TRABAJO DE INVESTIGACIN SEGUNDA DE TESALONICENSES

LA MANIFESTACIN DEL HOMBRE DE PECADO

10/10/2012 Profesor: Anselmo Robles Integrantes: Marco Tricio, Daniel Vargas, Karen Meza

NDICE
INTRODUCCIN ................................................................................................................................... 3 CONTEXTO HISTRICO ........................................................................................................................ 4 ANLISIS DE ELEMENTOS CLAVES (FUENTE INTERNA) ....................................................................... 7 Autor ............................................................................................................................................... 7 Breve biografa ................................................................................................................................ 7 Destinatarios ................................................................................................................................... 7 Fecha ............................................................................................................................................... 7 Ocasin del escrito .......................................................................................................................... 7 Contexto bblico histrico ............................................................................................................... 8 ESTRUCTURA SISTEMTICA DEL ESCRITO ........................................................................................... 8 Bosquejo.......................................................................................................................................... 9 Tema ................................................................................................................................................ 9 COMENTARIO BBLICO PALABRAS CLAVES......................................................................................... 9 Versculo 1 ....................................................................................................................................... 9 Versculo 2 ....................................................................................................................................... 9 Versculo 3 ..................................................................................................................................... 10 Versculo 4 ..................................................................................................................................... 11 Versculo 5 ..................................................................................................................................... 12 Versculo 6 ..................................................................................................................................... 12 Versculo 7 ..................................................................................................................................... 12 Versculo 8 ..................................................................................................................................... 13 Versculo 9 ..................................................................................................................................... 15 Versculo 10 ................................................................................................................................... 15 Versculo 11 ................................................................................................................................... 16 Versculo 12 ................................................................................................................................... 16 Otros Trminos relacionados ....................................................................................................... 16 Pasajes paralelos ........................................................................................................................... 18 Doctrinas ....................................................................................................................................... 18 CUESTIONES DE LOS POSTREROS DAS, EL RAPTO, LA SEGUNDA VENIDA Y EL MILENIO.............. 18 Escatologa .................................................................................................................................... 18 Distintas posturas sobre el Rapto, la Segunda Venida y El Milenio .............................................. 19

LA MANIFESTACIN DEL HOMBRE DE PECADO ................................................................................ 23 Introduccin al tema ..................................................................................................................... 23 Qu deba suceder antes de la segunda venida? ........................................................................ 24 A qu se refiere la apostasa y el hombre de pecado?................................................................ 24 Qu har el "hombre de pecado"?.............................................................................................. 24 Cuales sern los acontecimientos futuros de este tiempo? ....................................................... 25 Qu detiene al hombre de pecado? ............................................................................................ 25 CONCLUSIN ..................................................................................................................................... 27 BIBLIOGRAFA .................................................................................................................................... 28

INTRODUCCIN
Las cartas del apstol Pablo son la reunin ms interesante de documentos del nuevo testamento. Debemos tener en cuenta que no hay nada mas personal que una carta ya que en la mayora de las veces su comprensin se torna mucho mas complicada debido a que solo disponemos de una parte de la conversacin, entendiendo que el dialogo a travs de cartas es similar a una conversacin por telfono. En la investigacin o trabajo que presentamos daremos un vistazo a la carta del apstol Pablo a los tesalonicenses, mas especficamente la segunda misiva dirigida a esta iglesia de la regin de Macedonia. Se abordara de forma especfica lo que tiene relacin con el tema de la manifestacin del hombre de pecado y algunos aspectos relacionados con este interesante tema. Tambin veremos el contexto histrico de esta poca y analizaremos los elementos claves relacionados con las fuentes internas, es decir, el autor de la carta a los tesalonicenses, su bibliografa, los destinatarios, la fecha de escritura, la ocasin del escrito y el contexto histrico bblico. Adems conoceremos algunas palabras claves y los paralelos junto con el bosquejo de esta epstola y las doctrinas que encontramos. Veremos algunas posturas sobre cuestiones de los postreros das, tales como la el rapto, la segunda venida y el milenio.

CONTEXTO HISTRICO
Tesalnica era una gran ciudad de la antigedad. Su anterior nombre haba sido Thermai, que significa Fuentes calientes, y del cual derivaba el nombre de Thermai'ks Kolpos, es decir el golfo de Salnica, en cuya orilla se situaba la ciudad. Haca seiscientos aos, Herdoto la haba descrito como una gran ciudad. Siempre haba tenido un puerto famoso. Fue all donde el persa Jerjes tuvo su base naval cuando invadi Europa; y hasta el tiempo del Imperio Romano era uno de los principales astilleros del mundo. En el ao 315 a C., Casandro haba redificado la ciudad, llamndola Tesalnica (Thessalonfci), en reconocimiento del nombre de su esposa, la cual era hija de Filipo de Macedonia y hermanastra de Alejandro Magno. Era una ciudad libre; es decir, que nunca haba sufrido la afrenta de que hubiera tropas romanas acuarteladas en ella. Tena su propia asamblea popular, y sus propios magistrados. Su poblacin bordeaba los 200,000 habitantes, y hubo un tiempo en el cual se dudaba si Tesalnica o Constantinopla era la capital del mundo. Uno de los puntos de mayor importancia en cuanto a la ubicacin de Tesalnica era que estaba a caballo a ambos lados de la Va Egnatia, que se extenda desde el Dyrrachium en el Adritico hasta Constantinopla en el Bsforo, y de ah hacia Asia Menor y el Oriente. Su va principal era parte de la carretera que una a Roma con Oriente. Oriente y Occidente convergan en Tesalnica; se deca que estaba en el regazo del Imperio Romano. Estaba inundada por el comercio de Oriente y Occidente, hasta tal punto que se deca. Cabe destacar que mientras no cambie la geografa, Tesalnica seguir siendo rica y prspera. Cuando los romanos, despus de conquistar Macedonia, la dividieron en cuatro regiones, Tesalnica fue hecha capital de una de ellas. Ms tarde, alrededor de 146 a.C., lleg a ser la capital de toda la provincia de Macedonia. En el conflicto civil entre Pompeyo y Csar, Tesalnica fue una de las primeras bases entre las ms importantes, pero luego, en el ao 42 a.C., se puso de parte de Antonio y Octavio. La lealtad de la ciudad no pas inadvertida. El gran emperador Augusto la distingui concedindole el privilegio de ser ciudad libre. As pues, obtuvo un considerable grado de autonoma, esto es, gobierno propio en asuntos internos. Eligi sus propios magistrados a quienes denomin politarcas. Aun cuando la mayora de los tesalonicenses eran griegos, de modo tal que la cultura de la ciudad era bsicamente helnica, no obstante haba tambin algunos romanos y no pocos orientales.

Dems est decir que el comercio de la ciudad fue la atraccin de un buen nmero de judos. La presencia de stos y su actividad misionera ejercieron una gran influencia sobre la religin pagana, incitando a algunos gentiles a concurrir a la sinagoga y constituirse en temerosos de Dios. Bajo jurisdiccin romana, la ciudad goz de gran prosperidad, y en los das del imperio bizantino lleg a ser la segunda ciudad despus de Bizancio. En lo que respecta a la situacin religiosa haba una respuesta pagana muy fuerte en toda la regin, debido al sin numero de dioses que posean tanto la cultura griega como la romana. La frustracin y un anhelo de cambio produjeron un movimiento, un culto a un hombre que se llamaba Cabriros, quien era un lder que defenda a los marginados, a quien asesinaron dando muere como hroe martirizado. Luego de este hecho la gente crea que tena poderes milagrosos, y que venia ayudar a los ms necesitados. El culto a Cabriros proporcionaba esperanza a los oprimidos, sin embargo, las ceremonias de adoracin y culto esta compuesto de sacrificios sangrientos, esto es muy interesante porque los Tesalonicenses hablaban de participacin en su sangre. Con esto queran decir que reciban alivio de su culpa, no haba clases sociales, eran abolidas, todos eran igual. Cuando vino el culto al emperador Augusto, los romanos decan que haba vuelto Cabriros en la persona de Cesar, esta autoridad se apropi de la esperanza de los oprimidos, prcticamente les quitaron su hroe y salvador. Como resultado, la vida espiritual ya no provea alivio para las clases obreras, el pueblo comn quedaba sin una religin significativa, esto quera decir que si llegara a venir algo parecido al verdadero Cabriros, seria una amenaza inmediata al gobierno. La respuesta romana dejo un vaco espiritual en los corazones de la gente, que solo el evangelio poda llenar. Cristo era el verdadero cumplimiento de las esperanzas y sueos que los Tesalonicenses haban depositado en Cabriros. Era el evangelio de Jesucristo el que les proveera de la paz interior que buscaban. Muy poco se ha descubierto acerca de la antigua Tesalnica ya que Salnica se encuentra sobre sus restos. Excavaciones realizadas debido a remodelaciones en el casco antiguo de la ciudad revelaron un frum del Siglo I II d.C. Los excavadores encontraron baos y una casa de la moneda del siglo I d.C. bajo el pavimento alrededor de un oden. En las excavaciones que se han hecho, ha salido a la luz la antigua gora con sus edificios de la poca helenstica y de poca romana del siglo I a. C. El templo de Afrodita en Tesalnica es uno de los ejemplos ms representativos de la arquitectura de la Antigua Grecia en Macedonia. Data del siglo VI antes de la era comn y se encuentra semienterrado bajo la Plaza Antigonidn de la ciudad griega. El templo de Afrodita, cuyas 2/3 partes continan todava cubiertas y es considerado por muchos como el Partenn de Tesalnica. Con certeza es una de las construcciones ms

antiguas de la ciudad, a donde fue trasladado, pieza a pieza, durante la poca romana, desde la antigua Thermai. Sus impresionantes columnas jnicas medan siete metros y estaba rodeado por extensos jardines adornados con estatuas. El templo fue descubierto durante unas excavaciones que se llevaron a cabo en el ao 1936. Pocos aos despus, la ocupacin nazi, la guerra civil y el posterior desarrollo de la ciudad acabaran cubrindolo y sumergindolo en el olvido. El monumento fue redescubierto en el ao 2000, cuando uno de los edificios que se haban construido sobre l fue derribado.

Vista del arco de la va Egnatia en la entrada de la ciudad.

ANLISIS DE ELEMENTOS CLAVES (FUENTE INTERNA)

Autor
Pablo; 2 Ts. 1:1; 3:17

Breve biografa
Pablo naci entre el ao 5 y el ao 10 en Tarso, en la regin de Cilicia en la costa sur del Asia Menor (lo que hoy conocemos como Turqua). Hijo de hebreos era de la tribu de Benjamn, su padre perteneca a la secta de los fariseos, que eran los judos de moral ms severa y ms exacta en el cumplimiento de la Ley. Fue ciudadano romano porque los hijos de su cuidad haban sido premiados por Julio Csar y por Augusto con este ttulo, por el apoyo que siempre les prestaron. De hecho, Tarso tom el nombre de Julioplis. Saulo fue circuncidado al octavo da de su nacimiento y recibi el nombre de Sal (es decir el deseado; griego, Saulos, de donde Saulo) y el romano de Pablo. De nio fue instruido en la lengua aramea y educado en la fiel observancia de la ley y de las tradiciones de los mayores. Segn la costumbre juda, desde los cinco aos debi de aprender a leer en la Biblia hebrea. Desde su juventud, Pablo aprendi igualmente la lengua griega, que era la corriente en Tarso. Su maestro fue Gamaliel, hombre piadoso, pacfico y franco, con quien estudi a fondo el Antiguo Testamento, el griego, el hebreo y los mtodos exegticos rabnicos (Hch 22.3; cf. 5.34ss). Antes de su conversin a Cristo, los lderes judos en Jerusaln respetaban a Pablo (cf. Gl 1.14) como infatigable defensor de su fe y enemigo acrrimo del cristianismo (Hch 9.1s). Segn la costumbre juda, aprendi tambin un oficio, la fabricacin de tiendas, que ejerci a lo largo de su ministerio (Hch 18.3; 1 Co 4.12; 9.14, 15; 1 Ts 2.9).

Destinatarios
La iglesia en Tesalnica: 2 tes. 1:1.

Fecha
Esta carta es muy probable que halla sido escrita como respuesta a problemas y tambin a la mala comprensin de algunas partes de 1 de Tesalonicenses. Es probable que pocos meses o incluso semanas separen la escritura de ambas cartas. Es posible que la fecha de escritura corresponda a comienzos de la dcada de los 50, probablemente el 50 o 51 d.C.

Ocasin del escrito

En cuanto a la ocasin que indujeron al Apstol a escribirla, aunque no haya datos precisos, puede deducirse con bastante seguridad de la lectura de la misma. Las relaciones comerciales entre Tesalnica y Corinto eran continuas, y Pablo debi de enterarse muy pronto del efecto que caus entre los tesalonicenses su primera carta.

Todo hace suponer, en efecto, que quedaron tranquilos en lo referente a la suerte de sus familiares muertos, habindoles asegurado claramente el Apstol que no se hallaran en condiciones de inferioridad en el da de la parusa; en cambio, por lo que se refiere al segundo aspecto de la crisis, o sea, el de la conviccin de que la parusa sobrevendra en un plazo muy breve, parece que la primera carta, con sus afirmaciones generales de que vendr de improviso, como el ladrn en la noche, debiendo estar siempre preparados, ms bien acentu el problema. Sobre todo, porque pronto aparecieron algunos ms exaltados que hacan circular alarmantes noticias sobre el particular, apoyndose en propias revelaciones y en supuestas cartas de Pablo (2 Ts 2:2; 3:17).

Contexto bblico histrico

La historia de su fundacin se relata en Hch 17:1-9. Despus de ministrar durante tres das de reposo en la sinagoga, se desarroll una fuerte oposicin (Hch 17:5-9); pero hubo varios que pusieron su fe en Cristo. Entre los primeros convertidos haba judos, griegos devotos, un buen nmero de mujeres importantes y otros que dejaron la idolatra (Hch 17:1-4). Contrario a como algunos piensan, el ministerio de Pablo en Tesalnica se extendi ms de tres semanas, pero eventualmente l y su equipo fueron expulsados de la ciudad (Hch 17:9-10).

ESTRUCTURA SISTEMTICA DEL ESCRITO

2 Tesalonicenses 2:1-12
1

Con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo y nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, 2 que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu ni por palabra ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. 3 Nadie os engae de ninguna manera!, pues no vendr sin que antes venga la apostasa y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, 4 el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto, que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios.
5

No os acordis de que cuando yo estaba todava con vosotros os deca esto? 6 Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. 7 Ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. 8 Y entonces se manifestar aquel impo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca y destruir con el resplandor de su venida. 9 El advenimiento de este impo, que es obra de Satans, ir acompaado de hechos poderosos, seales y falsos milagros, 10 y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11 Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean en la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.

Bosquejo
2 Tesalonicenses 2:1 Pablo anhela que permanezcan firmes en la fe que han recibido, 2 Tesalonicenses 2:2, 3 Muestra que habr un apartamiento de la fe 2 Tesalonicenses 2:4-9 El anticristo, se manifestar antes de que venga el da del Seor; 2 Tesalonicenses 2:10-12 Les repite su anterior exhortacin.

Tema
El da del seor y la manifestacin del hombre de pecado, 2 Tesalonicenses 2:3

COMENTARIO BBLICO PALABRAS CLAVES

Versculo 1
Venida: Parousa en Griego (Referencia de Mateo 24:3). El tema de Pablo en los versculos 1-12 gira en torno al regreso de Cristo. Nuestra reunin: Uno de los principales propsitos del retorno de Cristo es el de congregar a sus elegidos (Referencia de Mateo 24:31; Juan 14:3) para que puedan estar "siempre con el Seor" (1 Tesalonicenses 4:17). Pablo invoca la perspectiva de ese suceso para que los pensamientos de los tesalonicenses se concentren en ese tema y mediten en l con solemnidad.

Versculo 2
Dejis mover: Los tesalonicenses no deban dejarse arrancar del fundamento de su firme conviccin y ser "llevados por doquiera de todo viento de doctrina" (Referencia de Efesios 4:14). Los cristianos deben ser firmes en su modo de pensar. Conturbis: Griego thro, "clamar en voz alta", "asustarse", de ah "conturbarse". Se refiere aqu a un estado de agitacin o excitacin nerviosa. El pensamiento de que la venida del Seor era inminente, haba mantenido a los tesalonicenses en un estado de continua alarma. Espritu: Sin duda aqu se refiere al espritu o don de profetizar.

Palabra: Enseanza oral. Carta: Es decir, comunicacin escrita. El da del Seor: Frase que en su forma griega (Kyriak gemera aparece nicamente en Ap . , donde no se re iere a un perodo apocalptico, sino a un da de einticuatro horas. Da del Se or con sentido escatolgico es traduccin en el Nue o Testamento de la rase gemera r ou Ts . Ts . P . 0). La expresin inicial, en que la primera palabra no es sustantivo sino adjetivo, se podra traducir literalmente da seorial o da dominical (entendiendo que dominical viene del latn dominus que significa Se or). Est cerca: Griego enstmi, "estar cerca", "ser inminente", o en la forma en que est aqu, "ha llegado", "ha sobrevenido". En Glatas 1:4, Pablo emplea el participio de este mismo verbo, que se ha traducido como "presente".

Versculo 3
Nadie os engae: El apstol reconoce que el peligro de un engao es real y grave (cf. Mateo 24:4). Porque no vendr: Estas palabras no estn en el texto griego. Es obvio que la reunin de Cristo con los suyos es lo que "no vendr" hasta que se revele la apostasa. Apostasa: La transcripcin exacta de la palabra griega apostasa (defeccin, revuelta), que en el griego clsico era un trmino tcnico de la poltica; p. ej., la rebe lin contra el poder
gubernamental, sea el rey o la patria. Este significado secular se conserva en la LXX (Gn 14.4; 2 Cr .6 Ez 7. Neh . 9 6.6 , traduccin de la raz hebrea mrd, rebelarse.

El sentido religioso de apostasa es de origen bblico. Seala en sentido amplio rebelin contra Dios. Es decir, no obedecerlo ya sea por seguir falsos dioses (la idolatra) o desviacin moral de la Ley. En la LXX ya aparece con este significado (Dt 32.15; Jos 22.18 23; Jer 2.19; 3.14; Dn 9.9). Ejemplos de la apostasa en el Antiguo Testamento son los reyes Acaz (2 Cr 29.19), Manass (2 Cr 33.19) y el pueblo de Israel (Is 1.24; Jer 2.19). En el judasmo tardo la adopcin de prcticas religiosas paganas de los judos se consideraba la apostasa del pacto santo (1 Mac 1.15), de la religin de sus antepasados (1 Mac 2.15, 19) y de las leyes (2 Mac 5.8). En el Nuevo Testamento el trmino griego apostasa solo aparece en dos pasajes (Hch 21.21 y 2 Ts 2.3). Sin embargo, la realidad que describe se encuentra con frecuencia. En Hch . acusan a Pablo de ense ar a los judos de la dispersin ... a apostatar de Moiss. Es decir, a abandonar la Ley, la circuncisin y las costumbres tradicionales judas.

La apostasa era uno de los problemas ms graves que la iglesia primitiva tena que enfrentar. Se describa como volver atrs y no seguir a Jess (Jn 6.66), abandonar la fe (1 Ti 4.1), ser arrastrado por el error (2 P 3.17) y apartarse del Dios vivo (Heb 3.12). Las causas de la apostasa pueden incluir la enseanza de falsos maestros (Mt 24.11; Gl 1.6, 7; 2 Ti 2.17, 18; 2 P 2.1, 2; Jud 3, 4), la adopcin de una vida de pecado que los herejes promueven (2 P 2.1820), la persecucin (Mt 24.9, 10; Lc 8.13) y la tentacin satnica (1 P 5.8). Las consecuencias graves de la apostasa se describen en Heb 6.48 y 10.2629. Frente al peligro de la apostasa los autores apostlicos presentaban un antdoto: la exhortacin de perseverar hasta el fin (Mt 24.13; Lc 8.15), estar firmes y retener la doctrina apostlica (2 Ts 2.15), retener la confianza en Dios (Heb 3.14), y resistir al diablo (1 P 5.9) en la confianza de que Dios fortalece a su pueblo frente a las adversidades que pueden llevarlo a la apostasa (1 P 5.10; 2 Ts 2.16, 17). Los miembros de la comunidad de fe se exhortan los unos a los otros a permanecer en la fe (Hch 14.22; Heb 13). Mientras algunos telogos opinan que el verdadero creyente no puede abandonar la fe con base en los textos que hablan de la seguridad del creyente (Jn 10.2730; Flp 1.6; Heb 7.25; 2 Ti 1.12), otros observan que varios textos neotestamentarios describen la apostasa y la perdicin de quienes recibieron la salvacin (2 Ti 4.10; Heb 6.46; 10.26, 27; 1 P 5.8; 2 P 2.1; 2.1822). Se manifieste: Griego apokalpt, "descubrir", "quitar un vel", "exponer", "hacer saber" El hombre de pecado: Se define como anticristo, que es adversario demonaco o humanodemonaco de Jesucristo, que aparecer antes de la Segunda Venida como el ltimo perseguidor de los cristianos. Cristo lo vencer en su regreso a la tierra. A veces adquiere el aspecto de un seudocristo que engaar a muchos con sus pretensiones, sus milagros y sus falsas enseanzas. El anticristo, una especie de encarnacin de Satans, figura en la literatura apocalptica cristiana bajo varios nombres, todos con antecedentes en el judasmo (Gog; Magog Belial Antoco Nern c . el hombre de iniquidad de 2 Ts 2.3ss). El hijo de perdicin: "hijo de destruccin", es decir, un hijo destinado a la destruccin. Este es otro ttulo o descripcin del "hombre de pecado".

Versculo 4
Se opone: Griego antkeimai, "ser adversario de", "resistir", "oponerse". Se levanta: Del verbo griego huperi, "levantarse por encima", "alzarse sobre" algo. Todo lo que se llama Dios: Esto incluye todas las formas de deidad, tanto verdaderas como falsas, y no debe limitarse al Dios de los cielos. Es objeto de culto Griego sbasma, "objeto de adoracin"; en el plural, como aqu, "culto".

En: En el sentido de "dentro de", "en", lo cual indica la entrada de este poder en el templo de Dios y su establecimiento all. Templo: Griego nas, el santuario interior, o santuario, en contraste con hiern, que indica todo el predio del templo. Basndose en. 1 Corintios 3:16; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:21, algunos creen que "templo" se refiere aqu a la iglesia; otros, que Pablo usa el trmino "templo" en sentido figurado para representar un centro de culto religioso. Este "inicuo" (vers. 8) se sentara en el lugar dedicado al culto del Dios verdadero, exigiendo que se le rinda adoracin. Hacindose pasar: Griego apodiknumi, "mostrar", "exhibir", "declarar". Al sentarse en el santuario interior del templo, revela que pretende establecerse "como Dios", ms an, que considera que "es Dios". No puede haber una blasfemia mayor.

Versculo 5
No os acordis?: En sus dos epstolas a los tesalonicenses, el apstol recurre con frecuencia a su enseanza oral anterior (cf. 1 Tesalonicenses 2:1, 9, 11, 13; 3:4; 4:1; 5:1-2; 2 Tesalonicenses 2:15; 3:1O).

Versculo 6
Y ahora vosotros sabis: Pablo recuerda de nuevo a sus lectores un tema acerca del cual al menos estaban parcialmente informados. Nosotros tenemos la desventaja de no conocer el pleno contenido de su enseanza oral. Detiene: Griego katj, "detener", "contener", "restringir"; literalmente "y ahora lo que detiene" o "la cosa que retiene", pues en griego se usa el gnero neutro. A su debido tiempo: Es decir, en el tiempo u oportunidad que Dios seale, y no en un tiempo determinado por "el hombre de pecado". Se manifieste: Pablo no identifica especficamente quin es el que se manifestar, pero por el contexto es evidente que se refiere al "hombre de pecado" (versculos 3-4). En cuanto a "manifieste", ver comentario del versculo 3.

Versculo 7
Ya est en accin: Griego energo (ver comentario de Filipenses 2:13). Pablo se est refiriendo a un agente que ya estaba en actividad. La apostasa comenz en los das de Pablo. Misterio de iniquidad: Griego mustrion ts anomas. En cuanto al significado de mustrion como algo oculto, "desprecio y violacin de la ley", "ilegalidad", "iniquidad". Slo: Con este adverbio comienza el elemento que fija lmites a la accin del misterio de iniquidad.

Detiene: Griego katj. La mayora de los comentadores concuerdan en que la construccin griega pide la aadidura de una palabra o palabras explicativas como "que hay quien" (que no estn en el texto griego), para completar el pensamiento de la sentencia. "Porque ya est obrando el misterio de iniquidad: solamente espera hasta que sea quitado de en medio el que ahora impide" (RVA). El verbo esperar, en cursiva, significa que fue aadido para aclarar el pensamiento de Pablo. Algunos creen que aqu, como en el versculo 6, se hace referencia al Imperio Romano; otros, que Dios es el que detiene. Sea quitado de en medio: Los que afirman que el poder que "detena" era el Imperio Romano, creen que ese poder es el que sera "quitado de en medio". Los que creen que Dios es el que 'detiene", parafrasean as la segunda mitad del versculo: "El Retenedor, Dios, quien mantiene refrenado el mal, continuar detenindolo hasta que venga el tiempo cuando se 'manifestar' (versculo 8) el misterio de iniquidad y ser 'quitado de en medio' ". Estos comentadores consideran que esta frase asegura al creyente que a pesar de la accin del poder apstata, ste no continuar para siempre. A su debido tiempo, Dios har que terminen sus actividades.

Versculo 8
Entonces: Los que afirman que el "quitado de en medio" (vers. 7) es el Imperio Romano, entienden que el adverbio "entonces" se refiere al tiempo cuando ascendi al poder la Roma papal. Los que afirman que el "quitado de en medio" es el anticristo, creen que "entonces" se aplica a un tiempo todava futuro, cuando el papado experimentar un breve perodo de reavivamiento, despus del cual quedar desenmascarada su verdadera naturaleza o, dentro de una aplicacin ms amplia, al tiempo cuando Satans, el anticristo supremo, acte personalmente en los acontecimientos de los ltimos das, hasta que quede al descubierto la falsedad de sus pretensiones de ser dios. Se manifestar: Griego apokalpt. Si se aplicara al papado, se referira a su elevacin al poder despus de la declinacin del Imperio Romano; pero la referencia tambin podra ser al tiempo, an futuro, cuando el poder papal se refortalecer, y al tiempo cuando, despus de ese breve perodo de reavivamiento, se desenmascarara o manifestar la verdadera naturaleza de ese sistema Si esta manifestacin o quitamiento del velo se aplica a Satans, se referira a su pretendida falsificacin de la venida de Cristo. Aquel inicuo: Griego ho nomos, literalmente "el sin ley", por lo tanto, "el violador de la ley", "el desobediente"; o el "impo". Se hace referencia al "hombre de pecado" (vers. 3) o "misterio de iniquidad" (versculo 7). De acuerdo a un punto de vista, "el violador de la ley" es el papado; segn un segundo enfoque, no es slo el papado sino ante todo Satans, el anticristo supremo, cuando personificar a Cristo precisamente antes del ltimo da.

El Seor: Algunos Manuscritos dicen "Seor Jesucristo"; otros dicen slo "Seor". Sin embargo, la evidencia textual se inclina por el texto "Seor Jess". Esto armoniza mejor con el contexto que habla del glorioso regreso de Cristo. Matar: Griego analsk, "consumir", "aniquilar", "destruir". Aunque algunos Manuscritos tienen el verbo anair, "anular", "abolir", "matar", la evidencia textual se inclina por el verbo analsk. Ver comentario de "destruir". Espritu de su boca: Es decir, el aliento de su boca (cf. comentario de Lucas 8:55; Apocalipsis 19:15). Aqu puede haber una alusin a las palabras de Isaas 11:4. Destruir: Griego kalarg, "inutilizar", por lo tanto, "dejar anulado e intil". Este significado corresponde bien con la descripcin de la suerte que aguarda al papado, o ms especficamente a Satans en la segunda venida de Cristo. El papado deja de existir y se desmorona el designio cuidadosamente elaborado por Satans. Las palabras de este versculo se han usado a veces para describir la destruccin de los impos en la segunda venida de Cristo. Es cierto que entonces los impos vivos sern sbitamente destruidos; pero Pablo se est refiriendo a la suerte de "aquel inicuo", "el impo", y no a la de los impos en general. Resplandor: Griego epifneia, "epifana", "manifestacin", palabra que se usaba con frecuencia en el griego clsico para describir la aparicin gloriosa de los dioses paganos. "Manifestacin" (BJ, NC). En el Nuevo Testamento se emplea exclusivamente para describir los dos gloriosos advenimientos del Seor Jess: el primero (2 Timoteo 1:10) y el segundo (1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4:1, 8; Tito 2:13). Venida: Griego parousa, palabra que generalmente se usa para la segunda venida de Cristo. Segunda venida: Trmino que se usa para referirse a la futura manifestacin gloriosa de Jesucristo, cuando vuelva para iniciar los ltimos actos de redencin y juicio. No aparece en la Biblia, pero est implcito en pasajes como Heb 9. 8 aparecer por segunda vez. Este segundo advenimiento de Jess se describe con las siguientes palabras griegas: 1. Parusa (presencia, 2 Co 10.10; o llegada). Se usaba en el mundo helnico para describir la llegada aparatosa de un emperador o rey, pero en el Nuevo Testamento nicamente describe la Segunda Venida. 2. Apocalipsis (descubrimiento, revelacin), trmino que alude al momento cuando el seoro que Jesucristo goza ahora a la diestra del Padre se har patente en el mundo; habr un apocalipsis de su gloria y poder, es decir, el descubrimiento de su exaltacin al mundo (1 Co 1.7; 2 Ts 1.7; 1 P 1.7, 13; 4.13).

3. Epifana (aparicin, manifestacin visible), trmino que figura en 2 Ts 2.8; 1 Ti 6.14; 2 Ti 4.1, 8; Tit 2.13; y tambin se usa en 2 Ti 1.10 para referirse a la primera venida de Jess.

Versculo 9
Advenimiento: Griego parousa, la misma palabra que describe la venida de Cristo en el versculo 8. Por: Griego kat, "de acuerdo con", "en conformidad con. Obra de Satans: De acuerdo con el mtodo propio de Satans. Poder y seales y prodigios mentirosos: El adjetivo "mentirosos" modifica a los tres sustantivos. Las palabras "poder", "seales", "prodigios" tambin se aplican a los milagros de Jess; pero las obras maravillosas del Seor eran genuinas y "seales" que atestiguaban su naturaleza divina Juan 10:25, 37-38). Los milagros que producen actos de creacin exceden, por supuesto, al poder de Satans; sin embargo, se registra que Satans tiene poder para afligir a los hombres con dolencias fsicas (cf. Lucas 13:16). Es, pues, evidente que tiene poder para aliviarlos de esas dolencias cuando as conviene a sus propsitos. Satans y sus agentes harn obras maravillosas de curaciones aparentemente iguales a las que hizo Cristo

Versculo 10
Todo engao de iniquidad Es decir, todo engao que procede de iniquidad. Esto identifica an ms la naturaleza de la falsificacin, pues pone de manifiesto su propsito: engaar, y su origen: iniquidad. Para los que se pierden Esta misma frase se emplea en 2 Corintios 2:15 y 4:3. Satans logra engaar a los rprobos; pero los elegidos no sern engaados (cf. Mateo 24:23-27). Recibieron Griego djomai, "aceptar", "dar la bienvenida". Pablo aqu indica la razn por la cual sern engaados los incrdulos: tuvieron la oportunidad de amar la verdad, pero despreciaron ese privilegio que se les brind. El amor de la verdad Los que no aceptan la salvacin no slo la rechazan sino que aun se resisten a abrigar amor por la verdad, es decir, la odian. Esta actitud no se refiere a una verdad abstracta sino a "la verdad", a la nica gran verdad que procede de Dios, la que est personificada en Cristo Jess. La condenacin final de los pecadores se deber a que rechazaron a Jess, el cual es "la verdad" (Juan 14:6). Su negacin a albergar amor por lo que es verdadero los

hace propensos a la influencia de todo lo que es engaoso, a todas las artimaas del inicuo. Para ser salvos El rechazo de la verdad que es en Cristo Jess, significa muerte; pero su aceptacin produce vida para salvacin eterna.

Versculo 11
Por esto: Es decir, debido a que los incrdulos rehsan amar la verdad y creer en ella. Lo que sigue es un resultado de su obstinada actitud. Dios les enva: Mientras el "inicuo" est inundando el mundo con sus engaos (versculos 8-10). En la etapa final de la historia del mundo que aqu se predice, los impos claramente habrn preferido la mentira antes que la verdad, y por esta razn no puede alcanzarlos la redencin. Por eso Dios los abandona para que sigan lo que han elegido. Un poder engaoso: "Energa de engao" o "fuerza de error", es decir, una accin que conduce al error final que resulta en una condenacin irrevocable. La mentira: Es decir, el engao culminante cuando Satans personificar a Cristo. No puede haber peor mentira que sa, que el autor del mal se presente como Cristo, el Origen de la verdad. Los que creen que Satans es Jess, no pueden ser salvos.

Versculo 12
A fin de que sean condenados: Griego krno, "juzgar". El resultado de este juicio debe deducirse del contexto. No creyeron a la verdad: Una definicin negativa de aquellos que se dice que creen a "la mentira" (versculo 11), de los cuales tambin se dice que no recibieron el amor de la verdad (versculo 10). Se complacieron: Esto es lo que la Inspiracin dice de la mentalidad de los que se perdern. Prefirieron el pecado a la justicia; se complacieron haciendo lo incorrecto antes que lo correcto.

Otros Trminos relacionados

Anticristo: ( puede signi icar tanto en contra de Cristo o en lugar de Cristo, o quizs, combinando ambos signi icados, uno que, asumiendo el papel de Cristo, se opone a Cristo Westcott . La palabra se halla solamente en las Epstolas de Juan: a. De los muchos anticristos que son precursores del mismo anticristo (1 Jn 2.18, 22; 2 Jn 7) b. Del poder del mal que ya opera en espera del anticristo (1 Jn 4.3).

Lo que el apstol dice de l se asemeja tan estrechamente a la primera bestia de Apocalipsis, y a lo que dice Pablo acerca del hombre de pecado en 2 Ts 2. Parece que es la misma persona la que est a la vista en estos pasajes, siendo distinta la segunda bestia en Ap 13, el falso profeta; porque esta ltima apoya a la primera en sus pretensiones anticristianas. El trmino pseudocristos, falso Cristo, tiene que distinguirse del anterior; se halla en Mt 24.24 y Mc 13.22. El falso Cristo no niega la existencia de Cristo, sino que se apoya en la esperanza de su aparicin, afirmando que l es el Cristo. El anticristo niega la existencia del verdadero Dios. Adversario demonaco o humano-demonaco de Jesucristo, que aparecer antes de la Segunda Venida como el ltimo perseguidor de los cristianos. Cristo lo vencer en su regreso a la tierra. A veces adquiere el aspecto de un seudocristo que engaar a muchos con sus pretensiones, sus milagros y sus falsas enseanzas. El anticristo, una especie de encarnacin de Satans, figura en la literatura apocalptica cristiana bajo varios nombres, todos con antecedentes en el judasmo Gog Magog Belial Antoco Nern. el hombre de iniquidad de Ts . ss . Apocalipsis sintetiza en forma misteriosa muchos de estos conceptos. Se bifurca en dos bestias (Ap 13; 16.1216; 17; 19.19ss; cf. 11.7ss), que con Satans forman una trinidad mal ada. La primera la bestia por excelencia es una encarnacin de Satans que demanda adoracin; y la segunda, subordinada a la primera, es un falso profeta. Las epstolas Paulinas, sin negar que habr un anticristo final y nico, afirman que existe a una actitud o tendencia caracterstica de este, hablan aun de muchos anticristos Jn 2.18, 22; 4.3; 2 Jn 7). Para Juan, la negacin de que Jesucristo haya venido en carne (y por tanto que el Padre haya actuado para nuestra salvacin) constituye la revelacin del anticristo. Falso profeta: Persona que afirma falsamente poseer total revelacin de Dios, que puede predecir hechos futuros o que tiene el poder de Dios para hacer milagros, seales y maravillas. En Apocalipsis encontramos un falso profeta que engaar a la gente con falsos milagros y matar a los que se nieguen a adorar a la bestia, pero que al final ser arrojado al lago de fuego (Ap 19.20). En la Biblia, los falsos profetas caen en tres categoras generales: 1. Los que adoran falsos dioses y sirven a dolos. 2. Los que falsamente afirman que han recibido mensajes de Dios. 3. Los que se desvan de la verdad y dejan de ser verdaderos profetas.

Pasajes paralelos
Daniel 7:8 Daniel 7:23 Apocalipsis 13:1-8

Doctrinas
Escatologa

CUESTIONES DE LOS POSTREROS DAS, EL RAPTO, LA SEGUNDA VENIDA Y EL MILENIO

Escatologa
La escatologa es ese aspecto de la doctrina bblica que se ocupa de los postreros das del griego eschatos, inal . En Juan . 8, su autor describe la poca en que escriba como el ltimo tiempo, lo que e idencia que i a en inmediata expectati a de la Segunda Venida de Cristo, como los cristianos de todas las generaciones. Para l en su poca, al igual que para muchos creyentes de hoy, las evidencias parecan demostrar que aquella era la ltima generacin. No es una actitud malsana: Jesucristo desea que su pueblo viva en expectante espera de Su regreso (Mt 25.113; 2 Ti 4.8). En su primera epstola, Juan no solamente escribe del carcter postrero de su hora histrica tal como lo vea; tambin se ocupa del tema del anticristo, tema que suele discutirse cuando se estudia escatologa. El espritu del anticristo, el Rapto de la Iglesia, la Gran Tribulacin, la restauracin de Israel como nacin y el reino milenial de Cristo en la tierra estn entre los muchos asuntos que la Biblia inclu e como de los "postreros das . La Biblia dice categricamente que estas cosas ocurrirn. Sin embargo, no es clara en cuanto al tiempo exacto; y en muchos casos no presenta conclusivamente su secuencia ni la manera precisa en que se producirn. El Rapto de la Iglesia (incluyendo la Segunda Venida de Cristo) y el Milenio (o los mil aos que Cristo reinar en la tierra) son centrales en el futuro proftico. Sinceramente, de estos dos acontecimientos, que son absolutamente ciertos en la Biblia, no podemos decir con precisin cundo han de ocurrir ni la forma definitiva en que han de ocurrir.

Distintas posturas sobre el Rapto, la Segunda Venida y El Milenio

POSICIN PRETRIBULACIONISTA PREMILENARISTA

Todo creyente es arrebatado antes de la gran tribulacin. El Rapto y la Segunda Venida son acontecimientos separados. La tribulacin y el Milenio literalmente son periodos de siete y mil aos Israel y la Iglesia estan separados Rapto 1 Ts 4.15-18 La iglesia esta en el cielo Segunda Venida 2 Ts 2.8

7 aos de tribulacin en la tierra

El Reino Milenial en la tierra seguido de la eternidad Ap 20.1-6

Adaptado de Manual de los postreros dias de Robert P. Lighther. Publicado por Editorial Betania 1994.

POSICIN PRETRIBULACIONISTA PREMILENARISTA

Todos los creyentes son raptados al final de la Gran Tribulacin. El Rapto y la Segunda Venida son el mismo acontecimiento. La tribulacin y el Milenio literalmente son periodos de siete y mil aos respectivamente. Israel y la Iglesia estan separados La iglesia en los 7 aos de tribulacin sobre la tierra Rapto 1 Ts 4.15-18 Segunda Venida 2 Ts 2.8

El Reino Milenial sobre la tierra, seguido de la eternidad Ap 20.1-6

Adaptado de Manual de los postreros dias de Robert P. Lighther. Publicado por Editorial Betania 1994.

POSICIN MESOTRIBULACIONISTA PREMILENARISTA

Todos los creyente son raptados tras 42 meses (1260 das) de la Gran Tribulacin de 7 aos. El Rapto y la Segunda Venida son acontecimientos separados. La tribulacin y el Milenio literalmente son periodos de siete y mil aos Israel y la Iglesia estan separados Rapto 1 Ts 4.15-18 La iglesia esta en el cielo Segunda Venida 2 Ts 2.8

3 1/2 aos de tribulacin Mt 24-15-28

El Reino Milenial sobre la tierra seguido de la eternidad Ap 20.1-6

Adaptado de Manual de los postreros dias de Robert P. Lighther. Publicado por Editorial Betania 1994.

POSICIN DEL RAPTO PARCIAL PREMILENARISTA

Solo algunos creyentes sern raptados antes de la gran tribulacin. Los que no estn deben pasar por el martirio para probar su fe. El Rapto y la Segunda Venida son acontecimientos separados. La tribulacin y el Milenio literalmente son periodos de siete y mil aos Israel y la Iglesia estan separados

Rapto parcial Mt 25.1-13 Los cristianos espirituales en el cielo

Segunda Venida

7 aos de tribulacin en la tierra Mt 24-15-28

El Reino terrenal seguido de la eternidad Ap 20.1-6

Adaptado de Manual de los postreros dias de Robert P. Lighther. Publicado por Editorial Betania 1994.

POSICIN DEL RAPTO ANTES DEL DA DE LA IRA

Guardados de "ese da" Todos los creyentes son raptados durante la Gran Tribulacin, pero antes del "da de la ira de Dios" (Ap. 6.17) El Rapto y la Segunda Venida son acontecimientos separados. La tribulacin y el Milenio literalmente son periodos de siete y mil aos respectivamente. Punto medio El comienzo de las tribulaciones (Mt 24.6-14) La Gran Tribulacin (Mt 24.15-28) El Da del Seor (Mt 24.29-31)
3 1/2 aos

Rapto anterior al Da de la ira

Segunda Venida

La ira de Dios

Reino terrenal del Milenio seguido de la eternidad (Ap. 20.1-6)

3 1/2 aos "Porque habis guardado (la iglesia de Filadelfia) mi mandato de perseverar (aqu)

El Rapto y el Da del Seor siguen a la hora de prueba.

"Yo tambin os guardare en la hora del juicio (aqu)

Adaptado de Manual de los postreros dias de Robert P. Lighther. Publicado por Editorial Betania 1994.

POSICIN EVANGELICA POSMILENARISTA

La tribulacin es prolongada, no dura solamente 7 aos. El milenio es literalmente un periodo mil aos en que Cristo reina, a travs del ministerio de la iglesia del Reino de Dios. Segunda Venida (2 Ts 2.8) Rapto (1 Ts 4.15-18)

Israel y la Iglesia = un solo pueblo

La era actual es la del Reino o de la Iglesia que establecer el Reino Tribulacin prolongada sobre la tierra

Eternidad Resurreccin general, Juicio general (Dn 12.2,3; Ap 20.11-15)

Adaptado de Manual de los postreros dias de Robert P. Lighther. Publicado por Editorial Betania 1994.

POSICIN AMILENARISTA SAN AGUSTN

El libro de Apocalisis trata simbolicamente del triunfo del Reino de Dios por medio de la iglesia. La Gran Tribulacin y el Milenio no son periodos de 7 y mil aos, sino que estas cantidades son solo simbolicas que designan la larga lucha del mal contra la Segunda Venida (2 Ts 2.8) Rapto (1 Ts 4.15-18)

Israel y la Iglesia = un solo pueblo

La iglesia es el Reino sobre la tierra No hay Tribulacin de 7 aos sobre la tierra

Eternidad Resurreccin general, Juicio general (Dn 12.2,3; Ap 20.11-15)

Adaptado de Manual de los postreros dias de Robert P. Lighther. Publicado por Editorial Betania 1994.

UNA SEGUNDA POSICIN AMILENARISTA

Atribuido a B.B. Warfield: Coincide con San Agustin, ecepto en que no se ve al Reino obrando a travs de la iglesia en esta era. Las promesas del Reino se cumplen ahora en el cielo Segunda Venida (2 Ts 2.8) Rapto (1 Ts 4.15-18)

Israel y la Iglesia = un solo pueblo

La iglesia no es el Reino sobre la tierra No hay Tribulacin de 7 aos sobre la tierra

Eternidad Resurreccin general, Juicio general (Dn 12.2,3; Ap 20.11-15)

Adaptado de Manual de los postreros dias de Robert P. Lighther. Publicado por Editorial Betania 1994.

LA MANIFESTACIN DEL HOMBRE DE PECADO

Introduccin al tema
Mientras que primera de Tesalonicenses est llena de gratitud por el crecimiento de la iglesia durante la ausencia forzada de Pablo, y los recuerdos de su ministerio se denotan el capitulo tres, entre ellos, su preocupacin por el estado de la fe de los creyentes, su comisin a Timoteo de regresar a la iglesia y el gran deleite experimentado cuando se entera de lo firmes que stos se mantenan en la fe. Adems de las exhortaciones caractersticas sobre materias tales como la pureza sexual (4.1-8; 5.23), el amor responsable (4.9-12), el estimar y sostener a los lderes (5.12, 13) y la paciencia y ayuda hacia las diversas necesidades humanas (5.14, 15), descritos en los captulos 4 y 5. No obstante, existe una preocupacin prctica y doctrinal, probablemente suscitada en Pablo por el mismo Timoteo, lo condujo al mayor nfasis teolgico que aparece en su primera carta a los Tesalonicenses. Ellos haban mal entendido la enseanza paulina de que Jess, levantado de entre los muertos por Dios, regresara victoriosamente, pensaban que Cristo regresara de inmediato, y por lo tanto se sentan confundidos cuando sus seres amados moran qu habra sido de ellos, se preguntaban los tesalonicenses, teniendo en cuenta que Cristo no haba regresado an?, la respuesta de Pablo infundi esperanza y llev consuelo a aquellos que lamentaban la prdida de sus seres queridos. Los muertos en Cristo seran los primeros en resucitar. Luego los cristianos que vivan se les uniran y todos seran arrebatados para recibir al Seor en el aire y estar para siempre con l. As seria este momento glorioso cuando los vivos y los muertos sean levantados para encontrarse con el Rey que viene del cielo. El tema del regreso de Cristo, aunque concentrado en 1 Ts 4.13-18, se repite en 1 Ts 5.1-11. De hecho, la venida de Cristo aparece de principio (1 Ts 1.10) a fin de la carta (1 ts 5.23; 2.19; 3.13). Pablo envi una segunda carta a Tesalnica. En ella ampla sus instrucciones acerca de la Segunda Venida el da del Seor (2 Ts 2.1, 2). El pasaje de estudio empieza con una advertencia a los tesalonicenses. No deban dejar que nadie los engaara con respecto al regreso de Cristo para arrebatar a los creyentes. Los primeros dos versculos del captulo 2 hacen un contraste con el captulo uno. Pablo les pidi a los creyentes en cuanto al arrebatamiento que no se dejaran mover fcilmente de su modo de pensar ni se confundieran. Contina el tema de primera de Tesalonicenses sobre la errada interpretacin que la venida de Cristo sucedera en cualquier momento, por lo que muchos persistieron en la ociosidad y en el desorden, con la excusa de estar esperando el regreso de Cristo, mientras que otros que estaban siendo perseguidos sufran gran tribulacin. Por lo anterior Pablo expresa su propsito de animar a aquellos que estaban siendo perseguidos y corregir los malos entendidos sobre el tiempo en que regresara

Cristo. Adems se hace referencia a la perseverancia que deban tener a pesar de la persecucin y las pruebas (2 Ts 1.4) para luego introducir el asunto del regreso de Cristo. En ese entonces, Cristo vindicara al justo que permanece y castigara al dbil (2 Ts 1.5-12). Luego se contesta directamente a los malos entendidos que tienen que ver con la cronologa de los acontecimientos de los ltimos tiempos. Les dice que no deben prestar atencin a los rumores y noticias de que el da del Seor ya ha comenzado (2 Ts 2.1, 2) porque antes de que Cristo vuelva deben tener lugar cierto nmero de hechos (2 Ts 2.3 12).

Qu deba suceder antes de la segunda venida?

Como una hereja posterior (2 Ti 2.18, la resurreccin a se e ectu), el error en Tesalnica colocaba en el pasado lo que perteneca al futuro, en el sentido de que el da del Seor est cerca. El propsito principal de segunda de Tesalonicenses es corregir este error, poniendo en claro que ciertas seales que deban acontecer -especialmente la gran apostasa y la manifestacin del hombre de pecado- precedern el da del Seor.

A qu se refiere la apostasa y el hombre de pecado?

Se usa la palabra apostasa en un contexto escatolgico. Antes de la venida del da del Seor habr una rebelin contra Dios, el abandono o la apostasa de la fe. La apostasa en el contexto escatolgico se describe con otra terminologa en 1 Ti 4.1 y Mt 24.112. Se describe a este hombre de pecado como hombre inicuo . 8-10) quien es llamado anticristo en las cartas de Juan (1 Juan 2.18; 4.3; 2 Juan 7), y el hijo de perdicin (1 Tesalonicenses 5.5). Considerando que la historia juda ya haba tenido en Antoco Epfanes (alrededor del ao 167 a.C.) a un fiero y despiadado monarca que profan el templo de Jerusaln (Dn 11.3136; el libro de 1 Macabeos, un relato intertestamentario, se refiere a estos acontecimientos). Emperadores romanos como Calgula (3741 d.C.) y Domiciano (8196 d.C.) quisieron que se les considerara divinos. Este potencial corruptor del poder poltico caracterizar tambin al hombre de pecado.

Qu har el "hombre de pecado"?

Pablo asegura el surgimiento de un dictador mundial, el hombre de pecado, el hijo de perdicin (2 Ts v.3), encabezar un sistema mundial. Este gobernante mundial recibir el poder del diablo y unir a las naciones de Europa en una gran federacin (los diez cuernos

de la estatua de Daniel 7). De acuerdo a Apocalipsis 17 el anticristo cooperar con el mundo apstata para que aumente su poder y luego destruir ese sistema religioso cuando ya no lo necesite ms.

Cuales sern los acontecimientos futuros de este tiempo?

Se cree que posiblemente estos sern los acontecimientos: 1. El Rapto de la Iglesia 2. El anticristo empezar a subir al poder de una manera pacfica 3. Este hombre de pecado unir a Europa y har un pacto de siete aos con Israel para proteger a esta nacin ( Dn 9) 4. Despus de tres aos y medio romper el pacto e invadir Israel 5. Abolir toda religin y se colocar a s mismo para que se le adore (Ap 13) 6. Al final del perodo de siete aos de tribulacin (Da del Seor), Cristo volver a la tierra y destruir al anticristo y su sistema. Tanto el AT como el NT predicen el regreso de los judos a Palestina y la reconstruccin del templo judo. La abominacin desoladora de Daniel 11.31 y Mateo 24.15 se manifestar cuando el anticristo se siente en el templo.

Qu detiene al hombre de pecado?

Aparentemente, Pablo espera que sus lectores comprendan su enseanza, pues ya los haba instruido cuando estuvo con ellos. El que detiene al hombre de pecado no es mencionado en ningn otro lugar de la Biblia. Entre las interpretaciones propuestas sobre el poder que mantiene al anticristo bajo control estn: 1. El inconcluso ministerio de Pablo; el hijo de perdicin se manifestar una vez que Pablo complete su misin. 2. El Espritu Santo, quien mantiene las cosas sujetas hasta que madure el momento escatolgico. 3. El mismo Dios, porque es el mal lo que est sujeto. 4. El estado judo de la poca. La institucin de gobierno humano. La ltima alternativa tiene a su favor la propia experiencia de los beneficios obtenidos por Pablo de la ciudadana romana (Hch 16.37; 22.2629). Adems, la expresin neutra lo que lo detiene puede referirse al sistema romano de gobierno, el masculino, quien al presente lo detiene, alude entonces al

emperador Claudio, cuyo perodo fue una de las etapas menos cruentas de la historia imperial de Roma. La Biblia no es clara sobre quin es el que lo detiene, slo dice que no ser detenido para siempre, de acuerdo a otros comentarios encontrados. Se sugieren tres posibilidades: 1. Gobierno y ley, que ayuda a controlar la maldad. 2. El ministerio y la actividad de la iglesia y los efectos del evangelio 3. El Espritu Santo. Pero no debemos temer al da cuando sea quitado aquello que lo detiene. Dios es mucho ms poderoso que el hombre de pecado y l salvar a su pueblo. Luego en el versculo 7 de 2 Ts, se habla del ministerio de iniquidad, el misterio significa algo que nadie puede descubrir, pero que Dios puede revelar. Misterio de iniquidad es lo oculto, lo escondido, la fuerza fundamental de la cual surge todo pecado. La civilizacin todava tiene un barniz de decencia a travs del cumplimiento de la ley, la educacin, la ciencia y la razn.

CONCLUSIN
Conocer los aspectos que influyen en la vida de los cristianos de Tesalnica es muy enriquecedor ya que al igual que en esa poca la carta y ms precisamente lo que trata de la manifestacin del hombre de pecado es tan actual como lo requeran aquellos creyentes en ese tiempo. En lo que respecta saber como era la vida en cuanto a los diferentes aspectos de la sociedad y como repercutan en los cristianos y en su desarrollo como tales es muy beneficioso en el sentido de que hoy en da si bien no estamos expuestos a tales condiciones por parte de la sociedad vemos que aquellas dudas o modelos de conducta son muy similares en ambas pocas. Vemos como es el ardiente deseo del apstol es el que todos aun a pesar de sufrir persecuciones tanto dentro como desde fuera de la iglesia puedan disfrutar de la paz establecida por Cristo ya que esta es la nica capaz de impartir fortaleza y valor. No cabe duda que, a travs de muchos aos hemos escuchado un relato sobre los tiempos finales en la segunda venida del seor, pero en general nunca hay un relato exacto, sino algo sin profundidad que da la impresin de una nebulosa, la cual es sin duda dada por la falta de estudio y prolijidad en la interpretacin, si bien hay varias posturas, muchas veces estas se entre mezclan debido a la falta de informacin. Por lo cual al estudiar este tema nos ha ayudado en gran manera a ampliar nuestro conocimiento y conocer sobre las posturas, para tener una mirada de acuerdo a las escrituras y conforme a lo que quiere Dios de nosotros. Si bien hoy no podemos afirmar un 100% cual es la verdad en relacin a los hechos y tiempos, claramente ha sido un gran avance para nuestras vidas como estudiantes y como creyentes. De lo nico que podemos estar seguro es que Dios vendr, ya sea hoy o maana, por lo cual debemos estar alerta y mantenernos firmes con el amor de Dios.

BIBLIOGRAFA
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