ENSAYO Y ORALIDAD

Ana

Vera

Estrada

ave@cubarte.cult.cu

Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello La Habana

Comenzamos a pensar en este libro (La oralidad: ciencia o sabidura popular? /Ctedra Carolina Poncet, Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, 2004) hace ms de cuatro aos, por necesidad compartida de fillogos, historiadores del arte, estudiosos de la esttica, de la cultura popular, musiclogos, lingistas e investigadores sociales.

El tema de la oralidad es de absoluta pertinencia en un mundo donde el despliegue de nuevas tecnologas, con su propensin a masificar la cultura ha contribuido a cuestionar la escritura como smbolo de poder y vehculo principal de transmisin del saber. El flujo de informacin -verdadero torrente- accesible actualmente, permite situar el debate entre formacin e informacin y volver sobre la discusin, un tanto retrica ya, de si es lo mismo informarse que aprender, si la informacin es slo un complemento inevitable e imprescindible en el proceso de aprendizaje, si la imagen virtual sustituir por fin al papel impreso, etc. A pesar de los criterios que puedan manejarse en defensa de otras posiciones, la escritura contina siendo el vehculo principal de transmisin del conocimiento, y el libro, el papel, la principal reserva de una memoria histrica de la sociedad, inmvil en tanto herencia material de cierto momento del pasado, un pasado histrica, social y geogrficamente delimitado.

En la estructura del libro he intentado responder a la pregunta formulada en su ttulo, y en las palabras que siguen referir algunos de los puntos ms candentes del debate que recoge. El estudio preliminar retoma el origen de la escritura desde la antigedad y reivindica la presencia indeleble de la oralidad a lo largo de las modernas civilizaciones, donde la escritura se impuso como forma de transmisin del conocimiento y como forma de comunicacin culta; en l se valora la escritura como instrumento de equilibrio en el acto de comunicacin interpersonal y como objeto principal de una nueva ciencia que se ocupa del estudio integral de la oralidad como

parte de la cultura. En este ensayo esclarecedor, Mara del Carmen Victori Ramos avanza el reconocimiento de que la Oralidad ya existe como nueva ciencia para el estudio de la comunicacin humana y celebra su nacimiento.

La primera seccin rene a lingistas e historiadores orales para un acercamiento no dogmtico al fenmeno de la expresin oral, la historia de su problematizacin y estudio y la pertinencia de sus contenidos para el conocimiento y la transmisin de la cultura. Con vocacin de maestro, Alejandro Garca lvarez lanza una primera piedra cuando recuenta la trayectoria del documento oral como fuente para la historia cientfica y paso a paso nos lleva a descubrir las estaciones de un dilogo tan antiguo como es la ciencia misma. Contino con una propuesta conceptual para distinguir entre testimonio como gnero literario, como expresin autoral, y testimonio como fenmeno de comunicacin, de transmisin oral de saberes y experiencias, que se procesa literariamente -mejor sera decir escrituralmente- para servir de fuente a la historia cientfica y de pretexto a escritores para entretejer historias no exactamente de ficcin. Aurelio Francos Lauredo, en su doble condicin de historiador e informtico, eligi abordar el documento oral como objeto de clasificacin y

almacenamiento, y problematiza la conservacin de los documentos orales y el trabajo tcnico del archivero, una opcin que an la mayora de nuestras instituciones ms prestigiosas, docentes y de investigacin, ha esquivado considerar, quizs por razones presupuestarias, comprensibles en nuestro pas.

La ronda de los lingistas comienza por Sergio Valds Bernal, quien se interesa por la contribucin que los anlisis lingsticos pueden hacer al conocimiento de la cultura de una civilizacin antigua, y nos advierte sobre la necesidad de la sospecha para descubrir los meandros del punto de vista o las lagunas del conocimiento que muchas veces la escritura intenta ocultar. Gisela Crdenas Molina aborda el problema de la lengua como sistema donde la oralidad y la escritura constituyen las dos caras de un mismo fenmeno; plantea el conflicto de la identidad lingstica de un pueblo como parte de su cultura y lo que ocurre cuando una identidad nacional, avalada por un Estado, comparte dos o ms lenguas, o cuando una misma lengua tiene mltiples expresiones nacionales; en este ltimo caso se halla la lengua espaola, por eso se habla de la variante cubana del espaol o de el espaol de Cuba, que aunque responde en trminos generales al sistema de la lengua espaola, obedece a normas y reglas especficas, desarrolladas en Cuba como resultado de los procesos histricos particulares que han tenido lugar y de las modificaciones que el uso oral y escrito le ha impuesto. En este sentido, no olvida resaltar la creatividad del proceso de comunicacin oral y su papel activo en las transformaciones histricas de la lengua como sistema siempre en movimiento.

Como algo muy especial en este bloque, Raquel Garca Rivern muestra algunas de las particularidades de la msica -es decir, la entonacin- del espaol de Cuba y la importancia de considerarla elemento de significado; es un anlisis tcnico, elptico, donde se siente la ausencia de algunos textos de apoyo

para ayudar al lector a seguir la explicacin erudita, pero sugerente y original llamado a tomar en cuenta a la ms preterida de las asignaturas pendientes de la Lingstica y sin embargo quizs la aproximacin cientfica ms pura a los secretos de la oralidad. Todos ellos aportan el necesario complemento al debate sobre una oralidad que, sin escritura, carecera de su necesaria contrapartida, como una viuda inconsolable.

La segunda seccin de la obra es la ms extensa: el reino de los letrados, donde desde nuestra posicin de poder, los dueos de la palabra escrita pugnamos -en prrica batalla- por demostrar que, a pesar de todo, lo que ms vale es la escritura. Vivir en la Habana Vieja es un experimento de composicin literaria; podra resultar original si nos despojramos de los prejuicios de la cultura erudita y saltramos sin transicin a los zapatos de quienes casi nunca acceden al sagrado mbito de la cultura letrada, de quienes casi nunca han sentido el sumo placer de ver sus modos de hablar y los contenidos de su cultura canonizados en la letra impresa; si, en suma, nos dispusiramos a escucharlos hablar, aunque cometan errores.

Esa es la idea: escucharlos -leerlos en este caso- hasta el fin y aceptarlos con sus errores, con su cultura diferente y sus a veces adocenados puntos de vista -no ms frecuentes en su prosa que en el terreno de la literatura culta- donde sin embargo brilla con fuerza anticipadora el menos comn de los sentidos. El texto aqu funciona como ejercicio de reconstruccin de pasajes de la memoria local, utilizando como fuente principal testimonios de un grupo de personas elegidas al azar.

Texto y msica se abordan por igual en el ensayo de Martha Esquenazi Prez, quien explora los orgenes remotamente comunes de la msica y la literatura, expresiones ambas de la subjetividad, y analiza la mutua relacin dinmica en el origen de los mitos; la autora ve la tradicin oral como fuente de la memoria colectiva, accesible a un nmero mayor y ms diverso de personas que la escritura misma. (para explicar el poder que puede tener la tradicin oral y sus contenidos en la formacin del hbito de lectura y escritura, pues stos se encuentran vedados dada su corrientez Algunas de sus propuestas conceptuales nos recuerdan que para muchos la oralidad se

define como un sistema complejo de transmisin y de intercambio cultural, y la escritura como sistema secundario de comunicacin, dependiente y posterior en el tiempo respecto a los procesos orales, aunque de mayor vigencia y permanencia histrica en sus diferentes momentos, jalonados por las formas diversas de presentacin de los textos escritos. Desde este ngulo, la oralidad se confirma como modo de subversin de los valores de la civilizacin letrada y se impone como factor desencadenante y expresin consustancial del cambio cultural.

Algunas propuestas sin embargo, son menos compartidas: la nueva oralidad, por ejemplo, referida a las nuevas tecnologas, no parece justa si se considera que stas s emplean la escritura y mucho, tanto como para inundar la Red de basura electrnica. La ganancia quizs est en el hecho de que ellas

ensean a no aferrarse tanto a la expresin escrita, a la palabra justa, resaltan que lo importante es comunicar, ms mientras ms rpido, imponiendo cantidad por calidad, en un proceso donde el ser humano y sus virtuales destinatarios, muchas veces desconocidos, son los nicos censores de los discursos; la mayor velocidad de ejecucin, la infinita capacidad de diseminar informacin, dan mayor flexibilidad a la expresin escrita y la hacen menos severa, menos aislada, quizs ms democrtica en su mediana.

Pero toda ganancia trae aparejada prdida: si hay ms con menos, inevitable es la prdida de calidad. La autora celebra la fascinacin de la oralidad como acto social, frente a la soledad de la lectura; habra que considerar seriamente tambin el contrapunto planteado al inicio de estas palabras entre informarse y aprender, entre pasar el rato y detenerse a interiorizar la experiencia que viene acompaando a la lectura. Lo que no debemos perder de vista: la escritura como vehculo de conocimiento, de transmisin de experiencia y de conservacin del legado cultural, y lo nuevo que la oralidad le agrega al saber canonizado y asentado en diversos soportes materiales.

El debate sobre la escritura y la oralidad contamina tambin el mbito de la religin y las creencias y llega a tocar hasta el universo secreto de la santera. Flavia Gonzlez Mario aborda con el pie en el plato el asunto, asegurando que ya nadie confa entera y exclusivamente en la memoria humana para legar la verdad revelada, aunque tampoco en la escritura. Escritores creyentes han emprendido la creacin de un saber libresco que funciona tambin por su valor material: ya las libretas de santos no son slo libros prohibidos que pasan de mano en mano, de iniciador a iniciado sucesor, sino que se han convertido en obras de consulta ms amplia para cuya comprensin sin embargo, es preciso conocer la parte del cuento que no est escrita, la que los verdaderos depositarios de un saber ancestral se guardan para s, como segunda llave.

La transmisin escrita del saber sincrtico afrocubano, la reescritura de los patakes, verdadera mitologa, permite que exista un corpus para acompaar a la prctica ritual donde se impone, de todas formas, memorizar una parte que se da por conocida en todo lector iniciado; la memoria contina desempeando su papel, y el que no recuerda, no accede a los rituales porque el respeto es para quien logra recordar; slo l puede demostrar que sabe y ser por eso respetado. Lo oral funciona aqu como resistencia a los cdigos de la hegemona cultural: quien tiene la memoria en s depositada, tiene el poder. La oralidad es continua recreacin y permanencia, aunque es en los documentos conservados por escrito donde puede observarse y conservarse con mayor pureza las transformaciones histricas de los rituales.

Un peligro amenazante es la vulgarizacin; otro, la comercializacin, el abaratamiento de las prcticas sagradas. Una ventaja: el nefito tiene un corpus sobre el cual apoyarse, y ste funciona como una base informativa comn para todos los iniciados, una base que no es necesario reiterar cada vez para poder

participar en la construccin del conocimiento y en la acumulacin del saber. Los manuales no explicitan todo; no todas sus verdades son reveladas. El anlisis estilstico de estructuras frecuentes, muchas de ellas provenientes de la expresin oral, le permite a la autora comparar las versiones oral y escrita de un mismo texto y constatar el perfeccionamiento que el propio corpus sufre gracias a la escolarizacin creciente de sus practicantes, ms cultos ahora, con la generalizacin de la enseanza formalizada. El ensayo, sustancioso, concluye con una invocacin forzada sobre la cual quiero agregar dos palabras: aunque todos en Cuba tengan su congo o su carabal, no todos necesariamente andan en busca del orisha regente. En materia de creencias religiosas hay opciones suficientes para todos los gustos, y queda incluso la alternativa cero. Ninguna. No hay tal. Y esta es tambin una opcin verdadera.

Rosa Mara de Lahaye Guerra vuelve sobre patakes, historias de orishas que guan los actos cotidianos de la comunidad santera. Para ella constituyen ya una verdadera mitologa que confiere identidad a la comunidad de los creyentes en ella. Comenta cmo en los patakes se mantiene el contenido simblico aunque cambien los episodios, y considera que esto atenta contra la estructura interna de los mitos, para ella verdaderos estereotipos cuando el narrador es poco profesional; por otra parte, agrega, la presentacin a veces contradictoria de un orisha, quien puede exhibir virtudes y crueldades por igual, explica la dialctica entre transculturacin y resistencia cultural, o ms bien el trasfondo humano caracterstico de los dioses del panten yoruba. Para ella, ms all de prejuicios y exclusiones, se debe empezar a considerar la santera como una religin en proceso de configurarse, con sus ritos y liturgias y dejar de verla como conjunto de prcticas desconectadas entre s donde lo que predomina es la arbitrariedad del conocimiento de cada babalao. El tema de la oralidad, del dilogo entre lo oral y lo escrito, subyace en su discurso, aunque el sistema que ambos conforman no se aborda en su totalidad porque su inters analtico en esta ocasin se circunscribe a una de las caras de la moneda.

Emilio Jorge Rodrguez comparte el criterio de que ninguna creencia religiosa es privativa de sujetos que ostentan un mismo color de piel, y afirma que la apariencia externa no tiene nada que ver con las creencias ni afiliaciones y que ser negro no equivale necesariamente a poseer races culturales africanas. Es un buen punto de partida para contradecir anacrnicas posturas racistas que en ocasiones acompaan al debate sobre los vestigios culturales africanos en Amrica. Es sin embargo una realidad histrica que la memoria de los sujetos se compone de fragmentos combinados de la experiencia propia del sujeto y de la experiencia social compartida, y en este sentido, quienes estn ms cerca por parentesco, o pertenencia geogrfica, o creencias religiosas a las experiencias de esclavitud, comparten, evidentemente una memoria donde la crueldad del sistema colonial y sus sobrevivencias est an ms o menos vigente, lo cual explica ciertas sobreestimaciones. El autor se sumerge en la literatura abolicionista que prolifer en el siglo XIX y menciona la Autobiografa de Juan Francisco Manzano como ejemplo de asimilacin de la cultura letrada europeizada que en aquella poca se identificaba con la lite blanca, fuese blanca o blanqueada. Tambin menciona la obra de Nicols Guilln como modelo de expresin de una autntica cultura criolla y mestiza donde la dolorosa frontera entre blancos y negros

queda desdibujada e integrada, y termina recordando de pasada la larga vida de los vestigios de origen africano en el plano de las tradiciones orales.

La contraparte del mundo en que la oralidad se vuelve escritura es la de la literatura, que a su vez cuenta, como hemos visto arriba, con un origen remoto en la oralidad. As lo reconoce Denia Garca Ronda en su trabajo sobre el cuento literario y sus especificidades, sin olvidar la gracia del cuentero popular estilizado en la literatura de autor, aunque dejando abierta la puerta para sugerir que quizs mucho de lo que hoy figura en la memoria colectiva como literatura oral, puede haber tenido su origen en la repeticin de textos originalmente escritos, en la tradicin libresca. Ella asegura que para que sobreviva el cuento oral es preciso escribirlo, fijarlo en la escritura; me gustara ms reconocer que nos tranquiliza la escritura, porque as nos parece que estamos preservando mejor el legado recibido.

Virgilio Lpez Lemus trata sobre la dcima y sus orgenes en la literatura. Se refiere a canturas y guateques donde reina la improvisacin, pero nos recuerda que a veces el repentismo es una suerte de juego casi teatral en que hasta el menor gesto ha sido ensayado ante el espejo. Con gran erudicin filolgica resea estudios donde la dcima es tratada como texto y comparando versiones literarias y orales pondera la espontaneidad de la improvisacin. Se refiere a la cultura oral y su auge permitido y facilitado por los medios de difusin masiva. Reconoce cmo estos han sido determinantes para darle una mayor difusin a esta forma de la cultura campesina, rural, popular, y llama la atencin sobre el anquilosamiento que podra sobrevenir si contina reforzndose lo que l llama uso institucionalizador de la dcima en celebraciones patriticas.

Luis Alfaro Echevarra se va muy lejos, hasta el origen de la cultura canaria y su relacin con la colonizacin de Amrica y de Cuba en particular, y trata sobre la presencia de fraseologismos de este origen en la tradicin oral cubana y en otras expresiones de la cultura popular en la regin central de la Isla. Analiza concienzudamente estas expresiones en todas sus variantes y practica tambin un anlisis estilstico de las funciones que cumplen las frases idiomticas de origen canario en el lenguaje y la comunicacin populares orales, as como las diferentes formas que pueden adoptar al transculturarse.

La tercera seccin constituye dentro de este libro una declarada licencia potica permitida por el tema de la obra: slo en un texto donde se aborda el debate sobre la oralidad, se justifica la inclusin de fragmentos parciales, rescatados de otras ocasiones, y seleccionados por su significado al apuntar temas que hubisemos deseado ver desarrollados ms profundamente. En esta seccin Ana Cairo rememora la destreza de Lydia Cabrera en el manejo de la relacin con sus informantes, exalta el arte de cuenteros populares y reproduce la nmina de los grandes cientficos cubanos que en el siglo XX, siguiendo el camino trazado por Fernando Ortiz, han continuado explorando el mundo de la cultura mestiza cubana. Jess Lozada Guevara hace el elogio del cuentero teatral, rey palabrero, como l le llama, que evade practicar el fetichismo de la escritura, pero se nutre del texto escrito para su performance recreada, y

con conocimiento de causa nos recuerda que la narracin escnica no es improvisada sino altamente ritualizada.

Eric Fernndez Hernndez deslinda el acto de la palabra del de la ejecucin y vuelve sobre la idea de que decir no es hacer, que discurso no es acto, y distingue entre texto como estructura formal del discurso y discurso como lugar donde confluyen el texto y tambin las condiciones concretas en que ste se produce. Para terminar, en la clausura del Taller Oralidad y Posmodernidad, organizado por la Ctedra Carolina Poncet, desde su experiencia con el Cimarrn, Miguel Barnet dice la ltima palabra cuando advierte al auditorio sobre los peligros de absolutizar los aportes de la oralidad, sin confrontacin suficiente con fuentes diversas para contrastar la informacin.

La oralidad y sus procesos se relacionan con la comunicacin interpersonal, aunque no es solamente dilogo, ni discurso de la oralidad, como lo llama alguno de nuestros autores. En la medida en que es intercambio de mensajes, muchos de ellos representados en el gesto y la mirada, la oralidad es fluida, flexible y sus formas de expresin escrita -o mejor digamos las diversas captaciones que de ella se hacen- constituyen momentos en la evolucin de los textos orales, por eso podemos decir que est en continuo cambio. Al analizar la oralidad no basta con valorar lo que se transmite sino el cmo, el porqu y el cundo; la forma y las circunstancias de la comunicacin es por ello importante y forma parte del significado. Diversas ciencias la tienen como objeto de estudio y diseccin, pero los cientficos no se han puesto de acuerdo sobre su carcter desde el ngulo de la cultura, en sus relaciones con otros procesos comunicativos y de interrelacin humana como son el mito y su transmisin, el cambio social y cultural, la educacin y las nuevas tecnologas, y muchos ms. Campo an experimental, abierto a mltiples interpretaciones, pero que ya cuenta con cierta experiencia acumulada y tiene bastante por descubrir. No importa quin lleva razn ni cuanta parte de ella tiene cada cual, lo importante es el debate, del cual nace naturalmente el cambio. Alternativa cultural ante el imperio de la escritura, de resistencia ante los cdigos hegemnicos, se relaciona naturalmente con otras esferas del arte y la cultura en general: la msica, la poesa, la religin, la vida cotidiana.

Visiones desde la cultura libresca sobre los procesos orales, evidencian acerca del monopolio de la escritura en este debate y predominan en este libro, que nos deja con deseos de saber ms sobre las realidades culturales populares. Quiero recalcar la actualidad del debate, pero no me corresponde valorar. El tiempo dir si este libro ha sido til. Para intentar contribuir al juicio por venir, quisiera agregar que recoge, si no a todos los profesionales cubanos que tienen algo que decir en este campo, al menos una muestra significativa de voces que sientan pautas. Queda pendiente una reflexin ms a fondo sobre la oralidad popular, el tema quizs responsable de que se convocara el dilogo. Pero ninguna obra humana se concluye para siempre, y esta es una de ellas; ojal motive discrepancias y profundizaciones.

Marzo

de

2006

Lozano seala: Una primera aproximacin al concepto de texto nos es proporcionada en un sentido amplsimo por Lotman y la llamada Escuela de Tart (y la semitica sovitica en general, herederos de M. Bajtn), quienes lo considera como un conjunto sgnico coherente. De un modo todava ms abierto suelen referirse al texto como cualquier comunicacin registrada en un determinado sistema sgnico. Desde ese laxo punto de vista hablan de un ballet, de un espectculo teatral, de un desfile militar y de todos los dems sistemas sgnicos de comportamiento como de textos, en la misma medida, afirman, en que se aplica dicho trmino a un texto escrito en una lengua natural, a un poema o a un cuadro.

(definicin de texto)

Texto es una unidad lingstica comunicativa que concreta una actividad verbal con carcter social en que la intencin del hablante produce un cierre semntico-comunicativo, de modo que el texto es autnomo.

TRADICIN ORAL EN LA FAMILIA MEXICANA. Desde los inicios de la vida, el hombre se ha comunicado, y as mismo ha contado, narrado historias a sus semejantes a travs del tiempo con el propsito de preservar ciertas costumbres, tradiciones o experiencias, para que estos a su vez sean difundidos y conservados. Ahora bien, podemos definir a la tradicin oral como la forma de transmitir desde tiempos anteriores, como ya se deca, la cultura, la experiencia y las tradiciones de una sociedad a travs de una gran diversidad de relatos, los cuales son transmitidos de generacin en generacin, hasta llegar a preservarlos. As mismo podemos decir que el hombre comenz a comunicarse a travs del habla, convirtindose as la oralidad en una fuente transmisora de conocimientos, pues es un medio de comunicacin fcil, rpido y utilizado, aunque cabe admitir que esta forma de expresin, en ocasiones suele distorsionar los hechos, sobre todo cuando de lo que se habla ya tiene varios aos, teniendo as pues variaciones y perdiendo, en ocasiones, su sentido inicial. De igual manera, con la tradicin oral se han podido rescatar datos histricos, pues los hechos se trasmiten de generacin en generacin, y as se puede tener una nocin de ciertos aspectos ocurridos en la antigedad. Jimnez y Torres, nos dice que la tradicin oral es el relato de la memoria y la escenificacin de una fantasa que persiste en su pertinencia, no importa la localizacin

de la fuente primaria sino el acto del sujeto que narra el relato, su identidad, su caracterstica popular y la necesidad de volverlo a contar en ese lugar y en un momento especifico de la historia, por lo que podemos decir que dicha tradicin es importante por el sujeto que nos est narrando y pasando la informacin, para posteriormente volverlo a contar en determinado momento y as sucesivamente. Las fuentes orales son una rica fuente para la investigacin educativa, ya que hay sociedades, grupos tnicos y comunidades que por varias...

35000 a. C.: grafismos e incisiones ritmadas en cavernas prehistricas. 3500 a. C.: escritura lineal cuneiforme, en la Mesopotamia. 2.500 aos despus de la aparicin de las primeras aldeas. 2000 a. C.: jeroglficos egipcios. 1700 a. C.: escritura china, textos adivinatorios sobre caparazones de tortugas. S. XIV a. C.: primer alfabeto consonntico, el fenicio. De este derivan otros alfabetos. S. VII a. C.: alfabeto griego, tomado de los fenicios, incluyeron en estas vocales. S. IV a. C.: en China y Grecia se verifican dos fenmenos conjuntos: en China se produce la unificacin de las escrituras regionales, dada por la unificacin imperial; en Atenas, Grecia, se produce la unificacin de la escritura a partir del alfabeto Mileto, llamado jnico. Tambin en estos dos pases aparece la cursiva. S. I d. C.: aparece papel en China y el pergamino en el Asia Menor. S. III d.C: paso del soporte de escritura desde el rollo de papiro al cuaderno de hojas (codex) S. VI d.C: reproduccin manuscrita en talleres de copistas (scriptoria). S. VII: se utiliza la pluma de pjaro para escribir; va en desuso el clamo (caa puntiaguda) hacia el siglo XII. S. X: se introducen en Europa los primeros nmeros rabes y el papel de China. S. XII: aparece el cero en la numeracin. S. XIV: trazado de palabra sin levantar la pluma. Principales escrituras latinas, de la antigedad al Medioevo: S. I y II: mayscula de formas macizas. La comn clsica o cursiva. S. III: la uncial, predominan las curvas. S. VIII: la minscula carolina. S. XII: la quebrada o gtica, adoptada por universidades. S. XV: la humanstica, escritura italiana, que es origen de la escritura itlica impresa. La Imprenta S. VII: impresiones de caracteres sobre papel delgado en China. S. XV: impresiones xilogrficas en Europa. El holands Cster utiliza caracteres mviles relieve entintado. El taller de Gutenberg funciona en Maguncia y Estrasburgo a partir de la mitad del s. XV. Los caracteres gticos despus son romanizados por Nicols Jenson. S. XVI: hacia 1540, Claude Garamond crea los caracteres romanos de la universidad y los griegos del rey. S. XVI: se establecen los acentos y la puntuacin. En Francia la escritura manuscrita se uniforma y tiende a universalizarse. S. XVIII: Se inventa la mquina de escribir en 1714. Creacin de la Academia de Escritura en Francia, que desaparece con las corporaciones de artesanos durante la revolucin. S. XIX: aparece la pluma metlica. Se perfecciona la mquina de escribir y entra en el uso corriente despus de 1875. Barthes explica que la escritura, lejos de ser un instrumento de comunicacin integrador y una adquisicin del progreso, es un instrumento de poder que excluye y oculta bajo una falsa ilusin de caratersticas democrticas. Esto lo demuestra la historia ya que "durante milenios, la escritura separ a los iniciados de aquellos que no lo eran (la masa de los hombres); represent la propiedad (con la firma) y la distincin (existen formas de escritura primitivas, vulgares, y escrituras refinadas); an hoy cada fenmeno de dominio, de secesin y, por as decirlo, de clandestinidad, est ligado a la posesin de la escritura (los algoritmos de la matemtica, de la qumica, de la botnica, (...)" La clasificacin de los sistemas de escritura estn basados sobre la consideracin de la escritura a partir del lenguaje oral, hablado. Por lo que la clasificacin se realiza segn las tres articulaciones del lenguaje:

 Pictograma (Ideenschrift): escritura de frase, el signo trazado es un enunciado completo, una unidad de discurso. Ideograma (Wortschrift): escritura de palabra, los signos asumen las unidades significantes del lenguaje, los monemas, es una escritura analtica. Se la encuentra en los sistemas de escritura de los sumerios, egipcios y chinos. Fonograma: es una escritura de los sonidos, cada signo tiene a su cargo una unidad distintiva (sonido-letra) o un grupo de unidades distintivas (slabas). Escritura alfabtica. Se encuentra en los silabarios, los alfabetos de las consonantes y de las vocales (alfabeto fenicio y sus derivados.

La observacin y reconocimiento de la actividad de los artesanos para transformar su material de trabajo hace, adems, que Juan Ams vea las escuelas como "talleres de hombres", proponiendo ese modelo formativo: Los artesanos no entretienen con teoras a los que aprenden su arte, sino que los dedican al trabajo para que fabricando aprendan a fabricar; esculpiendo, a esculpir; pintando, a pintar; saltando, a saltar; etc. Luego tambin en las escuelas deben aprender a escribir, escribiendo; a hablar, hablando; a cantar, cantando; a razonar, razonando, etc. (Comenio, 1988. p.97).
Aguirre, Ma. E. (2001). Ensear con textos e imgenes. Una de las aportaciones de Juan Ams Comenio. Revista Electrnica de Investigacin Educativa, 3 (1). Consultado el da de mes de ao en: http://redie.uabc.mx/vol3no1/contenido-lora.html

en el pulpito. pretenda que mis fieles aprendices escribieran como yo lo haca, siguiendo las mismas tcnicas, adoptando el mismo estilo. vana fantasa! pronto me di cuenta de que estaba equivocado. el estilo y el mtodo es al autor, como el carcter a la persona: todos somos distintos -afortunadamente!-. alguien despreocupado puede redactar de manera anrquica o impulsiva; otro puede proceder con orden cartesiano, ms propio de un talante meticuloso; pero ambos pueden producir excelentes textos. hay tantas maneras de escribir como escritores y escritoras. no se pueden dar recetas vlidas para todos, sino que cada uno debe adaptar los

(la cocina de la escritura)Anagrama. 1995

PROSA BASADA EN EL ESCRITOR: UNA BASE COGNOSCITIVA PARA LOS PROBLEMAS EN LA ESCRITURA
Linda Flower
Linda Flower,"Writer-based prose: A cognitive basis for problems in writing",

College English, 41, 1, 1979. Los escritores inexpertos estn simplemente "expresndose" al ofrecer una versin no retocada y subprocesada de su propio pensamiento. La prosa basada en el escritor (PBE) es una descripcin de este modo subtransformado de la expresin verbal. En su funcin, la PBE es una expresin verbal escrita por alguien para s mismo. Es un rcord de su propio pensamiento verbal. En su estructura, la PBE refleja un paso asociativo, narrativo de la propia confrontacin del escritor con su tema. En su lenguaje, revela el uso de trminos personalmente recuperados as como contextos cambiantes (pero no expresados) para las afirmaciones. La prosa basada en el lector muestra un esfuerzo deliberado para comunicar algo al lector. Para lograr esto, esta prosa crea un lenguaje y un contexto compartidos por el lector y el escritor. Tambin ofrece al lector una estructura retrica centrada en el tema, en lugar de un reporte del proceso de descubrimiento del escritor. En su lenguaje y estructura, la PBL refleja el propsito del pensamiento del escritor. La PBE tiende a reflejar el proceso. La buena escritura es, por lo tanto, la transformacin ?exigente desde el punto de vista cognoscitivo? de la expresin natural pero privada del pensamiento basado en el escritor a una estructura y un estilo adaptado al lector.

Lenguaje interno y egocentrismo

Jean Piaget y Lev Vygotsky observaron modos de lenguaje que parecan tener poca funcin social o comunicativa. Absortos en el juego, los nios desarrollan inspirados monlogos elpticos. Los nios asumen que los dems entienden estos monlogos, pero de hecho no hacen ninguna concesin a las necesidades del receptor. En cierto sentido, la capacidad cognoscitiva del nio lo ha encerrado en su propio monlogo. Vygotgky llam a este fenmeno "lenguaje interno" ya que lo vio como una anticipacin del pensamiento verbal privado que los adultos emplean. Vygotsky argument que este lenguaje no es simplemente un producto subsidiario del juego; es la herramienta que el nio usa para planificar, organizar y controlar sus actividades. El lenguaje egocntrico del nio y el lenguaje mental, interno del adulto comparten las siguientes caractersticas: 1. Son altamente elpticos. Los sujetos y referentes explcitos desaparecen. 2. El lenguaje interno frecuentemente maneja el sentido de las palabras, no el significado limitado o pblico. Las palabras se "saturan de significado", pero el significado se hace completamente personal, an idiosincrtico. Vygotsky dice: "La suma de todos los eventos psicolgicos brota en nuestra conciencia con esa palabra". 3. Ausencia de relaciones lgicas o causales. Piaget llama a este estilo "yuxtaposicin": "La tendencia cognoscitiva a simplemente encadenar un elemento del pensamiento con otro, en lugar de asegurarlos con una relacin causal o lgica". Una manera de diagnosticar este problema de las relaciones sofisticadas es decir, como lo hizo Vygotsky, que los nios pequeos por lo general piensan con "complejos" y no con conceptos. Cuando la gente piensa con complejos, unifica los objetos en familias que realmente comparten lazos comunes, pero los lazos son concretos y fcticos en lugar de lgicos o abstractos. Los complejos recolectan objetos relacionados; los conceptos, sin embargo, deben expresar relaciones abstractas y lgicas. El lenguaje egocntrico, o su anlogo escrito en el adulto, PBE, no representa necesariamente una etapa que el escritor debe desarrollar o en la que el escritor est atascado.

La transformacin
Veamos ahora los caractersticas significativas de la PBE: 1. Un marco narrativo. Al enterrar las ideas entre los eventos que las precipitaron, una narracin obscurece las relaciones lgicas y jerrquicas ms importantes que se dan entre las ideas. Las narraciones tambin pueden operar como un "marco" cognoscitivo que genera ideas. El patrn temporal, una vez invocado, abre una serie de espacios vacos que esperan a ser llenados con los detalles de lo que suceder en seguida, no importa si esos detalles resultan irrelevantes. 2. Hace foco en el proceso de descubrimiento de los escritores. 3. La estructura de la idea que muestra, simplemente copia la estructura de la informacin percibida. Atrados por la fascinacin de los hechos, los

escritores de PBE recitan una letana de la informacin percibida bajo la ilusin de que han producido una estructura retrica. La PBE puede darse en las primeras etapas del proceso de composicin de escritores expertos. Estas etapas sufren cambios no en el sentido de que los textos son reescritos sino que se transforman en una prosa que puede ser compartida por el lector. Para esto: 1. Los escritores tienen que articular el significado que vieron en los datos para transformar los hechos en conceptos. 2. Los escritores tienen que construir una estructura retrica que reconozca la funcin que las ideas tendrn para el lector.

PBE: Funcin, estructura y estilo

1. Si observramos la PBE como un sistema funcional estaramos ms dispuestos a ensear la escritura como parte de cualquier disciplina que exija la expresin de ideas complejas. Segn Vygotsky, "el lenguaje interno del adulto representa su 'pensamiento para s mismo' ms que una adaptacin social". Ayuda a resolver problemas. Debido a que el solo hecho de manipular el material es en si misma una tarea enorme, el escritor puede ignorar el problema adicional de adecuarse a un lector. 2. La estructura de la PBE refleja una estrategia econmica que empleamos para acoplarnos con la informacin. Como Vygotsky y Piaget observaron, la formacin de conceptos complejos es una tarea cognoscitiva exigente; si a nadie le importa, es mucho mejor simplemente ligar las partes. La forma ms natural durante el proceso de descubrimiento es la narracin. Tambin puede ser la mejor manera si el escritor quiere expresar una red compleja de informacin pero todava no est seguro de cmo se relacionan todas las partes. Otra fuente de estructura prefabricada de la que puede disponer el escritor es la estructura interna de la informacin. Los escritores emplean una estrategia de indagacin para componer ya que es un procedimiento poderoso para alimentar y organizar la informacin. Como un procesador de informacin, el escritor est desarrollando lo que un computista llamara "vaciado de memoria": escribiendo lo que viene de la memoria manteniendo la misma forma de como est en ella. La estrategia de indagacin permite dos cosas: (1) elimina muchas de las restricciones impuestas por los actos de habla; y (2) permite una indagacin en el conocimiento que guardamos en la memoria. Aunque la PBE por lo general fracasa frente a los lectores, adems de frenar la progresiva formacin de conceptos, puede ser un camino til en el proceso creativo de algunos escritores. 3. El estilo de la PBE muestra dos caractersticas que brotan de la naturaleza privada del monlogo interior, de la escritura como una expresin del flujo de pensamientos del escritor. a. La organizacin de oraciones y prrafos refleja un foco cambiante en la atencin del escritor. Sin embargo, el sujeto psicolgico en el que el escritor est centrado puede no estar reflejado en el sujeto gramatical de la oracin o puede no estar explcito en la discusin. b. El escritor puede depender de palabras?cdigo. El lenguaje puede estar "saturado de sentido" y dispuesto a evocar -para el escritor- un contexto complejo pero no expresado.

Implicaciones para escritores y docentes

Cuando es muy difcil o imposible escribir desde el principio para un lector, escribir y transformar PBE es una alternativa prctica que divide este proceso complejo en partes manejables. Una manera de justificar por qu la PBE parece "brotar naturalmente" de vez en cuando en algunos de nosotros es reconocer sus lazos con la memoria episdica. Como afirma Tulving (1973), "la memoria episdica es un rcord ms o menos confiable de las experiencias de una persona". Una aseveracin que proviene de la memoria episdica "refiere a una experiencia personal que es recordada en relacin espaciotemporal con otras experiencias similares. Los episodios recordados son eventos autobiogrficos, descriptibles en trminos de sus dimensiones o atributos perceptibles.

Por otra parte, la memoria semntica "es la memoria necesaria para el uso del lenguaje. Es un tesaurus mental, el conocimiento organizado que una persona posee acerca de palabras y otros smbolos verbales, sus significados y referentes, acerca de las relaciones entre ellos y acerca de las reglas, frmulas y algoritmos para manipular estos smbolos, conceptos y relaciones". Obviamente, los escritores emplean ambos tipos de memoria. El problema surge cuando confunden una fuente frtil de ideas de la memoria episdica con un producto final. De hecho, un estudio de Russo y Wisher explica que a veces guardamos nuestras ideas o imgenes (los smbolos del pensamiento) con las operaciones mentales que ejecutamos para producir estos smbolos. Ms an, es ms fcil recordar los smbolos (esa idea huidiza, quizs) cuando recuperamos la operacin inicial. En otras palabras, nuestro propio acto de pensar puede servir como una pista de la memoria, y la manera ms fcil de recuperar algn elemento de la memoria puede ser reprocesando ese elemento, reconstruyendo el proceso original de pensamiento en el cual apareci. La mayora de la PBE parece hacer esto. Debido a que la composicin es una actividad cognoscitiva que constantemente amenaza con sobrecargar la memoria a corto plazo, existen dos razones para emplear la PBE: 1. Temporalmente suspende el problema adicional de formar conceptos complejos. 2. Elimina la restriccin de adecuacin al lector al obviarla temporalmente. Las transformaciones que producen una escritura basada en el lector incluyen lo siguiente: 1. Escoger un foco de mutuo inters tanto para el lector como para el escritor. 2. Pasar de los hechos, escenarios y detalles a los conceptos. 3. Transformar una narracin o estructura de libro texto en una estructura retrica construida sobre la base de relaciones lgicas y jerrquicas entre ideas y organizada alrededor del propsito de la escritura. Ensear a los escritores a que reconozcan y transformen su propia PBE tiene muchas ventajas. 1. Da un valor muy positivo a la escritura. Esta representa un esfuerzo y un logro para el escritor aunque ste falle al comunicarse con el lector. 2. Este reconocimiento legtimo del contenido incomunicado de la PBE puede dar a cualquiera, y sobre todo a los escritores inexpertos, la confianza y la motivacin para que sigan adelante. 3. Al definir la escritura como un proceso de muchas etapas (y no como un acto holstico de "expresin") suministramos una justificacin para la correccin y revisin y alertamos a muchos escritores sobre los problemas que podran manejar aisladamente. 4. Al reconocer la transformacin como una tarea y destreza especial, damos al escritor un mayor grado de control consciente sobre las habilidades que ya poseen y una introduccin precisa a algunas destrezas que podran desarrollar.

(Trad. y res. Carlos E. Gutirrez F.)

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Prosas de escritor y de lector - Daniel CASSANY

UNIDAD 1 TEXTO FUENTE | ir a Aprendizajes espontneo y comprometido CASSANY, Daniel, Cap. Las prosas de escritor y de lector en Describir el escribir.

Cmo se aprende a escribir, Paids, Barcelona, 1995, pg. 142.

La prosa de escritor podra ser muy til para aquellas personas que escriben sobre temas que no dominan o tambin para los principiantes que no tienen suficiente prctica en la composicin y que, incluso escribiendo sobre temas conocidos, tienen problemas para formar conceptos o hallar ideas. Flower da dos argumentos para recomendar el uso de la prosa de escritor en estos casos: 1.- El uso de esta prosa concede al autor la posibilidad de distinguir y aislar algunos de los procesos mentales de la composicin que, de otra forma, ocurriran simultneamente o mezclados. Esta seleccin de los procesos es positiva porque permite al autor concentrarse en cada uno por separado, dedicndoles ms atencin. Por ejemplo, a menudo la prosa de escritor tiene forma de lista de ideas simples o informaciones sueltas sin contener relaciones lgicas o conceptos elaborados. Mientras redacta esta lista, el autor est realizando el proceso mental de generar ideas y, dado que slo tiene que enumerarlas sin tener que relacionarlas para crear conceptos, puede concretar toda su energa en esta actividad. Ms adelante, tan pronto como haya terminado la lista, el autor podr dedicarse al siguiente proceso de organizar estas ideas para formar un significado. Entonces, muy probablemente, transformar la lista en un texto que relacionar las ideas y contendr enlaces lgicos y causales. Adems, la separacin de los procesos de generar ideas y de organizarlas parece ser muy provechosa por otro motivo. Es posible que el autor se precipite en la elaboracin de conceptos y significados cuando todava no ha considerado todas las ideas nuevas y diferentes que le proporcionaran ms pistas para crear el significado del texto. La prosa de escritor puede solucionar este problema porque puede aplazar temporalmente el segundo proceso de organizacin de las ideas hasta que el autor haya agotado todas las posibilidades de generar ideas nuevas. Sobre este tema Flower cree que la preocupacin por otros aspectos de la composicin (organizar ideas, pensar en los lectores, etc.) puede limitar notablemente la riqueza y la creatividad del proceso de generacin de ideas<> 2.- La prosa de escritor permite retrasar momentneamente la labor de adecuacin de la audiencia. De esta manera, el autor no tiene que preocuparse todava de redactar un texto comprensible para unos lectores diferentes de l mismo y tiene ms libertad para realizar las operaciones anteriores de generar y organizar las ideas. Hay que tener en cuenta que adecuarse a las necesidades de los lectores es una actitud cognitiva bastante compleja. El autor debe adoptar la perspectiva del lector, debe pensar qu cosas sabe y qu cosas quisiera saber. En definitiva, tiene que comparar los conocimientos y los intereses

del lector con los suyos propios y a partir de aqu, decidir cmo construye el texto para que sea comprensible. Sin embargo, no hay que olvidar que la prosa de escritor conlleva serios problemas de comunicacin. Los autores que la utilizan para desarrollar sus ideas deben transformarla forzosamente en otra prosa ms comprensible. Esta tranformacin se realiza a travs de los procesos de revisin, evaluacin y redaccin y es bsica en estos casos. Pensemos en todos los principiantes que son incapaces de realizarla y que no pueden ir ms all de la prosa de escritor. Estos autores nunca podrn escribir un texto que satisfaga las necesidades de los lectores. No podrn comunicarse eficazmente por escrito con ellos.

Entre las transformaciones que hay que aplicar a la prosa de escritor para hacerla comunicativa, Flower cita las siguientes: 1.- Adoptar el punto de vista de la audiencia. El autor tiene que buscar un punto de inters comn con los lectores. Entre todas las ideas que ha desarrollado previamente debe escoger aquellas que puedan interesar ms a los lectores. 2.- Transformar las ideas sueltas, las informaciones inconexas y los detalles en conceptos. El autor tiene que elaborar el significado del texto. Tiene que desarrollar las ideas iniciales, fragmentarias y aisladas, y convertirlas en conceptos elaborados y completos, cons sus ejemplos, argumentos, etc. 3.- Adaptar la estructura narrativa o informativa inicial a una estructura retrica que sirva a un propsito comunicativo. El autor debe abandonar la organizacin de la prosa de escritor que refleja el proceso de descubrimiento del tema y tiene que ordenar las ideas y los conceptos en funcin de lo que quiere conseguir en la comunicacin.

DE LA ESCRITURA DEL ENSAYO

Si tu profesor te solicita que escribas un trabajo sobre los valores ticos y la imparticin de justicia, te est pidiendo que realices una investigacin sobre este tema porque es muy probable que no ests familiarizado con los contenidos del Derecho, pero si te solicita que escribas sobre los nios payasitos que actan en las calles de nuestras ciudades, frente a los automviles durante los altos, entonces es muy probable que te est solicitando que escribas un ensayo; porque desgraciadamente, como latinoamericanos, estamos muy familiarizados con estas experiencias.

Al escribir sobre los nios payasitos, seguramente podrs exponer tu propia opinin sobre estos nios, tendrs la libertad de escribir a favor o en contra, expresando que son las vctimas de una sociedad y de un Estado injustos o podrs decir que se arriesgan a cientos de peligros en un cometido poco digno con tal de no trabajar. Quiz quieras narrar alguna ancdota sucedida mientras representaban su breve acto; incluso podrs exponer tus sentimientos y escribir que no comprendes por qu, pero al verlos se te hace un nudo en la garganta y, sin embargo, no sabes en qu forma

puedes ayudar a resolver los problemas de los derechos ms inminentes del ser humano en nuestro pas. Para elaborar correctamente tu trabajo escrito utiliza la mayora de tus habilidades de razonamiento. Aplica las estrategias del pensamiento crtico toma en cuenta que el proceso de pensar no es lineal, a veces podrs sentirte confundido, pero hazte preguntas que te guen para elaborar correctamente un trabajo escrito, aunque este proceso no se evidencie en el producto final.