CANGAO E CANGACEIROS: HISTRIA E LITERATURA

LUIZ ZANOTTI (UNICENTRO) luizzanotti@estadao.com.br.

Resumo: Este projeto analisa as relaes entre as narrativas histricas e as

literrias que tem como tema o Cangao em seus aspectos tericos e metodolgicos, com enfoque especial na personagem do chefe cangaceiro Virgulino Ferreira da Silva, vulgo Lampio. A justificativa desta proposta est no fato de que, apesar da existncia de um grande volume de narrativas sobre Lampio e seu bando em suas formas histricas ou literrias (cordel, teatro, poesia e prosa) - que na grande maioria das vezes dialogam entre si -, esta relao entre as duas formas narrativas ainda pouco estudada.
Palavras-chave: fenmeno do cangao, literatura e histria, representaes, serto, relaes de poder. Introduo O cangaceiro Lampio se transformou numa figura lendria em vida no panorama sociocultural brasileiro, no s em razo dos seus feitos, mas tambm graas a uma mdia vida de notcias sensacionalistas e a todo um trabalho literrio, em que predominava a literatura de cordel e a musicalidade. Assim, a personagem Lampio se constituiu como uma importante fonte de inspirao, sendo utilizada por diversos artistas tais como escritores, compositores, dramaturgos, poetas de poemas de cordel, artesos e dramaturgos que criaram, a partir dela, uma infinidade de poemas, msicas, peas teatrais, filmes, artesanato, romances, etc. As obras geradas por esses artistas foram elaboradas a partir de um repertrio que continha tanto referncias personagem histrica de Lampio, como tambm personagem criada pela prpria fico, de acordo com uma determinada perspectiva escolhida pelos artistas. No entanto, esses autores, de uma forma geral, relevam a importncia das condies histricas, sociais e geogrficas que propiciaram o seu aparecimento e o seu processo de mitificao. Porm, em meio a essa extraordinria diversidade de recriaes, a maioria das obras apresenta o cangaceiro ou como um heri destemido e justiceiro, ou como

cangaceiro cruel e sanguinrio assassino, constituindo uma interessante posio dicotmica heri/vilo. Essa dicotomia possui uma aderncia s posies dos pesquisadores do fenmeno do cangao, conforme verificaremos neste ensaio, evidenciando que as obras de arte contm elementos trazidos da realidade. O repertrio utilizado pelas obras de arte, mais especificamente a literatura, tem a sua origem na realidade, mas dela acaba por se afastar. Para o terico alemo Wolfgang Iser (1996, p. 11), o repertrio traz para o texto literrio uma nova perspectiva que no est no mundo e, desta maneira, o altera, uma vez que parte de um ponto de vista que j excede a realidade. Para o terico, determinados elementos retirados do mundo experimentam uma mudana de significao, bem como os elementos selecionados so combinados entre si com os limites semnticos do lxico sendo ultrapassados. Assim, a relao dicotmica heri/vilo de Lampio, encontrada quando da anlise das diversas perspectivas pelas quais os pesquisadores estudam o fenmeno do cangaceiro, tambm se mostra presente em toda gama de obras de arte, recebendo, conforme Iser, algumas novas significaes que se juntam aos conhecidos valores sertanejos: uma forma de vida corajosa, orgulhosa, escancarada e at mesmo carnavalesca em razo dos seus trajes, enfeites, cores e tambm pelo seu comportamento extremamente musical, que como poderemos observar esta presente em suas festas, danas e msicas. 1 Heri ou bandido: A literatura lampinica Neste verdadeiro universo artstico lampinico, verificaremos a narrativa literria em prosa, e mais especificamente Viventes das Alagoas (1962), de Graciliano Ramos, que tem a sua primeira referncia na utilizao do termo cangao1 datada de 1876, enquanto os mesmos termo j aparece na poesia de cordel em 18712. No obstante esta proximidade de datas, a prosa no teve tanta popularidade junto ao grande pblico e nunca alcanou o mesmo volume de obras produzidas pelo cordel que tiveram um grande sucesso tanto no que tange produo artstica como um veculo de comunicao. Segundo Alfredo Bosi (2006, p. 146), Franklin Tvora foi um dos escritores que teve como seu foco principal o Nordeste, chegando mesmo a teorizar sobre a distino
1 Presente no fragmento de O cabeleira (1876), de Franklin Tvora: o complexo de armas que costumam trazer os malfeitores. O assassino foi feira debaixo do seu cangao dizem
os habitantes do serto (GRUSPAN - JASMIN, 2006, p. 21)

2 Segundo Jean Orecchioni (citado em GRUSPAN- JASMIN, 2006, p. 21), o mesmo termo pode ser encontrado numa transcrio de um desafio que ops Romano Caluet a Incio
da Catinguera, presente na obra Cancioneiro do Norte, (1903), de Rodrigues de Carvalho .

entre as literaturas das duas grandes regies do Brasil, a "literatura do Norte" e a literatura do Sul". Tvora no concordava com a Corte que privilegiava a Regio Sul, naquela poca muito mais desenvolvida devido cafeicultura. Em sua crtica a esse domnio poltico da Regio Sul, o escritor polemizava atravs de uma possvel literatura da Regio Norte que se apresentava em total oposio literatura do resto do pas.
No prefcio de O cabeleira, realmente Tvora afirmava que o Norte possua mais condies para criar uma literatura brasileira, filha da Terra, pois: O Norte ainda no foi invadido, como est sendo o Sul, de dia em dia, pelo estrangeiro. (CAVALCANTI PROENA citado em TVORA, s/d., p. 13)

Mas, mesmo essa literatura do Norte, constituda por uma abundante bibliografia que se estabeleceu prioritariamente na Regio Nordeste do Brasil, carece de uma melhor definio em termos regionais. Gilberto Freyre (citado em MELLO, 2005, p. 10), em seu trabalho Nordeste (1937), estabelece a existncia de dois Nordestes contrapostos: o do acar e do serto. Freyre ainda aponta que o cangao no to somente um fenmeno do serto, pois Cabeleira e Antonio Silvino foram cangaceiros que agiram no Nordeste canavieiro. Mas, apesar da referncia de Freire ao cangao litorneo, o cangao do serto nordestino foi, sem dvida, um fenmeno de maior envergadura, pois o banditismo na zona litornea nunca conseguiu se destacar, seja como um fator social, seja na cultura ou na expresso artstica: As oportunidades econmicas abertas na rea mida pela plantation roubavam possveis vocaes para a vida de aventura (MELLO, 2005, p. 26). Sendo assim, o serto nordestino repleto de imagens da seca, da violncia, da carncia e da desolao ser prioritariamente focado na prosa de diversos autores. O serto do Nordeste tambm registra aspectos diferenciadores da paisagem fsica e de valores estratificados, tais como o patriarcado rural, hbitos e costumes de um "viver tradicional" em fazendas ou propriedades rurais e at registros de linguajares. Tais diversificaes podem ser delineadas associando-as a ciclos:
Em virtude da contribuio de todos, delineiam-se com mais nitidez os ciclos que distinguem a heterogeneidade ou as diversificaes regionais, conforme a narrativa de ambientao no universo rural brasileiro: a) patriarcalismo; b) cangao; c) messianismo e fanatismo; d) outras seqncias temticas. (CASTELLO, 2004, p. 432)

Para Aderaldo Castello (2004, p. 433), o cangao pode ser considerado como o fenmeno que surge paralelo fixao do homem no meio rural, do sculo XVII ao

XVIII, ligado, portanto, penetrao nos sertes e formao das fazendas de criao e subsistncia e consolidao do patriarcalismo. Teria nascido da necessidade de organizao de defesa nos sertes primitivos e, consequentemente, da afirmao de poder e de domnio do patriarca, tambm cioso dos seus valores e tradies, remanescentes peninsulares, revividos na paisagem interiorana quase deserta de ento, o que muito bem demonstrado em O Sertanejo (1876), de Jos de Alencar. A temtica do cangao incorpora um repertrio em que os indivduos, impemse uns aos outros em nome de um cdigo de honra, e a lei cede lugar s arbitrariedades punitivas, ou vingativas, com o indivduo mais fraco acabando por se transformar em vtima do mais forte. Uma das hipteses do surgimento do cangaceiro estaria ligada ao momento em que um pistoleiro, a servio de um determinado coronel, se viu desprotegido em virtude do enfraquecimento do seu "senhor". A esse sujeito, resta apenas como alternativa fugir de inimigos conquistados quando era pistoleiro e, numa atitude de autodefesa, se reunir em bandos autnomos. Outra possibilidade est na reviravolta que ocorre na vida de um homem simples, humilde e pacato que, vitima das arbitrariedades e injustias da sociedade em que vive, resolve se vingar:
A sua histria longa, saga sangrenta. De anti-heri assim considerado enquanto est em ao, temido e combatido, ser erigido em heri depois de morto, transformado popularmente pela memria coletiva em smbolo de vingana e de justiamento, de coragem e resistncia. A poesia popular assim nos diz, cultivando a lembrana dos mais temidos: o Cabeleira, romanceado por Franklin Tvora; de Bernardo Guimares, o ndio Afonso, da novela do mesmo nome; Jesuno Brilhante, Robin Hood" do serto nordestino, voltado apenas para a vingana entre famlias em luta, inspirador de Os Brilhantes, de Rodolfo Tefilo; e mais prximos de ns, os Antnio Silvino e Lampio, ou os anti-heris das sagas mineiras. (CASTELLO, 2004, p. 234)

Nessa tradio regionalista voltada violncia rural, o escritor Bernardo Guimares publica em 1873, O ndio Afonso enfatizando a distncia entre o mundo urbano e o serto. Guimares, logo no prefcio do livro, faz questo de defender o seu heri, ao afirmar que, conforme voz geral, o ndio Afonso tinha cometido apenas um homicdio e com o objetivo de defender ou vingar uma pessoa de sua famlia. No romance, Guimares tambm relata que Afonso prefere torturar o sobrinho Toruna que havia matado a sua irm ao invs de mat-lo: Podia t-lo feito morrer ali mesmo esganado e afogado em lama; queria, porm, saciar a mais longos tragos a sede de vingana que lhe envenenava o corao (GUIMARES, 1944, p. 377). Conforme relatado, Franklin Tvora publicou o romance O Cabeleira (1876) que conta a histria de Jos Gomes, primeira personagem a quem foi atribudo o termo cangaceiro. Jos forma um bando de cangaceiros em que participam o seu pai

Joaquim Gomes e um comparsa negro, conhecido por Teodsio. O bando ir assombrar os sertes de Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte, com suas violncias e maldades. Logo na introduo do livro, Tvora, num trao semelhante ao que foi constatado na literatura de cordel, trata de relativizar a maldade dos cangaceiros:
[...] o protagonista da presente narrativa, o qual se celebrizou na carreira do crime, menos por maldade natural, do que pela crassa ignorncia que em seu tempo agrilhoava os bons instintos e deixava soltas as paixes canibais. Autorizavam-nos a formar este juzo do Cabeleira a tradio oral, os versos dos trovadores e algumas linhas da histria que trouxeram seu nome aos nossos dias envolto em uma grande lio. A sua audcia e atrocidades deve seu renome este heri legendrio para o qual no achamos par nas crnicas provinciais. Durante muitos anos, ouvindo suas mes ou suas aias cantarem as trovas comemorativas da vida e morte desse como Cid, ou Robin Hood pernambucano, os meninos, tomados de pavor, adormeceram mais depressa do que se lhes contassem as proezas do lobisomem ou a histria do negro do surro muito em voga entre o povo naqueles tempos. (TVORA, s/d., p. 27-28)

2 Aspectos histricos da narrativa histrica sobre o cangaceiro No que tange aos estudos histricos, Virgulino Ferreira da Silva, assim como na narrativa literria, apresentado a partir de uma srie de abordagens que vo desde a sua apresentao como uma pessoa honesta e trabalhadora, vtima da misria e injustia social, o que contribuiu para que ele embarcasse numa vida de crimes sem volta, at a sua representao como uma pessoa extremamente violenta. A impossibilidade de determinar a essncia de uma personagem histrica est relacionada com uma das grandes questes da Histria na contemporaneidade, que diz respeito ao conceito de verdade. Essa questo tem sua origem a partir da quebra das grandes narrativas, inspirada principalmente pelo filsofo Friedrich Nietzsche, que rejeitou a Histria como uma forma de conhecimento. Para Nietzsche (1999, p. 376), a Histria no pode ser verificada objetivamente, pois depende das parcialidades e inclinaes do historiador. Para o terico ingls Hayden White (2001, p. 54), a narrativa histrica apenas se diferencia da narrativa literria pelo contedo, visto que os mtodos de historiadores ou escritores literrios so os mesmos. De acordo com ele, o trabalho histrico utiliza como veculo a narrativa, elaborada atravs de uma representao ordenada e coerente de acontecimentos. Assim, White (1995, p. 11) conclui que toda explanao histrica retrica e potica por natureza. A meta-histria estudo referente Histria enquanto historiografia de Hayden White representa uma abordagem construtiva para a historiografia porque

incentiva a reflexo sobre a questo da verdade. O conceito de Histria como narrativa pe em questo as pretenses de verdade e a objetividade do trabalho dos historiadores. Segundo Norman Wilson (1999, p. 111), White considera as narrativas histricas como fices verbais, com seus contedos sendo tanto inventados quanto comprovados. Desta forma, as narrativas histricas seriam fices que teriam mais relao com a literatura do que com a cincia. Na contemporaneidade, essa constatao torna-se muito importante, pois a Histria abandona a pretenso de uma verdade absoluta que, supostamente, poderia ser obtida atravs de documentos histricos. O filsofo francs Michel Foucault em seu livro A Arqueologia do saber (1969) apresenta essa antiga busca pelos documentos que:
[...] diziam a verdade, e com que direito podiam pretend-lo, se eram sinceros ou falsificadores, bem informados ou ignorantes, autnticos ou alterados. Mas cada uma dessas questes e toda essa grande inquietude crtica apontavam para um mesmo fim: reconstituir, a partir do que dizem estes documentos - s vezes com meias-palavras -, o passado de onde emanam e que se dilui, agora, bem distante deles; o documento sempre era tratado como a linguagem de uma voz reduzida ao silncio: seu rastro frgil, mas por sorte, decifrvel (FOUCAULT, 2008, p. 7).

Essa posio acerca de um documento foi mudada. Agora a Histria considera como sua tarefa primordial no interpret-lo, no determinar se diz a verdade nem qual seu valor expressivo, mas sim trabalh-lo no interior e elabor-lo:
[...] ela o organiza, recorta, distribui, ordena e reparte em nveis, estabelece sries, distingue o que pertinente do que no , identifica elementos, define unidades, descreve relaes. O documento, pois, no mais, para a histria, essa matria inerte atravs da qual ela tenta reconstituir o que os homens fizeram ou disseram, o que passado e o que deixa apenas rastros: ela procura definir, no prprio tecido documental, unidades, conjuntos, sries, relaes. preciso desligar a histria da imagem com que ela se deleitou durante muito tempo e pela qual encontrava sua justificativa antropolgica: a de uma memria milenar e coletiva que se servia de documentos materiais para reencontrar o frescor de suas lembranas; ela o trabalho e a utilizao de uma materialidade documental (livros, textos, narraes, registros, atas, edifcios, instituies, regulamentos, tcnicas, objetos, costumes etc.) que apresenta sempre e em toda parte, em qualquer sociedade, formas de permanncias, quer espontneas, quer organizadas. (FOUCAULT, 2008, p.8).

Dentro desse conceito plural de Histria, interessante notarmos algumas perspectivas do cangaceiro Lampio abordadas por pesquisadores, tendo em mente que, talvez a nica diferena existente entre as abordagens histricas e as ficcionais repousa no fato de que as primeiras tm como objetivo, embora no alcanvel, a verdade.

Um fator de suma importncia na historiografia lampinica relaciona-se questo da sua proximidade temporal. O fato de Lampio ter vivido em meados do sculo passado permitiu a realizao de um grande nmero de entrevistas com pessoas que tiveram contato em vida com o cangaceiro. Tambm mister mencionar a existncia de um volume considervel de fotos, filmes e reportagens efetuadas por uma mdia vida de notcias sobre o cangaceiro. A verdade que talvez nenhuma outra personagem histrica brasileira tenha sido to explorada quanto Lampio. Todavia, apesar dessa propalada proximidade, renomados pesquisadores, tais como, Luitgarde Barros (2000), Frederico Pernambucano de Mello (2005), Rui Fac (1983) e Maria Christina Machado (1978), entre outros, possuem diferentes vises sobre o assunto. Barros e Mello ressaltam o carter do cangaceiro ligado ao banditismo3, enquanto Machado e Fac apresentam Lampio, dentro de uma perspectiva marxista, no como um fato isolado, mas sim como o resultado de uma poca em que se processava a luta surda empreendida pelo vaqueiro contra o senhor da terra. (MACHADO, 1978, p. 6). Independente da perspectiva adotada, existe uma certa concordncia entre os vrios estudos sobre Lampio que converge para o fato de que o jovem Virgulino ainda em companhia dos seus pais, trabalhou em couro, fazendo cela, perneira, gibo e alforjes, alm de saber confeccionar belos bornais que negociava nas feiras da regio (Coimbra). Tambm sabia tocar harmnica de cinco baixos, costume que levou para o cangao:
Todas as biografias de Lampio tm invarincia de uma ordem de dados, tambm salientados pelos informantes: era um exmio cavaleiro. Almocreve, cruzava as fronteiras de Pernambuco, Alagoas e Sergipe, cujos caminhos percorria com intimidade, conhecendo como a palma da mo a rede de rios e riachos que abastecia o Moxot e o Paje. Palmilhava os ps de serra, grotas e socoves, deslocando-se na caatinga com a naturalidade dos experimentados vaqueiros do Paje. (BARROS, 2000, p. 85)

Porm, o fato de Lampio ter sido uma criana pobre aceito, de maneira geral, como um dos motivos da sua revolta contra os coronis. Machado (1978) afirma que, desde muito menino, pelo fato de ter assistido muitas rixas no serto onde o
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Barros (2000), assim como Mello, procura desmistificar a imagem mitolgica de Lampio como justiceiro e ideologicamente voltado para a defesa dos fracos num combate ao coronelismo. Para Mello (2005), o mito foi formado principalmente por trs fatores: uma mdia jornalstica da poca que explorava o assunto; o serto por apresentar uma cultura francamente receptiva violncia e o escudo tico utilizado pelos cangaceiros.

coronel sempre levava a razo, ele j criava conceitos cada vez mais rgidos contra os potentados. Machado apresenta como argumento um poema atribudo a Lampio:
Se os homem desse aos vivente O que aambarca os banqueiro E dividisse as quintanda E tudo dos masoquero Neste mundo de misria No havia cangaceiro (MACHADO, 1978, p. 36)

Essa opo de obter a justia atravs da violncia uma das principais caractersticas que fortalecem a imagem do cangaceiro no processo de desenvolvimento de sua mitificao. Outro fator preponderante na formao do cangaceiro est na sua origem, uma vez que provm de uma regio atormentada pelas secas em meio a uma paisagem rida. Esse ambiente, sujeito a longos perodos de estiagem, acaba por empurrar muitos dos seus habitantes para o cangao como meio de vida. Mello (2005, p.190) chama a ateno para a correlao entre a seca, as agitaes polticas e a rapinagem cangaceira, visto que a seca promovia a desarticulao da incipiente estrutura governamental. O pesquisador oferece como argumento o editorial do Jornal do Recife, edio de 5/12/1926, onde relatado que, nos sertes de Pernambuco, estavam surgindo outros bandos como o de Lampio e que estavam fortemente armados e municiados, depredando e arrasando tudo em suas passagens sinistras. Na perspectiva de que o cangao muito mais um fator social e no um caso isolado, Mello cita em seu livro mais de cinquenta bandos nessa situao. Gustavo Barroso (1917, p. 22) concorda com Mello: Ribeiras houve regadas longos anos seguidos por invernos fecundos e abastecidas por colheitas abundantes. Durante o perodo de fartura no surgia um bandido. Outro ponto em comum nas diversas biografias do cangaceiro o fato de Lampio e seus irmos terem matado dois dos capangas que perseguiam seu pai a mando do coronel Nogueira. O ocorrido fez com que Lampio e seus irmos fossem marginalizados, sendo obrigados a buscar refgio no bando do famoso cangaceiro Sinh Pereira. Naquela poca, os coronis, donos de grandes latifndios no Nordeste, no podiam permitir que uma agresso desse tipo ficasse impune. Nessa perspectiva, somente uma resposta ainda mais violenta, como por exemplo, exterminar a famlia do agressor, poderia manter o poder do coronelismo.

Para Machado (1998, p. 37), os cangaceiros nunca foram entendidos, porque jamais foram pesquisados por este vis poltico que os colocou como um contraponto a este poder desenfreado dos coronis. So considerados simples criminosos e ladres quando, na realidade, foram homens que lutaram porque no chegaram a conhecer a justia. Fizeram, ento, a justia com as prprias mos. Eram os fora-dalei. Mas onde realmente estava a lei? No bolso dos ricos ou no porrete do coronel? Sob o mesmo vis, Ferreira (1999, p. 16) afirma que o menino, curtido numa sociedade que cultivava o dio, deixou que este florescesse no seu corao onde antes havia a semente do amor. Para os defensores do Lampio de boa ndole, a violncia relativizada e se ele cometeu atrocidades, no foi mais violento ou traioeiro que as foras que o perseguiam. O terror foi a maneira encontrada por Lampio para poder sobreviver num ambiente inspito e viril: graas violncia espalhada pelo cangaceiro que ele pde viver por tanto tempo. Nessa perspectiva, evidencia-se a imagem de um nordestino generoso e justo, cruel e tolerante, prudente e arrojado que conseguiu, com tal comportamento contraditrio, manter a ordem no seu bando. Um cangaceiro lder, que apesar de condutor duro e inflexvel, foi capaz de amar com ternura uma mulher, de quem foi companheiro e a quem foi fiel. O pesquisador marxista Rui Fac tambm aborda o problema sob a perspectiva do monoplio da terra pelos coronis. Fac evita simplesmente classificar Lampio como um facnora. Atribui a violncia exacerbada do cangaceiro estrutura agrria do Nordeste na poca, em que uma pequena elite exploradora tinha o domnio poltico, deixando a maioria da populao analfabeta e vivendo abaixo da linha da pobreza. Em Cangaceiros e Fanticos (1983), Fac apresenta a tese de que tal condio sociocultural propcia para o aparecimento de profetas procurando seguidores com o objetivo de lev-los a uma situao de vida melhor, ou seja:
[...] um novo Cristo com coragem para dizer: Sigam-me e eu os levarei ao reino de Deus. claro que todas as resistncias e dvidas se transformam em f, que nenhuma arma, nenhum poder e nenhuma instituio podem estancar. (FAC citado em MACHADO, 1978, p. 23)

Mello discorda do argumento de Fac. Questiona o fato de que no possvel generalizar a maneira de agir dos diversos grupos cangaceiros por intermdio de uma

proposta de classificao que divide o cangao em trs modalidades bsicas, meio de vida, vingana e refgio:
(O cangao meio de vida) foi a modalidade profissional do cangao, que teve Lampio e Antonio Silvino seus representantes mximos. O segundo tipo (vingana) encontra o finalismo da ao guerreira de seu representante, voltada para o objetivo da vingana, trao definidor mais forte. Foi o cangao nobre, das gestas fascinantes de um Sinh Pereira, um Jesuino Brilhante ou um Lus Padre. Na terceira forma, o cangao figura como ltima instncia de salvao de homens perseguidos. Representava nada mais que um refgio, um esconderijo, espcie de asilo nmade das caatingas. (MELLO, p. 89)

Evidencia-se que o cangao meio de vida praticado por Lampio considerado menos honrado que o cangao de vingana, pois s aparentemente tem o objetivo moral da vendetta: os seus objetivos reais so os bens materiais e o poder:
Os que conhecem, ainda que superficialmente, a histria do nosso banditismo rural, sabem que a existncia criminal desenvolvida por um Lampio, por exemplo, no pode ou, ao menos, no deve ser confundida com aquela levada a efeito por um Sinh Pereira ou um Jesuino Brilhante. No campo subjetivo, diferiam as motivaes, os interesses, as aspiraes, como diferiam os gestos, as limitaes e as atitudes, no plano objetivo. (MELLO, 2005, p. 88)

3 Literatura e histria Conforme pudemos observar nos itens anteriores, existe uma clara correspondncia entre a histria e a literatura, uma vez que ambas as disciplinas oferecem papis semelhantes na construo da identidade de Lampio em suas representaes do mundo social. Para a histria cultural esta relao se resolve no plano epistemolgico, mediante aproximaes e afastamentos, entendendo-se como diferentes formas de ver o mundo, que guardam aproximaes distintas com a realidade:
Ambas so formas de explicar o presente, inventar o passado, imaginar o futuro. Valem-se de estratgias retricas, estetizando em narrativa os fatos dos quais se prope a falar. So ambas formas de representar a inquietude e questes que mobilizam os homens em cada poca da sua histria, e nesta medida, possuem um publico destinatrio e leitor (PESAVENTO, 2004, p. 81)

O descobrimento da literatura pela histria como um documento privilegiado parece estar ligado crtica de Michel Focault aos historiadores pelo fato de possurem uma idia empobrecida do real, que no deixava lugar para o que era imaginado (BURKE, p. 84). Neste sentido, entre as vrias contribuies surgidas, citamos a chamada histria das mentalidades do historiador francs Jacques Le Goff. Para Le Goff (1976, p. 71-76), a histria das mentalidades situa-se no ponto de juno

do individual e do coletivo, do longo tempo e do quotidiano, do inconsciente e do intencional, do estrutural e do conjuntural, do marginal e do geral. Assim, nas profundezas do cotidiano que se capta o estilo de uma poca e uma fonte privilegiada para este objetivo constituda por documentos literrios e artsticos. Deve-se elaborar uma histria no de fenmenos objetivos, e sim da representao desses fenmenos, ou seja, a histria das mentalidades deve utilizar naturalmente estes documentos do imaginrio como fontes histricas. No entanto, esta ligao entre a literatura e a histria no pode ser analisada como se os textos de um certo perodo como espelhos sejam reflexos no problemticos de seu tempo. A confiabilidade relativa porque impossvel supor que estas narrativas literrias fossem (ou sejam) desinteressados, livres de paixo ou de propaganda, como veremos na obra do romancista e cronista Graciliano Ramos, mais adiante.
Como seus colegas de histria poltica ou econmica, os historiadores culturais tm de praticar a crtica das fontes, perguntar por que um dado texto ou imagem veio a existir, e se, por exemplo, seu propsito era convencer o pblico a realizar alguma ao. (BURKE, 2008, p. 33)

interessante observar que estas representaes so construdas por um determinado olhar, como por exemplo, o olhar puritano do escocs Gilbert Burnet que encontrou em sua viagem na dcada de 1680, uma Itlia supersticiosa, tirnica, ociosa e papista, ou seja, exatamente o oposto do Iluminismo, liberdade, diligencia e protestantismo que ele atribua Gr-Bretanha. Pode-se mostrar que alguns viajantes haviam lido sobre o pas antes de nele porem os ps, e, ao chegar, viram o que haviam aprendido a esperar (BURKE, 2008, p. 86). Assim, a representao, um conceito central na nova histria cultural, apesar de aparentemente significar que imagens e textos simplesmente refletem ou imitam a realidade social, est muito mais relacionada construo ou produo desta mesma realidade. Em uma epigrama bem conhecida, Roger Chartier falou de um recente deslocamento da histria social da cultura para a histria cultural da sociedade revelando a influencia do construtivismo na nova histria cultural (BURKE, 100). Uma formulao de bastante efeito sobre a posio construtivista foi apresentada por Michel Foucault em Arqueologia do saber (1969), quando definiu os discursos como prticas que sistematicamente constroem os objetos que falam (BURKE, p. 102).

Para Roger Chartier (1990, p. 17), as representaes que so construdas do mundo social, embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza.
As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros: produzem estratgias e praticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as suas condutas e escolhas. Por isto esta investigao sobre as representaes supe-nas como estando sempre colocadas num campo de concorrncias e competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e de dominao. As lutas das representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so seus, e o seu domnio (CHARTIER, 1990, p. 17)

Esta impossibilidade da existncia de um discurso neutro aparece como uma forma paradigmtica na obra do escritor Graciliano Ramos que em Vidas secas (1938), apresenta um narrador que descreve a revolta contra as injustias do coronelato que, como foi observado, eram as verdadeiras e nicas autoridades do serto nordestino. Essa violncia contra os sertanejos est representada na personagem soldado amarelo. O soldado amarelo induz a personagem Fabiano a considerar a possibilidade de entrar para o cangao, o demonstra uma associao da figura do cangaceiro com uma espcie de justiceiro social, o que fica evidente na passagem a seguir:
O que transformou Lampio em besta-fera foi a necessidade de viver. Enquanto possua um bocado de farinha e rapadura, trabalhou. Mas quando viu o alastrado morrer e em redor dos bebedouros secos o gado mastigando ossos, quando j no havia no mato raiz de imbu ou caroo de mucun, ps o chapu de couro, o patu com oraes da cabra preta, tomou o rifle e ganhou a capoeira. L est como bicho montado. (RAMOS, 1976, p. 131)

No entanto, este mesmo autor possui um conjunto de quadros (crnicas) nordestinos4 publicados no peridico getulista Cultura Poltica: revista mensal de estudos brasileiros, entre maro de 1941 e maio de 1943, onde na crnica Fatores econmicos do cangao, Ramos ao contrrio de Vidas Secas parece no atribuir to simplesmente seca e misria as causas do cangao e, no v um claro antagonismo na relao cangaceiro e coronel, e sim uma simbiose entre essas duas figuras, pois ambos se fortaleciam nas alianas e apoio mtuo.
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Publicado como uma obra pstuma Viventes das Alagoas lanada em 1962,

Realmente o bandido nem sempre ameaa a propriedade: em alguns casos pode tornar-se um sustentculo dela. At o comeo deste sculo os chefes de bandos eram em geral pessoas de considerao, homens de boa famlia, perseguidos por adversrios polticos que eles juravam eliminar. Para isto necessitavam do apoio de indivduos que conservavam na legalidade. Aliana vantajosa s duas partes: ganhavam os bandoleiros, que obtinham quartis e asilos na caatinga, e ganhavam os proprietrios, que se fortaleciam, engrossavam o prestigio com esse negcio temeroso. (RAMOS, 1976, p.125-126)

Esta mudana controversa de perspectiva talvez tenha a sua explicao no fato que estes quadros, conhecidos como Quadros e costumes do Nordeste (nome da seo em que foram publicados anteriormente foram escritos para o principal veiculo de doutrinao ideolgica do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), do Estado Novo regime que encarcerou o autor, sem acusao previa, de maro de 1936 a janeiro de 1937 (SALA, 2010, p. 21), o que o fez optar por uma representao de Lampio mais prxima perspectiva oficial do governo que o apresentava como um criminoso comum. interessante notar que Frederico Pernambucano de Mello, quando busca exemplos na literatura sobre de Lampio, ao invs de citar Vidas Secas, prefere se apropriar do Graciliano Ramos da crnica Fatores econmicos do cangao, que traz a representao de Lampio, no como um heri revolucionrio e sim como um bandido comum que se utiliza de todas artimanhas para a sua manuteno no poder, se servindo at mesmo de alianas com os seus pretensos inimigos, os coronis. J o historiador Eric Hobsbawm (1975, p. 24), que baseou-se em leituras de Lampio a partir da literatura de cordel que em sua grande maioria simpatizante da figura do cangaceiro como heri, trs em seu estudo clssico Bandidos (1976), o cangaceiro como um bandido social (um vingador) privilegiando o aspecto violento do cangaceiro como constitutivo de sua principal caracterstica que seria a prtica do terror:
De outra parte, o banditismo social constitui fenmeno universal, que ocorre sempre que as sociedades se baseiam na agricultura (inclusive as economias pastoris) e mobiliza principalmente camponeses e trabalhadores sem terras, governados, oprimidos e explorados - por senhores, burgos, governos, advogados, ou at mesmo bancos. encontrado em uma ou outra de suas trs formas principais, cada uma das quais ser discutida num captulo distinto: o ladro nobre, ou Robin Hood, o combatente primitivo pela resistncia ou a unidade de guerrilheiros formada por aqueles que chamarei de haiduks e, possivelmente, tambm o vingador que semeia o terror. (HOBSBAWM, 1976, p. 13)

Concluses

Neste sentido, a literatura assume uma importncia fundamental como um documento para a histria em sua postura de buscar as representaes passadas na sua irredutvel especificidade, pois ela um objeto particularmente rico, no s para a reconstruo das sensibilidades prprias do homem numa poca dada, mas tambm, o cruzamento possvel entre as leituras da histria e da literatura conforme pudemos observar no decorrer deste trabalho na incrvel aderncia entre algumas representaes apresentadas pela fico literria pela pesquisa histrica. Esta aderncia pode ser observada na grande diversidade de representaes que vo desde a personificao de Lampio como um novo Cristo at a imagem trazida por Gasto Pereira da Silva, no prefcio do livro Sociologia do cangao (s/d.), de Rodrigues de Carvalho, onde o historiador expe a figura do cangaceiro como possuidora de uma crueldade comparvel a de Hitler. Enfim, seja qual seja a representao adotada: a revolta do cangaceiro contra o poder abusivo do coronelato, as condies climticas ou ainda a estrutura psictica de sua personalidade, a verdade que o real algo construdo pelo olhar enquanto significado, o que permite que ele seja visualisado, vivenciado e sentido de forma diferente, no tempo e no espao, pois ao construir uma representao social da realidade, o imaginrio passa a substituir-se a ela, tomando o seu lugar. Referncias BARROS, Luitgarde O. C. Derradeira Gesta, Lampio e Nazareno: Guerreando no Serto. Rio de Janeiro: Mauad, 2000. BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 2006 BURKE, Peter. O que histria cultural? Rio de Janeiro: Zahar, 2008. CASTELLO, Jos Aderaldo. Literatura brasileira, a, v.1 - origens e unidade. So Paulo: EDUSP, 2004. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand, 1990. FAC, Rui. Cangaceiros e fanticos. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1983. FERREIRA, Vera e AMAURY, Antonio. De Virgolino a Lampio. So Paulo: Idia Visual, 1999. FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. So Paulo: Forense Universitria, 2008. GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira. Nove reflexes sobre a distncia. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p. 55. GUIMARES, Bernardo. O ndio Afonso, em Quatro romances. So Paulo: Martins, 1944.

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