Amor y amistad en la cosmovisin de los pueblos originarios del Abya Yala (*)

(*) Nombre que daban al continente americano antes del la llegada de Coln los indios Kuna de Panam adoptado por diferentes pueblos. Significa tierra en plenitud, tierra madura, tierra en florecimiento. Por Ecio Bertellotti

Abstract Las cosmovisiones, en tanto formas elementales propias y caractersticas para ver, sentir, percibir y proyectar el mundo1, configuran las bases esenciales que proveen las pautas y patrones que rigen el desarrollo de las estructuras relacionales que muestran las diversas culturas. Diferentes cosmovisiones, ofrecen bases estructurales distintas, y en tanto su estructura subyace en los despliegues sucesivos o derivas culturales abarcando con ello a todos los campos en que transcurre la existencia humana, podemos observar que las producciones simblicas derivadas nos llevan a mundos que diversos. El amor y la amistad nos brindan una oportunidad para adentrarnos en la ptica que nos provee ese otro mundo que es de los pueblos originarios del Abya Yala. Tomando los trminos con que se nutren sus cosmovisiones y que son los que rigen sus conductas, podemos abordar un esbozo comparativo y una crtica a la cosmovisin imperante en el Mundo Global que hoy detenta la hegemona planetaria, enfatizando los aspectos relacionados con los potenciales de sustentabilidad y de nosustentabilidad que caracterizan a las respectivos desarrollos cosmognicos.

Fernando Huanacuni Mamani, Vivir Bien/Buen Vivir, Instituto Internacional de Integracin, La Paz, Bolivia, 2010. Pg. 27

-0Cuando nos planteamos el interrogarnos acerca del amor y la amistad en estos tiempos que corren, nos ha surgido otra interrogacin, o mejor dicho un nudo de interrogantes, urticantes todos ellas, interrogaciones que si bien surgieron despus, anteceden sin dudas a la primera. Qu es lo que nos pasa a los humanos que debemos interrogarnos acerca de aquello que sin lugar a dudas funda nuestra propia esencia? O es que acaso podramos concebir siquiera lo humano sin la intrnseca presencia del amor y de la amistad? Y si ello ocurriera no sera acaso otra cosa distinta de esto que decimos lo humano? No sera esto ltimo una deriva evolutiva que no dudaramos en tildar de inhumana? Y si esto es as, cmo es entonces que tenemos que interrogarnos acerca de tal cuestin? No ser acaso que nos interrogamos puesto que estamos transitando un camino hacia la deshumanizacin?... Y son estos los interrogantes los que nos guan cuando nos adentramos por el tema que nos ocupa. Constatamos que seres que aman, seres que se aman, conductas amistosas o amigos entraables, se encuentran en todas las latitudes, en todos los tiempos y en muy diversos contextos y situaciones. La historia y sobre todo la literatura dan sobrada cuenta de ello. Es decir, el amor y la amistad en sus manifestaciones particulares los encontramos presentes en los diversos pueblos y culturas del mundo, lo que indica que constituyen tanto una experiencia humana como una forma de manifestacin de lo humano que posee carcter universal. Pero tambin constatamos que existen numerosas situaciones donde es notoria la ausencia de amor o de amistad. La historia y la literatura dan asimismo sobrada cuenta de ello, de donde colegimos que como conducta y hasta como experiencia, tanto el amor como la amistad, si bien poseen carcter humano universal pueden encontrarse, y de hecho se encuentran, muchas veces tambin ausentes. Partimos asimismo de considerar la experiencia de separacin como inherente al proceso constitutivo de lo humano y base necesaria para la conformacin del sujeto. No nos vamos a detener aqu en ello.2 Ahora bien, podramos decir que el amor y la amistad son las grandes experiencias sensibles comunes que permiten a las personas humanas individuales, trascender el estado de separacin intrnseca referido, y nos brindan para ello dos modos de relacin vincular. Para precisar las
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Con diversos enfoques e incluso diversas racionalizaciones, desde la cada bblica, hasta la psicologa del ego o la autopoesis de la biologa, encontramos formalizaciones diversas que dan cuenta de este estado de separacin como fundante del propio proceso humano.

ideas que manejamos an a riesgo de resultar en extremo esquemticos, ofrecemos el siguiente intento de formalizacin de los mismos: Definimos en lo que sigue a la relacin amor como la entrega incondicional que incluye hasta la propia identidad con que una persona se brinda al otro del amor, y ello desde el sentir que ama y a quien se ofrece amante sin ms. Es decir suponemos en lo que sigue que quien ama se entrega desde su propio sentimiento o afecto y ello en plenitud y sin demandar la reciprocidad, no al menos en el sentido de que su ausencia ponga fin al afecto y a la entrega (amor de madre, amor de enamorado/a, amor de dios). Esto quiere decir que si hay sentimiento de afecto amoroso y se produce la entrega entonces hay amor. Si no hay entrega, o la entrega no responde a un sentimiento sino a una imposicin (moral o fsica), valga de ejemplo, no hay amor. Los celos o la posesividad como estados asociados tpicos, caen fuera de la definicin expresada y en todo caso ofrecen carriles que no abordamos en este estadio. As la relacin de amor resulta en cierto grado independiente de la actitud del otro. Es decir se puede amar a quien no ama. De igual manera definimos a la amistad como amor en tanto participa asimismo de lo incondicional de la entrega pero que ahora adems incluye una crtica y una autocrtica. Es decir, en la amistad hay tambin entrega al otro de la amistad, y en este sentido es amor, pero en una relacin en que adems y desde las identidades de los sujetos de la amistad se interpela mutuamente, 3 lo cual redunda en la correspondencia. Es una relacin simtrica: se es amigo del amigo. Destacamos el hecho que estamos ante formas relacionales que operan en el campo de los sentimientos para con los otros y que en tanto entrega incondicional permiten superar en cierto grado (paliar) el estado de separacin propio de la condicin humana. En lo que sigue, vamos a tratar de hacer un esbozo comparativo entre la presencia del amor y la amistad como conductas humanas caractersticas bajo las cosmovisiones de los pueblos del Abya Yala y las que rigen hoy al Mundo Global. Y es que si bien existen formas abstractas que definen en sus rdenes formales, en tanto se producen sus manifestaciones concretas, las pautas dependientes de las bases cosmognicas que sustentan a las culturas de los pueblos nos llevan a resultados diversos. Por eso lo primero es interrogarnos acerca de las formas y formalismos subyacentes a las cosmovisiones originarias del antiguo continente del
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Crudamente lo expresa Niezstche en el Zaratustra diciendo tu amigo es tu enemigo.

Abya Yala y de la cosmovisin occidental que hegemoniza hoy al mundo que decimos Global.

-1Cosmovisin y cosmogona: Una cosmogona, como bien sabemos, nos dice acerca de las creencias y supuestos esenciales que soportan un determinado proceso cultural. Nos dice en lo macro de los principio generales que se supone rigen al universo, y en este sentido resulta Cosmologa, pero tambin nos dice de los principio que rigen al propio comportamiento humano. Y es en este sentido ltimo que la cosmogona nos muestra los trazos esenciales que dan soporte a las figuraciones bajo las que se manifiesta ante nosotros el mundo como realidad, habilitando adems con ello a la concrecin de las lneas estructurales que rigen los vnculos y relaciones que mantenemos con la misma y sus determinaciones. Es decir, lo cosmognico es el la base que sustenta la realidad en que cada persona vive, por lo cual el modo de ver, percibir, sentir y proyectar mundo, el modo del accionar, los modos del sufrir y del gozar, como decir, todo aquello constitutivo de la experiencia humana, encuentra en ella su propio sentido y justificacin. De aqu que bien podramos resumir diciendo que una cosmogona constituye el paisaje en que habitamos dentro de la inmensidad del cosmos. La cosmovisin por su parte, resulta el acto cultural que se produce dentro de la cosmogona de origen, y es como bien diramos el punto de vista en que nos encontramos mirando.

-2Cosmogona de los pueblos del Abya Yala

La cosmogona en las culturas que nos ocupan sigue en su forma estructural la llamada Ley de la armona definida segn los siguientes principios: 4 Principio de Identidad. El todo y sus partes poseen identidad (comunidad). Toda identidad admite la separacin en dos partes complementarias (Ley de la complementariedad). Los extremos de la paridad encuentran equilibrio en la reciprocidad (ley de la reciprocidad) y En la alternancia (ley de la alternancia) Es decir se define una unidad que posee identidad propia. Su clausura se llama comunidad. La comunidad se subdivide en partes cada una de las cuales posee a su vez identidad. Cada parte puede ser a su modo una comunidad. El conflicto nacido por los diferentes estados en que se encuentran las partes en que se particiona la comunidad se resuelven en las dialgicas de: a. la complementariedad: los desequilibrios de partes (conflicto) son formas de polarizacin que poseen su complementacin dentro de la comunidad b. la reciprocidad: la comunidad resuelve los desequilibrios de partes (conflicto) mediante la puesta en acto de las acciones recprocas complementarias c. la alternancia: la comunidad impide la acumulacin del desequilibrio (conflicto) mediante la alternancia de los estados

Para poder adentrarnos en la comprensin del alcance de la misma en el tema que nos ocupa del amor y la amistad, partimos de su cosmovisin, que tomamos de diversos textos.5
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Ruben Daro Pearanda Calaniz Coca, Ley csmica de la armona, ed. autor, La Paz,2008
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(FHM) Fernando Huanacuni Mamani Vivir Bien/Buen Vivir, editado por el Instituto Internacional de Integracin, La Paz, 2010.

Existe una expresin que rige la conducta de los pueblos originarios del Abya Yala. Es el suma qamaa (aymara) o sumak kawsay (quechua) usualmente traducidos por Vivir Bien en Bolivia y por Buen Vivir en Ecuador, y ello dicho en el sentido que dice del vivir estando en plenitud y magnificencia referido al vivir la vida en equilibrio material y espiritual y tanto en lo interno como en lo externo de una comunidad. (FHM,15) Es el camino y el horizonte de la comunidad, alcanzar el suma qamaa o sumak kawsay, que implica primero saber vivir y luego convivir. Saber vivir, implica estar en armona con uno mismo: estar bien o en sumanqaa y luego, saber relacionarse con todas las formas de existencia (FHM,15) Existe una identidad cultural que emerge de una profunda relacin con el entorno, con la Madre Tierra y con el lugar en que habitamos, de donde nace una forma de vida un idioma, las danzas, la msica, la vestimenta, etc. Tambin existe una identidad natural, que emerge de a complementacin con la comunidad de la vida. (FHM, 27) El Vivir Bien no es lo mismo que el vivir mejor, el vivir mejor es a costa de otro. Vivir mejor es egosmo, desinters por los dems, individualismo, solo pensar en el lucro, porque para vivir mejor, frente al prjimo, se hace necesario explotar, se produce una profunda competencia, se concentra la riqueza en pocas manos. (FHM, 38) Ayllu es un trmino aymara que se traduce como comunidad, aunque no explica a cabalidad lo que realmente es; por tanto debemos ampliar y re conceptualizar el trmino comunidad. Para occidente, comunidad se entiende slo como unidad y estructura social, es decir que los componentes son slo humanos. Pero desde la cosmovisin de los pueblos indgena originarios comunidad se comprende como la unidad y estructura de vida, es decir que el ser humano es slo una parte de esa unidad; animales, insectos, plantas, montaas, el aire, el agua, el sol, incluso lo que no se ve, nuestros ancestros y otros seres son parte de la comunidad. Todo vive y todo es importante para el equilibrio y la armona de la vida; la desaparicin o el
(MGByGLA), Miltn Gonzalez Barrera y German Larico Alanoca, Cultura cosmoagrocntrica, Revista (DChC), David Choquehuanca Cspedes, Ministro de Relaciones Exteriores y Culto de la Repblia Plurinacional de Bolivia, en la revista, Chapak an, Ao 1, N2, La Paz, Bolivia.

deterioro de una especie es el deterioro de la vida. Concebimos que somos hijos de la Madre Tierra y del Cosmos. Por lo tanto todas las formas de relacin en el ayllu deben ser en permanente equilibrio y armona con todo, pues cuando se rompe esta regla las consecuencias trgicas son para todos. En el ayllu no hay lugar para el trmino recurso, ya que si todo vive, lo que existe son seres y no objetos, y el ser humano no es el nico parmetro ni es el rey de la creacin. El principio de occidente busca dominar la naturaleza, pero desde el principio originario no se busca dominar nada, se busca relacionarnos bajo el principio y la conciencia del ayni (aymara, complementariedad, o la energa que fluye entre todas las formas de existencia). Tampoco cabe el principio de explotacin de nada ni de nadie, porque nada ni nadie es til slo para uno, ni el propsito de las dems formas de existencia es slo beneficio del ser humano, todo est en una relacin complementaria de perfecto equilibrio (Ayni). (FHM, 53) Nuestros ancestros comprendieron que existen dos fuerzas, la fuerza csmica que viene del cielo y la fuerza telrica de la tierra. Estas dos fuerzas convergentes en el proceso de la vida, generar toda forma de existencia y las diferentes formas de existencia. Se relacionan a travs de la complementariedad (ayni) Todas las formas de existencia, vienen a ser la sntesis de ambas energas, el puente, el centro de las fuerzas csmicas y telricas. La palabra Pacha tiene esa concepcin, es la unin de ambas fuerzas; pa viene de paya dos, y cha viene de chama: fuerza. Dos fuerzas csmotelricas que interactan para poder expresar esto que llamamos vida, como una totalidad de lo visible (Pachamama) y de lo invisible (Pachakana). (FHM, 99) El Ayllu es el escenario dode se desarrolla la crianza de la chacra y el lugar donde el hombre y la mujer pueden equilibrarse fsica y espiritualmente en comunidad (MGB y GLA) En nuestra vida comunitaria, lo mas importante es la comunidad. Es su responsabilidad cuidar a sus miembros. Todos y cada uno en la comunidad cuidamos de la salud y del bienestar [psico-fsico] de todos sin que falte nadie. () Nuestra felicidad nace de sentirnos da a da creciendo, aprendiendo y ayudando. Maduramos con la naturalidad de plantas y animales. De jvenes aprendemos, respetamos y obedecemos. Ya de viejos podemos ensear, ser respetados y guiar, cada vez con ms sabidura. Hasta el momento cuando, sin temor, retornamos a la

sinfona csmica, y nos volvemos tierra frtil, planta, ave, aire, estrella. (DChC) En la cultura de la vida, el trabajo 6 es felicidad. Trabajar es aprender a crecer, a confundirse con la reproduccin fascinante de la vida. Es accin orgnica como respirar o caminar. Los das de trabajo comunal son das de fiesta. Todos trabajamos comunitariamente. Todo lo que es necesario hacer para dar alimento, ropa, techo y felicidad, lo hacemos de manera natural y conjunta. El trabajo es general, desde el nio hasta el abuelo, del hombre de la mujer y de la misma naturaleza. No conocemos persona ni sector viviendo y gozando del trabajo ajeno. La acumulacin privada es desconocida e innecesaria. La acumulacin comunitaria llena siempre los depsitos. Los nios siempre han trabajado, y el anciano tambin, aunque el trabajo del nio y del anciano no es en s trabajo. Ese nio en su actividad realiza un conjunto de acciones, un conjunto de conductas dentro de la comunidad en la edad de la niez. (DChC) Nuestras leyes no han nacido del capricho de un grupo ni del cerebro de un supe sabio, iluminado, ni de ningn dios. Estamos slo aplicando las leyes naturales del equilibrio csmico que dan vida (y) que reglan y limitan a la vida. Fuera de lla consideramos imposible vivir. (DChC) En vez de tratar de vivir mejor, vendiendo cada ve ms barato y comprando cada vez ms caro el mercado nacional o extranjero, alcanzamos u vivir bien intercambiando fraternalmente lo que productos entre nuestras tierras en diferentes alturas y entre nuestras comunidades y sociedades a nivel nacional y continental. (DChC)

De lo anterior se desprende: Separacin y contencin. Dentro de esta cosmovisin, cada persona humana si bien se siente a s misma separada, se siente asimismo contenida de modo que en su consciencia se siente a s misma formando parte del todo que la completa ya que le brinda su complementacin faltante. Es lo que se nombra con el genrico comunidad.

Para nosotros sera ms correcto el trmino labor que como se observa por lo que sigue resulta acorde con el sentido en que se emplea. Estrictamente hablando, en la comunidad andina no existe el trabajo en los trminos occidentales. Mantenemos no obstante la escritura original, pero llamando la atencin acerca del sentido.

La persona humana se encuentra siempre as ligada vincularmente al entorno que la rodea. Este entorno posee distintos niveles que encajan uno en el otro de modo que se encuentran jerrquicamente ordenados. De ello destacamos: El de la experiencia personal que encuentra solucin en el Ayllu como contencin (sustentabilidad) psico-social y productiva local. El de la experiencia vital que encuentra solucin en la Pachamama, lo que redunda en la sustentabilidad ecolgica y planetaria. De aqu que el amor y la amistad tal como los hemos caracterizado como sentimiento y entrega, poseen una plena presencia ya que es la relacin que rige las conductas personales en la comunidad, incluyendo claro est las relaciones que desde lo interno se mantiene con la produccin: amor a la tierra, amor a las plantas, amor a los animales, amor al trabajo. La amistad en tanto amor crtico, es la relacin que rige las relaciones sociales ms complejas y elaboradas que caen fuera del simple amor y que demandan la reciprocidad, incluyendo claro est las relaciones de produccin y de organizacin poltica. Cuando se produce alguna situacin de ausencia de amor o ausencia de amistad (una falta o una demanda), es la propia comunidad la que se ocupa de dar contencin procurando la satisfaccin de la falta o la demanda. Bajo esta cosmovisin por tanto el amor y la amistad resultan siempre abundantes.

-3El Mundo Global Podemos caracterizar a la cosmovisin del Mundo Global por las siguientes pautas dominantes: 1.- Separacin e individualismo En nuestro tiempo la experiencia de la separacin fundante se encuentra reforzada por la exaltacin de un extremo individualismo alentado por el propio sistema y que asumimos acrticamente las personas humanas centrando nuestra autoconciencia de ego en el puro

ser-para-s, o esto que decimos yo y decimos mo. Frente a esta experiencia, el ser-social, el ser-para-otro(s), el ser-entre-otros, el sercon-otro(s), otrora importantes, poseen poca vigencia o la mantienen acotada dentro de mbitos circunscriptos por formalismos sociales especficos que no suelen extenderse a los mbitos generales donde transcurre la vida relacional y productiva. Este ser-para-s, se encuentra asimismo identificado a ms de con el cuerpo, con una serie de institutos simblicos que lo completan, y desde donde cada uno se ve a s mismo separado del mundo. Esta experiencia se hace extensiva a todos los dems, para alcanzar finalmente a todo lo dems. Esto lleva a un mundo de objetos separables. 2.- Valor, dinero y acumulacin En este mundo adems encontramos que todo posee un valor mensurable en dinero. El extremo individualismo apuntado, nos lleva al punto de consideremos en tanto ese ego que somos, si no como lo ms importante existente, s al menos como muy importantes y como tal poseemos valor, al que deseamos siempre incrementar. Esto nos lleva a la acumulacin. Dejo a cada quien para que realice sus propias constataciones mirando desapasionadamente la multiplicidad de juicios descalificativos que a diario realiza (en poltica o deportes, valga de ejemplo) y llamo particularmente la atencin acerca del modo en que solemos justificar consciente o inconscientemente los gastos que para nuestra satisfaccin personal realizamos (para vivir mejor) sin que prestemos atencin a los costos implicados7, siempre, claro est, que podamos pagar su precio. Y ello incluso hasta recurriendo a demandas adicionales. 3.- Mercado Y por ltimo el otro elemento de importancia extrema en el espacio simblico que configura al mundo es el mercado. Ahora todo lo existente en el mundo globalizado resulta medible en dinero, y como si de un gigantesco almacn se tratara, aquello del mundo que no encuentra su lugar como mercanca para la compraventa, resulta impiadosamente abandonado a su suerte (muerte). Y basta para ello el juicio inapelable del mercado quien se rige por los solos principios del valor dinero y de la utilidad8: Lo til vale, lo intil no vale. Lo que vale se apropia y se vende, y lo que no vale se desecha y elimina. As en ese mundo separable, aquello que decaos fondo indiferenciado, en tanto no posee valor en el mercado se torna nada (recordemos el llamado desierto del siglo XIX).
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Sin detenernos ante su ser sensible, dice Hegel. Crematstica es la palabra griega que dice de esta concepcin.

Y el amor y la amistad, Dnde se encuentran? Naturalmente se encuentran circunscritos al mundo de los afectos y sentimiento. Pero los afectos no encuentran lugar en un mundo que rige el mercado y que mueve el dinero. Y en consecuencia los afectos y sentimientos no encuentran ya el campo donde desplegarse, cada vez encuentran menos lugar donde expresarse dentro de esta cosmovisin que ahora nos domina. En tanto todo en este mundo resulta potencialmente transable en el mercado de valores como mercanca, sea ello lo propio de la tierra, como la minera, la madera de los bosques o los peces de los mares y los ros, o lo proveniente de la accin humana como son la produccin agro-tecnolgica, la produccin industrial, o los servicios incluso aquellos personales que se prestan con los propios cuerpos el deporte o la prostitucin, y hasta el mismo tiempo, es que resultan ahora el amor y la amistad en franco retroceso. Bajo estos patrones directrices, discurren hoy nuestras vidas corrientes y en ello se encuentra entrampado el propio destino del mundo.

-4Saltan a la vista en fuerte contraste las diferentes presencias del amor y la amistad entre estas dos cosmovisiones, y se extreman cuando incluimos sus facetas productivas. En estos tiempos del bicentenario, parece oportuno traer a menta las cosmovisiones de los pueblos originarios de este continente. No cabe duda que ellos nos ofrecen una instancia superadora de este estado en que hoy nos encontramos. Y hacemos nuestras las siguientes palabras que pronunciara el Presidente de la Repblica Plurinacional de Bolivia, Evo Morales Ayma en las Naciones Unidas el 23 de abril de 2008: Hermanas y hermanos, lo que planteamos no es ninguna novedad, el Vivir Bien. Slo tratamos de recuperar la vivencia de nuestros antepasados.() El planteamiento del socialismo del siglo XXI debe mejorarse con incorporacin de la vivencia de los pueblos indgenas del mundo que defienden la Madre Tierra. () Que los pueblos, fuerzas sociales, fuerzas polticas, organismos internacionales (puedan) recuperar la forma de vivencia en armona con la Madre Tierra, (este) es el camino para salvar la humanidad (y para salvarnos).

Paran, 28 de mayo de 2010