PORQUE ESCRITO EST: DECIRSE CONVENCIDO NO ES NADA. OBRAR EN CONSECUENCIA LO ES TODO.

PABLO DE FABIAN MORO

N 22 DICIEMBRE 2012 PSICOLOGIA DE LA REVOLUCIN (XI)

DEFINICIONES, MTODO, AXIOMAS

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Resumamos estos tres primeros captulos, y puesto que nos es permitido afirmar con certeza que todo ser tiene costumbres, deduzcamos lo que deben ser en la sociedad humana, so pena de muerte, tanto para el individuo como para la especie. Segn nuestras definiciones, todo sujeto tiene costumbres por necesidad, as como tiene facultades y pasiones. Estas costumbres forman la esencia del sujeto. Las costumbres son, pues, a la vez, en el sujeto, realidad e idea, porque no son otra cosa que le sujeto mismo considerado en las condiciones de su existencia y en el ejercicio de sus facultades. Por idnticos motivos, las costumbres explican el sujeto, dan razn de su organismo, de sus facultades, de sus
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pasiones, de sus virtudes y de sus vicios, de sus alegras y de sus tristezas, de sus corrupciones y de sus enmiendas; dan la primera y ltima palabra del ser. Quien no conociese las costumbres del hombre, por ms que tuviese el perfecto conocimiento de su organismo, no sabra nada de l. No es esto todo. El sujeto, como ser moral, se conoce y se siente: tiene el instinto, la intuicin, el conocimiento de su ley; la afirma, la ve, y se adhiere a ella con amor; tiene la ntima conviccin de que ella y slo por ella puede ser feliz, y tiende, con toda la energa propia de su voluntad, a realizarla, sometindole todo cuanto le rodea. Aplicando estos principios a los hombres que viven en sociedad, deduzco:

La condicin social, para el individuo, no puede ser una disminucin de su dignidad, sino, un aumento de la misma. Es preciso, pues, para ser eficaz, la justicia, bajo cuyo nombre designamos en particular esta parte de la moral que caracteriza el sujeto en sociedad, sea ms que una idea, que sea al propio tiempo una realidad. Es preciso, decimos, que obre, no slo como nocin del entendimiento, relacin econmica y frmula de orden, sino tambin como potencia del alma, forma de la voluntad, energa interior e instinto comunista que hemos observado en la abeja. Porque hay lugar de pensar que, si la justicia ha sido impotente hasta hoy, es porque como facultad, como fuerza motriz, la hemos desconocido por entero; hemos descuidado su cultura, cuyo desenvolvimiento no se ha efectuado al comps de la inteligencia; en fin, que la hemos tomado como una fantasa de nuestra imaginacin, o por la impresin misteriosa de una voluntad extraa. Interesa que, siquiera una vez, sintamos en nosotros esta justicia, por la conciencia, como un amor, una voluntad, una alegra, una clera; que estemos seguros de su existencia, tanto desde el punto de vista de nuestra seguridad personal, como desde el de la conservacin social; que por este sagrado celo por la justicia y por sus desfallecimientos, se expliquen todos los hechos de nuestra vida colectiva, sus instituciones, sus utopas, sus perturbaciones, sus
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corrupciones; que nos aparezca, finalmente, como el principio, el medio y el fin, La explicacin y la sancin de nuestro destino. En dos palabras, una FUERZA de justicia y no simplemente una nocin de justicia; fuerza que aumentando para el individuo la dignidad, la seguridad y la felicidad, asegura al mismo tiempo el orden social contra las incursiones del egosmo; he aqu lo que busca la filosofa; fuera de aqu, no es posible la sociedad. Existe esta fuerza de justicia? Tiene su asiento en parte alguna, ya en el hombre o fuera de l? Aqu se dividen nuevamente las opiniones. CAPITULO IV Realismo de la justicia.- La trascendencia

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De lo expuesto, podemos hacer deducciones acerca de un punto esencial, a saber: Que para reglamentar las relaciones de los individuos entre s, hacerles vivir juntos y el uno para el otro, y crear as la sociedad, es necesario, un principio, una potencia, una entidad, algo como lo que llamamos justicia, teniendo su realidad propia, su base en alguna parte, desde donde determine las voluntades y les imponga sus reglamentos. Cul ser esta potencia? Dnde buscarla? Cmo definirla? Aqu est el problema.

Se ha pretendido que la justicia no era ms que una relacin de equilibrio, concebida por el entendimiento, pero libremente admitida por la voluntad, como cualquier otra especulacin del espritu, en relacin de la utilidad que en ella encuentra; que vuelta as la justicia a su frmula, reducindose a una medida de precaucin y de seguridad, a un voto de buen grado, de simpata si se quiere, pero siempre vista del amor en s, fuera de esto no es ms que un efecto de imaginacin, nada. Pero sin contar con que esta opinin es desmentida por el sentimiento universal que reconoce y afirma otro clculo de probabilidades y una medida de garanta, se puede observar desde luego que en este sistema, que no es otro que el de la duda moral, la sociedad es imposible; lo experimentamos nosotros, como lo experimentaron los griegos y los romanos, -en segundo lugar, que en ausencia de una fuerza de justicia, preponderante en las almas, convirtindose en ley nica la ciencia, y el fraude, a pesar de todas las policas y sistemas de seguro, la libertad queda destruida, la humanidad es una ficcin, lo que hace crear la crtica. Prosigo, pues, mi propsito, diciendo: Cualquiera que sea la justicia y el nombre con que la designamos, es incontestable un principio que obre sobre la voluntad como un fuerza y la determine en el sentido del derecho o de la reciprocidad de los intereses, aparte toda idea de egosmo, del que
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no puede depender la sociedad, conforme lo atestiguan los actos de la humanidad en sus avances y retrogradaciones. Confirmar la realidad de la justicia y definirla, indicar sus aplicaciones generales, constituye en la actualidad toda la tica; la filosofa moral, hasta en la ms amplia manifestacin de la conciencia, no sabra ir ms all. Luego hay dos maneras de concebir la realidad de la justicia. O como una presin ejercida del exterior sobre el yo, o como una facultad de este yo, que sin salir de este fuero interno, sentir su dignidad en la persona del prjimo con la misma intensidad que la siente en su propia persona, y se encontrar as, conservando su individualidad, idntica y adecuada al mismo fin colectivo. En el primer caso la justicia es exterior y superior al individuo ya resida en la colectividad social, considerada como ser a su medida, cuya dignidad se manifiesta por encima de todos los miembros que la componen., lo que ocurre en la teora comunista ya anunciada; ya se coloque la justicia ms alta todava, en el ser trascendental y absoluto que anima e inspira la sociedad, apellidado Dios.

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Sistema de revelacin.- El primero y ms antiguo de estos sistemas, el que rene todava mayor contingente de partidarios, aunque cada da pierda terreno en algunas naciones, es el de la

trascendencia, o sea el de la revelacin. Todas las religiones y semireligiones tienen por objeto inculcarlo. El cristianismo, desde Constantino, es su principal rgano. A los telogos, o teoticentes, se deben aadir la multitud de reformadores que, separndose de la Iglesia del mismo tesmo, permanecen fieles al principio de subordinacin, sustituyendo Dios por la sociedad, la humanidad o cualquiera otra soberana ms o menos visible y respetable. La justicia, por tanto, aceptado este concepto, resulta sobrenatural y antihumana; tiene a dios por sujeto verdadero, que comunica su soplo al alma hecha a su semejanza, o sea de la substancia de l, y capaz, por consiguiente, de recibir los modos de su divino autor. En qu sentido, segn los tratadistas, se realiza esta comunicacin, es problema sobre el que se dividen, como sucede con todo aquello que traspasa los lmites de la experiencia. Segn que el escritor se atenga ms o menos estrechamente a la idea aceptada como punto de partida, o que se deje llevar por las sujeciones del empirismo, su doctrina puede variar desde el catolicismo hasta el pantesmo, del catecismo del Concilio de Trento a la tica de Espinosa. Pero como en semejante materia debe estudiarse un sistema en toda la integridad de su desarrollo histrico, no en fraccionamientos arbitrarios, como tendremos ocasin de convencernos,
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me atendr sobre todo al sistema catlico, el ms completo y el ms lgico de todos. Basta, pues, saber con la teologa ortodoxa: Que el alma humana, sin ms moralidad que la del egosmo, es incapaz de remontarse a la ley que rige la sociedad, y de conformar a ella sus actos; que nicamente ella posee determinada actitud para recibir la luz, cuya transformacin se ha operado en ella mediante el revelador divino, llamado por otro nombre el Verbo. Que este estado de oscuridad invencible, que se asegura hubiese podido no ser, es el efecto de una corrupcin diablica, acontecida al alma en los primeros das de la creacin, corrupcin que la ha hecho descender al rango de los brutos, y de la que no puede verse sobre la tierra totalmente curada. Que la revelacin de la ley ha tenido lugar por primera vez en Adn, despus sucesivamente en No, Abraham, Moiss, los profetas y Jesucristo, el cual, por medio de su Iglesia, ha organizado a perpetuidad su propaganda entre los hombres. Que todo lo que el hombre debe hacer en conciencia, es seguir el impulso de la gracia, que por otra parte jams le falta, y obedecer la ley en la forma que la Iglesia se la propone en nombre de Dios, en cual caso ser salvo, y en caso de negarse a seguir el precepto divino, ser castigado. Tampoco hay motivo para filosofar acerca los decretos del cielo, como nos

es permitido hacerlo con los fenmenos de la naturaleza, penetrar los designios de Dios, y menos an enmendarlos, porque eso equivaldra a aspirar, a rehacer la obra del Creador y ver ms lejos que su providencia, lo que no puede impedirse so pena de impiedad. Resulta del examen de esta teologa, que el principio de justicia reside en Dios, que es a la vez su sujeto y su revelador; la potestad de revelacin, tambin en Dios, la sancin siempre en Dios. De manera que sin manifestacin divina, la humanidad, despus de su cada, no habra salido de la condicin de las bestias, y que el primer fruto de la religin es esta razn filosfica, que la desconoce y la ultraja.
(continuar)

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P.J.Proudhon

HEREJIAS?
(CONTINUACIN)

. saber sujetar y paralizar la mano que os amenaza, que en levantar la propia. Esto requiere un simple impulso, aquello es toda una teora. Moral de esclavo resignado? De ningn modo. El proselitismo tenaz y contnuo de una nfima minora es una reaccin contra la resignacin de la mayora. La ley del Talin, en cambio, es un sentimiento viejo, judico, que lleg a nosotros vehiculado, a travs del tiempo, por el cristianismo.

Queris renovar, rehacer, transformar el mundo? Entonces no queris ser tan destructores. Porque vuestra accin edificara sobre arena, peor an, , sobre un cementerio. Edificad sobre los corazones y los cerebros. Esto es lo slido y lo duradero; lo otro es accidental y muy transitorio. Tambin puede hacer esclavos, nuevos esclavos. Hoy de unos, maana de otros; no harais una transformacin social. No dejarse abofetear no es lo mismo que abofetear. Hay ms inteligencia en
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Qu no siempre es posible prescindir de la violencia? De acuerdo; la bestia acorralada tambin muerde, pero el hombre actual no es ya la bestia ancestral que enseaba constantemente los colmillos. El cerebro puede encontrar armas mejores. Precisamente el cerebro de vuestro adversario ha sabido hallar las necesarias para imperar sobre vosotros. Observad como le creen y obedecen los siervos que os vencen. Matad el espritu de creencia y de obediencia si queris aquel desplazamiento de fuerza de que os habl antes. Cmo?No sabis cmo impacientes? Qu pronto habis acabado los recursos y los argumentos! Os asemejis a los militaristas, que prontamente cortan el nudo gordiano a sablazos Qu nicamente queris llamar la atencin de la multitud sobre vuestro ideal? Bien, pero pensad, repito, que este ideal es la finalidad, lo otro simple medio. No troquis los polos, no confundis magnesia con gimnasia. Una sociedad caduca puede vegetar siglos con ideas viejas; pero una sociedad nueva necesita, para que tenga el porvenir asegurado, una abundancia tal de ideas nuevas en los cerebros de los que, peones o arquitectos, tengan que construirla, que su abundancia parezca un aluvin. El Nilo, cuando se desborda, asegura, con sus limos, la cosecha de los ribereos habitantes. Un ideal, para ser viable cuando nace, necesita esparcer
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el limo de las ideas, una profusin de ideas, un desbordamiento de ideas. Sacad la consecuencia. El miedo, en cambio, hijo de la obediencia, har obedecer a los esclavos, pero no les redimir de sus ignorancias. Y el mundo est lleno de ellas. Y retoan a pesar de todas las podas revolucionarias. Dad cuantos aldabonazos queris, si as place a vuestra impulsividad, pero dadlos en la puerta y no en el muro. Correrais el riesgo de romperos la cabeza y no abrirais la puerta. Se necesita la llave. Forjad sta con el cerebro y tenedla siempre en el bolsillo. Y no os embarullis para abrir, que tambin se pierde el tiempo queriendo ir aprisa. Los italianos tienen un refrn que traducido dice: el que va despacio va lejos y llega sano. La difusin de todo ideal requiere algo de esto, que no por mucho madrugar amanece ms temprano. Qu as tambin, tan callando, puede veniros la muerte y no dejaros ver la obra comenzada? Primero nace el padre, viene luego el hijo, despus el nieto y ms tarde el tataranieto. Es ley de la evolucin y, qu le haremos! Revolucin? Archibin, porque es una modalidad de la evolucin. Hacedla primero en los cerebros y lo dems vendr por aadidura. Qu todo es uno y lo mismo? No estoy seguro de ello, pero s que estoy muy seguro que una idea da la vuelta al mundo y una bala de can aunque derribe todos los hombres y destruya todos los edificios que se le pongan por delante, no puede

darla. Y no obstante, ya veis, aqulla anda despacio y sta deprisa. No hagamos como el salvaje que muerde la piedra con que tropieza todos los das por no cambiarla de sitio. La minscula gota de agua la disgrega tan guapamente con mayor seguridad. Todo requiere su tiempo. Lo esencial estriba en no interrumpir nunca la marcha, que las ideas caminan con los zapatos de los vivientes y no con los de los cadveres. No recuerdo que escritor burgus deca una vez, refirindose a la inutilidad de las represiones gubernamentales, que tena ms fuerza un solo ejemplar de La conquista del pan, de Kropotkin, que todas las cargas de caballera que pudiera ordenar el gobierno. Lo mismo digo. Andando los aos he visto una cosa: que en mi juventud ramos pocos, y en fuerza de papel impreso, vamos siendo ms a cada ao que pasa. Es aquel desplazamiento de fuerza numrica a que me refer al principio. Casi siempre son los jvenes los que se impacientan por no poder llegar en seguida. Perdona oh juventud! Que este viejo contradiga un poco tu unilateralidad de miras. Mi contradiccin no lleva ms propsito que el sealado de dar una primordialidad a la intensificacin de la propaganda.

II
Uno de tantos, que bien pudiera haber ledo mi Hereja anterior, exclamar
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indignado: Qu tanta monserga de propaganda! Estamos hartos de tanta sabidura y tanta cultura; ests fuera de la realidad; lo que reclaman los tiempos es accin, accin y accin.(1) Dejando aparte que el pensar, escribir y ensear es tambin accin, yo dejar que se desahogue cuando quiera. Sospecho que el tal entiende por accin matar a alguien, cualquiera, burgus u obrero no importa, con tal de que no sea de su creo y parroquia, porque para l todo aquel que no se ha dejado marcar en la frente los rotulillos, no bastante definidos an, de revolucin y comunismo, es un mal hermano que no sabe hacer buena labor limpiadora de obstculos. Pero, en fin, no quiero pecar de suspicaz; tal vez me equivoque y por accin entienda otra cosa. Este uno de tantos es un enamorado de los rusos; constituyen para l una novedad, y como es muy progresivo, toma lo nuevo por lo mejor. A ver si puedo meterle en la cabeza que no hay tales novedades bienhechoras. Veamos la accin de los rusos en el mejor de los sentidos, es decir, la accin constructora del nuevo edificio comunista sustituto del viejo edificio capitalista. La accin revolucionaria, tal como sospecho la entiende uno de tantos, ha derribado ya este viejo edificio zarista que no haba, tanto apestaba, por donde pinzarle. Hasta aqu vamos bien. Regocijmonos. No ms tirana, no ms desigualdad. Por lo menos en Rusia, segn reza el entusiasmo

revolucionario. Pero yo no s entusiasmarme. Los colorines de ciertos agentes teorizantes y embaucantes no se deslumbran; son de vulgar percal que la crtica destie pronto. Huelen, adems, a sueldo fijo. Y no me entusiasmo porque forzado, ya que no acostumbrado, a ser ciudadano de tercer, he aprendido muy bien que las etiquetas polticas son muy fciles de pegar, pero que las intenciones y las candideces de los hombres no varan tan fcilmente, y esto de la dictadura del proletariado, que siempre me oli a engao, semejante a aquel otro del gobierno del pueblo por el pueblo, me va resultando una sartn de la tirana cambiada de manos. El Zar y su camarilla servidores, por inters individual, del capitalismo ruso, o Lenin

con la suya servidores, tambin por inters individual, de la nacionalizacin de la riqueza, no consiguen labrar ni mi libertad ni mi felicidad. Y aqu est el libro del catedrtico Fernando de los Ros, Mi viaje a la Rusia de los soviets, que no me dejara mentir aunque yo quisiera. Que me fusilen en nombre del capitalismo o en nombre de la nacionalizacin, si no quiero el uno ni la otra por tener un mejor concepto de la futura convivencia social, no veo por donde se afianzan la libertad y el comunismo.
(continuar)

Jos Prat

(1) Que esto no es ninguna exageracin ma, por lo menos en Espaa, lo dicen claramente los hechos. A la masa obrera, sin excluir la anarquista, le estorba, por lo visto, la sabidura. Las revistas Ciencia Social, Revista Blanca y Natura, pasaron a mejor vida, en su infancia, por falta de dineros y de ambiente. Un peridico anarquista diario, con una robusta intelectualidad redactora, an no ha sido posible en Espaa. Fracas El Productor en Barcelona, muchos aos atrs, fracas Tierra y Libertad en Madrid, no hace tantos aos. Una biblioteca con libros de autores anarquistas tuvo que crearla en Valencia el burgus F. Sampere. El medio anarquista no da ms de s, a pesar de que sus individuales componentes tienen la pretensin de estar en la vanguardia.