PEDAGOGIA

EN LENGUAJE

COMU NICACI N

FILOSOFA

E L P ROB LE M A D E L T I E M P O E N AG U S T I N D E H I P ON A
F I LOS OF A MED I EVAL

LUIS BURGOS MUOZ

U NIV E R S IDA D S A N S E BA S TIA N

INTRODUCCION

Qu es el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s. Si quisiera explicrselo al que me lo pregunta, no lo s.. (Confesiones, XI, XIV. 17).

Muy pocos filsofos pueden ser entendidos a la luz de su propia biografa ; san Agustn es uno de ellos. Su filosofar versa sobre una serie de acontecimientos que lo marcan y orientan a una manera fresca, y emotiva de relacin con Dios y reflexin. En este y otros aspectos, es posible comparar al oriundo de Tagaste con el dans Soren Kierkegaard, sobre todo por su profunda pasin y fe que profesaba. Justamente, uno de los aspectos ms ricos filosfica y teolgicamente hablando, ha de encontrarse en su autobiografa confesiones; en ella hace un tratamiento del problema del tiempo que se completa y complementa con otras de sus obras, y que a pesar de la influencia neoplatnica- es una reflexin profundamente original, llena de adelanto y lucidez, a tal punto de influir en la ciencia y filosofa moderna. Cmo entender la experiencia del tiempo en tanto que tiempo? Cmo suprimir al menos una sola duda que este nos imprime? El tiempo es capaz de provocar esa angustia, esa desesperada iniciativa de escapatoria que nos recuerda lo finitos que somos y nos hace apresurarnos a alcanzar las cosas que se nos demoran en aparecer en la vida; en consecuencia de esto, el padre de la iglesia hace una dulce lamentacin: Tarde te am, Oh Belleza siempre antigua, siempre nueva. Tarde te am.
[1]

La conciencia del tiempo nos coloca en perspectiva de lo eterno, lo que nos es lejano y desconocido; quiz lo nico que sepamos por sentido comn es decir de algn modo al tiempo y medirlo para determinar en qu momento de la vida cotidiana nos situamos, pues, el tiempo nos sita en algn lugar y nos limita a ir en una sola direccin: hacia el futuro. En este viaje hacia el futuro, debemos incluir __________________________
1

Confesiones, Captulo 10.

consideraciones del pasado y aceptar las recomendaciones que Agustn de Hipona nos da para al menos sentirnos pertenecientes y dependientes a algo superior que el tiempo, es decir, a Dios mismo.

EL TIEM PO ANTES DE LA PATRISTICA

La nocin de tiempo en el pensamiento griego se entiende como un continuo fluir, un devenir sin comienzo ni fin, que trasciende de cualquier determinacin que se le quiera imponer desde la movilidad y contingencia que caracteriza a la vida humana. Es decir, no hay posibilidad de calificar el transcurrir de este sino como algo tan ingnito e imperecedero como el mundo mismo. Es ms, aquello de lo cual est hecho el mundo -la materia-, es tambin eterna e imperecedera, pues no ha sido creada, por consiguiente, no ha tenido un comienzo temporal que justifique a la vez el comienzo del tiempo. Esta idea de in-creacin del mundo y el tiempo se mantiene desde los presocrticos, hasta incluso Platn, aunque en rigor estricto, provena de Homero
[2].

Ser Aristteles quien proponga que el tiempo en que

ocurren y transcurren los fenmenos haya tenido un comienzo o un origen creado. No obstante, tras la muerte del estagirita, la situacin es muy diferente, pues hasta la filosofa helenstica anterior a Filn se contina sosteniendo, de uno u otro modo, la eternidad del mundo y, en efecto, del tiempo. En este contexto y sin ms, los estoicos retoman la idea del Eterno Retorno de los primeros filsofos y de las visiones orientales del universo. Segn stos, el acontecer se desarrolla de acuerdo a grandes ciclos csmicos que retornan incesantemente. As, al trmino de un perodo csmico, una universal conflagracin pondr fin a todo lo acaecido y lo resolver en una gigantesca masa de vapor gneo, volvindolo todo al primitivo fuego, del que de nuevo todo comenzar otra vez a brotar [3]. __________________________
2

Homero hace proceder al mundo en cuanto ksmos, de un caos acuoso primordial existente desde que llama Okanos, el cual, junto a Tethis, genera tambin a todos los dioses, incluido

siempre al Cronos.
3

Hirschberger, Johannes; Historia de la Filosofa, Tomo I, Ed. Herder, Barcelona, 1994, pg. 223.

EL ORIGEN DEL TIEM PO

La mente del griego no puede contener que de la nada sea posible obtener algo, entendiendo claramente a la nada en tanto que ausencia de ser. San Agustn realiza la sntesis lcida y magistral de la dialctica que se produjo entre razn y fe en la antigedad. Con la inclusin del concepto de la nada por parte del cristianismola cosmovisin griega del tiempo se debilitar, pero no se suprimir absolutamente. En efecto, el obispo yuxtapone, mediante el asentimiento de la razn, en un slo ideario, tanto la herencia cultural griega, o sea, la especulacin filosfica neoplatnica mayormente- como el cristianismo, enfatizando que el tiempo haba sido creado por Dios, en el mismo momento de la creacin del mundo. Dios es el creador del mundo y del tiempo: qu tiempos hubieran existido, de no haber sido creados por ti? [4]

De ah que, entendemos adems a las Sagradas Escrituras cuando dicen in principio creavit Deum caelum et terram [5] . Es explcito en Agustn que el mundo, no fue hecho en el tiempo, sino con el tiempo. No cabe la menor duda entonces, de que el tiempo y el mundo comparten el mismo principio y origen Dios-, ambos son creaturas y criaturas que comienzan a ser en el mismo instante en que la palabra sale de la boca del creador. Ambas categoras quedan indisolublemente unidas desde el momento en que irrumpen en el ser. Ser entonces sensato apartar a Dios mismo del tiempo; no podemos incluirlo en categoras temporales, pues su trascendencia lo hace supra temporal y multidireccional; nosotros slo avanzamos hacia el futuro en lnea recta, l sin embargo, se mueve en el presente del pasado, el presente del presente y el presente del futuro.

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4 5

Confesiones, XI, XIII. 15.

Gnesis; Cap.1:1.

TIEM PO Y ETERNIDAD

Para el Obispo de Hipona, nicamente Dios es el ser llamado eterno; l mismo es la eternidad. Para Dios no hay tiempo ni anterior ni posterior, pues precede todos los pretritos y supera todos los futuros desde el presente de su eternidad. En l, todos los tiempos no son ms que un hoy inmutable que no cede paso al maana ni sucede al da de ayer. As expresar poticamente en sus Confesiones que Dios es el mismo y sus aos no pueden morir, que estos, ni van ni vienen, al contrario de los humanos. Considera que los aos de Dios son un dia y su da no es un cada da, sino ms bien, un hoy que puede entenderse como una detencin del paso al maana; el hoy de Dios es la eternidad. Entonces si el mismo es eternidad, vive y se sostiene en s mismo; si depende de su eternidad, est dependiendo de si; pues como dijimos, l es eternidad y la eternidad. Ahora bien, agustinianamente, la realidad dela existencia de Dios corresponde y dice relacin, con una inmutable eternidad de su omnipotencia, a tal grado de crear el mundo y el tiempo de la nada y en un solo acto. La realidad de los seres creados, por su parte, es otra. Como sta existe con el tiempo, su ser es mutable y finito, por ende, con un principio y un fin previstos por Dios desde toda la eternidad, y con una duracin que transcurre inevitablemente dentro de los mrgenes impuestos por la temporalidad, con todo lo que ello implica. En este sentido, su ser y su tiempo dependen absolutamente de Dios, de manera tal que, antes de que sea creada, la creatura no existe en absoluto [6], pues para la criatura no existe el tiempo, no hay antes ni despus, ya que an no es. Luego, slo en el momento en que es creada comienza a ser, en forma real junto al tiempo que le es intrnseco e inherente. Decimos pues, que la eternidad es una propiedad de Dios y el tiempo, de lo creado, pero no podemos detenernos slo en esta constatacin, sino que debemos preguntarnos en qu consisten estas nuevas categoras de tiempo y eternidad. Aun as, el padre guarda un franco silencio ante el qu sea la eternidad. __________________________
6

San Agustn se aleja aqu de la idea platnica de la preexistencia del alma, pues considera, se tiene

conciencia de tiempo luego de que este comenzara. Para preexistir se deber no tener comienzo, pues de lo contrario seramos iguales a Dios.

CONCLUSIONES

Desde san Agustn podemos considerar, que el tiempo se nos aparece cuando tenemos conciencia de l, al igual como sucede con la historia, y podemos distinguir, y delimitar, aquello que corresponde al modo de ser de Dios y aquello que corresponde al modo de ser de lo creado en relacin al tiempo-.[7] De este modo, el autor de la ciudad de Dios muestra el problema del tiempo en el domino de la psicologa; advierte la conciencia de tiempo, envolvindose en cierto tipo de idealismo que no suprime a la metafsica ni lo sobrenatural. El tiempo es el medio preciso para la realizacin de verdades y valores ticos que categorizan al hombre en tanto Hombre. Se suscita entonces, un trascender de la mera categora psicolgica hacia una metafsica que se sita, seguramente, ms all de la conciencia. A esto decimos que, examinar el tiempo es un trabajo psicolgico, porque nombramos instancias como formas, o como variantes de pasado y de futuro, es decir como contenidos del consiente, a modo de representaciones y tambin a modo de una dimensin espiritual que persigue la felicidad en que se lleva a cabo solamente en la plena experiencia de Dios; aqu el hombre se apropia del tiempo y trata de medirlo, y esperar al dueo del mismo para que le revele sus intenciones, pero la nica manera en que estas se puedan conocer, es bajo el signo de la Salvacin prometida por Cristo, en el sentido de que el transcurso del tiempo y el espacio, permitir el tan anhelado encuentro de los justos con Jesucristo en la Jerusaln celestial, como se sostiene en la La Ciudad de Dios. En sus confesiones el obispo de Hipona relata su conversin que no deja de llamarnos la atencin; en l hubo un antes y un despus que puede ser entendido en la medida de que, conocer a Dios es un permanecer en lo eterno, mientras que desconocerlo, es estar atado en el doloroso y muchas veces ingrato tiempo.

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7

Desde san Agustn, tal es la delimitacin del problema del tiempo, que la fenomenologa, incluyendo

a Heidegger, no pudo prescindir de su profunda influencia.

B IB LIOGRAFIA

- San Agustn, confesiones, Editorial San Pablo, Madrid, Espaa, 1990. - Copleston, Friedrich historia de la filosofa antigua tomo I, fondo de cultura econmica, Mxico, 2000. - Hirschberger, Johannes, historia de la filosofa tomo I, Herder, Barcelona, 1994.