PLAN

DIFERENCIADO
4 MEDIO

COLEGIO VCTOR DOMINGO SILVA

rea de Lengua Castellana y Comunicacin

LITERATURA E IDENTIDAD
Mdulo N 1

Aspectos y formas discursivas del tema de la identidad

IDENTIDAD: UN CONCEPTO TRANSDISCIPLINARIO I

Jorge Gissi Bustos
La necesidad de definir una identidad latinoamericana est golpeando
puertas. Responder a este requerimiento es una tarea que parece
radicar en una interdisciplinaridad, tal como lo plantea Jorge Gissi en
el presente artculo.

Hay una identidad personal (quin soy yo?) y varias identidades

colectivas (quines somos nosotros?). El nosotros es mltiple y no excluyente: nosotros los
hombres..., los de la clase media..., los latinoamericanos... los chilenos.. los profesores., los
catlicos..., los viejos... No hay solamente un nosotros sino varios, los que superponen entre s y
con la individualidad nica que es toda persona. El nosotros ms universal es, en cierto sentido,
los seres humanos (ms general es sin embargo los seres vivos, y la mxima abstraccin es
los seres o entes).
En cierto sentido todos los seres humanos somos iguales: es el nivel de abstraccin de la
antropologa filosfica, de la biologa de la especie, de la psicologa general y de la antropologa
de los universales de la cultura. En un segundo sentido, todos los seres humanos somos
distintos y nicos: es el nivel o perspectiva en que se pone la medicina y psicologa clnica (no
hay enfermedades, slo hay enfermos). A pesar de que la mxima semejanza posible entre seres
humanos es la de los gemelos univitelinos, ellos son tambin distintos. En una tercera
perspectiva, es tambin verdad que, en otro nivel de abstraccin, todos los seres humanos somos
casi iguales (muy semejantes) a algunos y muy diferentes a otros: naciones, culturas, clases
sociales, pocas, generaciones, profesiones, etctera.
Este ltimo es el nivel en que se requiere el concepto de identidad cultural y colectiva en
todas sus formas, los anteriores corresponden a la identidad individual y humana (universal)
respectivamente. Como se ve pues, toda persona tiene los tres niveles de identidad superpuestos y
simultneamente.
La psicologa clnica ha desarrollado la teora y la tcnica sobre la identidad individual, la
antropologa y la sociologa sobre las identidades culturales. La identidad latinoamericana es
cultural y macrosocial: envuelve e incluye varias identidades parciales que se superponen, no
negndose unas con otras, pero si diferencindose.
Dada la importancia de la teora de la identidad en esta investigacin, corresponde revisar
algo ms analticamente los aportes centrales.
La identidad bsica
Comencemos desde la psicologa. La identidad es una necesidad bsica del ser humano, segn
Erick Fromm (y otros). El tener una cierta respuesta a quin soy yo? es algo vital, como lo es la
necesidad de afecto, de comunicacin, de comer o de dormir. Esta respuesta no es absoluta y est
en permanente cambio, pero siempre necesitaremos alguna mnima claridad al respecto. Dice
Fromm (El hombre) a causa de que no es vivido sino que vive, a causa de haber perdido la
unidad originaria con la naturaleza, tiene que tomar decisiones, tiene conciencia de s mismo y de
su vecino como personas diferentes, y tiene que ser capaz de sentirse a s mismo como sujeto de
sus acciones. Como ocurre con las necesidades de relacin, arraigo y trascendencia, esta
necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podra estar
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sano si no encontrara algn modo de satisfacerla.

Fromm subraya el sentimiento de identidad en una de sus frases (su relevancia
afectiva), la conciencia de s mismo y de su vecino como personas diferentes enfatiza lo
cognitivo, el darse cuenta, marcando la identidad personal. Fromm subraya tambin la
perentoriedad de tomar decisiones (la libertad y la voluntad) y la necesidad de sentirse a s
mismo como sujeto de sus acciones: aqu relaciona sentimientos con accin.
As, la identidad es una necesidad a la vez afectiva, cognitiva y activa en complejas
relaciones, e inherente a la condicin humana,
Jorge Gissi Bustos es profesor de la Escuela de Psicologa de la Universidad Catlica de Chile.
Este artculo fue publicado en el suplemento Temas del diario La poca, del domingo 31 de
diciembre de 1995, pginas 20 y 21.
RESPONDE
Qu significa transdisciplinario? Por qu se puede aplicar esta idea al concepto de identidad?
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IDENTIDAD: UN CONCEPTO TRANSDISCIPLINARIO II

Identidad y autoimagen
Este concepto de identidad es prximo pariente de los conceptos de autoestima y autoimagen. Si
la identidad personal es quin soy yo?, cules son algunas de mis caractersticas
culturales? Autoimagen tiene toda persona, ms consciente o inconsciente, ms alta o ms baja
(nexo con autoestima), ms clara o ms confusa (nexo con identidad). Tambin autoestima tiene
toda persona, y toda la psicologa, que la considera hoy como una necesidad bsica y universal.
Como en otros casos, estos tres conceptos se superponen e iluminan recprocamente, destacando
uno u otro aspecto que est siempre ligado a los otros.
Tales relaciones se expresan en el concepto de Eric
Erikson sobre la identidad, quien la ve como centrada
predominantemente en la etapa adolescente, cuya tarea es
justamente afianzar cierta identidad personal y de sexo, en
creciente independizacin de los padres, en creciente
apertura al mundo y en autonomizarse libre, crtica y
responsablemente. En esta gnesis, que viene desde la
infancia (epigenticamente) y tie toda la vida futura, la
identidad es tambin una necesidad (como en Fromm),
oscilante con la confusin de identidad, y en interaccin
con otras personas en la cultura. Escribe Erikson: El
estudio de la identidad psicosocial depende de tres
complementariedades (...): la coherencia personal de la integracin individual y de rol en su
grupo; sus imgenes rectoras y las ideologas de su poca; su historia personal y la circunstancia
histrica.
As pues, la identidad es biogrfico-sicolgica, influida por la concepcin del mundo del
actor (sus imgenes rectoras) y por la concepcin del mundo de su poca y lugar. Hay un cruce
de individuo-grupos-sociedad, y de historia personal en una historia social.
Tanto los individuos como los grupos y las culturas suelen tener conflictos de identidad:
Cada persona y cada grupo albergan una identidad negativa, suma de todas aquellas
identificaciones y fragmentos de identidad indeseables o incompatibles que el individuo tuvo que
sumergir en s mismo, o que el grupo le ense a considerar como el sello de la diferencia fatal
existente entre los roles sexuales o de razas, entre las clases sociales o las religiosas. Todo lo
rechazable que es parte nuestra, constituye la parte negativa de nuestra identidad. Esta la
reprimimos (sumergimos) porque (como ense Freud) nos provoca angustia y/o sentimientos
de culpa y/o depresin: nos baja la autoestima y autoimagen. Si los grupos y culturas consideran
una diferencia fatal ser de algn sexo, raza, clase o religin, las personas de esa cultura o
subcultura sienten necesariamente que son inferiores, indignas, culpables, incivilizadas,
vulgares... La cosmovisin predominante racionaliza y legitima la discriminacin, la
construccin social de la realidad institucionaliza, legitima e internaliza en la mayora cierta
comprensin de lo definido como la realidad: las mujeres son inferiores, los musulmanes,
catlicos, protestantes o indgenas americanos son endemoniados, los pobres o negros son
culpables o tontos... Algunos de estos aspectos negativos de la identidad son inherentes a los
latinoamericanos en general (lo veremos ms adelante), otros son ms marcados para algunos
pases, para las culturas indgenas y afroamericanas y/o para algunas clases sociales.
Las identidades colectivas implican una cultura y cosmovisin relativamente comunes.
Dice Erikson: Slo dos o ms personas que comparten una correspondiente imagen del mundo y
pueden empalmar sus lenguajes, pueden fusionar sus dos yoes en un nosotros.
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Identidad y diferencias
As como la identidad individual supone diferenciarse de otros individuos, la identidad colectiva
(cultural) supone diferenciarse de otros colectivos (culturas). El yo supone un t y un l, el
nosotros supone el ustedes y el ellos. El nosotros es una identidad comn (relativa) y una
diferencia en cierto contexto: nosotros los profesionales se opone a los no profesionales, y as
nosotros los europeos, etctera. El nosotros es mvil y contextual: las mismas personas que
dicen nosotros los profesionales dicen en otro momento nosotros los hombres, o nosotros
los catlicos o nosotros los chilenos. Son pues muchas las identidades colectivas, y algunas
engloban (incluyen) a otras.
Pero algunas personas y contextos culturales marcan algunos nosotros como ms
fundamentales que otros, o incluso como las diferencias ms importantes entre seres humanos, y
como las diferencias ms importantes del mundo. As, en una cultura racista, etnocntrica,
clasista o sexista, tales identidades colectivas quedan relevadas como figura, y toda otra
semejanza o diferencia se relega al fondo (no se ve, no se destaca).
La imagen de ellos implica pues prejuicios y segregacin, lo que se relaciona con un
conflicto con la propia identidad de quien ha creado a ellos. Esta creacin facilita una aparente
cohesin del nosotros, a travs de una identificacin proyectiva de tales conflictos hacia
ellos, los que se mantienen reprimidos y negados en el propio grupo. En los trminos
precedentes de Erikson, ellos son los que padecen la diferencia fatal. Ejemplos clsicos: los
indios para la percepcin de los conquistadores espaoles (o ingleses en Amrica del Norte), los
judos para los nazis, los negros para los racistas en Estados Unidos (y otras partes), etctera.
Erikson diagnosticaba la confusin de la identidad humana universal (todos somos
personas), la que llamaba identidad de la especie, con la identidad de seudo especie. En esta
segunda algunas culturas, grupos y personas consideran como identidad esencial a la raza,
religin o pas, subordinando a esta seudo especie la identidad humana comn a la especie. Por
tanto, agredir a grupos de otra raza, de otra religin o de otro pas no sera grave, e incluso podra
ser (y lo ha sido) deseable y hasta meritorio. En esta visin del mundo y de la gente la agresin es
sin inhibicin y sin sentimientos de culpa.
PREGUNTAS
En qu consiste la especie y la seudo especie? Indica un ejemplo de este ltimo concepto.
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Explica qu es la identidad negativa.
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IDENTIDAD: UN CONCEPTO TRANSDISCIPLINARIO III

Identidad grupal y culturas
El antroplogo Vittorio Lanternari retrata la complejidad de tales casos: Un grupo termina por
negar igual valor humano a otro, que por tanto es discriminado, perseguido, marginalizado y, al
lmite, aniquilado. Los varios niveles de identidad en los cuales cada individuo del otro grupo se
autorreconoce, devienen sofocados y negados. La identidad del grupo en cuanto tal es amenazada
o anulada. El desequilibrio que sigue ataca la relacin entre la necesidad de identidad y las
relaciones sociales correspondientes, con grave alteracin del equilibrio psicolgico y social
dentro del grupo sobre el cual se ejercita la presin etnocntrica.
La identidad prejuiciosa en su forma de etnocentrismo, transforma pues en humano slo
un pueblo. La vctima de tal etnocentrismo puede ser aniquilada pero tambin marginalizada,
en cualquier caso con sus diversos grados y combinaciones su identidad est amenazada, y as la
construccin de su realidad, esto es, la propia concepcin del mundo. Es el caso, por ejemplo, de
los indgenas de Amrica frente al etnocentrismo ingls o hispnico quienes sufren
aniquilacin durante las invasiones, pero normalmente slo marginacin en la actualidad.
Como ya se ha visto, la identidad tanto personal como cultural supone a la vez la
identidad del otro o de los otros. Recprocamente yo o nosotros somos otro (s) para ellos.
Es pues imprescindible la diferenciacin entre identidad para m e identidad para l, a las
que llama respectivamente autoidentidad y metaidentidad. Yo puedo sentirme y pensarme en
primer lugar como profesional, pero para algn (os) otro (s) puedo ser en primer lugar un
viejo (como los pedagogos para los pberes). Nosotros los investigadores y/o profesores
universitarios podemos pensarnos y sentirnos como de estrato medio alto, pero para algunos
otros podramos ser parte de los ricos o de los asalariados. Fcilmente la estratificacin
socioeconmica influye estas percepciones, as como la generacional la anterior. La autoidentidad
y la metaidentidad pueden pues ser casi iguales, prximas o muy distintas. Esto tambin vale para
los rasgos de carcter: nosotros podemos considerarnos simpticos o dialogantes, pero no
cualquier persona nos considerar as.
As pues, la cuestin de nuestra identidad es tambin y centralmente, como lo ha dicho
Todorov en un libro relevante, La cuestin del otro. Esta cuestin implica a la vez los lmites o
fronteras con diversos otros, los que son en diversos grados permeables. Al revs del
diagnstico de Lanternari y de la critica de Erikson a la seudo especie o de la critica a la
estigmatizacin, las fronteras permeables son la condicin de la capacidad individual y
colectiva de crear autnticas comunidades fraternas.
Como el otro y los otros tambin cambian, la identidad va cambiando: podemos ser (y
somos) simpticos para algunos, apticos para otros, ricos para unos y clase media para
otros, cultsimos para algunos, mediocres para otros, etctera. Como dice el antroplogo
Lanternari, la identidad supone alteridad. Escribe as: Esa necesidad-sentimiento de identidad
implica una potencial contraposicin entre el ego, como individualidad, y el otro ego, o entre el
propio grupo y el otro grupo. No hay reconocimiento de una identidad que no sea conjuntamente
el de una alteridad contrapuesta, ms o menos antagonista.
Tales antagonismos crean conflictos con otros, como se sabe, pero tambin con nosotros
mismos: cuando el otro no confirma mi identidad se transforma en una amenaza. Y
frecuentemente se evita (o intenta evitar) el dilogo o el encuentro con tales otros, para as evitar
la amenaza a nuestra identidad, autoimagen y autoestima. As la identidad cultural se relaciona
estrechamente con los conceptos de transculturizacin, deculturacin y contraculturacin o
cultura de resistencia, explicitados por los antroplogos.
Como destacaba Erikson, la identidad es evolutiva y est en cambio permanente; como
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destacaban Lanternari y Laing, la identidad implica diferencias y relaciones con otros.

Identidad y dominacin
El cambio y las relaciones son intrnsecos tanto a la identidad personal como cultural, siendo la
transculturacin justamente la influencia recproca, contacto y cambios entre culturas y
subculturas. Escribe el antroplogo Fernando Ortiz: Entendemos que el vocablo
transculturacin expresa mejor las diversas fases del proceso transitivo de una cultura a otra,
porque ste no consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz
angloamericana aculturacin, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o
desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial deculturacin y,
adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales, que pudieran
denominarse neoculturacin.
Por tanto la transculturacin es normal e inevitable, y as el cambio y la prdida de
algunas pautas o costumbres (deculturacin). Pero si la transculturacin fuera por dominacin,
la deculturacin puede ser grave, y as la prdida de memoria histrico-cultural y la prdida de
autonoma para proyectos culturales, o sea, de vida. Es nuevamente el caso de las culturas
indgenas de Amrica. En estos casos el etnocentrismo mezclado con racismo del agresor
provoc una deculturacin compulsiva, en parte exigida, que oscil con una contraaculturacin o cultura de resistencia: el negarse lo ms posible a asumir toda la cultura del
invasor. Esta actitud se manifiesta en las culturas indgenas hasta hoy.
En los 500 aos de Amrica Latina la transculturacin ha sido siempre asimtrica, por
dominacin, trauma de la conquista primero, colonizacin despus, cambios de influencias
desde Espaa hacia Francia e Inglaterra durante el siglo XIX y hacia (predominantemente)
Estados Unidos durante el siglo XX. La identidad indgena se transform en identidad mestiza y
la negra en mulata para toda Amrica Latina, con variaciones. La identidad cultural del
subcontinente qued ambivalente: de 500 aos son ms de 300 de dominacin total de Europa. Ni
blancos, ni europeos, ni occidentales: Amrica Latina qued con un complejo, con autoimagen
baja e identidad difusa. Nuestros grandes literatos son en esto convergentes con las ciencias
sociales en general. Este conflicto de autoidentidad se ha generado por la relacin de
dominacin y las formas de metaidentidad que los latinoamericanos hemos recibido desde
Europa y Estados Unidos: primero se dudaba si los indgenas eran personas, despus se los vea
como brbaros e infieles, despus el etnocentrismo y racismo se va moderando y se pas a
hablar de subdesarrollo y pobreza. Casi siempre los latinoamericanos hemos sido el otro
inferior, as Europa y Estados Unidos han sido espejos que nos han mostrado una mala cara.
Esto ha influido negativamente sobre la identidad y autoimagen de los latinoamericanos y sobre
la valoracin de su propia cultura.
Los propios latinoamericanos tal como ha recordado Carlos Fuentes han tenido
siempre el sentimiento de estar viviendo en los Balcanes de la cultura, es decir, al margen, de
los centros culturales asociados inevitablemente con las grandes capitales europeas o, como
deca irnicamente Pablo Neruda: nosotros los chilenos somos los sobrinos de Occidente.
(...) No es extrao, pues, que para pretender ser universal lo americano intentara,
desde un principio, identificarse con la cultura dominante occidental.
Terminaremos pues retornando a la literatura. As como sta ha querido legitimar a sus
autores y a sus pueblos copiando a Europa, en las ltimas dcadas la literatura ha reivindicado la
cultura latinoamericana, al hombre latinoamericano y a s misma, transformndose en muchos
sujetos personales y colectivos que cuestionan la alienacin, recuperan la autenticidad, legitiman
la imaginacin y ganan fuerza esttica, tica y sicolgica para Amrica Latina y el mundo. En
palabras de Alfredo Bryce Echenique: la dificultad estribaba en nuestra sensacin de aislamiento
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y dependencia cultural en la medida en que queramos ser como y escribir para Europa.
Habamos estado volcados a una enorme empresa de inautenticidad. La literatura ha sido uno de
los primeros discursos maduros en la superacin de esa dificultad, el presentarnos tal como
somos.

RESPONDE
Explica el sentido de la frase: La identidad supone alteridad
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Relaciona la frase La identidad, como la vida, es un gerundio, con el artculo anterior. Hay
alguna semejanza? Hay contradiccin?
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Explica, con tus propias palabras, los conceptos aculturacin, transculturacin, deculturacin,
neoculturacin.
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Por qu se puede afirmar que las culturas de Amrica Latina son inautnticas? Explica y da
ejemplos que conozcas.
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A qu se refieren la idea de individualidad y pertenencia en el proceso de formacin de la
identidad?
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Observa la siguiente historieta:

Elabora un comentario sobre la historieta a partir de los conceptos desarrollados en el texto de

Jorge Gissi.
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Qu se entiende por etnocentrismo, segn el texto?
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Ahora observa esta otra historieta:

Por qu se produce y mantiene la duda de Mafalda?

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Por qu Manolito se contradice en sus ideas?
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Finalmente, existe la igualdad entre las personas? qu se quiere decir cuando se plantea esa
afirmacin?
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CONCEPTO DE IDENTIDAD

IDENTIDAD

Propiedad esencial de todos los

seres
Autoconciencia o autoconocimiento
Cualidad con la que un grupo se ve
ntimamente conectado
Tres componentes

Cualidades o
categoras sociales

El cuerpo y otras posesiones

Presencia de otros
Con los que se
comparte (nosotros)
Con los que se
establece
diferencia
(ellos)

Atiende y toma nota de la explicacin que el profesor dar de este esquema:

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ALGUNOS RASGOS DE LA IDENTIDAD CHILENA ACTUAL

1. Clientelismo o personalismo poltico y cultural
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2. Tradicionalismo ideolgico e intolerancia
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3. Falta de autonoma y desarrollo de la sociedad civil
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4. Despolitizacin creciente
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5. Revaloracin de la democracia formal y participacin
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6. Revaloracin de los derechos humanos
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7. Autoritarismo
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8. Machismo
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9. Legalismo
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10. Racismo oculto

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11. Fatalismo
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12. Marginalidad y exclusin
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13. Solidaridad
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14. Religiosidad
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15. Mediatizacin de la cultura
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16. Eclecticismo
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17. Consumismo
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18. Ostentacin
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19. Fascinacin con lo extranjero
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20. Malestar de la cultura

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REFERENTES SOCIOCULTURALES DE LA IDENTIDAD CHILENA

Influencia
extranjera (otros
significativos)

Imperio Espaol
Francia
Inglaterra
Alemania
Estados Unidos

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Pertenencia a un
espacio geogrfico

Espacio americano
Espacio antrtico
Espacio polinesio

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Otros diferentes

Mapuche
Espaa (post
independencia)
Argentina
Per
Bolivia

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Conmemoracin de
combates significativos
Conmemoracin de
Independencia nacional
Deportes nacionales

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Agricultura
Msica
Vestimenta
Exclusin o desvaloracin
cultural

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Ritos de la identidad
chilena

Globalizacin

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