la gracia de la ley, y la ley de la gracia. Danos, Seor, esa comprensin!

La lista de los siete pecados capitales es slo indicativa. A lo largo de la historia de la teologa ha variado notablemente.

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TRES MANERAS DE HUMILDAD


[Est meditacin, el P. Hurtado prefiere llamarla maneras de humildad y no grados de humildad, porque: el tercero es de una modalidad enteramente distinta del 1 y 2. Estos son los ltimos movimientos o ruedas, de esa rueda maestra del Principio Fundamento. En ellos no entra ms que la lgica y la relacin de creador y creatura es algo estoico. El tercer est lleno de amor y amor de Jesucristo.] Hay en los Ejercicios una unidad de pensamiento verdaderamente extraordinaria. Una idea que domina desde el Principio y Fundamento hasta la Contemplacin para alcanzar amor. Todo va ordenado en los Ejercicios a ordenar su vida sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea. Y el que no ve este fin, habr de encontrar nicamente una serie de meditaciones desligadas las unas de las otras y sin ninguna trabazn ideolgica. En cambio bajo este otro punto de vista, la luz es total. Ese ordenar la vida se ha de traducir en una eleccin de estado o de gnero de vida en que est eliminado el desorden. En el Principio y Fundamento se sentaron ya las premisas de esta eleccin. Ley contra el pecado: ni por todo el oro del mundo hacer un pecado mortal o venial. Ley contra el desorden: no elegir cosa alguna por s misma, sino nicamente en cuanto me sirve, me ayuda para el servicio divino. Ley de perfeccin: solamente queriendo y eligiendo lo que ms me conduce al fin para que somos creados. A estas leyes, en la segunda semana, se agrega, o mejor dicho se aclara la tercera ley de perfeccin: lo que ms me conduce, es lo que Jesucristo ha elegido, como l lo ha elegido y por los motivos de eleccin que l ha tenido ante su espritu. Como se ve en los Ejercicios todo va ordenado a la santidad: a la entrega total del hombre en manos de su Padre Dios, por un motivo predominantemente de amor, en un camino que no es otro que Cristo. Desligado de este ideal los Ejercicios no tienen sentido. 154

De ah que esta meditacin de tres maneras de humildad tiene toda su intencin a colocar al ejercitante en la 3 y ms perfecta manera, en la cumbre de la vida cristiana. En realidad lo ms alto de la vida cristiana est en la 2 manera de humildad: hacer siempre lo ms agradable a Dios, pero para llegar a esta perfeccin del 2 me hace subir al 3, me aficiona al dolor con Cristo dolorido ya que el dolor, la humillacin, el sufrimiento es lo que me desordena alejndome del verdadero camino de Cristo. Fruto de esta meditacin para el que la haga con autntico espritu y voluntad: un ligarse entero a Cristo, un afeccionarse al Seor con toda su alma, un vivir la vida de Cristo sin temores, ya que los dolores que son lo ms temible, sern para l una ambicin de su alma, si el Seor se digna concedrselos. Notemos que toda perfeccin que no marche por este camino va descaminada... y esto no es un punto de escuelas: en esto no hay diferencia entre benedictinos, franciscanos, jesuitas: la manera de decirlo ser distinto, el camino de llegar a la conclusin ser diferente pero la conclusin, es igual en todos los que quieren seguir a Cristo. La santidad est en evitar el pecado, todo pecado, todo desorden; en hacer lo que Cristo me propone, su santsima voluntad de una manera lo ms cabal posible: y para evitar mis ruindades, me afecto a lo que repugna a mi naturaleza, para abrazarlo en caso que el Seor me llame por ese camino.... si no me llama, no; pero si estoy preparado, ms an llego a desearlo porque Cristo lo abraz por m. Esto supone, claro est, almas generosas, grandes, esforzadas.... personas de mucho subiecto, que mucho se querrn afectar en todo servicio de su Rey y Seor (cf. EE 97). Pero no temamos: esta es la perfeccin cristiana, Cristo nos llama a ella, luego nos enva su gracia. [Hay que tener presente primero que Dios asigna un puesto a cada hombre, segundo que en l dar las gracias abundantes y superabundantes para su salvacin, y que fuera de l corre harto riesgo de perderse.] (cada nio nace con una marraqueta debajo del brazo; a oveja trasquilada Dios le mide el viento; Dios da la lana a medida del fro: proverbios todos que indican que la ayuda de Dios es proporcional a la situacin en que l coloca a los suyos). Y si como cristianos tenemos gracia, como jesuitas, llamados en forma especialsima a este gnero de vida tenemos 155

gracias muy especiales. Entremos, pues, en esta meditacin con mucho nimo y liberalidad con Dios nuestro Creador y Seor, y arrojando en l nuestra alma y sus aspiraciones, Composicin de lugar: El Calvario y Jess en Cruz, que dice: Si quieres ser perfecto, ven! La Santsima Virgen junto Cruz que intercede por m.... y encima, el Cielo abierto y el Padre Eterno que se complace en su Hijo. Peticin: Afectarme mucho a la verdadera doctrina de Cristo (cf. EE 164). Conocimiento interno de la doctrina de mi Jess, para mucho afectarme a seguirla Despus del ejercicio de la inteligencia (banderas); de la voluntad (tres binarios), vamos a entrar en este ejercicio del afecto... vamos a emular a los que van ms cerca de Cristo. No obraremos por inters, sino por emulacin, por ambicin de amor, lo que es propio de los corazones ms nobles y generosos: es slo entre stos que hay pasta de apstoles. Primera manera de humildad'. Este primer grado consiste en hacer reinar en m, en establecer en m una voluntad tan dispuesta al servicio de Dios, que an ante lo ms seductor, ante la tentacin ms vehemente para mi sensibilidad yo no delibere de cometer o no una accin gravemente pecaminosa.... Ni aunque se me ofrezca ganar todo el mundo, o perder la misma vida. [La primera manera de humildad es necesaria para la salud eterna, es a saber, que as me baxe y as me humille quanto de mi sea posible, para que en todo obedesca a la ley de Dios nuestro Seor, de tal suerte que aunque me hiciesen Seor de todas las cosas criadas en este mundo, ni por la propia vida temporal, no sea en deliberar de quebrantar un mandamiento, quier divino, quier humano, que me obligue a pecado mortal (EE 165)] Esta disposicin habitual es necesaria para mi salvacin, forma los buenos cristianos, y llegado el caso, al martirio. Debemos ponernos con frecuencia frente a esta hiptesis, afectarnos ante ella, hacer maniobras espirituales, y sobre todo pedirla con mucha insistencia: No permitas que me separe de ti.... 156

Notemos que hay dos maneras de deliberacin. Una manera, que en ninguna forma constituye pecado y es aquella propia de toda tentacin. Quiero estar y mantenerme en el servicio de Dios, pero me asalta la seduccin y me presenta, me refriega por la imaginacin los agrados del mal, sacude mi espritu y a veces mis sentidos. Se me ofrecen muy claros la dos extremos: el servicio de Dios, mandado, voluntad del Seor a veces no veo en absoluto su paternidad, su bondad..., y otro lado, mi naturaleza sensible que como bestia hambrienta reclama alimento.... Esto no es deliberar, no es pecar: es merecer, es guerrear como buen soldado por Cristo. Dnde estabas, Seor, cuando yo sufra aquello? Dentro de ti, hija ma, dndote fuerzas Y hay otra deliberacin, la cual s, ciertamente, es pecado: cuando ya he trasgredido en mi interior, y dudo nicamente de su transgresin externa (aunque ste externo quede solo en el pensamiento). Omito por un instante el sentirme obligado a omitir lo vedado, o a hacer lo preceptuado, y discuto conmigo mismo los cmodos y los incmodos de hacer u omitir lo que el Seor condena. [Es decir, los pro y los contras de cumplir lo mandado por el Seor.] Ya en mi interior he transgredido, al admitir como frente de valer, como principio de orden interno la seduccin prohibida de la creatura. Hemos de aguerrimos en este primer grado de amor de Dios fortaleciendo nuestra voluntad con meditaciones repetidas de quin es Dios, de sus derechos, de la santidad de su ley, de la fealdad del pecado, del infierno; de todo lo que afirma en el alma el deseo de la virtud, y claro est que los motivos superiores son los del amor de Cristo que s llevan ms lejos, fortalecen en mi alma este grado inicial, pero no me olvide de pensar que el amor de Cristo es incompatible con todo hbito de mancha consentido en mi espritu. Este primer grado no es toda la vida cristiana, no es ms que su fundamento. No hay casi que detenerse ms aqu, pues fue el fruto de la primera semana, pero no deje de rogarlo porque a veces su cumplimiento exige el herosmo total: para una madre aceptar a los hijos que Dios quiera enviarle, no hacer un aborto, aunque peligre su vida, no aceptar ni aun al marido en su vida ntima si ha de ser en forma pecaminosa, romper un pololeo [enamoramiento] que 157

es camino de pecado. No aceptar un puesto si ha ser colaborando formalmente con los enemigos de la Iglesia... en algunos casos, es el martirio liso y llano. Los Macabeos... Eleazar, sacrificio de Isaac, San Sebastin, Santa Perpetua... Nuestros Mrtires Canadienses, Japoneses, Bobola con todo su squito de sufrimientos [San Andrs Bobola, s. j. (1591-1657), sufri uno de los martirios ms atroces que recuerda la Iglesia, en manos de los cosacos.] Y evitar todo lo que me lleva al pecado: un pololeo peligroso, cortar el corazn cuando se opone la ley de Dios (el problema cotidiano en las oficinas), el mrtir de la lengua... Segunda manera de humildad: [La segunda busca evitar el pecado venial: La 2 es ms perfecta humildad que la primera, es a saber, si yo me hallo en tal puncto que no quiero ni me afecto ms a tener riqueza que pobreza, a querer honor que deshonor, a desear vida larga que corta, siendo igual servicio de Dios nuestro Seor y salud de mi nima; y, con esto, que por todo lo criado ni porque la vida me quitasen, no sea en deliberar de hacer un peccado venial (EE 166).] El segundo grado consiste en hacer reinar en m disposiciones afectivas tales, que ante lo que solicite vivsimamente mi sensibilidad (ya sea una amenaza o un llamamiento), yo no sea en deliberar de cometer un pecado venial [es decir, ya no est dispuesto ni siguiera a deliberar si cometer o no un pecado leve]. Hay que llegar a obtener un estado habitual, que excluye, claro est, las debilidades pasajeras. Esta disposicin es la que constituye al hombre como amigo de Dios, lo hace ser capaz de ser instruido por Dios, forma a los santos y a los perfectos; es la gran condicin de la fecundidad apostlica, por su pureza total de intencin... Esta segunda manera de humildad mira a los pecados veniales plenamente deliberados, que son los que podemos evitar. [Quitar el teln que me impide ver a Dios.] Porque faltillas, hijas de inadvertencia en las que responsabilidad no es plena, son inevitables. Slo Mara Santsima tuvo el singular privilegio de verse libre de toda mancha, tota pulchra!

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Pero las faltas veniales plenamente deliberadas, convendra a toda costa que nos pusiramos en la firme resolucin de evitarlas: murmuraciones que son tan frecuentes, detracciones, lecturas peligrosas, faltas de respeto con Nuestro Seor, bromas molestas, y mucho ms faltas deliberadas de caridad. Todo lo que es pecado venial, que est a mil leguas de m. Los santos lo comprendieron: San Juan Crisstomo deca que prefera ser posedo del demonio antes de cometer pecado venial. Santa Catalina de Gnova, que con gusto se arrojara en un ocano de fuego ardiente por evitar la ocasin de un solo pecado venial, y que all permanecera permanentemente si para salir fuera menester cometerlo. San Alonso Rodrguez, [hermano jesuita espaol, portero en Palma de Mallorca], exclamaba: Seor, haced que yo sufra todas las penas del infierno antes que cometer un solo pecado venial... Y es que, como deca San Juan Crisstomo: Si amramos a Cristo de veras, juzgaramos ms grave la ofensa del amado que el fuego del infierno. Ms que insistir en los castigos del pecado venial, miremos, para resolvernos a detestarlo ms, lo que debe ser para nuestro Padre Dios y nuestro Redentor Jesucristo. Nuestra alma, el alma de su hijo, se afea, se empaa no ofrece a Cristo ese deleite pleno que tena derecho a esperar de ella. [Los pecados son malos no porque estn prohibidos, sino que estn prohibidos porque son malos, porque destruyen el plan armonioso de la creacin.] Y si yo con mi santidad pudiera darle a mi Seor un poquito ms de consuelo y alegra por muy bien empleados podra dar todos mis sacrificios! Un poquito ms de amor a quien tanto me am! Mi alma se debilita... pone en peligro la delicadeza y fervor del amor haciendo que prevalezca el espritu de temor sobre el amor filial. Es una concesin a alguna inclinacin torcida y viciosa que se va arraigando, debilitando a la par las fuerzas de la voluntad. De las cenizas de ese deseo malo, brota uno nuevo ms ardiente que el anterior. Amengua el amor de Dios, porque lo que concedemos a los amores no rectos lo quitamos al amor de Dios: esos otros amores arden con combustible robado. El alma se va atando con hilos a esta tierra... y aunque conserve sus alas, de qu le sirven si sus patas estn atadas a la tierra? 159

La luz del alma se amengua. Cada pecado venial es como una nubecita que se interpone entre nosotros y el sol, que es Dios. Tantos pueden ser los pecados que ese nublado sea espeso, oscuro y apenas si nos enva su luz... Slo a los limpios de corazn se ha prometido ver a Dios. Nos priva de un grado de gracia. No nos quita ciertamente el estado de gracia, ni disminuye la gracia que tenemos, pero s nos priva de otras nuevas gracias que Dios dispone para los generosos. Y puede llegar a tanto que el alma se va disponiendo para una cada grave. Santo Toms, tan poco amigo de exageraciones, afirma: Quien peca venialmente... desprecia algn orden, y con eso acostumbra su voluntad a no sujetarse en las cosas menores al orden debido; se dispone a no sujetar su voluntad al orden el ltimo fin, eligiendo lo que de suyo es pecado mortal. La repeticin de pecados veniales nunca llega a constituir el pecado mortal, pero el alma puede llegar a tanto en su debilidad que casi insensiblemente, sin percatarse d el paso fatal: como la muerte por consuncin y por anemia que es como el apagarse del fuego, agotando el combustible. [El pecado venial es como: El sueo que precede a la muerte, es como dormirse en la Cordillera.] Pero no es nuestro nimo en esta meditacin pintar los males del pecado venial, sino mostrarle al alma que est adherida al mal en alguna forma, que no puede considerarse presta para adherirse a su Padre, sin afeccin alguna al desorden. Hemos de examinarnos si estamos libres de estas adhesiones terrenas, y para estarlo en forma sincera, San Ignacio nos indica que no basta querer el pecado venial, sino que hemos tambin de aborrece el desorden de las cosas: no hemos de querer nada por s mismo, nada, nada... es el Principio y Fundamento que reaparece en la cumbre de los Ejercicios con su luz tan clara. Todo lo hemos de querer en Dios, conforme a la voluntad divina, solamente queriendo y eligiendo lo que ms. Elegir qu? Lo que ms [En el Principio y Fundamento se encuentra la invitacin a desear y elegir solamente lo que ms nos conduce para el fin que somos criados.] Aqu est toda la perfeccin de los Ejercicios: no hay para qu ir ms lejos, esta es en realidad toda la aspiracin de un alma que aspira a la santidad. Por ejemplo Mateo Talbot, obrero, que renuncia a un esplndido 160

puesto por uno muy modesto, pero que le permita or misa cada da. Tercera manera de humildad Aqu ha encontrado San Ignacio una frmula que incluye todas las leyes de santidad, de buena y sana eleccin, las normas de razn y las de revelacin; las que vienen del Principio y Fundamento y las que nacen de la imitacin de Cristo Nuestro Seor. El motivo de esta manera de humildad es el ejemplo de Cristo Nuestro Seor. Cuando no haya para determinarse motivo de pecado ni de desorden, cuando la alabanza y gloria de Dios sea igual en ambos extremos..., queda siempre un criterio definitivo: Para parecer e imitar ms perfectamente a Cristo Nuestro Seor quiero y elijo ms pobreza con Cristo pobre que riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos que honores; y deseo ms bien ser tenido por vano y loco por Cristo que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo (cf. EE 167). La primera manera de humildad mira al infierno, y cierra sus puertas; la segunda cierra las del purgatorio: ambas abren las del cielo. La tercera no mira al infierno, ni al purgatorio, ni al cielo, mira al Calvario a Jess Crucificado y corre a abrazarse con la cruz de Jesucristo!... [La tercera manera de humildad no es materia de obligacin, sino de generosidad. No es fruto del temor, sino que nace de la consideracin del desproporcionado amor de Cristo por nosotros, que se manifiesta en la Cruz. Busca la mxima cercana con Cristo crucificado, y es capaz de arrancar un herosmo superior al que logra la mera observancia de los mandamientos. No se trata de buscar el sufrimiento en s mismo, sino del deseo de estar en unin con Cristo que est en la Cruz.] San Pablo repeta: En cuanto a m Dios me libre gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo! (Gl 6,14). El Padre La Puente cuenta que el Padre Baltasar lvarez se alegr mucho al or que murmuraban de l, y dio como razn: Ahora comprendo que Nuestro Seor me tiene entre los suyos. Santa Teresa dudando si tener o no rentas para una fundacin escribe: Algunas me tenan convencidas de tenerlas, pero en tornando a la oracin y mi161

rando a Cristo en la cruz tan pobre y desnudo no poda poner a paciencia ser rica. Suplicbale con lgrimas lo ordenase de manera que yo me viese pobre como El. El Padre Doyle, tan alegre y campechano escribe: Veo lo que ya saba hace aos, pero no lo aceptaba: que Dios me pide la prctica del tercer grado de humildad, con toda su perfeccin, en cuanto yo soy capaz... Dios quiere que no me contente con la vida de religioso mediano; quiere que me haga guerra incesante a m, a mis pasiones, inclinaciones, malos hbitos; que sujete y quebrante mi voluntad, que la mortifique en todas las cosas... Para esto tengo que esforzarme por cercenar de mi vida toda comodidad, escoger lo duro, ir contra mi natural inclinacin y renunciar a la vida de gusto propio que hasta aqu he llevado.... El motivo para hacerlo as es el inmenso, profundo y verdadero amor del Corazn de Jess para conmigo. Podr yo hacer esto cinco, diez, veinte aos...? Podr llevar vida crucificada tan larga? Jess no me pide sino que lo haga por este da, que pasa tan rpidamente, y con l el recuerdo del pequeo sufrimiento y mortificacin sufrida; una vez pasado se acab, pero la recompensa es eterna... El Padre Antonio Blandi, que fue maestro de novicios, al fin de su vida fue acusado. El Padre Vicente Caraffa [Prepsito general de la Compaa de Jess entre 1645 y 1648] lo depuso solemnemente despus de haberle hecho sufrir pblicamente un capelo y lo retir lejos de cuantos lo estimaban'. Tres aos despus se descubri la verdad; el Padre General sumamente afligido dio rdenes que fuese solemnemente rehabilitado, pero el Padre logr del Seor que la orden no se ejecutara a tiempo, para morir como Jesucristo entre oprobios. Esta tercera manera de humildad consiste en mirar bien de frente esta verdad paradjica. Para librarnos escogi Cristo el modo humillante y doloroso: los que de alguna manera quieren participar de su obra deben dejarse tomar por este camino de la humillacin y del dolor. Para esto no hay ms que un camino: amar a Cristo humilde y doloroso, abrazar a Cristo sobre su cruz; ofrecer con Cristo nuestras manos a los clavos, nuestro cuerpo a los azotes, nuestra frente a las espinas. Esto es todo El secreto de los santos y la ltima palabra del apstol. 162

Para llegar a esta manera, orar, meditar, contemplar los sufrimientos de Jess y de su Madre. En fin, mirar dos cuadros, dos vidas, dos opciones, dos destinos parciales o totales, temporales o permanentes que yo concibo como igualmente agradables a Dios, igualmente fecundas. Uno de estos cuadros est lleno de xito, alegras sensibles, gozos humanos. El otro es un paisaje austero, desnudo, sembrado de espinas: all quemar el sol, helar el viento; los hombres se reirn de uno... andaremos solitarios, humillados, tratados de exagerados... Y entonces nos preguntamos: cul de estos dos cuadros representa cndidamente en su conjunto la vida de Cristo? En cul de estos dos caminos puso l su vida? En cul de ellos, para mejor seguir a Cristo debo yo buscar mi camino? En cul de ellos estn las huellas de sus pasos? Sobre el hermoso camino, florido, perfumado, delicioso; o sobre el camino spero, pedregoso, solitario...? Con toda honradez, yo debo decir: sobre el segundo, porque Cristo, en lugar del gozo que se le propona, soport la cruz... se vaci de s mismo... se hizo obediente por nosotros... fue azotado... contado con los criminales... fue coronado de espinas y crucificado (cf. Heb 12,2; Flp 2,7-8; Is 53,12). Ms bien, escojo este camino. Si la gloria de Dios es igual, igual la fecundidad de accin, yo quiero estar con mi Maestro. Yo quiero aceptar sus preferencias. La sensibilidad se excita, rehsa... Paz, dulzura! Sagrado Corazn de Jess, en Vos confo! No se trata de excitarse, se trata sencillamente de decir: Oh, Jess, yo amo lo que t amaste; Oh, Jess, yo amo lo que t ms amaste! Oh, Jess, yo amo tu pobreza. Yo amo tus humillaciones. Yo amo tu misin de Salvador, tu cruz, tu ropa blanca... Oh, Jess, yo amo la suerte que t deparaste a tus amigos, a tus Apstoles, a tu Madre. Este espritu hay que pedirlo, y hay que aprovechar todas las ocasiones para vivir dentro del espritu de la 3 manera de humildad. Aprovechar nuestros disparates, sin excusarnos; nuestros ol163

vidos, sin defendernos; las reprensiones de nuestros superiores, sin amargarnos; nuestros fracasos, sin desalentarnos Un desaire, una palabrita hiriente, una mala interpretacin de mis actos, contestarlos desde el fondo del alma con un Alabado sea Dios! Bendito sea Dios! San Ignacio conocedor del valer de estas pequeas mortificaciones nos recomienda: Para mejor venir a este grado de perfeccin tan precioso en la vida espiritual, nuestro mayor y ms intenso oficio debe ser buscar en el Seor Nuestro su mayor abnegacin y continua mortificacin en todas las cosas posibles (Regla 12 del Sumario). Como dice el Padre Ponlevoy: Tender a este grado es esforzarse por ser un buen jesuita; llegar a poseerlo es ser perfecto jesuita; alejarse de l es ser mal jesuita; renunciar cobardemente a l es no ser ya jesuita de derecho y estar a pique de dejar de serlo an de hecho. Porque este ideal est tan ligado a nuestra vocacin, se nos pregunta al entrar si es este nuestro espritu; y si no estamos en l, si al menos deseamos estar en este tercer grado, pues de lo contrario no se nos recibira. Para recordarnos siempre esta orientacin San Ignacio nos dej la regla 11, que si bien no nos obliga a actos positivos continuos de humillacin, nos obliga a tender en nuestra espiritualidad a ese espritu de amar la locura de la cruz, nos obliga a ponderarlo delante de Nuestro Cristo y Seor y a pedirle a l esta gracia grande... Por otra parte si bien esta doctrina est explcitamente en la mdula de la espiritualidad de la Compaa, forma parte de la espiritualidad de toda vida religiosa, ms an, es el alma de toda espiritualidad que tenga por centro a Jesucristo. Y qu otra espiritualidad puede haber si Jess no es el centro? Coloquio: Pidiendo al Seor que me quiera elegir y recibir en esta tercera mayor y mejor humildad para ms le imitar y servir, si igualo mayor servicio y alabanza fuere a la su Divina Majestad (EE 168).

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LAS TRES CLASES DE HOMBRES

El 1 dar el paso; el 2 darlo en el buen sentido; 3 lo ms largo posible. He aqu lo que cuenta para que una accin sea eficaz. [Dar el paso es un concepto central en la enseanza espiritual del P Luis Lallemant, sacerdote jesuita francs del s. XVII, que equivale a la segunda conversin. Entre los apuntes personales del P Hurtado, se encuentra un bello resumen de esta doctrina de Lallemant: Dar el paso es tomar un camino nuevo; es penetrar en un cierto orden, diferente del orden comn que an no haba sido abandonado; es, en una palabra, traspasar la frontera del mundo mstico... Simplemente, se es apremiado a renunciar de una vez por todas a todos los intereses, a todas las voluntades propias; a realizar el sacrificio completo; a ponerse en una total desnudez espiritual. De esta prdida de s mismo, no se ve, por un instante, ms que el horror casi infinito; se duda ante el vaco horrible que se va a producir, pero no se imagina la plenitud que le debe seguir si se acepta, si se abandona, si se da el paso. Y solamente se experimenta que este drama ntimo es extremadamente serio, si se tiene la valenta de no retroceder; ser tomada la palabra y uno se perder totalmente. Se trata de una angustia totalmente distinta de aquella que precede a las resoluciones ordinarias de la vida cristiana. Ellas acarician siempre un poco ms o menos de amor propio, ellas encantan la imaginacin. Despus de todo, no se cambia de Maestro, uno se mantiene el capitn de su alma, como dijo un poeta ingls. Aqu, por el contrario, se debe, se va a entregar todo el propio ser, lo ms querido, lo ms profundo. En la primera conversin, no se cede ms que el uso del alma, en la segunda conversin, se cede la propiedad del alma... el hombre no vive ms, y Dios vive en l.]

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El fin de esta meditacin es empujarnos a abrazar lo mejor en el plano de la generosidad, a fin de hacernos aptos instrumentos de cooperacin. Para este fin hay que alejar las ilusiones. Hay una ilusin de creerse generoso cuando en realidad no se es. Eso se descubre mirando bien por dentro nuestra voluntad, su sinceridad total. Principio de experiencia cotidiana: Las cosas pueden parecer muy semejantes y ser totalmente diferentes. Ej. Dos cuadros de igual tamao, la misma escena e igual marco. Para un campesino lo mismo da cualquiera. Viene un artista: Usted tiene un Rubens!... Le doy lo que quiera, 100.000 dlares... Entonces me dar 200.000 dlares, porque los dos son iguales: iguales personajes, color, altura... Son 200.000 si quiere, por uno; el otro es una copia: a lo ms 15 dlares. Pero por qu? Hay un no s qu en el colorido y un no s qu en los ojos, un no s qu en el cielo... Por razn de todos esos no s qu uno vale 200.000 y el otro 15. En el noviciado pretendamos coser la sotana imposible! La aguja sin punta! Por ese puntito mnimo se diferencia la costura de la rotura... Luego, hay que inspeccionar con ojo de perito la realidad de mi voluntad para ver si es generosa. La apariencias de los 100 ejercitantes son las mismas es igual su nimo de entrega, su espritu de cooperacin? Cmo conocer la voluntad? Hay un principio filosfico: Tenemos la misma voluntad para el fin y para los medios. El fin es remoto; los medios, prximos. Para conocer nuestra voluntad respecto al fin, veamos nuestra voluntad respecto a los medios. Al fin todos cantamos, alabamos, amamos, pero y a los medios? He aqu la piedra de toque: el test. Grupos de 6 ignacianos. Tengo tres parejas, 6 hombres, que todos dicen amar ntegramente su fin: salvar su alma. Quieren ser generosos con Cristo? S, s.... Cooperar?... 166

S, s. Primera Clase: Estamos prontos a cumplir con todo nuestro deber. Tienen ustedes $500.000 en el Banco de Chile? S, Padre, por cierto fruto de nuestros ahorros, penosamente ganados! Por supuesto que ninguna obligacin de dejarlos! Claro, obligacin? Ninguna... Sin embargo en provecho de la obra divina, podrais hacer ms?... Ms? Ms que ser honrado y no robarle un centavo a nadie y pagar el dinero del culto... Ms? Padre, no pierda su tiempo. Usted es un exagerado. Vaya a convertir a los ladrones y deje en paz a los hombres honrados... Nosotros seguiremos cumpliendo nuestro deber... No puedo condenarles. Tienen derecho a hacerlo. Ni Dios puede exigirles ms en justicia... Les estrecho la mano. Y me voy; pero no cumplen toda la voluntad de Dios que se decan prontos a realizar. Pero la generosidad no puede forzarse! Me viene a ver un joven: Padre, estoy preocupado de hacer avanzar el Reino de Cristo. Ustedes no pueden penetrar en ciertos ambientes, el seglar, s. Me dedicar a la Accin Catlica; me casar! Ser hombre de misa diaria y el brazo derecho del cura. Aprueba usted eso? Cmo no voy a aprobar eso: todo es bueno! Pero deme su bendicin para mi consuelo. Fuera el disfraz! Usted est preocupado con una voz de Dios que cree lo llama al sacerdocio y quiere rescatarse con esa promesa. Sea honrado! Dentro de cinco aos el sacerdote habr perdido su brazo derecho, y usted vivir honradamente, pero en forma bien egosta. Puede usted hacerlo, pero no voy a bendecir positivamente esa mscara de inocentes, ese extinguir la voz de la gracia. Vaya en paz!

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En la vida religiosa: mantenerme en la obligacin: soy profesor; derecho a mis vacaciones. Tengo respeto a mis hermanos, pero no amor. Segunda clase: Omos la conversacin. Qu egostas estos hombres! Es indigno... No hay derecho. Ya hemos pensado lo que haremos: Daremos la mitad. Dios quedar muy satisfecho, recibe lo que no esperaba; y a nosotros nos queda lo necesario para una buena vida. No le parece acertado? Cualquiera pensara que esta actitud merece una gestin ante la Santa Sede para que les otorgue la Cruz Pro Ecclesia et Pontfice, o lo hagan Comendador de San Gregorio... Y sin embargo... la otra mitad? Tambin? Es el colmo! Exageracin! Esto es desalentador... No, es demasiado. Qudense tranquilos! Ni siquiera Dios tiene derecho a exigirle ms en justicia... pero la obra de Dios no se hace entera. Esta 2 clase recorre la mitad del camino. Cuando Dios desea una cosa es totalmente intil ofrecerle otra. Como un buen compaero excelente, pero que ofreca siempre algo que no serva; le iba a pedir una cortapluma: no tengo, pero por qu no se lleva este diccionario griego? En vida consagrada se realiza este 2 hombre cuando tratamos de sustituir la voluntad divina por otra: me pide caridad y bondad, y no puedo satisfacerlo con oracin. Tercera clase: Hemos odo todo... no pensamos ser mejores que los dems, pero si el Seor quiere toda la fortuna, es de l! Ojal se digne recibirla! (Se digne: la palabra de Tobas respecto a Rafael). Un hombre no puede hacer ms, ni los ngeles tampoco. Dios viene a cantar el Magnficat a las ventanas de mi alma! La pobre viuda del Evangelio, es ejemplo claro de esta 3 clase. La muchedumbre desfila y ofrece. Esta pobre viuda tena en su mano las dos pequeas monedas (las 2 valan - centavo). Tena todas 168

las razones para no dar; dio la 1 moneda, la mitad de su fortuna, y luego la otra mitad! Jess sinti un estremecimiento, llam a sus Apstoles. Ved esa pobre viuda. Dio todo lo que posea (cf. Mc 12,4144). Generosidad total: Voluntaria hasta el fin. No se trata de contentarme, sino de contentar a Dios. [Hay quienes entienden mal esta meditacin. Una religiosa paralizada en su vida espiritual desde hace seis aos porque el Padre predic: lo ms perfecto es lo ms difcil... Para m lo ms difcil es la muerte de mi madre... y... No puedo pedir al Seor que la lleve: Falta de generosidad? No... Lo ms perfecto no es lo ms difcil, es la fidelidad a la voluntad divina! Ser perfecto pedir sufrimientos imposibles, fracasos, enfermedades, la fiebre amarilla y la peste negra? El sentido de la oracin Tomad, Seor, y recibid, toda mi memoria, voluntad e inteligencia... ser que Dios me haga amnsico, ablico e idiota? El xito de los Ejercicios sera la locura general. Telegrama al Padre: xito completo: todos locos y tontos! No, por Dios! Si l quiere probarme, bien; pero yo no tengo derecho de pedir enfermedades ni locura... Al contrario los escolares cada da han de pedir xito en sus estudios.]

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NUESTRA IMITACIN DE CRISTO

Este es Cristo. Y toda nuestra santificacin, conocer a Cristo, e imitar a Cristo. A los que predestin, los predestin a ser conformes a la imagen de su Hijo. Ninguno se salva sino en Cristo. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). Camino que andar; Verdad que creer; Vida que vivir... Todo el evangelio y todos los santos llenos de este ideal, que es el ideal cristiano por excelencia. Vivir en Cristo; transformarse en Cristo... San Pablo: Nada juzgu digno sino de conocer a Cristo y a ste crucificado (1 Cor 2,2)... Vivo yo, ya no yo, sino Cristo vive en m (Gl 2,20)... La tarea de todos los santos es realizar en la medida de sus fuerzas, segn la donacin de la gracia, diferente en cada uno, el ideal paulino de vivir la vida de Cristo. Imitar a Cristo, meditar en su vida, conocer sus ejemplos... El ms popular libro en la Iglesia despus del Evangelio es el de la Imitacin de Cristo, pero, de cun diferentes maneras se ha comprendido la imitacin de Cristo! I. [Maneras erradas de imitar a Cristo] 1. Para unos, la imitacin de Cristo se reduce a un estudio histrico de Jess. Van a buscar el Cristo histrico y se quedan en l. Lo estudian. Leen el Evangelio, investigan la cronologa, se informan de las costumbres del pueblo judo... Se ponen en contacto con lo que San Pablo llamaba el Cristo segn la carne, al cual l deca que no conoca (cf. 2 Cor 5,16). Y su estudio, ms bien cientfico que espiritual, es fro e inerte. La imitacin de Cristo para stos qu falseada aparecera! se reducira a una copia literal de la vida de Cristo... Arameo, a pie, turbante. Accidentes que asumi per accidens. As lo entendieron los artistas medievales. La historia, para el cristianismo, no es la visin total de la vida, sino una visin limitadsima, que puede ser sobrepasada por una superior, en nuestro caso por la fe. La iglesia no es antihistrica, 170

pero la sobrepasa. Pero no es esto. No: El espritu vivifica; la letra mata (2 Cor 3,6). 2. Para otros, la imitacin de Cristo es ms bien un asunto especulativo. Ven en Jess como el gran legislador; el que soluciona todos los problemas humanos, el socilogo por excelencia; el artista que se complace en la naturaleza, que se recrea con los pequeuelos... Para unos es un artista, un filsofo, un reformador, un socilogo, y ellos lo contemplan, lo admiran, pero no mudan su vida ante l. Son a veces paganos, como Ghandi, apstatas como Renn, poetas semipaganos como tantos que admiramos en los que, sin embargo, por propia declaracin, no ha brillado la luz de la fe, pero para quienes, sin embargo, Cristo es el personaje central de su vida y de la historia... Cristo permanece slo en su inteligencia y en su sensibilidad, pero no ha trascendido a su vida misma. Con frecuencia sta es inmoral, porque para l Cristo es ms un personaje admirable, que una norma de vida. Religiosidad frecuente en el tipo universitario, mucho menos en la mujer. Estos hombres constituyen con frecuencia un peligro para la religin, la evacuan de sentido, la vacan de su sobrenaturalismo. Son el profesor Savagnac que nos describe Bourget en el demonio del medio da [Paul Charles Joseph Bourget escribi Le dmon de midi, en 1912], con [Ren] Chateubriand que escriba, donde jams deba haber penetrado un cristiano, su apologa del cristianismo [Le Gnie du Christianisme]. Son a veces hombres que librarn batallas por Cristo, o ms bien por su Iglesia, sus instituciones, pero desprovistos de todo espritu cristiano, del alma del cristianismo. Esa admiracin, no es imitar a Cristo! 3. Otro grupo de personas creen imitar a Cristo preocupndose, al extremo opuesto, nicamente de la observancia de sus mandamientos, siendo fieles observadores de las leyes divinas y eclesisticas. Escrupulosos en la hora de llegada a los oficios divinos, en la prctica de los ayunos y abstinencias. Contemplan la vida de Cristo como un prolongado deber, y nuestra vida como un deber que prolonga el de Cristo. A las leyes dadas por Cristo ellos agregan otras, para completar los silencios, de modo que toda la vida es un continuo deber, un reglamento de perfeccin, desconocedor en absoluto de la libertad de espritu. Las 171

leyes centrales son desmenuzadas en multitud de aplicaciones rigurosas... El cristianismo es un farisesmo, una casustica; se cae en la escrupulosidad. Cuntas veces se ha deformado la conciencia cristiana hacindole creer que eso es imitar a Cristo! Y tenemos como consecuencias almas apocadas, que no se preocupan sino de conocer ajenas interpretaciones sobre el propio obrar, que carecen de toda libertad de espritu, y para quienes la vida cristiana es un prolongado martirio. El confesor para estas personas es un artculo de bolsillo a quien deben consultar en todos los instantes de la vida. El foco de su atencin no es Cristo, sino el pecado. El sacramento esencial en la Iglesia no es la Eucarista, ni el bautismo, sino la confesin. La nica preocupacin es huir del pecado, y su mejor oracin, el examen de conciencia. El sexto mandamiento en especial los atormenta y los preocupa. E imitar a Cristo para ellos es huir de los pensamientos malos, evitar todo peligro, limitar la libertad de todo el mundo y sospechar malas intenciones en cualquier acontecimiento de la vida. No; no es sta la imitacin de Cristo que proponemos. Esta podra ser la actitud de los fariseos, no la de Cristo. Puede un alma estar tentada de escrpulos y esta prueba es una prueba y dolor verdadero, tan verdadero como un cncer, la pobreza o el hambre; pero la escrupulosidad, el rigorismo y el farisesmo no son la esencia del catolicismo; no consiste en ellos la imitacin de Cristo. Nuestra actitud ante el pecado la expresa admirablemente San Juan: Hijitos mos... [Hijos mos, os escribo esto para que no pequis. Pero si alguno peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: a Jesucristo, el justo. l es vctima de propiciacin por nuestros pecados, no slo por los nuestros, sino tambin por los del mundo entero (l Jn 2,1-2).] 4. Para otros, la imitacin de Cristo es un gran activismo apostlico, una multiplicacin de esfuerzos de orientacin de apostolado, un moverse continuamente en crear obras y ms obras, en multiplicar reuniones y asociaciones. Algunos sitan el triunfo del catolicismo nicamente en actitudes polticas. Lo esencial para ellos es el triunfo de una combinacin o de un partido; el cambio de un mi172

nistro, la salida de una profesora... Para otros, lo esencial una gran procesin de antorchas, un meeting monstruo, la fundacin de un peridico... Y no digo que eso est mal, que eso no haya de hacerse. Todo es necesario, pero no es eso lo esencial del catolicismo. [De hecho el P. Hurtado organiz varias obras y procesiones de antorchas, pero en este texto le interesa insistir en que lo esencial del cristianismo no radica en las obras.] Cuando eso falla, o no puede realizarse, no por eso dejo yo de imitar a Cristo. Cuando estoy enfermo y no puedo trabajar... Cuando preso, cuando vencido, cuando las fuerzas del mal se enseorean, no por eso Cristo reina menos en la sociedad, no por eso se le imita menos. Esta concepcin de activismo en la imitacin de Cristo, tan frecuente entre nosotros en la imitacin de Cristo! No que la condene, pero s que diga que ella no es lo esencial ni lo primordial en nuestra relacin con Cristo. Es algo parecido al Islamismo que es una religin ante todo conquistadora... y stos en general viven en el pesimismo, pensando que lo primordial, que es la conquista, est en mala situacin. II. Verdadera solucin Nuestra religin no consiste, como en primer elemento, en una reconstruccin del Cristo histrico (los que no supieran leer, ni tuvieran letras, o vivieran antes que se hubiese escrito el Evangelio); ni en una pura metafsica o sociologa o poltica (qu para los ignorantes!); ni en una sola lucha fra y estril contra el pecado, que es una manifestacin del amor, pero no el amor salvador; ni primordialmente en la actitud de conquista, que puede darse en individuos muertos a Cristo por el pecado mortal. Nuestra imitacin de Cristo no consiste tampoco en hacer lo que Cristo hizo, nuestra civilizacin y condiciones de vida son tan diferentes! Nuestra imitacin de Cristo consiste en vivir la vida de Cristo, en tener esa actitud interior y exterior que en todo se conforma a la de Cristo, en hacer lo que Cristo hara si estuviese en mi lugar. Lo primero necesario para imitar a Cristo es asimilarse a l por la gracia, que es la participacin de la vida divina. Y de aqu ante todo aprecia el bautismo, que introduce, y la Eucarista que alimenta esa vida y que da a Cristo, y si la pierde, la penitencia para 173

recobrar esa vida... Esa vida de la gracia es, la primera aspiracin de su alma. Estar en Dios, tener a Dios, vivir la vida divina, ser templo de la Santsima Trinidad... Por no perder esa vida, que es la participacin de Dios, su divinizacin, est dispuesto a perder el ojo, la mano, la vida... No por temor, sino por amor. Esa vida es para l la perla preciosa, el tesoro escondido (cf. Mt 13,44-46). Y luego de poseer esa vida, procura actuarla continuamente en todas las circunstancias de su vida por la prctica de todas las virtudes que Cristo practic, en particular por la caridad, la virtud ms amada de Cristo. La misin de este hombre es la de iluminar el mundo con la caridad de Cristo. Ofrecerse al mundo como una solucin a sus problemas; ser para el mundo una luz, una gracia, una verdad que los lleve al Padre. La encarnacin histrica necesariamente restringi a Cristo y su vida divino-humana a un cuadro limitado por el tiempo y el espacio. La encarnacin mstica, que es el cuerpo de Cristo, la Iglesia, quita esa restriccin y la ampla a todos los tiempos y espacios donde hay un bautizado. La vida divina aparece en todo el mundo. El Cristo histrico fue judo viviendo en Palestina en tiempo del Imperio Romano. El Cristo mstico es chileno del siglo XX, alemn, francs y africano... Es profesor y comerciante, es ingeniero, abogado y obrero, preso y monarca... Es todo cristiano que vive en gracia de Dios y que aspira a integrar su vida en las normas de la vida de Cristo, en sus secretas aspiraciones, y que aspira siempre a esto: a hacer lo que hace, como Cristo lo hara en su lugar. A ensear la ingeniera, como Cristo la enseara, el derecho... a hacer una operacin con la delicadeza... a tratar a sus alumnos con la fuerza suave, amorosa y respetuosa de Cristo, a interesarse por ellos como Cristo se interesara si estuviese en su lugar. A viajar como viajara Cristo, a orar como orara Cristo, a conducirse en poltica, en economa, en su vida de hogar como se conducira Cristo. Esto supone un conocimiento de los evangelios y de la tradicin de la Iglesia, una lucha contra el pecado, trae consigo una metafsica, una esttica, una sociologa, un espritu ardiente de conquista... Pero no cifra en ellos lo primordial. Si humanamente fracasa, si el xito no corona su apostolado, no por eso se impacienta. Si viene sobre el mundo la garra brutal del paganismo y nuevas 174

persecuciones, y aun nuevas apostasas, no por eso cree que el catolicismo est destrozado, no por eso pierde su nimo, porque su triunfo primordial no es el externo, sino el interior. Y Cristo triunf desde la cruz, Cuando sea elevado sobre la tierra (Jn 12,32). La misin de Cristo, que es lo que ms nos importa, se realiz a pesar de nuestras debilidades: esa misin que consisti en pagar la deuda del pecado, redimir al hombre, darnos la gracia santificante. Y l, como Cristo, en xito o en derrota siembra la verdad; respondan o no, da testimonio de la verdad; se presenta como una luz cada da fulgurante, procura buscar las ovejas que no son del rebao. Actitud de paz: La paz con vosotros (Lc 24,36)... perpetuo triunfo. La nica derrota consiste en dejar de ser Cristo por la apostasa o por el pecado. La primera lo expulsa del Cuerpo mstico, la segunda lo hace un miembro muerto del mismo. Si el mundo se paganiza, el cristianismo no fracasa, fracasa el mundo por no querer servirse del cristianismo, el nico que podra salvarlo. Este es el catolicismo de un Francisco de Ass, Ignacio, Javier, Vico Necchi, Beato Contardo Ferrini [(1859-1902), laico italiano, profesor de Derecho Romano], Salvador Palma [mdico-cirujano, destac por su espritu de servicio a los ms pobres], Luis Goycolea, Vicente Philippi, de un don Gilberto Fuenzalida [obispo de Concepcin], y de tantos jvenes y no jvenes que viven su vida cotidiana de casados, de profesores, de solteros, de estudiantes, de religiosos, que participan en el deporte y en la poltica con ese criterio de ser Cristo. ste muestra al hombre egosta lo que puede ser el hombre que ha encontrado la solucin del misterio de la vida por el abandono de s mismo en la divinidad. stos son los faros que convierten las almas, y que salvan las naciones. stos son los tipos que ha de producir la Universidad Catlica. Profesores llenos de esta sublime aspiracin: ser Cristo, plenamente Cristo, en la seriedad de su vida profesional, en la intimidad de su vida de hogar, en sus relaciones de comercio, en su vida social, en sus relaciones con sus alumnos. sta es la vida que con su conducta y sus palabras han de predicar. Ah, si as fuese!, qu juventud la que tendramos! Qu influencia la de nuestra Universidad! Este es el ni175

co camino slido y seguro de salvar a nuestro pas, y de responder a los deseos de Cristo! Meditemos en el camino, y en nuestra obligacin de ser para nuestros alumnos esa luz, esa gracia que oriente sus vidas hacia un cristianismo totalitario que los satisfaga totalmente y que les muestre cmo, en cada circunstancia de la vida, ellos tienen el deber de ser catlicos y cmo a su vez pueden serlo. Los jvenes de ahora, en este mundo material, sienten como nunca esta inquietud. Es deber nuestro de los sacerdotes y de los catedrticos de saciar esa sed y de mostrarles con nuestras palabras, y sobre todo con nuestras vidas, el camino seguro de realizar esa aspiracin.

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HUIDA A EGIPTO

El camino: Salen a primeras horas de la madrugada en Nazaret. Pena al cerrar el candado, doblar el camino Tesoro de recuerdos encerrados en aquella casa, nido desierto. Herencia de sus pobres padres; all haba nacido; de all sali para estar tres aos en el templo... all recibi al ngel... all la Encarnacin, all todos esos meses de cielo viviendo sola con Jess en ella. Al salir, el camino, como una boca de monstruo que quisiera tragarle. Estas eran las impresiones naturales; pero las sobrenaturales fueron mucho ms intensas. San Jos se clava como un clavo inconmovible en la obediente manifestacin de la voluntad de Dios. En Ti, Seor, he esperado, no sea jams confundido (Sal 30,2; 70,1). No me arrepiento de haberme entregado al amor (Santa Teresita). La Virgen se encierra en su corazn con Jess, y le ofrece seguirlo ligada a sus pasos. Jess mientras sigue externamente a esas dbiles va leyendo en los decretos de su Padre toda la historia de su vida desde el principio hasta el fin. A nosotros las penas una a una; a l todas: desde Nazaret al Calvario. San Ignacio: mirar lo que hacen... caminar, trabajar... par que el Seor sea nacido en suma pobreza y al cabo de tantos trabajos, hambre, sed, calor y fro, morir en cruz y todo por m Reflectir (cf. EE 114-116). A los hombres se va desgranando uno a uno el rosario doloroso de la vida; Jess la vio toda, y as tambin Mara, para que se realice la restauracin del gnero humano por la pobreza, la humillacin y el dolor. Contemplmoslos, sirvmoslos, oigmoslos: qu diferencia de los dems! Mal tiempo, viento, molestias... pero cuanta igualdad en estas vicisitudes!, qu diferencia de las otras personas!... la cara de la Virgen: se la adivina en dulce coloquio con Jess. Lo de afuera es accidental. Su Hijo y la voluntad de Dios. Lo dems, poco importa. 177

LA VIDA DE FE

El mayor enemigo de nuestra vida sacerdotal [espiritual o apostlica, tambin podramos decir,] es la falta de espritu de fe. Nos movemos en un mundo de realidades sensibles... todo lo juzgamos a travs de los medios humanos que ponemos para la accin y creemos en el xito. En la prctica as obramos segn nuestras diligencias... Los Ejercicios son la ocasin por excelencia para despertar en nosotros la vida de la fe, que todo contribuye a entibiar en la vida corriente. Vivir de fe es juzgar las cosas a la luz de la eternidad. Juzgar el dinero, el tiempo, los placeres, los honores, los dolores, las humillaciones... todo a la luz de la eternidad, a la luz de Cristo, a la luz del querer divino. Esta realidad es la misma. Lo que importa es que cada uno precise el matiz que le impresiona ms. Juzgar su Misa a la luz de la eternidad... preparar su Misa a la luz de la eternidad... entre sacrificar la lectura del diario y la oracin, saber escoger; entre el rato de conversacin amistosa, prolongada ms all de lo necesario, y la oracin, saber tomar partido... Ser hombre de fe el que tiene al Santsimo Sacramento junto a su casa y nunca lo va a ver, y adems lo tiene con descuido mximo?, ser hombre de fe el que no se preocupa de llevar con toda su alma las dems almas a la Eucarista?, ser hombre de fe el que trata duramente al prjimo, el que se niega a confesar, el que no es caritativo? Claro est que en todas estas manifestaciones nuestras reacciones se revelan espontneamente carnales, con mucha frecuencia, pero no en serie... el hombre de fe no permite la actitud en serie contra esa misma vida de fe. [El P. Hurtado insiste en la diferencia entre las inevitables imperfecciones y los pecados veniales plenamente deliberados, es decir, los que se cometen en serie. Lo principal es nunca acostumbrarse a una falta. Porque pequeas faltas, hijas de inadverten178

cia, en las que la responsabilidad no es plena, son inevitables. Slo Mara Santsima tuvo el singular privilegio de verse libre de toda mancha... Pero las faltas veniales plenamente deliberadas, convendra a toda costa que nos pusiramos en la firme resolucin de evitarlas.] El hombre de fe lo primero que aspira es su vida de la gracia. Lo primero que estima es conservarse en gracia de Dios, y est consciente de lo que significa estar en gracia de Dios. Observa su sitio en la creacin... Lealtad con Dios. Amistad de Dios a l. Es templo, custodia y copn viviente. La Trinidad viviente en l... y por eso, prefiere morir que cometer un pecado mortal. Cualquier sacrificio antes que perder la vida de la gracia en su alma. As se comprenden rasgos como la Madre de los Macabeos, Perpetua y Felicidad, Sebastin y todos los mrtires de nuestro siglo, y al martirio de esas madres que pierden la vida por no permitir el aborto, y lo que es ms grave de esos maridos que ven morir a su mujer y no dan la orden que podra salvar sus vidas... La seora de los siete hijos. El marido que le dice al mdico: No puedo.... Lo primero que aspira para los dems es la vida de la gracia y por eso, su esfuerzo sumo a producir esa vida de la gracia por los sacramentos, y comprende entonces todo el sentido pleno de su bautismo, de la absolucin, de la uncin de los enfermos, que dejan de ser meros ritos para convertirse en verdaderos alumbramientos espirituales, verdaderos partos sobrenaturales: Hijos mos, a los que nuevamente doy a luz (Gl 4,19). Su palabra, sus obras de apostolado, la intencin de sus conversaciones antes que todo es engendrar en las almas ese aprecio de lo sobrenatural, de lo celestial. De ah la direccin espiritual, para hacer vivir las almas en gracia; de ah el inters que toma con cada alma en particular para asegurarla en la gracia y el valor, que casi llega a la audacia para defender los derechos de Cristo sobre cada alma. De ah su Accin Catlica [su apostolado] que apenas las circunstancias lo permiten realiza all lo que tanto aspira a hacer: dar a conocer la vida divina, y llevar las almas a la vida divina ms abundante por la recepcin frecuente de la Eucarista y sacramentos. 179

En seguida tanto para l como para los dems, consciente de lo que es esa vida de la gracia procura que nada de ella se pierda, y por eso cierra enrgicamente la puerta al pecado venial plenamente deliberado... y hace lo posible, porque ninguna falta venial se introduzca en su vida. Sabe quin es Cristo, y lo que es el pecado venial. Lo que significa ese descomedimiento con Cristo, esa falta de atencin, ese escupir el rostro del Maestro... y no lo acepta y est dispuesto a morir antes que cometerlo. San Juan Berchmans, San Roberto Bellarmino14, tantas sirvientas, tantos jvenes que ciertamente no han cometido ningn pecado de cierta importancia deliberadamente. [Es decir, ningn pecado de cierta importancia cometido deliberadamente]. Otro paso ulterior es la fidelidad a la gracia. Estar con los odos bien atentos a las inspiraciones del Seor para no dejarlas pasar, sin llegar a la escrupulosidad, a perder la paz del alma por cerrarse demasiado, pero el verdadero sacerdote se acuerda que es templo del Espritu Santo y que Jess prometi que las almas seran enseadas por el mismo Espritu: Sern enseados por Dios (Jn 6,45). Esas lucecitas como chispas, que ocurren durante el da, las aprecia y las toma en serio, y procura realizarlas... Pero esta fidelidad a la gracia es imposible sin una vida de oracin tomada en serio. Recogimiento habitual del alma. Esa vida de oracin no puede menos de consistir, como mnimo, en la oracin de la maana bien hecha, con toda seriedad, comenzando por la levantada a una hora fija y exacta, como condicin indispensable... Se levanta a tiempo, se dirige a la Iglesia y, con gusto o sin gusto, se hunde en la plegaria. La distraccin es condicin habitual de nuestra pobre naturaleza humana. Toma su libro, se esfuerza si es necesario, se reduce a ado-

San Juan Berchmans (1599-1621), estudiante jesuita, modelo de la juventud. San Roberto Bellarmino (1542-1621), sacerdote jesuita, compuso varias obras de teologa, en 1599 fue nombrado Cardenal y gobern la dicesis de Capua. En Roma fue consejero del Papa. Canonizado en 1930 y posteriormente declarado Doctor de la Iglesia.

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rar, repetir una jaculatoria, pero no abandona su plegaria. Y sea cual fuere la hora de la Misa es fiel a su levantada a una hora tal que le permita la tranquilidad de su plegaria. Viene luego su Misa en unin ntima con Cristo: ofrecindose, transubstancindose, resolvindose a darse en comunin a los dems en unin de Cristo. Esa Misa que es la coronacin de su vida de sacrificios, que ofrece al Maestro en unin de los de l. Su breviario [o lectura espiritual], no de cualquier manera, sino procurando recogerse, a pesar de las mil distracciones que le ocurrirn. El breviario es largo, difcil de rezar, pero procuremos actuarnos antes de rezarlo cada vez que vamos a l. Recordemos que lo rezamos en nombre de la Iglesia, por las mil intenciones de la Iglesia: misiones, paz, conversiones... y esto nos alentar. Luego, durante el da, algunas visitas al Seor Sacramentado: son indispensables. La devocin a Jess jefe, a Jess amigo... saludarlo, aunque sea muy corto el tiempo. Tal vez podramos rezar en su presencia. Nuestros problemas irlos a consultar con l (Dollfus, cuando le ofrecieron la cancillera pas la noche en consulta con Jess15; el P. Petit; el hermano de Tronchiennes.) Los momentos muertos, esos instantes preciosos en que no hay nada definido que hacer: Volver interiormente al corazn... Son el secreto de la santidad: el alma de la vida interior. Hacerse familiar al recurso a Dios para hablar con l, durante todo el da, y a propsito de todo. En los carros, en las esperas, saber ver los acontecimientos como venidos de su mano. Esta actitud nos traer como recompensa el ser hombres espirituales, hombres de fe, condicin bsica de nuestro apostolado. Hay tan poco fruto ahora, porque tan pocos hombres son verdaderamente de Dios. As los que estn en pecado mortal... y casi nos atreveramos a decir los que viven en pecado venial habitual. Cmo van a poder santificar? Sern personas que hablan: lo que deca

Engelbert Dolfus (1892.1934), Canciller de Austria, logr reformas constitucionales de acuerdo a la encclica Quadragesimo anno, de S.S. Po XI. Fue asesinado por un grupo de nazis austracos.

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el Cardenal Schuster de los cuaresmeros de oficio16; sern discos que no impresionarn... Las almas no se mueven sino ante el ejemplo, ante la realidad de una vida que se ha entregado enteramente al ideal que predica. Y para nosotros, qu consuelo poder mirar todos los acontecimientos de la vida a esa luz! porque desgracias habr: pobreza, soledad, casas en ruina, iglesias cayndose, a veces incomprensin... y para no amargarse no hay ms que un camino: Mirar el mundo con ojos de fe.

El Cardenal Ildefonso Schuster (1880-1954), consultor de la Congregacin de Ritos, fue Arzobispo de Miln y recientemente ha sido beatificado.

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DE LA IDA DE JESS AL DESIERTO

No le dedica un rato sino toda la vida. Entra en la presencia de Dios como en un mundo diferente de ste y all vive del ideal divino en la restauracin sobrenatural de los hombres. Ninguna creatura interesa el pensamiento del Creador y mucho menos su corazn. Ve los planes divinos, se interesa, se enamora y ruega para que sean cumplidos. Aqu se concentran sus intereses, sentimientos, propsitos y alegras. Contemplmoslo devotamente en las tinieblas de una cueva: sentado en una roca con los ojos clavados en tierra Arrodillado; cara al cielo o con el rostro en tierra... Caminando por las alturas de las montaas o profundos valles... Qu le diran las salidas y puesta de sol, las noches claras y estrelladas, los das soleados, los vientos y tempestades? Pasaran por su espritu los grandes ideales divinos en la creacin, entrada del pecado, la cada de los ngeles y la degradacin de la pobre humanidad; el consejo altsimo de la Redencin del mundo, el inefable misterio de la Encarnacin con todas sus leyes de redencin... la obra de apostolado que iba a comenzar; la cruz en el trmino de su vida; la Iglesia, salida de su corazn; el fin de los siglos; el juicio final... Dentro de este gran cuadro segua la trayectoria de todas las almas y de cada una en particular, porque todas son suyas... Las buenas, alegra... Dolor que le daran las malas. Y la ma? La oracin es para el apstol la luz de la vida. La vida apostlica es altsima porque vive de ideales divinos alejados de los ideales humanos, como el cielo de la tierra. Es difcil, heroica, porque en cada momento ha de darlo todo por el reino de los cielos. En medio de tantas cosas el apstol ha de marchar con paso firme. Quin le mostrar el camino? La oracin y slo le oracin. La prudencia de la carne es enemiga de Dios y los pensamientos de Dios no son como los de los hombres y la oracin es la nica que nos hace conocer a Dios y los ideales divinos. 183

San Ignacio y sus primeros compaeros resolvan todas sus cosas en la oracin como si las leyesen en la santa providencia de Dios. La oracin es el aliento y reposo del espritu. El apstol ha de tener la fortaleza y paz de Dios porque es su enviado. Y sin embargo en la vida real con cuanta facilidad los ministros de Dios se hacen terrenos Para hallar esa paz necesita el apstol la oracin, pero no una oracin formulista; sino una oracin continuada en largas horas de oracin y quietud y hecha en unin de espritu con Dios. Jess despus de 30 aos de oracin, el desierto, las noches preparando el maana. Ay del apstol que no obre as! Se har traficante de cosas humanas y de pasiones personales, bajo apariencia de ministerio espiritual...

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LA ORACIN

Despus de haber hablado de la vida de fe, hablemos del barmetro de esa vida que es la oracin. Lo que es oracin: Todo modo de elevar el espritu al Creador, por la adoracin, la alabanza y la plegaria. Es una necesidad: 1. Como creaturas tenemos una obligacin ineludible de unirnos, saludar y adorar al Creador. Estamos cumpliendo esa misin cada vez que adoramos. Nunca ms grande que cuando de rodillas. Al adorar, si nos parece que perdemos el tiempo, comprendamos que estamos haciendo la obra ms grande del mundo, estamos montando guardia al Rey de Reyes. Estamos expansionando nuestra personalidad; estamos haciendo lo que haremos por una eternidad en la gloria, lo que en forma ms frecuente se concedi hacer a todos los santos. 2. Como agradecidos que hemos de estar por tantos favores con que nos ha colmado el cielo: Qu ingratitud sera! Nosotros que sabemos lo que significa el amor de Dios: Te am con amor eterno.... Tanto am Dios al mundo.... Me am a m... (Jer 31,3; Jn 3,16; Gl 2,20), todo lo que significa mi creacin, redencin, vocacin, la eucarista, tantas misas celebradas, tantos favores particulares, lo que Dios me ha concedido en mil y mil casos... enfermedades, gracias para m y para los dems. Antiguamente era costumbre besar la mano del sacerdote: Cmo no agradecer y besar la mano! Y vemos que este sentimiento de reconocimiento es tan espontneo en el alma popular... Esa es su vida espiritual; algo que de ordinario no se predica, pero que el pueblo comprende que debe ser as, porque tiene un alma bien puesta: Si Dios ha sido tan bueno conmigo... 3. Como necesitados y llenos de tantas necesidades propias y ajenas: nuestro progreso espiritual, tentaciones, perseverancia, parientes, amigos y, sobre todo a nosotros consagrados o sacerdotes, hay derecho a que se nos pida una oracin apostlica por 185

tantas necesidades mundiales: por la paz, ahora que se est tramando el hacernos entrar en guerra; por las misiones, tantos miles de paganos sin conocer a Cristo, por el abandono en que quedan esas pobres gentes; por las vocaciones, Cristo nos lo dijo: Rogad al Seor de la mies para que enve operarios a su mies (Mt 9,38); por los moribundos, 140.000 cada da en poca normal, en poca de guerra, cuntos sern? Por las misiones, Ejercicios... E insistamos en estas necesidades generales. 4. Como vacos de Dios y de espritu. Es un hecho que, sobre todo en la vida moderna, el espritu se vaca, se desagua tan pronto. Vive horriblemente pobre, en la superficie. Las conquistas de nuestro siglo son conquistas de velocidad, pero no conquistas de sabidura. El hombre se conoce menos ahora que antes, y sobre todo huye horriblemente de meterse dentro de s. Quiere deliberadamente vivir en la superficie. Sabe que se mata y se agota en la actividad, pero prefiere vivir as... Y qu horrible pobreza exterior la que se nota entre nuestros hermanos! El alma humana se ve entonces convertida en un estadio de pensamientos, inquietudes, torturas de toda especie y necesita hallar un tiempo tranquilo, un momento de paz en que pueda serenar su vida. Lo que deca Monseor Dupanloup,17 un obispo a quien estaba fatigado de tantas preocupaciones: Agregue media hora de oracin y usted se tranquilizar. Por eso Duhammel pregonaba tanto los parques de silencio, esos parques son los Ejercicios cuando se hacen bien. En la luz de la oracin se diluyen tantas actividades intiles, preocupaciones, fantasmas; se centra la vida, se ordena, se aquieta. La oracin en este sentido vendra a ser como la entrevista del Patrn con el gerente cada maana, para centrar las actividades, entrevista absolutamente necesaria. 5. Como sedientos de Dios. Felizmente es as. Nos cre el Seor para l y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en El. Y cada uno de nosotros siente en su interior lo que Verkade, un monje benedictino, llam El tormento de Dios. Hay un hambre

Mons. Flix Antoine Philibert Dupanloup (1802-1878), Obispo de Orlans, se destac por su defensa de la libertad en la enseanza religiosa en Francia y por su activa participacin en el Concilio Vaticano I.

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de l; y de ah que cuando uno no hace su oracin siente una sequedad, un vaco, un disgusto, que es como una campana, es la voz misma de Dios que nos llama a volver a l. Feliz aquel que es dcil. Desgraciado del que la desoye, porque la voz del Seor no es como el trueno, ni como el caonazo de manera que esa voz ir hacindose cada vez ms lejana y terminar por apagarse [Confrontar con la escena bblica de Elas, 1 Reyes 19,11-12]. Pobrecito de aquel en quien se ha apagado, cuyo hilo de telfono con el cielo est cortado. Y sentarse en la Iglesia, arrodillarse y aburrirse, y sentirse en el vaco todo es lo mismo. Pero aunque as sea, que no desespere, porque si humildemente ora, podr reparar la lnea, porque Dios es tan bueno que basta que nos vea trabajando para que inmediatamente mande reparar los desperfectos y nos da lnea... ser trabajo de ms o menos tiempo, pero la comunicacin quedar restablecida.

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CAN DE GALILEA
La historia El Seor se prepara a volver a Galilea, despus de haber conquistado los primeros discpulos. Haba dos caminos, uno por Perea y otro por Samaria. Viaje a pie de tres das, desde la ribera del Jordn, cerca del sitio de su bautizo. Escogi este segundo camino. Haba una razn especial: pasaba por Can y all vera a su Madre que iba a asistir a una fiesta de matrimonio. El viaje. Viaje de esfuerzo, a pie como todos los viajes de Cristo, por caminos ridos, pedregosos, polvorientos... Toda la vida de Cristo es un gran esfuerzo. Nada de molicie. Nacido en una cueva, su primera cama es un pesebre, luego de nio tiene que emprender en brazos de sus padres el rudo viaje a Egipto; vuelto a Nazaret, la vida de trabajo en el taller. Trabajo de esfuerzo: arados, bancos... Sale a la vida pblica y lo vemos en el desierto rido, solo con las bestias salvajes, las grandes aves que cruzaran graznando sobre ese terreno muerto; pasa a vivir en una choza, o quizs al aire libre junto al ro: Los pjaro tienen nido, las zorras cuevas... el Hijo del Hombre no tiene dnde reclinar su cabeza (Mt 8,20). De ah lo vemos emprender este viaje de tres das... Luego dormirse en el bote de Pedro, recostando su cabeza sobre las cuerdas; dormir en el monte, sentarse rendido de cansancio junto al pozo de Jacob, recorrer los trigales hambriento, tanto que sus discpulos frotan las espigas para comer algo... Cuando multiplic los panes, se fue a aquel monte para poder descansar, pero sigui trabajando. [El Evangelio de San Marcos relata este episodio: Jess, entonces, les dice: Venid tambin vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco. Pues los que iban y venan eran muchos, y no les quedaba tiempo ni para comer. Y se fueron en la barca, aparte, a un lugar solitario Y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor, y se puso a ensearles muchas cosas (Mc 6, 3134)] 188

Ropa? La puesta! La tnica inconstil... calzado: sandalias que hara remendar antes de las grandes excursiones, como ahora se hacen revisar las llantas del auto! Hotel? Con frecuencia el cerro, la sombra de un rbol, la casa de un amigo o de un compasivo campesino... y entonces el mejor sitio para sus compaeros. Qu Santo Padre es el que recuerda emocionado la tradicin de que de noche se levantaba a ver si estaban cubiertos? Esa es la imagen de Cristo: austero, de una pieza, sin blanduras muelles. Recuerde a Mistral Cristo, el de las carnes [Referencia a la poetisa Gabriela Mistral, a quien el P. Hurtado conoci personalmente: Cristo, el de las carnes en gajos abiertas; Cristo, el de las venas vaciadas en ros: estas pobres gentes del siglo estn muertas de una laxitud, de un miedo, de un fro.... Al odo de Cristo, Desolacin. Al morir el P. Hurtado, Gabriela Mistral escribi: ....Duerma el que mucho trabaj. No durmamos nosotros, no, como grandes deudores huidizos que no vuelven la cara hacia lo que nos rodea, nos cie y nos urge casi como un grito Y alguna mano fiel ponga por m unas cuantas ramas de aromo o de pluma Silesta sobre la sepultura de este dormido que tal vez ser un desvelado y un afligido mientras nosotros no paguemos las deudas contradas con el pueblo chileno, viejo acreedor silencioso y paciente. Dmosle al Padre Hurtado un dormir sin sobresalto] Esa ha sido la imagen de los grandes santos: Francisco de Ass: cmo vesta; su cama, una roca; su vida en el Averno; su comida sazonada con ceniza; su figura asctica. Francisco Javier: Nuncio haciendo su comida, lavando su ropa, corriendo por el cerro en busca de los caballos. El Marqus de Comillas. Cura chileno de Isla de Maipo, que dio su fortuna, y cuando no quedaba sino unos cuantos pesos, los entreg, a pesar que eso habra sido para su medicina. O'Callahan, medalla del Congreso: The bravest man I ever met, das sin comer, pasando de uno a otro las bombas caldeadas y a punto de explotar. Camilo de Lellis curando sus enfermos. Thonet, el presidente de la JOC, muriendo de hambre, y muri cantando. Esa austeridad es necesaria para todos El lujo en la vida privada... se puede defender! S, a veces con dificultad, pero, en fin, se logra a veces defender! Pero ha 189

convertido a alguien el lujo, de la gran casa, del magnfico auto? Todo me es lcito, pero no todo conviene, dira San Pablo (1Co 6,12).Y me atrevera a decir que ahora, en nuestro siglo, Nuestro Seor incluso para su casa quiere que sta se asemeje ms a la mansin de sus hermanos obreros: l, que nunca quiso privilegios, no debe sentirse bien entre mucho oro, cuando l mismo, El mismo, en su cuerpo mstico, est muriendo de tuberculosis en la calle o debajo del puente!! No ha sido acaso la hermosa tradicin de la Iglesia vender sus joyas en las grandes calamidades de los pobres?.., y no es toda la vida moderna una gran calamidad? No sea cosa que conservemos las joyas y perdamos las almas!! Si miramos honradamente a Cristo y a los santos qu hallamos? El primer paso de los que se acercan a Cristo, es la pobreza; el primer voto de la vida religiosa es la pobreza, y la primera causa de todas las decadencias espirituales ha sido la riqueza (por eso es que nos suprimieron a tiempo [audaz afirmacin sobre la supresin de la compaa de Jess]). El llamado final de la Divini Redemptoris a una vida ms modesta! [Encclica sobre el comunismo publicada en 1937.] Y, para reformar la sociedad, dice Quadragessimo anno: reforma moral y reforma instituciones. Por lo que respecta al seglar catlico, qu hermoso sera darle un aspecto ms austero. Vestido... menos gasto, menos exquisitez, por lo menos en la vida diaria, que es vida de trabajo y el traje ha de indicar que se est en trabajo. Esto no quita que en el momento de fiesta, sea fiesta, pero la fiesta debe ser como el postre en la comida [La diversin ha de ser en la vida, el postre de una vida de trabajo, pero no el plato slido; la sal o la salsa, pero no el alimento sustancial], o el azcar en el caf, no ms del 10%... El trabajo mismo debe ser una fiesta y una alegra permanente!! Casa: cmoda sencilla... pero no puede la ma tener una comodidad como 100, cuando la de miles de mis hermanos no tiene como 100. En Santiago, 5.000 de mis hermanos no tienen ms casa que el cielo, ms cama que el suelo polvoriento o barroso, ms abrigo que el calor de otro miserable o el de un perro que se apretuja en contra de l! Fiestas... S. Y se puede defender el derecho de usar 'la magnificencia' y puede citar a Santo Toms... pero, es cristiano derrochar sumas enormes cuando otros mueren de hambre? Es 190

que todos los de mi situacin social lo hacen... Pero no ser tiempo de comenzar a hacerlo de otra manera? Matrimonio costoso... Pololeos caros Yo me pregunto a veces, pero nos hemos dado cuenta del mundo en que vivimos?, nos hemos dado cuenta de lo que tenemos nosotros... y de lo que carecen otros? Hay algo que no vemos nosotros al no salir de Chile, pero que los extranjeros que vienen a Sud Amrica, y sobre todo a Chile, ven al punto: La horrenda distancia de dos mundos que conviven sin tocarse por ninguno de sus extremos... Paleee (y lo citaba Times Ave Mara) Howard, Heering... caen al punto en la cuenta de algo que nosotros no vemos. Pelletier: una exquisita elite; pero, a qu precio, qu caro! En Estados Unidos y Canad pude yo tambin apreciar ese problema nuestro que intua, pero no vea cmo poda ser solucionado. Nuestro problema es doble: el de los que tienen demasiado poco, y el de los que tienen demasiado; no demasiada dinero, pero s demasiada comodidad, una vida demasiado fcil, frente a una vida demasiado dura!! Nuestras clases separadas por un inmenso abismo. En Estados Unidos me impresionaba ver los muchachos en su traje de diario: en Washington la capital! tan sencillo; todo lo intil eliminado sus bototos, su gorra, o cabeza descubierta en mitad del invierno su abrigo barato, corto; su ropa sin pretensin. La casa cmoda, pero sin pretensiones: sin grandes salones de recibo (salvo la Embajada Rusa...), su living. Auto, frigidaire, lavandera, porque todo hay que hacerlo en casa, y todos lavando la vajilla, por eso se sabe lo que se usa; pues una sirviente es un dlar por hora!! Su trabajo es humano, tiene derecho a una vida decente y si la necesito la tengo que pagar!! Las mujeres con su pauelo en la cabeza. Los alumnos de nuestros colegios cuntos recogen los platos, trabajan en la tarde, o en el verano, o siguen en cursos de la tarde para ganarse la vida y poder estudiar. Y yo pensaba en los que pololean a costa del bolsillo del pap!! Sobriedad de vida; austeridad; esfuerzo. Y sentiros vinculados a los que sufren, amarlos, procurar comprenderlos, vivir ms en la inteligencia de su espritu, y ms cerca de sus rudezas y dolores. Al comunista chileno, que viajaba con Pelletier, lo que ms chocaba 191

en nuestro clero era que precisamente siendo muchos de condicin modesta y llevando una vida dura, tuvieran tanta mentalidad de clase pudiente. Espritu de equipo Jess no viaja solo, no participa en las actividades solo. Salvo cuando ora, siempre est acompaado de sus apstoles; con ellos va a todas partes, incluso a los banquetes. La gran fuerza que da el vivir con otros del mismo ideal, el trabajar con otros en la causa comn. Vivir con otros: para el sacerdote, el terrible peligro para su alma y sus nervios de vivir solo. En Norte Amrica y Canad, cada sacerdote vive con otros sacerdotes, se divierten juntos y eso es un gran resguardo. Hacen vida ntima de familia; si necesitan salir a tomar un helado, salen... pero juntos. El gran beneficio de nuestra vida de comunidad, pero a condicin de vivir plenamente en ella... de no minimizarla, de amar los recreos, los das de campo, las fiestas en comn. Oh todo lo que se pudiera decir de nuestros recreos! Recuerde lo que nos deca el Padre Charles: ventajas nicas!! Vivir en la comunidad, con la comunidad, para la comunidad. [Recuerda una meditacin del P. Charles, en febrero de 1944, para la comunidad de jesuitas: la nica diferencia del descanso: es el trabajo que hacemos sin imposicin. En nuestra Compaa de Jess, un elemento esencial es el recreo. El nico lugar donde nos encontramos al natural. Todos al mismo nivel... Se hace la unin y se mantiene la tradicin no en las cartas de los Padres Generales, sino los recreos. El jesuita al natural. En recreo uno es lo que es.] Trabajar en equipo: el resultado enorme que podramos sacar si nos ayudramos en nuestros trabajos. Si hiciramos obra de equipo... Un curso de religin en equipo; un libro, un retiro en equipo. La direccin espiritual ligados al Prefecto, Maestrillos, Padre Espiritual... Las obras de caridad apuntalndonos con los medios que cada uno tiene: todos a la disposicin de los dems. El espritu de equipo significa, en los que lo practican, un inmenso renunciamiento: somos tan aficionados de hacer mi obra, en la que yo deje mi huella, y pasar a hacer la obra comn, que no va a ser la ma, en la que yo no figuro sino como rueda en el engranaje comn... Caramba que significa renunciamiento! 192

Significa mortificacin para acomodarme a los dems, esa terrible mortificacin interior de soportar caracteres lentos, egocntricos, susceptibles, quisquillosos... y que no se suba jams la leche... guardar la calma, sonrer cuando uno pateara Dios mo es canonizable el que trabaja en equipo. Y obras como la Accin Catlica son imposibles sin espritu de equipo. Significa el cultivo de honestas amistades, un franquearse, un dar y recibir, sin sentimentalismo de nios, pero sin estiramientos de falsa asctica. Aprender a tratar a mis hermanos, no slo ocasionalmente, sino en forma ms estable. Una amistad que no es enfermiza sino viril, es absolutamente necesaria. Si uno trata a todos por igual no puede pedir una respuesta cordial profunda. No rechazar a nadie, bondadoso con todos, pero natural para ahondar aquellas relaciones que Dios pone en su camino. Cuando uno se va de un pas, de una casa, el recuerdo ms grato que uno lleva es el de aquellas almas bondadosas que se han sacrificado por uno, que le han dado no fra cortesa, sino algo de s, un calorcito de amistad. La gracia supone la naturaleza! Por otra parte, este espritu de equipo es la seal de las obras llamadas a perseverar. Lo que es slo mo, morir conmigo... y all quedar. Es la ventaja de la vida religiosa, que es ella la que toma la obra... y eso da aliento para realizar en ella cualquier trabajo. Es la manera como trabaja la Iglesia: es el Cuerpo Mstico que trabaja y los frutos se comunican mediante esa corriente de vida que se llama comunin de los santos. Espritu social ntimamente relacionado con el espritu de equipo est el espritu social: participar en la vida social, en las alegras y en los dolores... Vemos a Jess, que hay una boda, hay mucha gente convidada... y aunque quizs en la fiesta pueda haber algn exceso, all est l y all est su Madre. En medio del pueblo, de la vida humana, de la vida de familia, en las alegras ms legtimas. Qu distinto es Jess y es su Madre de aquel solitario taciturno que se empean algunos en describir! Sencillo, austero, pero lleno de cortesa, de sentido social, lo vemos acudir a la invitacin a las bodas, como en otras ocasiones a casa de Lev, de Simn el Fariseo, de 193

Pedro. El apstol ha de ser fermento de la masa, pero esto significa que est en la masa... Sal de la comida, en medio de ella, no aislado! Por tanto, no hacernos a un lado de la vida social. En todas partes donde sea honesto, all deberamos estar: en un da de santo, de matrimonio, en un funeral, en una alegra y en una pena. En la fiesta del regimiento, en la mesa del radical y en la del conservador, en las fiestas patrias... El sacerdote en todas partes pero en todas: en el sindicato. En Norte Amrica, en las grandes huelgas: dos sacerdotes en medio de sus piquetes!! Llorente hacinado con seis esquimales. Que puede haber abusos! S... Tambin la Santa Eucarista a qu abusos no est expuesta: sacrilegios, profanaciones... El abuso es por accidente. Claro que esto supone sacerdotes de vida interior. Monseor Miller, el inmenso bien que hizo entre gente alejada, porque nunca se alej de ellos... Cunto sacrificio suponen estas visitas! Cunto mejor estara uno durmiendo una siesta! Yo confieso que las hago muy poco, pero no por virtud, sino por falta de ella. En medio de los pobres. Este espritu social del sacerdote no daar, antes por el contrario, si se hace con todos, sobre todo con los pobres, como vemos a Jess, que si bien fue a casa de Simn, fue a Can... a Lev el pobre usurero. En Can lo vemos entre los pobres. Una pareja de pobrecitos que se casan: me parece un par de huasitos. Han echado la casa por la ventana... Debajo de la higuera estn los novios, los otros convidados debajo del parrn, en el patio, bailando su cuequita!! Y Jess est en ese ambiente y all feliz, la Santsima Virgen!! Pienso en el cura Brochero que no se negaba a ninguna de las alegras de sus fieles; en nuestro Monseor Labb compadre de todos los calicheros de la Pampa; en San Francisco Javier jugando a las cartas para ganar un alma; en San Ignacio, visitando a Javier para ganrselo. [El Siervo de Dios Jos Gabriel del Rosario Brochero naci cerca de Santa Rosa de Ro Primero (Crdoba) el 16 de marzo de 1840, fue ordenado sacerdote el 4 de noviembre de 1866. Predic el Evangelio asumiendo el lenguaje de sus feligreses. Se entreg 194

por entero a todos, especialmente a los pobres y alejados, a quienes busc solcitamente para acercarlos a Dios. El Cura Brochero contrajo la enfermedad que lo llev a la tumba, porque visitaba y hasta abrazaba a los leprosos. Muri leproso y ciego el 26 de enero 1914.] Y en el ms humilde sitio entre los pobres... Estaban Jess y Mara, conocidos de nadie... El carpintero de la infeliz aldea de Nazaret y su Madre que venan con un grupo de huascos pescadores polvorientos, convidados a ltima hora... Dnde? junto a la cocina, donde estaba la mesa de servicio, donde iban y venan los sirvientes... Por eso es que Mara se dio cuenta al punto de lo que pasaba!! Llaneza... no ser exigentes. Contentarse con todo: Que todo nos quede grande! Cuerpo de pobre. En cualquier sitio sentirnos bien!! Menos preocupados de nuestra autoridad que de nuestra caridad. Que la autoridad en el cristiano es servir; y el Papa es el siervo de los siervos!! Y Dios es el que sirve... si no nos dan asiento, si nos hacen esperar; que no suba se la leche! Si nos tratan con poca deferencia... Alegra, sonrer. Contento, Seor! [La clebre frase del P. Hurtado: Jaculatorias del fondo del alma, contento, Seor, contento. Y para estarlo, decirle a Dios siempre, s Padre] Con Mara en nuestros apuros Falt el vino! Pero all estaba Mara felizmente! Ella con su intuicin femenina vio el ir y venir, el cuchicheo, los jarros que no se llenaban... Y sinti toda la amargura de la pareja que iba a ver aguada su fiesta, la ms grande de su vida... Sinti su dolor como propio. Comprensin! de los dolores ajenos... No decir esas palabras huecas que no significan nada... y menos an pasar de largo. Cuando hay un dolor que all estemos: sin quitarle el cuerpo. Como lo hace el pueblo que es ms nio y por eso est ms cerca de Dios: que va a sentir con el doliente! Idea cristiana que est a la base de nuestros velorios. Que la pena de las chacras y del gorgojo sea nuestra pea'', [el gorgojo es una plaga que afecta, generalmente, a las legumbres] y que no nos desdeemos de esas cosas nosotros que somos canales de la gracia, pues si nos desentendemos de lo humano los canales se tapan y a estas almas no llegar la Gracia de Cristo. 195

Y Ella comprendi que Ella poda hacer algo, y que l lo poda hacer todo. Ella guardaba en su corazn el secreto desde hace 30 aos... saba que vendra un da en que l tendra que manifestarse, en vano haba esperado hasta ahora esa manifestacin. Unas cuantas palabras a los 12 aos y nada ms!! Cundo llegara ese momento? Ella presenta que en ese momento estara Ella, su Madre, junto a El. La busc para comenzar su vida. Ella intervendra en su manifestacin pblica, como iba a estar presente en el ltimo momento, como lo estara en su Ascensin y en el descendimiento de su Espritu. Ella ligada irrevocablemente a su obra. Y le dice: No tienen vino!. La respuesta de Jess: Pero qu nos va a m y a ti. No ves que an no ha llegado mi hora? (Jn 2,3-4). Mara comprende: Aun no ha llegado mi hora, es la idea central en la respuesta de Cristo. Y as es, ni antes, ni despus de mucho tiempo, ningn milagro en la vida de Jess. En su plan, los milagros vendran despus... despus de la predicacin, seran los signos que la confirmaran. En verdad todava no era la hora. Pero, al propio tiempo por qu toma en serio la observacin de Mara?, por qu no la deja pasar? Ah! Mara comprendi al punto que no era su hora, pero que no le iba a decir que no, a Ella su Madre. Y Ella que haba comprendido como nadie el sentido de la Encarnacin, que era un mensaje de amor, de redencin, de elevacin, de pacificacin, de alegra para las almas, comprende tambin que Jess estar feliz de anticipar esa hora para alegrarla a Ella y para mostrar la preminencia de la caridad sobre toda consideracin. Y por eso con llaneza y seguridad nicas dice a los sirvientes: Haced cuanto l os dijere (Jn 2,5). Oh, Mara, contigo estoy tranquilo! Vela t por m, que el infierno nada podr en contra ma, y Jess, tu Hijo, fruto bendito de tus entraas, se plegar a tus dulces deseos. Y Jess obra a su manera! Qu manerita! Si parece que quisiera tomarnos el pelo! Falta vino? Pues echen agua a las tinajas!! Y ahora lleven esa agua al maestresala. A la base de la fe, est la rendicin incondicional y por eso parece que ahora, como entonces, quiere exigir de nosotros ese salto en el vaco, ese abrazar su autoridad, ese paso de la lgica a la fe, de las razones a la aceptacin del misterio, porque es l quien lo dice y nada ms, motivo formal de la fe. 196

Y quien no da ese paso no llega a la fe; y quien se espanta como el caballo ante la sombra y recula, necesitar que Jess, buen jinete le clave las espuelas y si a pesar de todo no pasa, indcil a la gracia de Dios, se esterilizar y morir. La fe, base de toda vida cristiana! El primer contacto del hombre con Dios es por la fe. Sin fe es imposible complacer a Dios! (Heb 11,6). Cmo obtenerla? Pedirla, suplicarla, actuarse; humildad de corazn. Realizar la verdad, porque el que obra la verdad, va a la luz (Jn 3,21).

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LA MISIN DEL APSTOL

Grandeza de la obra apostlica. El apostolado es la iluminacin de las almas. Dios, que podra iluminarlas por s mismo, se vale de nosotros para ello. La Buena Nueva, el Evangelio, que trajo Cristo al mundo, es la reconciliacin de las almas con su Padre. Esta Buena Nueva predicada y aplicada es el apostolado. La doctrina de San Pablo es muy clara: Jess muri por todos, por los judos y por los gentiles. Pag la deuda de todos ellos y los redimi a todos, sin excepcin. El hombre viejo, despus de Cristo, una vez muerto, puede resucitar en un hombre nuevo por el bautismo. Pero adems de este primer principio hay que tener en cuenta uno segundo, que supone la solidaridad apostlica. La salvacin ha sido hecha posible por Cristo, el rescate sobreabundante, infinito, est pagado, pero no basta eso para conseguir la salvacin: sta no se opera automticamente. Cristo nos salv virtualmente, nos adquiri el derecho a poder incorporarnos a su muerte y resurreccin, pero para que esta incorporacin se opere de hecho se requiere, normalmente hablando, el concurso de otros hombres: los apstoles. Los apstoles pueden decir con verdad: La muerte en nosotros, la vida en vosotros (cf. 2Cor 4,12). Nuestra muerte es vuestra vida. Este concurso humano, esta cooperacin del apstol al plan de Dios que San Pablo llama co-trabajo con Dios'' [colaboracin] (1Cor 3,9), es el fundamento de la vida apostlica. La misin del apstol se puede comparar a la de aquel hombre que, en una ciudad sitiada por el enemigo y a punto de que sus habitantes perezcan de sed, se encuentra dueo de la vida o de la muerte de sus habitantes. l conoce una corriente de aguas subterrneas que puede salvar sus hermanos; es necesario un esfuerzo para ponerla a descubierto. Si l se rehsa a ese esfuerzo perecern sus compaeros se negar al sacrificio? Podemos comparar su misin a la de quien ve una corriente anchurosa, profunda y sucia, que fluye con mpetu hacia nosotros. 198

Retumba la avalancha, rugen los abismos, se encrespan las olas. Sobre las olas millares de desgraciados lanzan gritos de socorro... Gritan, nadan desesperadamente, surgen y se levantan, para volver a hundirse. Pronto desaparecen. Son hermanos nuestros. Otros nos gritan: Slvame! Quin de nosotros podra pasearse tranquilamente por la orilla? Al agua los botes, empuar los remos y salvar esas vidas que perecen! Procurad sosteneros un poco! les gritaramos, ya vamos, ya estamos. Dame la mano y te salvar... Y qu alegra la de aquel hombre que consagra su vida a tan humanitaria misin! La ms humanitaria, la ms bella, la ms urgente. La inmensa responsabilidad de los cristianos, tan poco meditada y sin embargo tan formidable. El cristianismo se resume en una ley de caridad, a Dios y al prjimo, lo dems es accesorio o est contenido en estos dos preceptos, y, sin embargo, estos preceptos fundamentales son los ms fcilmente olvidados. Del cristiano depende la vida de innumerables almas, de su predicacin y sobre todo de su vida. Lo que l sea, eso sern aquellos que el Seor ha confiado a sus cuidados. Est aun fresca la valiente comparacin del santo Cura de Ars: Un sacerdote santo, una buena parroquia; un buen sacerdote, parroquia tibia; sacerdote tibio cmo ser la parroquia?. Y San Agustn, a los que lastimosamente lamentaban la corrupcin de los tiempos, sin hacer otra cosa por corregirlos, les deca: Decs vosotros que los tiempos son malos, sed vosotros mejores y los tiempos sern mejores: vosotros sois el tiempo. Los apstoles pueden decir como nadie: Nosotros somos el tiempo. Lo que seamos nosotros eso ser la cristiandad de nuestra poca. Horrible responsabilidad! Al apstol le tocar revelar en su carne mortal la vida de su Maestro para la salvacin de las almas... De esa revelacin, cuntos destinos hay pendientes con proyecciones de eternidad! De los apstoles depende que la guerra al pecado sea dirigida con intensidad y que si hoy hay vicio, maana reine la virtud; que los jvenes que hoy se agotan en la impureza, renazcan a una vida digna; que los hogares desunidos vuelvan a unirse, que los ricos traten con justicia y caridad a los pobres. Junto al apstol brotan las obras de bien. Las lgrimas se enjugan y se consuelan tantos dolores. Qu vida, aun humanamente 199

considerada, puede ser ms bella que la vida del apstol! Qu consuelos tan hondos y puros como los que l experimenta! Las proyecciones del apostolado son inmensamente mayores si consideramos su perspectiva de eternidad. Las almas que se agitan y claman en las plazas y calles tienen un destino eterno: Son trenes sin frenos disparados hacia la eternidad. [Magnfica metfora que expresa el carcter irreversible de la vida humana que, quiralo o no, tiene un destino eterno. Todo ser humano es una flecha disparada en la eternidad.] De m puede depender que esos trenes encuentren una va preparada con destino al cielo o que los deje correr por la pendiente cuyo trmino es el infierno. Podr permanecer inactivo cuando mi accin o inaccin tiene un alcance eterno para tantas almas? La caridad de Cristo nos urge deca San Pablo (2 Cor 5,14). La salvacin depende, hasta donde podemos colegirlo, en su ltima aplicacin concreta, de la accin del apstol. De nosotros pues depender que la Sangre de Cristo sea aprovechada por aquellos por quienes Cristo la derram. El Redentor puede, por caminos desconocidos para nosotros, obrar directamente en el fondo de las conciencias, pero, hasta donde podemos penetrar en los secretos divinos, aleccionados por las palabras de la Sagrada Escritura, de la Tradicin y de la liturgia de la Iglesia, se ha impuesto a S mismo el camino de trabajar en colaboracin con nosotros, y de condicionar la distribucin generosa de sus dones a nuestra ayuda humana. Si le negamos el pan, no desciende Cristo a la Eucarista; si le negamos nuestros labios, tampoco se transubstancia, ni perdona los pecados; si le negamos el agua, no desciende al pecho del nio llamado a ser tabernculo; si le negamos nuestro trabajo, los pecadores no se hacen justos; y los moribundos, dnde irn al morir en su pecado porque no hubo quien les mostrara el camino del cielo?... [Los sacramentos muestran esta necesidad de colaboracin con Dios: Para celebrar los sacramentos se requieren sencillos elementos, casi sin valor, como el agua y el pan, pero sin ellos, no es posible celebrarlos. As tambin sucede con el trabajo del apstol.] Si queremos, pues, que el amor de Jess no permanezca estril, no vivamos para nosotros mismos, sino para l (cf. 2 Cor 5,15). 200

As cumpliremos el deseo fundamental del Corazn de Cristo: obedeceremos al mandamiento de su amor. No vivamos para nosotros mismos, sino para l. En esto consiste la abnegacin radical tan predicada por San Ignacio cuando deca: Que cada uno se persuada que har tanto progreso en la vida espiritual cuanto aumente la abnegacin de su espritu, por la obediencia; de su amor propio, por la caridad; la abnegacin de su inters personal, por el desinters cristiano. El que vive ya no viva, pues, para s; esto es, hagamos nuestros, en toda la medida de lo posible, mediante la pureza de corazn, la oracin y el trabajo, los sentimientos de Jess: su paciencia, su celo, su amor, su inters por las almas. Vivo yo, ya no yo; vive Cristo en m (Gl 2,20). As cumpliremos el deseo fundamental del Corazn de Cristo: Venga a nos tu Reino... Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, oh Padre, y al que enviaste, Jesucristo (Jn 17,3). Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante (Jn 10,10). A dar esa vida, a hacer conocer a Cristo, a acelerar la hora de su Reino est llamado el apstol! La Reina de los Apstoles interceda porque todos seamos apstoles de verdad! Ejemplos de apostolado: Lievens, Pro, Doyle, Tarn, Mir de Mesa, Damin, Andrade, Obispo del salvavidas, Ignacio, Javier, Claver... [Constantino Lievens s.j. (1856-1893), en cortos aos, bautiz millares de indgenas en el Chota Nagpore (India), donde plant una ferviente cristiandad; el Beato Padre Miguel Agustn Pro, s.j. (18911927), mrtir mejicano; el Siervo de Dios, P. Francisco de Paula Tarn, s.j. (18471910), se destac por su espritu misionero; en Eleccin de Carrera, el P. Hurtado se refiere a un Obispo que rechaza el ltimo salvavidas que se le ofrece al hundirse el buque y se lo entrega a un joven, dicindole: Salva tu alma y tu cuerpo, que yo puedo comparecer tranquilo delante de Dios.]

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USTEDES SON LA LUZ DEL MUNDO


Discurso a los jvenes reunidos en la cima del Cerro San Cristbal, la noche anterior a Cristo Rey, en octubre de 1938 Mis queridos jvenes: La impresionante ceremonia que se realiza esta noche est llena del ms hondo significado. En lo alto de un cerro, bajo las miradas de nuestro Padre Dios y protegidos por el manto maternal de Mara, que eleva sus manos abiertas a lo alto intercediendo por nosotros, se rene, caldeada de entusiasmo, una juventud ardiente, portadora de antorchas brillantes, llena el alma de fuego y de amor, mientras a los pies la gran ciudad yace en el silencio pavoroso de la noche. Esta escena me recuerda otra, ocurrida hace casi dos mil aos, tambin sobre un monte al caer las tinieblas de la noche... En lo alto, Jess y sus apstoles, a los pies una gran muchedumbre, y ms all las regiones sepultadas en las tinieblas y en la oscuridad de la noche del espritu (cf. Sal 106,10). Y Jess conmovido profundamente ante el pavoroso espectculo de las almas sin luz, les dice a sus apstoles: Ustedes son la luz del mundo (Mt 5,14). Ustedes son los encargados de iluminar esa noche de las almas, de caldearlas, de transformar ese calor en vida, vida nueva, vida pura, vida eterna... Tambin a ustedes, jvenes queridsimos, Jess les muestra ahora esa ciudad que yace a sus pies, y como entonces se compadece de ella: Tengo compasin de la muchedumbre (Mc 8,2). Mientras ustedes muchos, pero demasiado pocos a la vez se han dado cita de amor en lo alto... Cuntos, cuntos... a estas mismas horas ensucian sus almas, crucifican de nuevo a Cristo en sus corazones, en los sitios de placer, desbordantes de una juventud decrpita, sin ideales, sin entusiasmo, ansiosa nicamente de gozar, aunque sea a costa de la muerte de sus almas...! Si Jess apareciese en estos momentos en medio de nosotros, extendiendo 202

compasivo su mirada y sus manos sobre Santiago y sobre Chile, les dira: Tengo compasin de esa muchedumbre... (Mc 8,2). All a nuestros pies yace una muchedumbre inmensa que no conoce a Cristo, que ha sido educada durante aos y aos sin or apenas nunca pronunciar el nombre de Dios, ni el santo nombre de Jess. Yo no dudo, pues, que si Cristo descendiese al San Cristbal esta noche caldeada de emocin les repetira mirando la ciudad oscura: Me compadezco de ella, y volvindose a ustedes les dira con ternura infinita: Ustedes son la luz del mundo... Ustedes son los que deben alumbrar estas tinieblas. Quieren colaborar conmigo? Quieren ser mis apstoles?. Este es el llamado ardiente que dirige el Maestro a los jvenes de hoy. Oh, si se decidiesen! Aunque fuesen pocos... Un reducido nmero de operarios inteligentes y decididos, podran influir en la salvacin de nuestra Patria... Pero, qu difcil resulta en algunas partes encontrar aun ese reducido nmero! La mayora se quedan en sus placeres, en sus negocios... Cambiar de vida, consagrarla al trabajo para la salvacin de las almas, no se puede, no se quiere... Cuntos son llamados por Cristo en estos aos de vuelo magnfico de la juventud! Escuchan, parecen dudar unos instantes. Pero el torrente de la vida los arrastra. Pero ustedes, mis queridos jvenes, han respondido a Cristo que quieren ser de esos escogidos, quieren ser apstoles... Pero ser apstoles no significa llevar una insignia en el ojal de la chaqueta; no significa hablar de la verdad, sino vivirla, encarnarse en ella, transformarse en Cristo. Ser apstol no es llevar una antorcha en la mano, poseer la luz, sino ser la luz... El Evangelio ms que una leccin es un ejemplo. Es el mensaje convertido en vida viviente. El Verbo se hizo carne (Jn 1,14). Lo que fue desde el principio, lo que omos, lo que vimos con nuestros ojos y contemplamos, y palpamos con nuestras manos, es lo que os anunciamos (cf. 1Jn 1,1-3). El Verbo, el Mensaje divino, se ha encarnado: la Vida se ha manifestado. Hemos de ser semejantes a cristales puros, para que la luz se irradie a travs de nosotros. Vosotros los que veis qu habis hecho de la luz? (Claudel). 203

Una vida ntegramente cristiana mis queridos jvenes he ah la nica manera de irradiar a Cristo. Vida cristiana, por tanto, en vuestro hogar; vida cristiana con los pobres que nos rodean; vida cristiana con sus compaeros; vida cristiana en el trato con las jvenes... Vida cristiana en vuestra profesin; vida cristiana en el cine, en el baile, en el deporte. El cristianismo, o es una vida entera de donacin, una transformacin en Cristo, o es una ridcula parodia que mueve a risa y a desprecio. Y esta transformacin en Cristo supone identificarse con el Maestro, an en sus horas de Calvario. No puede, por tanto, ser apstol el que por lo menos algunos momentos no est crucificado como Cristo. Nada harn, por lo tanto, los que hagan consistir nicamente el apostolado, la Accin Catlica, en un deporte de discursos y manifestaciones grandiosas... Muy bien estn los actos, pero ellos no son la coronacin de la obra, sino su comienzo, un cobrar entusiasmo, un animarnos mutuamente a acompaar a Cristo an en las horas duras de su Pasin, a subir con l a la cruz. Antes de bajar del monte jvenes queridos les pregunto tambin en nombre de Cristo: Pueden beber el cliz de las amarguras del apostolado? Pueden acompaar a Jess en sus dolores, en el tedio de una obra continuada con perseverancia? Pueden? Si ustedes titubean, si no se sienten con bros para no ser de la masa, de esa masa amorfa y mediocre, si como el joven del Evangelio sienten tristeza de los sacrificios que Cristo les pide... renuncien al hermoso ttulo de colaborador y amigo de Cristo. Oh Seor!, si en esta multitud que se agrupa a tus pies brotase en algunos la llama de un deseo generoso y dijera alguno con verdad: Seor, toma y recibe toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento, toda mi voluntad, todo lo que tengo y poseo, lo consagro todo entero Seor a trabajar por ti, a irradiar tu vida, contento con no tener otra paga que servirte y, como esas antorchas, que se consumen en nuestras manos, consumirse por Cristo.... Renovaran en Chile las maravillas que realizaron los apstoles en la sociedad pagana, que conquistaron para Jess.

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SIEMPRE EN CONTACTO CON DIOS


Reflexin personal escrita en noviembre de 1947 El gran apstol no es el activista, sino el que guarda en todo momento su vida bajo el impulso divino. Cada una de nuestras acciones tiene un momento divino, una duracin divina, una intensidad divina, etapas divinas, trmino divino. Dios comienza, Dios acompaa, Dios termina. Nuestra obra, cuando es perfecta, es a la vez toda suya y toda ma. Si es imperfecta, es porque nosotros hemos puesto nuestras deficiencias, es porque no hemos guardado el contacto con Dios durante toda la duracin de la obra, es porque hemos marchado ms aprisa o ms despacio que Dios. Nuestra actividad no es plenamente fecunda, sino en la sumisin perfecta al ritmo divino, en una sincronizacin total de mi voluntad con la de Dios. Sera peligroso, sin embargo, bajo el pretexto de guardar el contacto con Dios, refugiarnos en una pereza soolienta. Entra en el plan de Dios ser estrujados... La caridad nos urge de tal manera que no podemos rechazar el trabajo: consolar un triste, ayudar un pobre, un enfermo que visitar, un favor que agradecer, una conferencia que dar; dar un aviso, hacer una diligencia, escribir un artculo, organizar una obra; y todo esto aadido a los deberes cotidianos. Si alguien ha comenzado a vivir para Dios en abnegacin y amor a los dems, todas las miserias se darn cita en su puerta. Si alguien ha tenido xito en el apostolado, las ocasiones de apostolado se multiplicarn para l. Si alguien ha llevado bien las responsabilidades ordinarias, ha de estar preparado para aceptar las mayores. As nuestra vida y el celo apostlico, nos echan a una marcha rpidamente acelerada que nos desgasta, sobre todo porque no nos da el tiempo para reparar nuestras fuerzas fsicas o espirituales... y un da llega en que la mquina se rompe. Y donde nosotros creamos ser indispensables, se pone otro en nuestro lugar!!

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Con todo, podamos rehusar?, no era la caridad de Cristo la que nos urga? Y, darse a los hermanos, no es acaso darse a Cristo? Mientras ms amor hay, ms se sufre: Aun rehusndonos mil ofrecimientos, queda uno desbordado y no nos queda el tiempo de encontrarnos a nosotros mismos y de encontrar a Dios. Doloroso conflicto de una doble bsqueda: la del plan de Dios, que hemos de realizar en nuestros hermanos; y la bsqueda del mismo Dios, que deseamos contemplar y amar. Conflicto doloroso que no puede resolverse sino en la caridad que es indivisible. Si uno quiere guardar celosamente sus horas de paz, de dulce oracin, de lectura espiritual, de oracin tranquila... temo que seramos egostas, servidores infieles. La caridad de Cristo nos urge: ella nos obliga a entregarle, acto por acto, toda nuestra actividad, a hacernos todo a todos (cf. 2Cor 5,14; 1Cor 9,22). Podremos seguir nuestro camino tranquilamente cada vez que encontramos un agonizante en el camino, para el cual somos el nico prjimo? Pero, con todo, orar, orar. Cristo se retiraba con frecuencia al monte; antes de comenzar su ministerio se escap cuarenta das al desierto. Cristo tena claro todo el plan divino, y no realiz sino una parte; quera salvar a todos los hombres y, sin embargo, no vivi entre ellos sino tres aos. Cristo no tena necesidad de reflexionar para cumplir la voluntad del Padre: Conoca todo el plan de Dios, el conjunto y cada uno de sus detalles. Y, sin embargo, se retiraba a orar. l quera dar a su Padre un homenaje puro de todo su tiempo, ocuparse de l slo, para alabarlo a l slo, y devolverle todo. Quera, delante de su Padre, en el silencio y en la soledad, reunir en su corazn misericordioso toda la miseria humana para hacerla ms y ms suya, para sentirse oprimido, para llorarla. Cristo no se dej arrastrar por la accin. l, que tena como nadie el deseo ardiente de la salvacin de sus hermanos, se recoga y oraba. Nosotros no somos sino discpulos y pecadores. Cmo podremos realizar el plan divino, si no detenemos con frecuencia nuestra mirada sobre Cristo y sobre Dios? Nuestros planes, que deben ser partes del plan de Dios, deben cada da ser revisados y corregidos. Despus de la accin hay que volver continuamente a la oracin para encontrarse a s mismo y encontrar a Dios; para darse cuenta, sin pasin, si en verdad caminamos en el camino divino, para es206

cuchar de nuevo el llamado del Padre, para sintonizar con las ondas divinas, para desplegar las velas, segn el soplo del Espritu. Nuestros planes de apostolado necesitan control, y tanto mayor mientras somos ms generosos. Cuntas veces queremos abrazar demasiado!, ms de lo que pueden contener nuestros brazos! Para guardar el contacto con Dios, para mantenerse siempre bajo el impulso del Espritu, para no construir sino segn el deseo de Cristo, hay que imponer peridicamente restricciones a su programa de apostolado. La accin llega a ser daina cuando rompe la unin con Dios. No se trata de la unin sensible, pero s de la unin verdadera, la fidelidad, hasta en los detalles, al querer divino. El equilibrio de las vidas apostlicas slo puede obtenerse en la oracin. Los santos guardan el equilibrio perfecto entre una oracin y una accin que se compenetran hasta no poder separarse, pero todos ellos se han impuesto horas, das, meses en que se entregan a la santa contemplacin. Esta vida de oracin ha de llevar, pues, al alma naturalmente a entregarse a Dios, al don completo de s misma. Muchos pierden aos y aos en trampear a Dios. La mayor parte de los directores espirituales no insisten bastante en el don completo. Dejan al alma en ese trato mediocre con Dios: piden y ofrecen, prcticas piadosas, oraciones complicadas. Esto no basta a vaciar al alma de s misma, eso no la llena, no le da sus dimensiones, no la inunda de Dios. No hay ms que el amor total que dilate al alma a su propia medida. Es por el don de s mismo que hay que comenzar, continuar, terminar. Darse, es cumplir justicia; darse, es ofrecerse a s mismo y todo lo que se tiene; darse, es orientar todas sus capacidades de accin hacia el Seor; darse, es dilatar su corazn y dirigir firmemente su voluntad hacia el que los aguarda; darse, es amar para siempre y de manera tan completa como se es capaz. Cuando uno se ha dado, todo aparece simple. Se ha encontrado la libertad y se experimenta toda la verdad de la palabra de San Agustn: Ama y haz lo que quieras.

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JESS, BUEN PASTOR, MODELO NUESTRO

Introduccin: La ternura de esta meditacin. Encontrarnos el smil de las cartas del Papa y de los Obispos. Pastores. Apacienta la grey. Nuestro sacerdocio es participacin del poder de pastorear. 1. Es Pastor y puerta de las ovejas. El que por m entrare se salvar; y se salvar y entrar y saldr sin tropiezo y hallar pastos (cf. Jn 10,7-9). Aqu se nos insina la riqueza del camino que es Cristo. nico Camino, nica Puerta. Todo otro camino conduce a la muerte. Resucitar el conocimiento de Cristo; arriar toda alma a Cristo: los grandes movimientos: eucarstico, bblico y litrgico, que llevan el sello de Cristo. Nosotros ms cerca de Cristo. Esta es la vida eterna... Mi oracin: conversar con l; mi examen, dejarme mirar por l; mi alegra, l. Vivo yo... (cf. Gl 2,20). 2. Conozco mis ovejas. Como cada pastor las conoce: el pastor de Flandes. As me conoce a m, y soy su problema, y cuando he huido, se ha puesto en busca ma. Cada ovejita que se arranca, sepa que Cristo la est buscando conmigo y que en la bsqueda no voy a ir slo. Mi principal preocupacin ms que conocerme, es saberme conocido, buscado y hallado. Espera en m, y para cumplir sus esperanzas me da su Gracia. 3. Me conoce. Conocer a Cristo es todo el problema. En la medida en que lo conocernos, creernos. Una palabra que llena nuestra vida: Cristo. Oficio del Dulce Nombre de Jess. Y una vez conocido, dar testimonio de l. Juzgarn al Pastor por nosotros sus ovejas. [Es decir, tendrn una imagen de Cristo, el Pastor, de acuerdo a lo que los cristianos, sus ovejas, reflejen de l. De aqu el valor del testimonio y la gravedad del mal testimonio.] Cmo lo conocen, lo llaman y lo aman? Flix Malcalofess, jovencito de Ceyln, por la adoracin; en la India: se vuelven a la capilla ms prxima; las comuniones frecuentes (Copn de 20.000 hostias que se vaca cada semana). Ir a Madagascar. 208

4. Va delante de ellas. No va detrs, retndolas, pegndoles, va delante con el ejemplo. Recorre primero el camino: las atrae por el amor, la suavidad, la mansedumbre. El concepto cristiano de autoridad: no el derecho de mandar; deber de proteger. Tengo autoridad en la medida en que puedo proteger; como el cirujano, el bombero y el superior. No para gloriarse, sino por el bien del sbdito, por eso se aconseja: es cordial. Por su carcter se vuelve forma del rebao. Por eso los superiores son siervos. El santo Padre Siervo de los siervos, de todos, sobre todo de los humildes. La autoridad es un servicio que ama, y un amor que sirve. El primado de la autoridad es el primado del amor. [Para cambiar al mundo hay dos fuerzas: autoridad e influencia. Conceptos de Autoridad: Pagano, el derecho de mandar Cristiano, el deber de proteger, de amparar. El cirujano tiene autoridad no porque puede cortar, sino porque debe proteger la vida. El bombeen autoridad en la medida que es til para apagar el fuego. El Superior tiene una responsabilidad, por eso pide apoyo. Los sbditos que comprenden este concepto cooperan con el superior. Obedecen de corazn. Lo ayudan a llevar su responsabilidad.] El ejercicio de la autoridad lleno de delicadeza mansedumbre. Slo los mansos poseern... (cf. Mt 5,4). Los violentos poseen?... Hacen rebeldes, matan, crean rencores, odios... Toda violencia produce rebelin. En el orden intelectual es un error: nuevas pedagogas, educacin de orden externo y revolucin interior, oratoria y diatribas que no ganan a nadie; poltica: ocupacin. La naturaleza se suicida ante la violencia. No poseemos ni siquiera un perro, mientras no adivinamos que hay en l. Los verdugos no poseyeron a sus vctimas. No posee el ms fuerte, ni el ms sabio, sino el mejor: poseer... los miserables. Sauvage. [Un pobre preso en la crcel de Lovaina, Sauvage: el capelln va a verlo. No quiero nada con usted. Se vuelve a la ventana. Pobre hijo mo, Sauvage su corazn est lleno de tristeza... Recemos el Padre Nuestro. Callado, furioso Al otro da, al otro As 30 das. Al fin ya no poda ms, ya estallaba su corazn. El 30 da, no pudo ms. Usted ha sido demasiado bueno y entre sollozos de ambos terminaron el Padre Nuestro, El capelln tenia 209

grado de oficial. Habra sacado algo con la violencia? Slo con el amor... con el amor total.] Todos poseemos un arma: la bondad. Mientras la autoridad es discutida, la bondad es siempre acatada. Es nuestra gran influencia; misiones el bautizo; una confesin por la hermana. El Padre Tarn: en un Dios tan bueno! [La autoridad aleja, retrae a los sbditos del Superior. En las cumbres se est solo. El ms modesto compaero tiene ms influencia que el Superior y que el predicador: como se todos los das en la historia de las vocaciones; y por eso puede ms el maestrillo que el Padre. En las misiones vienen negros a pedir el bautismo, por qu? Porque en el astillero donde trabajan haba un negro catlico que les habla de Nuestro Seor, que haba que bautizarse para ser hijos de Dios y no del diablo Y vienen, Ahora puede comenzar la instruccin. El camino despejado para la influencia de los compaeros. En familia llega un joven a confesarse: Por qu? Tengo una madre tan santa unas hermanas tan admirables. Eso me atrae!] 5. Se sacrifica da la vida. Se vendi, se entreg a su maestro y a sus ovejas. [1 Cor 6,19-20: O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido bien comprados! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo. El apstol no se pertenece, se vendi, se entreg al Maestro.] El Dios de l y ellos, es el suyo. El tiempo, el trabajo, el que les convenga. San Pablo: deseo ir al cielo pero se queda por ellos (Flp 1,2). Igual que San Ignacio. Es un mrtir o queda estril. Sacrificio = desinters, que las almas no estn confiscadas por nosotros. Soy un esclavo? S, de Cristo. 6. Volver a tomar su vida en el Padre, nosotros en Cristo. Amor a Cristo. Tocarlo a l es tocarme a M... Concrucificado. No conozco nada sino a Cristo. Participar de sus dolores. El pastor, yo = Cristo. Para m, vivir es Cristo!! (Flp 1,27].

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EL APOSTOL

Iam non estis vestri. Ya no sois vuestros... El apstol no se pertenece ms. Se vendi, se entreg a su Maestro. Para l vive, para l trabaja, por l sufre. El punto de vista del Maestro viene a ser el importante. Mis preocupaciones, mis intereses dejan lugar a los intereses del Maestro. Qu trabajo escoger? No el que el gusto, el capricho, la utilidad o la comodidad me indiquen, sino aquel en que pueda servir mejor. El servicio ms urgente, el ms til, el ms considerable, el ms universal. El del Maestro! Con qu actitud? Se trabaja tanto si gusta como si disgusta, a m y a los otros. Es el servicio de Vuestra Majestad. Debe proseguirse, extenderse, abandonarse, pero no por ambicin humana, necesidad de accin, o conquista de influencia, sino porque es la obra del Maestro. Hacer lo que l hara. A esta obra se subordina todo, incluso la salud, la alegra espiritual, el reposo y el triunfo. Segn lo de San Pablo: Me hallo estrechado por ambos lados, tengo deseo de verme libre de las ataduras [de este cuerpo] y estar con Cristo, lo cual es sin comparacin mejor; pero el quedarme en esta vida es necesario para vosotros. Persuadido de esto, entiendo que permanecer todava y me quedar con vosotros (Flp 1,23). Es un trabajo amoroso, no de esclavo. No se queja, sino que se alegra de darse, como la madre por su hijo enfermo. As San Pablo: Nos mostramos amables con vosotros, como una madre cuida con cario de sus hijos. De esta manera, amndoos a vosotros, queramos daros no slo el Evangelio de Dios (en deber!), sino incluso nuestro propio ser, porque habais llegado a sernos muy queridos (1 Tes 2,7-8). Es un don total la obra del Maestro que se abraza con cario, de manera que llega a ser ms sacrificio no sacrificarse: Ama su dolor. 211

Este trabajo de tal abnegacin tiene que ser preparado por una purificacin del hombre viejo, del hombre carnal que busca Lo que es suyo y no lo de Jesucristo (FIp 2,21).

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LA PAZ APOSTLICA

El mundo procura darnos la paz por la ausencia de todos los males sensibles y la reunin de todos los placeres. La paz que Jess promete a sus discpulos es distinta. Se funda no en la ausencia de todo sufrimiento y de toda solicitud, sino en la ausencia de toda divisin interior profunda; se basa en la unidad de nuestra actitud hacia Dios, hacia nosotros, y hacia los dems. En buscar nicamente el servicio de Dios: Somos colaboradores de Dios (1Co 3,9). Esta es la paz en el trabajo-sin-descanso: Mi Padre trabaja sin descanso. Yo tambin trabajar (cf. Jn 5,17). Dios tiene un doble trabajo. El trabajo rudo del que, despus de 6 das descans, para que el hombre cese de sus preocupaciones serviles (cf. Gn 2,3). Este trabajo es exterior, ejemplar, antropomrfico. Pero el verdadero trabajo de Dios, que consiste en dar la vida y conservarla, atraer cada ser hacia su propio bien, no cesa, ni puede cesar. As, los que estn de veras asociados al trabajo divino no pueden descansar jams, porque nada es servil en este trabajo. Un apstol trabaja cuando duerme, cuando descansa, cuando se distrae... Todo eso es santo, es apostolado, es colaboracin al plan divino. La paz cristiana est fundada sobre esta unificacin de todas nuestras potencias de trabajo y de resistencia, de todos nuestros deseos, ambiciones... El que en principio est as unificado y que poco a poco lleva a la prctica esta unificacin, este tiene la paz. Es la idea del Kempis: El que todo lo redujere a uno, ste es un artfice de paz, una fuerza, una alegra... an si est ausente [texto tomado del Kempis]. Es un alimento para sus hermanos. Medios de pacificacin: Evitar las excitaciones intiles, calmando y apaciguando todo lo que tiende a enervamos, a deprimirnos, a inquietarnos. Esto nos har ser una cabalgadura dcil, paz, bendicin. 213

Pacificacin interior de la sensibilidad e imaginacin. Difcil porque se trata de pasiones animales sobre las que slo tenemos dominio poltico, no desptico. Hay que saber arreglrselas con una suave firmeza, pero que sea firmeza suave, y con una perseverancia amable. La imaginacin es volandera y sujeta a ilusin... La sensibilidad muy exigente y rencorosa. Es un combate largo del cual depende nuestra paz y de sta depende nuestra unin con Dios, el xito apostlico y la alegra en la comunidad por la dulzura que les demos. Hay que librar este combate con toda el alma. Se va a la verdad con toda el alma. Hay que hacer actuar los registros gordos. La inteligencia, la voluntad espiritual, el corazn, la fe, la piedad, la gracia de estado. Resucitar en s la verdad de la consagracin apostlica. En tiempo de crisis hay que mantenerse, no dejar nada de lo que buenamente puede ser hecho; poner su paz en Dios, humillarse ante l y ante los hombres. La humillacin tiene una virtud pacificadora: calmante de primer orden, porque nos vuelve a la verdad y porque disipa los fantasmas y vapores de las excitaciones diablicas o naturales. La humillacin las vuele a sus justas proporciones. La humillacin hace amables ante Dios y ante los hombres, como dice San Ignacio. El celo paulino El apstol es un mrtir o queda estril. Procurar al predicar el celo, la abnegacin, el herosmo, que sean virtudes cristianas que nazcan del ejemplo y doctrina de Cristo [estas virtudes cobran sentido cuando estn conectadas con la vida de Cristo]. El celo de las almas es una pasin ardiente. Se basa en el amor; es su aspecto conquistador y agresivo, y cuando se toca al ser amado, se le toca a l. As Pablo: estoy crucificado con Cristo (Gl 2,19), se pone furioso cuando se toca la fe de sus Glatas... porque l est identificado con Cristo: tocar esa fe, es tocarlo a l. No vivo yo, es Cristo quien vive en m. O si yo vivo todava en la carne, yo vivo en la fe al Hijo de Dios, que me ha amado y se ha entregado por m (Gl 2,20). No se toca a Cristo, sino pasando por Pablo. 214

A los Filipenses les cuenta cmo no le importa que otros prediquen a Cristo aunque sea por envidia a l. Lo que importa es que Cristo sea glorificado (Flp 1,15-18). Lo nico que no tolera que le toquen es Cristo: para m la vida es Cristo, y lo muerte, una ganancia (Flp 1,21). Lo dems no le importa, desasimiento total: Cul es mi recompensa? Predicar el Evangelio, sin ocasionar ningn gasto... Estando libre de todos me he hecho siervo de todos para ganar muchos ms... Y as, para los judos, me he hecho como judo, para ganar a los judos; a los sujetos de la ley, me he hecho como si yo estuviera sujeto a la ley, slo por ganar a los que a la ley vivan sujetos. A los que no estuviesen sujetos a la ley me he hecho como si yo tampoco lo estuviese a cambio de ganar a los que vivan sin Ley. Me hice dbil como los dbiles, por ganar a los dbiles. Me hice todo para todos, por salvarlos a todos. Todo lo cual hago por amor del Evangelio, por participar de l... Yo voy corriendo, no como quien corre a la aventura; peleo no como quien tira golpes al aire, sino que castigo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que habiendo predicado a otros venga yo a ser reprobado (cf. 1 Co 9,18-27). El celo debe ser libre de todo egosmo. Es el punto ms difcil, an paradojal. Porque se hace el bien con lo que se es; y por consiguiente nuestro celo no debe ser impersonal, annimo, neutro. Todas nuestras cualidades, dones, hasta nuestros defectos no culpables, deben servir al bien. Un desinteresarse que tienda a disminuir el instrumento de una manera permanente y durable sera un celo mal encaminado. [La paradoja radica en el hecho que, para el trabajo apostlico, se deben desarrollar al mximo y deben estar al servicio todas las cualidades personales, y a la vez, el apstol debe tener un total desapego a sus propias cualidades.] Claro est que pueden y deben hacerse sacrificios parciales y temporales por una ganancia ulterior y general. Y, sin embargo, hay que procurar no trabajar para s, sino para Jesucristo, todos buscan sus propios intereses y no los de Cristo Jess (Flp 2,21). No vivir la propia vida, sino donar la propia vida. En la accin no tenemos que ser nosotros mismos la intencin final: hacernos estimar por nosotros, ni hacernos servir, ni engrandecer nuestra persona, ni interponernos entre Dios, Nuestro Seor 215

Jesucristo, y las almas, o querer forzarlas a pasar por nosotros, guardarlas con nosotros, aun cuando un tiempo les fuimos tiles, indispensables, providenciales... Ni hacernos pagar en moneda constante, en moneda de afeccin atestiguada: deferencia, servicios que se nos presten, estima proclamada... Ni formar una banda aparte, no querer servir sino a su manera y segn sus ideas estrechas. Ni trabajar por agradar a los hombres (cf. GI 1,10); pero en esto no hay que ser demasiado escrupuloso... sino que purificar su intencin: No te tengo a ti en el cielo? Y contigo, qu me importa la tierra? (Sal 72,25). Hacer con gusto lo que no gusta o me gusta menos... Entonces, yo soy un esclavo? S, de Cristo. Y esto es el mayor bien y la mayor dulzura de nuestra vida. Pero para esto necesita vocacin: Escndalo para los judos, necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 Co 1,23-24).

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LA MULTIPLICACIN DE LOS PANES


[La idea central de esta meditacin es comprender cul es nuestro valor real, y que para apreciar cunto valemos, debemos entregarnos a Dios como los panes y peces.] Introduccin La pusilanimidad es la gran dificultad en el plan de cooperacin. [La pusilanimidad, es decir, la estrechez de alma que impide reconocer que Dios puede hacer grandes cosas por medio nuestro, es el gran enemigo de la cooperacin.] Yo no valgo nada. Desaliento. Lo mismo da que haga o que no haga! Nuestros poderes de accin son tan estrechos. Vale la pena mi modesto trabajo? Qu significa mi abstencin? Si yo no me sacrifico, nada se cambia! No hago falta a nadie... Una vocacin ms o menos? Lo mismo que un voto ms o menos?. Cuntas vocaciones perdidas. Es el consejo del diablo, que tiene parte de verdad. Hay que encarar la dificultad: segn San Ignacio: sibi obiciant... quiere que nuestros estudiantes slo a la verdad se rindan! La solucin 5.000 hombres ms las mujeres y nios, ya 3 das hambrientos... Comida? se necesitan 200 denarios: el sueldo de un ao de un obrero y en el desierto! Diles que se vayan!. Pero Andrs, con buen ojo... 5 panes y 2 peces pero, para qu va a servir esta miseria! [Despide a la gente, porque no hay cmo alimentarlos]. Es nuestro mismo problema: la desproporcin. Y qu panes! De cebada, duros como piedra. Los judos coman de trigo. Y qu peces! De lago, blandos, chicos, llevados en un saco por un chiquillo, ya 3 das, con ese calor y en esa apretura... eso s que era poca y ruin cosa! Desprecia el Seor esa oblacin? No, con su bendicin alimenta a todos y sobra. Ni siquiera las sobras desprecia: 12 canas217

tos. De los peces sobraban cabezas y espinas y hasta eso lo estima. El muchacho accedi a dar a Cristo su pobre don, ignorando que iba a alimentar toda esa muchedumbre. l crey perder su bien, pero lo hall sobrado y cooper al bien de los dems. Yo... como esos peces (menos que esos panes) machucados, quizs descompuestos; pero en manos de Cristo mi accin puede tener alcance divino. [Nuestro valor radica, por una parte, en lo que Cristo puede hacer con quin se pone en sus manos, y por otra, en que Cristo no quiere actuar sin la cooperacin humana. Nuestra fragilidad no es un obstculo para Cristo; lo que es un obstculo es no disponerse a cooperar.] Recuerde a Ignacio, Agustn, Camilo Lellis, Talbot, ruines pecadores que fueron convertidos en alimento de millares que han comido, y seguirn alimentndose de ellos. Mi accin, y deseos pueden tener alcance divino y puedo cambiar la faz de la tierra 18. No lo sabr. Los peces tampoco. Soy gota de agua? Pirdame en el cliz. Si me doy, ser transubstanciado, [la gota de agua que se mezcla con el vino en el cliz; la gota pierde su propia identidad, se pierde en el vino, y es transformada en la Sangre de Cristo], de lo contrario, al canal! Una gota entre 2.000.000.000 de hombres. Puedo mucho si estoy en Cristo, si coopero con Cristo...

La meditacin comienza presentando la tentacin que sugiere la irrelevancia de nuestro actuar: Yo no valgo nada... Nuestros poderes de accin son tan estrechos. Vale la pena mi modesto trabajo?, y concluye insistiendo en que somos capaces de cambiar la faz de la tierra.

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MULTIPLICACIN DE LOS PANES


Nuestra entrega en manos de Cristo. Nuestro inmenso poder en manos de Cristo. La multiplicacin de los panes es una escena evanglica que est llamada a repetirse continuamente: que se repite sin cesar en el gesto de la muchedumbre y debe repetirse en el gesto del nio que ofrece, y en el gesto de Cristo. 1. La muchedumbre Me preguntaba hace algunos das un sacerdote: Cree usted que podr nuestra Accin Catlica organizar un movimiento obrero grande, poderoso tan fuerte como la Confederacin de Trabajadores de Chile (C.T.Ch), o como las organizaciones comunistas? Ciertamente. Tan pronto se presente a Jess, el Jess autntico a esas masas, lo reconocern e irn a l. Las masa, sobre todo los pobres, los pobres de los cuales es el Reino di los cielos irn a l (cf. Mt 5,3). En vida del Maestro: Jess les dijo: Venid a retiraros conmigo a un lugar desierto y reposaris un poquito. Razn que agrega San Marcos: Porque eran tantos los que iban y venan que ni an tiempo de comer les dejaban. Embarcndose, pues, fueron a buscar un lugar desierto para estar all solos. Mas como al irse los vieron y observaron muchos, de todas las ciudades acudieron por tierra a aquel sitio y llegaron antes que ellos (Mc 6,31-33). La muchedumbre que tiene hambre de verdad, de bien. El hombre no es malo, aun los que parecen malos no lo son tanto. Malos, malos? No recuerdo haberlos encontrado. Pera el hombre, sobre todo el que sufre, tiene una inmensa y atormentadora hambre y sed de justicia. Ellos, los que sufren, son tantos los que sufren; son los ms; estn cansados de la opresin, de la injusticia. 219

Desconfan, recelan; andan buscando un Mesas perpetuamente, alguien que los respete, le devuelva su felicidad. Y ese Mesas que buscan sin cesar, creen encontrarle en un Lenin, Hitler, Mussolini, camarada tal o cual; y cuando Desconfan de todos se vuelven anarquistas: no porque no ambicionen el bien, la paz, la verdad, sino porque desconfan de hallarla. Y no pueden hallarla donde la buscan. Los medios son torcidos: odios, recelos. Hay uno solo que puede darles la paz y la felicidad: Cristo! Yo he venido para que tengan vida; Camino, Verdad y Vida; Venida m: mi yugo suave, mi carga ligera; Yo har brotar en vosotros fuente de aguas vivas hasta la vida eterna; Todos los que estis agobiados y cargados venid a m que yo aliviar vuestra carga, porque suave es mi yugo y mi carga ligera, y ese milagro contina cumplindose (Jn 10,10; 14,6; Mt 11,28-29; Jn 7,37-38). No promete que no haya carga, ni cruz: al contrario la pronostica, pero l la har suave y ligera. Por qu no siguen a Cristo? Mis queridos jvenes: no porque no amen al Cristo del Evangelio; no porque desprecien su doctrina, la encuentran demasiado hermosa; un ideal esplndido; no por dificultades de apologtica. No van a Cristo porque creen que ese Cristo muri hace muchos aos, vctima de los odios farisaicos y no ha resucitado, pues no lo han encontrado jams viviente en su vida. Porque no han tropezado nunca con un verdadero cristiano. Cristianos de fe desteida, muchos; pero cristianos, stos, para los cuales el mensaje de Cristo no encierra ninguna palabra profundamente revolucionaria: Amars a tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu mente, con todas tus fuerzas, y al prjimo como a ti mismo por amor de Dios (cf. Lc 10,27). Esas palabras toda el alma, toda la mente, todas las fuerzas... como a ti mismo. Son muchos los cristianos que las entienden, que comprenden que no han sido puestas para llenar un hueco oratorio, sino para encerrar una verdad literal? Y si la mayora de los cristianos no las realiza es mucho de extraarse que el mundo no busque a Cristo pues lo Considera muerto? 2. El gesto de Cristo Esas palabras que l haba pronunciado, las iba a cumplir l mismo. Eran para l un programa real a ms no poder: En des220

embarcando, vio Jess la mucha gente y se le enternecieron con tal vista las entraas, porque andaban como ovejas sin pastor, y se puso a instruirlos en muchas cosas (Mc 6,34). La primera actitud del apstol, a imitacin de Cristo, debe ser el amor profundo por las almas. Amor, amor, amor a almas: que ninguna le sea indiferente. Cristo, cmo las am! A los pobres vino a evangelizarlos! Los prefiri, los escogi A los pecadores: Es el Buen Pastor, sale en busca de la oveja descarriada; pierde por ellas el alimento y se sienta junto al pozo de Jacob, slo esperar una de esas ovejas descarriadas: la Samaritana. Y estn Magdalena, la Adltera, Zaqueo, Pedro, el Buen Ladrn, la muchedumbre que vocifera al pie de la cruz, para recordar cmo ama a los pecadores. Los enfermos, los hambrientos, los que tenan cualquier dolencia, las vctimas de problema social cmo los instruye, alienta, favorece, y, por encima de todo, cmo se coloca a su lado contra todas las injusticias! Los hombres todos: por ellos vino del cielo, por ellos se cansa, ora en las noches, sufre, y pide gracias, y da palabras, ejemplos, y cuan tiene. Dios es amor. Cristo resumi su vida en una palabra: Pas por el mundo haciendo el bien (Hech 10,38), un bien que no es una altiva caridad tirada al pobre, sino una efusin de un amor que no humilla, sino que comprende, compadece fraternalmente, eleva. El gesto de Cristo es gesto de respeto, de comprensin, de compenetracin afectiva con la masa doliente, de sentirse uno de ellos y de cargarse con todo su ser del lado de los que sufren, y de poner toda su palabra, su poder, su influencia del lado de ellos. Sin desconocer los derechos de la fortuna, de la autoridad, se puso entero del lado de la inmensa masa doliente: se identific con el proletariado que sufre, sin que por eso despreciara al que tiene y al que goza. Nosotros en cambio, no estaremos haciendo una combinacin artificial, para tranquilizar nuestras conciencias, de Dios y mundo, de pobreza en palabras e injusto dinero en el afecto? No estaremos evacuando al cristianismo de su sentido autntico? Demasiada alianza de una vida mundana, perfectamente pagana, con una vida que aspira a ser cristiana. 221

El cristianismo slo puede imponerse en el mundo por el testimonio siempre presente de Cristo: por el Cristo siempre vivo, un Cristo del siglo XX, substancialmente el mismo que el del siglo I, que a pesar de las deficiencias humanas, debilidades, incluso pecados nuestros, muestre con todo, ante el mundo de hoy, los rasgos sustanciales de Jess, sobre todo su inmensa caridad y amor... Si esa imagen no llega a ser reconocida, las gentes se irn alejando insensiblemente de l. Ahora bien con sinceridad reflejamos nosotros la bondad, caridad, amor de Cristo? Tal vez nos hemos forjado otro Cristo: un Cristo puritano que no roba, no mata, no miente, pero tampoco ama. Que no hace obras malas, pero tampoco hace obras buenas. [Estis obligados a hacer perpetuamente buenas acciones. Est muy bien no hacer el mal; pero est muy mal no hacer el bien.] Este no es el Cristo Salvador; ste ser un filsofo, no es Jess, no es el Mesas de palabras de vida eterna. No miremos en torno nuestro con exceso para ver si las costumbres cristianas reflejan la vida de Cristo: es demasiado evidente que no!! Todos lo afirman. Esa civilizacin que est muriendo en la guerra de hoy, tiene valores cristianos, pero no puede llamarse una civilizacin cristiana. No miremos a los otros, miremos a nosotros mismos. No me elegisteis vosotros, sino que yo os eleg (Jn 15,16). l nos ha elegido: somos su raza selecta, su pueblo escogido. Nosotros, la Accin Catlica. Dirigentes de Accin Catlica, Servicio de Cristo Rey19, tenemos esta especial misin en el siglo de hoy: dar testimonio viviente de Cristo por toda nuestra vida, pero sobre todo por nuestro inmenso amor a nuestros hermanos: por nuestra mirada de compasin honda ante sus males.

Se trata de un grupo selecto de jvenes dentro de la Accin Catlica constituido bajo la mirada de Cristo Jefe, e invocando la proteccin de Mara. El Servicio de Cristo Rey, segn las palabras del P. Hurtado, est formado por jvenes que aspiran a vivir plenamente su fe y que, con la gracia de Dios, estn dispuestos a aceptar todos los sacrificios que traiga consigo el apostolado de la Accin Catlica, para hacer avanzar el Reino de Cristo.

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1.400.000.000 no lo conocen! Pueblos en guerra! Inmoralidades; matrimonios deshechos; ignorancia; vicios que se enseorean; su corazn amargado... Pongamos nuestro corazn en el Corazn de Cristo para que l nos inflame, nos encienda en sus mismos sentimientos: ste ser el fruto que ir producindose mediante la comunin diaria, la Misa bien oda, la Palabra meditada del Evangelio, el examen de conciencia a la luz de Cristo, para ver si pienso como l, si hago lo que l: Qu hara l en mi lugar? Esto es lo primero. Un hombre de nuestro siglo y de nuestra Amrica, chistoso, jovial, tandero, dio su vida. 3. El gesto de los Apstoles Se compadece el Maestro y su compasin no quiere reducirla a estriles palabras: quiere aliviar su hambre... Los Apstoles con mirada terrena le sugieren que los mande cambiar, para que se vayan a los pueblos. La mirada de los Apstoles tiene tanto de la nuestra: cuando se acercan las madres con sus nios, las rechazan; cuando la Cananea sigue a Jess, la apartan de l; cuando tienen hambre las turbas, su mirada terrena no alcanza ms que a decirle a Jess: despdelos, que se las arreglen! Cristo quiere ayudarlos en su afliccin, pero como siempre, busc la colaboracin humana. Cmo daremos de comer a toda la muchedumbre? Qu cosa tan imposible la que pide Cristo! Felipe toma la palabra: Imposible, Seor, 200 denarios no bastaran para dar un bocado. Pero esos 200 denarios comienzo por no tenerlos, y si los tuvieran no bastaran... Son pobres, no tenemos el poder, los sindicatos estn en otras manos, los diarios que circulan ms son de otras tendencias, el Gobierno no nos apoya; dinero nos falta... Qu podemos hacer? Cuntas veces nos desalentamos en este inmenso desierto en que estamos luchando...! Un 10% de la poblacin que va a Misa, sindicatos laicos, prensa adversa, bigrafos inmorales, prostbulos... Cmo dar un poquito de Cristo a las almas? Imposible!! es lo que en el fondo de nuestras almas estamos pensando... Imposible la regeneracin. Confesmoslo abiertamente, no tenemos fe alguna en el triunfo. Luchamos por una causa que lleva a la nada; nos casamos con una muerta y qu triste es casarse con una muerta!, o al menos con una pobre ago223

nizante. Es ste nuestro estado de espritu? Mirmoslo bien de frente!! 4. El gesto del nio Y ahora que todas las riquezas del mundo han sido demostradas intiles, se llega a Cristo un pobre chiquillo y le dice: Yo tengo algo que ofrecerte y te lo ofrezco. Previ las consecuencias de su acto? Parece poco probable. Sin duda pens que si todos hicieran lo mismo, las cosas iran harto mejor. Hizo lo que tena que hacer sin preocuparse si los dems lo imitaran, y qu iran a pensar de l. Se dirige a Jess, y nunca hemos visto que Jess haya rechazado nada de lo que se le ha ofrecido. Para saciar a todo ese pueblo, Jess esperaba el gesto de abnegacin de este nio. Si en toda la muchedumbre no se hubiese encontrado el nio providencial qu habra sucedido? Si no hubiera habido alguien que aceptara sacrificarse y ofrecer su modesta provisin, por pequea e infeliz que parezca, qu habra pasado? Recordemos que el Evangelio nos dice que en otro lugar Jess no hizo milagros por su falta de fe (Mc 6,5-6), porque no hall al nio generoso. Jess, parece que no quiere obrar en el mundo sino mediante la colaboracin de los hombres. Todos nosotros somos hombres providenciales en la inmensa obra de Dios sobre la tierra; todos tenemos algo que hacer y sobre cada uno de nosotros se fija la mirada escrutadora de Cristo, ansiosa de recibir una respuesta. Qu nos pide? Poca cosa, porque no somos ricos, pero, sin embargo, todo. Te lo he dado todo, te lo pido todo. [Es la conclusin del Principio y Fundamento y el complemento de la oracin de San Ignacio: Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo distes, a Vos, Seor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta.] Y no hay que disimularse que si rehusamos dar a Dios lo que nos pide, lo que podemos darle y solamente nosotros podemos darle, lo que nadie puede darle en nuestro lugar, hay algo de irremediablemente perdido no solamente para nosotros sino tambin para los dems: hemos en cierta manera hecho fracasar el 224

plan de Dios. [Hay algo que Dios me pide que no puedo hacer sino yo. Por ello, debo vivir entregndome minuto a minuto a la obra de cooperacin que Dios me pide cumpliendo mi misin: la que Dios espera de m, la que no puedo hacer sino yo.] Nuestra vida es grande a la luz del Evangelio: nada es pequeo en ella, nada insignificante, porque todo puede ser el objeto de la bendicin divina, y nuestra pequea limosna puede ser tan grande, con esa bendicin, que sea capaz de alimentar el mundo. Este gesto del nio debe ser nuestro gesto: Somos pequeos como l, cierto, pero todos los movimientos de Dios comienzan valindose de seres pequeos e insignificantes. Moiss, el nio a punto de ahogarse en las aguas del Nilo... Sal, el campesino que va en busca de sus burras; David, el pastorcito de ganados; Jos, el pobre carpintero; Mara, la virgencita modesta y humilde de cortos aos y de vida escondida; los apstoles, pobres pescadores. Ha habido momentos formidables en la historia del mundo, y el catolicismo los ha orillado magnficamente, sirvindose Dios para ello de pobres instrumentos humanos. La conversin del mundo pagano, por los Apstoles. A la salida de la invasin de los Brbaros, los modestos monjes que restablecen la civilizacin... La poca orgullosa del Renacimiento de honda corrupcin, mediante hombres como Ignacio de Loyola, un capitn de ejrcito, bastante ignorante... Francisco Javier; Felipe Neri; Camilo de Lellis, soldado jugador... Juana de Arco, Genoveva, Margarita de Alacoque, el santo Cura de Ars, el renacimiento espiritual que han operado! En las misiones Lievens, hijo de un pastor flamenco, 47.000 hindes, en 7 aos; Damin de Veuster, en Molokai; el hermanito que evangeliz Isla de Pascua [hermano Eugenio Eyraud, primer misionero en Isla de Pascua.]. La JOC, obra de Cardijn y de un modesto grupito; el Renacimiento del Politcnico de Pars, obra de Puepy Grirard y de 4 jvenes, como cualquiera de nuestros buenos universitarios. Que no haya, pues, nunca una dificultad de achicarme ante la empresa, pensando que es demasiado grande! [Ponerse en plena disponibilidad frente a su plan, frente a la obra que hay que realizar. Mi actitud ante Dios, no es la de desapa225

recer, sino la de ofrecerme con plenitud para una colaboracin total. Humildad es por tanto, ponerse en su sitio, tomar todo sus sitio, reconocerse tan inteligente, tan virtuoso, tan hbil como uno cree serlo, darse cuenta de las superioridades que uno cree tener, pero sabindose en absoluta dependencia ante Dios y que todo lo ha recibido para el bien comn.] Dios ha creado este mundo para salvarlo por los hombres semejantes a m: lo que falta es generosidad. Que no piense tampoco que las otras juventudes: comunista, nacista, tienen virtudes que no tiene la nuestra: ellas son capaces de producir lderes y nosotros, no. No; nosotros tenemos una juventud an en lo humano inmensamente superior: ms desinteresada, ms pura, ms formada, con ms disciplina moral. Ya veremos qu es lo que le falta; y adems todas esas cualidades: Cristo con nosotros. Con Cristo, todo. El multiplicador de nuestras energas: l nos da la gracia de hacer lo que a las fuerzas humanas es imposible hacer. Pasamos a ser hijos de Dios y capaces de opera la conversin de las almas, que es imposible a las solas fuerza humanas. Lo que nos falta es entrega, generosidad, sacrificio: y todo esto fundado en la fe. Los otros movimientos tienen a su favor la atraccin sensible, el brillo de gestos humanos, la conquista del poder, y por eso atraen, y arrancan sacrificios. Nuestro movimiento no tiene nada de brillo externo: va contra la corriente de las pasiones, que atraen como fuerza de gravedad hacia abajo, va contra todo nuestro orgullo y nos pide humildad, contra nuestra pereza y nos pide sacrificio, contra la fiebre del lujo y nos pide modestia y mansedumbre. Y todo esto en nombre de Cristo: slo se puede por tanto dar cuando Cristo es para nosotros la primera gran realidad viviente por una vida sobrenatural profunda. Y si este movimiento no se realiza todos los otros movimientos estn condenados al fracaso: la poltica ser demagogia y dictadura; la solucin social ser anrquica y desptica, porque ser el triunfo de una de las dos dictaduras, la de la masa concupiscente, 226

o la de una oligarqua gozadora: Slo la fe en Cristo dar caridad, comprensin, espritu sobrenatural. Conclusin Entrega, entrega entera y total en manos de Cristo para que l se sirva de nosotros. Que cada uno no se preste, se d a su movimiento; ocupe su puesto con fe entera y consagracin total. El movimiento ser lo que seamos nosotros; y nosotros debemos ser Cristo: como el barro para curar al sordomudo; como la gota de agua que se echa al cliz y se transubstancia, porque consiente en perderse y es divina; como el pan que aliment a la inmensa muchedumbre... Tengamos fe: nosotros trabajamos para cuando Dios quiera, pero de nuestro esfuerzo saldr un mundo mejor.

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BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA


Hambre y sed, dos palabras cuyo sentido desconocemos. Decimos que tenemos hambre cuando tenemos apetito, y probablemente entre nosotros no habr uno que durante varios das no ha podido encontrar alimento. Por el contrario, nos damos el lujo de regodeamos. La sed no es una inquietud para nosotros. La bebida, siempre a nuestro alcance. Nos quejamos de sed en los pesados calores del esto, cuando nuestras caeras suministran agua hasta para los jardines. Por eso, cuando omos hablar de esa extraa beatitud de los famlicos y sedientos, no llegamos a comprender bien su trgico sentido. Habra que hacer prcticas en el desierto durante algn tiempo, en el desierto donde la sed significa la muerte, donde todas las rutas estn orientadas a los pozos de agua, donde algunas buchadas de un lquido fangoso parecen licor de gloria en que la misma tierra est muerta de sed desde hace siglos Eso se palpa en la Pampa... los que se lanzan a la travesa y perecen en el camino. La sorpresa de los rabes que fueron a Francia: lo que ms nos sorprende, ver el agua que se pierde. La sed de tantos que buscan la verdad, de los comunistas que trabajan afanosamente: la actitud desdeosa del joven rico que desprecia lo que, a su paladar regaloneado, nada dice. Tendramos que vivir algunos meses en un pas hambriento, cuando ya no hay nada, absolutamente nada que comer, no porque la panadera est cerrada, sino porque la regin entera carece de comestibles y los famlicos, esquelticos van acabando su vida en grupos, esperando cada uno la hora inevitable. [Esta dramtica descripcin tiene por objeto devolverle el carcter tambin dramtico a las palabras del Seor: 'Bienaventurado s los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos sern saciados (Mt 5,6)] Muertos de hambre: la mujercita que recogi la seora Virginia Larran. [La seora Virginia Larran acogi en su casa a una pobre 228

mujer abandonada e indigente, que apenas saba hablar. El P. Hurtado la visit y le habl de la infinita misericordia del seor. Decidi bautizarla y sigui visitndola hasta que ella muri. En una prdica en la iglesia San Ignacio el P. Hurtado, recordando este caso, expres la necesidad de fundar cuanto antes una casa para acoger a los ms desamparados.] El hambre y la sed han perdido su espanto para nosotros y, como consecuencia, la comida y la bebida son realidades cotidianas y no bendiciones milagrosas. Y sin embargo, Seor, la santidad es hambre y es sed. Dame Seor esa hambre, dame esa sed. Para sanar, porque estoy enfermo de pequeas vanidades, no rumiarlas una a una, sino que me penetre un hambre invasora que no afloje su opresin. Como la claridad del sol apaga la luz de las estrellas, sin que sea necesario apagarlas una a una, podr limpiarme de una sola vez dejndome invadir por la gran preocupacin de la justicia'. Esta Justicia no es slo el dar a cada uno lo suyo: es la santidad, la unin con vuestra persona. Esta justicia como la santidad, es Dios mismo. [Es decir, para librarse de la multitud de defectos, no hay que centrarse en cada uno de ellos. La solucin es dejarse invadir por esta hambre y sed de justicia que se identifica con la santidad y en definitiva, Dios mismo.] Mtodos de santificacin! Mirarme a m? S!! Pero sobre todo mirarlo a l... Dejarme penetrar por l. Que su presencia vaya transformndome y terminar por parecerme a l! Hambre y sed de Cristo, de ser como l, de ser otro l: Vivo yo, ya no yo... (Gl 2,20). El aprehendido por Cristo: Slo una cosa deseo olvidndome de lo de atrs, ir corriendo... participar en sus faenas. [cf. Filp 3, 1214] Hambre... Hambre maldita del oro. Lo que hace la sed de honores y del poder! Los paganos vidos de gloria. Por la gloria, Alejandro: sus excursiones militares; Anbal traspasa los Alpes; Napolen... y yo mismo, por vanidades ridculas, por parecer bien qu no hago porque tengo hambre de m! Pero si comenzramos a amar la justicia, vuestra santa Justicia con la misma pasin, y si la sirviramos con el mismo anhelo feroz, nuestras inercias desapareceran y nuestros das seran llenos. 229

Esta hambre de justicia no es un simple tormento. Desearla, es comenzar a tenerla, y la saciedad banal jams embota su frescura. Y no slo de mi perfeccin: Hambre y sed de la perfeccin de los dems, de mis hermanos. Tantos hombres de todas las razas del mundo, que uno encuentra cada da, de alma recta, bien dispuesta, ms aun, hambrienta de verdad. El comunista de la mesa electoral... el que tiene dolor al saber el mal de su hermano, el que sufre con el pobre chino que muere de hambre. Estos, con la gracia de Dios y la colaboracin humana, podran llegar a ser discpulos predilectos de Cristo... Quiero desear para ellos la justicia con tal pasin que se vea forzada a visitarlos Se parecen a los chicuelos de Galilea que se agrupaban en torno vuestro y Vos no os contenais de abrazarlos. Esas pobres mujeres que pasan toda su vida en sus tareas domsticas y cuidados de la maternidad... meciendo al nio que llora, ordeando sus vacas... Su alma sencilla e ignorante vale ms que la ma. Dadles, Seor, vuestras gracias de consuelo y aliento! Esos pobres pescadores y labradores; esos abnegados calicheros, esos mineros que bajan debajo del mar... [La mina de carbn de Lota, que se encuentra, literalmente, debajo del mar. El P. Hurtado la visit; los obreros trabajaban en ella en muy malas condiciones.] Sus almas tienen hambre y tienen sed, y esperan ser saciados. Algunos quizs te van a perseguir en nosotros, Seor. Os perseguirn creyendo hacer un obsequio agradable a Dios, porque no te conocen (cf. Jn 16,2). Nos aguardan das difciles, pero que no desaparezca el deseo de servirte en mis hermanos, formndote un pueblo santo, negndome a m por ellos. En beneficio de ellos te pido, Seor, que no dejis se calme en m el hambre y sed de justicia, y que ponga ms alto que el nivel de mi egosmo el deseo de formaros un pueblo Santo. Y para ello Dios mo, fundirme contigo, ser uno contigo. T me enseas el camino: el misterio del agua y del vino. Ser como el agua que se pierde en Ti.

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LOS RIESGOS DE LA FE

Meditacin de: Qu he hecho por Cristo? Podis beber el cliz... Podemos! (Mt 20,22). Santiago y luan piden al Seor, con noble ambicin, sentarse a su lado en la gloria; sublime ambicin, y Jess les responde la gran aventura en que se embarcan si esto piden: -Debis correr un tremendo riesgo para alcanzarlo. Podis beber mi cliz, podis ser bautizados con mi bautismo? S, podemos! Aqu est nuestro deber: arriesgarnos cada da por la vida eterna. Arriesgarse significa correr un riesgo: falta total de seguridad! Riesgo, porque si bien es cierto que los que perseveren en el servicio de Cristo hasta el fin recibirn su recompensa, esto es cierto de los que perseveraren. Pero tomados nosotros uno a uno ninguno sabe con certeza que va a perseverar; pero para tener posibilidad de perseverar tiene que arriesgar, tiene que arriesgarse. El que quiere salvarse tiene que arriesgarse. No hay riesgo cuando no hay temor, incertidumbre, ansiedad y miedo. En esto consiste la excelencia y la nobleza de la fe, que la seala entre las otras virtudes: porque supone la grandeza de un corazn que se arriesga. San Pablo asienta firmemente esta doctrina en su Epstola a los Hebreos (leer captulo 11), y nos da multitud de ejemplos para quitarnos toda posibilidad de error. Comienza por su definicin de fe: La fe es la firme seguridad de lo que esperamos; la conviccin de lo que no vemos (Heb 11,1). En su esencia, pues, la fe es hacer presente lo que no vemos; obrar por la sola esperanza de lo que esperamos sin poseerlo ahora; el arriesgarse para alcanzarlo; el sacrificio de la felicidad presente, de bienes o alegras que poseemos, por lo futuro.

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En 1 Corintios 15,19 dice: Si slo mirando a esta vida, tenemos la esperanza puesta en Cristo, somos los ms miserables de todos los hombres. Si los muertos no resucitan hemos hecho la ms infeliz eleccin de vida, y somos los hombres ms miserables... Nos arriesgamos por nada... (pero inmediatamente da las razones por las cuales nuestro riesgo no es infundado). En la epstola a los Hebreos cita innumerables ejemplos de los antiguos Patriarcas que arriesgaron su felicidad presente por la futura (leer captulo 9). Abraham fue llamado a la tierra que haba de recibir en herencia, sin saber adnde iba y los dems murieron sin haber visto realizadas las promesas, sino mirndolas de lejos, pero persuadidos de ellas y habindolas abrazado en su alma y confesado que ellos eran extraos y peregrinos sobre la tierra (Heb 11,8-13). Esta fue la fe de los Patriarcas, y los Apstoles Santiago y Juan, con gran simplicidad, afirman igual cosa. No se daban perfecta cuenta de todo cuanto ofrecan y afirmaban, pero lo ms ntimo de su corazn se revelaba en estas palabras, profeca de su conducta futura. Se entregaron a s mismos sin reserva y fueron cogidos por Uno ms fuerte que ellos y cautivados por El! Pero aunque poco saban el alcance de su ofrecimiento, se ofrecan de corazn y as fueron aceptados: Podis beber?... S podemos! Beberis pues mi cliz y seris bautizados con el Bautismo con yo ser bautizado! (Mt 20,22). As actu tambin Nuestro Seor con San Pedro: Acept el ofrecimiento de sus servicios aunque le avis cun poco se daba cuenta de lo que ofreca. El celoso apstol lo quera seguir inmediatamente, pero Jess le dijo: Donde voy no me puedes seguir ahora, pero me seguirs despus (Jn 13,36). En otra ocasin acept su ofrecimiento y le dijo: Cuando eras joven, t te ceas e ibas adonde queras; cuando envejezcas, extenders tus manos, y otro te ceir y te llevar donde no quieras (Jn 21,18-22). Estos eran los riesgos a que, por la fe, se exponan los Apstoles. Nuestro Seor en el pasaje de San Lucas 14,28-33 nos amonesta que esa es nuestra vocacin: Quin de vosotros, antes de edificar una torre, no calcula su costo y ve si tiene con qu terminarla, no sea que despus de haber puesto los cimientos no tenga con qu terminarla y se ran de l?, y luego aade: As pues, 232

cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes no puede ser mi discpulo, advirtindonos del sacrificio total que estamos llamados a ofrecer. Se lo entregamos todo a l, y l puede pedir esto o aquello o dejrnoslo por un tiempo segn le plazca. El caso del joven rico, que se volvi tristemente cuando Nuestro Seor le pidi que lo dejase todo y lo siguiera, es uno de esos casos de uno que no se atreve a arriesgar este mundo por el otro, findose de su Palabra. Conclusin general: Si la fe es la esencia de la vida cristiana, se sigue que nuestro deber es arriesgar todo cuanto tenemos, basados en la Palabra de Cristo, por la esperanza de lo que an no poseemos; y debemos hacerlo de una manera noble, generosa, sin ligereza, aunque no veamos todo lo que entregamos, ni todo lo que vamos a recibir, pero confiando en l, en que cumplir su promesa, en que nos dar fuerzas para cumplir nuestros votos y promesas, y as abandonar toda inquietud y cuidado por el futuro. Al aplicar las consecuencias, vienen las objeciones. Esto, mirado en general, es claro, lo ser tanto saquemos las conclusiones prcticas que se siguen irremediablemente? Muchos conceden a los sacerdotes el derecho de predicar la doctrina abstracta, pero cuando descubren que estn ellos implicados, entonces buscan toda clase de excusas: no ven que esto se sigue de aquello, o bien que esto es exagerar, o extravagancia, que hemos olvidar la poca, la manera de ser de ahora, etc... Con razn se ha dicho: Donde hay una voluntad all hay un camino. No hay verdad, por ms fulgurante que sea, a la que un hombre no pueda escapar si cierra sus ojos; no hay deber, por ms urgente que sea, en cuya contra uno no pueda hallar 10.000 razones, tratndose aplicarlo a l. [Es decir, cuando uno mismo est involucrado, hay miles de razones para evitar aplicarse un deber, an si ste es evidente.] Y estn seguros que se exagera cuando no hace ms que aplicar lo que es evidente. Esta triste enfermedad humana se ve actualizada en el tema que estamos tratando. Quin va a dejar de admitir que la fe consiste en arriesgarse, basados en la Palabra de Cristo, sin ver lo que 233

abrazamos? Ahora bien, aun los mejores qu arriesgan en virtud de la palabra de Cristo? Pensemos. Qu has sacrificado por la promesa de Cristo? En cada riesgo hay que sacrificar algo: aventuramos nuestras propiedades por una ganancia, cuando tenemos fe en un plan comercial. Qu hemos aventurado por Cristo? Qu le hemos dado en la confianza de su promesa? El Apstol deca que l y sus hermanos seran los ms miserables si los muertos no resucitaran,20 podemos decir lo mismo? Qu hemos dejado nosotros que signifique un fracaso si no hubiera cielo, lo que es imposible? Un comerciante que se ha embarcado en una especulacin pierde si falla no slo el inters de una ganancia, sino sus bienes, que ha expuesto, arriesgados con la esperanza del fruto. Este es el problema: qu hemos arriesgado nosotros? Cuando los jvenes dan rienda suelta a sus pasiones, o al menos van tras las vanidades del mundo; al avanzar el tiempo entran en negocios honrados o en otro camino de hacer plata, luego se casan y se establecen, y cuando sus intereses coindicen con sus deberes parecen ser hombres respetables y religiosos; crecen aficionados a lo que les rodea; cuando las pasiones pasan detestan el vicio, y persiguen una vida de paz con todos. Esta conducta es correcta y digna de alabanza; pero ciertamente nada tiene que ver con la Religin: nada significa la posesin de principios religiosos: todo lo que hacen est movido por un inters presente, por una ventaja presente: siguen sus deseos de orden y dignidad porque ese es su gusto, pero no arriesgan nada, no sacrifican, no abandonan nada, fiados en la palabra de Cristo. Por ejemplo San Bernab tena una propiedad en Chipre: la dio para los pobres de Cristo. Aqu hay un sacrificio, hizo algo que no habra hecho si el Evangelio de Cristo fuera falso... Y es claro que si el Evangelio de Cristo fuera falso (lo que es imposible) hizo

Se refiere a 1 Cor 15,19: Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los ms dignos de compasin de todos los hombres!

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un muy mal negocio; sera como un negociante que quebr, o cuyos barcos se hundieron. El hombre tiene confianza en el hombre, se fa de su vecino, se arriesga, pero los cristianos no arriesgamos mucho en virtud de las palabras de Cristo y esto es lo nico que deberamos hacer. Cristo nos advierte: Haceos amigos con el dinero injusto, para que, cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas moradas (Lc 16,9). Esto es, sacrifique por el mundo futuro lo que los sin fe usan tan mal: viste al desnudo, alimenta al hambriento... haceos bolsas que no se gastan, un tesoro inagotable en los cielos, adonde ni el ladrn llega, ni la polilla roe (Lc 12,33). La limosna, por ejemplo es un riesgo inteligible, una evidencia de la fe. As tambin, aquel que, teniendo buena expectativa en el mundo, abandona todas sus expectativas para estar ms cerca de Cristo, para hacer de su vida un sacrificio y un apostolado, se arriesga por Cristo. O aquel que, deseando la perfeccin, abandona sus miras mundanas y como Daniel o San Pablo en mucho trabajo, mucha pena, lleva una vida iluminada slo por la vida que vendr. O aquel que, despus de haber cado en pecado, se arrepiente con palabra y con obras, pone un yugo sobre sus hombros, se mortifica, es severo con su carne, se niega placeres inocentes, se expone a pblica vergenza, ste muestra que su fe realiza lo que espera, en una anticipacin la que espera ver. O aquel que ruega a Dios, contra lo que los ms buscan, y abraza lo que el mundo aborrece. O aquel que cuando se ve cercado de lo que el mundo llama males, que tiembla dice: Que se haga tu voluntad. O el que teniendo expectativas de riqueza y honores, clama a Dios que nunca lo haga rico. O el que tiene su mujer e hijos o amigos que puede perder, antes que suceda, le dice a Dios: si es tu voluntad qutamelos, a ti te los entrego, a Ti los abandono. Estos arriesgan lo que pueden por la fe. La aceptacin stos son odos por Dios, y sus palabras son escuchadas, aunque no sepan hasta dnde llega lo que ofrecen, pero Dios sabe que dan lo que pueden y arriesgan mucho. Son corazones generosos, como Juan, Santiago, Pedro, que con frecuencia hablan mu235

cho de lo que querran hacer por Cristo, hablan sinceramente pero con ignorancia, y por su sinceridad son escuchados aunque con el tiempo aprendern cun serio era su ofrecimiento. Dicen a Cristo podemos!, y su palabra es oda en el cielo. Es lo que nos acontece en muchas cosas en la vida. Primero, en la Confirmacin cuando renovamos lo que por nosotros se ofreci en el Bautismo, no sabemos bastante lo que ofrecemos, pero confiamos en Dios y esperamos que l nos dar fuerzas para cumplirlo. As tambin al entrar en la vida religiosa no saben hasta dnde se embarcan, ni cun profundamente, ni cun seductoras sean las cosas del mundo que dejan, ni que a veces tengan que arrancarse de ellas con sangre, sacrificar el deseo de sus ojos y arrancar con sangre sus corazones al pie de la Cruz, mientras ellos soaban simplemente que escogan el dulce camino de los tabernculos divinos. Y as tambin, en muchas circunstancias, el hombre se ve llevado a tomar un camino por la Religin que puede llevarle quiz al martirio (ahora en Rusia). No ven el fin de su camino! Slo saben que eso es lo que tienen que hacer, y oyen en su interior un susurro que les dice que cualquiera sea la dificultad Dios les dar su gracia para no ser inferiores a su misin (Aplicarlo tambin a los novios, dificultades del matrimonio, poltica, sociologa). Sus Apstoles dijeron: Podemos, y Dios los capacit para sufrir como sufrieron: Santiago traspasado en Jerusaln (el primero de los Apstoles); Juan ms an, porque muri el ltimo: aos de soledad, destierro y debilidad. Tuvo que experimentar la amargura de la soledad cuando los que amaba haban ya partido. Vivir con sus propios pensamientos, sin amigos ni familiares: a l le peda el Seor, como garanta de su fe, que le fuera quitado todo lo que amaba su corazn. l era como un hombre que se cambia a un pas lejano y que va enviando uno a uno sus bienes ante l, y se queda en una casa desmantelada. As envi antes uno a uno a sus amigos, quedndole slo el pensamiento de que lo esperaban en el cielo y oraban por l, y lo recibiran cuando Dios lo llamara. Mand ante l otros testimonios de su fe: un trabajo de abnegacin, una guarda celosa de la verdad, ayunos y oraciones, trabajos de amor, una vida virginal, persecuciones y destierros. 236

Bien dira al final de su vida: Ven, Seor Jess! (Maranat, cf. Ap 22,20), como los que estn cansados de la noche y esperan la maana. Todos sus pensamientos, todas sus contemplaciones, todos sus deseos y esperanzas estaban reunidos en el mundo invisible; y la muerte, cuando vino, le trajo la visin de lo que haba adorado, de lo que haba amado, de lo que haba frecuentado desde tantos aos atrs. Y cuando le trajo la presencia de lo que haba perdido sinti la bendicin de sus juramentos guardados, de sus riesgos satisfechos ms all de toda medida. No nos contentemos con lo que poseemos, ms all de las alegras, ambicionemos llevar la Cruz para despus poseer la corona. Cules son, pues, hoy nuestros riesgos basados en su Palabra: Expresamente lo dice: El que dejare casa, o hermanos o hermanas, o padre o madre, o esposa o hijos o hijas, o tierras por mi nombre, recibir el ciento por uno y la herencia del cielo... Pero muchos que son los primeros sern los ltimos; y los ltimos sern los primeros (Mt 19,29-30).

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TERCERA SEMANA:
LA DONACIN TOTAL DE CRISTO La Tercera Semana contempla el misterio de la cruz para participar de la pasin de Cristo. Para ello se debe pedir dolor con Cristo doloroso y pena interna de tanta pena que Cristo pas por m (cf. EE 203). De este modo, el ejercitante debe buscar identificarse con Cristo en su pasin. Esta es la semana de la Eucarista y de la pasin, ambas expresiones de la entrega total de Cristo por nosotros. En continuidad con el recorrido anterior, en esta semana, se pasa de la pregunta: Qu debo hacer Cristo? (EE 53) a otra ms radical: Qu debo hacer y padecer por Cristo? (EE 197). El Padre Hurtado insiste en la unidad entre la Eucarista y la pasin: La Misa no es la renovacin de la inmolacin, sino del ofrecimiento. Al centro de la pasin no est la materialidad de los sufrimientos, sino la donacin total de Cristo en favor nuestro, que se expresa tanto en la Eucarista como en la muerte de cruz. El costado abierto de Cristo manifiesta su completa autodonacin. La identificacin con Cristo en su pasin est al centro de las meditaciones de esta semana, por ello el P. Hurtado frecuentemente repite: Estoy crucificado con Cristo, ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gl 2,20)

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MEDITACIN SOBRE LA SAGRADA EUCARISTA

I. La Eucarista como sacrificio El sacrificio eucarstico es la renovacin del sacrificio de la cruz. Como en la cruz todos estbamos incorporados en Cristo y como entraados en la divina Vctima, inefablemente compenetrados e identificados con ella, y en ella y con ella fuimos misteriosamente inmolados; de igual manera en el sacrificio eucarstico, todos somos inmolados en Cristo y con Cristo. Esta participacin nuestra en la inmolacin eucarstica, esta inmanencia, esta comunicacin (o mejor comunin) con JesucristoVctima en la Eucarista, nos ensea la mejor manera de asistir a la santa Misa, tomando en ella la parte que nos corresponde. La comunin con la vctima eucarstica ya existe, es una realidad consoladora, no hemos de fingirla. Lo que debemos hacer es actuarla, o actuarnos en ella. [Hacer de la Misa el centro de mi vida. Prepararme a ella con mi vida interior, mis sacrificios, que sern hostia de ofrecimiento; continuarla durante el da dejndome partir y dndome...en unin con Cristo. Mi Misa es mi vida, y mi vida es una Misa prolongada!] De dos maneras puede hacerse esta actuacin. La primera es ofrecer, como nuestra, al Padre celestial, la inmolacin de Jesucristo, por lo mismo que tambin es nuestra inmolacin. [El sacerdote y los fieles son uno con Cristo que ofrece y con Cristo que se ofrece. Por l, con l y en l ofrecemos y nos ofrecemos al Padre, y nuestra pequesima oracin, nuestro mrito insignificante cmo gana valor cuando es unido al mrito infinito de Cristo que ofrece y es ofrecido con nosotros, o si queremos por l, con l, en l!] 239

La segunda manera, ms prctica, consiste en aportar al sacrificio eucarstico nuestra inmolacin propias y personales, ofreciendo nuestros trabajos y penalidades, sacrificando nuestras malas inclinaciones, crucificando con Cristo nuestro hombre viejo, el cuerpo de pecado. Con esto, al participar personalmente en el estado de vctima de Jesucristo, nos transubstanciamos en la vctima divina. [Por medio del ofrecimiento de los propios sufrimientos, nos trasformamos en Cristo.] Como el pan se transubstancia realmente en el cuerpo de Cristo, como tambin el sacerdote humano (y a su modo, todos los fieles, toda la Iglesia) se transubstancia moralmente en JesucristoSacerdote nico y eterno, as todos los fieles nos transubstanciamos espiritualmente con Jesucristo Vctima. Con esto, nuestras inmolaciones personales son elevadas a ser inmolaciones eucarsticas de Jesucristo, quien, como Cabeza, asume y hace propias las inmolaciones de sus miembros. Un resentimiento, una pasin... inmoladas y ofrecidas en la Misa se convierten en inmolaciones de Jesucristo. Con lo cual su merecimiento crece inmensamente, y Dios acepta complacido nuestras propias inmolaciones como inmolaciones de su Hijo Divino. El fuego de la inmolacin eucarstica, como el de la cruz, es el amor infinito del Corazn de Jess. Tambin abrasa y consume nuestras inmolaciones este fuego divino. Hay que ofrecer en la Misa los sacrificios ya hechos y los que pensamos hacer. En la Misa hay que adquirir, actuar, robustecer, endulzar y levantar de punto el espritu de sacrificio. Qu horizontes se abren aqu a la vida cristiana! La Misa centro de todo el da y de toda la vida. Con la mira puesta en el sacrificio eucarstico, ir siempre atesorando sacrificios que consumar y ofrecer en la Misa. [El P. Hurtado ve en el acto de comulgar, una ntima relacin con la entrega de nosotros mismos, en las manos de Dios: La comunin, esa donacin de Cristo a nosotros, que exige de nosotros gratitud profunda, traera consigo una donacin total de nosotros a Cristo, que as se dio, y a nuestros hermanos; como Cristo se dio a nosotros.] 240

II. La Misa como sacramento: la comunin Quien come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l... Vivir en m (Jn 6,54). Comulgar es vivir en Jess, y vivir de Jess: como el sarmiento en la vid y de la vid. Jess nico principio y raz de toda la vida, de la gracia, de la luz, de la fuerza de la fecundidad, de la felicidad, del amor. Fuera de Jess todo es muerte, esterilidad, desolacin. III. La Eucarista como Misterio: la presencia real Jess se hace presente y permanece en la Eucarista, para vivir con nosotros y que nosotros vivamos con l. Jess espera nuestras visitas. En l hallaremos al amigo leal, al consejero fiel, al consolador amoroso, al confidente de nuestras penas y alegras. Jess recibe nuestras visitas como de un amigo con otro amigo querido. Aunque invisiblemente, quiere comunicarse con nosotros, nos atiende, nos habla... [Despus de la comunin quedar fieles a la gran transformacin que se ha apoderado de nosotros. Vivir nuestro da como Cristo, ser Cristo para nosotros y para los dems. Eso es comulgar] A. M. D. G.

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LA EUCARISTIA

Cul es, hermano, la aspiracin suprema del hombre, no digo de cual o tal persona determinada, sino del gnero humano como tal? La posesin del bien: de todos los bienes; del Sumo Bien. El hombre desde sus comienzos ha aspirado a ser Dios. Esta bsqueda de la divinidad ha movido sus actividades como la luna las mareas. Si alguna filosofa no tiene esta preocupacin religiosa, como el existencialismo sartriano y antes el epicuresmo y el estoicismo, su visin de la vida ser necesariamente triste y vaca. Esta ansia de divinidad en el hombre no nace de una pura especulacin intelectual, sino que es un recuerdo inconsciente de la historia de la humanidad. Dios hizo divino al hombre. [Fue creado a imagen y semejanza de Dios.] Esta vida divina estaba en l como en germen, como en una semilla que deba florecer. El primer hombre era feliz: tena paz, paz consigo mismo, paz con la naturaleza. Una tentacin poda asaltarlo, y de hecho lo asalt y lo venci: quiso ser Dios, no por gracia de lo alto, sino por sus propias fuerzas. Quiso independizarse de la voluntad divina. [El primer principio que encontramos es el de nuestra dependencia total respecto de Dios.] Ser autnomo como Dios. El hombre se retir de Dios para ser Dios por sus propios medios, y la vida divina que se esconda en l desapareci de su alma, y el hombre se encontr hombre y nada ms que hombre. Durante muchos siglos la humanidad ha tratado de reconquistar la divinidad perdida. Lo ha intentado por la violencia pretendiendo dominar al mundo y reducirlo a la esclavitud. Mujeres, jvenes y nios han sido sus vctimas, pero al fin no poda menos de decir: maana moriremos! [Cuando el ser humano pierde la visin de trascendencia, pierde tambin el rumbo y el sentido de su vida. Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos que maana moriremos. (1 Cor 15,32)] Otros pretendieron divinizarse por la sabidura: estudiaron y discutieron, y al fin desesperados, llegaron a dudar 242

de la existencia de todo saber: tal es el escepticismo antiguo, el pragmatismo y el relativismo de nuestros das. Almas ms nobles comprendieron que si el hombre no poda solo llegar hasta Dios; quiz Dios quera bajar hasta l. Para conseguirlo, le ofrecieron sus mejores dones para recordar a Dios que comprendan sus debilidades, sus faltas, sus pecados. Segregaron hombres que sirvieran de intermediarios ente ellos y Dios: los llamaron sacerdotes. Su misin era el sacrificio. Esta tentativa tampoco tuvo resultado, pues el sacerdote era un hombre como los dems y no poda unirlos con Dios. El altar del sacrificio no era Dios, sino un puro smbolo. La vctima ofrecida jams fue precio digno para redimir al hombre de la ofensa hecha al propio Dios. Las religiones todas, antes de la venida de Jess, fueron una hermosa aspiracin de unir al hombre con Dios, pero nada ms. Esa unin no se lograba. La raza humana necesitaba un Salvador y los hombres cumbres de los antiguos pueblos griegos y romanos, vislumbraban esa verdad que haba sido confiada al pueblo hebreo y que sus profetas recordaban con insistencia. Ese Salvador, Dios en su misericordia, nos lo concedi. La segunda persona de la Santsima Trinidad se encarn y la benignidad de Dios apareci en carne humana. En Jess tenemos un hombre de nuestra raza que es a la vez Dios; tenemos un altar en que ofrecer un sacrificio: el Cuerpo de Cristo unido a la divinidad; tenemos una vctima de valor divino y que los hombres pueden ofrecer por s mismos, porque es uno de ellos. El sacrificio de Cristo, Jefe de la humanidad, salvar la humanidad. La suprema aspiracin del hombre, ser Dios, podr realizarse. Unidos nosotros a l participaremos de la vida divina, oculta en esta tierra, sin velos en la gloria, herencia de los hijos, de los hermanos de Jess, el Primognito del Padre. El supremo sacrificio de Cristo fue su inmolacin en la cruz, el Viernes Santo, por la humanidad. Su Sangre redentora nos libr del pecado y nos abri las puertas del Cielo. Pero la noche antes de su pasin, Jess quiso anticipar msticamente su inmolacin. En el momento solemne de la cena pascual tom el pan y lo bendijo dando gracias a su Padre Dios. En seguida tom el vino y lo cambi en su propia sangre, sangre que iba a ser derramada por los 243

pecados del mundo. Y en virtud de sus palabras, Jess que consagraba, estaba a la vez presente en ese pan y en ese vino que nosotros en adelante podramos ofrecer al Padre de los cielos como el verdadero sacrificio de la humanidad. Por eso nos dice solemnemente: Haced esto en memoria ma (Lc 22,191. La Iglesia desde entonces ha estimado que la Eucarista tiene la gracia de las gracias: Dios presente en nuestros altares para ser ofrecido por nosotros, para ser recibido en nuestras almas y uniros a l. La suprema aspiracin del hombre, ser Dios, est por fin realizada. Dios en la persona de su Hijo hecho hombre nos asimila, nos trasforma en l, nos permite participar de su vida. Esta vida la recibimos en semilla, no en flor, la flor vendr el da de nuestra resurreccin, participacin de la resurreccin de Cristo. Con el sacrificio de Cristo nace una nueva raza, raza que ser Cristo en la tierra hasta el fin del mundo. Los hombres que reciben a Cristo se transforman en l. Vivo yo, ya no yo, Cristo vive en m, deca San Pablo (Gl 2,20), y vive en mi hermano que comulga junto a m, y vive en todos los que participamos de l. Formamos todos un solo Cristo. Vivimos su vida, realizamos su misin divina. Somos una nueva humanidad, la humanidad en Cristo. Estrechamente unidos, ms que por la sangre de familia, por la sangre de Cristo formamos el Cuerpo Mstico de Cristo, y en Cristo y por Cristo y para Cristo vivimos en este mundo. De aqu nuestro profundo optimismo, nuestro sentido de triunfadores, pues en Cristo hemos iniciado la victoria que iremos completando cada uno de nosotros y ser perfecta al final de los tiempos. La Eucarista es el centro de la vida cristiana. [Que nuestra vida sea una Misa prolongada.] Por ella tenemos la Iglesia y por la Iglesia llegamos a Dios. Cada hombre se salvar no por s mismo, no por sus propios mritos, sino por la sociedad en la que vive, por la Iglesia, fuente de todos sus bienes. Qu dbil aparece el socialismo y el comunismo frente a esta visin tan estupenda de la unidad cristiana! Por la Eucarista-sacramento, descienden sobre los fieles todas las gracias de la encarnacin redentora; por la Eucaristasacrificio, sube hasta la Santsima Trinidad todo el culto de la Igle244

sia militante. Sin la Eucarista, la Iglesia de la tierra estara sin Cristo. Por la Eucarista, esta tierra de la encarnacin se hizo el centro del mundo. Por ella, el Hijo permanecer entre nosotros no por unos cuantos aos fugitivos, sino para siempre. Mediante a Eucarista, Cristo permanece siempre presente en medio de su Pueblo, para acabar por su Iglesia. A la vista de la creacin, Dios piensa siempre en su Hijo. l es la imagen del Dios invisible, el Primognito de toda creatura, el principio y el fin de todas las cosas, en la tierra, en el cielo y hasta en los infiernos. Por l todo ha sido creado: las cosas visibles e invisibles: los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades... (cf. Col 1,16); Plugo al Padre residir en l toda plenitud, reconciliar todas las cosas por l y en l, que ha pacificado por su sangre derramada sobre la cruz todo lo que est en la tierra y en los cielos. Dios no ve el mundo sino a travs de Cristo. La Eucarista es el medio para unirnos a l, es la colocacin a nuestro alcance de todos los beneficios de la encarnacin redentora. Toda la obra de Cristo se perpeta en el mundo por la Hostia: mediante ella desciende la vida a las almas y eleva almas hasta Dios. La Comunin realiza este descenso da Trinidad hasta los hombres por Cristo. El sacrificio de la Misa eleva los hombres identificados con el Hijo, hasta el seno del Padre. La presencia real, la razn, los sentidos, nada ven en la Eucarista, sino pan y vino, pero la fe nos garantiza la infalible certeza de la revelacin divina; las palabras de Jess son claras: Este es mi Cuerpo, esta es mi Sangre y la Iglesia las entiende al pie de la letra y no como puros smbolos. Con toda nuestra mente, con todas nuestras fuerzas, creemos los catlicos, que el cuerpo, la sangre y la divinidad del Verbo Encarnado estn real y verdaderamente presentes en el altar en virtud de la omnipotencia de Dios. El cuerpo y el alma de Cristo, permanecen inseparablemente unidos a la persona del Verbo, el cual nos trae al Padre y al Espritu, en la indivisible unin de la Trinidad. Todo el misterio del Verbo encarnado est contenido en la Hostia, con los encantos inefables de la humanidad y la infinita grandeza de la divinidad, una y otra veladas. 245

In cruce latebat sola Deitas At hic lates simul et humanitas. En la Cruz solo estaba la Divinidad. Aqu est oculta tambin la humanidad. (Adorote devote, S. Toms de Aquino) El Cristo Eucarstico se identifica con el Cristo de la historia y de la eternidad. [Toda la vida del Cristo mstico no puede ser otra que la del Cristo histrico, y ha de tender tambin hacia el sacrificio, a renovar ese gran momento de la historia de la humanidad que fue la Primera Misa celebrada durante 20 horas, iniciada en el Cenculo y culminada en el Calvario.] No hay dos Cristos sino uno solo. Nosotros poseemos en la Hostia al Cristo del sermn de la montaa, al Cristo de la Magdalena, al que descansa junto a al pozo de Jacob con la Samaritana, al Cristo del Tabor y de Getseman, al Cristo resucitado de entre los muertos y sentado a la diestra del Padre. No es un Cristo el que posee la Iglesia de tierra y otro el que contemplan los bienaventurados en el cielo: una sola Iglesia, un solo Cristo! Qu bien expresa esta doctrina el Ave Verum!: Te saludo, verdadero Cuerpo nacido de Mara Virgen, que verdaderamente ha sufrido y ha sido inmolado en la cruz por el hombre. Cuyo costado traspasado man sangre y agua. Haz que te gustemos en la prueba de la muerte. Oh dulce Jess! Oh Jess lleno de bondad! Oh Jess Hijo de Mara! Amn. Esta maravillosa presencia de Cristo en medio de nosotros, debera revolucionar nuestra vida. No tenernos nada que envidiar a los apstoles y a los discpulos de Jess que andaban con l en Judea y en Galilea. Todava est aqu con nosotros. En cada ciu246

dad, en cada pueblo, en cada uno de nuestros templos; nos visita en nuestras casas, lo lleva el sacerdote sobre su pecho, lo recibimos cada vez que nos acercamos al sacramento del Altar. Como dice un distinguido telogo nuestras manos de sacerdotes y nuestros labios de comulgantes pueden tocar la humanidad de Cristo, su carne dolorida en la cruz, sus nervios y sus huesos molidos, su cabeza, otrora coronada de espinas. El Crucificado est aqu y nos espera y nos espera. La misma sangre redentora fluye sobre todas las generaciones que pasan. El alma de Cristo est en la Hostia. Todas sus facultades humanas conservan en ella la misma actividad que en la Gloria. Nada escapa a la mirada comprensiva de Cristo: ni el mundo de los espritus ni la creacin material, ni el movimiento ms imperceptible de las almas en el Cielo, en la tierra y hasta en los infiernos. La vida Eucarstica de Jess es una vida de amor. Del Corazn de Cristo, sin cesar, suben al Padre los ardores de una caridad infinita. La Trinidad encuentra en el Cristo de la Hostia, una gloria sin medida y sin fin. Qu cierta resulta la palabra de Jess dirigida a nosotros, con tanta razn como a los judos: En verdad, en verdad, hay alguien en medio de nosotros que vosotros no conocis! (cf. Jn 14, 6-9). Absorbidos por nuestros negocios y por el torbellino de la vida quin piensa que junto a nosotros est el Dios Redentor? l ha venido a los suyos y los suyos no lo han conocido! El Verbo nunca est solo, el Padre y el Espritu permanecen siempre con l. No creis que yo estoy Padre y que el Padre est en m? (Jn 14,10). Toda la vida de la Trinidad est en la Hostia. Cristo da a cada hombre en particular la misma vida de la gracia que ha comunicado al mundo por su advenimiento visible, ensea Santo Toms. Si tuvisemos fe, los milagros del Evangelio seran hechos cotidianos. El Cristo de Tiberiades seguira irguindose sobre las olas para apaciguar la tempestad en nuestras almas. En nuestros momentos de dolor oiramos la misma voz del Salvador: Vosotros los fatigados y extenuados venid todos a m (cf. 247

Mt 11,28). Si alguien tiene sed que venga a M y beba (Jn 7,37). Una sola condicin se requiere: tener sed. [Sed de que donde l va, ellos tambin vayan; sed de que bebamos el cliz con l, el cliz que l bebi por nosotros. Hay en toda la vida de Cristo una perpetua hambre y sed la tenemos nosotros? Prometi a los otros que saciara su sed. Saciar yo su sed, con hiel y vinagre?] De la Eucarista, espera la Iglesia para s y para cada uno de sus fieles, fuerza victoriosa para todas las situaciones de su vida militante, an en los das del antiCristo. Al contacto de la carne de Cristo, el hombre se hace puro, las pasiones animales no dominan ya su vida. El Cristo virgen le ensea a vivir en la carne, superando la carne. En nuestra poca corrompida hay, sin embargo, tal vez como en ninguna otra poca de la historia, multitud de jvenes de ambos sexos que crecen puros porque comulgan con frecuencia. Llevan a Dios en su cuerpo como en un templo vivo de la Trinidad. Cuntas confidencias de estudiantes, de obreros, de empleados, de hombres de los medios ms diversos nos revelan que la pureza del mundo es un milagro de la Hostia! El Cristo de la Eucarista virginiza las almas y si han perdido la pureza, se las retorna tan inmaculada como en los santos. El ser manchado, pero arrepentido, que se acerca con humildad pero con amor al Cristo de Magdalena, siente en l una fuerza inmensa para luchar contra las fuerzas del pecado. La Hostia deposita en nuestro cuerpo mortal un germen de inmortalidad. Quien come mi carne y bebe mi sangre posee la vida eterna y yo le resucitar en el ltimo da! (Jn 6, 54). Como lo revela San Pablo, el Seor Jess transformar nuestro cuerpo vil y abyecto hacindolo conforme a su Cuero Glorioso (cf. Flp 3,21). La sangre de Cristo virginiza no slo el cuerpo, sino tambin el alma con la pureza de Jess. l obra una purificacin a veces total de las faltas pasadas, de la pena debida a los extravos y an de las tendencias viciosas o malsanas que en nosotros persisten despus del pecado. Ms an, al acercarnos al Cristo del altar como al Cristo en la Cruz, sentiremos desarrollarse en nosotros el espritu de sacrificio, esencia del Evangelio: Si alguno quiere venir en pos 248

de M que tome su cruz todos los das y que me siga (Mt 16,24). Un alma permanece superficial mientras no haya sufrido. En el misterio de Cristo existen profundidades divinas donde no penetran por afinidad sino las almas crucificadas. La autntica santidad se consuma siempre en la cruz. Muchos cristianos se quejan de la tibieza de sus comuniones, del poco fruto que obtienen de su contacto con Cristo. Olvidan que la verdadera preparacin a la Comunin no se reduce a simples actos de fervor, sino que consiste principalmente en una comunin de sufrimientos con Jess. El que quiere comulgar con provecho, que ofrezca cada maana una gota de su propia sangre para el cliz de la redencin. [Id cada maana con pureza y amor, y ofrecerle mi oblacin y mis sacrificios en unin de los de Cristo.] Hermanos: he aqu el inmenso don que Jess dej al alcance de nuestras almas. La gran palanca para su santificacin, el medio ms eficaz para realizar la divinizacin de nuestras vidas. Maana como en Pentecosts, descender el Espritu Santo ms copiosamente a nuestros espritus. Que l nos haga claro el sentido de las palabras de Jess, que l nos d a entender que Jess nos llama y nos aguarda y que depuesto todo ftil razonamiento nos acerquemos maana y nos sigamos acercando todos los das de nuestra vida a reavivar nuestra alma en la sangre el Cordero, hasta el da glorioso en que nos unamos con l en la gloria del Padre. Amn.

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AMAR AL PRJIMO

Amar al prjimo no es un programa facultativo, como abandonar sus bienes a los pobres. El consagrarse a los prjimos es una ley a la que debe obligarse hasta el ms humilde cristiano bajo pena de no ser de Cristo. Es el mandamiento, su mandamiento, el principal, el central, el total: ninguna palabra parece excesiva a Cristo para subrayar su excepcional importancia. Es a lo que tiene ms apego. Es mi mandamiento (Jn 15,12). No es la seal de la cruz el signo decisivo del cristiano, sino el signo de la bondad impreso sobre su conducta, como un cuo con el que se marca un metal precioso para garantizar su valor. Se conocer que sois mis discpulos en esto: os amaris los unos a los otros (13,35). La lnea divisoria entre las dos facciones por siempre divididas la establecer la caridad. Tuve hambre, me diste de comer, Ven!; no me diste de comer, aprtate! (cf. Mt 25,31 46). Atenindonos al sentido literal de la pgina de Mateo 25,34 el interrogatorio del Juez se referir a nuestros deberes, como si el sentido fuere: A quin serviste en t existencia terrena? Fuiste til a los dems? Esta sola respuesta decidir nuestra sentencia irrevocable. Puesto que t, egosta, te has mostrado sin piedad para la miseria humana, tu Maestro sin piedad para tus faltas te abandona al remordimiento que han provocado. Pero t, que has amado a tus hermanos los hombres, t sers eternamente en el Reino del amor de Dios.'' [Os recibiris de ingenieros y podris pensar que habis dado el ltimo examen, pero ojal dijerais con Monseor Baudrillart: Queda el ltimo examen. El juicio final. Si supiramos la pregunta que nos van a hacer en el examen, cmo la prepararamos! Y sabemos lo que nos van a preguntar en ese examen: tuve hambre, tuve sed, estuve desnudo La caridad es el tema principal.] 250

Materia de reflexin: Mis confesiones, se parecen a esta confesin final sobre la que deberan modelarse todas las dems? El pecado del egosmo que ser juzgado con tanta severidad me parece tan grave? No seremos salvados si no es al precio de la dedicacin a los dems. Los que no han acogido el grito de la humanidad que sufre quedarn fuera, aunque pretexten haber amado a Dios. Mandamiento tan grande que ha sido proclamado igual al de la caridad divina, y, aunque sta es superior, la piedra de toque para ver si existe, es la caridad humana. El pueblo judo haca consistir casi toda su religin en la plegaria, la ofrenda del sacrificio y la visita del templo. Jess establece la primaca de la caridad sobre la rutina litrgica: Amar al prjimo como a s mismo vale ms que los holocaustos (Mc 12,33). Y detiene al pie del altar al que va a poner su ofrenda, pero guardando el rencor de la disputa con su prjimo (cf. Mt 5,24). La parbola del sacerdote, del levita y del Samaritano nos muestra al verdadero servidor de Dios. Este es aquel que sirve a todo necesitado (cf. Lc 10,30-37). Una virtud que ocupa tan alto puesto en la enseanza de Cristo, no puede reducirse a ocupar un pequeo rincn en nuestra vida. Amaos como yo os he amado (Jn 15,12). Esto va lejos, muy lejos: sacrificar nuestra conveniencia individual cuando sea necesario para el bien de la familia humana. La conclusin la saca San Juan: Puesto que l ha dado su vida por nosotros, nosotros debemos dar nuestra vida por nuestros hermanos (1 Jn 3,16). No podemos contentarnos con algunas limosnas, con algunos actos de caridad, de cuando en cuando, mientras conservamos el fondo de nuestra existencia consagrada a nosotros mismos. La caridad no se fija lmites, pues proviene de un Espritu que no los tiene. La caridad del cristiano es una disposicin del corazn que ms que por actos particulares se manifiesta por la inspiracin misma de su actividad. Es lo que su fe reclama de l; es una pasin por la cual se ve obsesionado y atormentado; un deseo nunca satisfecho de ser benfico; una servicialidad perpetua y universal; un amor a sus hermanos que inunda las profundidades de su alma, ilumina todos sus pensamientos, penetra todos sus sentimientos, 251

orienta toda su conducta y lleva mximo su rendimiento en favor de los prjimos. Nuestra donacin no puede ser tan amplia como quisiramos porque tenemos que consagrar bastante tiempo a nosotros mismos, pero en todo lo que hace simpatiza con los que le rodean; evita lo que les perjudica; se esfuerza en ayudarles, procura serles til y en todo se preocupa del bien general. Qu bueno sera vivir teniendo conciencia de servir en nuestro trabajo a la sociedad entera! Una existencia encerrada en s, es triste porque es egosta. Ella se dilata desde que piensa en los dems, es tan bueno ser bueno! [Es tan bueno ser bueno! La verdadera bondad, incluso la ms heroica, nunca va contra el hombre, sino que siempre beneficia al que la practica.]

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SEAMOS CRISTIANOS, ES DECIR, AMEMOS A NUESTROS HERMANOS


Conferencia sobre la orientacin fundamental del catolicismo Seamos cristianos, es decir, amemos a nuestros hermanos. En este pensamiento lapidario resume el gran Bossuet su concepcin de la moral cristiana. Poco antes haba dicho: quien renuncia a la caridad fraterna, renuncia a la fe, abjura del cristianismo, se aparta de la escuela de Jesucristo, es decir, de su Iglesia. ste es el Mensaje de Cristo: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lc 10,27). El Mensaje de Jess fue comprendido en toda su fuerza por sus colaboradores ms inmediatos, los apstoles: El que no ama a su hermano no ha nacido de Dios (1Jn 2,1). Si pretendes amar a Dios y no amas a tu hermano mientes (1Jn 4,20). Cmo puede estar en l el amor de Dios, si rico en los bienes de este mundo si viendo a su hermano en necesidad le cierra el corazn? (1Jn 3,17). Con qu insistencia inculca Juan esta idea que es puro egosmo pretender complacer a Dios mientras se despreocupa de su prjimo. Despus de recorrer tan rpidamente unos cuantos textos escogidos al azar no podemos menos de concluir que no puede pretender llamarse cristiano quien cierra su corazn al prjimo. Se engaa si pretende ser cristiano acude con frecuencia al templo pero no al conventillo para aliviar las miserias de los pobres. Se engaa quien piensa con frecuencia en el cielo, pero se olvida de las miserias de la tierra en que vive. No menos se engaan los jvenes y adultos que se creen buenos porque no aceptan pensamientos groseros, pero que son incapaces de sacrificarse por sus prjimos. Un corazn cristiano ha de cerrarse a los malos pensamientos pero tambin ha de abrirse a los pensamientos que son de caridad. La primera encclica dirigida al mundo cristiano por San Pedro encierra un elogio tal de la caridad que la coloca por encima de todas las virtudes, incluso de la oracin: Sed perseverante en la 253

oracin, pero por encima de todo practicad continuamente entre vosotros la caridad (1Pe 4,8-9). Con mayor cuidado que la pupila de los ojos debe ser mirada la caridad. La menor tibieza o desvo voluntario hacia un hermano, deliberadamente admitidos sern un estorbo ms o menos grave a nuestra unin con Cristo. Al comulgar recibimos el Cuerpo fsico de Cristo, Nuestro Seor, y no podemos, por tanto, en nuestra accin de gracias rechazar su Cuerpo Mstico. Es imposible que Cristo baje a nosotros con su gracia y sea un principio de unin si guardamos resentimiento con alguno de sus miembros. Este amor al prjimo es fuente para nosotros de los mayores mritos que podemos alcanzar porque es el que ofrece los mayores obstculos. Amar a Dios en s mismo es ms perfecto, pero, ms fcil; en cambio, amar al prjimo, duro de carcter, desagradable, terco, egosta, pide al alma una gran generosidad para no desmayar. Este amor, ya que todos formamos un slo Cuerpo, ha de ser universal, sin excluir a nadie, pues Cristo muri por todos y todos estn llamados a formar parte de su Reino. Por tanto, aun los pecadores deben ser objeto de nuestro amor puesto que pueden volver a ser miembros del Cuerpo Mstico de Cristo: que hacia ellos se extienda, por tanto, tambin nuestro cario, nuestra delicadeza, nuestro deseo de hacerles el bien, y que al odiar el pecado no odiemos al pecador. El amor al prjimo ha de ser ante todo sobrenatural, esto es, amarlo con la mira puesta en Dios, para alcanzarle o conservarle la gracia que lo lleva a la bienaventuranza. Amar es querer bien, como dice Santo Toms, y todo bien est subordinado al bien supremo, por eso es tan noble la accin de consagrar una vida a conseguir a los dems los bienes sobrenaturales que son los supremos valores de la vida. Pero hay tambin otras necesidades que ayudar: un pobre que necesita pan, un enfermo que requiere medicinas, un triste que pide consuelo, una injusticia que pide reparacin... y sobre todo, los bienes positivos que deben ser impartidos, pues, aunque no haya ningn dolor que restaar hay siempre una capacidad de bien que recibir. 254

La ley de la caridad no es para nosotros ley muerta, tiene un modelo vivo que nos dio ejemplos de ella desde el primer acto de su existencia hasta su muerte y contina dndonos pruebas de su amor en su vida gloriosa: ese es Jesucristo. San Pedro, que vivi con Jess tres aos, nos resume su vida diciendo que pas por el mundo haciendo el bien. Junto a estos grandes signos de amor, nos muestra su caridad con los leprosos que san, con los muertos que resucit, con los adoloridos a los cuales alivi. Consuela a Marta y Mara, en la pena de la muerte de su hermano, hasta bramar su dolor, se compadece del bochorno de dos jvenes esposos y para disiparlo cambi el agua en vino; en fin, no hubo dolor que encontrara en su camino que no aliviara. Para nosotros el precepto de amar es recordar la palabra de Jess: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (Jn 13,34). Cmo nos ha amado Jess! Los verdaderos cristianos, desde el principio, han comprendido maravillosamente el precepto del Seor. En la esperanza de estos prodigiosos cristianos es donde hay que buscar la fuerza para retemplar nuestro deber de amar, a pesar de los odios macizos como cordilleras que nos cercan hoy por todas partes. Al mirar esta tierra, que es nuestra, que nos seal el Redentor; al mirar los males del momento, el precepto de Cristo cobra una imperiosa necesidad: Ammonos mutuamente. La seal del cristiano no es la espada, smbolo de la fuerza; ni la balanza, smbolo de la justicia; sino la cruz, smbolo del amor. Ser cristiano significa amar a nuestros hermanos como Cristo los ha amado.

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LOS SUFRIMIENTOS MORALES DE CRISTO

Parece presuncin comentar los hechos y dichos de Nuestro Seor, sino es adorndolos y meditndolos, pero sobre todo sus hechos y dichos durante la Pasin. Jess tom cuerpo y alma... Miremos los dolores en su alma inocente. El Hijo de Dios asumi no slo un cuerpo sino un alma. l mismo cre el alma que tom, mientras su cuerpo lo tom de la carne de la Virgen Mara. Y as como tom un cuerpo capaz de ser herido, atormentado, de morir; as tambin tom un alma que poda sufrir todos los dolores del alma humana: soledad, angustia, asco... Los sufrimientos de su cuerpo son ms fcilmente percibidos. Baste mirar el crucifijo para penetrarlos... no as los de su alma, que estn lejos de toda descripcin, y an de todo pensamiento, y anticiparon sus sufrimientos corporales. La agona, una pena del alma, fue el primer acto del tremendo sacrificio: Mi alma est triste hasta la muerte... (Mt 26,37) No era el cuerpo sino el alma el asiento ms hondo del dolor del Dios Eterno. Todo l sufra, cuerpo y alma, en su cuerpo animado... en su alma incorporada; pero sufra en su cuerpo porque sufra en su alma, y algunos dolores los espirituales los padeca primariamente en su alma, nico receptculo de ellos, si bien por la unin se reflejaban tambin en su cuerpo. Los seres vivientes sufren ms o menos segn su calidad espiritual. Los brutos sienten mucho menos que el hombre porque no piensan, no reflexionan sobre su dolor, no prevn. Lo que ms hace duro el dolor es la fijacin de la mente en l; lo que aparta la mente del dolor, lo alivia. Por eso los amigos tratan de distraernos cuando sufrimos, porque la distraccin como dice la palabra nos aparta del dolor. Si el dolor es dbil tienen xito y as llegamos a no sentir lo que sufrimos. 256

Consideremos adems que lo intolerable en el dolor no es tanto su intensidad sino su continuidad: gritamos que no podemos soportar ms, esto es, que no podemos seguir soportando tanto dolor. La pena que prevemos agudiza lo que ahora sufrimos; y la que recordamos cada momento pasado, parece que va toda junta a renovarse en el siguiente. Este es el privilegio del hombre sobre el animal, poder reflexionar, que se traduce en poder sufrir ms. Pero el alma humana que tiene una comprensin intelectual del dolor, como un todo difundido a travs de momentos que pasan, tiene por eso una fuerza trgica en su dolor. Por qu el Seor no acept sino probar el vino mirrado? Porque esta pocin lo habra adormecido y quera llevar su dolor en toda su intensidad y en toda su amargura. l los habra evitado ardientemente si sta hubiese sido la voluntad de su Padre: si es posible... pase de m este cliz (cf. Mt 26,39)... pero ya que no es posible, dice con calma al Apstol que intentaba rescatarlo del dolor: El cliz que me ha dado a beber mi Padre, no he de beber? [Se refiere al Apstol Pedro, quien hiere al siervo del Sumo Sacerdote con su espada, porque quiere alejar a su Maestro del dolor. Jess le dice: Vuelve la espada a la vaina. La copa que me ha dado el Padre, no la voy a beber? (Jn18, 11).] Ya que deba sufrir, se entrega a s mismo al dolor. No haba venido para evitar el dolor. Sali pues al encuentro y quiso que imprimiera en l cada una de sus garras. Y como los hombres por ser superiores a los animales son ms afectados por el dolor por su espritu, superior a su alma animal, as Nuestro Seor resisti el dolor en su cuerpo con una conciencia y, por consiguiente con una viveza, con una intensidad y unidad de percepcin que nadie puede sospechar, ya que tena la perfecta posesin de su alma, y estaba sta libre de toda distraccin, ligada al dolor y sometida al sufrimiento. As se puede en verdad decir que padeci su Pasin entera en cada uno de sus instantes. Recordemos que Nuestro Seor aunque perfecto hombre era diferente de nosotros en que haba en l un poder ms grande an 257

que su alma, que diriga su alma: la Divinidad. El alma de cada uno de nosotros est sometida a los deseos, a los sentimientos, a los impulsos y pasiones que le son propios; mientras que el alma de Nuestro Seor no estaba sometida sino a su Divina Persona Eterna. Nada llegaba a su alma por la pura casualidad, jams era sorprendida de improviso, nada le afectaba sino lo que quera que le afectara. Nosotros somos vctimas involuntarias de agentes, circunstancias que se echan sobre nosotros, sin poderlo prever ni evitar; en cambio Nuestro Seor no poda estar sujeto a nada que l no quisiese plenamente. Cuando l aceptaba temer, tema, cuando aceptaba irritarse, se irritaba. No estaba abierto a las emociones, pero l se abra voluntariamente a las influencias que deban conmoverlo. En consecuencia cuando resolvi sobrellevar los sufrimientos de su Pasin expiatoria lo hizo con plena aceptacin y en la plenitud de su capacidad de sufrir: no lo hizo a medias, no busc como nosotros apartar su espritu del sufrimiento. l dijo: He venido a hacer tu voluntad, Padre mo. No has querido vctimas ni holocaustos, me has preparado un cuerpo para sufrir y en l y en su alma sufrir plenamente (cf. Hb 10,9). Y cuando lleg su hora, la hora de Satn y de las tinieblas, se ofreci entero como holocausto con toda su presencia de espritu, toda su lucidez, toda su conciencia.21 Su pasin fue una intencin presente y absoluta. Su energa vital estaba toda entera cuando su cuerpo yaca moribundo. Y si muri fue por un acto de su voluntad. Inclin la cabeza en seal de mandato tanto como de resignacin: En tus manos, Padre, encomiendo mi espritu (Lc 23,46). Y dichas estas palabras, entreg su alma; sin perderla. De aqu vemos que aunque Nuestro Seor no hubiera sufrido sino en su cuerpo, y aunque sus dolores hubiesen sido menores que los de los otros hombres, hubiera sufrido infinitamente ms

La vida de Cristo culmina con la donacin total de s mismo, pero esta es una caracterstica de toda la vida de Jess, que no se refleja nicamente en la Cruz. Toda la vida de Cristo es una vida de total donacin a Dios y a los hermanos.

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porque el dolor ha de ser medido por la conciencia que se tiene del dolor. El Hijo de Dios en su naturaleza humana agotando hasta su ltima gota el cliz del dolor. Mi alma est triste hasta la muerte. Estas palabras nos permiten responder a quienes piensan que Jess Nuestro Seor tena en su dolor algo que lo aliviaba, que disminua su carga. Qu podra ser esto? Objeciones: El sentimiento de su inocencia: Todos sus perseguidores estuvieron convencidos que condenaban a un inocente: Conden sangre inocente (Judas, cf. Mt 27,4); En verdad era justo (Centurin cf. Lc 23,47) Si los pecadores atestiguaban su inocencia, cunto ms su propio corazn! Y todos experimentamos que del sentimiento de nuestra inocencia o de nuestra culpabilidad depende nuestra fuerza de resistencia al dolor; en l el sentimiento de su santidad deba aniquilar su vergenza. Adems, l saba que su dolor era breve, que sera coronado por el triunfo: es la incertidumbre lo que ms nos atormenta... No poda conocer la incertidumbre, el abatimiento, ni la desesperacin, porque nunca fue abandonado!! Respuesta: Todo esto es cierto, lo que quiere decir que Nuestro Seor fue siempre l mismo, que jams perdi su equilibrio. Lo que sufri lo padeci porque deliberadamente se expuso al dolor: con deliberacin y perfecta calma. As como dijo al Paraltico: quiero, s sano; al leproso: s limpio; al centurin: ir y sanar; a Lzaro: sal fuera... As ahora dijo: voy a comenzar a sufrir. La tranquilidad es la prueba del dominio absoluto de su alma. Abri la compuerta y las olas del dolor inundaron su corazn. San Marcos, que lo supo de San Pedro, nos dice: Vinieron al lugar llamado Getseman tom consigo a Pedro, Santiago y Juan y comenz a ser invadido por el miedo y el abatimiento (cf. Mc 14,33). Obra deliberadamente: va a un sitio, despus dando una orden levanta, por decirlo as, el apoyo de la Divinidad a su alma y se precipitan en ella el terror y la angustia. 259

Entra en su agona moral en forma tan definida como si se hubiera tratado de un tormento fsico: de los azotes o las espinas. Siendo esto as no se puede decir que Nuestro Seor haya sido sostenido en su prueba por el sentimiento de su inocencia o la anticipacin de su triunfo, ya que la prueba consista precisamente en retirar esos sentimientos, como todo no motivo de consuelo. Su voluntad se abandonaba a s misma a todas las amarguras: as como los que son dueos de s mismos pasan de una reflexin a otra, Nuestro Seor se rehus liberadamente todo consuelo y se empap en el dolor. En ese momento su alma no pensaba en el porvenir. No pensaba sino en la carga presente que pesaba sobre l y que haba venido a llevar. Y cul era esta carga que cay sobre Nuestro Seor cuando abri su alma al dolor? Una carga que conocemos bien, que nos es familiar, pero que para l era un tormento indecible. Tuvo que llevar un peso que nosotros llevamos con inmensa facilidad, con tanta naturalidad que nos parece raro llamarlo carga, pero que para l tuvo el olor envenenado de la muerte. Tuvo que llevar el peso del pecado... nuestros pecados, los pecados de todo el mundo. El pecado nos parece poca cosa; nos es familiar... casi no comprendemos por qu Dios lo castiga y cuando vemos que an aqu Dios lo castiga buscamos otra explicacin o desviamos nuestra atencin. Pero pensemos que el pecado en s mismo es rebelin contra Dios, es el gesto de un traidor que trata de derribar a su soberano y matarlo. Es un acto la expresin es muy fuete que si fuera capaz aniquilara al Dueo de todo. El pecado es el enemigo mortal del 3 veces santo, de modo que el pecado y l no pueden vivir juntos, y as como el Santsimo lanza de s al pecado a las tinieblas; as tambin, si Dios pudiera no ser Dios, o ser menos que Dios, sera el pecado el que tendra la capacidad de hacerlo. Notemos que cuando el Amor todopoderoso al encarnarse entr en este sistema de cosas creadas y se someti a sus leyes, inmediatamente este adversario del bien y de la verdad, aprovechando la oportunidad, se lanz sobre esta Carne Divina y la rode hasta hacerla perecer. La envidia de los fariseos, la traicin de Judas y la demencia del pueblo no eran ms que el instrumento y la expresin de la enemistad del pecado contra la Eterna Pureza 260

puesta ahora a su alcance. El pecado no poda herir a la Divina Majestad, pero poda atormentarlo como Dios mismo consenta por intermedio de su humanidad. Y el desenlace del drama, la muerte de Dios Encarnado, nos ensea lo que es el pecado en s mismo y cul va a ser el fardo que caer con todo su peso sobre la naturaleza humana de Dios, cuando l permita que su naturaleza sea invadida de miedo y terror ante la perspectiva de este asalto. En esta hora horrible el Salvador del mundo se puso de rodillas, dejando de lado sus privilegios divinos, alejando a su pesar a sus Angeles que hubieran querido por millones venir a rodearlo, abri sus brazos, descubri su pecho para exponerse inocente al asalto del enemigo, de un enemigo cuyo aliento era pestilencia, cuyo abrazo era agona. Estaba de rodillas inmvil y silencioso mientras que el demonio impuro envolva su espritu de una ropa empapada de todo lo que el crimen humano tiene de ms odioso, y que se apretaba junto a su corazn; mientras que invada su conciencia, penetraba todos sus sentidos, todos los poros de su espritu, y extenda sobre l su lepra moral hasta hacerlo sentirse si fuera posible tan repugnante como su enemigo hubiera querido hacerlo. Cul no sera el horror cuando al mirarse no se reconoci, cuando se encontr semejante a un impuro, a un detestable pecador, por este amasijo de corrupcin que llova desde su cabeza hasta la falda de su tnica. Cul sera su extravo cuando vio que sus ojos, sus manos, sus pies, sus labios, su corazn eran como los miembros del malvado y no los del Hijo de Dios! Son stas las manos del Cordero de Dios antes inocentes y rojas ahora con 10.000 actos brbaros y sanguinarios? Son stos los labios del Cordero, estos labios que no pronuncian oraciones, ni alabanzas, ni acciones de gracias sino que manchan los juramentos falsos y las perfidias y doctrinas demonacas? Son stos los ojos del Cordero, ojos profanados por visiones malignas, por fascinaciones idoltricas por las cuales los hombres han abandonado a su Creador? Sus odos escuchan el ruido de fiestas y de combates. Su corazn helado por la avaricia, la crueldad y la incredulidad... Su memoria est cargada con la memoria de todos los pecados cometidos desde el de Eva en todas las regiones de la tierra, la lujuria de Sodoma, la dureza de los egipcios, la ingratitud y el desprecio de Israel. 261

Quin no conoce la tortura de una idea fija que vuelve y vuelve sin cesar y nos obsesiona ya que no nos puede seducir? O de un fantasma pavoroso que no nos pertenece pero que desde fuera se impone a nuestro espritu... He aqu los enemigos que os rodean por millones, mi Salvador, que se abaten sobre vos en plagas ms fuertes que las de la langosta o los gusanos de los sembrados, o las moscas enviadas contra el Faran. Todos los pecados de los vivos y de los muertos, de los que an no han nacido, de los condenados y de los escogidos: todos estn all. Y vuestros bien amados estn tambin all, vuestros santos, vuestros escogidos, vuestros Apstoles Pedro, Santiago, Juan, no para consolaros sino para aplastaros lanzando el polvo contra el cielo (cf. Job 2,12) como los amigos de Job y amontonando maldiciones sobre vuestra cabeza... All estn todas las creaturas, menos una, la que no tuvo parte en el pecado. Ella sola podra consolaros, y es por eso que no est all. Vendr junto a vos, en la Cruz, pero en el jardn no estar. Ella ha sido vuestra compaera, confidente toda la vida, ha conversado con vos durante 30 aos, pero sus odos virginales no sabran captar, su corazn inmaculado concebir, lo que se ofrece ahora a vuestra vista. Slo Dios poda llevar esa carga. Vos habis presentado a vuestros santos la imagen de un solo pecado tal como aparece ante vuestra Faz, la imagen de un pecado venial, no mortal, y nos han dicho que habran muerto a su vista si tal imagen no la hubierais removido rpidamente. La Madre de Dios, a pesar de toda su santidad, o mejor por su misma santidad, no habra podido soportar la vista de una de esas obras de Satans que os rodean. Es la larga historia del mundo y solamente Dios pueda soportar su peso. Esperanzas engaadas, votos rotos, luces extinguidas, advertencias despreciadas, ocasiones fallidas, inocentes engaados, jvenes endurecidos, penitentes que recaen, justos perseguidos, ancianos alejados, sofismas de la incredulidad, pasiones devastadoras, orgullo concentrado, tirana del hbito, gusano roedor del remordimiento, angustia de la vergenza, desesperacin... tales son las escenas desgarradoras, enloquecedoras que se ofrecen a Jess. 262

Todo esto remplaza frente a l la paz inefable que ha cesado de baar su alma desde su concepcin. Estas imgenes estn en l, son casi suyas; invoca a su Padre como si fuera el criminal, no la vctima. Su agona toma la forma de la culpabilidad y de la compuncin. Hace penitencia. Se confiesa. Hace acto de contricin de una manera infinitamente ms real, ms eficaz que todos los penitentes reunidos, porque es para nosotros todos la nica vctima, el nico holocausto expiatorio, el verdadero penitente, sin ser, sin embargo, el verdadero pecador. Se levanta deshecho y se vuelve para ver al traidor y su banda que furtivamente se deslizan en la sombra. Mira, y ve sangre en su ropa y en las huellas de sus pasos. De dnde vienen estas primicias de la pasin del Cordero? Las varas de los soldados no han tocado todava sus espaldas, ni los clavos del verdugo sus manos y sus pies. Ha derramado su sangre antes de la hora; su alma agonizante ha roto su envoltura de carne para hacerle saltar afuera. La Pasin ha comenzado en su interior. [El sufrimiento moral de Cristo por nuestros pecados es un dolor interior, ms grande incluso que el dolor que sufre externamente, en la Cruz.] Este corazn en suplicio, sede de ternura y de amor, se ha puesto a palpitar con una vehemencia que va ms all de su naturaleza: se han roto las fuentes del gran abismo... Su sangre ha cado en tal abundancia y furor que sale por los poros, forma como un roco espeso sobre su cara, su cuerpo, y gotas pesadas mojan sus vestidos y caen al suelo. Mi alma est triste hasta la muerte (Mt 26,38). Su pasin comienza por la muerte: no conoce fases ni crisis, toda esperanza est perdida desde el principio, lo que aparece como evolucin no es ms que el proceso de disolucin. La Vctima si no muri fue porque su omnipotencia prohiba a su corazn partirse y a su alma separarse de su cuerpo antes de haber sufrido la Cruz. Nuestro Seor no haba agotado todava todo su Cliz. El arresto, la acusacin, la bofetada, los azotes... la Cruz, todo esto faltaba por llegar. Es necesario que una noche y un da pasen lentamente, hora por hora antes que venga el fin, antes que la expiacin sea consumada. Cuando lleg el momento y dio l la orden, su pasin termin por su alma como haba comenzado. No muri 263

de agotamiento corporal, ni de dolor corporal... Encomend su Espritu a su Padre y muri. [Coloquio] Oh Corazn de Jess, oh Vos todo amor, os ofrezco estas humildes oraciones por m mismo y por todos aquellos que se unen en espritu a m para adoraros. Oh Santsimo Corazn de Jess me propongo renovar estos actos de adoracin por m mismo, miserable pecador, y por todos aquellos que se han asociado a vuestra adoracin hasta el ltimo suspiro. Os encomiendo, Oh Jess, la Santa Iglesia vuestra querida Esposa y nuestra dulce Madre, a los que practican la justicia, todos los pobres pecadores, los afligidos, los moribundos y todo el gnero humano. No sufris que vuestra sangre se haya derramado en vano por ellos, y dignaos aplicar sus mritos al alivio de las benditas almas del purgatorio, en particular por aquellos que en su vida os han devotamente adorado.

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ABNEGACIN Y ALEGRA
El agrado y la alegra deben ser como el verde en que se planta la abnegacin. No hay slo que darse, sino darse con la sonrisa. No hay slo que dejarse matar, sino ir al combate de etiqueta y cantando. Hacer amar la virtud. Hacer que los ejemplos sean contagiosos, de otra manera quedan estriles. Hacer la vida de los que nos rodean sabrosa y agradable. Es triunfar del egosmo sutil, que expulsado de la trama de nuestra vida, por la necesidad de la obra apostlica, tiende a refugiarse en los bordados y repliegues, es decir, en nuestra sensibilidad egosta haciendo valer el sacrificio a nuestros propios ojos y en el trato con dems; haciendo sentir y comprender que se es un mrtir o al menos una vctima, erigindose sobre un pedestal y buscando el ser consolado. Canta y avanza, el P. Pro con sus dolores y sus bromas. La abnegacin total es alegra perpetua. Es la cuadratura del crculo? No. Porque hay un vnculo secreto entre el don s, por amor, y la paz del alma. Nuestra vocacin es integracin total a Cristo, a Cristo resucitado, el muerto ha resucitado. En qu consiste esta actitud? Es difcil definirla, como no se puede definir belleza de una pieza de Beethoven, o de una Virgen de Anglico. Es distinta para cada uno. Negativamente, es la eliminacin de todo lo que choca, molesta, apena, inquieta a los otros, lo que les hace la vida ms dura, ms pesada, les desagrada... San Pablo: Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid as la ley de Cristo (Gl 6,21. No dice: imponed a los dems vuestras cargas. Se hace ms pesada la atmsfera general. El temperamento dulce, alegre, ligeramente original, simple, no afectado, alegre, amable en el recibir las personas y las cosas, contribuye a la alegra de la vida... As Santa Teres alegraba y contribuye alegrando... Algunas bromitas a tiempo El sentarse junto 265

a una mesa modestamente. Los primeros jesuitas: San Ignacio y compaeros en las afueras de Pars. Po X preparando el desayuno a Po XI. San Ignacio y Ribadeneyra: cmo le quera por eso. [El P. Pedro Riadeneyra entr joven a la Compaa, y fue muy cercano a San Ignacio.] Las bromas que le haca: lo del bastn! Si me dejara hacer mil partes. Cada uno tiene posibilidad de hacer algo, cada uno siguiendo su carcter: unos alegres, otros artistas, otros tranquilos, y pacficos, otros simpticos... Cada uno cultivando su naturaleza. La gracia supone la naturaleza. No forcemos nuestro talento No haramos nada con gracia Nunca un tosco, haga lo que haga Podr pasar por galn. [Cf. Lonce De Grandmaison] Si no se hace amar la virtud, no se la buscar. Se la estimar, pero no se la buscar. Todos desearan estar en la cumbre de monte para gozar bella vista, pero lo que aparta de ella es el trabajo, la dificultad. La subida es difcil, a veces peligrosa, parece larga, se renuncia. Pero el alegre le quita esa aspereza. Es como el alpinista, si vuelve alegre y animoso: consigue otros; si vuelve costaleado, tiritn y quejndose, bah, dicen, esto no es para m! Un santo triste, un triste santo! Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,29-30). La vocacin de ese joven al ver al Padre [Ramn] Lloberola [sacerdote jesuita espaol de principios del siglo XX.] Cuntas vocaciones al ver sonrientes a los novicios!

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CUARTA SEMANA:
LA RESURRECCIN DE CRISTO Y LA VIDA EN EL ESPRITU La cuarta semana est dedicada a la contemplacin de Cristo resucitado y a la nueva vida en el Espritu que brota de la resurreccin. Despus de haber participado de la pasin (3 semana), llega el momento de beneficiarse con los fruto del Espritu; despus de haber compartido los trabajos de Cristo, se accede a su victoria. Por ello la contemplacin alcanzar amor y la Oracin se hacen presentes en esta ltima semana. Las apariciones y la ascensin abren el camino para descubrir tambin cul es la misin de los fieles, por lo tanto aquel que ha recorrido el camino de los Ejercicios se apronta para salir de su retiro y comenzar su quinta semana, es decir, su nueva vida en medio de sus ocupaciones habituales. A aparece clara la relevancia de las reglas para sentir con la Iglesia, el amor al prjimo y la oracin. La cuarta semana se cierra con los propsitos. El amor debe ponerse ms en las obras que en la palabras (EE 231), esta recomendacin de San Ignacio se refleja en la vida del Padre Hurtado que fue una vida de efectiva donacin, cumpliendo as el ideal ignaciano de ser contemplativo en la accin.

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EL ESPRITU DE LA RESURRECCIN

Los peces del ocano viven en agua salada y a pesar del medio salado, tenemos que echarles sal cuando los comemos: se conservan inspidos, sosos. As podemos vivir la alegra de la resurreccin sin empaparnos de ella: sosos. Debemos empaparnos, pues, en la resurreccin. El mensaje de la resurreccin es alentador, porque es el triunfo completo de la bondad de Cristo. Para comprender el papel de un elemento supongamos que eso falta (para saber lo que es el sol, supongamos que no existe: fro y muerte). Qu sera nuestra Iglesia si no hubiera Resurreccin? Si terminara el mensaje en el Viernes Santo: Siempre de luto, y la duda y el temor del futuro!! Y todos en penitencia desesperante. He conocido un buen padre de familia que tuvo un tristeza horrible y se acab ese hombre. Tuvo un nio de seis aos, rompi la loza, el padre lo castig y lo mand a su cama sin un beso... Esa noche muri solo. Si hubiera sabido que era su ltima hora!! Se fue a la eternidad con la tristeza de ese recuerdo. Ahora suponga que Nuestro Seor muere, grita, desaparece... qu triste habra sido! Pero volvi despus de su muerte, para decir qu? Que en el Corazn divino no haba ningn rencor. Que no haba venganza! Que podamos cooperar con l. Porque conocemos bien este misterio, no lo apreciamos bastante. No hay que desesperar: los lazos entre el Salvador y los hombres no han sido rotos. Por eso, se presenta tan luego a Pedro, no para decirle que obr mal, sino para decirle que sigue siendo Jefe del Colegio Apostlico y piedra angular de la Iglesia, porque mi muerte es muerte de redencin. Es la vctima que vuelve y su primera palabra: No teman (Mt 28,10). Te damos gracias por tu inmensa gloria, es la resurreccin. Nuestro Seor acab papel mortal. Se interesa todava a la tierra? Cristo que se aparece con frecuencia, y dice: Todo mi inters est en la tierra. 268

Hilvanemos un poco de teologa en torno a la esperanza de Nuestro Seor. Tuvo Nuestro Seor las virtudes teologales? Unnimes: tuvo la caridad perfecta en tierra y en el cielo. La fe, unnimes en que no, porque tena ms, la visin beatfica. Y la esperanza? Se dividen: unos que no, porque no puede esperar lo que ya tiene en la tierra y en el cielo: la visin beatfica; otros afirman que en su vida mortal tuvo la verdadera esperanza, y que hoy en el cielo la tiene. El objeto de la esperanza no es como lo dice, sin probarlo, San Agustn: la salvacin eterna del hombre que espera, [es decir, la propia salvacin individual del hombre] sino la salvacin eterna de todos los que son capaces de conseguirla (yo espero el cielo para m y tambin para los dems, para todos nosotros, el cielo y las gracias necesarias, virtud social esplndida). San Agustn: slo para m espero; Santo Toms, dijo: es verdad lo de San Agustn, pero nuestros amigos, de un cierto modo, somos nosotros mismos, como lo dijo Aristteles: puedo esperar por los que son yo, (y en la doctrina del Cuerpo Mstico esta doctrina cobra mayor luz: el gran Yo). Luego, si el objeto de la esperanza es la salvacin de todos los que son capaces, Nuestro Seor esper y sigue esperando por todos los que son capaces de esperar. El cielo es una gran esperanza hasta el ltimo juicio (la gran fiesta todava no ha comenzado; estn afinando los instrumentos). Nuestro Seor despus de la Resurreccin no se content con gozar su felicidad. Como la alegra del profesor es la ciencia de sus alumnos... su esperanza no es completa hasta le todos aprenden; como el Capitn del buque que no tiene su esperanza completa hasta que se salva el ltimo... Sera psimo si se contentara con su propia salvacin! Todo el cielo es la gran esperanza vuelta hacia la tierra. Ignacio tiene gran esperanza en nosotros y no la colmar sino cuando haya entrado el ltimo jesuita. La esperanza es el lazo que une el cielo y la tierra. No nos imaginemos el cielo con sillones tranquilos. San Pedro est mirando el Vaticano todo el da. La tierra es el peridico del cielo. Por eso podemos gritar: Eh, slvanos que perecemos! Acurdate que es tu obra la que arde. Eh santos, miren su obra! Recen por nosotros! La Iglesia lo hace en forma imperativa! 269

Es como en una operacin que comienza un cirujano, y se va: caso de apuro, el otro lo llama, es la misma operacin. Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil y habr un solo rebao, un solo pastor (In 10,16). El Seor espera traerlas al redil. La posesin es la que acaba la esperanza: la posesin de todos nosotros. Cuando uno se sienta a la orilla de un mar de marea poderosa, por ejemplo en Jersey: en el momento de la marea en equilibrio, se puede reconocer la primera ola de la marea entrante... hay que huir porque la marea all va a la velocidad de un caballo al galope! Tres horas despus, toda la playa cubierta! Esa marea, esos millones de gotas, por qu? Porque luna ha pasado. En todo el mundo espiritual estn los hombres que hacen actos buenos, buenos deseos... Centro de su unidad, la esperanza infalible de Cristo, de all vienen las gracias para que todo el mundo sea conforme a la Resurreccin del Seor. Esta visin proporciona una gran alegra, una necesidad de trabajar. Qu voy a hacer cada da?, cumplir la esperanza de Cristo. El cielo todava no est acabado: falta la Iglesia militantes. Y cuando llega un pobre hombre cubierto del polvo de la tierra, la alegra que habr en el cielo! El Seor lo dice: habr ms alegra en el cielo... (Lc 15,7). All ya no hay posibilidad de batalla... No se trata solamente de limpiarse, sino que hay que ensanchar este horizonte a las dimensiones de Cristo! Todo el cielo interesndose por la tierra! Y por eso Nuestro Seor se aparece a su Madre... Se interesa a todo, hasta en la pesca de sus apstoles; en lo que comen ellos: Os queda algo de comer? Comi y distribuy los pedazos (cf. Jn 21,1-14). Para mostrarnos que ms que su felicidad eterna, le interesa su obra en la tierra. La comunidad de la Iglesia triunfante y militante es la razn de nuestros esfuerzos! Comunidad de deseos, de anhelos y de esperanza!

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RESURRECCIN

No todo es Viernes Santo. Resucit Cristo, mi esperanza! Yo soy la Resurreccin (Jn 11,25). Est el Domingo, y esta idea nos ha de dominar. En medio de dolores y pruebas... optimismo, confianza y alegra. Siempre alegres: Porque Cristo resucit venciendo la muerte y est sentado a la diestra del Padre. Y es Cristo, mi bien, el que resucit. l, mi Padre, mi Amigo, ya no muere. Qu gloria! As tambin resucitar en Cristo Jess, he resucitado glorioso, en l he tomado posesin... y tras estos das de nubarrones ver a Cristo. [Puesto que en Cristo, todos hemos resucitado, ya desde ahora podemos decir he resucitado.] Porque cada da que paso estoy ms cerca de Cristo. Las canas... El cielo est muy cerca (al otro lado de la muralla que es el cuerpo). Cuando este dbil lazo se acabe de romper... deseo morir y estar con Cristo (Flp 1,23). Porque Cristo nos consuela: las apariciones... Y as siempre. El pan, milagro despus de 20 siglos. La paz del alma cristiana. Nuestros Padres en Espaa. Padre Hummelauer: Reboso de alegras. [El Padre Francisco Hummelauer, escriturista del siglo XIX.] Porque Cristo triunf y la Iglesia triunfar. La losa, los guardias, creyeron haberlo pisoteado. [Es decir, con la piedra que cerraba el sepulcro y con los guardias, pensaron haberlo dominado.] Las catacumbas! Juliano. [El Emperador Juliano el Apstata (+ 363) que, despus de la paz de Constantino, pretendi llevar al Imperio romano nuevamente a los cultos paganos, oponindose as a la Iglesia.] En Francia, Alemania, cundo ha habido un grupo ms ferviente! As suceder tambin con nuestra obra cristiana. Triunfar! No son los mayores apstoles los de ms fachada; ni los mejores xitos los de ms apariencia. En la accin cristiana hay el xito de los fracasos! Los triunfos tardos! 271

Cuntos fracasan en Cristo! Judas; el joven de la vocacin, [que no acept la llamada de Cristo]; el anuncio de la Eucarista, [los que se apartan del Seor]; sus leprosos, nadie vino a darle las gracias, los paralticos. Para que se levante una pared, hay que hundir mucho los cimientos toneladas de cimiento. Las almas son tan movedizas! Cunta generosidad oculta hay que modelarle para que lleguen a sostenerse! Pero un da, a la hora sealada por la Providencia, se levanta una baslica. Cuntos siglos para levantar una catedral! El que pone la primera piedra, rara vez la ve terminada. En el mundo de lo invisible, lo que en apariencia no sirve, es lo que sirve ms. Un fracaso completo aceptado de buen grado, ms xito sobrenatural que todos los triunfos. [Estas palabras se explican por el misterio de la fecundidad de la muerte de Cristo en cruz, que se hace presente en la vida de los cristianos.] Sembrar sin preocuparse de lo que saldr. No cansarse de sembrar. Dar gracias a Dios de los frutos apostlicos de mis fracasos. Cuando Cristo habl al joven, fracas, pero, cunto han escuchado la leccin; y ante la Eucarista [los que se apartan de Jess despus de haber odo el discurso de la Eucarista], huyeron, pero cuntos han venido despus! Trabajars!, tu celo parecer muerto, pero cuntos vivirn gracias a ti!

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EMAS

Es la llegada despus del viaje, la colaboracin con Dios que queda glorioso con nosotros. Hay que comunicar la alegra de la Resurreccin. Los discpulos de Emas se asemejan mucho a nosotros. Uno es Cleofs, el otro yo? Se me parece mucho (San Ambrosio, que lea un texto griego mal copiado, llam Emas al segundo). Paseaban desalentados... Qu tristeza llevis? Bastaba verlos. Por qu? Al justificarlo, dan todos los motivos del desaliento: Jess, profeta poderoso en obras y palabras... es el tercer da. Y nada aconteci? S. Unas mujeres de las nuestras nos han asustado. Por qu? Porque fueron al sepulcro. Y hallaron el cadver? No... Vieron ngeles... Dijeron que no haba resucitado? No, que haba resucitado! Y fueron los discpulos y vieron conforme a lo que las mujeres dijeron!! Y la conclusin de todo el discurso: Pero nosotros esperbamos... (cf. Lc 24,15-24). Qu bien merecieron la palabra fuerte del Seor: Tontos! imbciles! Esto significa la palabra griega. [El trmino griego anetos, utilizado en el evangelio, significa estpido, que no entiende, carente de inteligencia].Son como nosotros... el desaliento crnico... comenzamos y nos desalentamos. Por qu? Porque se quedan en propsitos... debemos recomenzar todos los das. Cla273

ro! Usted se lava las manos todos los das, cada da se afeita... y todos los das! Lloriqueos crnicos... y junto al Seor que est a nuestro lado, y le hablamos como a un extrao! Orientales cuentan: La noche muy avergonzada de ser tan negra, se decidi a limpiarse. Se refugi en una gruta abierta al oriente, y con harto jabn trabaj durante la noche, pero cada momento era ms negra... sigui trabajando hasta las seis de la maana: parece que se va el color negro... Y dijo: limpia! Pero era el sol que entraba. La noche no puede mi de ser negra. As mi flaqueza es humana... Se trata de aferrarse del Seor! Un hombre hundido en un pantano, se hunde hasta tobillos, las rodillas y el pecho... Y yo paso: Trese del pelo y salga! No puede uno salir sin un punto de apoyo externo. Mi flaqueza no puede curarse con la flaqueza... Un litro de agua tibia... mil litros de agua tibia no hacen un litro de agua caliente! Mil cobardes no hacen un valiente... Mi flaqueza sobre mi flaqueza, es intil. Y all est la gracia a mi alcance! La victoria al trmino. Mis virtudes son un poco dudosas: Cada uno tiene su rescate! Gran peligro de que se pase al otro lado. [Es decir, es necesario el equilibrio entre las virtudes. Las virtudes, una sola, sin las dems, se vuelve insignificante.] Todo prudencia... pura prudencia!, ninguna decisin; demasiada simplicidad!, un poco bobo!; la suavidad! El que es pura azcar y miel: es un poco soso, le falta pimienta!; la fortaleza, todo energa: un poco bruto! Mezclar estas virtudes... es bastante difcil. Virtudes qumicamente puras: no las tenemos! Tenemos nosotros todos los motivos de esperar. Estamos en la Compaa de Jess; la posibilidad de cooperar con Nuestro Seor en accin y en dolor... y sin embargo desalientos! Pregunto a un botnico: Cul es la altura normal de la hiedra? No tiene altura normal... A qu altura puede llegar? A cualquier altura.

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Esa planta es una paradoja: tiene sed de ascensin, e incapacidad de subir por s misma... Qu hace? Se aferra a otro ser: a un eucaliptos... sube y sube, el eucaliptos se cansa de subir, y la hiedra arriba tan fresca. Tiene la fuerza de su apoyo. Nunca aprendera a quedarse bien alto, y por s misma es incapaz de subir. [La necesidad de ayuda que sentimos no pueden satisfacerla las creaturas tan dbiles como nosotros. Como la hiedra, necesitamos un rbol ms robusto para desplegar nuestra vida. Nuestro rbol es Dios. Nuestro puntal es Dios. Ni nuestra inteligencia, ni nuestra voluntad se alzaran moralmente de la tierra si no llegsemos a Dios. La creacin nos pone cara cara con Dios. Despertamos del no ser y nos encontramos en los brazos de Dios. Miremos la trayectoria de la vida y nos daremos cuenta que no podemos dar ni un solo paso sino tomados de la mano de Dios.] Imagen perfecta del hombre: paradoja! Sed de subir, e incapaz por s mismo. Busca un apoyo en las creaturas y cae con la creatura. Si me apoyo en Cristo permanezco para siempre! Un bribn y un santo en qu se diferencian? En el tronco en que se apoyan... Comprendamos que Jess est a nuestro lado. Apoymonos en l! y subiremos. Qudate con nosotros, Seor (Lc 24,29). Linda palabra que le hemos de decir! Convencernos de nuestra flaqueza y conocer nuestro nico apoyo! El desaliento es algo demasiado natural para no ser una tontera!

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LA ASCENSIN

Misterio glorioso? Lo cantamos con muchos aleluyas, y es un misterio de despedida! Se va el Mdico y queda el enfermo; se va el Padre... Por qu da alegra? Por la entrada triunfal en el cielo? San Ignacio no dice nada de esto Es fantasa? Tenemos tres cosas: Hubo una colina; hubo una nube y hubo una palabra. Una colina. Por qu? Para ver mejor el cielo? No: Para ver mejor la tierra! Nuestro Seor quiso llevar a sus discpulos a la colina para mostrarles mejor la tierra... La nube vino a tapar el cielo y luego la palabra! Basta de tonteras! qu significa eso? Bajen a la ciudad. [La misin de evangelizar. Es necesario trabajar, porque hay mucho que hacer.] Y en el momento en que se queda invisible, les dice: He aqu que estoy con vosotros (Mt 28,20). ste es nacimiento de la Iglesia, cuando la presencia del Seor se torn invisible y universal. [Despus de la ascensin, el Seor no abandona la tierra, permanece presente en su Iglesia.] Vuelven a la ciudad para encontrar a Nuestro Seor en todos los caminos de la tierra. Cuando estaba visible, haba que buscarlo solamente all. Ahora est en todas partes. Por tu admirable ascensin, escchanos, Seor, te rogamos! Comenzaba la vida de la fe y la vida de la Iglesia. Debemos hacer de la tierra una casa digna de los hombres para que sea digna de Dios. Es como el Profesor que da un concurso a sus alumnos, les dicta las preguntas, y ahora trabajen! Algunos se quedaran mirando al Profesor y sin hacer nada y entregan la pgina en blanco. Trabajar en la tierra es cosa dura! Hay una manera de piedad que es ociosa y peligrosa, y que con aire mstico disfraza la pereza. [Para entender este ejemplo, hay que recordar el reproche a los apstoles que aparece en el relato bblico de la ascensin: Estando (los apstoles) mirando fijamente al cielo mientras Jess se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les 276

dijeron: Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? Este que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr as tal como le habis visto subir al cielo. Entonces se volvieron a Jerusaln desde el monte llamado de los Olivos (Hechos 1, 10-12)] Trabajar en la tierra es muy estril, casi antinatural porque es sobrenatural. Plantar la Iglesia en la tierra! Grandes dificultades! Cuidado con empequeecernos. Los intereses de la Iglesia por encima de todo, incluso de la Compaa de Jess. La Iglesia de hoy y la del porvenir, la Iglesia que tiene que abarcar todo el gnero humano. Nuestra vida no tiene sentido sino en funcin de la Iglesia. Un grupo de seoritas se renen en una casa, hacen vida de piedad, tienen superiora, llevan hbito. No son religiosas! Qu les falta? La aprobacin de la Iglesia! Aunque tengan menos virtud, no tengan hbito, ni lecturas. Nosotros estamos oficialmente al servicio de la Iglesia. Y nuestro ser est en funcin de los fieles, como la abeja est en funcin de la colmena (aislada, es un monstruo); la hormiga para el hormiguero! El fiel se explica por la Iglesia. Para los protestantes primero son los fieles, segundo la Iglesia, cuando los fieles se agrupan: como en un Club. La Iglesia es previa. Virtudes? Las hay a veces mayores fuera de la vida religiosa: madres ejemplares... Sin embargo, toda mi vida est oficialmente al servicio de la Iglesia. Este es el sentido de mis votos. Pobreza: lo damos todo para servir a la Iglesia; mi familia, la Iglesia; mi obra, la Iglesia. Esto encontrar muchas resistencias. Trabajar con hombres mortales, caprichosos, sabiendo que no veremos el resultado. Un Padre misionero de Ceyln, compaero de filas del Padre Charles (que estuvo 28 aos de misionero en Ceyln), sabe que no ha convertido ni siquiera un criado. En otras partes tal vez una cosecha: pero se queda como el testigo de la Iglesia (los nicos que tenan eran obreros de la India, que vienen a trabajar para ganar algunos pesos y tomar una mujer; todos mis bautizos son de nios ilegtimos!!). Pero nunca he tenido el deseo de abandonar mi puesto! En las misiones de frica. Cuando entr al noviciado la misin del Congo tena seis aos... cartas en el comedor! Ya vemos es277

peranza de los futuros sacerdotes... En el segundo ao de noviciado, no se habla de tal lugar o de tal otro... La enfermedad del sueo... abandonado el lugar con tres cruces sobre la tumba de los tres misioneros. Las 9/10 partes de la poblacin, muerta. El Provincial tiene escrpulo de seguir enviando sus padres sin ningn provecho? Envi una carta personal a cada misionero del Congo: 1. Piensa que esa misin tiene un porvenir cualquiera? Est dispuesto a ir a otra misin cualquiera? Todos responden, a la primera: la misin no tiene ningn porvenir, dentro de 4 aos van a morir los ltimos; a la segunda, todos: por las entraas de Nuestro Seor Jesucristo djeme aqu, en los ltimos momentos de estos pobres, no podemos faltarles. Toda esa primera generacin de misioneros muertos. Todos los Domingos se cantaba Pastorea, Seor, a tu pueblo! Eso dur 14 aos; al fin, en el momento en que toda esperanza pareca sofocada, lleg el remedio: ya los enfermos no eran contagiosos. Hoy esas misiones son florecientes. En Kisant es la parte del mundo donde hay mayores nacimientos: todos cristianos. Los viejos lo saben y adoran a los Padres... el momento de la gran prueba esos Padres no nos abandonaron. El puesto de combate que Dios nos da, no abandonarlo. Los sacerdotes negros! Los primeros! El Padre van Streick bendecido por su primer sacerdote negro... deshecho en lgrimas!! Trabajar en cualquier nacin! Gran tarea, y el Maestro est con nosotros! No para atacar al prjimo, sino para atacar en nosotros el mal! Jams distinguir la Iglesia y Nuestro Seor. La Iglesia es Cristo, y Cristo es la Iglesia... De todas las virtudes posibles, hay una ms sincera, ms ancha, ms idealista? Nosotros podemos ser inferiores a nuestra tarea. Pero, el cometido es algo esplndido! No es ni siquiera el martirio de cada da... Su excelencia est en la dedicacin total al servicio de la Iglesia. En la medida de lo posible me he identificado con la Iglesia.

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DEBER MISIONAL DE LOS FIELES


Todas las nias juegan con muecas. He buscado un estudio psicolgico sobre la mueca. Nunca se le debe quitar violentamente la mueca, pero llega un da en que para la nia deja de ser interesante. Nosotros tenemos apegos... He estudiado a mis sobrinas; desaparece en un da el apego. Y una vez dejada la mueca, nunca vuelve a tomarla. Casi siempre desaparece el apego a la mueca cuando es remplazado por una responsabilidad real. Le di un libro, empez a leer, un nuevo mundo se le abri!, y dej las muecas. Muri la mam: usted va a hacer de mam. Las muecas ya no le interesan ms... las distribuye. Ya est preparada para su papel. Nosotros a veces nos quedamos un poco nios... cmo sacar nuestros apegos? Violentamente? No, arrojando sobre nuestros corazones una gran responsabilidad: una guerra, un terremoto... y se acaban los apegos. Y tenemos una responsabilidad: Misionar el mundo desde la colina de la ascensin. Tenemos la responsabilidad del mundo entero. Nuestro Seor no va a hacer nada sino por nosotros, no va hablar sino por nosotros. Tenemos la responsabilidad del crecimiento de la Iglesia. Geogrficamente es demasiado pequea... es como un chico que tiene todos sus rganos, pero tiene que crecer... el problema de las misiones. La Iglesia debe crecer como el nio, por todo su cuerpo: pies, manos y cabeza; oye por los odos, ve por los ojos... pero debe crecer por todo el cuerpo. La Iglesia todava no ha alcanzado su tamao normal. Luego todos, todos sus miembros deben contribuir al crecimiento: para que crezca por todos sus rganos. Si el crecimiento es por unos miembros y no por otros es anormal, una enfermedad y la muerte. Por nuestro bautismo somos miembros de la Iglesia; por nuestra oracin estamos al servicio de la Iglesia. Tenemos que interesarnos por las misiones que tienen por objeto salvar las almas y hacer crecer a la Iglesia. Est establecida hoy en todo el mundo? 279

La gente dice que se interesa por las misiones y qu dan? Su pensamiento, casi nunca; sus deseos, pocas veces... papeles viejos, los desechos de la casa. De los 300.000 sacerdotes; 20.000 sacerdotes en las misiones, y de estos, 13.000 cuidan de los catlicos Un puado de sacerdotes y de monjas para extender el Reino de Cristo. La caridad comienza por la casa!! Quin lo ha dicho? Cristo, los Padres de la Iglesia? No. Es la teora del egosmo. Egosmo y caridad comienzan de la misma manera? No. La caridad comienza desde el primer momento con todos: ama, desde el principio, a todos. Comienza desde el primer momento a prestar servicio a los ms prximos. La tctica del Espritu Santo es como la de las araas: comienza por las puntas ms lejanas y termina por el centro. San Pablo tena mucho que hacer en Jerusaln... pero se va hasta Espaa, quera dar la vuelta al mundo entonces conocido. Los Padres de la Iglesia pensaron que el mundo estaba alrededor del Mediterrneo, por eso crean que el trabajo de las misiones estaba acabado. Por eso en la Teologa no hay una palabra de las misiones... creen que la propagacin de la Iglesia est terminada. Son pocos los que tienen esa responsabilidad tremenda. Qu he hecho yo para hacer crecer a la Iglesia? Disculpas? No tenemos tiempo para ocuparnos de eso! Con nuestros deseos, oraciones, padecimientos, influencia, podemos mucho. Conservar en nuestra alma ese gran deseo y no quedarnos en el raquitismo espiritual. La labor es interminable. 400.000.000 de chinos... 375.000.000 de hindes... tareas desmedidas!! Primero, no se trata de convertir a todos los chinos, sino de establecer la Iglesia. Con 25.000.000 de Chinos se funda la Iglesia china. Como en EE.UU., hay 27.000.000 entre 120.000.000. Se acabaron las misiones y ellos se hacen misioneros. Hay momentos crticos en la Providencia divina: desarraigar un gran eucaliptos es casi imposible, pero hay un momento en que un nio, con una cuerda, puede determinar el lado de la cada. In280

dia, despus de la guerra; China que estn buscando su camino. En este momento el influjo de oraciones, deseos, influencias puede determinar el rumbo por siglos y siglos. Pero, para las misiones no hay personal... Asuma la responsabilidad y vendrn vocaciones! No le faltarn! Comience: mande 4 al Africa, ya llegar personal! Lo primero es un acto de fe. Lo que hizo San Ignacio, en el camino, llenos de buena voluntad, estaban dispuestos a ir a Palestina. Qu hacer? Vamos a ofrecer nuestra buena voluntad al Papa qu hacer? Prediquen en las ciudades de Italia? Si se hubiesen quedado en esa tarea! La Compaa de Jess habra sido como los Teatinos que acababan de nacer! En ese momento lleg el llamado del Rey que necesitaba misioneros para Asia, Africa y Amrica. En muchas de nuestras provincias hacemos bien en los colegios, pero cuando no tenemos ms que colegios, la provincia se vuelve un poco burguesa... Pero cuando hay misiones, cambia. El Seminario de Lenf para sacerdotes negros tiene escasos recursos, haga algo: Un gran sermn de caridad! Me fui un domingo a las 11 en Gantes, misa aristocrtica... Habl del porvenir del clero negro. Pas: bien. Inmediatamente, en la portera, un sobre escrito con letra poco culta, deca: aqu incluyo 5.000 francos, todos mis ahorros, para que un da un sacerdote negro suba al altar y diga la Misa por mis padres difuntos... Una sirvienta que oye, sube a su pieza, y lo da todo!! Qu podemos hacer? Conocer nuestras propias misiones. Nos falta una revista general de las misiones de la Compaa de Jess y de la Iglesia. Cuando uno se aficiona a las misiones aprende mucho. Toda nuestra oracin: que venga a nosotros el Reino de Dios. Nuestros sacrificios, nuestro apoyo y nuestra influencia.

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PROPSITOS

Los Ejercicios son un llamado a la generosidad. Cristo me ha pedido algo. Hay tres respuestas: Despus, maana, hoy. Conozco los varones de buena voluntad que siempre esperan claro! Qu me pide? Pecado mortal, nunca; pecado venial, nunca. Algo ms? Cada uno lo sabe... no es obligacin, es un si quieres . Quieres? Todo? Hoy? Vocacin, obras: Accin Catlica, Accin Social. [La generosidad impulsa mudo ms all que las obligaciones. El cristiano da el mximo, no cuando est obligado, sino cuando es movido por la generosidad que lo lleva hasta el herosmo.] Mis propsitos: Para realizarlos, vida interior, supone: Misa: compenetracin, la Pasin; la Gracia se perpeta, se renueva. El sacerdote es Cristo, ofrece el mismo Cristo inmolado en el Calvario. La Misa no es renovacin de inmolacin, sino del ofrecimiento [la donacin de s mismo que Cristo realiza en la pasin]. Tiene un mrito esencial que es Cristo, lo ofrecido; y uno secundario, el amor, la pureza y la santidad del que lo ofrece, que es la Iglesia, el Cuerpo Mstico. Debo ir cada maana a la Misa con pureza y amor, y ofrecerle mi oblacin y mis sacrificios en unin de los de Cristo. Comulgar en ella? Hay excusas? De dignidad: sigo cayendo Tal vez si con fe, la fe supone confianza, abandono total. Sigue Debo prolongar mi misa por la oracin. Vivo en l, y l en m (cf. Gl 2,20). El nosotros. [El cristiano siempre cuenta con la presencia y compaa del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.] En cada una de nuestras acciones, los dos. Teologa de la gracia que previene, realiza y termina cada accin nuestra, del que est en gracia. l en m! La Santsima Trinidad en mi alma!: Nosotros. Mi lectura meditada. Cultivar mi fe. Mi Director espiritual con confesin semanal o quincenal Cristo Rey! 282

La devocin a la Virgen: tierna y sencilla, como un hijo con su madre. Es nuestra madre: el Escapulario, la medalla, el Rosario, el recurso filial a Mara, modelo y apoyo de mi pureza. Obras: la Accin Catlica, la primera parte integrante de mi vida cristiana. Algunos se quejan: es que no les entusiasma. Sugieran, indiquen: obras, liceos, colegios, lecturas, secretara. Accin Social: En el Hogar de Cristo, necesito dinero y personal eficiente en que descansar las responsabilidades. Hacer una realidad. Hoy hay 2, habr 3. Pltica mensual de perseverancia, bajo advocacin de la Santsima Virgen. Preguntarse: Qu ha hecho Cristo por m?

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LA UNIDAD DE NUESTRA ESPIRITUALIDAD

Quien todo lo redujere a uno estar en paz. Al terminar el recorrido de los Ejercicios, que tienen 4 semanas, comienza la 5, y para ella necesitamos salir con una visin de lo que ser nuestra vida. Procuremos verla en unidad. Todo nos lleva a esa unidad: el Principio y Fundamento de nuestra vida es la creacin por parte de Dios; creados por l y para l; slo para conocerlo, alabarlo, hacerle reverenda y servirle; Dios, y slo Dios, es el fin de nuestra vida, aqu por nuestra santificacin, en la otra vida por la visin beatfica. Esta finalidad de toda creatura racional ha sido reafirmada por el rescate gratuito de Cristo por su Redencin amorosa: me am, se entreg a S, por m (cf. Gl 2,20), vino a habitar en mi pecho, me han hecho templo suyo, y a m, sacerdote, su ministro, su alter ego... con qu poderes! Todos estos son motivos, y ms motivos, para un mismo fin, no son obligaciones nuevas que me imponen. Mi nica obligacin es andar por la senda que es Cristo... vivir... imitarlo, en otras palabras, ser Cristo. Convencerme de que lo soy por mi incorporacin en su Cuerpo Mstico, que lo soy, con ms plenitud que los simples fieles, por mi sacerdocio. Mi obligacin no es triunfar, no hacer obras inmensas, sino obrar en conformidad a lo que soy. Qu hara Cristo en mi lugar, en mi parroquia, en cada uno de sus problemas, con mi prelado, con mis hermanos, con los pobres? Y esta actitud es fundamental, la santidad sacerdotal. Puedo ser santo, todo lo santo que Dios quiere que sea si soy fiel a esta consigna. No igual al Cura de Ars, ni a los mrtires de Canad, pero el Santo Cura de San Felipe, de la Ligua, de Putaendo... cuya vida al escribirse ser muy distinta a la del de Ars, y tal vez ms consoladora a las almas porque ms accesible a ellas. Y en sta, mi vida de santidad, los elementos caractersticos no sern las vigilias nocturnas, ni los ayuno prolongados, ni las disciplinas de sangre... a menos que Cristo claramente me las pida 284

(un poquito de eso ciertamente me pide), sino mi deber de estado, ntegramente cumplido, desde la maana hasta la noche, las 24 horas del da, los 365 das de ao, sin vacaciones, o con vacaciones segn se entienda, haciendo en mis vacaciones mi deber de vacaciones. En mi deber de estado encuentro todos os medios para santificarme, para santificarme ampliamente, pues vuestra vida est organizada para ello: las lecciones de abnegacin radical de la Encarnacin, [vida pblica, Pasin] cmo se pueden cumplir siendo sacerdote en Chile!, ya que toda la vida est organizada para darnos ocasiones de abnegacin entera y total en un trabajo, rudo, sin descanso. La pobreza de Beln se puede vivir en vuestra vida, que es harto pobre, y que os est invitando continuamente a desposeeros de lo que tenis para atender a vuestras ovejas... La servicialidad de la visitacin, la caridad y cortesa de que da muestra la Virgen Santsima... Se pueden realizar todos los das en vuestra vida. El espritu de celo... Pero sin ir a buscar en las vidas de los santos el cmo se podra practicar, slo ponindose entero al servicio de los que os buscan, de la maana a la noche, con 24 horas de oficina al da se realiza. La mortificacin de la Pasin de Cristo en soportar las calumnias, chismes, mordiscos, que duelen tanto a veces como los azotes y las espinas... y adems con la celebracin ferviente de la santa Misa, memorial de la Pasin de Cristo... La vida de oracin del Maestro, os la pide vuestro estado: la recomienda. La oracin meditacin, la oracin ritual del breviario y la aplicacin de los sacramentos... y otra oracin ojal se integrara: hacer entrar la oracin en la vida y la vida en la oracin: hablando todo el da con Dios de todo cuanto se ve, de la belleza del mar, de la pureza del cielo, del fro del invierno y del calor del verano, de los chiquillos que gritan, de los zapatos que aprietan... del perro que ladra. Vivir conversando con Dios de todo: vivir en plegaria. Esta oracin tonificar nuestra vida. Por tanto mi vida de sacerdote, sin nada agregado, me ratificar con tal que la viva de modo activo, diligente, alegre, tenso, ac285

tuando contra, en forma insigne... que son los eptetos que emplean los Ejercicios continuamente. Y todo esto en la alegra porque todo coopera en favor los que aman a Dios (Rom 8,28), porque Cristo me ama; porque tengo su gracia, y no puedo dudar de ella; porque la muerte se acerca cada da, y con ella el cielo; porque las almas se salvan por mi medio; porque nada podr daarme ni siquiera mis faltas ya que como dice San Juan tenemos un Abogado (1 Jn 2,1). Y no son faltas de malicia, sino de debilidad y Dios conoce cada corazn del hombre en particular (El Obispo irlands...); y finalmente porque para los que aman a nada les falta (Don Gilberto), todo termina por el bien... Vivir en la alegra, en la paz, en la serenidad, sabiendo que Cristo y su Madre velan por nosotros, que tenemos el Padre que nos ama, y el Espritu que mora en nuestros corazones. Y posedos de esta dicha hacer participantes de ella a los dems. Qu simple resulta nuestra espiritualidad! Ser Cristo. Obrar como Cristo en cada circunstancia de mi vida, en lo que Cristo me ponga delante. Qu alegre! Terminar en la visin y en el amor de Dios.

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EL EXAMEN DE CONCIENCIA

1. Clases de exmenes de conciencia 1) Examen pagano: Sneca, estoicos, an budistas; Estoy contento de m? Es examen de correccin, fro y seco. Desconoce la fe y la caridad. 2) Examen insuficiente: Est Dios satisfecho conmigo? Algunos pasan en esto. Las dificultades estn en que debilita mi esfuerzo, provoca insatisfaccin, y lleva al complejo de inferioridad, o a dejar el examen. No s lo que Dios piense de m, lo sabr en el cielo. 3) Examen ignaciano: Estoy contento de Dios? Estoy contento de su voluntad, de lo que manda, de mi deber de estado, de mis superiores, de mi tiempo? Coopero en el sitio y forma que l me ha puesto, sin protestas? San Francisco de Sales afirma: El que muere totalmente satisfecho de Dios, no pasa por el Purgatorio. Fruto de este examen: Renovar cada da mi entrega, mi voluntad de cooperar, mi docilidad alegre y entera a mi jefe, dolindome de mis deficiencias. Al verme a m contento con l y con toda su voluntad, l estar contento conmigo. II. Enemigos de mi dependencia

1) La falta de amor. [Cuando uno fuerte y bien armado custodia su palacio, sus bienes estn en seguro; pero si llega uno ms fuerte que l y le vence, le quita las armas en las que estaba confiado y reparte sus despojos. El que no est conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo, desparrama. Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda vagando por lugares ridos, en busca de reposo; y, al no encontrarlo, dice: Me volver a mi casa, de donde sal. Y al llegar la encuentra barrida y en orden. Entonces va y toma otros 287

siete espritus peores que l; entran y se instalan all, y el final de aquel hombre viene a ser peor que el principio. (Lc 11,21-26).] 2) Los diablos a. El gran diablo de la rebelin, se llama No. Es menos peligroso porque es demasiado explcito. b. Los diablejos, cada uno con su nombre. El Si condicional. [El nombre de otro diablo.] Se contenta con virtudes condicionales, que es lo mismo que ilusorias. Con un si: si sana el enfermo, si pasa el examen, todo con un si... El Pero, la objecin... Limita la entrega. No es donacin total. El Salvo, menos, excepto, es el diablo de la excepcin. Con una excepcin todas las virtudes se tornan paralticas... Nada se hace, si falta algo esencial. Es lo que hago yo al limitar mi entrega. Todo puedo perderlo si limito mi entrega. [Como en exorcismos medievales, cada diablo tiene su nombre: Est el Diablo llamado No, el diablo del Si condicional, al del Pero y al del Salvo. Cada uno, a su manera, limita la entrega del cristiano.] Conclusin: expulsar al diablo y a los diablillos, origen de todos nuestros pecados y desrdenes; y dar lugar al verdadero amor que no conoce condiciones, objeciones ni excepciones. As nuestra alma estar dispuesta a la cooperacin honrada con Nuestro Seor. [Es la falta de amor el gran enemigo de nuestra entrega. Puesto que el amor no conoce condiciones, objeciones ni excepciones, es decir, es el opuesto a los diablos del Si condicional, de la Objecin y de la Excepcin.] III. La Compuncin Ideas centrales: no es terrorismo ni artificial, tiene un sitio en cada da de mi vida, es la verdad ante Dios. Se apoya y termina en caridad. Se puede conciliar alegra y compuncin? S, Concilio Trento: No ha entendido la compuncin quien piensa que es tortura. La contricin humana, es decir, pagana, es amargura de mi falta, que me empequeece. La contricin cristiana no puede hacerse sin la gracia. No es para aplastarse sino para aplastar al pecado. No matar al hombre con pretexto de matar al pecado. No usa frmulas 288

hechas y artificiales. Es la verdad: Digo al Seor lo que pienso de m: el mal por la omisin, el bien, y el mal omitido. Uno como los dems! Le cuento mi vida real... Voy a mi Padre que me aguarda en mi casa, la Iglesia, con todos los de Dios y mos. Confianza: Dios respeta siempre los lazos que ha creado. Le digo que quiero ser mejor y le pido perdn, por medio de todos mis hermanos, cuyos mritos son tambin mos. Este es el sentido del Yo confieso ante Dios Todopoderoso... por eso ruego... y a vosotros hermanos. Presentarme ante Dios como el que va sin entrada al teatro, en medio del grupo: por los mritos del grupo: la Compaa de Jess, la Iglesia, mi familia. Obrar como si la red tuviera conciencia: reparar la parte rota, como obra todo ser vivo. Frutos: la contricin cristiana se traduce en caridad: reconozco bienhechores en todos; en humildad: agradecido yo de su ayuda para mi perdn; en alegra: porque es la verdad y me anima a cooperar; en unidad: cada uno beneficindose de los dems y a los dems, y sintindose unido a ellos. Se funda en la verdad, la justicia, el orden: engendra paz y caridad. La contricin verdadera, perfecta, es la que produce desafecto al pecado. La que me mueve a detestarlo... No insiste en esa distincin de la atricin y contricin. Cuando lo detesto porque afea a la Iglesia y porque hace dao a su obra, la contricin es buena. Y esta contricin slo requiere un acto de la voluntad, nada ms. IV. Examen de conciencia: Conocer los peligros personales. Cada uno tiene sus peligros propios, hay que conocerlos. Hoy da se cuenta la historia de los faraones, si hay habitantes en los astros, se jactan de decir lo s todo. Todo, menos yo mismo. Pueden decirte cul era el punto vulnerable de la armada de Anbal, pero no cul es el punto vulnerable de su corazn. Han estudiado la composicin de los terrenos cuaternarios o primarios, pero no el fondo de su corazn. Poseyendo las ciencias paleontolgicas, viven en la superficie de su alma. Conocen la historia del universo, ignoran la propia. El demonio nos da el ejemplo de la necesidad del examen, pues estudia todos nuestros puntos flacos para atacamos. 289

[Segn San Ignacio, el demonio, busca el lado ms dbil del hombre para atacarlo, tal como un capitn y caudillo del campo, asentando su real y mirando las fuerzas o disposicin de un castillo, le combate por la parte ms flaca (EE. 327) ].

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REGLAS PARA SENTIR CON LA IGLESIA

[En este documento se refiere a la diversidad de vocaciones especficas que hay en la Iglesia: unos dedican su vida a la accin, otros a la contemplacin, unos legtimamente predican, otros legtimamente callan; unos a los hospitales, otros a las escuelas. Lo que uno hace legtimamente, el otro legtimamente no hace. Pero, hay que alabar todo lo legtimo, aun lo que yo no hago. Es una insistencia en la amplitud de la Iglesia de Cristo que va siempre ms all de los lmites que le imponemos.] Reglas para estar siempre con la Iglesia, en el espritu de la Iglesia militante. No podemos colaborar si no tenemos el espritu de la Iglesia militante. Nuestra primera idea es buscar enemigos para pelear con ellos... es bastante ordinaria... Alabar las largas oraciones, los ayunos, las rdenes religiosas, la teologa escolstica... Alabar, alabar. [Las Reglas para sentir con la Iglesia de los Ejercicios de San Ignacio invitan a alabar precisamente aquellas instituciones de la Iglesia que, en los difciles aos de la reforma, eran criticadas.] No se trata de vendarse los ojos y decir amn a todo. Pero el presupuesto profundo est un poco escondido. Hay un pensamiento esplndido, a veces olvidado: tengo que alabar del fondo de mi corazn lo que legtimamente no hago. [Es decir, alabar desde el fondo de mi corazn lo que otro hace legtimamente y que yo, por mi propia vocacin o lugar en la Iglesia, legtimamente no hago.] No medir el Espritu divino por mis prejuicios!! Voy a alabar largas oraciones en casa, que yo no hago... Alabar las procesiones, que yo no hago. La mente de la Iglesia es la anchura de espritu. S. legtimamente ellos lo hacen, yo legtimamente no lo hago. La idea central es que, en la Iglesia, para manifestar su riqueza divina, hay muchos modos: En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones (in 291

14,2). La vida de la Iglesia es sinfona. Cada instrumento tiene el deber de alabar a los dems, pero no de imitarlos. El tambor no imita la flauta, pero no la censura... Es un poco ridculo, pero tiene su papel. Los dems pueden mofarse del bombo? No porque no son bombo. Es como el arco iris... El rojo puede censurar al amarillo? Cada uno tiene su papel (qu bien cuadra esto dentro del Espritu del Cuerpo Mstico). Luego, no encerrar la Iglesia dentro de mi espritu, de mi prejuicio de raza, de mi clase, de mi nacin. La Iglesia es ancha. Los herejes so pretexto de libertad estrecharon la mente humana. Nosotros con nuestros prejuicios burgueses, hubiramos acabado con las glorias de la Iglesia. En el siglo IV: Queremos servir a Dios a nuestro modo. Vamos a construir una columna y encima de la columna una plataforma pequea bastante alta para quedar fuera del alcance de las manos, y no tanto que no podamos hablarles... La caridad de los fieles nos dar alimento, oraremos! [Un ejemplo extremo de una vida extraa pero, que en su poca, fue legitima y aprobada por la Iglesia. Se refiere a los monjes llamados estilitas, que vivan de pie sobre una columna.] Nosotros qu habramos hecho? Esos son los locos... Por qu no hacen como todos? El hombre no es ningn loco. La Iglesia no ech ninguna maldicin, les dio una gran bendicin! Ustedes pueden hacerlo, pero no obliguen a los dems. Ustedes en su columna, pero el obispo puede ir a sentarse en su trono y los fieles dormir en su cama. De todo el mundo Romano venan a verlos, arreglaban los vicios, predicaban. San Simn Estilita, y con l otros. Voy a alabar a los monjes estilitas, pero no voy a construir la columna. Otro grupo raro: Nos vamos al desierto, a los rincones ms alejados para toda la vida. Vamos a pelear contra el diablo, a ayunar y a orar... a vivir en una roca. [Se trata de los monjes anacoretas, de los primeros siglos de nuestra era, que se internaban en el desierto, en especial en Egipto, y dedicaban su vida a la oracin.] Y nosotros? Con nuestro buen sentido burgus barato, diramos: Qudense en la ciudad. Hagan como toda la gente. Abran 292

un almacn; peleen con el diablo en la ciudad. La Iglesia tiene para ellos una inmensa bendicin. No peleen demasiado entre s! Pero no obliguen a los dems a ir al desierto; lo que ustedes legtimamente hacen, otros no lo hacen!! Nosotros hoy, despedazados al loco ritmo de la vida moderna, recordamos a los Anacoretas con un poco de nostalgia; todos los santos monjes y eremitas, ustedes que hallaron a Dios en la paz: rogad por nosotros. El tiempo de las Cruzadas. La gran amenaza contra el Islam. Llegan unos religiosos bien curiosos. Para nosotros qu es un religioso? Manso, manos en las mangas, modesto, oye confesiones de beatas, birrete? No tienen birrete sino casco, espada en lugar de Rosario... Religiosos guerreros. Hacan los tres votos de religiosos para pelear mejor. Hacan un cuarto voto: el de los templarios, voto solemne: no retroceder lo largo de su lanza, cuando solos tenan que enfrentar a tres enemigos. Era el cuarto voto. La Iglesia lo aprob. Luego, todos tienen que pelear y ser matamoros? Lo que ellos legtimamente hacen; nosotros, no. Vienen otros [los mercedarios], tmidos, humildes, pordioseros: Un poco de oro y de plata, pero oro es mejor Qu van a hacer con el oro de los cristianos? Llevarlo a los Moros! Van a enriquecer a los Moros? El tesoro cristiandad que se va?! En la cristiandad no hay mejor tesoro que la libertad de los cristianos. Los de la Merced, un voto: quedarse como rehenes para lograr la libertad de los fieles! Bendijo la Iglesia a militares y a la Merced. Qu habramos hecho nosotros con San Francisco Ass? Lo habramos encerrado como loco! No es de loco desnudarse totalmente en el almacn de su padre para probar que nada hay necesario? No era de loco cortar los cabellos de Santa Clara sin permiso de nadie? Cuando el fuego le devoraba el hbito, dice: no lo apagues, es su hermano fuego que tiene hambre. Qu ha-

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bramos hecho nosotros? En el almacn, el obispo le arroj su manto, smbolo de la Iglesia que lo acepta Vienen los Cartujos, que no hablan hasta la muerte. Si el superior le manda a predicar, puede decir: No, es contra la Regla! Absurdo, despus de 7 aos... a predicar! La Iglesia mantuvo la libertad de los Cartujos: quieren mantenerse en silencio, pueden hacerlo! Pozos de ciencia, sin hablar. Nuestro sentido burgus! Vienen los Frailes Predicadores, los Dominicos: le da su bendicin a los Predicadores... Lo que ustedes legtimamente... San Francisco de Ass: una idea: construir un templo con cuatro paredes sin ventanas, un pilar, un techo, un altar, dos velas y un crucifijo. Ah no! Eso es un galpn... Vamos a colgar cuadritos... vamos a poner bancos y cojines... Nada!, dice San Francisco. Gran bendicin a su Iglesia y fabulosas indulgencias. Es el recuerdo del Pesebre de Beln. En los primeros tiempos de los Jesuitas, hay dos cardenales Farnese y Ludovisi y construyen el Ges y San Ignacio. El Ges: columnas torneadas, oro y lapislzuli. La bveda 20 aos pintando la bveda: Nubes, santos y bienaventurados. Y San Luis ngeles mofletudos y barrigones El altar hasta el techo, con Moiss y Abraham bien barbudos. Nosotros diramos: eso es demasiado, falta de gusto, de moderacin. Y la Iglesia bendijo al Ges y San Ignacio. No es el pesebre, es la gloria tumultuosa de la Resurreccin. En la Iglesia se puede rezar de todos modos: vocal, meditacin, contemplacin, hasta con los pies (es decir, en romera). Los herejes, en cambio: fuera lmpara, fuera imgenes, fuera medallas... Hay pueblos que no quieren besar el anillo, sino que lo olfatean. Bien, pueden hacerlo! Iglesias en estilo chino De dnde sacan que el Gtico es el nico estilo? Santa Sofa, San Pedro... Todos los desastres de la Iglesia vienen de esa estrechez de espritu! El clero secular contra el regular, y orden contra orden! Para pensar conforme a la Iglesia hay que tener el criterio del Espritu Santo que es ancho. En el Congo podemos pintar ngeles negros? Claro! Y Nuestra Seora negra y Jess negro? S! Ese Jess chino... ad294

mirable! Nuestro Seor, en los lmites de su cuerpo mortal, no poda manifestar toda su riqueza divina. [As como la realidad corporal de Jess no puede expresar toda la riqueza divina, as tambin la Iglesia, con una sola de sus expresiones, es incapaz de expresar todo el contenido de su misterio.] En el Congo un Padre compr cuadros de la Bonne Presse [es decir, imgenes religiosas de una editorial francesa]. Muestra el infierno, y los negros entusiasmados. No haba ningn negro, slo blancos! Ningn negro en el infierno! En la Compaa de Jess a veces odio, por carecer de este espritu. Los dems que se queden cada uno conforme a su votacin. Este es un pensamiento genial de San Ignacio, expuesto sencillamente: alabar, alabar, alabar. Alabemos todo lo que se hace en la Iglesia bajo la bendicin del Espritu Santo. Cuando Iglesia mantiene una libertad, alabmosla!

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OTRAS MEDITACIONES Y REFLEXIONES

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OREMOS

Es uno de los momentos ms solemnes de la santa Misa Por todos los siglos de los siglos, entona gravemente el sacerdote... Amn, as sea, responde el pueblo fiel. El Seor est con vosotros... Oremos, prosigue. Oremos, enseados as por el Seor, oremos, y atrevmonos a decir: Padre nuestro... Y en otro lugar no menos solemne entona el sacerdote el majestuoso Por todos los siglos de los siglos, que refleja el pensamiento de eternidad del catlico, Levantemos el corazn. Lo tenemos levantado hacia el Seor, responde el pueblo. Demos gracias al Seor, nuestro Dios. Es justo y necesario... En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias siempre y en todo lugar. Nada ms hermoso que la oracin. Una lengua jams es ms bella que cuando el hombre la emplea para manifestar el amor, el amor del novio a su novia; del hijo a su padre; del esposo a la esposa; de la creatura a su Creador; esta ltima expresin es la oracin. El mundo moderno no sabe rezar. No tiene tranquilidad para rezar. El ruido que todo lo llena, el movimiento febril que hace trepidar los nervios: en Nueva York hay 12.000 autobuses y en todo Estados Unidos 20.000.000 de automviles [En 1945 el P. Hurtado realiz un viaje a EE.UU.]. Pero la consecuencia tambin es alarmante; la da Carrel, de cada 13 norteamericanos, 1 ha pasado por el manicomio o casa de salud nerviosa, sin contar los innumerables heridos espiritualmente que llevan una vida aparentemente normal... Estamos en un siglo que se glora de ser el siglo de la vida intensa, pero en realidad, es el siglo de la vida agitada. El smbolo de nuestra poca es la carrera. Los ms hermosos descubrimientos de nuestro siglo no son descubrimientos de sabidura, sino descubrimientos de velocidad... y de aqu que tomados por ese ritmo acelerado no encontramos tiempo para orar, y la humanidad degenera en sus ms altos valores. 297

Lo primero que el hombre moderno necesita encontrar es el sentido de lo sobrenatural, una visin serena de eternidad en su vida, echarse filialmente en brazos de Dios como un hijo en los de su buen Padre. Y eso slo lo puede adquirir por el espritu de oracin. El espritu de oracin nos permitir constatar cun cerca vivimos de Dios. En l vivimos, nos movemos y existimos (Hech 17,28). Toda la tierra est llena de la gloria de Dios. Origen de todo, la Fuente de todo pensamiento noble, el Autor de toda buena obra... Descubrir que l mora en toda alma pura, en toda conciencia limpia. Ms an, que puedo descubrirlo en los pequeos quehaceres de la vida diaria: al sufrir una pena, al recibir un husped molesto, al sentir el pinchazo de un dolor, all puedo encontrar a Dios... En una palabra, si oro sabr descubrir a Dios en todo instante y en cada accin. No puedo ser cristiano sino acostumbro a orar, y a orar frecuentemente, ya que el Maestro me lo ense tan insistentemente: Conviene orar siempre y no desfallecer (Lc 18,1). Ojal que este deber lo tuviera siempre, y me avergonzara al pensar en la oracin de los paganos, como la de aquellos Lamas del Tbet que cantan en todo momento, antes de ponerse en marcha, de tomar el t... Un grupo de ellos, al llegar ante la Catedral de Colonia, maravillados por el sublime edificio, despreocupados de la muchedumbre que los rodeaba, entonaron sus cnticos litrgicos. Ojal aprendiramos de ellos a pisotear nuestro respeto humano, y a hacer de la oracin, que es nuestro deber primordial, un pblico homenaje al Creador. As lo hacen felizmente los catlicos en muchos sitios. En Irlanda, Holanda, en regiones de Alemania, no es raro encontrar familias que antes de sentarse a la mesa en el tren, en un hotel, con la mayor naturalidad rezan sus oraciones. Y por qu haban de avergonzarse? Acaso hay algo ms grande que el catolicismo que es un pasado glorioso y un porvenir lleno de esperanzas? Que todos sepan quien soy y qu pienso! Donde no entra el sol, entra el mdico, dice un proverbio, y podramos decir que donde no sale la oracin de un alma, sale el mal... El que sabe orar bien, sabe vivir bien; el que deja de orar empieza a pecar, dijo San Agustn. 298

De qu diferente manera se afrontan las dificultades de la vida cuando el alma se templa en la oracin, que cuando se descuida de ella! Las tentaciones que, como enjambre de abejas, tientan al hombre moderno se resisten cuando uno ha empezado el da con una ferviente plegaria. Las tristezas que surcan de arrugas los rostros de nuestros hermanos no encuentran otro lenitivo que la oracin. Qu sera del mundo moderno si llegase a perder su fe en Dios? Ya es harto pesada la carga, qu sera si desapareciera el lenitivo de la oracin? Cuntos que arrastran una vida de dolor, personas que lo han perdido todo, que acaban de empear la ltima prenda para dar de comer a sus hijos, los que no pueden tender la mano porque tienen un pudor invencible! Quin puede ayudarles? Una ley? Un partido?... Pobre del que no ha podido salvar su fe en Dios en esa bancarrota de sus valores! Qu bendicin!, qu fuente de energas para el alma que guarda intacta su fe en Cristo, en ese Cristo de corazn infinitamente comprensivo, que lo ve todo, que lo oye todo, aun en la soledad de las noches en que las lgrimas corren silenciosas sin testigo... Sin otro testigo que Cristo! l es el nico que contina siendo luz para los ojos, apoyo para los pies sin fuerza y encanto para el sediento corazn humano. En el dolor oremos como Cristo: En los das de su carne mortal ofreca plegarias y splicas con grande clamor y lgrimas a Aquel que poda salvarle de la muerte y fue odo en vista de su reverencia (Heb 5,7). Y cmo fue odo? No apart el Seor el cliz de la amargura, pero le dio fuerza para consumar el sacrificio. Aprendamos de Cristo a orar, que ora en su agona... Una turba enfurecida lo amenaza con sus manos crispadas, y Cristo reza. Lo envuelven las ms negras tinieblas; no parece sino que hasta su Padre lo ha abandonado, y contina rezando [as lo manifiestan las palabras de Cristo en la cruz]. Se queja en esos momentos, pero su queja es una plegaria. Padre que pase de m este cliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya... Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (cf. Mt 26,39; 27,46). Sufrir orando, y cuando no podemos ms quejarnos orando; orando y no rebelndonos. No levantando el puo al cielo, no amenazando a Dios con huelgas... 299

el suicidio, ni nombrarlo. Nuestra vida sera ms llevadera si hubiese ms hombres que orasen y menos rebeldes. La oracin nos har contemplar el rostro de Dios, y esa contemplacin templar nuestras fuerzas. Cuando Cristo predicaba cogi en cierta ocasin a un nio y volvindose a sus discpulos lo propuso como modelo de espiritualidad de alma para entrar al reino de los cielos. La tradicin cuenta que ese nio fue despus San Ignacio de Antioqua, martirizado el 20 de diciembre del 107, hombre de gran oracin, como se desprende de sus cartas; de la oracin sacaba fuerzas para pedir el martirio.

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CATEQUESIS Y DIRECCIN ESPIRITUAL

El ejemplo de Cristo enseando. El tiempo que gast con los rudos. Congoja que uno siente cuando sabe que es un seglar quien da la religin en la escuela. Por poco que pueda el sacerdote, que vaya l!22 Por eso la Congregacin de Seminarios dice: Consta que la catequesis es el fundamento de todo el ministerio sacerdotal y la causa eminente de sus frutos y progresos. Lo que no sepa Juanito no lo sabr nunca Juan... por eso, desde pequeos darles catequesis. Eduardo de Schenk, Ministro del Interior de Alemania, fue a visitar al Obispo Wittmann, y le anunci su visita por carta: No tena ms que una hora para verlo... El Obispo le contest que difiriera su visita a otra hora porque a esa hora tena catecismo en la escuela, cosa tan importante... Qued sin verlo, pero muy edificado. Si el sacerdote no cuida de la educacin religiosa de los nios, quin lo har? Las madres se cuidan de la ropa, de la comida, pero qu pocas madres como la de los Macabeos hay en el mundo! (cf. 2Mac 7,1-42). El trato con los muchachos es un capital para el adulto. Conserva l la juventud de espritu, que si no, se pierde pronto. El nio es la misma vida. Basta verlos para uno rejuvenecerse... Por esto deca con mucha verdad un pedagogo: Nuestra tierra es muy triste porque aqu todos sufren, todos lloran, pero nunca tendremos derecho a creernos completamente desdichados mientras haya en la tierra flores que se abren y nios que jueguen.

Este texto est dirigido a sacerdotes. El P. Hurtado busca insistir en la necesidad del contacto directo del sacerdote con los fieles. No hay que ver aqu un desprecio a la accin de los laicos.

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Las cualidades del director de almas [La verdadera direccin espiritual no disminuye la libertad del alma, antes bien la estimula y la robustece. El buen director sabe que Dios traza el camino de cada alma, y no l. Su papel slo consiste en ayudar a descubrirlo.] La persona del catequista y director es de inmensa ms importancia que los libros. Lo primero, amar a la niez, porque qu es el catequista? Otro Cristo. Este amor sobrenatural a los nios y a los jvenes es el secreto de la enseanza y direccin espiritual. Una buena clase algo hace, pero para que el fruto sea completo los chicos han de ver en el sacerdote a su madre, los mayorcitos a su padre, y los jvenes a su hermano mayor. El sacerdote que ama a sus jvenes hace bien en sus almas, incluso cuando ha muerto. Sus facciones de bondad siguen actuando, incluso cuando ha desaparecido. Recordemos cada uno a aquellos que as fueron con nosotros... En la historia de las conversiones, ms que la influencia de las doctrinas, fue la influencia de una persona consagrada enteramente a servirlos. Por eso, al entrar en la escuela, la amabilidad de Jess ha de estar en mi rostro. He de llamarlos, y si hay algn nio feo y harapiento, de esos que nunca han sido acariciados por nadie, para ese nio ha de ser mi mayor cario y solicitud. En la puerta de la casa de cualquier catequista, director espiritual y sacerdote ojal se leyera el lema que est inscrito en una abada benedictina: Est abierta la puerta, pero ms el corazn. No hay espectculo ms hermoso que el sacerdote mezclndose con los nios. A ellos se puede aplicar la palabra de Cristo. Si no os hacis como nios, no los introduciris en el Reino de los cielos (cf. Mt 18,3). No escuchamos bien a quien no amamos. Y recordemos que la juventud tiene un sentido especial para distinguir el verdadero amor del falso... [San Gregorio Magno el gran Papa catequista afirma: Quien no tiene amor a otro que no se encargue de formarlo.] Ojal que muchos alumnos pudieran decir de sus maestros lo que Gregorio el Taumaturgo deca de Orgenes: Cuando bamos a la escuela, nuestro ngel custodio descansaba, no por estar cansado, sino porque entonces no eran necesarios sus buenos ofi302

cios. Con amor nos ganaste el corazn. Nuestras almas, la nuestra y la tuya, se fundan como las de David y Jonatn. Entre lgrimas nos despedimos de ti, amado maestro. [Se trata de una cita del Discurso de agradecimiento de San Gregorio Taumaturgo a Orgenes, n. 72. Gregorio, desde Capadocia, haba emprendido un viaje a Beirut para estudiar Derecho, pero el ngel custodio lo haba desviado a Cesarea para que se encontrara con Orgenes, el gran maestro cristiano del siglo III, y estudiara teologa. San Gregorio el Taumaturgo, fue posteriormente el gran evangelizador de Capadocia (actual Turqua). En varios textos, el P. Hurtado se refiere a Orgenes como modelo de catequista.]

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EL CAMPO DE TRABAJO DE LA ACCIN APOSTLICA

La finalidad del apostolado (de la Accin Catlica) es clara: Obtener una colaboracin del laicado en el apostolado jerrquico de la Iglesia. Sin embargo, hay muchas deformaciones de este concepto y a veces dificultades en la aplicacin. En algunas partes se ha comenzado con entusiasmo y luego ha venido la desilusin. Ha habido error de mtodo. I. Veamos esos mtodos errneos. 1. Mtodo Relmpago. Aterrados ante los males del paganismo moderno, quieren solucionarlos inmediatamente. Han ledo algn manual rpidamente y fundan algo que llaman Accin Catlica: Sociedad de socorros mutuos, sociedad de beneficencia, deportiva, o compaa dramtica. Y el tiempo de la nueva sociedad se gasta en distraer a los jvenes, en alejarlos de la cantina mediante el ftbol, el ping-pong o la representacin. Y luego grandes asambleas, pronto. Como el mal es inmenso hay que apurarse... Todo est muy bien para entusiasmar momentneamente, pero no cambia las conciencias y el fin primordial de la Accin Catlica es cambiar las conciencias. 2. Mtodo del Nmero. Enemigo peligroso: nuestro pueblo en su mayora es todava fiel a la Iglesia en el fondo, de modo que no se resiste a una invitacin y dan su nombre sin dificultad... Vienen las asociaciones de los 200 miembros: Reunin, se abre registro, eleccin de directorio... y al poco tiempo, cero. Nos sentimos cobardes para hablarles con claridad, por miedo a que se vayan, porque lo que estimamos es el bluff... [es decir, la fachada, la apariencia, en definitiva, el nmero]. Viene el fracaso y nosotros caemos en el desaliento... A una muchedumbre no se la puede formar, no se le pueden decir sino generalidades, y la accin apostlica (la Accin Catlica) requiere que se le digan cosas muy concretas y muy precisas. Quin no recuerda la historia de Geden? Los millares que se le haban ofrecido eran semivalientes... Dios rehsa servirse de ellos. Y 304

prefiere un grupito de 300 a los cuales les comunica su fuerza y a ellos les da la victoria. [La historia de Geden es narrada en Jueces, captulo 7. El Seor no procura la victoria por medio de un gran ejrcito, sino por un pequeo grupo. De 32.000, luego quedan 10.000, y finalmente son slo 300 los que obtienen la victoria, con el poder del Seor]. As tambin entre nosotros, Dios no quiere que nos sirvamos de los que son buenos a medias, sino de los mejores, o que procuremos hacer bueno de veras a un grupito reducido, y mientras no lo hayamos conseguido no pensemos en aumentar indefinidamente el nmero, porque ser intil. 3. El sistema fuegos artificiales. Otros de los malos sistemas de la Accin Catlica es el mismo error de la vida religiosa general de algunas parroquias. En algunas parroquias del sur todava subsiste la costumbre de la fiesta del santo, que es la gran fiesta del ao, se junta plata entre los vecinos, se pagan unas vsperas solemnes en latn, que las rezan el Cura y el Fiscal, luego una misa cantada con sermn retumbante, la procesin juntitos todos al anda del santo Mucho ruido, y mientras ms ruido, mejor, pero qu queda? As algunos, tambin la Accin Catlica, con grandes asambleas, discursos floridos hechos a veces por el Prroco cuya lectura no entiende a veces el socio, como acaba de pasar, muchos vivas!, muchos aplausos, avisos en los diarios... A veces torneos deportivos, veladas literario-musicales... Y nada ms. Muy bien est todo esto cuando es la aadidura que viene despus de buscar primero el Reino de Dios y su justicia (Mt 6,33); pero, contentarse con esto, es fatal! Al principio, yo dira que ms vale prescindir de estas exterioridades e ir derechamente al fin, al fin sobrenatural. Mejor es comenzar con un grupito reducido, que siempre existe, existe en todo liceo, en toda escuela, en toda parroquia. Es imposible que el Espritu haya volado tan alto que ni siquiera dos o tres jvenes hayan sentido su influjo. Todo apstol de celo que se lanza, manos a la obra, encuentra un grupito y a ese grupito ms vale tenerlo un tiempo en el plano puramente sobrenatural para no echarlo a perder. 4. Otra dificultad es el mtodo del encerrarse. Muchos no se lanzan al apostolado porque se han encastillado, se han encerrado: 305

piensan que todo est malo y se han encerrado a puertas trancadas con los pocos buenos para huir del contagio. No van a buscarlos o su bsqueda se reduce a un llamado desde el plpito o por la prensa. El prroco que no se vincula con su gente, que vive encastillado en su grupo nunca podr logar sacar la Accin Catlica. Ojal recordaran la llaneza y simplicidad de San Juan Bosco y de San Felipe Neri y de todos los santos que han sido autnticamente tomados de en medio de la turba (cf. Heb 5,1), no se contagian con los mtodos aseglarados de la turba, pero s con su caridad estn cerca de ellos. 5. El mtodo del engao, o de los caramelos. Llamarlos para cine, para deportes, excursiones, para todo, menos para lo que debe ser la Accin Catlica. Acuden s, pero... qu vale su asociacin? Hasta que se aburren porque entretenciones ms fuertes, ms continuadas las encontrarn entre los otros que entre nosotros. Y al querer hablarles de Dios, se van desilusionados. Est muy bien valerse de algo cuando sea necesario, siempre que el apstol o sacerdote sea un hombre de mucha vida interior y que est decidido firmemente a llevarlos a Cristo con toda el alma. ll. El verdadero sentido de la Accin Catlica [o apostlica] Cul es, pues, su verdadero sentido, su finalidad bien concreta? La recristianizacin del individuo y de la sociedad. Hacer cristiana a la sociedad y hacer cristiano, profundamente cristiano, al individuo. El fundador de la JOC [Joseph Cardijn] nos da una definicin magnfica del militante catlico: El individuo que desde luego, y ante todo, para toda su vida de trabajador, se conquista a s mismo y conquista a los otros para su destino eterno y temporal. El objetivo es sobrenatural, eminentemente sobrenatural, como lo es nuestra misin de sacerdotes. El mtodo de apostolado es substancialmente la formacin de un grupo escogido de almas de seleccin que se llenen de Cristo, se chiflen por Cristo y mediante ellos, que estarn tomados de todos los medios -en grupos especializadosvengamos a reintegrar a la vida de la Iglesia a todos los fieles en una vida cristiana de conviccin y de accin. Es crear una red viviente y slida de almas que irradien la verdad y la vida cristiana. 306

La Accin Catlica viene a recordar a los catlicos que por el mero hecho de ser bautizados estn obligados al apostolado. Al apostolado catlico, a recordar a los hombres su destino de eternidad, su misin de cristianos. Porque el bautismo los ha incorporado en el Cuerpo mstico de Cristo, en la funcin redentora de Cristo a la cual estn obligados a colaborar... As como el Padre me ha enviado, as yo tambin os envo a vosotros, dijo Cristo a los apstoles. Recordar el grfico del Papa, brazo = Apstoles; antebrazo = prrocos; manos = Accin Catlica. La confirmacin, en forma especfica es la armadura de caballeros de los seglares, pues, es el sacramento que los hace soldados, les confiere la misin de obrar en nombre de la Iglesia, por eso se ha dicho que es el sacramento de la Accin Catlica. Razn tena un militante de la Accin Catlica al decir a su Asesor: A m me parece que los militantes de la Accin Catlica somos como unos segundos sacerdotes. El fin primordial de la Accin Catlica es la santificacin de sus miembros... Y para eso se comienza con la formacin exquisitamente sobrenatural de los mismos. Hacerlos conscientes de los tesoros de su fe que los ignoran tan profundamente. De aqu que lo primero: el Evangelio, contacto directo con la palabra de Dios... y si es necesario comenzar por ensearlos a orar... Para jvenes de mayor formacin seguir un plan que procure poner en un plazo de varios aos todo lo fundamental del dogma y moral cristiana: para este ao Santa Misa y educacin... Los retiros. Ejercicios anuales cerrados, lo que despierta mucho inters y es la base de toda regeneracin seria: all se meditan los grandes ideales, se conoce a Cristo, se entusiasman por l. Luego, los retiros mensuales: aunque sea una maana... o al menos una predicacin de hora santa... Despus, para la formacin, la lectura de obras serias. Formar la biblioteca del centro y que cada uno forme su pequea biblioteca. La revista, que ser un precioso instrumento y cada uno debe leerla... Despus de la formacin: la vida cristiana, corolario indispensable de la primera. Es imposible conocer profundamente a Cristo y 307

no cambiar las costumbres y de ah que se operan esas conversiones maravillosas y fragantes que son el mejor premio del apstol. Vocaciones, santidad en el matrimonio, hogares nuevos. Concepcin nueva de la vida. La oracin de la novia; esos noviazgos de comunin diaria. Todo esto se alimenta y se traduce en prctica de sacramentos. Prctica frecuente. Hay que tener la santa audacia de recibir la comunin diaria cuando sea posible; por lo menos semanal (a la larga resulta ms difcil comulgar una vez al mes que cada da, como es ms difcil la reunin quincenal que la reunin semanal...). La visita frecuente al Santsimo Sacramento... al ir al trabajo, al volver, la lectura diaria del Nuevo Testamento o de otro libro, el examen de conciencia. Devocin a la Virgen... En una palabra la vida cristiana ntegra: y que comprendan que estas devociones no son ms que el alimento para una vida cristiana total en la oficina, o en la fbrica, en la calle, en el comedor, con la novia, con sus padres... en todas las circunstancias de la vida. Que lo lleve a escoger el diario que debe, la pelcula que conviene, el traje de bao que corresponde... en una palabra que se traduzca en una integridad de vida cristiana. Que tengan ya el criterio: Qu hara Cristo en mi lugar? Y... eso hacer.

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A QUINES AMAR
Reflexin personal escrita en noviembre de 1947 A todos mis hermanos de humanidad. Sufrir con sus fracasos, con sus miserias, con la opresin de que son vctima. Alegrarme de sus alegras. Comenzar por traer de nuevo a mi espritu todos aquellos a quienes he encontrado en mi camino: Aquellos de quienes he recibido la vida, quienes me han dado la luz y el pan. Aquellos con los cuales he compartido techo y pan. Los que he conocido en mi barrio, en mi colegio, en la Universidad, en el cuartel, en mis aos de estudio, en mi apostolado... Aquellos a quienes he combatido, a quienes he causado dolor, amargura, dao... A todos aquellos a quienes he socorrido, ayudado, sacado de un apuro... Los que me han contrastado, me han despreciado, me han hecho dao. Aquellos que he visto en los conventillos, en los ranchos, debajo de los puentes. Todos esos cuya desgracia he podido adivinar, vislumbrar su inquietud. Todos esos nios plidos, de caritas hundidas... Esos tsicos de San Jos, los leprosos de Fontilles... Todos los jvenes que he encontrado en un crculo de estudios... Aquellos que me han enseado con los libros que han escrito, con la palabra que me han dirigido. Todos los de mi ciudad, los de mi pas, los que he encontrado en Europa, en Amrica... Todos los del mundo: son mis hermanos. Encerrarlos en mi corazn, todos a la vez. Cada uno en su sitio, porque, naturalmente, hay sitios diferentes en el corazn del hombre. Ser plenamente consciente de mi inmenso tesoro, y con un ofrecimiento vigoroso y generoso, ofrecerlos a Dios. Hacer en Cristo la unidad de mis amores. Todo esto en m como una ofrenda, como un don que revienta el pecho; un movimiento de Cristo en mi interior que despierta y aviva mi caridad; un movimiento de la humanidad, por m, hacia Cristo. Eso es ser sacerdote! 309

Mi alma jams se haba sentido ms rica, jams haba sido arrastrada por un viento tan fuerte, y que parta de lo ms profundo de ella misma; jams haba reunido en s misma tantos valores para elevarse con ellos hacia el Padre. Urgido por la justicia y animado por el amor Atacar, no tanto los efectos, cuanto sus causas. Qu sacamos con gemir y lamentarnos? Luchar contra el mal cuerpo a cuerpo. Meditar y volver a meditar el evangelio del camino de Jeric (cf. Lc 10,30-32). El agonizante del camino, es el desgraciado que encuentro cada da, pero es tambin el proletariado oprimido, el rico materializado, el hombre sin grandeza, el poderoso sin horizonte, toda la humanidad de nuestro tiempo, en todos sus sectores. Tomar en primer lugar la miseria del pueblo. Es la menos merecida, la ms tenaz, la que ms oprime, la ms fatal. Y el pueblo no tiene a nadie para que lo preserve, para que lo saque de su estado. Algunos se compadecen de l, otros lamentan sus males, pero, quin se consagra en cuerpo y alma a atacar las causas profundas de sus males? De aqu la ineficacia de la filantropa, de la mera asistencia, que es un parche a la herida, pero no el remedio profundo. La miseria del pueblo es de cuerpo y alma a la vez. Lo primero, amarlos: Amar el bien que se encuentra en ellos, su simplicidad, su rudeza, su audacia, su fuerza, su franqueza, sus cualidades de luchador, sus cualidades humanas, su alegra, la misin que realizan ante sus familias... Amarlos hasta no poder soportar sus desgracias... Prevenir las causas de sus desastres, alejar de sus hogares el alcoholismo, las enfermedades venreas, la tuberculosis. Mi misin no puede ser solamente consolarlos con hermosas palabras y dejarlos en su miseria, mientras yo almuerzo tranquilamente, y mientras nada me falta. Su dolor debe hacerme mal: la falta de higiene de sus casas, su alimentacin deficiente, la falta de educacin de sus hijos, la tragedia de sus hijas: que todo lo que los disminuye, que me desgarre a m tambin. Amarlos para hacerlos vivir, para que la vida humana se desarrolle en ellos, para que se abra su inteligencia y no queden retrasados. Que los errores anclados en su corazn me pinchen continuamente. Que las mentiras o las ilusiones con que los embriagan, me atormenten; que los peridicos materialistas con que los ilus310

tran, me irriten; que sus prejuicios me estimulen a mostrarles la verdad. Y esto no es ms que la traduccin de la palabra amor. Los he puesto en mi corazn para que vivan como hombres en la luz, y la luz no es sino Cristo, verdadera luz que alumbra a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9). Toda luz de la razn natural es luz de Cristo; todo conocimiento, toda ciencia humana. Cristo es la ciencia suprema. Pero Cristo les trae otra luz, una luz que orienta sus vidas hacia lo esencial, que les ofrece una respuesta a sus preguntas ms angustiosas. Por qu viven? A qu destino han sido llamados? Sabemos que hay un gran llamamiento de Dios sobre cada uno de ellos, para hacerlos felices en la visin de l mismo, cara a cara (1Cor 13,12). Sabemos que han sido llamados a ensanchar su mirada hasta saciarse del mismo Dios. Y este llamamiento es para cada uno de ellos, para los ms miserables, para los ms ignorantes, para los ms descuidados, para los ms depravados de entre ellos. La luz de Cristo brilla entre las tinieblas para todos ellos (cf. Jn 1,5). Necesitan de esta luz. Sin esta luz sern profundamente desgraciados. Amarlos apasionadamente en Cristo, para que la semejanza divina progrese en ellos, para que se rectifiquen en su interior, para que tengan horror de destruirse o de disminuirse, para que tengan respeto de su propia grandeza y de la grandeza de toda creatura humana, para que respeten el derecho y la verdad, para que todo su ser espiritual se desarrolle en Dios, para que encuentren a Cristo como la coronacin de su actividad y de su amor, para que el sufrimiento de Cristo les sea til, para que su sufrimiento complete el sufrimiento de Cristo (cf. Col 1,24). Si los amamos, sabremos lo que tendremos que hacer por ellos. Respondern ellos? S, en parte. Dios quiere sobre todo mi esfuerzo, y nada se pierde de lo que se hace en el amor.

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LA SANGRE DEL AMOR


Discurso pronunciado durante el Desfile de antorchas del Congreso de los Sagrados Corazones, en 1944 Tres palabras parecen remover el mundo contemporneo y estn en el fondo de todos los sistemas que se ofrecen como solucin a los males de nuestra poca: colectividad, solidaridad, justicia social. Nuestra Santa Madre Iglesia no desprecia esas palabras, sino muy por el contrario las supera con infinita mayor riqueza y con un contenido inmensamente ms revolucionario y elevndose sobre ellas habla de unidad, fraternidad, amor. Estas tres palabras son el fondo de toda la enseanza de la Iglesia, de su enseanza de siempre, pero especialmente renovada en nuestros das que han presenciado un desarrollo insospechado en la riqueza de sus aplicaciones de las doctrinas ms sociales y revolucionarias que jams se hayan pronunciado sobre la tierra. Cristianos no sois mquinas, no sois bestias de carga, sois hijos de Dios! Amados por Cristo, herederos del Cielo... Autnticamente hijos de Dios; sois uno en Cristo; en Cristo no hay ricos ni pobres, burgueses ni proletarios; ni arios ni sajones; ni mongoles ni latinos, sino que Cristo es la vida de quienes quieren aceptar la divinizacin de su ser. Las grandes devociones que llenan nuestro siglo, las que brillan como el sol y la luna en nuestro firmamento son la fe honda en Cristo, camino para el Padre; y la ternura filial para Mara, nuestra dulce Madre camino para Cristo. El amor a Mara hace crecer en los fieles la comprensin de que Mara es lo que es por Cristo, su Hijo. "Id a Jess!" es la palabra ininterrumpida de Mara, es el consejo que cada noche resuena en el mes de Mara. Y los fieles van a Jess. Y este ha sido el sabio designio de nuestro Venerado Pastor al congregar a este Congreso de los Sagrados Corazones. En este momento en que el mundo se desangra, cuando estamos en vsperas no dira yo de celebrar, sino de lamentar que durante seis Navi312

dades consecutivas no pueda resonar con verdad la palabra Paz sobre los hombres, y an quizs durante cunto tiempo tronar el can y los hermanos seguirn despedazndose y odindose; en estos momentos en que vemos a nuestra Patria penetrar en una de las etapas ms difciles de la historia cuando la cesanta est rondando nuestros grandes centros industriales y comenzamos a ver fbricas que paran y obreros que se sumen en la desesperacin de la miseria, en estos momentos en que naturalmente se agudizarn las palabras de odio, fruto de la amargura y del hambre, quiere nuestro Obispo que levantemos los ojos a ese smbolo de un amor que no perece, de un amor que no se burla de nosotros, de un amor que si prueba es por nuestro bien, de un amor que nos ofrece fuerzas en la desesperacin, de un amor que nos incita a amarnos de verdad, y nos urge a hacer efectivo este amor con obras de justicia primero, pero de justicia superada y coronada por la caridad. En medio de tanta sangre que derrama el odio humano, la codicia de poseer, la pasin del honor, quiere nuestra Madre la Iglesia que miremos esa otra sangre, sangre divina derramada por el amor, por el ansia de darse, por la suprema ambicin de hacernos felices. La sangre del odio lavada por la sangre del amor. En estos momentos hermanos, nuestra primera misin ha de ser que nos convenzamos a fondo que Dios nos ama. Hombres todos de la tierra, Pobres y Ricos, Dios nos ama; su amor no ha perecido, pues, somos sus hijos. Este grito simple pero mensaje de esperanza no ha de helarse jams en nuestros labios: Dios nos ama; somos sus hijos... Somos sus hijos! Oh vosotros los 50.000.000 de hombres que vagis ahora fuera de vuestra Patria, arrojados de vuestro hogar por el odio de la guerra, Dios os ama! Tened fe! Dios os ama! Jess tambin quiso conocer vuestro dolor y tuvo que huir de su Patria y comer pan del destierro! Vosotros obreros los que estis sumergidos en el fondo de las minas arrancando el carbn, a veces debajo del mar para ganar un trozo de pan, Dios os ama! Sois sus hijos! El Hijo de Dios fue tambin obrero! Vosotros enfermos, que yacis en lecho de dolor devorados por atroz enfermedad sois hijos de Dios! Dios os ama, Jess vuestro hermano comprende vuestro sufrimiento, el que tom sobre s el dolor del mundo. Vosotros mendigos, vosotros los que carecis de todo, 313

hasta de un techo que os cubra, los que vivs debajo de estos puentes o acurrucados en miserables chozas... Dios os ama! Sois hijos de Dios! Los pjaros tenan nido, las zorras una madriguera, pero Jess vuestro hermano no tena donde reclinar su cabeza. Vosotros los que valientemente defendis los derechos de los oprimidos, los que peds que se d al trabajador un salario que concuerde con su dignidad de hombre, vosotros los que clamis, a veces como Juan en el desierto, que haya ms igualdad en el trabajo, ms equidad en el reparto de las cargas y en el goce de los beneficios, que la palabra amor deje de ser una palabra vaca para cargarse de profundo sentido divino y humano, no cesis, no temis; no estis haciendo obra revolucionaria, sino profundamente humana, ms an, divina, pues Dios ama a sus hijos y quiere verlos tratados como hijos y no como parias. Si padecis persecucin por la justicia, no os desalentis, l la padeci primero, l muri por dar testimonio de la verdad y del amor, pero tened confianza, l es el vencedor del mundo y vosotros venceris si no os separis de sus enseanzas y de sus ejemplos. Si Dios nos ama Cmo no amarlo? y si lo amamos cumplamos su mandamiento grande, su mandamiento por excelencia: Un mandamiento nuevo os doy: que os amis los unos a los otros como yo os he amado; en esto conocern que sois mis discpulos, si os amis los unos a los otros. La devocin a los Sagrados Corazones, no puede contentarse con saborear el amor de Dios, sino que ha de retribuirlo con un amor efectivo. Y la razn magnfica que eleva nuestro amor al prjimo a una altura nunca sospechada por sistema humano alguno, es que nuestro prjimo es Cristo. Que el respeto del prjimo tome el lugar de las suspicacias: que en cada hombre por ms pobre que sea veamos la imagen de Cristo y lo tratemos con espritu de justicia y de amor, dndole sobre todo la confianza de su persona que es lo que el hombre ms aprecia, la estima debida al hermano ms que la fra limosna; que el salario le sea entregado entero y cabal, tal que baste para una vida en verdad humana, como yo la quisiera para m si tuviera que trabajar en su lugar; que el salario venga envuelto en el gesto de respeto y agradecimiento de quien comprende que jams trabajo humano alguno puede ser suficientemente compensado con dinero y que en 314

este sentido quedamos siempre deudores de los obreros que riegan con sus sudores nuestros campos y arrancan de la tierra los bienes que nos traen comodidad y bienestar. La mirada que dirigiremos estos das al Corazn Sagrado de quien nos mand amarnos como hermanos nos har avergonzarnos si nos sorprendemos con demasiada comodidad y regalo mientras muchos de nuestros hermanos carecen de lo ms indispensable: qu hacis por mis pequeuelos?, oiremos de labios del Maestro. Al levantar nuestros ojos y encontrarnos con los de Mara nuestra Madre, nos mostrar Ella a tantos hijos suyos, predilectos de su corazn que sufren la ignorancia ms total y absoluta; nos ensear sus condiciones de vida en las cuales es imposible la prctica de la virtud, y nos dir: hijos, si me amis de veras como Madre haced cuanto podis por estos mis hijos los que ms sufren, por tanto los ms amados de mi corazn. Vosotros, cristianos, los que tenis una posicin desahogada mirad aquellos que se ahogan en su posicin; los que tenis, dad a los desheredados: dadles justicia, dadles servicios, el servicio de vuestro tiempo, poned al servicio de ellos vuestra educacin, poned el servicio de vuestro ejemplo, de vuestros medios. Que el fruto de este Congreso sea un incendiarse nuestra alma en deseos de amar, de amar con obras, y que esta noche al retirarnos a nuestros hogares nos preguntemos qu he hecho yo por mi prjimo? qu estoy haciendo por l? qu me pide Cristo que haga por l? El cristianismo se resume entero en la palabra amor: es un deseo ardiente de felicidad para nuestros hermanos, no slo de la felicidad eterna del cielo, sino tambin de todo cuanto pueda hacerle mejor y ms feliz esta vida, que ha de ser digna de un hijo de Dios. Todo cuanto encierran de justo los programas ms avanzados el cristianismo lo reclama como suyo, por ms audaz que parezca, y si rechaza ciertos programas de reivindicaciones no es porque ofrezcan demasiado, sino porque en realidad han de dar demasiado poco a nuestros hermanos, porque ignoran la verdadera naturaleza humana, y porque sacrifican lo que el hombre necesita ms an que los bienes materiales, los del espritu, sin los cuales no puede ser feliz quien ha sido creado para el infinito. El hombre necesita pan, pero ante todo necesita fe; necesita bienes materiales, 315

pero ms an necesita el rayo de luz que viene de arriba y alienta y orienta nuestra peregrinacin terrena: y esa fe y esa luz, slo Cristo y su Iglesia pueden darla. Cuando esa luz se comprende, la vida adquiere otro sentido, se ama el trabajo, se lucha con valenta y sobre todo se lucha con amor. El amor de Cristo ya prendi en esos corazones... Ellos hablarn de Jess en todas partes y contagiarn a otras almas en el fuego del amor.

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LA BSQUEDA DE DIOS
Reflexin personal que el P. Hurtado pidi que se publicara despus de su muerte poca trgica la nuestra. Esta generacin ha conocido dos horribles guerras mundiales y est a las puertas de un conflicto aun ms trgico, un conflicto tan cruel que hasta los ms interesados en provocarlo se detienen espantados, ante el pensamiento de las ruinas que acarrear. La literatura que expresa nuestro siglo es una literatura apocalptica, testimonio de un mundo atormentado hasta la locura. Cuntos, en nuestro siglo, si no locos, se sienten inquietos, desconcertados, tristes, profundamente solos en el vasto mundo superpoblado, pero sin que la naturaleza ni los hombres hablen de nada a su espritu, ni les den un mensaje de consuelo! Por qu? Porque Dios est ausente de nuestro siglo. Muchas definiciones se pueden dar de nuestra poca: edad del maquinismo, del relativismo, del confort. Mejor se dira una sociedad de la que Dios est ausente. Los grandes dolos de nuestro tiempo son el dinero, la salud, el placer, la comodidad: lo que sirve al hombre. Y si pensamos en Dios, siempre hacemos de l un medio al servicio del hombre: le pedimos cuentas, juzgamos sus actos, y nos quejamos cuando no satisface nuestros caprichos. Dios en s mismo parece no interesarnos. La contemplacin est olvidada, la adoracin y alabanza es poco comprendida. El criterio de la eficacia, el rendimiento, la utilidad, funda los juicios de valor. No se comprende el acto gratuito, desinteresado, del que nada hay que esperar econmicamente. Hasta los cristianos, a fuerza de respirar esta atmsfera, estamos impregnados de materialismo, de materialismo prctico. Confesamos a Dios con los labios, pero nuestra vida de cada da est lejos de l. Nos absorben las mil ocupaciones. Nuestra vida de cada da es pagana. En ella no hay oracin, ni estudio del dogma, ni 317

tiempo para practicar la caridad o para defender la justicia. La vida de muchos de nosotros no es, acaso, un absoluto vaco? No leemos los mismos libros, asistimos a los mismos espectculos, emitimos los mismos juicios sobre la vida y sobre los acontecimientos, sobre el divorcio, limitacin de nacimientos, anulacin de matrimonios, los mismos juicios que los ateos? Todo lo que es propio del cristiano: conciencia, fe religiosa, espritu de sacrificio, apostolado, es ignorado y an denigrado: nos parece superfluo. La mayora lleva una vida puramente material, de la cual la muerte es el trmino final. Cuntos bautizados lloran delante de una tumba como los que no tienen esperanza! La inmensa amargura del alma contempornea, su pesimismo, su soledad... las neurosis y hasta la locura, tan frecuentes en nuestro siglo, no son el fruto de un mundo que ha perdido a Dios? Ya bien lo deca San Agustn: Nos creaste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. Felizmente, el alma humana no puede vivir sin Dios. Espontneamente lo busca, an en manifestaciones objetivamente desviadas. En el hambre y sed de justicia que devora muchos espritus, en el deseo de grandeza, en el espritu de fraternidad universal, est latente el deseo de Dios. La Iglesia Catlica desde su origen, ms an, desde su precursor, el Pueblo prometido, no es sino la afirmacin ntida, resuelta, de su creencia en Dios. Por confesarlo, murieron muchos en el Antiguo Testamento; por ser fiel al mensaje de su Padre, muri Jess, y despus de l, por confesar un Dios Uno y Trino cuyo Hijo ha habitado entre nosotros, han muerto millones de mrtires. Desde Esteban y los que como antorchas iluminaban los jardines de Nern, hasta los que en nuestros das en Rusia, en Checoslovaquia, en Yugoslavia; ayer en Japn, en Espaa y en Mjico, han dado su sangre por l. A otros no se les ha pedido este testimonio supremo, pero en su vida de cada da lo afirman valientemente: Religiosos que abandonan el mundo para consagrarse a la oracin; religiosas que unen su vida de obreros, en la fbrica, a una profunda vida contemplativa; universitarios animados de un serio espritu de oracin; obreros, como los de la Juventud Obrera Catlica, que son ya ms de un milln en el mundo, para los cuales la plegaria parece algo connatural y junto a 318

ellos, sabios, sabios que se precian de su calidad de cristianos. Hay grupos selectos de almas escogidas que buscan a Dios con toda su alma y cuya voluntad es el supremo anhelo de sus vidas. Y cuando lo han hallado, su vida descansa como en una roca inconmovible; su espritu reposa en la paternidad divina, como el nio en los brazos de su madre (cf. Sal 130). Cuando Dios ha sido hallado, el espritu comprende que lo nico grande que existe es l. Frente a Dios, todo se desvanece: cuanto a Dios no interesa se hace indiferente. Las decisiones realmente importantes y definitivas son las que yacen en l. Al que ha encontrado a Dios acontece lo que al que ama por primera vez: corre, vuela, se siente transportado; todas sus dudas estn en la superficie, en lo hondo de su ser reina la paz. No le importa ni mucho ni poco cul sea su situacin, ni si escucha o no sus preces. Lo nico importante es: Dios est presente. Dios es Dios. Ante este hecho, calla su corazn y reposa. En el alma de este repatriado hay dolor y felicidad al mismo tiempo. Dios es a la vez su paz y su inquietud. En l descansa, pero no puede permanecer un momento inmvil. Tiene que descansar andando; tiene que guarecerse en la inquietud. Cada da se alza Dios ante l como un llamado, como un deber, como dicha prxima no alcanzada. El que halla a Dios se siente buscado por Dios, como perseguido por l, y en l descansa, como en un vasto y tibio mar. Esta bsqueda de Dios slo es posible en esta vida, y esta vida slo toma sentido por esa misma bsqueda. Dios aparece siempre y en todas partes, y en ningn lado se le halla. Lo omos en las crujientes olas, y sin embargo calla. En todas partes nos sale al encuentro y nunca podremos captarlo; pero un da cesar la bsqueda y ser el definitivo encuentro. Cuando hemos hallado a Dios, todos los bienes de este mundo estn hallados y posedos. El llamado de Dios, que es el hilo conductor de una existencia sana y santa, no es otra cosa que el canto que desde las colinas eternas desciende dulce y rugiente, melodioso y cortante. Llegar un da en que veremos que Dios fue la cancin que meci nuestras vidas. Seor, haznos dignos de escuchar ese llamado y de seguirlo fielmente! 319

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HAMBRE Y SED DE JUSTICIA


Conferencia de 1946, sobre el orden social cristiano Dos tipos de problemas ataen continuamente al catlico. Un grupo de ellos mira a su vida interior: como miembro de la Iglesia tiene una fe que conservar, un dogma que conocer, mandamientos que observar, una llamada espiritual que alimentar. El otro, como miembro de una sociedad terrestre debe cumplir sus deberes con el Estado y sus conciudadanos, y como ciudadano cristiano debe poner de acuerdo las exigencias de su conciencia social con las de su conciencia religiosa. El primer problema es ciertamente el de su vida interior: de all y slo de all ha de venir la solucin, la fuerza de dinamismo para enfrentar los grandes sacrificios: El mundo no ser salvado por cruzados que slo llevan la cruz en su coraza... El mundo no necesita demostradores sino testigos. Las exigencias de nuestra vida interior no llegan slo a los mandamientos que miran nicamente a nuestra moral personal o familiar... Todo eso est en pie, pero que quede bien claro que no podemos llegar a ser cristianos integrales si, dndonos por contentos con cierta fidelidad de prcticas, nos desinteresamos del bien comn, si profesando de la boca para fuera una religin que coloca en la cumbre de las virtudes la justicia y la caridad no nos preguntramos constantemente cules son las exigencias que ellas nos imponen en la vida social. Cuando una sociedad se paganiza profundamente como sucede a la nuestra, no hay que contentarse slo con rechazar el mal en abstracto, sino que hay que reconocerlo en casos concretos que es ms difcil. El ambiente fomenta la tentacin de desertar al espritu para adherir a lo material. El catlico ha de ser como nadie amigo del orden, pero ste no es la inmovilidad impuesta desde fuera, sino el equilibrio interior que se realiza por el cumplimiento de la justicia y la caridad. No basta que haya una aparente tranquilidad obtenida por la presin y 321

la fuerza, es necesario que cada uno ocupe el sitio que le corresponde, conforme a su naturaleza humana, que participe de los trabajos, pero tambin de las satisfacciones comunes. Para conocer cul sea este equilibrio interior tenemos una luz que es la de nuestra razn natural, luz poderosa que nos pone en contacto con la verdad; pero tenemos adems, una luz ms clara, la de la revelacin cristiana, que sirve de supremo principio orientador. Estos principios de la revelacin, la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo, los aplica a los casos concretos, a las circunstancias en que vivimos. Los sacerdotes podemos, como Judas, traicionar la causa de Jess, y lo haramos cada vez que no lo defendiramos en el terreno en que es atacado. No debe haber ninguna razn que nos autorice a callar: ni el temor de amedrentar a quienes quizs debemos muchos servicios, ni la timidez frente al poder, ni el peligro de ser mal interpretado. Predicar slo la resignacin y la caridad frente a los grandes dolores humanos sera cubrir la injusticia. Resignacin y caridad hemos de predicarlas siempre, pero simultneamente el deber de luchar, con todos los medios justos, para obtener la justicia. ste es el aspecto religioso del problema social, que es casi imposible predicar el evangelio a estmagos vacos. Un obispo con cristiana prudencia deca: No prediquis demasiado la virtud a menos que por las circunstancias en que viven vuestros oyentes les sea fcil practicarla. En esto no haba hecho sino seguir a santo Toms que exiga una cierta cantidad de bienes materiales para practicar la virtud. El alejamiento obrero de la vida religiosa obedece en gran parte a su preocupacin absorbente por la lucha por la vida. Lo primero que les interesa a ellos es cmo dar de comer a sus hijos y a su mujer, cmo luchar contra el alza incesante de la vida, cmo asegurarse una relativa tranquilidad en la vejez que se les viene encima. Las preocupaciones religiosas les parecen entonces desligadas de la vida cotidiana, la nica que ellos llaman vida real. Si entonces le apareciera la Iglesia hablndoles del cielo, realidad por ellos 322

desconocida, pero hablndoles tambin de la tierra, que es la nica que ellos conocen y aprecian, el apostolado cristiano tendra un xito muy diferente. Los prejuicios de que la Iglesia se desentiende de sus problemas desaparecera. La accin social merece bien la ayuda entusiasta de todos los catlicos: ya que su fin ltimo es restablecer, sin revoluciones ni trastornos, sino por la aplicacin valiente y sostenida de todos los medios legtimos, la armona del plan providencial en la sociedad que nos rodea. Una accin social as concebida tiene a Dios por aliado. El xito final le pertenece.

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CMO LLENAR MI VIDA?


Conferencia para seoras, pronunciada en Via del Mar en 1946 La enfermedad de moda en nuestros das es la neurosis. Una de las profesiones que ms trabajo tiene es la de psiquiatra... Muchas personas que se creen atacadas por neurosis no tienen neurosis, sino vaciedad de vida: No tienen nada que hacer, nada que las saque de s mismas; viven concentradas en su interior, siempre mirndose al espejo de su pensamiento: si estn bien, si estn mal; si las estiman o no; si la miraron, por qu; si no, por qu la dejaron de mirar... Castillos en el aire... sobre lo que los otros piensan de ella... La neurosis est a la puerta, la vida se ti para siempre de tristeza. El egosmo est en la raz del mal! Cmo curar esa neurosis? Antes de ir al psiquiatra, yo aconsejara a esa persona que consultara a un Director Espiritual prudente. Puede que la raz de su mal sea un complejo sepultado en su interior, desde sus primeros aos, pero lo ms probable es que sea simplemente una vida vaca, sin sentido; un alma que espera algo que la llene, que la tome, que le d sentido a su existencia. Es tan triste vegetar! Ver que los aos pasan y que no se ha hecho nada!, que nadie la mira con ojos agradecidos... que no tiene dnde volverse para encontrar amor. El cristianismo en esta materia, como en las dems, no es slo ley de santidad, sino tambin de salud espiritual y mental. Para algunos, la moral cristiana es un cdigo sumamente complicado, largo, detallado, estrecho... que puede ser violado an sin darse cuenta. Es un conjunto de leyes ordinariamente negativas: no hagas esto, ni aquello... Cmo voy a poder llenar mi vida con negaciones? Pero, felizmente, la verdad es muy distinta. El cristianismo no es un conjunto de prohibiciones, sino una gran afirmacin... y no muchas, una: Amar. Dios es amor (1Jn 4,8), y la moral de quienes han sido creados a imagen y semejanza de Dios, es la moral del 324

Amor. Cul es el precepto ms grande de la ley? Amars... y el segundo, semejante al primero, es ste: y amars a t prjimo como a ti mismo (cf. Mt 22,37-39). Por eso, Bossuet, con su genio clarsimo poda decir: Seamos cristianos, esto es, amemos a nuestros hermanos. La mejor manera de llenar la vida: llenarla de amor, y al hacerlo as no estamos sino cumpliendo el precepto del Maestro. Poco antes de partir de este mundo, al querer resumir toda su enseanza en un precepto fundamental, nos encarg: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros... En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros... (cf. Jn 13,34-35). En esto, y slo en esto, conocer el mundo que sois mis discpulos! Los primeros cristianos: Cmo se salva a un hombre? Amndolo, sufriendo con l, hacindose uno con l, en el dolor, en su propio sufrimiento. No con discursos, que no cuesta nada pronunciarlos; con sermones que no cambian nuestras vidas; sino con la evidente demostracin del amor! La Iglesia necesita, no demostradores, sino testigos. Por eso es que creo que en los tiempos difciles que nos aguardan, Dios en su inmensa misericordia va a suscitar espritus nuevos. Yo no me extraara de ver una nueva Congregacin religiosa vestida de overall, con voto de trabajar en las fbricas y de vivir en los conventillos para salvar al mundo; como hemos visto a las hermanitas de la Asuncin y a las de la Santa Cruz darse enteras para la redencin de los adoloridos. Y acabamos de leer una obra maravillosa de un sacerdote obrero, quien para salvar a sus hermanos expatriados se deporta, obrero como ellos... Y entre todos los hombres, hay algunos a quienes Cristo nos recomienda en forma especial: a sus pobres. Quin es mi prjimo?, le pregunta un doctor de la ley a Jess, y l le contesta: Por el camino de Jeric bajaba un pobre hombre... medio muerto... Haz t lo mismo (cf. Lc 15,29-37). Y hacer o no hacer estas obras de caridad con el prjimo es tan grave a los ojos de Dios que va a constituir la materia del juicio: Tuve hambre... tuve sed... estuve preso... No me disteis... no me... (cf. Mt 25,31-46). El prjimo, el pobre en especial, es Cristo en persona. Lo que hiciereis al menor de mis 325

pequeuelos a m lo hacis. El pobre suplementero, el lustrabotas, la mujercita tuberculosa, es Cristo. El borracho... no nos escandalicemos, es Cristo! Insultarlo, burlarse de l, despreciarlo!, es despreciar a Cristo! Lo que hicireis al menor, a m lo hacis!! Esta es la razn del nombre Hogar de Cristo. Mucho se habla en estos das de orden social cristiano y con mucha razn. Orden que supone una legislacin basada en el bien comn, en la justicia social, pero orden que slo ser posible si los cristianos nos llenamos del deseo de amor, que se traducir en dar. Menos palabras y ms obras. El mundo moderno es antiintelectualista: cree en lo que ve, en los hechos. Cuando los pobres ven, palpan su dolor y nos miran a nosotros cristianos, qu tienen derecho a pedirnos? A nosotros que creemos que Cristo vive en cada pobre? Podrn aceptar nuestra fe si nos ven guardar todas las comodidades, y odiar al comunismo por lo que pretende quitarnos, ms que por lo que tiene de ateo? Cul debe ser nuestra actitud?: Sentido social!, servir, dar, amar. Llenar mi vida, de los otros.

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UN TESTIMONIO
Reflexin autobiogrfica, escrita en noviembre de 1947 He encontrado en mi camino uno de esos apstoles ardientes, siempre alegre a pesar de sus fatigas y de sus fracasos. Le he preguntado el secreto de su vida. Un poco sorprendido me ha abierto su alma. He aqu su secreto: Usted me pregunta cmo se equilibra mi vida, yo tambin me lo pregunto. Estoy cada da ms y ms comido por el trabajo: correspondencia, telfono, artculos, visitas; el engranaje terrible de las ocupaciones, congresos, semanas de estudios, conferencias prometidas por debilidad, por no decir no, o por no dejar esta ocasin de hacer el bien; presupuestos que cubrir; resoluciones que es necesario tomar ante acontecimientos imprevistos. La carrera a ver quin llegar el primero en tal apostolado urgente. Soy con frecuencia como una roca golpeada por todos lados por las olas que suben. No queda ms escapada que por arriba. Durante una hora, durante un da, dejo que las olas azoten la roca; no miro el horizonte, slo miro hacia arriba, hacia Dios. Oh bendita vida activa, toda consagrada a mi Dios, toda entregada a los hombres, y cuyo exceso mismo me conduce para encontrarme a dirigirme hacia Dios! l es la sola salida posible en mis preocupaciones, mi nico refugio. Las horas negras vienen tambin. La atencin tiranteada continuamente en tantas direcciones, llega un momento en que no puede ms: el cuerpo ya no acompaa la voluntad. Muchas veces ha obedecido, pero ahora ya no puede... La cabeza est vaca y adolorida, las ideas no se unen, la imaginacin no trabaja, la memoria est como desprovista de recuerdos Quin no ha conocido estas horas? No hay ms que resignarse: durante algunos das, algunos meses, quizs algunos aos, a detenerse. Ponerse testarudo sera intil: se impone la capitulacin; y entonces, como en todos los 327

momentos difciles, me escapo a Dios, le entrego todo mi ser y mi querer a su providencia de Padre, a pesar de no tener fuerzas ni siquiera para hablarle. Ah, y cmo he comprendido su bondad an en estos momentos! En mi trabajo de cada da, era a l a quien yo buscaba, pero me parece que aunque mi vida le estaba entregada, yo no viva bastante para l... ahora s... en mis das de sufrimiento, yo no tengo ms que a l delante de mis ojos, a l solo, en mi agotamiento y en mi impotencia. Nuevos dolores en mis horas de impotencia me aguardan. Las obras, a las que me he entregado, gravemente amenazadas; mis colaboradores, agotados ellos tambin, a fuerza de trabajo; los que deberan ayudarnos redoblan su incomprensin; nuestros amigos nos dan vuelta las espaldas o se desalientan; las masas que nos haban dado su confianza, nos la retiran; nuestros enemigos se yerguen victoriosamente contra nosotros; la situacin es como desesperada; el materialismo triunfa, todos nuestros proyectos de trabajo por Cristo yacen por tierra. Nos habamos engaado? No hemos sido trabajadores de Cristo? La Iglesia de nuestro tiempo, al menos en nuestra Patria, resistir a tantos golpes? Pero la fe dirige todava mi mirada hacia Dios. Rodeado de tinieblas, me escapo ms totalmente hacia la luz. En Dios me siento lleno de una esperanza casi infinita. Mis preocupaciones se disipan. Se las abandono. Yo me abandono todo entero entre sus manos. Soy de l y l tiene cuidado de todo, y de m mismo. Mi alma por fin reaparece tranquila y serena. Las inquietudes de ayer, las mil preocupaciones porque "venga a nosotros su Reino", y aun el gran tormento de hace pocos momentos ante el temor del triunfo de sus enemigos... todo deja sitio a la tranquilidad en Dios, posedo inefablemente en lo ms espiritual de mi alma. Dios, la roca inmvil, contra la cual se rompen en vano todas las olas. Dios, el perfecto resplandor que ninguna mancha empaa; Dios, el triunfador definitivo, est en m. Yo lo alcanzo con plenitud al trmino de mi amor. Toda mi alma est en l, durante un minuto, como arrebatada en l. Estoy baado de su luz. Me penetra con su fuerza. Me ama. 328

Yo no sera nada sin l. Simplemente yo no sera. El optimismo que, en esos das del triunfo del mal, me haba abandonado, ha vuelto. La Iglesia triunfa en cada uno de sus hijos. La Iglesia de Dios se establece y triunfa, por el trabajo heroico de sus santos; por la plegaria de sus contemplativas; por la aceptacin de las madres a la obra de la naturaleza, y que van a realizar en su hogar la obra de la ternura y de la fe; por la educacin del que ensea y por la docilidad del que escucha. Por las horas de fbrica, de navegacin, de campo al sol y a la lluvia; por el trabajo de padre que cumple as su deber cotidiano. Por la resistencia del patrn, del poltico o del dirigente de sindicato a las tentaciones del dinero, al acto deshonesto que enriquece; por el sacrificio de la viuda tuberculosa que deja niitos chicos y se une con amor a Cristo crucificado; por la energa del miembro de la Juventud Obrera Catlica que sabe permanecer alegre y puro en medio de egostas y corrompidos; por la limosna del pobre que da lo necesario... La Iglesia, en todo momento, se construye y triunfa. No, no es la hora de desesperar. Dios se sirve an de sus enemigos para establecer su Reino. Su voluntad no es totalmente mala, su razn no est totalmente oscurecida. Cuando ven y quieren el bien, lo que ciertamente hacen, construyen tambin con nosotros, son instrumentos de Dios. Para el cristiano, la situacin no es jams desesperada. Por la luz que recibimos de lo alto, por el don que cada uno hace de s, construimos la Iglesia. Su triunfo no se obtendr sino despus de rudos combates. Hasta aqu mi amigo. Se calla, como avergonzado de haberse abierto tan profundamente. Siento que no tiene ms que decirme, pero he comprendido su leccin: Si lo encuentro siempre alegre, siempre valiente, no es porque le falten dificultades, sino porque en medio de ellas sabe siempre escaparse hacia Dios. Su sonrisa y su optimismo, vienen del cielo.

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QUERIDOS ESPOSOS
Prdica de matrimonio El matrimonio cristiano no es la simple unin de dos personas que se aman, sino algo mucho ms profundo y ms sublime: es la donacin total del marido a la mujer y de la mujer al marido para realizar, amndose, los designios de Dios, para ayudarse en las contrariedades de la vida y para colaborar en el plan del Creador, perpetuando la vida en el mundo, la vida natural y, con ayuda de la Iglesia, la vida sobrenatural. Prolongando as el cntico de amor de nuevos seres que alaben y amen a Dios en el tiempo y en la eternidad. Para realizar a esta obra, Jesucristo, con sus poderes divinos, los ha instituido, a ustedes esposos, ministros de un sacramento. En los dems sacramentos de la Iglesia el ministro ordinario es el sacerdote: l es quien consagra el Cuerpo de Cristo, l quien perdona los pecados; en el sacramento del matrimonio, son ustedes los ministros, ustedes son los que, al dar el s definitivo e irrevocable que los une para la eternidad, obtienen de Dios un aumento de gracia para sus vidas: la gracia de la habitacin de Dios en ustedes, el derecho a la gloria eterna, la amistad ntima con el Creador. Esta gracia se adquiere por el Bautismo y aumenta mediante la recepcin de los sacramentos; la aumentarn pues ustedes ahora al celebrar el matrimonio. Esta ayuda divina, ms que ninguna cualidad humana, ha de hacerlos entrar en la nueva vida que abrazan, tranquilos, llenos de un sano optimismo y de franca alegra. El matrimonio cristiano, as concebido, adquiere razones para ser respetado y venerado por los hombres, que Jesucristo no tuvo reparo en tenerlo como ejemplo y modelo para describirnos el amor que l mismo ha tenido por la Iglesia. Esposos dice San Pablo escribiendo a los Efesios amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se sacrific por ella (Ef 5,25). Este amor de Cristo y de su Iglesia ha de ser el modelo del matrimonio cristiano: la esposa, compaera del hombre, y no sierva como en la antigedad 330

pagana, sujeta al marido como la Iglesia a Cristo; el marido amando a su mujer como a su propio cuerpo, como Cristo a la Iglesia, que loco de amor por ella no duda en dar su vida, y morir por la Iglesia, esto es, por nosotros. Los esposos celebran el matrimonio cristiano y viven despus segn l. Al cumplir los deberes matrimoniales crecen de da en da en santidad, esto es, en amistad de Dios. Al propio tiempo profundizan e intensifican su amor, al descubrir que ambos tienen un amor comn, el ms grande de la vida: Dios, a quien estamos obligados a amar sobre todas las cosas, y se encontrarn perpetuamente unidos en una eternidad feliz, sin sombra de dolor ni de nuevos distanciamientos. Queridos esposos, esto es lo que he pedido hoy al Seor en la santa Misa para ustedes. Que su nuevo hogar, en estos tiempos de disolucin de la familia, de tanta corrupcin familiar, sea un ejemplo, tanto ms visible cuanto ms destacada es la situacin de ustedes. Que su hogar refleje la austeridad de los antiguos hogares chilenos que hicieron grandeza de nuestra Patria. Son stos mis mejores votos al bendecir en nombre de la Iglesia vuestro matrimonio.

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LA VOCACIN SACERDOTAL, UN PROBLEMA DE TODOS


Conferencia para los jvenes de la Accin Catlica El tema de la vocacin sacerdotal no puede ser de mayor importancia para la Iglesia, dada la misin del sacerdote. Al sacerdote confi Cristo la administracin de sus sacramentos, que son en su Iglesia el medio por excelencia y el camino ordinario de la efusin de la Gracia. La celebracin de la santa Misa, que es la renovacin en nuestros altares del sacrificio de la Cruz, el acto ms excelente que se realiza bajo los cielos, el acto que mayor gloria da al Padre, ms que todos los trabajos apostlicos, los sacrificios, las oraciones... y este acto, el centro de la vida cristiana, slo puede ser realizado por los sacerdotes. La purificacin de las almas manchadas por el pecado ha sido confiada al sacerdote. En aquellos pases en que el sacerdote catlico ha desaparecido la Iglesia ha terminado por desaparecer... El problema de la vocacin sacerdotal es un problema cristiano en todo el sentido de la palabra, que interesa no slo a unos cuantos escogidos, que podran estudiar su vocacin, sino que es un problema de todos los cristianos: Problema de los padres que quieran dar educacin cristiana a sus hijos; problema de los jvenes que necesitan un gua en sus aos difciles, para que los dirija en sus crisis de adolescencia; problema de los pobres que han menester de un padre que se interese por sus necesidades; problema de los que aspiran a formar un hogar, que necesitarn guas de sus conciencias, directores espirituales; problema de los que no tienen fe, problema que ellos no perciben, pero por eso es an ms pavoroso, que necesitan de alguien que desinteresadamente les tienda la mano; problema de los enfermos que buscarn en vano quien les aliente a entrar serenos en la eternidad, y quien consuele a sus parientes y amigos. Toda la vida cristiana est llena del sa332

cerdote, y todos debieran interesarse porque su nmero sea cada vez mayor y, sobre todo, porque aumenten en espritu. Santos, pero tambin muchos, porque la actividad apostlica de cada hombre tiene un lmite, y una vez sobrepasado ese lmite, sus fuerzas no dan para ms... y quedarn los dems sin ningn auxilio en sus necesidades.

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PESIMISTAS Y OPTIMISTAS
Conferencia a seoras pronunciada en Via del Mar en 1946 Hecho curioso, paradoja cruel. Nunca como hoy el mundo ha manifestado tantos deseos de gozar, y nunca como hoy se haba visto un dolor colectivo mayor. Al hambre natural de gozo, propia de todo hombre, ha venido a sumarse la serie de descubrimientos que ofrecen hacer de esta vida un paraso: la radio que alegra las horas de soledad; el cine que armoniza fantsticamente la belleza humana, el encanto del paisaje, las dulzuras de la msica en argumentos dramticos, que toman a todo el hombre; el avin que le permite estar en pocas horas en Buenos Aires; en Nueva York, en Londres o en Roma... la cordillera que ve invadida su soledad por miles de turistas que saborean un placer nuevo: el vrtigo del peligro; la prensa que penetra por todas las puertas an las ms cerradas por el estmulo de la curiosidad, por la sugestin del grfico y de la fotografa. Fiestas, Excursiones, Casinos, Regatas, todo para gozar... Y sin embargo, hecho curioso, el mundo est ms triste hoy que nunca; ha sido necesario inventar tcnicas mdicas para curar la tristeza. Frente a esta angustia contempornea muchas soluciones se piensan a diario: Unas soluciones del tipo de la evasin. En su grado mnimo es huir a pensar; atontarse... Para eso sirve maravillosamente la radio, el auto, el cine, el casino, el juego, ruina de la vida interior! Se est, no me atrevera a decir ocupado, pero s, haciendo algo que nos permita escapar de nosotros mismos, huir de nuestros problemas, no ver las dificultades. Es la eterna poltica del avestruz. Los turistas que vienen a estas lindas playas qu hacen aqu en el verano sino eso? Playa, bao, bao de sol, aperitivo, almuerzo, juego, terraza, cine, casino, hasta que se cierran los ojos para seguir as, no digo gozando, sino atontndose. Esta poltica de la evasin lleva a algunos ms lejos, a la morfina, al opio que se est introdu334

ciendo, al trago, demasiado introducido, e incluso al suicidio. Nunca me olvidar de uno que me toc presenciar en Valparaso. Otros, ms pensadores, no siguen el camino de la evasin, sino que afrontan el problema filosficamente y llegan a doctrinas que son la sistematizacin del pesimismo. Para ambos grupos el fondo, confesado o no, es que la vida es triste, un gran dolor, y termina con un gran fracaso: la muerte. Y sin embargo, la vida no es triste sino alegre, el mundo no es un desierto, sino un jardn; nacemos, no para sufrir, sino para gozar; el fin de esta vida no es morir sino vivir. Cul es la filosofa que nos ensea esta doctrina? El Cristianismo!! Hay dos maneras de considerarse en la vida: Producto de la materia, evolucin de la materia, hijo del mono, nieto del rbol, biznieto de la piedra, o bien Hijo de Dios. Es decir, producto de la generacin espontnea, de lo inorgnico, o bien trmino del Amor de un Dios todo poder y toda bondad. Claro est que para quien se considera hijo de la materia, y pura materia, el panorama no puede ser muy consolador. La materia no tiene entraas, carece de corazn, ni siquiera tiene odos para escuchar los ruegos, ni ojos para ver el llanto. Pero para quien sabe que su vida no viene de la nada, sino de Dios, el cambio es total. Yo soy la obra de las manos de Dios. l es el responsable de mi vida. Y yo s que Dios es Belleza, toda la belleza del universo arranca de l, como de su fuente. Las flores, los campos, los cielos, son bellos, porque como deca San Juan de la Cruz pas por estos sotos, sus gracias derramando, y vestidos los dej de su hermosura. El cristiano no pasa por el mundo con los ojos cerrados, sino con los ojos muy abiertos, y en la naturaleza, en la msica, y en el arte todo... goza, se deleita, ensancha su espritu porque sabe que todo eso es una huella de Dios, que todo eso es bello, que esas flores no se marchitan... porque su belleza ms completa y cabal la va a encontrar en el mismo Dios. Dios es amor, dice San Juan al definirlo, y nosotros nos hemos confiado al amor de Dios (1Jn 4,8.16). Todo lo que el amor tiene de bello, de tierno: entre padre e hijo, esposo y esposa, amigo 335

y amiga, todo eso lo encontraremos en l, pues es amigo, esposo, ms an, Padre. Estamos tan acostumbrados a esta revelacin de la paternidad divina que no nos extraa. Dios, Seor, s, pero Padre? Padre de verdad? Y de verdad, tan verdad es padre: Para que nos llamemos y seamos hijos de Dios (1Jn 3,1). Cuando oris... Mi Padre y Padre vuestro! Padre que provee el vestido, el alimento, Padre que nos recibe con sus brazos abiertos cuando hemos fallado a nuestra naturaleza de hijos y pecamos. Si tomamos esta idea profundamente en serio, cmo no ser optimistas en la vida? Dolores: ni la muerte misma enturbia la alegra profunda del cristiano. Los antiguos, cmo la teman! La gran derrota! En cambio, para el cristiano no es la derrota, sino la victoria: el momento de ver a Dios. Esta vida se nos ha dado para buscar a Dios, la muerte para hallarlo, la eternidad para poseerlo. Llega el momento en que, despus del camino, se llega al trmino. El hijo encuentra a su Padre y se echa en sus brazos, brazos que son de amor, y por eso, para nunca cerrarlos, los dej clavados en su cruz; entra en su costado que, para significar su amor, qued abierto por la lanza manando de l sangre que redime y agua que purifica (cf. Jn 19,34). Si el viaje nos parece pesado, pensemos en el trmino que est quizs muy cerca. En nuestro viaje de Santiago a Via, estamos quizs llegando a Quilpu... Y al pensar que el tiempo que queda es corto, apresuremos el paso, hagamos el bien con mayor bro, hagamos partcipes de nuestra alegra a nuestros hermanos, porque el trmino est cerca. Se acabar la ocasin de sufrir por Cristo, aprovechemos las ltimas gotas de amargura y tommoslas con amor. Y as, contentos, siempre contentos. La Iglesia y los hogares cristianos, deben ser centros de alegra; un cristiano siempre alegre, que el santo triste es un triste santo. Jaculatorias del fondo del alma, contento, Seor, contento. Y para estarlo, decirle a Dios siempre: S, Padre. Cristo es la fuente de nuestra alegra. En la medida que vivamos en l viviremos felices.

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TESTIMONIO DE FE
Reflexin sobre el autntico progreso humano El P. Henri de Lubac ha publicado un interesantsimo libro sobre el drama del humanismo ateo, en el que pasa revista a las grandes corrientes ateas de nuestro tiempo y muestra cmo su pretendido humanismo es des-humanizacin del hombre. Y as es en efecto: Si hay algo que des-humaniza al hombre es su prdida de Dios. Los que han emprendido el camino del atesmo han pretendido liberar al hombre: Nietzsche haba dicho: Es necesario que Dios se muera para que el hombre viva. No es del caso refutar la peregrina afirmacin de vincular el progreso de la ciencia al atesmo: ni comenz en la poca del atesmo, ni fue impulsada por ateos; pero, an en este dominio, aparentemente. El ms favorable para una explicacin atea del mundo, se echa inmediatamente de ver la falla trgica de un mundo ateo. En un mundo sin Dios y, en la medida en que los sabios dejan de poseer a Dios, para qu sirve el dominio del hombre sobre la naturaleza? Me atrevera a decir que tal domino se convierte en horrible servidumbre. El que ha obtenido un descubrimiento es acaso su dueo o su esclavo? El descubrimiento de la bomba atmica ha introducido en el mundo la paz o el pavor? Los mismos que la descubrieron no estn acaso aterrorizados de su obra? Esto no pretende afirmar que los descubrimientos deban detenerse, y que en s sean malos pero s significa que usados sin sometimiento a los principios superiores slo sirven para llevar al hombre a su ruina, para poner al dbil a los pies del fuerte. Mientras ms extiende la ciencia sus conquistas, ms debe el sujeto dominar su propia dominacin. Mientras ms fuerzas pone la ciencia en manos del hombre, ms urgente es fijarse el uso que debe hacer. El hombre necesita, lo que Bergson llama un suplemento de alma, una realidad ante la cual el hombre se someta, y al so337

meterse adquirir el verdadero dominio de las cosas. Si se olvida esta ley del hombre, los descubrimientos de la ciencia se vuelven contra su autor, y, lejos de liberarlo, hacen pesar sobre l una servidumbre, tanto ms pesada cuanto es impuesta en nombre de la ciencia. Ejemplos que comprueben la anterior afirmacin los podramos citar muy numerosos: Todas las conquistas del hombre realizadas con independencia de su afn ltimo, desligadas del servicio del Dios, se han vuelto contra el hombre. La ciencia econmica, considerada como autnoma, que crea el hombre econmico, y cree poder prescindir de la moral, y, como afirmaba hace poco un distinguido economista que crea poder pasarse de las enseanzas de la Iglesia (que llamaba a las encclicas acostumbradas jeremiadas y repeticin de las afirmaciones de Marx) toda intromisin de la moral es extraa al proceso de la produccin y perturbadora del mismo adnde ha llevado al hombre? A la esclavitud, a producir ese cuadro horrible de que van saliendo algunos pueblos ms avanzados, ms morales o ms ricos: hombres esclavos, nios y mujeres trabajando a fines del siglo pasado jornadas de 16 horas, salarios de hambre: el sweating system. Y no tan pasadas, sino actuales: esas cesantas como la ha hacia 1930 hizo que EE.UU. tuviera hasta 7.000.000 de cesantes, Francia e Inglaterra varios millones y nosotros una cifra desconocida en nuestra historia... El progreso del hombre econmico que ha llevado a sus valientes descubridores a tolerar, sino a aconsejar la quema de productos para mantener los precios en un nmero que se muere de hambre: matanza de cerdos, quema de trigo y maz, primas por no plantar. Lindo dominio de la economa en un mundo que se pasa de Dios. Dominio de la ciencia que le da al hombre el dominio de la vida para hacer que millones de hombres pretendan ser privados del derecho de fundar un hogar, de procrear un hijo, porque no va a ser bello o fuerte... que en el fondo significa relegarlo a la categora de los animales. Acaso fueron bellos y fuertes muchos de nuestros antepasados, por los cuales hemos venido a la vida?, acaso un cuerpo bello encierra necesariamente un alma bella? Yo puedo decir que he visto animales hermosos, orgullosos como pavos reales, y con un alma desprovista de todo sentido humano, y hom338

bres feos de dbiles, tesoros de bondad y de abnegacin. Dominio de la ciencia sobre el hombre que se orienta ahora en los sentidos ms extraos: fecundacin artificial (un tipo fuerte vale ms, y tiene ms derecho de ser padre, y tampoco tiene derecho a la vida el anciano y el enfermo incurable). Es esto servir al hombre?, al hombre como persona, no como simple individuo, como simple nmero, como persona, como dotado de un alma espiritual, libre e inmortal? O el progreso de la ciencia, significa el descubrimiento que tales atributos ya no siguen siendo atributos humanos, y que hemos de contentarnos con ser los animales ms fuertes de la creacin? Dominio de la ciencia sobre los elementos que nos ha dado la civilizacin material, y, acaso esta civilizacin material ha significado engrandecimiento del hombre? Ah est toda la obra profunda del doctor Alexis Carrel, para poner por lo menos un interrogante sobre el pretendido progreso trado por la civilizacin materialista. De hecho el hombre se va deshumanizando ms y ms en esas modernas inmensas ciudades, en las cuales gasta por lo menos un mes en tranva, en las cuales se siente ms solo, ms triste y apartado de sus semejantes, en las que ve reducido su espacio vital y comprometido su equilibrio nervioso. Habr progreso, si todo esto se pone realmente al servicio del hombre, esto es si se somete a la moral, lo que es lo mismo que decir si se devuelve a Dios su sitio. En un mundo sin Dios la persona humana queda reducida a cero. Qu triste sera un mundo sin Dios, qu sin esperanza y sin consuelo la vida, que solos, qu horriblemente solos nos sentiramos! Qu tenemos que hacer? Esa es la gran pregunta que nos hacemos ante el ms formidable interrogante de la historia. Qu deberamos hacer? Escribir, hablar, tener revistas, cine propio, estadios propios, adems de colegios, universidades y tenerlos... Bien est pero no basta. El cristianismo no naci as. Hay algo ms vital que todo eso, y sin lo cual eso no vale nada. Hace falta: testigos. Jess al despedirse de los Apstoles les confa el mundo y les dice Me seris testigos. Hoy como ayer vale la palabra de Bloy: La Iglesia no necesita demostradores, sino testigos; apstoles y no 339

conferenciantes. No es ya tiempo de probar que Dios existe. Ha sonado la hora de dar la vida por Jesucristo. La historia del cristianismo es la historia de un largo testimonio: el de Cristo en primer lugar. Y los apstoles imitan a sus maestros. Ellos narran lo que han visto y odo, y saben que han no slo narrado, sino vivido. A su Maestro lo llamaron Belsebul, lo azotaron, le dieron muerte... y tambin ellos llevados a los tribunales, alegres... Esteban... Pedro, Pablo, todos... Y junto a ese testimonio de la sangre, el testimonio de la pobreza: llevaban sus bienes a los pies de los apstoles (no era obligatorio, pero su amor los incitaba, econmicamente tal sistema no fue un xito, pero peligrosamente, s); testimonio de la fraternidad entre ricos y pobres; testimonio de bondad: Mirad cmo se aman. Cmo cay el Imperio Romano? No por las armas, sino por la fe y por el amor. Por la cruz de Pedro y el hacha de Pablo, por Blandina y por Sebastin, por Luca y por Ins... Y cuando cado el Imperio Romano vienen los brbaros, el Sumo Pontfice envi misioneros: Patricio, Bonifacio, pero tanto como ellos, y tal vez ms, hicieron los monjes de Occidente que dieron en sus vida el ejemplo de la fe que profesaban. Y esa es la eterna historia de la Iglesia. Hoy slo se cree al testimonio vivo de la vida, al testimonio amoroso del amor, al testimonio fuerte de la fortaleza, al testimonio lleno de optimismo de la esperanza.

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HAY UNA MANERA CRISTIANA DE TRABAJAR


Reflexin personal escrita en noviembre de 1947 Comienza por darte. El que se da, crece. Pero no hay que darse a cualquiera, ni por cualquier motivo, sino a lo que vale verdaderamente la pena: Al pobre en la desgracia, a esa poblacin en la miseria, a la clase explotada, a la verdad, a la justicia, a la ascensin de la humanidad, a toda causa grande, al bien comn de su nacin, de su grupo, de toda la humanidad; a Cristo, que recapitula estas causas en s mismo, que las contiene, que las purifica, que las eleva; a la Iglesia, mensajera de la luz, dadora de vida, libertadora; a Dios, a Dios en plenitud, sin reserva, porque es el bien supremo de la persona, y el supremo Bien Comn. Cada vez que me doy as, sacrificando de lo mo, olvidndome de m, yo adquiero ms valor, un ser ms pleno. Mirar en grande, querer en grande, pensar en grande, realizar en grande. Al comenzar un trabajo, hay que prepararlo pacientemente. La improvisacin es normalmente desastrosa. Amar la obra bien hecha, y para ella poner todo el tiempo que se necesite. Pensar y volver a pensar. En cada cosa, adquirir el sentido de lo que es esencial. No hay tiempo sino para eso. Foch deca: Cuando un hombre de cualidades medianas concentra sus energas en un nico fin, debe alcanzarlo. La vida es demasiado corta, para perder el tiempo en intrigas. Muchos buscan no la verdad, ni el bien, sino el xito. Con frecuencia se ensea a los hombres a no hacer, a no comprometerse, a no aventurarse. Es precisamente al revs de la vida. Cada uno dispone slo de un cierto potencial de combate. No despreciarlo en escaramuzas. Hay que embarcarse: No se sabe qu barcos encontrar en el camino, qu tempestades ocurrirn... Una vez tomadas las precauciones, embarcarse! Amar el combate, considerarlo como normal. 341

No extraarse, aceptarlo, mostrarse valiente, no perder el dominio de s; jams faltar a la verdad y a la justicia. Las armas del cristianismo no son las armas del mundo. Amar el combate, no por s mismo, sino por amor del bien, por amor de los hermanos que hay que librar. Hay que perseverar. Muchos quedan gastados despus de las primeras batallas. Saber que las ideas caminan lentamente. Muchos se imaginan que, porque han encontrado alguna verdad, eso va a arrebatar los espritus. Se irritan con los retardos, con las resistencias. Estas resistencias son normales: provienen de la apata, o de la diferente cultura, o del ambiente. Cada uno parte de lo que es, de lo que ha recibido. No espantarse ni irritarse de la oposicin, ella es normal y, con frecuencia, es justa. Ms bien alegrmonos que se nos resista y que se nos discuta. As nuestra misin penetra ms profundamente, se rectifica y anima. Me dirn: Su obra est en crisis. Pero, amigo, una obra que marcha, tiene siempre cosas que no marchan. Una obra que vive est siempre en crisis. Permanecer puro, ser duro, buscar nicamente la verdad, el bien, la justicia. Ser simple, y empearse en permanecer simple. Creer todava en el ideal, en la justicia, en la verdad, en el bien, en que hay bondad en los corazones humanos. Creer en los medios pobres. Librar con buena fe batalla contra los poderosos. No buscar engaar, ni aceptar medios que corrompan. Cuando el obstculo es la oposicin de los hombres, la mejor tctica, con frecuencia, es continuar su camino, sin cuidarse de esta oposicin. Se pierde un tiempo precioso en polmicas, cuando slo cuenta la construccin. Si la oposicin viene de los hombres de buena voluntad, de los santos, de los superiores, verificar mi orientacin y si estoy marchando con la Iglesia. Acurdate: se va lejos, despus que se est fatigado. La gran asctica es no ponerse a recoger flores en el camino. El sufrimiento, la cruz es sobre todo permanecer en el combate que se ha comenzado a librar. Esto es lo que ms configura con Cristo. 342

Hay quienes quieren desarrollarse pero sin dolor. No han comprendido an lo que es crecer... Quieren desarrollarse por el canto, por el estudio, por el placer, y no por el hambre, la angustia, el fracaso y el duro esfuerzo de cada da, ni por la impotencia aceptada, que nos ensea a unirnos al poder de Dios; ni por el abandono de los propios planes, que nos hace encontrar los planes de Dios. El dolor es bienhechor porque me ensea mis limitaciones, me purifica, me hace extenderme en la cruz de Cristo, me obliga a volverme a Dios. En un grupo realista de apstoles, frases como estas se oyen frecuentemente: Despus de un peascazo, otro.... 90% de fracaso, alegrarse, a pesar de todo!! Comenzar por acusarte a ti mismo. El fracaso construye. Alegra, paz, viva la pepa... y viva, y siempre viva! As es la vida... y la vida es bella!!! No armar alaraca. No gritar. No indignarse. No irritarse. No dejar de rerse, y dar nimo a los dems. Continuar siempre. No se hace nada en un mes: Al cabo de diez aos es enorme lo hecho. Cada gota cuenta. Darme sin contar, sin trampear, en plenitud, a Dios y a mis hermanos, y Dios me tomar bajo su proteccin. l me tomar y pasar ileso en medio de innumerables dificultades. l me conducir a su trabajo, al que cuenta. l se encargar de pulirme, de perfeccionarme y me pondr en contacto con los que lo buscan y a los cuales l mismo anima. Cuando l toma a uno, no lo suelta fcilmente. Para este optimismo, nada como la visin de fe. La fe es una luz que invade. Mientras ms se vive, mayor es su luz. Ella todo lo penetra y hace que todo lo veamos en funcin de lo esencial, de lo intemporal. El que la sigue, jams marcha en tinieblas. Tiene solucin a todos los problemas, y gracias a ella, en medio del combate, cuando ya no se puede ms por la presin, como el corcho de la botella de champaa salta, se escapa hacia lo alto, se une a Cristo y en l halla la paz. La fe nos hace ver que cada gota cuenta, que el bien es contagioso, que la verdad triunfa.

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TRABAJAR AL RITMO DE DIOS


Reflexin personal escrita en noviembre de 1947 Cuando un hombre se aparta de los caminos trillados, ataca los males establecidos, habla de revolucin, se lo cree loco. Como si el testimonio del Evangelio no fuera locura, como si el cristiano no fuera capaz de un gran esfuerzo constructor, como si no furamos fuertes en nuestra debilidad (cf. 2Cor 12,9). Nos hace falta muchos locos de stos, fuertes, constantes, animados por una fe invencible. Un apostolado organizado requiere en primer lugar un hombre entregado a Dios, un alma apostlica, completamente ganada por el deseo de comunicar a Dios, de hacer conocer a Cristo; almas capaces de abnegacin, de olvido de s mismas, con espritu de conquista. La organizacin racional del apostolado, exige precisamente, que lo supra racional, est en primer lugar. Que sea un santo! En definitiva, no va a apoyarse sobre los medios de su accin humana, sino sobre Dios. Lo dems vendr despus: que trabaje no como guerrillero, sino como miembro del Cuerpo Mstico, en unin con todos los dems, aprovechndose de todos los medios para que Cristo pueda crecer en los dems, pero que primero la llama est muy viva en l. Es imposible un santo si no es un hombre; no digo un genio, pero un hombre completo dentro de sus propias dimensiones. Hay tan pocos hombres completos. Los profesores nos preocupamos tan poco de formarlos; y pocos toman en serio el llegar a serlo. El hombre tiene dentro de s su luz y su fuerza. No es el eco de un libro, el doble de otro, el esclavo de un grupo. Juzga las cosas mismas; quiere espontneamente, no por fuerza, se someta sin esfuerzo a lo real, al objeto, y nadie es ms libre que l. Si se marcha ms despacio que los acontecimientos; si se ve las cosas ms chicas de lo que son; si se prescinde de los medios indispensables, 344

se fracasa. Y no puede sernos indiferente fracasar, porque mi fracaso lo es para la Iglesia y para la humanidad. Dios no me ha hecho para que busque el fracaso. Cuando he agotado todos los medios, entonces tengo derecho a consolarme y a apelar a la resignacin. Muchos trabajan por ocuparse; pocos por construir; se satisfacen porque han hecho un esfuerzo. Eso no basta. Hay que amar eficazmente. El equilibrio es un elemento preciso para un trabajo racional. Vale ms un hombre equilibrado que un genio sin l, al menos para el trabajo de cada da. Equilibrio no quiere decir, en ninguna manera, un buen conjunto de cualidades mediocres, se trata de un crecimiento armnico que puede ser propio del hombre genial, o una salud enfermiza, o una especializacin muy avanzada. No se trata de destruir la convergencia de los poderes que se tiene, sino de sobrepasarlas por una adhesin ms firme a la verdad, de completarse en Dios por el amor. La moral cristiana permite armonizarlo todo, jerarquizarlo todo, por ms inteligente, ardiente, vigoroso que uno sea. La humildad viene a temperar el xito; la prudencia frena la precipitacin; la misericordia dulcifica la autoridad; la equidad tempera la justicia; la fe, suple las deficiencias de la razn; la esperanza mantiene las razones para vivir; la caridad sincera impide el repliegue sobre s mismo; la insatisfaccin del amor humano deja siempre sitio para el amor fraternal de Cristo; la evasin estril est remplazada por la aspiracin de Dios, cargada de oracin, y de insaciable deseo. El hombre no puede equilibrarse sino por un dinamismo, por una aspiracin de los ms altos valores de que l es capaz. El ritmo cotidiano debe armonizarse entre reposo, trabajo difcil, trabajo fcil, comidas, descansos. Es bueno recordar que en muchos casos se descansa de un trabajo pasando a otro trabajo, no al ocio. A qu paso caminar? Una vez que se han tomado las precauciones necesarias para salvaguardar el equilibrio, hay que darse sin medirse, para obtener el mximo de eficacia, para suprimir en la medida de lo posible las causas del dolor humano.

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Se trabaja casi al lmite de sus fuerzas, pero se encuentra, en la totalidad de su donacin y en la intensidad de su esfuerzo, una energa como inagotable. Los que se dan a medias estn pronto gastados, cualquier esfuerzo los cansa. Los que se han dado del todo, se mantienen en la lnea bajo el impulso de su vitalidad profunda. Con todo no hay que exagerar y disipar sus fuerzas en un exceso de tensin conquistadora. El hombre generoso tiende a marchar demasiado a prisa: querra instaurar el bien y pulverizar la injusticia, pero hay una inercia de los hombres y de las cosas con la cual hay que contar. Msticamente se trata de caminar al paso de Dios, de tomar su sitio justo en el plan de Dios. Todo esfuerzo que vaya ms lejos es intil, ms an, nocivo. A la actividad remplazar el activismo que se sube como el champaa, que pretende objetos inalcanzables, quita todo tiempo para contemplacin; deja el hombre de ser el dueo de su vida. Al partir en la vida del espritu, se adquiere una actitud de tensin extrema, que niega todo descanso. Pero como ni el cuerpo ni el alma estn hechos para esto, viene luego el desequilibro, la ruptura. Hay, pues, que detenerse humildemente en el camino, descansar bajo los rboles y recrearse con el panorama, podramos decir, poner una zona de fantasa en la vida. El peligro del exceso de accin es la compensacin. Un hombre agotado busca fcilmente la compensacin. Este momento es tanto ms peligroso, cuanto que se ha perdido una parte del control de s mismo, el cuerpo est cansado, los nervios agitados, la voluntad vacilante. Las mayores tonteras son posibles en estos momentos. Entonces hay sencillamente que disminuir: Volver a encontrar la calma entre amigos bondadosos, recitar maquinalmente su rosario y dormitar dulcemente en Dios.

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SACERDOTE DEL SEOR!


Carta a un amigo, del 8 de octubre de 1933, despus de haber sido ordenado sacerdote Ya me tiene sacerdote del Seor! Bien comprender mi felicidad inmensa y con toda sinceridad puedo decirle que soy plenamente feliz. Dios me ha concedido la gran gracia de vivir contento en todas las casas por donde he pasado y con todos los compaeros que he tenido. Y considero esto una gran gracia. Pero ahora al recibir para siempre la ordenacin sacerdotal, mi alegra llega a su colmo. Ahora ya no deseo ms que ejercer mi ministerio sacerdotal con la mayor plenitud posible de vida interior y de actividad exterior compatible con la primera. El secreto de esta adaptacin y del xito, est en la devocin al Sagrado Corazn de Jess, es decir, al Amor desbordante de Nuestro Seor, al Amor que Jess, como Dios y como hombre, nos tiene y que resplandece en toda su vida. Si pudiramos nosotros en la vida realizar esta idea: qu piensa de esto el Corazn de Jess, qu siente de tal cosa? y procursemos pensar y sentir como l, cmo se agrandara nuestro corazn y se transformara nuestra vida! Pequeeces y miserias que cometemos nosotros y que vemos se cometen a nuestro lado desapareceran, y en nuestras comunidades reinara una felicidad ms sobrenatural y tambin natural, mayor comprensin, un respeto mayor de cada uno de nuestros hermanos, pues hasta el ltimo merece que nos tomemos alguna molestia por l, y que no lo pasemos por alto. sta es una idea que me viene con frecuencia y que la pienso mucho, porque deseara realizarla ms y ms. Yo creo que la devocin al Sagrado Corazn debemos vivirla en base de una caridad sin lmites que haga que nuestros hermanos se sientan bien en compaa de sus hermanos y que los seglares se sientan movidos no por nuestras palabras, que la mayor parte de las veces los dejar fros, sino por nuestra vida de caridad humano-divina para con ellos. Pero esta caridad debe ser tambin 347

humana, si quiere ser divina. En este ambiente de escepticismo que reina ahora yo no creo que haya otro medio, humanamente hablando, de predicar a Jesucristo entre los que no creen sino ste: el del ejemplo de una caridad como la de Cristo. Adis, mi querido Hermano Sergio. No me olvide delante del Seor. Alberto Hurtado C. s.j.

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EL DEBER DE LA CARIDAD
Meditacin predicada por radio, el 4 de abril de 1944 Si bien debemos mirar al cielo para adorar al Padre, para recibir su inspiracin, para fortalecernos para nuestros trabajos y sacrificios, ese gesto no puede ser el nico gesto de nuestra vida. Es importantsimo, y sin l no hay accin valedera, pero ha de completarse con otro gesto, tambin profundamente evanglico. Con una mirada llena de amor y de inters a la tierra, a esta tierra tan llena de valor y de sentido, que cautiv al amor de Dios Eterno, atrayndolo a ella para redimirla y santificarla con sus enseanzas, sus ejemplos, sus dolores y su muerte. Todo el esplendor del cual se enriquece el cielo, se fabrica en la tierra. El cielo es el granero del Padre, pero el ms hermoso granero del mundo no ha aadido jams un solo grano a las espigas, ni una sola espiga al sembrado. El trigo slo crece en el barro de esta tierra. La devocin al Corazn de Cristo y al corazn de Mara tienen ese sentido profundo: Recordar a los hombres entristecidos del mundo moderno, que por encima de sus dolores hay un Dios que los ama, hay un Dios que es amor (cf. 1Jn 4,8), un Dios que cuando ha querido escoger un smbolo para representar el mensaje ms sentido de su alma, ha escogido el Corazn porque simboliza el amor, el amor hacia ellos, los hombres de esta tierra. Un amor que no es un vano sentimentalismo, sino un sacrificio recio, duro, que no se detuvo ante las espinas, los azotes, y la cruz. Y junto a ese Corazn, nos recuerda tambin que hay otro corazn que nos ama, el Corazn de su Madre, y Madre nuestra, que nos acept como hijos cuando su Corazn estaba a punto de partirse de dolor junto a la Cruz, al ver cmo sufra el Corazn de Jess, su Hijo, por nosotros los hombres de esta tierra, redimida por el dolor de un Dios hecho hombre, que quiso asociar a su redencin el dolor de su 349

Madre y el de sus fieles. El mensaje de amor de Jess y de Mara, urge nuestro amor. Con esta intencin los invito, amados en Cristo, a recogernos unos instantes en actitud de oracin. Si tienen ante sus ojos el santo crucifijo o la imagen del Corazn de Jess y del Corazn de Mara, comprendern, en ese smbolo, toda la urgencia de este llamado a la caridad, al amor, al inters por nuestros hermanos de esta tierra, que constituye el precepto fundamental de la vida cristiana. Esta leccin constituye el ncleo de la predicacin cristiana. El que no ama a su hermano no ha nacido de Dios, dice San Juan. Si pretende amar a Dios y no ama a su hermano, miente. Cmo puede estar en l el amor de Dios, si rico en los bienes de este mundo y viendo a su hermano en necesidad le cierra el corazn? (cf. 1Jn 4,8; 4,20; 3,17). Y las enseanzas de los Pontfices, si hay algo que recuerden con insistencia extraordinaria es esta primaca de la caridad en la vida cristiana. El primer Papa, San Pedro, en la primera Encclica que dirigiera a la naciente cristiandad nos dej esta enseanza: Sed perseverantes en la oracin, pero por encima de todo practicad continuamente entre vosotros la caridad (1Pe 4,7-8). Len XIII en la Rerum Novarum nos deca: Es de una abundante efusin de caridad, de la que hay que esperar la salvacin, hablamos de la caridad cristiana, que resume todo el Evangelio; y contina: que los ministros sagrados se apliquen por sobre todas las cosas a alimentar en s mismos y hacer nacer en los otros la caridad (n 41). Hermanos en Cristo. Acurdense que an ms valiosa que la honestidad y la piedad, es la generosidad. Recuerden que no han cumplido el deber si pueden decir solamente: no he hecho mal a nadie, pues estn obligados a hacer perpetuamente buenas acciones. Est muy bien no hacer el mal, pero est muy mal no hacer el bien. Odio y matanza es lo que uno lee en las pginas de la prensa cotidiana; odio es lo que envenena el ambiente que se respira. El tremendo dolor de la guerra de Europa y Asia cmo va a dejarnos indiferentes? Somos solidarios de infinidad de hombres, mujeres y 350

nios que sufren como quizs nunca se ha sufrido sobre la tierra, ya que a todos los continentes llegan las repercusiones del gran drama europeo. Qu tengo que ver con la sangre de mi hermano? afirmaba cnicamente Can (cf. Gn 4,9), y algo semejante parecen pensar algunos hombres que se desentienden del inmenso dolor moderno. Esos dolores son nuestros, no podemos desentendernos de ellos. Son tan numerosos esos nios de todas las razas del mundo que son capaces con la gracia de Dios de llegar a ser discpulos predilectos de Cristo, pero que no han encontrado el apstol que les muestre al Maestro. No puedo desinteresarme de ellos... Son mis hermanos de la tierra, destinados a ser hermanos de Cristo. Los pescadores y labradores, los mercaderes en sus toldos de la China, los pescadores de perlas que descienden al ocano, los mineros del carbn que se encorvan en las vetas de la tierra, los trabajadores del salitre, los del cobre, los obreros de los altos hornos que tienen aspiraciones grandes y dolores inmensos que sobrellevar, de su propia vida y la de sus hogares. Cristo me dice que no amo bastante, que no soy bastante hermano de todos los que sufren, que sus dolores no llegan bastante al fondo de mi alma, y quisiera, Seor, estar atormentado por hambre y sed de justicia que me torturara para desear para ellos todo el bien que apetezco para m. Son tan numerosos los que te buscan a tientas, Seor, lejos de la luz verdadera... Son ms de mil millones los que no conocen an al que es Camino, Verdad y Vida (Jn 14,6). Cuntos dolores no encuentran consuelo en sus almas, porque no conocen al que les ense a sufrir con resignacin, con sentido de solidaridad y de redencin social. Y si sin mirar tan lejos, echamos una mirada a nuestra querida tierra chilena, cuntos hermanos nuestros encontramos en ella que reclaman nuestra comprensin, nuestra justicia y nuestra caridad! La doctrina de Cristo no es predicada en grandes extensiones de la nacin chilena, la pampa est casi sin sacerdotes; parroquias sin prroco, cuntos jvenes, si pensaran en esta realidad, sentiran arder un nuevo deseo en sus almas y comprenderan que hay 351

una causa grande por la cual ofrecer sus vidas. Seor, danos ese amor, el nico que puede salvarnos!

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ADORACIN Y SERVICIO
Carta a un amigo, del 24 de junio de 1948 Muerto de vergenza estoy por lo mal que me he portado contigo, pero t conoces de sobra mi vida, y sabes los mil y un traqueteos en que me veo envuelto y que me dejan imposibilitado para poder escribirte una larga y noticiosa carta. Me alegro, en el alma, de las noticias que me das de tu vida, de tus trabajos, y de tus actividades; sobre todo de la contemplacin a la que Dios te va llevando. Cada da estoy ms persuadido que el camino iniciado es el nico slido para una influencia cristiana. El olvido de Dios, tan caracterstico en nuestro siglo, creo que es el error ms grave, mucho ms grave an que el olvido de lo social. Nuestro siglo es eminentemente "el siglo del hombre". Buscando las virtudes activas, hemos perdido el sentido de sacrificio y de la resignacin; sin embargo esto tiene un valor eterno que nada podr remplazar. Ojal, pues, mi querido amigo, que te empapes de calma, de adoracin. Esta ltima palabrita es la que ms quiero recalcarte: adoracin. Tratar de palpar la inmensa grandeza de Dios, algo de lo que se ve en el Antiguo Testamento y que una explicacin excesivamente dulzona nos hace olvidar a veces. Es absolutamente necesario hacer amistad con Cristo, en el sentido de una fraternidad con l, pero que nada nos haga olvidar la distancia infinita que nos separa; que si l nos llama sus hijos no es porque tengamos derecho, sino por un gesto de su infinita bondad. Te recomiendo mucho que saborees oraciones de la Santa Misa, la Secuencia de Pentecosts y otras por el estilo. Ojal llegues a connaturalizarte con la vida litrgica en su sentido ms pleno, con el canto de los salmos, con la adoracin eucarstica. Lo que ms te deseo te lo repito una y mil veces es que vuelvas con mucho espritu de adoracin, con mucha paz interior, con una gran 353

disposicin a ser un instrumento de Cristo. En esto est la santidad. Ninguna definicin tan hermosa de oracin he encontrado como la del P. Charles: Orar es conformar nuestros quereres con el querer divino, tal como l se manifiesta en sus obras. Todos estos traqueteos mos se aumentan ahora con el proyecto de habitaciones de emergencia que empieza a caminar, como cuerda anexa del Hogar de Cristo. El buen espritu de los colaboradores es magnfico y creo que esta idea ser realidad hermossima a fines de ao. Pensamos construir poblaciones de emergencia para la gente ms pobre. Primero se les arrendar y luego stos empezarn a amortizar cuotas hasta cubrir el valor de una de las casas. Por otra parte, y para los menos pobres, pensamos construir casitas que desde el primer momento sern de sus poseedores. Ellos contribuirn con pequeas cuotas y el resto se amortizar segn sus posibilidades. Dios nos d hombres de vida interior que los encaren con serenidad y con verdadera justicia. Te saluda con todo cario tu afectsimo amigo, Alberto Hurtado C. s.j.

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EL HOMBRE DE ACCIN
Reflexin personal escrita en noviembre de 1947 I. Virtudes del hombre de accin Hay que llegar a la lealtad total. A una absoluta transparencia, a vivir de tal manera que nada en mi conducta rechace el examen de los hombres, que todo pueda ser examinado. Una conciencia que aspira a esta rectitud siente en s misma las menores desviaciones y las deplora: se concentra en s misma, se humilla, halla la paz. Debo considerarme siempre servidor de una gran obra. Y, porque mi papel es el de sirviente, no rechazar las tareas humildes, las ocupaciones modestas de administracin, aun las de aseo... Muchos aspiran al tiempo tranquilo para pensar, para leer, para preparar cosas grandes, pero hay tareas que todos rechazan, que sas sean de preferencia las mas. Todo ha de ser realizado si la obra se ha de hacer. Lo que importa es hacerlo con inmenso amor. Nuestras acciones valen en funcin del peso de amor que ponemos en ellas. La humildad consiste en ponerse en su verdadero sitio. Ante los hombres, no en pensar que soy el ltimo de ellos, porque no lo creo; ante Dios, en reconocer continuamente mi dependencia absoluta respecto de l, y que todas mis superioridades frente a los dems provienen de l. Ponerse en plena disponibilidad frente a su plan, frente a la obra que hay que realizar. Mi actitud ante Dios no es la de desaparecer, sino la de ofrecerme con plenitud para una colaboracin total. Humildad es, por tanto, ponerse en su sitio, tomar todo su sitio, reconocerse tan inteligente, tan virtuoso, tan hbil como uno cree serlo; darse cuenta de las superioridades que uno cree tener, pero sabindose en absoluta dependencia ante Dios, y que todo lo 355

ha recibido para el bien comn. Ese es el gran principio: Toda superioridad es para el bien comn (Santo Toms). No soy yo el que cuenta, es la obra. No achatarme. Caminar al paso de Dios. No correr ms que Dios. Fundir mi voluntad de hombre con la voluntad de Dios. Perderme en l. Todo lo que yo agrego de puramente mo, est dems; mejor, es nada. No esperar reconocimiento, pero alegrarse y agradecer los que vienen. No achicarme ante los fracasos; mirar lo que queda por hacer, y saber que maana habr un nuevo golpe, y todo esto con alegra. Munificencia, magnificencia, magnanimidad, tres palabras casi desconocidas en nuestro tiempo. La munificencia y la magnificencia no temen el gasto para realizar algo grande y bello. Piensa en otra cosa que en invertir y llenar los bolsillos de sus partidarios. El magnnimo piensa y realiza en forma digna de la humanidad: no se achica. Hoy se necesita tanto, por que en el mundo moderno todo est ligado. El que no piensa en grande, en funcin de todos los hombres, est perdido de antemano. Algunos te dirn: Cuidado con el orgullo!... por qu pensar tan grande?. Pero no hay peligro: mientras mayor es la tarea, ms pequeo se siente uno. Vale ms tener la humildad de emprender grandes tareas con peligro de fracasar, que el orgullo de querer tener xito, achicndose. Grandeza y recompensa del militante en el gran combate que libra: sobrepasarse siempre ms en el amor... El xito? Abandonarlo a Dios! II. Pecados de un hombre de accin Creerse indispensable a Dios. No orar bastante. Perder el contacto con Dios. Andar demasiado a prisa. Querer ir ms rpido que Dios. Pactar, aunque sea ligeramente, con el mal para tener xito. No darse entero. Preferirse a la Iglesia. Estimarse en ms que la obra que hay que realizar, o buscarse en la accin. Trabajar para s mismo. Buscar su gloria. Enorgullecerse. Dejarse abatir por el fracaso. Aunque ms no sea, nublarse ante las dificultades. Emprender demasiado. Ceder a sus impulsos naturales, a sus prisas inconsideradas u orgullosas. Cesar de controlarse. Apartarse de sus principios. 356

Trabajar por hacer apologtica y no por amor. Hacer del apostolado un negocio, aunque sea espiritual. No esforzarse por tener una visin lo ms amplia posible. No retroceder para ver el conjunto. No tener cuenta del contexto del problema. Trabajar sin mtodo. Improvisar por principio. No prevenir. No acabar. Racionalizar con exceso. Ser titubeante, o ahogarse en los detalles. Querer siempre tener razn. Mandarlo todo. No ser disciplinado. Evadirse de las tareas pequeas. Sacrificar a otro por mis planes. No respetar a los dems; no dejarles iniciativas; no darles responsabilidades. Ser duro para sus asociados y para sus jefes. Despreciar a los pequeos, a los humildes y a los menos dotados. No tener gratitud. Ser sectario. No ser acogedor. No amar a sus enemigos. Tomar a todo el que se me opone como si fuese mi enemigo. No aceptar con gusto la contradiccin. Ser demoledor por una crtica injusta o vana. Estar habitualmente triste o de mal humor. Dejarse ahogar por las preocupaciones del dinero. No dormir bastante, ni comer lo suficiente. No guardar, por imprudencia y sin razn valedera, la plenitud de sus fuerzas y gracias fsicas. Dejarse tomar por compensaciones sentimentales, pereza, ensueos. No cortar su vida con perodos de calma, sus das, sus semanas, sus aos...

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COMPROMETERSE EN LO TEMPORAL PARA DAR TESTIMONIO DE CRISTO


Carta desde Pars a una colaboradora, del 9 de diciembre de 1947 Gracias a Dios que termina un ao ms de vida bien empleada, puede usted decirle al Seor con toda sinceridad y humildad. Ha sido gracia de l llamarla a su servicio, como la llam a la vida, pero no sera honrado si no reconociera esta gracia. Al mirar para atrs el camino recorrido, no slo insista en las deficiencias e imperfecciones, sino tambin en lo que l le ha permitido hacer, y en el motivo al cual ha consagrado su vida: buscarlo a l en sus prjimos, servirlo y amarlo en los dems comenzando por su hijita, el recuerdo siempre querido de su esposo, su familia, y luego sus pobres, aquellos en los cuales la fe nos lo muestra siempre presente. Mientras ms pienso en esta pobre Europa despus de la guerra, amargada, empobrecida, desalentada para el trabajo, al menos en algunos pases, ms claramente veo nuestra misin de catlicos: Dar testimonio de Cristo en este mundo triste, testimonio de nuestra alegra que se funda en nuestra fe en l, en la bondad del Padre de los cielos; testimonio de una inquebrantable esperanza y de una honda caridad. Esto y nada ms: pero es bastante para salvar el mundo. Estoy leyendo una hermosa Carta pastoral del Cardenal de Pars: Auge o cada de la Iglesia, y su leccin, repetida hasta el cansancio, es que el catlico tiene la misin de encarnarse, comprometerse en lo temporal para dar testimonio de Cristo. Estas palabras uno las oye ahora repetidas hasta el cansancio: son el programa para los tiempos actuales. Felizmente, la obra en que usted est empeada, a eso tiende. Le digo esto para invitarla a mirar aun desde un punto de vista no slo inmediatamente humanitario, sino bajo el punto de vista del sentir ntimo de la Iglesia, esta obra que responde tanto a lo que el mundo necesita. Por eso, a pesar de las dificultades, cansancios, 358

repugnancias, pequeez propia, adelante, con la gracia de Dios! Me parece muy bien lo que estn haciendo para hacer agradable el Hogar: mientras ms atrayente, mejor. Ojal que todo esto lleve a los obreros a un sentimiento cada vez ms hondo del respeto que se deben a s mismos, al ver el respeto con que se les trata. Saludos a su familia. Alberto Hurtado C. s.j.

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LA ENCARNACIN: AMAR LA TIERRA, APRENDER A ORAR23


1. Amar la tierra, mi campo de trabajo, que es mi nico camino para el cielo. Debemos fundar una misiologa que encuentra aqu una tesis bsica: No slo debemos salvar almas, sino plantar y perfeccionar la Iglesia visible (tan visible como la repblica de Venecia, Bellarmino). Si el fin del apostolado fuese slo salvar almas, entonces, no tengo por qu ir a misiones lejanas (son difciles y con menos fruto), almas hay aqu, ni tengo por qu interesarme en lo material (enseanza, salubridad). A veces se reprueba, como el misionero que crea que era un dao para su misin la salvacin de los nios que antes moran bautizados. 24 Pero tengo que amar la tierra. Puedo llamarla Tierra Santa, no slo a aquella en que muri el Salvador, la del Sepulcro vaco; sino este campo de trabajo del Cuerpo mstico del Seor. Este amar la tierra me har amar tambin todo lo de la tierra para la Iglesia. Yo quiero que la Iglesia exista, viva, prospere, sea estable y digna. Por eso forma parte de mi ministerio no slo bautizar, sino tambin educar, sanar, mejorar, elevar el nivel. Que tenga ambiente digno y respetable, que solucione todos los problemas del hombre, que tenga su clero propio, estable y bien formado... La Iglesia es MADRE y no profesora...

Como idea central propone ensear la cooperacin con Dios y el rechazo de la espiritualidad de la evasin, que se interesa slo por salvar el alma y desprecia todo lo humano. Por ello insiste en que nuestro campo de trabajo es esta tierra y esta Iglesia visible. 24 El texto reprueba una mentalidad que insiste unilateralmente en la salvacin del alma sin preocuparse por el desarrollo integral de las personas. Al misionero aludido, slo le interesaba bautizar, sin preocuparse del crecimiento humano de los bautizados.

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Y los recursos tambin los amar porque son medios. La pobreza religiosa no consiste en no tener recursos, sino en tener la garanta de que stos no van a faltar, no para m, sino para la obra de Dios (por eso el Obispo cuando ordena a uno ha de cerciorarse que pueda vivir decentemente, y cuando ordena al religioso, esta seguridad le viene de su voto de pobreza). 2. La segunda consecuencia de la Encarnacin: aprender a orar. La Encarnacin me ensea a orar no slo con ideas (que son difciles), sino con las cosas. La Encarnacin no es una idea, es una realidad. Orar, por ejemplo, sobre: La madera: Jess carpintero 25 aos, la trabaj, muri sobre ella, madera del altar, tabernculo...! He aqu el madero de la cruz! El que venca en un madero, en un madero ser vencido. Un trozo de madera debe ser como una reliquia. Todas las cosas dan seales, pero requieren de la inteligencia. Un zapato? Tema indigno? Y el Espritu Santo lo nombra varias veces en la Sagrada Escritura: San Juan Bautista... indigno de desatarlos del Seor; a Moiss: Qutate los zapatos!, es Tierra santa; a San Pedro: ponte tus zapatos y huye; fruto de la oracin de toda la Iglesia por l...; Nuestro Seor, al enviar a sus discpulos: no llevis repuesto de calzado (cf. Mt 3,11; x 3,5; Hech 12,8; Lc 10,4). Rias en la Iglesia por la vida religiosa con o sin zapatos... En la Edad Media Neecam, hablando de Nuestra Seora: Esta es la escala por la que descendi calzada la divinidad''... Dios se calz para visitarnos, porque son speros los caminos humanos. Una silla?... Y la Santa Sede? Hablar ex cthedra, hablar sentado. En el Credo: Se sent a la diestra del Padre; nos sentaremos a su lado. Los hijos de Zebedeo que anhelaban sentarse a su lado. El Procurador: se sent ante el tribunal (cf. Mt20, 21; In 19,13). Agua, Luz, Viento, Puerta... Yo soy la puerta (Jn 10,7). Difcilmente encontraremos algo que no nos traiga recuerdos divinos. Vinagre, aceite, pan, sal... Aprender a mirar con respeto las cosas, de modo que me acerquen al Creador, y que descubra en cada una de ellas su sitio 361

providencial, la misin en el plan de Dios, y que as se alimente mi oracin. Aprender el respeto de las cosas, ver el simbolismo que todas encierran para m, simbolismo que tanto usa Nuestro Seor y aprender a santificarlas, a dar gloria a Dios por ellas. Amar ms mi vocacin, mi vida sencilla, los pequeos trabajos que Dios me ha destinado. Y por los obreros, JOC, no menos que por nuestros hermanos coadjutores, se har la revelacin del valor divino del trabajo, pues actan con cosas que Dios vino a tomar sobre s, a divinizar, a redimir incorporndolas, en cierto sentido, en su ser Redentor. Actan con cosas con que el Seor actu, trabaj, gan en vida y nos propuso como smbolos de su doctrina. De ah que ser cocinero, fogonero, no es menos noble que ser escritor, poeta o abogado [El trabajo humano no vale tanto por su resultado, sino porque lo realiza un hijo de Dios dentro del plan providencial de salvacin]. De dnde viene la excelencia de estas profesiones intelectuales? Del falso concepto platnico, pagano, de la mayor importancia de lo abstracto sobre lo concreto. Pero ese concepto lo ech por tierra la Encarnacin, que es un hecho bien concreto, y da origen a una vida de hechos con las ms humildes realidades. El sacerdote es ordenado no para las ideas, sino en servicio del Pueblo de Dios, el humilde pueblo de Dios: Su servicio es proporcionar satisfaccin a sus necesidades reales, por modestos que nos aparezcan. La Iglesia misionera no debe ser slo la que bautiza y ensea catecismo, sino la que atiende a todas las necesidades de sus fieles y de los que pueden llegar a serlo: Desde la comida, ropa, medicinas, caminos... Es la Madre; madre visible, tanto como la Repblica de Venecia, al decir de Bellarmino. Respetuosa al extremo de las cosas. La Iglesia no se escandaliza de ninguna materia sino que la bendice; y tiene bendiciones para el queso, huevos de Pascua, abejas, ganado enfermo. Sobre el altar, el Misal, el sacerdote, de estola, invoca la Santsima Trinidad, en nombre del Seor Jess, para que d salud a su ganado enfermo que va a ser el alimento de sus hijos. Ama la Iglesia esos casos porque en ellos el Creador y la creatura han trabajado juntos, mis prejuicios? Para la Iglesia, la tierra es mi campo de trabajo, 362

mi camino para el cielo! Las cosas son ms reliquia de Dios que esos papelitos que el hermano sacristn tocaba en un relicario en que estaba la camisa de San Ignacio. [Es decir, cada cosa es un testimonio de la presencia de Dios y tiene una funcin que cumplir.] Pero hay experiencias que no se hacen por etapas, y aun cuando uno se haya prestado mil veces, nunca se ha dado. [Se refiere a la donacin de s mismo, que slo se hace de una vez y para siempre (no por etapas), de lo contrario, es prstamo y no donacin.] Y si la gotita de agua desea volver a su libertad, nunca se mezclar al vino del sacrificio: Nunca ser sacramental. [La gota de agua que el sacerdote vierte en el cliz, debe estar dispuesta a perderse a s misma para participar en el sacramento. Pero, una vez perdida se transforma en la sangre de Cristo.] Dios mo!, para vuestra inmensa obra, para la regeneracin de todo vuestro universo, quiero renunciar a todo lo que me tiene cautivo de m mismo en la estrechez de mis dimensiones, y fundir todas mis pequeas inquietudes en el deseo infinito de vuestra alma de Buen Pastor. Quiero caer en Vos con todo el peso de mi debilidad, y fundir mi querer con el vuestro!

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EN LOS DAS DE ABANDONO: LA ORACIN


Reflexin personal escrita en noviembre de 1947 Estoy solo. Bien solo esta vez, entre los dems. Nadie me comprende. Los mejores amigos han manifestado su oposicin. Se me han puesto frente a frente. Todos los planes estn en peligro. Todo se ve oscuro. Estoy solo. Enteramente solo. La puerta acaba de cerrarse despus de la ltima conversacin dolorosa. El ltimo amigo ha partido, despus de haber puesto brutalmente su yo, en contra ma. Y, sin embargo, sera necesario, para realizar la empresa comenzada, que todos los amigos estuvisemos juntos, todos juntos en comunin. Se avanzaba apenas, el naufragio a cada momento pareca inminente. Estoy solo. Bien solo. Y he aqu que Dios entra, y estrecha el alma, la levanta, la confirma, la consuela y la llena. Ya no estoy solo. Y los otros volvern tambin, sin mucho tardar, y no abandonarn el trabajo rudo, el barco no naufragar. Vamos al trabajo, dulcemente, a las cartas, a la lectura, a corregir, a escribir. La vida todava es bella y Dios est all. En estos momentos, acude a tu pieza. Tu pieza es un desierto. Entre el piso, el cielo y los cuatro muros, no hay ms que t y Dios. La naturaleza, que entra por la ventana, no turba tu coloquio, ella lo facilita. El mundo no cuenta para ti; cirrale la puerta, con llave, por una hora. Recgete y escucha. Dios est aqu. Te espera y te habla. Es tu Dios, grande, hermoso, que te reconforta, que te ilumina, que te hace entender que te ama. Est dispuesto a darse a ti, si t quieres darte t mismo. Acgelo, no lo rechaces. No huyas de l, est all. Te espera y te habla.

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Es la hora que l haba escogido, para encontrarte. No te vayas. Escucha bien. T necesitas de l, y l tambin necesita de ti para su obra, para hacer por medio de ti el bien a tus hermanos. l se va a entregar a ti generosamente, de corazn a corazn en esta soledad. A ratos tu desierto es tu pieza, pero a Dios lo necesitas siempre. Cmo recogerte en intimidad con l, como los apstoles a los cuales convid al desierto para darles ms intimidad? Tu desierto, es la voluntad de nunca traicionar; es tu recogimiento en Dios; es tu esperanza indefectible. Tu desierto, no necesitas buscarlo lejos de los hombres; t lo hallas en todas partes si vuelas a Dios; tanto en el tranva, como en la plaza, como ante la inmensa asamblea que espera tu palabra. Tu desierto, es tu separacin del pecado; tu fidelidad a tu destino, a tu fe, a tu amor.

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EN LOS DAS DE ABANDONO: LA EUCARISTA


Meditacin sobre la Sagrada Eucarista I. La Eucarista como sacrificio El sacrificio eucarstico es la renovacin del sacrificio de la cruz. Como en la cruz todos estbamos incorporados en Cristo; de igual manera en el sacrificio eucarstico, todos somos inmolados en Cristo y con Cristo. De dos maneras puede hacerse esta actualizacin. La primera es ofrecer, como nuestra, al Padre celestial, la inmolacin de Jesucristo, por lo mismo que tambin es nuestra inmolacin. La segunda manera, ms prctica, consiste en aportar al sacrificio eucarstico nuestras propias inmolaciones personales, ofreciendo nuestros trabajos y dificultades, sacrificando nuestras malas inclinaciones, crucificando con Cristo nuestro hombre viejo. Con esto, al participar personalmente en el estado de vctima de Jesucristo, nos transformamos en la Vctima divina. Como el pan se transubstancia realmente en el cuerpo de Cristo, as todos los fieles nos transubstanciamos espiritualmente con Jesucristo Vctima. Con esto, nuestras inmolaciones personales son elevadas a ser inmolaciones eucarsticas de Jesucristo, quien, como Cabeza, asume y hace propias las inmolaciones de sus miembros. Qu horizontes se abren aqu a la vida cristiana! La Misa centro de todo el da y de toda la vida. Con la mira puesta en el sacrificio eucarstico, ir siempre atesorando sacrificios que consumar y ofrecer en la Misa. Mi Misa es mi vida, y mi vida es una Misa prolongada! II. La Eucarista es centro de la vida cristiana Por la Eucarista tenemos la Iglesia y por la Iglesia llegamos a Dios. Cada hombre se salvar no por s mismo, no por sus propios mritos, sino por la sociedad en la que vive, por la Iglesia, fuente 366

de todos sus bienes. Sin la Eucarista, la Iglesia de la tierra estara sin Cristo. La razn y los sentidos nada ven en la Eucarista, sino pan y vino, pero la fe nos garantiza la infalible certeza de la revelacin divina; las palabras de Jess son claras: Este es mi Cuerpo, esta es mi Sangre y la Iglesia las entiende al pie de la letra y no como puros smbolos. Con toda nuestra mente, con todas nuestras fuerzas, los catlicos creemos, que el cuerpo, la sangre y la divinidad del Verbo Encarnado estn real y verdaderamente presentes en el altar en virtud de la omnipotencia de Dios. El Cristo Eucarstico se identifica con el Cristo de la historia y el de la eternidad. No hay dos Cristos sino uno solo. Nosotros poseemos en la Hostia al Cristo del sermn de la montaa, al Cristo de la Magdalena, al que descansa junto al pozo de Jacob con la samaritana, al Cristo del Tabor y de Getseman, al Cristo resucitado de entre los muertos y sentado a la diestra del Padre. No es un Cristo el que posee la Iglesia de la tierra y otro el que contemplan los bienaventurados en el cielo: una sola Iglesia, un solo Cristo! Esta maravillosa presencia de Cristo en medio de nosotros, debera revolucionar nuestra vida. No tenemos nada que envidiar a los apstoles y a los discpulos de Jess que andaban con l en Judea y en Galilea. Todava est aqu con nosotros. En cada ciudad, en cada pueblo, en cada uno de nuestros templos; nos visita en nuestras casas, lo lleva el sacerdote sobre su pecho, lo recibimos cada vez que nos acercamos al sacramento del Altar. Un alma permanece superficial mientras que no ha sufrido. En el misterio de Cristo existen profundidades divinas donde no penetran por afinidad sino las almas crucificadas. La autntica santidad se consuma siempre en la cruz. El que quiere comulgar con provecho, que ofrezca cada maana una gota de su propia sangre para el cliz de la redencin. III. La Eucarista y las aspiraciones del hombre La gran obra de Cristo, que vino a realizar al descender a este mundo, fue la redencin de la humanidad. Y esta redencin en forma concreta se hizo mediante un sacrificio. Toda la vida del Cristo histrico es un sacrificio y una preparacin a la culminacin de 367

ese sacrificio por su inmolacin cruenta en el Calvario. Toda la vida del Cristo mstico no puede ser otra que la del Cristo histrico y ha de tender tambin hacia el sacrificio, a renovar ese gran momento de la historia de la humanidad que fue la primera Misa, celebrada durante veinte horas, iniciada en el Cenculo y culminada en el Calvario. Toda santidad viene del sacrificio del Calvario, l es el que nos abre las puertas de todos los bienes sobrenaturales. Todas las aspiraciones ms sublimes del hombre, todas ellas, se encuentran realizadas en la Eucarista: 1. La Felicidad: el hombre quiere la felicidad y la felicidad es la posesin de Dios. En la Eucarista, Dios se nos da, sin reserva, sin medida; y al desaparecer los accidentes eucarsticos nos deja en el alma a la Trinidad Santa, premio prometido slo a los que coman su Cuerpo y beban su Sangre. 2. Ser como Dios: El hombre siempre ha aspirado a ser como Dios, a transformarse en Dios, la sublime aspiracin que lo persigue desde el Paraso. Y en la Eucarista ese cambio se produce: el hombre se transforma en Dios, es asimilado por la divinidad que lo posee; puede con toda verdad decir como San Pablo: ya no vivo yo, Cristo vive en m (Gl 2,20). 3. Hacer cosas grandes: El hombre quiere hacer cosas grandes por la humanidad; pero, dnde har cosas ms grandes que unindose a Cristo en la Eucarista? Ofreciendo la Misa salva la humanidad y glorifica a Dios Padre en el acto ms sublime que puede hacer el hombre. El sacerdote y los fieles son uno con Cristo, por Cristo, con l y en l ofrecemos y nos ofrecemos al Padre. 4. Unin de caridad: en la Misa, tambin nuestra unin de caridad se realiza en el grado ms ntimo. La plegaria de Cristo Padre, que sean uno... que sean consumados en la unidad (Jn 17,22-23), se realiza en el sacrificio eucarstico. Oh, si furamos a la Misa a renovar el drama sagrado, a ofrecernos en el ofertorio con el pan y el vino que van a ser transformadas en Cristo pidiendo nuestra transformacin! La consagracin sera el elemento central de nuestra vida cristiana. Teniendo la 368

conciencia de que ya no somos nosotros, sino que tras nuestras apariencias humanas vive Cristo y quiere actuar Cristo... Y la comunin, esa donacin de Cristo a nosotros, que exige de nosotros gratitud profunda, traera consigo una donacin total de nosotros a Cristo, que as se dio, y a nuestros hermanos, como Cristo se dio a nosotros. A la comunin no vamos como a un premio, no vamos a una visita de etiqueta, vamos a buscar a Cristo para por Cristo, con l y en l realizar nuestros mandamientos grandes, nuestras aspiraciones fundamentales, las grandes obras de caridad... Despus de la comunin quedar fieles a la gran transformacin que se ha apoderado de nosotros. Vivir nuestro da como Cristo, ser Cristo para nosotros y para los dems. Eso es comulgar!

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EL XITO DE LOS FRACASOS


Meditacin de retiro sobre la resurreccin del Seor No todo es Viernes Santo. Resucit Cristo, mi esperanza! Yo soy la Resurreccin (Jn 11,25). Est el Domingo, y esta idea nos debe de dominar. En medio de dolores y pruebas... optimismo, confianza y alegra. Siempre alegres: Porque Cristo resucit venciendo la muerte y est sentado a la diestra del Padre. Y es Cristo, mi bien, el que resucit. l, mi Padre, mi Amigo, ya no muere. Qu gloria! As tambin yo resucitar en Cristo Jess... y tras estos das de nubarrones ver a Cristo. Porque cada da que paso estoy ms cerca de Cristo. Las canas... El cielo est muy cerca. Cuando este dbil lazo se acabe de romper... deseo morir y estar con Cristo (Flp 1,23). Porque Cristo triunf y la Iglesia triunfar. La piedra del sepulcro y los guardias creyeron haberlo pisoteado. As suceder tambin con nuestra obra cristiana. Triunfar! No son los mayores apstoles los de ms fachada; ni los mejores xitos los de ms apariencia. En la accin cristiana hay el xito de los fracasos! Los triunfos tardos! En el mundo de lo invisible, lo que en apariencia no sirve, es lo que sirve ms. Un fracaso completo aceptado de buen grado, ms xito sobrenatural que todos los triunfos. Sembrar sin preocuparse de lo que saldr. No cansarse de sembrar. Dar gracias a Dios de los frutos apostlicos de mis fracasos. Cuando Cristo habl al joven rico del Evangelio, fracas, pero, cuntos han escuchado la leccin; y ante la Eucarista, huyeron, pero cuntos han venido despus! Trabajars!, tu celo parecer muerto, pero cuntos vivirn gracias a ti! Nuestro Seor despus de la Resurreccin no se content con gozar su propia felicidad. Como la alegra del profesor es el conocimiento de sus alumnos... su esperanza no es completa hasta que todos aprenden; como el Capitn del buque no tiene su esperanza 370

completa hasta que se salva el ltimo... Sera psimo si se contentara con su propia salvacin! Todo el cielo es la gran esperanza vuelta hacia la tierra. San Ignacio tiene gran esperanza en nosotros y no la colmar sino cuando haya entrado el ltimo jesuita. La esperanza es el lazo que une el cielo y la tierra. No nos imaginemos el cielo con sillones tranquilos. San Pedro est mirando el Vaticano todo el da. La tierra es el peridico del cielo. Por eso podemos gritar: Eh, slvanos que perecemos! Acurdate que es tu obra la que arde. Eh, santos, miren su obra! Recen por nosotros! La Iglesia lo hace en forma imperativa! El cielo todava no est acabado: falta parte de la Iglesia. Y cuando llega un pobre hombre cubierto del polvo de la tierra, la alegra que habr en el cielo! El Seor lo dice: habr ms alegra en el cielo... (Lc 15,7). Todo el cielo interesndose por la tierra! Y por eso Nuestro Seor se aparece a su Madre... Se interesa por todo, hasta en la pesca de sus apstoles; en lo que comen ellos: Os queda algo de comer? Comi y distribuy los pedazos (cf. Jn 21,114). Para mostrarnos que ms que su propia felicidad eterna, le interesa su obra en la tierra.

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RESPONSABILIDAD MISIONAL DE LOS BAUTIZADOS


Meditacin de retiro sobre el deber misional de los fieles Tenemos una responsabilidad: Misionar el mundo desde la colina de la ascensin. Tenemos la responsabilidad del mundo entero. Nuestro Seor no va a hacer nada sino por nosotros, no va hablar sino por nosotros. Tenemos la responsabilidad del crecimiento de la Iglesia. Geogrficamente es demasiado pequea... es como un nio que tiene todos sus rganos, pero tiene que crecer... La Iglesia debe crecer como el nio, por todo su cuerpo: pies, manos y cabeza; oye por los odos, ve por los ojos... pero debe crecer por todo el cuerpo. La Iglesia todava no ha alcanzado su tamao normal. Luego todos, todos sus miembros, deben contribuir al crecimiento: para que crezca por todos sus rganos. Si el crecimiento es por unos miembros y no por otros es anormal, una enfermedad y la muerte. Por nuestro bautismo somos miembros de la Iglesia; por nuestra oracin estamos al servicio de la Iglesia. Tenemos que interesarnos por las misiones que tienen por objeto salvar las almas y hacer crecer a la Iglesia. Est establecida hoy la Iglesia en todo el mundo? La gente dice que se interesa por las misiones y qu dan? Su pensamiento, casi nunca; sus deseos, pocas veces... papeles viejos, los desechos de la casa. De los 300.000 sacerdotes; 20.000 sacerdotes en las misiones, y de estos, 13.000 cuidan de los catlicos... Slo un puado de sacerdotes y de monjas para extender el Reino de Cristo. Dicen: La caridad comienza por la casa!! Quin lo ha dicho? Cristo, los Padres de la Iglesia? No. Es la teora del egosmo. Egosmo y caridad comienzan de la misma manera? No. La caridad comienza desde el primer momento con todos: ama, desde el principio, a todos. Comienza desde el primer momento a prestar servicio a los ms prximos. La tctica del Espritu Santo es como la de las araas: comienza por las puntas ms lejanas y termina 372

por el centro. San Pablo tena mucho que hacer en Jerusaln... pero se va hasta Espaa, quera dar la vuelta al mundo entonces conocido. Son pocos los que tienen esa responsabilidad tremenda. Qu he hecho yo para hacer crecer a la Iglesia? Disculpas? No tenemos tiempo para ocuparnos de eso! Con nuestros deseos, oraciones, padecimientos, influencia, podemos mucho. Conservar en nuestra alma ese gran deseo y no quedarnos en el raquitismo espiritual. La labor es interminable 400 millones de chinos... 375 millones de hindes... tareas desmedidas!! Primero, no se trata de convertir a todos los chinos: sino de establecer la Iglesia. Con 25 millones de chinos se funda la Iglesia china. Como en EE.UU., hay 27 entre 120 millones. Se acabaron las misiones, y ellos se hacen misioneros. Hay momentos crticos en la Providencia divina: desarraigar un gran eucaliptus es casi imposible, pero hay un momento en que un nio, con una cuerda, puede determinar el lado de la cada. India, despus de la guerra; China que estn buscando su camino. En este momento el influjo de oraciones, deseos, influencias puede determinar el rumbo por siglos y siglos. Pero, para las misiones no hay personal... Asuma la responsabilidad y vendrn vocaciones! No le faltarn! Comience: mande 4 al frica, ya llegar personal! Lo primero es un acto de fe. En muchas de nuestras provincias hacemos bien en los colegios, pero cuando no tenemos ms que colegios, la provincia se vuelve un poco burguesa... Pero cuando hay misiones, cambia. Qu podemos hacer? Conocer nuestras propias misiones! Cuando uno se aficiona a las misiones aprende mucho. Toda nuestra oracin: que venga a nosotros el Reino de Dios. Nuestros sacrificios, nuestro apoyo y nuestra influencia.

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EL CUERPO MSTICO DE CRISTO: DISTRIBUCIN Y USO DE LA RIQUEZA


Conferencia pronunciada en Bolivia, en enero de 1950, frente a los dirigentes del Apostolado Econmico-Social La espiritualidad cristiana en nuestro siglo se caracteriza por un deseo ardiente de volver a las fuentes, de ser cada da ms genuinamente evanglica, ms simple y ms unificada en torno al severo mensaje de Jess. La espiritualidad contempornea se caracteriza tambin por la irradiacin de sus principios sobrenaturales a todos los aspectos de la vida, de modo que la fe repercute y eleva no slo las actividades llamadas religiosas, sino tambin las llamadas profanas. Por haber redescubierto, o al menos por haber acentuado con fuerza extraordinaria el mensaje gozoso de nuestra incorporacin a Cristo con la consiguiente divinizacin de nuestra vida y de todas sus acciones, nada es profano sino profundamente religioso en la vida del cristiano. As, al buscar a Cristo es necesario buscarlo completo. Basta ser hombre para poder ser miembro del Cuerpo Mstico de Cristo, esto es, para poder ser Cristo (cf. 1Co 12,12-27). El que acepta la encarnacin la debe aceptar con todas sus consecuencias, y extender su don no slo a Jesucristo sino tambin a su Cuerpo Mstico. Y este es uno de los puntos ms importantes de la vida espiritual: desamparar al menor de nuestros hermanos es desamparar a Cristo mismo; aliviar a cualquiera de ellos es aliviar a Cristo en persona. Tocar a uno de los hombres es tocar a Cristo. Por esto nos dijo Cristo que todo el bien o el mal que hiciramos al ms pequeo de sus hermanos a l lo hacamos (cf. Mt 25). El ncleo fundamental de la revelacin de Jess, la buena nueva, es pues nuestra unin, la de todos los hombres, con Cristo. Luego, no amar a los que pertenecen a Cristo, es no aceptar y no amar al propio Cristo.

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Qu otra cosa sino esto significa la pregunta de Jess a Pablo cuando se dirige a Damasco persiguiendo a los cristianos: Saulo, Saulo, por qu me persigues...?. No dice la voz por qu persigues a mis discpulos?, sino por qu me persigues? Soy Jess a quien t persigues (Hech 9,4-5). Cristo se ha hecho nuestro prjimo, o mejor, nuestro prjimo es Cristo que se presenta a nosotros bajo una u otra forma: preso en los encarcelados; herido en un hospital; mendigo en la calle; durmiendo, con la forma de un pobre, bajo los puentes de un ro. Por la fe debemos ver en los pobres a Cristo, y si no lo vemos es porque nuestra fe es tibia y nuestro amor imperfecto. Por esto San Juan nos dice: Si no amamos al prjimo a quien vemos, como podremos amar a Dios a quien no vemos? (cf. 1Jn 4,20). Si no amamos a Dios en su forma visible cmo podremos amarlo en s mismo? La comunin de los santos, dogma bsico de nuestra fe, es una de las primeras realidades que se desprende de la doctrina del Cuerpo Mstico: todos los hombres somos solidarios. Todos recibimos la Redencin de Cristo, sus frutos maravillosos, la participacin de los mritos de Mara nuestra Madre y de todos los santos, palabra esta ltima que con toda la verdad puede aplicarse a todos los cristianos en gracia de Dios. La comunin de los santos nos hace comprender que hay entre nosotros, los que formamos la familia de Dios, vnculos mucho ms ntimos que los de la camaradera, la amistad, los lazos de familia. La fe nos ensea que los hombres somos uno en Cristo, participantes de todos los bienes y sufriendo las consecuencias, al menos negativamente, de todos nuestros males. Soluciones al problema de la injusta distribucin de los bienes. El primer principio de solucin reside en nuestra fe: Debemos creer en la dignidad del hombre y en su elevacin al orden sobre natural. Es un hecho triste, pero creo que tenemos que afirmarlo por ms doloroso que sea: La fe en la dignidad de nuestros hermanos, que tenemos la mayor parte de los catlicos, no pasa de ser una fra aceptacin intelectual del principio, pero que no se traduce en nuestra conducta prctica frente a los que sufren y que mucho menos nos causa dolor en el alma ante la injusticia de que son vcti375

mas. Sufrimos ante el dolor de los miembros de nuestra familia, pero sufrimos acaso ante el dolor de los mineros tratados como bestia de carga, ante el sufrimiento de miles y miles de seres que, como animalitos, duermen botados en la calle, expuestos a las inclemencias del tiempo? Sufrimos acaso ante esos miles de cesantes que se trasladan de punto a punto sin tener otra fortuna que un saquito al hombro donde llevan toda su riqueza? Nos parte el alma, nos enferma la enfermedad de esos millones de desnutridos, de tuberculosos, focos permanentes de contagio porque no hay ni siquiera un hospital que los reciba? No es, por el contrario, la cmoda palabra exageracin, prudencia, paciencia, resignacin, la primera que viene a sus labios? Mientras los catlicos no hallamos tomado profundamente en serio el dogma del Cuerpo Mstico de Cristo que nos hace ver al Salvador en cada uno de nuestros hermanos, an en el ms doliente, en el ms embotado minero que masca coca, en el trabajador que yace ebrio, tendido fsica y moralmente por su ignorancia, mientras no veamos en ellos a Cristo nuestro problema no tiene solucin. Es necesaria la cooperacin inteligente de los tcnicos que estudien el conjunto econmicosocial del momento que vive el pas y proponga medidas eficaces. Ha llegado la hora en que nuestra accin econmicosocial debe cesar de contentarse con repetir consignas generales sacadas de las encclicas de los Pontfices y proponer soluciones bien estudiadas de aplicacin inmediata en el campo econmicosocial. Tengo la ntima conviccin de que si los catlicos proponen un plan bien estudiado que mire al bien comn, encontrar el apoyo de buenas voluntades que existen en todos los campos y se convertir este plan en realidad. Para terminar hagamos nuestro el pensamiento de Po XII en su mensaje de Navidad de 1939 cuando dice que las reglas, aun las mejores, que puedan establecerse jams sern perfectas y estarn condenadas al fracaso si los que gobiernan los destinos de los pueblos y los mismos pueblos no se impregnan con un espritu de buena voluntad, de hambre y sed de justicia y de amor universal, que es el objetivo final del idealismo cristiano. Esta hambre y sed de justicia en ninguna otra realidad puede estimularse ms que 376

en la consideracin del hecho bsico de nuestra fe: por la Redencin todos somos uno en Cristo; l vive en nuestros hermanos. El amor que a l le debemos hagmoslo prctico en los que a l representan. Lo que hicierais al menor mis pequeuelos a m lo hacis (Mt 25,40).

REACCIN CRISTIANA ANTE LA ANGUSTIA


Reflexin personal escrita en noviembre de 1947 El alma que se ha purificado en el amor con frecuencia es atormentada por la angustia. No la angustia de su propia suerte: tiene demasiado amor, espera profundamente, como para detenerse en la consideracin de sus propios males. l se sabe pequeo y dbil, pero buscado por Dios y amado de l... Es la miseria del mundo la que le angustia. La locura de los hombres, su ignorancia, sus ambiciones, sus cobardas, el egosmo de los pueblos, el egosmo de las clases, la obstinacin de la burguesa que no comprende, su mediocridad moral, el llamado ardiente y puro de las masas, la vista tan corta, a veces el odio de sus jefes. El olvido de la justicia. La inmensidad de ranchos y pocilgas. Los salarios insuficientes o mal utilizados. El alcoholismo, la tuberculosis, la sfilis, la promiscuidad, el aire impuro. El espectculo banal, el espectculo carnal, tantos bares, tantos cafs dudosos, tanta necesidad de olvido, tanta evasin, tanto desperdicio de las formas de la vida. Tanta mediocridad en los ricos como en los pobres. Una humanidad loca, que se aturde con msica barata y que luego se bate. El alma se siente sobrecogida por una gran angustia. La miseria del mundo, que se ha ido a vivir en su alma, tortura el alma. El corazn va como a estallar. Ya no puede ms. Las entraas se aprietan, la angustia sube del corazn y estrecha la garganta.

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Qu hacer, Seor? Hay que declararse impotente, aceptar la derrota, gritar: slvese quien pueda? Hay que apartarse de este arroyo mal oliente? Hay que escaparse de este delirio? No. Todos estos hombres son mis hermanos queridos, todos sin excepcin alguna. Esperan que se los ilumine. Necesitan la Buena Nueva. Estn dispuestos a recibir la comunicacin del Espritu, con tal que se les comunique; con tal que haya alguien que por ellos haya pensado, haya llorado, haya amado; con tal que haya alguien que est cerca de ellos muy cerca para comprenderlos y echarlos a caminar; con tal que haya alguien que, antes que nada, ame apasionadamente la verdad y la justicia, y que las viva intensamente. Con tal que haya alguien que sea capaz de liberarlos, de ayudarlos a descubrir su propia riqueza, la que est oculta en su interior, en la luz verdadera, en la alegra fraternal, en deseo profundo de Dios. Con tal que quien quiera ayudarlos haya reflexionado bastante para captar todo el universo en su mirada, el universo que busca a Dios, el universo que lleva el hombre para hacerlo llegar a Dios, mediante la ayuda mutua de los hermanos, hechos para amarse, para cooperar en el reparto equitativo de las cargas y de los frutos; mediante el anlisis de la realidad sobre la cual hay que operar, por la previsin de los xitos y de las derrotas, por la intervencin inteligente, por la sabidura poltica en fin reconquistada, por la adhesin a toda verdad; por la adhesin a Cristo en la fe. Por la esperanza. Por el don pleno de m mismo a Dios y a la humanidad, y de todos aquellos a los cuales voy a llevar el mensaje y a encender la llama de la verdad y del amor.

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FUNDAMENTO DEL AMOR AL PRJIMO


Discurso a 10.000 jvenes de la Accin Catlica, en 1943 Quisiera aprovechar estos breves momentos, mis queridos jvenes, para sealarles el fundamento ms ntimo de nuestra responsabilidad, que es nuestro carcter de catlicos. Jvenes tienen que preocuparse de sus hermanos, de su Patria (que es el grupo de hermanos unidos por los vnculos de sangre, lengua, tierra), porque ser catlicos equivale a ser sociales. No por miedo a algo que perder, no por temor de persecuciones, no por antialgunos, sino que porque ustedes son catlicos deben ser sociales, esto es, sentir en ustedes el dolor humano y procurar solucionarlo. Un cristiano sin preocupacin intensa de amar, es como un agricultor despreocupado de la tierra, un marinero desinteresado del mar, un msico que no se cuida de la armona. Si el cristianismo es la religin del amor! Como deca un poeta. Y ya lo haba dicho Cristo Nuestro Seor: El primer mandamiento de la ley es amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu mente, con todas tus fuerzas; y aade inmediatamente: y el segundo semejante al primero, es amars a tu prjimo como a ti mismo por amor a Dios (cf. Mt 22,37-39). Momentos antes de partir, la ltima leccin que nos explic, fue la repeticin de la primera que nos dio sin palabras: Un mandamiento nuevo os doy, que os amis los unos a los otros, como yo os he amado (Jn 13,34). San Juan en su epstola nos resume los dos mandamientos en uno: El mandamiento de Dios es que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y que nos amemos mutuamente (1Jn 3,23). Y San Pablo no teme tampoco hacer igual resumen: No tengis otra deuda con nadie que la del amor que os debis unos a otros, puesto que quien ama al prjimo tiene cumplida la ley. En efecto estos mandamientos: No cometers adulterio, no matars, no robars, no levantars falso testimonio; no codiciars: y cualquier otro que haya estn recopilados en esta expresin: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Rm 13,8-9). 379

En este amor a nuestros hermanos, que nos exige el Maestro, nos precedi l mismo. Por amor nos cre; cados en culpa, por amor, el Hijo de Dios se hizo hombre, para hacernos a nosotros hijos de Dios (lo que a muchos, aun ahora, les parece una inmensa locura). El Verbo, al encarnarse, se uni msticamente a toda la naturaleza humana. Es necesario, pues, aceptar la Encarnacin con todas sus consecuencias, extendiendo el don de nuestro amor no slo a Jesucristo, sino tambin a todo su Cuerpo mstico. Y este es un punto bsico del cristianismo: desamparar al menor de nuestros hermanos es desamparar a Cristo mismo; aliviar a cualquiera de ellos es aliviar a Cristo en persona. Cuando hieren unos de mis miembros a m me hieren; del mismo modo tocar a unos de los hombres es tocar al mismo Cristo. Por esto nos dijo Cristo que todo el bien o todo el mal que hiciramos al menor de los hombres a l lo hacamos. Cristo se ha hecho nuestro prjimo, o mejor, nuestro prjimo es Cristo que se presenta bajo tal o cual forma: paciente en los enfermos, necesitado en los menesterosos, prisionero en los encarcelados, triste en los que lloran. Si no lo vemos es porque nuestra fe es tibia. Pero separar el prjimo de Cristo es separar la luz de la luz. El que ama a Cristo est obligado a amar al prjimo con todo su corazn, con toda su mente, con todas sus fuerzas. En Cristo todos somos uno. En l no debe haber ni pobres ni ricos, ni judos ni gentiles, afirmacin categrica inmensamente superior al Proletarios del mundo unos, o al grito de la Revolucin Francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Nuestro grito es: Proletarios y no proletarios, hombres todos de la tierra, ingleses y alemanes; italianos, norteamericanos, judos, japoneses, chilenos y peruanos, reconozcamos que somos uno en Cristo y que nos debemos no el odio, sino que el amor que el propio cuerpo tiene a s mismo. Qu se acaben en la familia cristiana los odios, prejuicios y luchas!, y que suceda un inmenso amor fundado en la gran virtud de la justicia, de la justicia primero, de la justicia enseguida, luego an de la justicia, y, superadas las asperezas del derecho, por una inmensa efusin de caridad. Pero esta comprensin se habr borrado del alma de los cristianos? Por qu se nos hecha en cara que no practicamos la 380

doctrina del Maestro, que tenemos magnficas encclicas pero no las realizamos? Sin poder sino rozar este tema, me atrevera a decir lo siguiente: porque el cristianismo de muchos de nosotros es superficial. Estamos en el siglo de los records, no de sabidura, ni de bondad, sino de ligereza y superficialidad. Esta superficialidad ataca la formacin cristiana seria y profunda sin la cual no hay abnegacin. Cmo va a sacrificarse alguien si no ve l por qu de su sacrificio? Si queremos pues, un cristianismo de caridad, el nico cristianismo autntico, ms formacin, ms formacin seria se impone. Los cristianos de este siglo no son menos buenos que los de otros siglos, y en algunos aspectos superiores, tanto ms cuanto que las persecuciones mundanas van separando el trigo de la cizaa an antes del Juicio, pero el mal endmico, no de ellos solos, sino de ellos, menos que de otros, es el de la superficialidad, el de una horrible superficialidad. Sin formacin sobrenatural por qu voy a negarme el bien de que disfruto a mis anchas, cuando la vida es corta? En cambio cuando hay fe, el gesto cristiano es el gesto amplio que comienza por mirar la justicia, toda la justicia, y todava la supera una inmensa caridad. Y luego, jvenes catlicos, no puedo silenciarlo: en este momento falta formacin, porque faltan sacerdotes. La crisis ms honda, la ms trgica en sus consecuencias es la falta de sacerdotes que partan el pan de la verdad a los pequeos, que alienten a los tristes, que den un sentido de esperanza, de fuerza, de alegra, a esta vida. Ustedes, 10.000 jvenes que aqu estn, a quienes he visto con tan indecibles trabajos preparar esta reunin, ustedes jvenes y familias catlicas que me escuchan, sientan en sus corazones la responsabilidad de las almas, la responsabilidad del porvenir de nuestra Patria. Si no hay sacerdotes, no hay sacramentos, si no hay sacramentos no hay gracia, si no hay gracia, no hay cielo, y, aun en esta vida, el odio ser la amargura de un amor que no pudo orientarse, porque falt el ministro del amor que es el sacerdote. Que nuestros jvenes conscientes de su fe, que es generosidad, conscientes de su amor a Cristo y a sus hermanos, no titubeen en decir que s al Seor. 381

Y como cada momento tiene su caracterstica ideolgica, es sumamente consolador recordar lo especfico de nuestro tiempo: el despertar ms vivo de nuestra conciencia social, las aplicaciones de nuestra fe a los problemas del momento, ahora ms angustiosos que nunca. Dios y Patria; Cruz y bandera, jams haban estado tan presentes como ahora en el espritu de nuestros jvenes. La caridad de Cristo nos urge a trabajar con toda el alma, porque cada da Chile sea ms profundamente de Cristo, porque Cristo lo quiera, y Chile lo necesita. Y nosotros, cristianos, otros Cristos, demos nuestro trabajo abnegado. Que desde Arica a Magallanes la juventud catlica, estimulada por la responsabilidad de las luces recibidas, sea testigo viviente de Cristo. Y Chile, al ver el ardor de esa caridad, reconocer la fe catlica, la Madre que con tantos dolores lo engendr y lo hizo grande, y dir al Maestro: Oh Cristo, t eres el Hijo de Dios vivo, t eres la resurreccin y la Vida!

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LTIMO MENSAJE A LOS AMIGOS DEL HOGAR DE CRISTO


Carta dictada en la Clnica de la Universidad Catlica, cuatro das antes de morir, en agosto de 1952 Al dar mi ltimo saludo de Navidad, quisiera darles las gracias a todos los amigos conocidos y desconocidos que, de muy lejos a veces, han ayudado a esta obra de simple caridad de Evangelio, que es el Hogar de Cristo. Al partir, volviendo a mi Padre Dios, me permito confiarles un ltimo anhelo: el que se trabaje por crear un clima de verdadero amor y respeto al pobre, porque el pobre es Cristo. "Lo que hiciereis al ms pequeito, a m me lo hacis" (Mt 25,40). El Hogar de Cristo, fiel a su ideal de buscar a los ms pobres y abandonados para llenarlos de amor fraterno, ha continuado con sus Hospederas de hombres y mujeres, para que aquellos que no tienen donde acudir, encuentren una mano amiga que los reciba. Los nios vagos, recogidos uno a uno en las fras noches de invierno, han llenado la capacidad del Hogar. 5.000 vagan por Santiago... Si pudiramos recogerlos a todos... y darles educacin...! Para ello, un nuevo pabelln se est construyendo con capacidad para 150 nios, el cual les ofrecer las comodidades necesarias para una labor educacional seria. Los Talleres de carpintera, gasfitera, hojalatera, ensean un oficio a estos hijos del Hogar de Cristo. Nuevos talleres, Dios mediante, de mecnica, imprenta, encuadernacin, ampararn la labor de los actuales. Las nias vagas, ayer inexistentes, son hoy una triste realidad. 400 hay fichadas por Carabineros. Cuntas ms existen que, envueltas en miseria y dolor, van cayendo fsica y moralmente! Un hogar se abrir en breve para ellas. 383

La Casa de Educacin Familiar, del Hogar de Cristo, la cual est ya terminada, las capacitar para sus deberes de madre y esposa con sus cursos de cocina, lavado, costura, puericultura, etc., prestando esta misma Casa un servicio a todo el barrio. Los ancianos tendrn tambin su Hogar, es decir, el afecto y cario que no les puede brindar un asilo. Para ellos quisiramos que la tarde de sus vidas sea menos dura y triste. No habr corazones generosos que nos ayuden a realizar este anhelo? A medida que aparezcan las necesidades y dolores de los pobres, que el Hogar de Cristo, que es el conjunto annimo de chilenos de corazn generoso, busquen cmo ayudarlos como se ayudara al Maestro. Al desearles a todos y a cada uno en particular una feliz Navidad, os confo en nombre de Dios, a los pobrecitos. Alberto Hurtado Cruchaga, s.j., Capelln.

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LA COLABORACIN APOSTLICA DEL PROFESOR COMO TAL


Despus de haber visto que, en ltimo trmino, la raz ms grave del problema religioso y moral de Chile es la falta de educacin, vamos a ver la colaboracin que el Profesor Universitario puede aportar a su solucin. Y para ello vamos a ver en primer lugar lo que debe ser una universidad: cul sea su misin; luego, la misin propiamente tal de la Universidad Catlica y haremos especial hincapi en la misin del profesor, en su aporte personal. Carrera del Profesor Entre nosotros ocurre que casi no existe la carrera del profesor, como en las universidades europeas y americanas. All hay un grupo de personas que consagra su existencia a la investigacin y a la enseanza. Algunos de ellos, por ejemplo llevan su amor a la ciencia hasta a renunciar al matrimonio, casados totalmente con el espritu, y viven entre sus libros y sus alumnos, teniendo la vida asegurada por rentas que asegura su independencia econmica. Entre nosotros de ordinario los profesores universitarios son escogidos entre los profesionales ms eminentes y consagran, ms por amor a Dios y a la causa que por la escasa retribucin, alguna parte de su tiempo a la ctedra. Falta de visin de conjunto El defecto que esto trae consigo es, tal vez, la falta de visin de conjunto de lo que debe ser la Universidad y del lugar que ocupa su asignatura en la constitucin interna del plano de una universidad, y especialmente de una universidad catlica. En muchas ctedras, sobre todo en las ms tcnicas, hay el peligro que el profesor se considere el especialista y nada ms, y d su ramo con total abstraccin del conjunto de la enseanza y sin colaborar armnicamente a obtener el ideal universitario. La Universidad 385

La Universidad toma su nombre de universitas, la universalidad: la enseanza que la universidad viene a dar, si bien es eminentemente tcnica, es de una tcnica encuadrada en el plan general de Dios, y en todo el orden de la verdad: universalidad del saber. Saber = Sabidura. Sabidura ha dicho Newman, es la visin clara y reposada, exacta y comprensiva de todo el plan y de toda la obra de Dios. Y si es verdad que nadie la posee en su plenitud, fuera de Aquel que penetra todas las cosas, sin embargo esta sabidura se nos comunica en alguna medida mediante el Espritu. La Ciencia segn Keppler: Repensar los pensamientos de Dios... Visin integral de la vida Llegar a esta visin integral de la vida, la primera que ha de comunicarse, y a una especializacin en mi ramo, pero encuadrada dentro de ese plan, es la misin de la Universidad. Misin que se ha de realizar en cada Facultad y hasta en cada asignatura. Y as todo profesional de las llamadas profesiones liberales propias del hombre libre ha de tener una nocin de lo que dan de s las dems profesiones, las dems actuaciones en la vida, y las dems realidades del mundo fuera de aquella en la que l se especializa. Perder de vista esta idea es formar el especialista incomprensivo, es deformar el hombre... La teologa Y la primera ciencia que ha de ensear una universidad catlica es la teologa, la ciencia de Dios, la primera y suprema realidad, y por tanto la primera ciencia. Dios es, por lo mismo, el objeto primero y supremo de la ciencia, de suerte que toda otra ciencia en comparacin con la ciencia de Dios es una vanidad, una sombra de la gran realidad, sombra parcial... En este punto los catlicos no podemos transigir: no podr haber jams universidad de ciencias sin facultad de teologa, ni facultad universitaria sin la ciencia de Dios, como no puede haber ao sin primavera, ni Hamlet, sin el papel del Prncipe de Dinamarca. Quitad a Dios del conjunto de las realidades y tendris un mapa de la tierra, sin tierra firme! Deformacin de sabios Por desgracia muchos sabios que pasan su vida examinando la constitucin del tomo o de la clula, al ser despertados de sus medi386

taciones, alegan no saber nada de cuestiones religiosas: Por qu me molestis con estas cosas? Qu sabemos de Dios y tales metafsicas? No veis que estoy ocupado... que la vida es corta y me falta tiempo para mis estudios. La biologa no tiene nada que ver con la religin, ni religin con biologa.... Pero, cun engaado est! La biologa tiene que ver con la religin como una sombra con el cuerpo que la proyecta; como la parte cncava de un cuerpo con la parte convexa. El objeto de la ciencia es la verdad. Y la verdad no es sino la realidad y las relaciones que unen entre s las diferentes realidades. As como no podemos formarnos una idea completa de una montaa desde un punto de vista, sino que hay que mirarla desde distintos puntos, incluso desde un avin, as las ciencias deben mirar los objetos desde todos los puntos de vista sin olvidar el plan divino. Cada ciencia tiene su punto de vista especfico, un punto parcial de la realidad... es sencillamente un mapa parcial de la realidad, y hay que integrarlos todos. Y si para evitar disputas omitiramos lo concerniente a la naturaleza del hombre y sus destinos... no habra ciencia, pues habramos renunciado a lo ms importante que tiene la realidad, su origen, su destino, su razn ntima de ser. La Universidad que aspira a la universalidad del conocimiento habra perdido la esperanza de investigar sobre el 60% de esos conocimientos, y sobre los ms importantes. Y si del mapa de la realidad cientfica sacamos la explicacin teolgica, ese hueco no quedar vaco. Su lugar lo ocupar inmediatamente otra ciencia, o pseudo ciencia (la afluencia del espiritismo, ocultismos, etc., entre los sabios incrdulos... los ms crdulos). As cuenta Cicern que habiendo preguntado a varias personas su definicin del alma, un msico respondi: El alma es una armona... Y este ni se desvi de su oficio. Y Aristteles dice de los especialistas, que no conocen ms que un ramo del saber, son muy fciles en dar su opinin sobre todas las cosas. Descartes dio a luz una filosofa que no es sino matemticas. Karl Marx, obsesionado por media docena de ideas de economa y poltica, explic a Dios, la religin, la cultura, la filosofa y la historia en trminos de compraventa; para [Edward] Thorndike [1874-1949, educador y psiclogo, llev a cabo 387

estudios de psicologa animal], el alma son reflejos nerviosos del aparato vegetativo. [Estos especialistas, prescindiendo de la explicacin teolgica, intentan dar explicacin de todo, slo a partir de su propia disciplina, rebasando los imites de su competencia.] [Edward] Dewey [el autor estudiado por el P. Hurtado en su tesis de Doctorado en Pedagoga en Lovaina]: Quitad la religin de las ciencias y los qumicos fabricarn una en la retorta; o los bilogos nos darn una religin biolgica! La enseanza cientfica se ha de dar en forma que nunca se pierda de vista el conjunto (como en la hoja de jazmn, millones de clulas y stas contienen millones protones y electrones... y, con todo, el ptalo es uno, sencillo, bello, fragante...). As, no hay que perder de vista las conexiones con todos los ramos del saber humano, que San Agustn resuma en el Noverim Te [Dios, siempre el mismo, que me conozca a m, que te conozca a ti (Soliloquios)] Religin y ciencias. Una de las finalidades de la Universidad es armonizar los conocimientos y dar una sntesis. Demostrar, pues, cmo no puede existir verdadero conflicto entre la ciencia experimental y la teologa. En la prctica los hombres de ciencia miran con cierta desconfianza la teologa... (y no pocos telogos a los hombres de ciencia). Por qu?: El terremoto, explicacin cientfica... explicacin religiosa. El ideal sera que cada una considerase a su hermana. El hombre de ciencia no desdease las causas finales. No se puede decir que hay que olvidarlas. La humanidad pregunta y seguir siempre preguntando, y si le quitis la respuesta catlica inventar una... Ante el cataclismo, por ejemplo, la humanidad pregunta el porqu... habiendo tantos inocentes... Estas preguntas suponen problemas muy reales, muy discutidos desde hace muchos siglos en la filosofa, problemas ms difciles que los de la constitucin de la materia y de las erupciones volcnicas. De ordinario ocurre al ermitao cientfico que est concentrado en la especializacin, que se siente incmodo al escuchar la respuesta del telogo; no est acostumbrado a esas especulaciones y lo dejan fro al ver que son tan distintas de sus ocupaciones de laboratorio. 388

Experimenta impaciencia por lo que no se deja sistematizar tan fcilmente como los experimentos de su laboratorio. El misterio y el milagro lo ponen poco a tono, suscitan en l una sorda antipata. En las controversias arrianas, para Aquellos cuyo obispo era Aristteles, y no Nuestro Seor Jesucristo, el misterio de la Santsima Trinidad los pona mal... No lo podan catalogar. [Las controversias arrianas son aquellas que se suscitaron en el siglo IV en torno a Arrio, presbtero de Alejandra, que negaba la divinidad de Cristo]. Los dos mtodos: el experimental (inductivo y analtico), y el teolgico (de autoridad y deductivo), con cuanta frecuencia se miran con recelo y se anatemizan, no en virtud de principios basados en la ciencia criticada, sino en prejuicios de la propia! Que no anatematicen. Que tengan respeto y simpata por la otra ciencia. Que sepan que verdad no se opone a verdad. Que o el dogma es mal entendido o que la conclusin cientfica no lo es. [Es decir, cuando hay contradiccin entre la ciencia y el dogma, esta contradiccin es aparente, ya sea porque el dogma no ha sido bien entendido o porque la conclusin cientfica no es correcta.] Una de las actitudes que la Universidad ha de engendrar es la de respeto a todas las otras ciencias, a todas las otras actitudes de espritu; nada de juicios estrechos y mezquinos nacidos de una mirada exclusiva y estrecha de la realidad... De aqu esa moderacin y cultura intelectual que tanta gracia y encanto dan a los hombres verdaderamente sabios... Nada de esas definiciones cientficas ex ctedra [es decir, dogmticas, infalibles]. Bernardo Shaw dice que en nuestros das cualquier profesor universitario se siente 900 veces ms infalible que el Papa. Respeto y tolerancia por las miras de los dems, no esos anatemas ms graves que excomuniones que hacen tanto dao y son tan ajenos al suave y equilibrado espritu que debe dar la Universidad. Respeto en todo... La Universidad ha de formar, antes que todo, hombres. Hombres, no archivos ambulantes ni grandes eruditos. La actitud principal del profesor ha de ser la de dar una visin de conjunto. No un mero hbito, sino una visin de conjunto. La Universidad debe dar ese hbito hacia la verdad. La sabidura no es erudicin. La mera erudicin es pesada, amontona ladrillos como una fbrica. 389

Y en este sentido, cunto ayudara insistir a los alumnos en un criterio distinto del crudo pragmatismo inmediatista que despus de Locke ha venido inspirando (hacer el viaje al polo norte a pie, inmediatamente, o despus de un mes en avin). Nuestros alumnos adems de especialistas tienen una misin en la sociedad. El que se especializa demasiado, se asla. El que quiera vivir en el organismo social tendr de alguna manera que compenetrarse con los otros. Esta actitud se adquiere no en una sola ciencia, sino que nuestro alumno habr de cultivar diversas disciplinas: la historia le ensear la cruda realidad de la vida, la literatura le dar a conocer el carcter del hombre, las ciencias positivas los mtodos de precisin... (La finalidad de la creencia es repensar los pensamientos de Dios) [Keppler].

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LA MISIN SOCIAL DEL UNIVERSITARIO


Seor Rector, mis queridos universitarios: 1. No soy amigo de prlogos, sino de ir derecho al tema, pero permitid que ahora diga unas palabras de introduccin. La misin social del universitario es el tema que me ha sido solicitado y os he de confesar que he tenido mis serios reparos en aceptarlo por su extrema dificultad. Como deca admirablemente el Excelentsimo Seor Obispo de Grenoble, en su carta pastoral de cuaresma de 1921, se experimenta cierta aprehensin y desconfianza instintiva al tratar estas materias y as tiembla uno, no ante el temor de las crticas de uno y otro lado, pues sabe que diga lo que diga no escapar de ellas, sino porque teniendo la misin de ensear teme le falte el valor para decir la verdad toda entera, cosa a veces tan difcil!, o bien, no sepa mantenerse en el justo equilibrio y punto medio donde se encuentra la virtud. Agrega el Obispo: Cun peligroso es herir cuando se lleva en el alma nicamente el deseo de instruir, de apaciguar y de acercar los corazones segn los preceptos del amor, enseados por Jesucristo! Pero, a pesar de estos peligros, me he decidido a aceptar este tema por tres motivos: 1 ) Porque me parece sumamente a propsito para este retiro de preparacin a la fiesta del Sagrado Corazn de Jess, la fiesta del amor, y el deber social del universitario no es sino la traduccin concreta a su vida de estudiante hoy y de futuro profesional, maana, de las enseanzas de Cristo sobre la dignidad de nuestras personas y sobre el mandamiento nuevo, su mandamiento caracterstico, el del amor. [El deber social no es algo optativo en la vida cristiana, sino la traduccin concreta de las enseanzas de Cristo y del mandamiento del amor.] 2) En segundo lugar, por la urgencia ardiente de los Papas a nosotros los sacerdotes a que expongamos claramente y sin vacilaciones este tema. Podra citaros el Catecismo del Concilio de Trento y, ms recientemente, palabras de todos los ltimos Pontfices. Bsteme leer unos prrafos de una encclica de Su Santidad Po XI sobre el comunismo ateo:

Para dar a esta accin una eficacia mayor, es muy necesario promover el estudio de los problemas sociales a la luz de la doctrina de la Iglesia y difundir sus enseanzas bajo la direccin de la Autoridad de Dios constituida en la Iglesia misma. Si el modo de proceder de algunos catlicos ha dejado que desear en el campo econmico-social, ello se debe con frecuencia a que no han conocido suficientemente ni meditado las enseanzas de los Sumos Pontfices en la materia. (Divini Redemptoris, 55,60) 3) Y, finalmente, una tercera razn se desprende de vuestro carcter de universitarios: Callar sobre este tema ante otros auditorios sera grave, pero ante vosotros sera gravsimo y criminal, como que vosotros sois los constructores de esa sociedad nueva, vosotros seris los guas intelectuales del Pas. Las profesiones, que forman la estructura de la vida nacional, sern lo que seis vosotros, y vosotros obraris en gran parte segn la luz que tengis de los problemas, y vuestra conducta social estar en gran parte condicionada por vuestra formacin social. [El universitario catlico debe conocer el problema social general, las Doctrinas Sociales que se disputan el mundo, sobre todo su Doctrina, la doctrina de la Iglesia; debe conocer la realidad chilena, y debe tener una preocupacin especial por estudiar su carrera en funcin de los problemas sociales propios de su ambiente profesional.] No he credo poder manifestar en mejor forma mi gratitud a esta querida Universidad que, como vosotros, yo tambin puedo llamar ma, por haber estudiado cinco aos en ella, que repitiendo en esta misma aula las lecciones que aqu aprend yo hace ms de veinte aos, bajo la paternal orientacin y el vivificador ejemplo social del que ha sido nuestro comn Rector, y ms que Rector, Padre y ejemplo de una vida consagrada entera al cumplimiento de los deberes sociales de justicia y caridad. Que me perdone Monseor estas palabras que hieren su modestia, pero que no puedo callar! Y sin ms prembulos entro en materia: 2. Urgencia de la accin social Los conflictos de todo cristiano Acabamos de pasar la vista, en rpido resumen, sobre los conflictos y dolores que solicitan el amor de quien ha comprendido

que la caridad ha de ser la norma de su vida, es necesario resolverse a traducir este amor en obras. Jules Simon ha planteado con nitidez la actitud del catlico ante los problemas que ste tiene constantemente planteados frente a su conciencia. Dos son stos: Uno atae a su vida interior y moral: Como miembro de la Iglesia tiene una fe que conservar, un dogma que conocer, ritos y mandamientos que observar, y sobre todo una llama espiritual que alimentar. El otro atae a su vida exterior y social: Como miembro de una ciudad terrestre debe comportarse, al igual que cualquier otro buen ciudadano, y cumplir sus deberes hacia la comunidad y hacia el estado, pero con una sobrecarga, con un acrecentamiento particular de las dificultades, dado que siendo cristiano necesita confrontar y poner de acuerdo las exigencias de su conciencia social con las de su conciencia religiosa. El primer problema es ciertamente el de la vida interior: de all y slo de all ha de venir la solucin, la fuerza, el dinamismo necesario para afrontar los grandes sacrificios: el mundo no ser devuelto a Cristo por cruzados que slo llevan la cruz impresa en su coraza... La Iglesia no puede esperar la salvacin de artistas que no entran en su nave sino con el pensamiento o con los sueos. El servicio de estos testigos incompletos no es eficaz a Cristo, sino en la medida en que un soplo autnticamente cristiano haya tocado su pensamiento y su corazn. [J. Simn, Los catlicos, la poltica y el dinero] La exigencia de nuestra vida interior lejos de excluir, urge una actitud social fundada precisamente en esos mismos principios que basan nuestra vida interior. [El encuentro profundo con Cristo, la vida interior y la fe en la vida eterna no son un obstculo, sino un incentivo para el compromiso social. Nadie tiene mejores motivos que un cristiano para comprometerse con el beneficio integral de los dems.] No podramos llegar a ser cristianos integrales si dndonos por contentos con una cierta fidelidad de prcticas, una cierta serenidad de alma, y un cierto orden puramente interior nos desinteressemos del bien comn; si profesando de la boca hacia fuera una religin que coloca en la cumbre de su moral las virtudes de justicia y caridad, no nos preguntramos constantemente cules son las exigencias que

ellas nos imponen en nuestra vida social donde esas virtudes encuentran naturalmente su empleo. Un doble conflicto se plantea continuamente para el cristianismo: uno exterior entre su Iglesia y el mundo; y otro mucho ms agudo en su conciencia ntima de hombre. Ms fcil es encontrar quienes defiendan los derechos de la Iglesia en sus luchas exteriores, pero, son mucho ms escasos quienes piensan en defender la integridad de su conciencia religiosa contra el paganismo que los rodea. Es ms fcil darse cuenta de las intenciones comunizantes o laicizantes de un proyecto de ley que percibir cun lejos estn del espritu de Cristo las costumbres y prcticas del propio medio social. Cuando una sociedad se paganiza profundamente, como est sucediendo con la nuestra, el cristianismo debe no slo evitar el mal en abstracto, sino reconocerlo en casos concretos, lo que es mucho ms difcil. El ambiente contemporneo constituye, para el cristianismo, una permanente tentacin de desercin en su estructura espiritual y de adhesin a la mentalidad pagana del ambiente. Es permanente el peligro de solidarizar ms ntimamente con las costumbres de la sociedad donde vivimos temporalmente, que con aquella a la cual somos llamados para la eternidad. Harto peligro hay en nuestro tiempo de contentarse con una fidelidad de prctica exterior, an de devocin sincera, con una separacin de los impos, pero con el alma abierta a todas las impiedades de este mundo. Algunos se consideran culpables al estrechar la mano a un masn (o a un comunista), pero no tienen escrpulo alguno de violar la caridad en sus palabras, destruyendo la fama del prjimo, o en sus obras, o en sus omisiones egostas. As se salva la apariencia y se vive en regla entre gentes honestas, sin inquietarse excesivamente de haber escandalizado a las almas rectas que juzgan por el espritu. Es necesario evitar esta falta para mantenernos en regla con nuestra propia conciencia, y no menos para salvaguardar la honra de la iglesia que ser juzgada por nuestra actitud. El catlico ha de ser como nadie amigo del orden, pero ste no es la inmovilidad impuesta de fuera, sino el equilibrio interior que se realiza por el cumplimiento de la justicia y de la caridad. No basta que haya una aparente tranquilidad obtenida por la presin de fuerzas insuperables; es necesa-

rio que cada uno ocupe el sitio que le corresponde conforme a su naturaleza humana, que participe de los trabajos, pero tambin de las satisfacciones, como conviene a hermanos, hijos de un mismo Padre. El catlico rechaza igualmente la inmovilidad en el desorden y el desorden en el movimiento, porque ambos rompen el equilibrio interior de la justicia y la caridad. 3. Los principios de solucin Para conocer cul sea este equilibrio interior tenemos una luz que es la de nuestra razn. Luz poderosa que nos pone en contacto con la verdad, con el orden de las cosas, con la naturaleza humana, tomada en el conjunto de sus relaciones. De este estudio, adecuadamente hecho, fluye la norma de moralidad que es la base de una moral natural. Pero adems de esta luz comn a todos los hombres, aunque desigual en su intensidad, en cada uno de ellos, tenemos una luz ms clara, la de la revelacin divina, que sirve de supremo principio orientador, y la de las enseanzas de la Iglesia que aplican esos altos principios a las circunstancias concretas en que vivimos. Si no tuviramos ms luces que las de la pura razn natural, los hombres viviramos en perpetuos conflictos, y el campo de nuestros conocimientos ciertos se vera estrechamente limitado; felizmente tenemos esta otra fuente de verdad ms segura, garantizada con la asistencia espiritual del Espritu Santo, que segn la promesa del Maestro estar con su Iglesia hasta el fin de los siglos. [Luego, el hombre es iluminado por una doble luz: la de la razn natural y la de la revelacin, que recibe concretamente por medio de la Iglesia.] Esta luz divina no tenemos ninguna garanta cierta de recibirla cada fiel inmediatamente, por comunicacin especial del cielo, pero s de recibirla por medio de la comunidad de los fieles que es la Iglesia. Por ella, y a travs de sus Pastores, en particular de Pedro, recibiremos el mensaje de Cristo, Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (cf. Jn 1,9). Con frecuencia se oyen manifestaciones que parecen oponer la Iglesia tomada como una institucin puramente oficial y burocrtica, a Cristo y su mensaje de vida. Se oponen cristianismo y catolicismo, y llegan algunos a pensar que ste tuviera por misin ahogar a aqul. El catolicismo es el cristianismo establecido: en tanto que estableci-

do da a los espritus el sentimiento de las cosas concretas, coherentes y durables; y en tanto que cristianismo es el mensaje de Cristo que alimenta en las almas una sed de equidad y de amor que slo puede ser apaciguada cuando llegue el reino de Dios. El fiel, si quiere serlo en el pleno sentido de la palabra, es un perpetuo inconformista (J. Simon, Los catlicos, la poltica y el dinero, p. 26.), que alimenta su hambre y sed de justicia en la palabra de Cristo, y que busca el camino de saciar esas pasiones devoradoras en las enseanzas de la Iglesia que no es ms que Cristo prolongado y viviendo entre nosotros. Si le preguntamos a la Iglesia qu concepto tiene de s, nos dir que ella es la manifestacin...

TE DEUM
Discurso de accin de gracias por la Patria, el 18 de septiembre de 1948, aniversario de la independencia nacional A ti, oh Dios te alabamos!, hemos entonado como un himno de accin de gracias al Creador por los beneficios recibidos por nuestra Patria en este nuevo aniversario de vida independiente. Cmo no elevarse hasta el cielo en una ferviente accin de gracias a Aquel de quien desciende todo don al contemplar nuestra hermosa tierra (cf. Sant 1,16), la ms bella del universo, nuestras montaas austeras que invitan a la seriedad de la vida, nuestros campos frtiles, nuestro cielo azul que invita a la oracin, el alma de nuestros hermanos chilenos inteligente, esforzada, valiente, franca, leal! Cmo no elevarse hasta el cielo al recordar nuestra historia cargada de bendiciones del cielo que nos han hecho una Nacin digna y respetable! Cmo no agradecer a Dios aun aquello que tal vez pudieran algunos lamentar como una desgracia: la resistencia de nuestra tierra a entregar sus riquezas! En el norte, el salitre en medio del desierto; en el centro, la agricultura entre speras montaas que ha sido necesario a veces horadar para hacer llegar el agua de regado; en el sur, los bosques vrgenes que han debido caer para abrir paso a las vas de comunicacin, para roturar las tierras; en el sur, en tierras inclementes barridas por los vientos pacen nuestros ganados; debajo del mar, yace nuestro carbn; y an all en el ultimo confn del globo, en las nieves eternas, hay riquezas que pueden traer bienestar al hombre, confiadas por Dios a Chile, y all montan guardia, junto al Pabelln nacional, un grupo de nuestros compatriotas que preparan una nueva pgina de nuestra historia. Una Nacin, ms que su tierra, sus cordilleras, sus mares, ms que su lengua, o sus tradiciones, es una misin que cumplir. Y Dios ha confiado a Chile esa misin de esfuerzo generoso, su esp-

ritu de empresa y de aventura, ese respeto del hombre, de su dignidad, encarnado en nuestras leyes e instituciones democrticas. Esfuerzo y aventura que llev a Chile hasta colaborar en la liberacin de las naciones vecinas, hasta realizar hazaas militares que parecan imposibles, hasta arrancar sus secretos al desierto y a la cordillera. Y todas estas conquistas consumadas por un espritu jurdico de respeto al hombre que se tradujo en instituciones, en leyes civiles y sociales en un tiempo modelo en Amrica y en el mundo. Cmo no dar gracias a Dios por tantos beneficios! Pero el A ti, oh Dios te alabamos!, entonado tiene tambin otro sentido: mezcla de dolor arrepentido por la tarea no cumplida, la Patria alza su voz pidiendo el auxilio del cielo para cumplir la misin confiada, para ser fiel a esa misin que Dios ha querido estampar en la austeridad de nuestras montaas y campos. La austeridad primitiva desaparece: el dinero ha trado fiebre de gozo y de placer. El espritu de aventura, de las grandes aventuras nacionales, se debilita ms y ms, una lucha de la burocracia sucede a la lucha contra la naturaleza. La fraternidad humana, que estuvo tan presente en la mente de nuestros libertadores al acordar como una de sus primeras medidas la liberacin de la esclavitud, sufre hoy atroces quebrantos al presenciar cmo an hoy miles y miles de hermanos son analfabetos, carecen de toda educacin tcnica, desposedos de toda propiedad, habitando en chozas indignas de seres humanos, sin esperanza alguna de poder legar a sus hijos una herencia de cultura y de bienes materiales que les permitan una vida mejor; los dones que Dios ha dado para la riqueza y la alegra de la vida son usados para el vicio; las leyes sociales bien inspiradas, pero son casi ineficaces; la inseguridad social amenaza pavorosamente al obrero, al empleado, al anciano. Chile tiene una misin en Amrica y en el mundo: misin de esfuerzo, de austeridad, de fraternidad democrtica, inspirada en el espritu del Evangelio. Y esa misin se ve amenazada por todas las fuerzas de la vida cmoda e indolente, de la pereza y apata, del egosmo. La misin de Chile queremos cumplirla, nos sacrificaremos por ella. Nuestros Padres nos dieron una Patria libre, a nosotros nos toca hacerla grande, bella, humana, fraternal. Si ellos fueron gran-

des en el campo de batalla, a nosotros nos toca serlo en el esfuerzo constructor. Pero esta misin ha dejado de cumplirse porque las energas espirituales se han debilitado, porque las virtudes cristianas han decado, porque la Religin de Jesucristo, en que fuera bautizada nuestra Patria y cada uno de nosotros, no es conservada, porque la juventud, sumida en placeres, ya no tiene generosidad para abrazar la vida dura del sacerdocio, de la enseanza y de la accin social. Es necesario, antes que nada, producir un reflotamiento de todas las energas morales de la Nacin: devolver a la Nacin el sentido de responsabilidad, de fraternidad, de sacrificio, que se debilitan en la medida en que se debilita su fe en Dios, en Cristo, en el espritu del Evangelio. Y estas ideas con qu alegra puede uno pronunciarlas en Chilln, en la Patria de O'Higgins, aquel hombre lleno de valores morales porque lleno de fe, este mismo fue el espritu de Prat, el ms valiente chileno y el ms ferviente cristiano con el escapulario de la Virgen al cuello; el espritu de cada uno de nuestros grandes Padres de la Patria y el espritu de nuestros humildes y valientes soldados, el espritu de nuestras madres y de nuestras abuelas que nos formaron en el respeto a Dios, en el amor a Cristo y a su Madre, y en la austeridad, el esfuerzo y la caridad fraternal. A ti, oh Dios te alabamos!, hemos dicho y A ti, oh Dios te alabamos!, hemos de repetir a cada instante, pidiendo al cielo que Dios siga protegiendo la Patria querida, bendiciendo a sus gobernantes y esforzando a su Pueblo para ser fieles a la misin que l nos confiara.

LA MADRE DE TODOS
Prdica pronunciada en el Mes de Mara de 1950 Pasa algo verdaderamente alentador en el mundo y sobre todo en Chile: como una segunda primavera adems de lo material de la naturaleza, una primavera espiritual, durante el Mes de Mara. Todo cambia de aspecto, las Iglesias se repletan, en este mes, de gente que llega de no se sabe dnde, hombres de trabajo, soldados, mujeres de esfuerzo, no solo la gente desocupada. Y esto cuatro o cinco veces al da, en todos los templos. Por qu la Santsima Virgen tiene esta influencia en nuestras almas?, qu atraccin ejerce en nosotros? Primero una influencia intuitiva, sentimental, emotiva, porque, como se ha dicho, si ella no hubiera sido creada por Dios, el hombre habra tenido que inventarla, es una necesidad psicolgica del corazn humano. En el fondo, Mara representa la aspiracin de todo lo ms grande que tiene nuestra alma. La madre es la necesidad ms primordial y ms absoluta del alma, y cuando la hemos perdido, o sabemos que la vamos a perder, necesitamos algo del Cielo que nos envuelva con su ternura. Ella no es divina, es enteramente de nuestra tierra, como nosotros, plenamente humana: haca lo oficios de cualquiera madre, pero sintindola tan totalmente nuestra, la reconocemos como trono de la divinidad. Que difcil es pasar en repaso tan rpido los privilegios dogmticos de Mara!, pero el alma intuye que como el corazn del joven de 20 aos necesita una nia que complete su vida, la humanidad necesita esta Madre tierna, Virgen pura, ser humano que lleno de divinidad, que ha recibido de Dios, en Mara. Aun los que no saben teologa quedan absortos cuando ven lo que es. En nuestra poca de problemas tremendos, tenemos que volver a cristianizar el mundo: hay millones de hombres bajo el dominio del atesmo, a punto de entrar en guerra atmica, en este momento difcil me parece que Mara viene de nuevo a multiplicar sus

llamados. Ella se aparece en Lourdes a Bernardita: Yo soy la Inmaculada Concepcin, y hace brotar una fuente donde centenares de enfermos han recuperado la salud, y que ha sido reproducida en todas las ciudades, hasta en las poblaciones marginales. En Mxico se ha dicho: no hizo nada parecido en ninguna otra parte del mundo. Ah Nuestra Seora de Guadalupe se apareci al indio Juan Diego, y cuando l le contest Nia ma, si no me van a creer, en el poncho del indio le dej caer, en pleno invierno, una lluvia de rosas rojas para que se las llevara al arzobispo. Ella apareci con aspectos de indiecita, porque vena en defensa de los indios. He pensado tantas veces cuando veo el Mes de Mara lleno de gente, y el da de la Procesin del Carmen, esa gente hambrienta de verdad, cul es nuestro deber ante ella? Primero dar ejemplo de integridad de vida cristiana, no acomodarnos al mundo sino que ste se acomode a Mara. En las conversaciones, caridad: que nuestras palabras sean bondadosas, tiernas y cariosas. Al mundo le gusta la francachela, nada ms que diversin, nosotros no seremos obstculo, pero pondremos la nota de austeridad y trabajo. No podemos tener devocin a ella y faltar a la caridad, no haciendo nada por solucionar la miseria humana. Estos das me ha tocado vivir ahogado en la miseria, asediado por el miserable que no tiene nada, absolutamente nada. Adnde va hoy un hombre que tenga hambre y no tenga que comer? Ayer una mujer joven, decentemente vestida, me deca: Padre, no he desayunado esta maana, me han pedido la pieza, tengo cinco hijos Donde me voy?... . Un pobre, preso por vago, la sociedad no le da techo ni trabajo y lo encierra por andar vagando. Estamos empapados en una miseria que ha llegado al ltimo extremo. S de gente que pasa tres y cuatro das sin comer. Nuestra devocin a la Virgen, no debera llevarnos a preguntar cmo podemos solucionar este problema? Nuestra devocin vaca y piedad estril, en vano vuestra Madre se aparece a los pobres si vosotros no dais caridad. La primera manifestacin de amor que sea caridad en palabra, juicios, desprendimiento, en obras de justicia. El mundo tiene sus ojos puestos en nosotros. Acordmonos que somos cristianos y que el mundo nos mira. Temo que nuestra piedad sea en gran parte solo sentimental, hojarasca, y no

la misericordia de Cristo. Caridad en honor de la Virgen Santsima. Vosotras oficinistas, vais al tope de vuestra caridad? Tan bueyes que somos los catlicos, tan dormidos, tan poco inquietos por la solidaridad social. Todas dificultades, tropiezos, escndalos... Ojal que nuestra devocin a la Virgen nos traiga ternura de mirar al Cielo y trabajar en la tierra porque haya caridad y amor. Dios quiera llevarnos al Cielo por medio de Ella, la Mensajera del Padre, la Madre de todos, especialmente de los que sufren.