UN CANTO DE DESLEALTAD (Dt.

31:30-32:47) Verdad central: El cntico de Moiss es una breve historia de Israel, les recordaba sus errores, los prevena de

volver a caer en ellos y les ofreca la esperanza que solo se puede encontrar al confiar en Dios.

Fondo histrico. El cntico de Moiss. Deba ser enseado a Israel para ser usado en la ceremonia de renovacin del pacto. De esta

manera, constitua una parte integral de Deuteronomio (que trata de la renovacin del pacto en los llanos de Moab), y no solo un apndice del quinto libro de Moiss. Aunque el canto no es de naturaleza proftica, tiene matices predictivos. El futuro de Israel se describe en trminos ms lgubres, debido a que su recin adquirida riqueza lo conducira a la apostasa. Sin embargo, despus de que pasara por el castigo severo del Seor, l en su compasin liberara a su pueblo y tomara venganza de sus enemigos. De manera que al entonar este cntico, los israelitas recordaran dos cosas: a) Su obligacin de obedecer al Seor y b) El carcter justo y seguro de su juicio si caan en la apostasa.
La Roca! Un tema importante en este cntico es que Dios es la Roca (vers. 4, 15, 18, 30, 31), indicando su

estabilidad y fidelidad.

Ofrecieron sacrificios a los demonios. A menudo los dolos son considerados como obras muertas. Pero, a veces, el

dolo es visto como una trampa que permite a un demonio hacerse adorar por medio de ella (Sal 106:37 y 1 Co. 10:20).
Altsimo: He. Elin; antiguo ttulo de Dios, usado tambin por los pueblos cananeos. Vase Gn. 14.18. Grama: Planta silvestre de la familia de las gramneas, de raz medicinal.

Jesurn: nombre potico de Israel, de significado incierto. Probablemente se trata de un diminutivo derivado de la

palabra hebrea que significa recto o justo. Otros lo derivan de la palabra hebrea que significa toro, como smbolo de fuerza. Cf. Dt 33.5,26; Is 44.2. Jesurn es otro nombre para Israel; significa el que es derecho, o, recto. Cuando Israel tom posesin de la tierra y empez a gozar de ella, se olvid de Dios y empez a adorar los dioses paganos de Canan. Se rebel como un animal engordado, olvidndose de la Roca de su salvacin.
Seol: La regin de los muertos, que los antiguos Hebreos situaban en lo ms profundo de la tierra. Vase Sal. 6.5 n. Basn. Un rea frtil al oriente del mar de Cineret, llamado despus mar de Galilea. Metfora: (Sinnimo: alegora), figura de la retrica (arte del bien decir) por la cual se transporta el sentido de una

palabra a otra, mediante una comparacin mental. Ejemplo: delgada como la varita de un nardo, la flor de la edad.

Ni siervo ni libre: Hebreo lit. ni retenido ni suelto , modismo que puede entenderse de distintas maneras: ni esclavo

ni libre, ni casado ni soltero, ni menor ni adulto ; o, si se trata de ganado, ni encerrado (en el corral) ni suelto (en el
campo).

Ma es la venganza. Esta venganza es el celo de Dios para establecer la justicia. Para el pecador arrepentido trae

restauracin. Para el impenitente, resulta en juicio divino. Este versculo se cita en Ro 12:19 y en He 10:30. En la carta a los Romanos se usa para mantener la idea de que los cristianos debieran vivir en paz con todos y no buscar venganza. Esto no excluye la posibilidad de que la ira de Dios no sea afectada por medio de esfuerzo humano en unos casos (Ro 13:4). En Hebreos el principio de segar y cosechar se aplica a los que profanan la sangre del pacto (He 10:29).
32:43. Un antiguo ms. hebreo y la versin griega (LXX) ofrecen un texto ms extenso de este v.: Algrense, cielos,

con l! Adrenle todos los dioses (o los hijos de Dios)! Algrense, naciones, con su pueblo, y que todos los mensajeros de Dios se fortalezcan para l! l vengar la muerte de sus hijos, tomar venganza de sus enemigos. Dar su merecido a los que lo aborrecen, el Seor perdonar a la tierra de su pueblo.

HOJA DE TRABAJO

UN CANTO DE DESLEALTAD (Dt. 31:30-32:47) Verdad central: El cntico de Moiss es una breve historia de Israel, les recordaba sus errores, los prevena de

volver a caer en ellos y les ofreca la esperanza que solo se puede encontrar al confiar en Dios.
Lee tu Biblia y responde: 1. Introduccin, Dt. 31:30-32:3.

El llamado que Moiss hace a los cielos y a la tierra quiere decir que el canto tiene significancia para toda la creacin. Cualquiera que obedeciera la enseanza de Moiss en este cntico y todo el resto del libro, llegara a ser fructfero y prspero de la manera en que la lluvia y el roco refrescan la grama y la hierba (v.___).
2. Un Dios fiel y un pueblo corrupto, Dt. 32:4-9.

La descripcin de Dios dada aqu contrasta fuertemente con de su pueblo (v.4) El es la _____, cuya obra es ____________ Esto significa que Dios es estable y permanente. De modo que la nica estabilidad de la vida humana viene a travs de depender de l, la gran Roca. Dios es justo en todos sus tratos con la humanidad y l es fiel y siempre realiza lo que es moralmente correcto. En contraste, su pueblo se haba descarriado tanto que ya no reflejaba a su padre. Se remarc la profundidad del contraste recordando al pueblo que el Seor era su Creador pues form al pueblo como nacin en el xodo (v.___), pero tambin poda destruirlos.
3. Bondad de Dios al crear a Israel, Dt. 32:10-14.

La expresin tierra del desierto quiz se refiere a Egipto ms bien que al desierto donde vagaron por 40 aos. En comparacin con la tierra de Canan que flua leche y miel, Egipto era como un desierto. Dios protegi a Israel como una persona que automticamente protege a (v.10) la ______ de su ojo. La metfora del (v.11) __________ habla del amor sabio y paternal de Dios: as como esta ave fuerza a los aguiluchos a salir del nido, Dios condujo a Israel por la rigurosa vida de esclavitud de Egipto y del desierto para que llegaran a ser fuertes. Y como el guila, el Seor estuvo vigilante para atraparlos en su cada cuando fuera necesario (v.___). La bondad de Dios tambin se apreciaba de manera especial al proveerles de rica y variada comida y bebida.
4. La prosperidad de Israel lo condujo a la apostasa, Dt. 32:15-18.

Muchos creyentes aprenden que la prosperidad es una prueba ms peligrosa que la adversidad Por qu? Israel, irnicamente aludido como (v.15) _________ (justo), abandon al Seor, su nica esperanza de salvacin, cuando obtuvo la prosperidad. La metfora de un animal pateando a su dueo (v.___) sugiere la insensata naturaleza de la rebelin de Israel contra Dios, su Roca. La apostasa de la nacin tom forma en la adoracin de dolos lo cual significa que en realidad ofrecan sacrificios a los demonios (leer Sal. 106:37 y 1 Co. 10:20).
5. Juicio del Seor sobre Israel, Dt. 32:19-27.

En su justa indignacin, Dios retir su benfica presencia y juzg a Israel por medio de una nacin extranjera (v.21) un pueblo que no es pueblo con una nacin ____________. Esto puede indicar que una nacin conquistara a Israel, lo cual nunca hubiera sucedido si ste hubiera seguido al Seor. Los detalles de su juicio devastador tocaran cada rea de la vida. Israel experimentara (v.24) hambre, fiebre ardiente y _______, ataques de fieras y serpientes e incluso severas guerras (v.____) en las que iban a morir a espada personas de todas las edades. Aunque la nacin mereca ser exterminada, el Seor no permitira que eso sucediera, porque provocara que sus enemigos cuestionaran su poder y soberana.
6. Falta de discernimiento de Israel, Dt. 32:28-33.

El juicio de Dios sobre Israel alcanzara niveles terribles debido a que la nacin estaba privada de entendimiento. No tena capacidad de discernir el catastrfico fin al que la conducira su rebelin. Aun as la evidencia del juicio sobrenatural sera clara: un hombre no puede vencer a mil o a diez mil enemigos con ayuda de un solo compaero, a menos que el Seor, su (v.30) ______, lo ayude. Los enemigos que ejecutaran el juicio de Dios eran tan malos como (v.32) __________ y Gomorra, lo cual remarca ms aun la maldad y vergenza en la que Israel haba cado.
7. Compasin de Dios y venganza de sus enemigos, Dt. 32:34-47.

El Seor hara que los enemigos de Israel rindieran cuenta por su iniquidad y les pagara conforme a su maldad. Al hacer esto, Dios tendra compasin de su pueblo. En el v.36 Jehov ___________ a su pueblo... significa que Dios les hara justicia o los reivindicara. Pero, Israel no experimentara su compasin hasta que renunciara a poner su confianza en sus propios esfuerzos: cuando viere que su fuerza ___________ y en los dioses falsos en que se refugiaban. El objetivo divino al castigar a Israel no era el exterminio. Quera llevar a su pueblo a un punto en que entendiera que aparte de l no hay otro dios, y que solo l tiene poder sobre la vida y la muerte.
Reflexin:

En la educacin cristiana existe un lugar para la msica y para la edificacin de todos los creyentes. La memorizacin de cantos de la iglesia nos ayuda a pensar en lo que es verdadero, justo y bueno. Tambin podemos escuchar grabaciones cuando estamos en el auto o en la casa. De qu maneras creativas puede ser usada la
msica para ensear en la iglesia? Cmo podramos aprovechar al mximo la msica estando en familia?

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 32 1-43. EL CANTICO DE MOISES, QUE HABLA DE LAS PERFECCIONES DE DIOS. 1. Escuchad, cielos, y hablar; oiga la tierraLa magnificencia del exordio, la grandeza del tema, las transiciones

frecuentes y repentinas, el tono elevado de los sentimientos y el lenguaje, dan derecho a este cntico de colocarse entre los ejemplares ms nobles de poesa, hallados en las Escrituras. 2, 3. Gotear como la lluvia mi doctrina, etc.El lenguaje con justicia puede entenderse como pronunciado en forma de deseo u oracin, y la comparacin de la instruccin sana con la influencia pura, suave e insinuante de la lluvia o el roco, es hecha frecuentemente por los escritores sagrados. (Is.5:6; 55:10-11). 4. El es la Rocapalabra expresiva de poder y estabilidad. La aplicacin de ella en este pasaje es para declarar que Dios haba sido fiel a su pacto con los padres y con ellos. Nada de lo que l haba prometido, haba fallado; de modo que, si su experiencia nacional haba sido variada penosamente por pruebas severas y prolongadas, aquel resultado se poda atribuir a la conducta infiel y perversa de ellos; y no a una vacilacin o infidelidad de parte de Dios (Stg.1:17), cuyo proceder estaba marcado por justicia y juicio, ya fuera que ellos hubiesen sido exaltados a la prosperidad o sumidos en las profundidades de la afliccin. 5. La corrupcin no es suyano de Dios; sino de los israelitas por sus cadas frecuentes y su prosperidad inveterada a la idolatra. a sus hijos la mancha de ellosEsta es una referencia a las marcas que los idlatras inscriben en sus frentes o brazos, con pintura u otras substancias, derechas, ovales o circulares, segn el dolo favorito de su culto. 6. no es l tu padre que te poseyo te libert de la esclavitud egipcia. 8, 9. Cuando el Altsimo hizo heredar a las gentesEn la divisin de la tierra, la cual se cree que hizo No por direccin divina (Gn.10:5; Dt. 2:5-9; Hch.17:26-27), Palestina fue reservada por la sabidura y bondad de Dios para la posesin de su pueblo peculiar, y para la manifestacin de sus obras ms estupendas. El teatro era pequeo, pero admirablemente adaptado para la observacin conveniente de la raza humana, el punto de unin de los dos grandes continentes de Asia y frica, y casi dentro del alcance de la vista de Europa. Desde este punto como desde un centro comn, el informe de las obras maravillosas de Dios, las buenas nuevas de salvacin por la obediencia y los padecimientos de su propio Hijo eterno, rpida y fcilmente podran ser llevadas a todas partes de la tierra. estableci los trminos de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel Otra traduccin, que ha recibido la sancin de eruditos eminentes, ha sido propuesta como sigue: Cuando el Altsimo dividi a las naciones su heredad, cuando separ a los hijas de Adan, y estableci trminos de todos los pueblos, los hijos de Israel eran pocos en nmero, cuando Jehov eligi a aquel pueblo e hizo a Jacob su heredad (Dt.30:5; Gn.34:30; Sal.105:9). 10. hall en tierra de desiertolo recibi en la relacin pactada en Sina, o ms bien lo sostena, provea para l en el desierto. desierto horrible y yermoexpresin oriental comn de un desierto infestado por animales salvajes. 11. Como el guila despierta su nidada, revolotea sobre sus pollos Esta metfora hermosa y expresiva se funda en el cuidado y afecto extraordinarios que el guila hembra ejerce sobre su cra. Cuando su progenie recin emplumada est suficientemente desarrollada para volar en su elemento nativo, ella, en las primeras tentativas de su vuelo, la apoya en la punta de su ala, alentndola, dirigindola y ayudando sus dbiles esfuerzos en vuelos ms largos y ms altos. As Dios tom el cuidado ms carioso y poderoso de su pueblo escogido; los sac de Egipto, y los condujo a travs de todos los horrores del desierto, a la heredad prometida. 13, 14. Lo hizo subir sobre las alturas de la tierra, etc.Todas estas expresiones parecen tener una referencia peculiar a su hogar en el territorio transjordnico; siendo ste todo lo que haban visto de Palestina hasta el tiempo cuando se representa a Moiss pronunciando estas palabras; alturas y campos son especialmente aplicables a las mesetas de Galaad; y aun ms, las alusiones a majadas y rebaos; la miel de las abejas silvestres que viven en las grietas de las rocas, el aceite de los olivos que crecan, uno a uno, en las cumbres de los montes, donde apenas crecera otra cosa, el trigo ms lindo (Sal.81:16; 147:14), y la vendimia prolfica. 15. Y engros Jesurn, y tir cocesEste es un nombre potico de Israel. La metfora aqu usada se refiere a un animal engordado, el cual, en vez de ser manso y dcil, viene a ser malicioso y vicioso, a causa de la buena alimentacin y el trato bondadoso. As se portaron los israelitas en sus diferentes actos de rebelin, murmuraciones y apostasa idoltrica. 21. con un pueblo que no es puebloi. e., no favorecido con privilegios tan grandes y peculiares como los israelitas, o ms bien, paganos despreciados; el lenguaje insina el llamamiento futuro de los gentiles. 23. emplear en ellos mis saetasla guerra, el hambre, la pestilencia (Sal.77:17) se llaman en las Escrituras las saetas del Omnipotente. 29. Ojal entendiesen su postrimera!los juicios terribles, que, en atencin a su desobediencia continuada e incorregible, dara un carcter tan terrible al fin de su historia nacional.

32. la vid de Sodoma uvas ponzoosasEsta fruta, que los rabes llaman Naranja Martima de Lot, es de un

color amarillo claro, y crece en racimos de a tres o cuatro. Cuando madura, es tentadora en apariencia, mas al ser golpeada, explota como un bejn, y consiste slo en pellejo y fibras. 44-47. Moiss recit todas las palabras de este cntico a odos del pueblo, etc.Se ha llamado hermosamente el Cntico del cisne moribundo. (Lowth). Fue propuesto como himno nacional, el cual sera el deber y cuidado de los magistrados hacer conocer bien por medio de frecuentes repeticiones, con el fin de animar al pueblo a sentimientos correctos para una adherencia firme al servicio de Dios.
COMENTARIO MATTHEW HENRY v. 1, 2. Moiss comienza con una apelacin solemne al cielo y tierra en cuanto a la verdad e importancia de lo que

iba a decir. Su doctrina es el evangelio, el discurso de Dios, la doctrina de Cristo; la doctrina de la gracia y misericordia por medio de l, y de la vida y salvacin por l. v. 3-6.l es una Roca!. Esta es la primera vez que se llama as a Dios en la Escritura. La expresin denota que el poder, la fidelidad y el amor divino, revelados en Cristo y el evangelio, forman un fundamento que no puede ser cambiado ni movido, sobre el cual podemos edificar nuestras esperanzas de felicidad. Bajo su proteccin podemos encontrar refugio de todos nuestros enemigos y en todos nuestros problemas; como las rocas de aquellos pases escudaban contra los rayos abrasadores del sol, y de las tempestades o eran fortalezas contra el enemigo. Su obra es perfecta: la de redencin y salvacin en que se despliega completa la perfeccin divina en todas sus partes. Todos los tratos de Dios con sus criaturas estn regulados por una sabidura que no puede errar y por su perfecta justicia. Ciertamente l es justo y recto; l cuida que nadie se pierda por l. Se presenta una gran acusacin contra Israel. Aun los hijos de Dios tienen sus mculas mientras estn en este estado imperfecto; pues si decimos que no tenemos pecado, ninguna mancha, nos engaamos a nosotros mismos. Pero el pecado de Israel no era habitual, notable e impenitente, lo cual es caracterstico de los hijos de Satans. Fueron necios al abandonar sus misericordias a cambio de las vanidades mentirosas. Todos los pecadores voluntarios, especialmente los pecadores de Israel, son necios e ingratos. v. 7-14. Moiss da ejemplos particulares de la bondad de Dios y su preocupacin por ellos. El cuidado que el guila da a sus polluelos es un bello emblema del amor de Cristo que vino a mediar entre la justicia divina y nuestra alma culpable, y a llevar nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero. Por medio de la predicacin del evangelio y la influencia del Espritu Santo, l estimula a los pecadores y prevalece sobre ellos para que dejen la esclavitud de Satans. En los vs. 13 y 14 se encuentran los emblemas de la victoria que los creyentes tienen, en y por medio de Cristo, sobre sus enemigos espirituales, el pecado, Satans y el mundo. Tambin de la seguridad y triunfo de ellos en l; del marco de felicidad de su alma cuando est por sobre el mundo y sus cosas. v. 15-18. He aqu dos ejemplos de la iniquidad de Israel; cada uno fue una apostasa contra Dios. Esta gente era llamada Jesurn, un pueblo recto por algunos; un pueblo visionario para otros; pero pronto perdieron la reputacin de su saber y de su rectitud. Se dieron el gusto en cuanto a apetitos como si no tuvieran nada que hacer sino hacer provisin para la carne a fin de satisfacer sus concupiscencias. Hay solo un camino para la aceptacin y santificacin del pecador, aunque sean diferentes los modos en que la falta de religin o la falsa religin le muestra consideracin para atraerlo a otros caminos, actitud que a menudo, se califica mal como candidez. Cun locos estn los idlatras que abandonan la Roca de salvacin para correr sobre la roca de la perdicin! v. 19-25. Aqu siguen las resoluciones de la justicia divina sobre Israel. Nos engaamos si pensamos que Dios puede ser burlado por un pueblo infiel. El pecado nos hace odiosos a la vista del santo Dios. Obsrvese cunta maldad hace el pecado, y cuntense como necios quienes se burlan de esto. v. 26-38. La idolatra y las rebeliones de Israel merecan, como lo exige la justicia de Dios, que ellos fueran desarraigados. Pero l perdona a Israel y los deja que sigan siendo los testigos vivos de la verdad de la Biblia, para silenciar a los incrdulos. Han sido preservados para propsitos sabios y santos, y las profecas nos dan una idea de cules son esos propsitos. El Seor nunca traer vergenza sobre el trono de su gloria. Muy sabio es, y ayudar al regreso de los pecadores a Dios, la consideracin seria del final o el estado futuro de ellos. Esto se refiere particularmente a lo que Dios anunci por medio de Moiss tocante a su pueblo en los das postreros; pero puede drsele una aplicacin ms general. Oh, que los hombres consideraran la felicidad que perdern y la desgracia en que ciertamente se hundirn si siguen en sus transgresiones! Qu ser el fin de ellos? Jeremas, v, 31. Porque el Seor derrotar en su debido tiempo a los enemigos de la iglesia, desagradado por su maldad. Cuando los pecadores se consideren ms seguros, vendr sobre ellos destruccin repentina. Y el tiempo de Dios para venir a liberar a su pueblo es cuando las cosas estn peores para ellos. Pero los que confan en cualquier roca que no es Dios, hallarn que les falla cuando ms la necesitan. El rechazo del Mesas por parte de la nacin juda es la continuidad de su antigua idolatra, apostasa y rebelin. Sern llevados a humillarse ante el Seor, a arrepentirse de sus pecados y a confiar en su largamente rechazado Mediador para salvacin. Entonces l los librar y har que su prosperidad sea grande.