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UNA LINA PARDO IBARRA - UNA MUJER DE ROJO Pre-texto para un acercamiento a prcticas artsticas con perspectivas feministas

en Colombia ngela Patricia Robles Laguna.1


En trminos de los temas que tocamos, hemos tenido ciento cincuenta aos de feminismo y siglos enteros de misoginia y odio hacia las mujeres y estas cosas no cambian muy rpido Gerrilla Girls (2010)

Hace poco circul en facebook una imagen en la que est una madre, frente a la puerta de un bao, escuchando a su hija decir que le ha llegado el periodo por primera vez, pero que no est segura, porque no sale azul como en el comercial. La publicacin de sto, en mi perfil en la red social, suscit risas, varios comentarios y la celebracin de la aparicin de una caricatura crtica respecto a este fenmeno naturalizado de la menstruacin azul. Enfrentarnos continuamente a la representacin azulada de la sangre menstrual no Imagen 1. Circula actualmente en facebook. Autorx produce ninguna extraeza, est tan desconocidx. Fecha de realizacin, desconocidx. interiorizada como la forma en la que debe verse la regla, que el rojo-tinto de la sangre es lo que causa sorpresa, asco, terror y dems reacciones que muestran lo poco familiarizadxs que estamos, tanto a que se hable del sangrado menstrual, a menos de que se use el eufemismo: ella est en sus das, como a que se represente el mismo, a menos de que ste, est censurado con el lquido en color azul ya mencionado. El Colectivo Zunga, el 11 de Marzo del ao en curso, publica en su blog un proyecto en video llamado: Nosotras las de Sangre Azul, en el que las integrantes del grupo intervienen un comercial de Nosotras (la marca de productos ntimos para la mujer: toallas higinicas, protectores diarios, jabn) con la escena de
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Maestra en Artes Visuales, con nfasis en expresin audiovisual, de la Pontificia Universidad Javeriana. Lleva a cabo proyectos de investigacin-creacin e investigacin-intervencin en arte y gnero.

una chica que va caminando por la calle y a la que, progresivamente, se le mancha de azul el pantaln blanco que lleva puesto. El texto que se encuentra en la publicacin en internet en la que dan cuenta del proyecto, las Zungas (2012) escriben: Slo habla de la menstruacin la publicidad y se la trata como una vergenza, el fenmeno natural del cuerpo femenino es siempre relacionado con la higiene. Es por esto que tomamos las imgenes en las cuales se prueban con lquido azul los productos, reclamando el reconocimiento al funcionamiento de nuestro cuerpo tal como es, dignificndolo y sin las cargas que culturalmente han pesado sobre l. La proliferacin de imgenes que continan representando a las mujeres como objeto de deseo de la masculinidad hegemnica, con unas caractersticas especficas que las validan como tal, que abarcan clase, raza, edad, orientacin sexual y el cumplimiento con la construccin de una feminidad particular, constituye este espacio de la produccin visual, como uno de los dispositivos ms efectivos de regulacin y produccin de normativas corporales. Por ello, a travs de este texto y de su proyecto en video, las Zungas evidencian que, an hoy, cuando muchxs las creen superadas, las luchas que se han emprendido desde el movimiento feminista, desde bio-mujeres y tecno-mujeres 2 por una autorepresentacin digna de nos-otrxs, que no nos violente, censure y que no nos produzca como sujetos que deben avergonzarse, siguen siendo vigentes y necesarias. En Colombia, el lugar de las representaciones de las asignadas como mujeres es, en gran medida, el de objetos de deseo, musas, amas de casa que promocionan jabones y productos alimenticios, madres, cuerpos sublimados, metforas de belleza y espacios a ser higienizados. Nos son comunes las imgenes de las Chicas guila quienes, en vestido de bao, son el cono publicitario de una marca de cerveza, que ve en los cuerpos de estas mujeres, un objeto atrayente para los consumidores de su producto, consumidores entendidos como hombres. No nos son extraas las imgenes de amas de casa, en diversos comerciales de televisin, promocionando jabones para el aseo del hogar, de la
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Entenderemos el trmino mujeres durante el texto, teniendo en cuenta la forma en la que aborda Beatriz Preciado, en Testo Yonqui, las categoras hombre y mujer: Surge as, en medio de la guerra fra, una nueva distincin ontolgico-sexual entre los hombres y mujeres bio, aqullos que conservan el gnero que les fue asignado en el momento del nacimiento, y los hombres y las mujeres trans o tecno, aqullos que apelarn a las tecnologas hormonales, quirrgicas y/o legales para modificar esa asignacin. As, cuando diga mujeres, estar haciendo referencia a bio y tecno mujeres, cuando haga alusin explcita a Bio-mujeres, me estar refiriendo a los cuerpos de las asignadas como mujeres al momento del nacimiento.

ropa, de los baos o de la loza, como sucede en marcas como la del jabn Axin o la del caldo Ricostilla. As, tampoco nos causa ninguna sorpresa la sangre azulada de las mujeres que aparecen como protagonistas en los comerciales de Nosotras, tanto como no nos asombra ver que se hace uso del periodo de la menstruacin como lugar para ser llenado con los estereotipos de la feminidad sensible e irritable, nombrada como cara de clico en ciertos comerciales. Andrea Barragn, en abril de 2012, sube a youtube su proyecto Mujer:es, en el que a travs del montaje de imgenes de archivo, de comerciales producidos a finales de los 90s en la televisin colombiana, seala cmo estas representaciones re-producen los modelos sexistas, que conforman los parmetros bajo los cuales, se naturaliza la idea del cuerpo de las mujeres como diferente, complementaria y subordinada al cuerpo de los hombres. Barragn (2012), en el texto adjunto al video, escribe: estas imgenes las pongo en contraste con una cancin icnica de tributo a las mujeres hecha por Arjona, un machirulo Guatemalteco que en varias ocasiones ha tratado de definir lo que es la mujer con respecto al hombre./ Quise unir estas dos versiones sobre lo que debe ser una mujer, para en ellas encontrar las relaciones que se establecen en el ordenamiento social, en donde la mujer:es jerrquicamente subordinada al mundo masculino, para el cual ella es objetualizada, reduciendo su nivel de agenciamiento a lo privado en donde el reino y su empresa ser el cuidado de su morada. El inters en las formas en las que se representan los cuerpos de las biomujeres y tecno-mujeres en Colombia, atravesado por lineamientos de clase, raza, edad, ubicacin geopoltica, prctica sexual, talla, es actualmente la fuente de proyectos colectivos e individuales desde las prcticas artsticas y diversos procesos creativos, que parten de entender que las representaciones son[] hechos sociales y, por lo tanto, tienen consecuencias visibles en la cotidianidad de los miembros de una sociedad o de una cultura (Rabinow, citado por Rodrguez Rondn, p. 39-45 2006). Pensar que las imgenes y mltiples representaciones a las que estamos expuestxs continuamente no son neutras, sino que implican afectaciones en nuestra emocionalidad y en las maneras en las que construimos nuestros cuerpos, nuestras vidas, nuestros deseos y las formas en las que vemos el mundo, implica concebirlas como dispositivos que re-producen las normas corporales que son actualizadas constantemente en y por lxs sujetos a lxs que interpelan. Iniciativas crticas, dadas algunas a la luz o cercanas a diversas perspectivas feministas, como las del Colectivo Zunga, la Colectiva Lobas Furiosas

(actualmente separada), la Revista Vozal, Mujeres Al Borde, Fminas Festivas, Colectivo Rexiste Riot Girrrl, Colectivo Gafas Violetas, Colectivo Divergentes (actualmente separado), Colectiva Juana Julia Guzmn, Zenaida Osorio, Mnica Eraso, Andrea Barragn, ngela Robles y Una Lina Pardo Ibarra (autora del proyecto que convoca este texto), son actualmente, a nivel local, algunxs de lxs que han propiciado lugares desde dnde problematizar, a travs de diversos procesos creativos, las formas en las que son construidas las subjetividades, identidades y corporalidades. La articulacin entre prcticas feministas y prcticas artsticas no hace parte de un momento histrico superado, ni tampoco es un movimiento, una vanguardia ni un estilo anclado en el trabajo de las artistas de finales del siglo XX. Esta confluencia sigue siendo vigente, en tanto que el discurso feminista se ha convertido en la actualidad en una de las prcticas y en una de las teoras ms activas en el desmontaje de las categoras de subjetividad, de identidad y de transformacin de los roles asignados a los gneros y a los estereotipos sexuales (Martnez Collado, 2005, p. 12). As mismo, las prcticas artsticas posibilitan, a travs de sus propias herramientas, el lugar de subversin de dichas normativas corporales y la posibilidad de transformacin de las mismas. Al encontrar, en la generacin de imgenes propias, un lugar de resistencia a las formas en las que los cuerpos son representados y as disciplinados, se generan iniciativas, que no corresponden propiamente al espacio de prcticas artsticas, desde donde se cuestiona, a travs de herramientas creativas, las lgicas de poder que atienden al mundo de las imgenes. Entender la multiplicidad de perspectivas feministas, no dadas linealmente, sino como respuesta crtica a sistemas de dominacin actualmente perpetrados sobre los cuerpos conformados como lxs otrxs de la modernidad blanca, hetero, europea, colonial y delgada de lo humano, as como la diversidad de formas en las que se articulan estas perspectivas con las prcticas artsticas, permite el acercamiento a varias iniciativas creativas, como las nombradas anteriormente en nuestro contexto, desde las cuales se hace uso de diferentes procesos de produccin de imgenes para generar lugares de reflexin sobre las maneras en que son construidas socialmente las representaciones sobre nuestrxs cuerpos y las maneras de contrarrestarlas, subvertirlas, resistirlas y transformarlas.

UNA MUJER DE ROJO3 Del 13 al 17 de agosto de este ao, Una Lina Pardo Ibarra, en el marco del espacio de La Vitrina, en la Universidad de los Andes, en Bogot, realiza su imagen performtica4 Una Mujer de Rojo. La invitacin al evento, es difundida das antes, a travs de la red, en plataformas como facebook. En ella, aparece el nombre del proyecto y la fotografa de su autora, vestida de rojo. Una Lina Pardo Ibarra hace uso de La vitrina como espacio de exposicin de su cuerpo menstruante, durante cinco das, durante cinco horas cada uno, en relacin con un mueble que se encuentra en la parte baja del lugar en el que ella est encerrada; el mueble contiene una serie de imgenes, que a manera de estampas religiosas, conforman un archivo de fotogramas, en los que son visibles mujeres vestidas de rojo en diversas pelculas, desde 1939 hasta el 2011. La disposicin de la vitrina referente al mueble en el que se encuentran las estampas, consigue que quienes se acercan a ver el proyecto, deban inclinarse y ubicar sus rostros en la parte baja de la vitrina, en donde se localiza la vagina sangrante de Una Lina Pardo Ibarra. Durante el tiempo de realizacin de la imagen performtica y despus de sta, se despliegan en la red, espacios de discusin sobre el proyecto Una mujer de Rojo, dentro de los cuales podemos contar el blog de la asignatura Intervenir el espacio pblico, del departamento de Artes de la Universidad de los Andes, cuyo profesor es Jaime Iregui, y la pgina Intervenir el espacio, dentro de la plataforma de Esfera Pblica; las dos pginas estn enlazadas y los comentarios realizados en el primer espacio, pueden verse en el segundo. Sorprende cmo, en la plataforma de Esfera Pblica, en los dos lugares que se le dedican a la discusin generada en torno al proyecto de Una Lina Pardo Ibarra, se elija como punto de partida, un texto de Camila Montalvo (2012), que concluye de esta manera: As es, una reflexin a travs del lenguaje corporal liberador que sugiere una relacin con otros aspectos complejos pero que finalmente son lugares comunes donde viene la cosa feminista: vestido rojo + sensualidad + menstruacin = mujer. Como si el verdadero mal fuera la menstruacin: soy mujer, luego menstruo. Es bastante simplista, un intento por apoyarse en smbolos creados por su propia limitacin de lo femenino: encerrarse en una vitrina, menstruar pblicamente y relacionarlo inmediatamente con el vestido rojo. Quiz si la artista supiera que en la dcada de los noventas, en Colombia se dio el
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Para ver imgenes de Una Mujer de Rojo, ir a: http://arte.uniandes.edu.co/expo/una-mujer-de-rojo/ Llamar imagen performtica al proyecto de Una Lina Pardo Ibarra, a manera de imagenacto imagen-accin.
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fenmeno feminista, de donde surgieron muchas posiciones que cuestionaban lo femenino y las revisara con cuidado, no hubiera quedado tan tibia en su cuestionamiento que se limita a esa condicin reductiva de los medios de comunicacin, dejando por fuera toda una serie de discursos y censuras sobre el entendimiento del cuerpo que son toda una conciencia de la sociedad y que adems ha evolucionado con el tiempo, pues el acto de menstruar en pblico visto como experiencia femenina podra ser equivalente al acto de sacarse un moco en pblico visto como experiencia infantil, no se trata de la mujer, se trata del cuerpo (Negrillas mas). Esta opinin, nombrada en la pgina, en una primera instancia como sinopsis, permite evidenciar cmo el acercamiento a propuestas, dentro de ciertos espacios (al parecer, como el de las prcticas artsticas en Colombia), que estn ligadas o que parten de perspectivas feministas, son deslegitimadas por el hecho de ser consideradas anacrnicas, pasadas de moda o superadas, como si ya no valiese la pena hablar de la mujer porque ahora se trata del cuerpo, como lo enuncia Montalvo; afirmacin que no queda muy clara, a qu querr referirse con el enunciado no se trata de la mujer, se trata del cuerpo? Acaso las mujeres no somos cuerpos? Generar espacios de reflexin sobre cmo se perpetan los roles asignados a las mujeres ya no son necesarios? Qu se siga matando a mujeres, por el hecho de ser mujeres (feminicidios), quiere decir que hay conciencia de qu? Las prcticas artsticas estn escindidas de los movimientos sociales y de los campos crticos sobre las imgenes? De verdad creer que menstruar es como sacarse un moco? Repensar cmo se representa a las mujeres y cmo a travs de dichos modelos se construyen y legitiman relaciones sociales, no es un aspecto social y no le concierne a las mujeres? A las prcticas artsticas no les corresponde problematizar, los dispositivos visuales que continan produciendo el gnero? Las prcticas artsticas se entienden como lugares neutros, en donde no se reproducen los roles asignados a las mujeres? Qued tan escandalizada Montalvo, al ver a Una Lina Pardo Ibarra menstruando, que no logr entender las relaciones crticas tejidas desde el trabajo de archivo de mujeres objetos de deseo y la accin de menstruar en una vitrina que incomoda el cuerpo de Una asignada como mujer? Teresa de Lauretis (1989) escribe que la construccin de gnero prosigue hoy a travs de varias tecnologas de gnero (por ejemplo, el cine) y de discursos institucionales (por ejemplo, teoras) con poder para controlar el campo de significacin social y entonces producir, promover e implantar representaciones de gnero (p.25). A travs del trabajo de archivo cinematogrfico sobre mujeres de rojo, Una Lina Pardo Ibarra seala, cmo la construccin de personajes, como

modelos de representacin, ha localizado a las mujeres, en el cumplimiento de unos roles que se re-producen como caractersticos de nuestrxs cuerpos. Las estampas de mujeres de rojo en el cine, hace parte de una recopilacin que evidencia cmo ese hacerse mujer5, responde a unos cdigos que actualizan la objetualizacin de los cuerpos de las mujeres y su lugar como imgenes deseables para el ojo masculino. Muestra de este lugar constitutivo en el que se ha enmarcado y se enmarca actualmente al cuerpo de las mujeres, como objeto de deseo para la mirada masculina, es el comentario de Julian Felipe Baquero (2012), espectador de Una Mujer de Rojo, quien escribe: En esta intervencin vemos que la artista desea resaltar lo que ella llama lo femenino de la mujer, haciendo uso de un ciclo fisiolgico caracterstico de la mujer, el ciclo menstrual. De esta manera ella quiere hacer evidente la diferencia que marcan las etapas de este ciclo, haciendo nfasis en la etapa menstrual[] el aumento en la secrecin de sustancias qumicas en el cuerpo lleva a que ella se siento ms a gusto con su fsico de mujer[] Con esta intervencin no me siento del todo a gusto, ya que para resaltar la feminidad en la mujer no es necesario el uso de tabes. La belleza y feminidad de una mujer se va a campo ms abstracto y subjetivo, pues las sensaciones que despiertan los aspectos fsicos no son suficientes para considerar a una persona como bella [] Por esta razn veo que a esta propuesta le falta creatividad, ya que la desnudez y la menstruacin se quedan cortas en el momento de resaltar la feminidad y sensualidad en la mujer. Cmo es posible pensar que el llamado asunto de las mujeres o la cosa feminista est superada, cuando se acerca un bio-hombre al trabajo Una mujer de rojo, esperando que la autora exalte de manera efectiva la feminidad y sensualidad que supone propias de las mujeres? No percibi que lo que cuestionaba Una Lina Pardo Ibarra, era precisamente ese rol de objeto de deseo, que implica la expropiacin de su cuerpo, la invisibilizacin de su menstruacin, por ejemplo, y que conduce al cumplimiento de unos cdigos que violentan la existencia de muchas mujeres? Me detengo en estos dos comentarios, a pesar de la gran cantidad de letras ledas en torno al proyecto de Una Lina Pardo Ibarra, puesto que creo que condensan puntos problemticos en comn, respecto a lo suscitado por la accin: la deslegitimacin de Una mujer de rojo por parecer una apuesta feminista y por
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Desnaturalizacin de la categora mujer, no nacemos mujeres, llegamos a serlo, la mujer no nace, se hace. Posturas crticas que parten del trabajo de Simone de Beauvoir.

tanto anacrnica y la imposibilidad de ver las relaciones tejidas por la autora en su imagen performtica, debido a la centralizacin de los espectadores en que haba una mujer, menstruando en pblico, en la universidad. Las perspectivas feministas, o la cosa feminista, como la llama la espectadora Camila Montalvo, en su total desconocimiento de las mismas, con todos esos asuntos que problematizan las construcciones y los lugares de los cuerpos de las mujeres, de lxs no heterosexuales, de lxs racializados, de lxs que no estamos en el norte geopolticamente dominante, de lxs gordxs, de lxs discapacitadxs, de lxs locxs, no es un algo superado, puesto que stos siguen siendo los cuerpos violentados, simblica y materialmente. Generar posturas crticas sobre las imgenes, respecto a los sistemas de dominacin y regulacin de los cuerpos en nuestro contexto, parte de entender los dispositivos visuales que atraviesan las maneras en que construimos nuestras subjetividades y nos relacionamos en el mundo. Las representaciones no son simples imgenes ajenas a nuestra cotidianidad, a travs de ellas se generan complejos hilos en los que nuestrxs cuerpos son interpelados, proceso por el cual una representacin social es aceptada y absorbida por un individuo como su (de ella o de l) propia representacin y as volverse, para ese individuo, real, an cuando en realidad es imaginaria (Althusser, citado por Lauretis, 1989, p. 19). Como seala el Colectivo Zunga, la produccin meditica de imgenes respecto a la menstruacin de las bio-mujeres, es un asunto que est enmarcado dentro de la higienizacin de nuestrxs cuerpos, y no constituye un espacio neutro y despolitizado, sino que atiende a lgicas de poder que mantienen y actualizan discursos desde donde se enuncian las maneras en que deben construirse, sentirse y pensarse las mujeres. Preciado (2006) enuncia que, la arquitectura, y para nuestro caso, los dispositivos visuales y protsicos generados para el manejo de lo relacionado con la menstruacin, ...bajo pretexto de higiene pblica, dice ocuparse simplemente de la gestin de nuestras basuras orgnicas. BASURA>GNERO. Infalible economa productiva que transforma la basura en gnero. No nos engaemos: en la mquina capital-heterosexual no se desperdicia nada. Al contrario, cada momento de expulsion de un desecho orgnico sirve como ocasin para reproducir el gnero. As, las campaas publicitarias que giran en torno a la promocin de los productos que se suponen simples artefactos para el cuidado del cuerpo de las mujeres, constituyen el espacio de re-produccin de nociones de feminidad hegemnicas, como la vergenza a la vagina, ese lugar que sigue siendo metfora

de misterio e inmundicia, tanto como la actualizacin de nociones esencialistas sobre la construccin de los cuerpos de las mujeres, como el pensar que nacemos mujeres, ligada a una genitalidad particular. Asistimos a la extensa fabricacin de productos dirigidos al cuidado ntimo de las bio-mujeres. Jabones exclusivamente diseados para la vagina, una gran cantidad de dispositivos de absorcin de la sangre menstrual, protectores diarios para cuidar la ropa interior del flujo vaginal y paitos hmedos para limpiar efectivamente la zona genital, por ejemplo. En el portal web6 de los productos Nosotras, el siguiente texto acompaa la pgina de promocin de los productos: Sabemos que cada mujer es diferente... Nosotras tiene para ti, muuuuuchos productos que se ajustan a tus gustos y necesidades, diseados especialmente para tu comodidad y tranquilidad. Conoce los tipos de Toallas, Protectores, Tampones, Paitos Hmedos...y mucho ms! Para que vivas segura ests donde ests. Seguido de esto, aparece acompaando el jabn lquido 7 con el siguiente enunciado: Las relaciones ntimas, el uso de baos pblicos, el sudor, la humedad, las diferentes texturas de tus pantys, la depilada y mucho ms, hacen que tu zona ntima est expuesta a irritaciones, infecciones, rasquias y posibles olores./ El nuevo Jabn ntimo Nosotras Natural con cido lctico, evita que el ph de la zona ntima se altere y elimina los hongos que producen infecciones vaginales, lo que los jabones de tocador no hacen./ Adems tiene aloe vera y manzanilla, ideal para la delicada piel de tu zona intima./ cmpralo ya! salo todos los das en la ducha y sintete ntimamente limpia, ntimamente segura. Se habla de la menstruacin, se habla de la vagina, pero en qu trminos se hace? El gran xito que tienen este tipo de dispositivos, es que nos hacen creer que ya lo vimos, que ya lo sabemos, que se habla y que no se necesitan modos literales para hacerlo. Ah est la vagina, ah est la menstruacin, as no se haga de manera explcita. As, pareciese que no hay restricciones por las cuales luchar, de esto ya se habla, tanto como ya trabajamos, como ya votamos, como ya hemos accedido al llamado espacio pblico, entonces, por qu seguir peleando por lo mismo?

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Ver: http://www.nosotrasonline.com.co/Colombia/Productos/catalogo/ Ver: http://www.nosotrasonline.com.co/Colombia/Productos/catalogo/jabon-intimo/jabon-intimonosotras/

Hace aproximadamente un ao, en Diciembre de 2011, aparece en la revista Hola, la imagen de cuatro mujeres adineradas de Cali, quienes se encuentran en primer plano; en el segundo plano, simtricamente acomodadas, aparecen dos mujeres negras, con bandejas de t, a manera de decoracin en la fotografa. La gran conmocin meditica por la que se llam una imagen racista, que en realidad no slo era racista, sino tambin sexista, clasista y colonial, produjo diversas respuestas, entre las cuales aparece una publicacin Imagen 2. Respuesta de la Colectiva Lobas Furiosas a las publicaciones de las revistas HOLA Y SOHO. Difundida en reivindicativa al hecho, por parte Internet. de la revista Soho, que resuelve poner cuatro modelos racializadas, desnudas, en primer plano y en segundo, dos mujeres blancas, vestidas, con bandejas de t, a manera de decoracin en la fotografa. Est, de verdad, ese asunto de las mujeres, superado? Cmo se habla de los cuerpos de las mujeres? Quines lo hacen? Quisiramos seguir dejando las representaciones de nuestros cuerpos en manos de quienes creen que somos floreros para cambiar de lugar a su antojo? Queremos que nuestrxs cuerpos sigan siendo considerados como lugares inmundos, foco de infecciones y malos olores? Queremos ser el centro de las burlas (violencias) cada vez que se manche nuestro pantaln de rojo, porque la menstruacin debe estar escondida? Queremos seguir pensando que los fluidos de nuestro cuerpo son algo grotesco? Queremos que nos sigan matando por ser mujeres? Queremos seguir pensando que esto que nos han dicho es lo que somos y que no podemos estar de otras formas? Lo que gener el proyecto de Una Lina Pardo Ibarra, fue la ruptura de un lugar de comodidad y la puesta en evidencia de los parmetros normalizadores, sexistas, anti-feministas y violentos, con los que se acercaron muchxs de lxs espectadorxs a Una mujer de rojo y su incapacidad para poder ver la imagen performtica planteada por la autora. El pnico producido por saber a una mujer menstruando pblicamente en las locaciones de su universidad, imposibilit a lxs estudiantes de artes de los Andes, quienes escribieron prolongadamente sobre su

molestia al tener que ver una accin a la que catalogaron de literal, el poder interpretar los diferentes elementos que tenan frente a ellxs. No les dijo nada la vitrina pequea, incmoda, en la que se encontraba el cuerpo, no de un maniqu, sino de la autora del proyecto; no les suscit nada, saber que fueron cinco das, durante cinco horas cada uno, los que Una Lina Pardo Ibarra estuvo all, en silencio, presenciando las maneras en las que se acercaban a su cuerpo expuesto; no se molestaron en pensar el trabajo de archivo realizado en torno a las mujeres de rojo del cine y la relacin de estas imgenes, que puestas a manera de estampas religiosas, se contraponan con el rojo de la sangre menstrual, sealando la paradoja de las representaciones de los cuerpos de las mujeres, que se encuentran entre lo sublime y lo inmundo, lo pagano y lo religioso, lo bueno y lo perverso, binarismos constitutivos de los dispositivos de regulacin de los cuerpos; no se preocuparon por entender que ste no era un reencauche de las artistas de fin de siglo pasado, sino una accin contextualizada, una preocupacin actual sobre las formas en las que se construyen los cuerpos de las mujeres a travs de la vergenza; no entendieron, ni siquiera, cmo al acercarse a las estampas, se inclinaban ante la vagina de un cuerpo que no se quit la camisa blanca para mostrarles las tetas, sino que centr la atencin en el espacio de su vagina, sin depilaciones, sin maquillaje, sin condescendencias, desafiando la tal sensualidad que alegaron, haba faltado; de lo que no se dieron cuenta, en general, fue de cmo sus reacciones e intentos de comentar lo que suponen vieron, muestran ampliamente la actualidad, la pertinencia y la importancia del proyecto Una Mujer de Rojo en nuestro contexto. Mientras lo humano, siga construyndose a travs de parmetros racistas, sexistas, heterosexistas, coloniales y clasistas, las crticas realizadas desde perspectivas feministas y cercanas a stas, sern pertinentes, actualizables, necesarias y fundamentales. Las prcticas tericas y las acciones feministas no son algo dado, estancado y pasado, por el contrario, son constantemente reevaluadas, ampliadas y repensadas. Helena Reckitt (2005), es su libro Arte y Feminismo escribe: La promesa del arte feminista es la creacin realizativa de nuevas realidades. El arte feminista reconocido llama nuestra atencin sobre las posibilidades de pensamiento y prctica que an quedan por crear, por vivir (p. 20). Considero que la categora Arte Feminista es re-evaluable, debatible, pero lo escrito por Reckitt pone de manifiesto la potencia transformadora de los proyectos que tienen la preocupacin de generar espacios de reflexin, desde las prcticas artsticas y yo sumara, diversos procesos creativos, en torno las formas en las que se construyen nuestrxs cuerpos y las formas en las que lxs entendemos en relacin con el mundo.

Apunte final, para lxs espectadorxs indignadxs por Una mujer de Rojo En facebook rota una imagen que tiene por asunto curar a una feminista. Para quienes crean que es posible, lamento darles una mala noticia, no lo es. Si les pareci aterrador ver cmo Una Lina Pardo Ibarra se atreva a ser la protagonista del acto grotesco de menstruar frente a ustedes, y si creyeron que sus comentarios seran capaces de callar, de silenciar, y de curar a esa feminista anacrnica, no entendieron algo ms: nada ms peligroso, que una feminista a la que se le ratifican, una y Imagen 3. Imagen que circula en facebook. Autor y fecha de realizacin desconocida. otra vez, los motivos de sus rabias y preocupaciones, los afectos que la movilizan y su situarse en contra. Sern parte, seguramente, de muchas ms acciones escandalosas, feministas y grotescas; las mujeres perversas, las malas mujeres, las feas, las gordas, las maricas, las lesbianas, las camioneras, las locas, las barbudas, las indias, las machorras, las de vaginas menstruantes, las putas, las pobres, las sureas, las travestis, las negras, las monstruosas, las que quieren ser hombres, las que tienen pene, las de vaginas dentadas, an tenemos muchos espacios que tomarnos y mucho que decir, porque ciento cincuenta aos de feminismo no son suficientes, frente a siglos enteros de misoginia y odio a las mujeres, racismo, clasismo, heterosexismo y colonialismo.

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