EL SEARDISMU Y LA POESA DE GALO FERNNDEZ

Xaviel Vilareyo

una de les cartes-postales que Galo Fernndez (Fernn Coronas) manda a Valentina Avello dende l'estranxeru atopamos un de los significaos ms axeitaos que se puean atopar acerca de la seald asturiana; la definicin qu'ufierta'l padre Galo ye la d'una enfermed producida pola pena por atopase lloe de la patria querida. Nesa carta, Galo Fernndez Coronas escriba: "...a mediaos del au pasu aad un nome ms a los munchos que tengo, ye'l nome d'un santu irlands que foi bardu renomu, y que ye l'abogu contra la seald, que foi una de les grandes penes de so vida por vivir lloe de la Islla de los Santos qu'asina llamen a Irlanda. Esti santu llambase Columbo..." Daveres, el significu que Galo Fernndez quixo da-y a la seard y que va reflexar tamin notres composiciones suyes, ye precisamente el d'una enfermed que, siguiendo la vieya tradicin del catolicismu referida a la sanacin mediante la fe y el rezu, poda remediase cola apelacin a la divinid o nel so casu cola advocacin a un santu. Asina, el Santu Columbo, enfermu l tamin na so dmina de seard, sedra l'abogu, protector o curiador de los seardosos, como apunta el Padre Galo y tamin sedra'l santu que sanara o alliviara d'esti mal gracies a la so advocacin o plegaria. Esti conceptu de la seard asturiana como enfermed sicolxica y malura fsica tantguase de forma clara nn de los poemes que Galo Fernndez entitula axeitadamente como un cantu a la mesma: el Cantar de seald. Gei Turn ta todu chenu de bulliciu la ciud ta gei de fiesta, pero al probe desterru parce-y triste como un trubanu sin miel ya sin abeyas. Tou pensando nas iglesias asturianas, ya nas casas del puebln aonde naciera, tou pensando sin parar naquellos horrius que s'adornan colas riestras. Volveri al dulce niu que quiero tanto? Volveri arrodiame na so ilesia? Ai!, qu dicha Cadavu, si volvo vete! Dious lo quiera, Dious lo quiera!

Nesti poema la seard ye una malura averada a la tristura, que se compara metafricamente con un trubanu ensin miel y ensin abeyes, figura retrica que remembra a Marirreguera. Nel poema vemos cmo la llonxana de la tierra propia, la tierra onde naciera, fai comparar a sta con un eru y al autor con un pxaru que tien de tornar a l pa sentise de nuevo feliz. La idea d'Asturies asciase na mente del autor cola

arquitectura asturiana de les ilesies, de les cases y cmo non de los horros con riestres de panoyes.

Qu enfermed ye aquella que produz nel ser humanu percepciones tan estremaes de la realid hasta tal puntu de ver una grande y perguapa ciud italiana llena de fiesta con un murniu trubanu ensin abeyes? De fecho, estos trastornos anmicos entamen nel espritu inmensamente humanu del padre Galo por aciu d'una enfermed de la que difcilmente se pue un asturianu llibrar: la seard astur. Nel aspectu sicosomticu podemos entruganos sobre los mecanismos internos del ser humanu que lleven a producir, a partir d'una situacin d'ausencia o distancia de la patria amada, un trastornu sicolxicu que de fechu produz unos efectos y sntomes mui asemeyaos a los de la depresin. Ensin dulda alguna esti mecanismu destase por mor de la querencia a la tierra propia, un sentimientu mui enraigonu nel camn vital de tou ser humanu y mui especialmente nel de los asturianos y la so especial vinculacin cola so, cola nuestra, tan especial y especfica Tierra asturiana. Esti estu anmicu del padre Galo fuera d'Asturies nun pue ms que reflexase nes sos composiciones potiques, entendiendo si cabe la creacin lliteraria como un reflexu consciente o inconsciente del propiu sentir, de les esmoliciones internes, y nel casu del seardismu, la creacin potica embadrnase dafecho d'esti sentimientu per un llau daible, murniu y mancante, pero per otru consolador, que produz l'ausencia de la patria amada. Nuna primer geyada paecer que'l conceptu de patria na obra de Galo Fernndez reduzse al pueblu de Cadavu. Pero nel pensamientu del poeta nun ta slo la ilesia de Cadavu sinn toles ilesies asturianes cola so especial morfoloxa tpica. Tampoco camienta nams nos horros cadavedanos sinn en tolos horros asturianos coles sos riestres. Non slo identifica a Cadavu con Asturies sinn qu'al mesmu mou identifica a Asturies coles sos ilesies y horros enriestraos. Asina la seard de Cadavu nun ye otra cosa que la seard pol Pas Asturianu ensembre. Nel poema que tien por ttulu No mundu de la meyor soled, atopamos otra referencia directa a la seard: El mare ta ximiendo como cien sieglos fai, la tierra escura calla, rendida xunta'l mar, ya los tenos cielos rousando seles tn. Na celestial solombra, repousa en fonda paz, l'almina que de nueite, suspira muitu ms... Deixdela que chore, d'amor ya seald. Nesti casu atopamos una seard que s'identifica ms bien con una cierta soled non deseyada, cola inquiet pola escurid, con un sentimientu que, una vegada ms, produz lloru o llantu. Equ alcontramos una segunda forma d'entender la seard asturiana, esto ye, la seard interior, la que siente la propia patria y la que se siente dientro d'ella, pues nel poema d'enantes ye la tierra la que llora, nuna especie d'exiliu interior bien estremada de la seard esterior que ye la que siente'l poeta cuando ta fuera d'Asturies.

Ye una forma diferente d'ausencia. Nesti casu la Tierra asturiana identifcase con una persona qu'a so vez siente seard por atopase fuera de sigo mesma. Esta segunda forma de seard ( seard interior) ye la qu'atopamos tamin nel famosu poema Queixmene del Esva, cuando ye'l propiu ru el que llora una Asturies perdida, con una tristura que se contaxa al poeta: ....................................... que fai y sieglos que corro ya encima gran pena tengo. .......................................... Das los das d'entoncies! Homes los homes d'antanu! ....................................... A tn los mieus asturianos! A tn Las Asturias mas! ........................................... ya you quedime chorando ya inda nun chori abondo!

Nesti poema vemos cmo la seard interior produz pena, dolor, quexu, lloru, por mor d'un tiempu pasu que foi meyor, un tiempu d'una Asturies ms asturiana que falaba ms l'idioma de la Tierra. Una seald d'aquella Asturies falante y arguyosa de sigo mesma, ms bona y ms allegre. Una Asturies asturiana que muerre y marcha y pola qu'el poeta siente pena de la so ausencia. Na obra de Galo Fernndez podemos albidrar que ye una constante la temtica del amor y la seard pola patria asturiana. Ye la so obra un exemplu de seardismu asturianista como autor perteneciente a una etapa lliteraria conocida como la Ed d'Oru o del Rexonalismu asturianu. Tamin ye ms que repetida la temtica de la reivindicacin de la llingua asturiana que lu llevara a entamar una cierta xera normativizadora y superadora de los dos grandes dialectos internos del asturianu a la gueta d'una ortografa comn o estandarizada pal asturianu.

En castellanu nun esiste terminu patrimonial pa definir a la seard y por ello tien que recurrir a usar el cultismu nostalgia, de raigau griegu. El trminu nostos fai referencia al regresu o torna al pas propiu llueu d'un viaxe o salida y algia significa dolor. La nostalgia defnese como una afliccin causada pola ausencia de persones o coses queres, pesar que causa el recuerdu del bien perdu. Tamin tien en castellanu l'acepcin de tristura por vese ausente de la patria o de los amigos asina como la de pena al remembrar un bien perdu en xeneral. Asina, la nostalgia castellana defnese pola ausencia de persones, coses, bienes, pases, poques o llugares queros. Ye sta una definicin contradictoria y qu'amesta nel so contenu mesmo l'ausencia de persones como de coses en xeneral incluyendo por ello motivos prosaicos y estremaos nel posible orixe del sentimientu nostlxicu. Tampoco s'especifica si la nostalgia castellana estrema entre bienes perecederos o imperecederos, inmateriales o sublimes, materiales o

suxetivos. L'ausencia d'un bien provoca el pesar segn la definicin castellana polo qu'el trminu resulta del too ambigu. En cataln s qu'esiste una palabra patrimonial asemeyada a la seard astur: l'anyorana. Defnese como la tristura o soled producida polo alloao o perdo, bien seya l'amor, xuvent, bayura, familia... etctera, con un ampliu significu abiertu a munches posibilidaes semntiques. Provin del verbu ignorare (ignorar) y alude al estu anmicu de la persona que nun sabe nde s'alcuentra dalgo poque ta perdo o escondo. Ye una definicin ms ambigua y abierta que la castellana de nostalgia, y polo tanto menos confusa y ms axeitada. Con too, la palabra que meyor define a la seald astur ye ensin dulda la saudade portuguesa. El primer orixe de la palabra ye'l relativu a la soled cola que comparte raigau etimolxicu (solitate), y tamin significa la morria, nostalxa o recuerdu de lo quero. En plural, les saudades signifiquen amist, cariu o recuerdos que se tienen d'una persona ausente. El gallegu garr del portugus el significu de la saudade que con too ye bastante imprecisu, ye un sentimientu cuasi indefinible, una pena especial pola ausencia de persones, coses, estaos o acciones en xeneral, recuerdu o morria. En gallegu conozse tamin la palabra soidade, (soled), con una segunda acepcin asemeyada a la saudade o ausencia d'una persona. Morria (de morrer) significa tamin nostalxa por dalgo ausente, saudade, pero tamin murnia, tristura, enfermedaes d'animales y de persones por tar stes lloe de la casa, la tierra, la patria, mui lligu al conceptu de remembranza. La seard asturiana ye tamin un sentimientu de tristura que se tien pola ausencia de daqu o daquin, normalmente, la tierra propia o la infancia. Tamin significa miseria o falta de les coses ms necesaries pa vivir. Provin d'otra forma llatina d'espresar la soled humana, la singulatirate, que se refier a tar solu, solitariu, aisllu. Ye con too, un trminu ms precisu qu'el de la saudade por tener menos acepciones qu'sta y porque'l trminu portugus sufri un escesu d'usu o abusu por parte de los lliteratos qu'en parte deform'l so significu. Si la saudade ye una xenuna invencin portuguesa, tamin empez a usase na lliteratura gallega los trminos soledades, soedade, saudades y soids. Paeca qu'en portugus nun haba unanimid a la hora de definir la saudade, pa unos yera alcordanza, pa otros deseyu, o dulce dolor d'una espina llantada... En falando del seardismu queremos facer referencia a un movimientu lliterariu que toma esti sentimientu como motivu o pretestu d'inspiracin artstica, movimientu qu'en Portugal se nom el saudosismu nel sieglu XIX y que tuvo a Joaquim Teixeira de Pascoais y Antonio de Sousa como primeros representantes. Teixeira afirmaba naquel ents qu'el pueblu portugus yera l'nicu pueblu nel mundu que senta la saudade, amestando quiciabes tamin al gallegu. Pero Teixeira, como tantos otros, desconocen defecho la seard asturiana y polo tanto nun poden falar en propied sobre'l sentimientu seardosu de los pueblos nel mundu. L'nicu sentimientu qu'atopa Teixeira como asemeyu a la saudade ye l'anyorana catalana; segn afirma nuna carta a Antonio de Sousa:

"Nun esiste nengn pueblu, escepto'l cataln, que l'atalante y la viva como ns la vivimos. Y asina esplcase la profunda y y secular simpata que xune a les dos nacionalidaes d'Iberia.(...) Ribera y Rovira afirma qu' Anyorana ye la nica traduccin qu'esiste de "saudade" y qu'esti sentimientu ye slo propiu de catalanes y portugueses. Escluye los otros pueblos y nun diz nada de Galicia porque Galicia ye tamin Portugal. (...) Rosala de Castro adopt el nuesu vocablu pero nun se puede confundir soidade con saudade. Ns (los portugueses) tenemos estes dos palabres." Pero nin Ribera y Rovira, nin Teixeira nin los dems saudosistes dixeron un res d'Asturies o de los asturianos, porque desconocen la esistencia de la seard asturiana y del sentimientu seardosu del pueblu asturiano. La esclusin de los asturianos como pueblu esencialmente seardosu o capaz de sentir esa saudade tan especial tien efectos sustanciales y qu'el saudosismu ams de ser un importante movimientu lliterariu o cultural tamin foi un movimientu polticu nel pas vecn. Efectivamente, el saudosismu lusu foi una forma de Surdimientu nacional portugus, una renacencia que s'afitaba na saudade, nun ciertu pesimismu, como un sentimientu o espritu esencialmente propiu y lusitanu, como sea d'identid de la renacencia d'un pueblu que sirvi como estmulu pa l'accin poltica, renovando y actualizando en ciertu sentu el contenu emocional que tena esa vieya palabra portuguesa. Nun falta ms qu'analizar el paralelismu que se quera trazar con Catalua y la so Renacencia cultural y poltica de la mano de los dos sentimientos "seardosos" comunes. Teixeira tamin teoriza sobre'l sentimientu amorosu de los portugeses, aifrmando la triple acepcin d'amor a la muyer, a la patria y a Dios. Tamin establez un curiosu paralelismu ente la tristura en Castiella y la saudade de Portugal: Don Quixote ye fu del desiertu, la saudade ye fa del ermu. Si en Castiella hai desiertos, en Portugal hai ermos. El desiertu ambura y desespera, l'ermu en cambiu afalaga y consulanos cola so tristura insinuante. Si Castiella ye'l desiertu de Don Quixote, Portugal ye l'ermu de la saudade. Volviendo al poeta del Esva, Galo Fernndez, hai que reconocer qu'l mesmu represent meyor que naide a esi movimientu ms lliterariu que polticu pero que tamien reivindic les sees asturianes y la llingua, na dmina dela renacencia del Rexonalismu asturianu de los aos 1920 y que como talu foi el poeta de la seard, el poeta que reivindica la seard asturiana como sea mesma del amor pola tierra y pola patria. Como'l Portugal de Camoes, como la Galicia de Rosala, como la Catalua de Joan Maragall, l'Asturies de Galo Fernndez Coronas ye la patria de la seard. Les patries, en definitiva, de les seardaes. Les patries ms remembraes y quiciabes ms queres, les patries qu'en saliendo d'elles, en toles ocasiones, siempre se quier tornar.