ANLISIS MARXISTA Para la filosofa de Marx, que ha encontrado su expresin ms articulada en los manuscritos econmicos-filosficos, el problema central es el de la existencia

del individuo real, que es lo que hace, y cuya naturaleza se desarrolla y se releva en la historiaMarx contempla al hombre en toda su concrecin, como miembro de una sociedad y una clase dada y, al mismo tiempo, como cautivo de stas (Erich Fromm, 1994. Marx y su concepto de hombre. Mxico: Fondo de cultura econmica) INTRODUCCIN Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo; ahora se trata de transformarlo (lo que denominamos Praxis) .Marx rescata una concepcin filosfica que se caracteriza fuertemente por su oposicin a los idealismos y a las abstracciones, cuya orientacin es siempre prctica. Su objetivo principal es dar cuenta una fuerte crtica al capitalismo y a una elaboracin de un nuevo sistema que lo sustituya: Es aqu, en sus manuscritos econmicos-filosficos en donde aparece el concepto de alienacin aclarndola como un fenmeno socio-econmica y no interno como lo declaran otros autores, el proletario se ve obligado a vivir en forma alienada en aquello que constituye la esencia del hombre: el trabajo. DESARROLLO Ricoeur y el Marxismo. Menheim sita la ideologa y la utopa dentro de un marco comn, pero no lleva esta comparacin muy lejos ya que no percibe que est ofreciendo una alternativa al contraste entre ideologa y ciencia, como lo va a hacer Ricoeur, existe un planteamiento maduro de la interpretacin universal en Ricoeur mucho mas actual y refinada que Menheim, sin embargo admira la posicin que posee este autor ante los desafos de la poca ya que posee una llamada dramtica honestidad.Ricoeur acepta las modalidades de representacin de la Ideologa y Utopa, pero tambin en cierto modo pone vitalicio o perpetuo el paradigma cientfico de que la ideologa por ser incongruente es una desviacin: Una ideologa es necesariamente lo incongruente, algo trascendente en el sentido de lo discordante o de lo que no est comprendido en el cdigo gentico de la humanidad. Es as que pone en oposicin los conceptos de Ideologa y Utopa esto lo realiza principalmente para indicar el camino que debera seguir la teora social. El juicio sobre la Ideologa es siempre un juicio que viene de la Utopa, la nica forma de salir del crculo entre estos dos conceptos es asumiendo una Utopa, declararla y juzgar una Ideologa sobre esta base . La sociedad es siempre parte de un imaginario poltico, un conjunto de discursos simblicos. Este imaginario funciona como ruptura o reafirmacin. As lo imaginario operar como una Ideologa (Smbolos fundacionales) preservando con ello su sentido de Identidad. Bajo estos conceptos la eliminacin del estado (segn la versin Marxista-Leninista): La Utopa se transforma en un futuro aislado del presente y del pasado, en mero pretexto para definir y consolidar poderes relativos a los hechos o poderes fcticos. El discurso Utpico funciona como falseador de la ideologa, ya que pretende justificar la opresin de hoy en nombre de la liberacin de maana Bajo a esto se considera la Ideologa como una confirmacin del pasado y la Utopa una abertura hacia el futuro en donde ambos conceptos son complementarios como un crculo correlacional, un crculo prctico y si no, se produce esta complementacin se llevar a una denominada patologa poltica En el Marxismo propiamente tal, la diferenciacin entre Ideologa y Utopa tiende a desaparecer se considera as la Ideologa como una oposicin a lo real y de la mano el

marxismo ortodoxo como una oposicin a la ciencia. La Utopa entonces es citada bajo estas dos categoras, un grave error. Si la ideologa es la plusvala agregada a la falta de creencia en la autoridad, la utopa ser entonces la ltima instancia que desenmascara esta plusvala, y por lo tanto sern conceptos prcticos y no tericos. Anlisis Manuscritos Su tema central es que la historia es la saga de la alienacin que se produce en la vida comn y corriente y que el comunismo, al que se llegara por intermedio de una revolucin contra una propiedad privada, es la escapatoria final contra esa alienacin tan fatal. Marx expone el trabajo como aquella fuente de toda riqueza y de que el que la desempea: el trabajador solo le corresponde y obtiene una parte muy pequea de esa riqueza, solo apenas para subsistir. Gran parte de esta riqueza ir a parar al capitalista generndose una lucha entre el capital y trabajo. En esta lucha el objetivo principal del capitalista es no variar y mantener los salarios mnimos, en el capitalismo el trabajo solo se convierte en una mera mercanca y las relaciones sociales se reducen a relaciones de tipo monetaria en las que el capitalista se enriquece a costas del trabajador que vive al borde de la subsistencia. En estos manuscritos se advierte sobre una concentracin monoplica del capital en un nmero de manos cada vez menor, en consecuencia llevara a un aumento de los beneficios totales y de la miseria mundial de la clase proletaria; Marx pensaba que con el tiempo estas contradicciones del rgimen capitalista llevaran a su liquidacin y es ah en donde se favorecer la libertad del ser humano. Posee una fuerte crtica a la economa por no poder explicar las causas ocultas del capitalismo, es por ello que bastaba entender el verdadero funcionamiento de los mercados, sino que adems era preciso entender cmo se llega al mercado y hacia donde se dirige este; en esa misma lnea seala importantes relaciones: La propiedad privada con la avaricia y la separacin del trabajo; el capital y su propiedad de la tierra, el intercambio y la competencia, etc. En los manuscritos Marx critica el capitalismo en base de todas las contradicciones internas que posee. Nombrando alguna de ellas se puede sealar que el trabajador se va haciendo ms pobre cuanta ms riqueza produce y se convierte en una mercanca ms barata cuantas ms produce, esta devaluacin de los trabajadores se produce en directa proporcin al valor creciente de las mercancas. Por su parte el trabajador se aliena de su trabajo pues no tiene control sobre las cosas que produce, son externos a l Marx intenta relacionar los procesos de produccin con las etapas de desarrollo de la sociedad. Se opone a que la produccin est sujeta a las leyes inmutables independientes de la historia. La produccin tiene lugar en un contexto social y solo se puede ser llevada a cabo por individuos sociales, toda forma de produccin crea sus propias relaciones legales y formas de gobierno. Las condiciones generales y clsicos de producir son conceptos abstractos que no constituyen ninguna etapa de la historia de la produccin Fenmeno de las mercancas Se considera el capitalismo como un sistema econmico en que la gente vive comprando y vendiendo mercancas, entre ellas se distinguen cuatro propiedades: la primera es que son tiles, estn producidas por el ser humano, son ofrecidas para su venta en el mercado y son separables del individuo que las produce. Teora del trabajo El trabajo es la esencia de todo valor, el valor es una propiedad objetiva de todas las mercancas y por lo tanto tena que encontrar su raz en algo mas que la oferta y demanda, el precio refleja un valor causado por el elemento comn de todas las mercancas. El problema que tiene Marx con Ricardo

Si el trabajo es la esencia del valor del cambio es importante aclarar cual es el valor de cambio del trabajo: este valor de la fuerza de trabajo puede dividirse en una cantidad necesaria para la subsistencia (trabajo socialmente necesario), y que determina el valor del trabajo y otra cantidad llamada plusvala de quien se apropia el capitalista. Debido a ello el capitalismo no puede existir si el trabajador no produjese un valor mayor que el requerido por su propia subsistencia. Esta plusvala surge en la produccin, es entonces que la finalidad de la produccin es sacar o extraer esta plusvala de cada trabajador (lo que denomina explotacin del trabajo). Esta explotacin sucede porque el valor del excedente es para el capitalista, el trabajador produce ms de lo que vale, la plusvala es as la suma de todas las rentas que no correspondern al trabajo, es parte integrante del conflicto de clases, ya que si no existiera una diferencia entre el valor del trabajo y su valor de uso, entonces el capitalista no adquirira trabajo alguno. Otra problemtica que tiene con Ricardo es el como se determina el valor de los bienes producidos por la maquinaria. Marx sostuvo que el solamente el trabajo produce plusvala, pero que las mquinas son una especie de trabajo cristalizado, esta respuesta va a negar que las mquinas no sean productivas en s mismas y deben valorarse por encima del trabajo invertido de la produccin. La religin en el marxismo La crtica a la religin no se interpreta como eje de la obra marxista sino como una consecuencia propia del capitalismo, segn feuerback existe una alienacin religiosa aplicada a cada individuo: si el hombre se preocupa de un ajeno llamado dios, el hombre deja de ser grande, miembro de una sociedad cautivo de aquella. Por lo tanto tanto la religin como la filosofa o el derecho son super-estructuras o ideologas, entendiendo ideologa como todo aquello que no es realidad (Marx: la Crtica de Hegel y los Manuscritos). Marx encuadra la critica a la religin en la critica al capitalismo y considera que la superacin de la alienacin de tipo religiosa es un presupuesto necesario para llegar al verdadero humano. Es entonces que la alienacin religiosa consiste en una existencia falsa mediante la cual se justifica una vida oprimida que es injusta que se compensa con una vida mejor en otra vida. La esencia en el ser humano No existe una esencia en general ya que el hombre se hace a s mismo a travs de la historia, es por ello que el hombre es un ser activo, prctico, y cuya principal actividad que lo embarga es el trabajo. Es necesario superar la concepcin del hombre como un ser terico (concepto filosfico). El trabajo pone al hombre en contacto con la naturaleza y con los dems hombres, construyndose, por lo tanto, la sociedad. De acuerdo a esta afirmacin, segn Marx el hombre, o mas bien dicho la esencia humana corresponder a un conjunto de relaciones sociales, resultando que no es la conciencia del hombre la que determina su ser sino todo lo contrario: su ser social determina su conciencia. El proceso de enajenacin Dentro de los Manuscritos se diferencian distintos tipos de alienacin, pero dentro del cual se concentra mas y le da una mayor importancia es al trabajo enajeno, en donde, el producto, al convertirse en capital de otros aparece ante el trabajador como un ser extrao, distinto a el, que no posee ni tampoco domina y por lo tanto este sujeto se codifica, se convierte en una mercanca. Es por ello que la propia actividad, el trabajo aliena el trabajador, y su naturaleza aparece como algo ajeno al trabajador, como propiedad de otro (del capitalista), y junto con ella, se corta toda relacin con la humanidad, porque cada uno trabaja para s mismo. Es preciso nombrar que de este tipo de alineacin se generan otras formas alienadas: la religin y la filosofa. Es as que en el acto de produccin la relacin del trabajador con su propia actividad se experimenta como algo ajeno y que no le pertenece, la actividad como sufrimiento (pasividad), la fuerza como debilidad, la creacin como castracin y de esta manera dice: a medida que seas menos, que expreses menos tu propia vida, tendrs ms, mas enajenada estar tu vida y mas economizars de tu propio ser enajenado (Manuscritos econmico-filosfico de 1844)

Concepto de alineacin en la Ideologa La crtica de la condicin alienada conduce a una crtica de la conciencia ideolgica, entendindose ahora a la ideologa como aquel sistema de concepciones o ideas polticas, jurdicas, morales, estticas, religiosas y filosficas que forman parte de una superestructura social y que constituyen el sistema de comportamiento y a la vez de representaciones sociales. Por otro lado la ideologa posee un sentido negativo ya que una cosa es lo que es y otra lo que se piensa, o sea, los contenidos ideolgicos no tienen una sustantividad propia. Dentro de los crticos de Marx es importante tambin sealar a gramsci el cual subraya el papel de la ideologa en una sociedad civil para la construccin de hegemona poltica El hombre marxista Se empieza con una falsificacin de las concepciones de Marx que comienza con la ignorancia y arrogancia de ciertos escritores (que Fromm cita) esta ignorancia se ve al escribir libros que carecen de informacin verdica acerca de Marx y su vida, y la arrogancia es por juzgar a Marx tan a la deriva. Existe un mal entendido en sus traducciones ya que para algunos manuscritos(los que fueron traducidos al ingles y que predominan en estados unidos) el materialismo de Marx ya que supone que la fundamental motivacin psicolgica del hombre es su deseo de ganancias y de bienestar econmico y que la bsquedas de utilidades constituye el principal incentivo de su vida personal y de le especie humana, grave error, sino que por el contrario, el trmino de materialismo histrico de Marx supone que: el modo de produccin del hombre determina su pensamiento y sus deseos y no que sus principales deseos sean de obtener la mxima ganancia material. Comte en Marx El pensamiento de Comte a infudo claramente en positivismo y el cientifismo. Para centrarnos en el tema es necesario resaltar algunas ideas principales que posteriormente la filosofa a heredado: Primero una concepcin historicista del desarrollo de la razn y de las ciencias, segn el cual existen tres estadios fundamentales, el teolgico, el metafsico y cientfico-positivo. En segundo lugar tenemos la sustitucin de la filosofa por una ciencia de la sociedad, sociologa, que tendra un carcter positivo y que permitira dirigir la sociedad de forma cientfica y a guardar los dos principales valores de la sociedad industrial: el orden y el progreso. Es preciso sealar que los estudios de Dilthey estn en la base de la hermenutica filosfica posterior. Durkheim en Marx Durkheim cree que, por progresar, cada sector social tiene que cumplir una funcin concreta que le es asignada y, cuando no se hace, se entra en crisis y as se ha de innovar mecanismos para que este hecho no vuelva a producirse. Este hecho tambin es aplicable al mundo laboral, es aqu donde se extrae el concepto de divisin social del trabajo, que no es ms que decir que la sociedad progresa si cada cual cumple con sus obligaciones laborales, y que cuando ms se divida esta sociedad en factores productivos, ms evolucionada ser. La sociedad funciona como un organismo (rgano) en donde el todo es mas grande que su suma de sus partes. Al referirnos a estos conceptos estamos hablando siempre de sociedades industrializadas que no funcionan con un acuerdo igualitario sino que con un contrato mediante el cual cada parte se compromete a cumplir un fin el la sociedad. Tambin lo proclama Taylor, una divisin del trabajo donde cada obrero debe tener bien claro las tareas que tiene que ejecutar para que todo funcione con una cierta regularidad. Este funcionamiento, esta cohesin de la organizacin, est regulado por un sistema de normas. Las tareas a ejecutar del proletario son muy especializadas y el trabajo del obrero se paga segn se convenga al contrato de trabajo, mediante el cual el trabajador y el empresario adquieren obligaciones recprocas. Weber en Marx

Es importante sealar en Weber la diferenciacin de grados de especializacin del trabajo, la aplicacin de la racionalidad es uno de los principales principios bsicos que diferencian la sociedad occidental de las otras. Marx critica a esta organizacin del trabajo (de Taylor), estas relaciones sociales de produccin, que son mecanismos a travs de los cuales se puede entender como el trabajador vender su fuerza de trabajo con el objetivo de obtener un salario, con aquello se puede deducir la fuerza de trabajo como una mercanca. El problema se encuentra en que el salario que percibe el trabajador no representa realmente el valor de la fuerza de trabajo que el obrero invierte en la fabricacin de una mercanca y se crea un excedente que para a manos del empresario. Este excedente se produce gracias a que desde un primer momento, se separa el trabajador del producto, de la mercanca producida, y es entonces cuando se la puede situar al mercado para venderla a un precio superior al salario. Divisin del trabajo Dentro de la lectura se concluye que la divisin del trabajo est basada en la explotacin de la fuerza de trabajo; la sociedad burguesa moderna, tal y como l dice, es la que ha conseguido evolucionar ms en sus formas de produccin y, por lo tanto la mas evolucionada, pero debido a la explotacin del trabajo. Como se puede observar esto es totalmente contrario a Taylor y a su forma de reparto del capital correspondiente a los salarios de los trabajadores y de la elaboracin del producto por fases donde cada obrero hace una tarea especfica y concreta del proceso de produccin en ninguna parte de fabricar el producto completo, es esto lo que Marx critica como causa de la formacin del excedente, la separacin entre el obrero y la mercanca producida Propiedad privada En los manuscritos Marx expresa que el trabajador tiene la desgracia de ser considerado un capital viviente, un capital que tambin posee necesidades al igual que un hombre comn, que pierde su inters y por ello su modo de vida en el rato que no esta trabajando y al igual que el capital, el trabajador va a variar de acuerdo con la oferta y la demanda y su existencia fsica, en consecuencia su vida fue y es considerada como una oferta de mercancas, al igual que cualquier otra. Arrebatndole el valor de ser humano porque tan pronto como el capital no est ya para el trabajador, ste no existe para s mismo; no posee trabajo, no recibe salario y, como slo existe como trabajador y no como ser humano, puede dejarse enterrar, morir de hambre, etc. Anlisis a la economa poltica Marx nos muestra una calificacin personal para poder estudiar el sistema de la economa burguesa segn: capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado, estado comercio exterior y mercado mundial, una vez ante l todos los materiales de la obra en forma de monografas, apuntando qu fueron redactadas con grandes intervalos para el esclarecimiento de sus propias ideas, y no para su publicacin; la elaboracin sistemtica de todos estos materiales depender, segn el mismo Marx admite, de circunstancias externas. CONCLUSIN Se puede concluir en este anlisis que el trabajo por necesidad, es el trabajo indeseable y detestable que todos odiamos y deseamos evitar; sin embargo, el trabajo que agrada y al que no ests obligado a responder es el trabajo por el cual hemos luchado, ya que el trabajo confiere el valor de las cosas GLOSARIO Infraestructura: Conjunto de relaciones de produccin que constituyen la estructura econmica de la sociedad. Superestructura: Conjunto de creencias, costumbres, normas que configuran la conciencia social

Dialctica: Lgica en el cual se hace cognosciblemente cientfica la humanidad planteando una causa-efecto de las relaciones de produccin. Alienacin: Estado mental caracterizado por una prdida del sentimiento de la propia identidad. Enajenacin: Estado mental de quien no es responsable de sus actos. Produccin material: Es por lo que la gente hoy en da trabaja, mientras ms dinero, ms cosas se pueden comprar y mejor van a vivir. Marx critic esta postura ya que observa el trabajo como una tarea que todos deseamos realizar, y no como realmente es una tarea de subsistencia. Trabajo: El trabajo impuesto por necesidad y por obligacin a causa de elementos externos. Es decir, critica a todo trabajo el cual debemos realizar para sobrevivir o para mantener un estatus social, si ANLISIS MARXISTA Para la filosofa de Marx, que ha encontrado su expresin ms articulada en los manuscritos econmicos-filosficos, el problema central es el de la existencia del individuo real, que es lo que hace, y cuya naturaleza se desarrolla y se releva en la historiaMarx contempla al hombre en toda su concrecin, como miembro de una sociedad y una clase dada y, al mismo tiempo, como cautivo de stas (Erich Fromm, 1994. Marx y su concepto de hombre. Mxico: Fondo de cultura econmica) INTRODUCCIN Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo; ahora se trata de transformarlo (lo que denominamos Praxis) .Marx rescata una concepcin filosfica que se caracteriza fuertemente por su oposicin a los idealismos y a las abstracciones, cuya orientacin es siempre prctica. Su objetivo principal es dar cuenta una fuerte crtica al capitalismo y a una elaboracin de un nuevo sistema que lo sustituya: Es aqu, en sus manuscritos econmicos-filosficos en donde aparece el concepto de alienacin aclarndola como un fenmeno socio-econmica y no interno como lo declaran otros autores, el proletario se ve obligado a vivir en forma alienada en aquello que constituye la esencia del hombre: el trabajo. DESARROLLO Ricoeur y el Marxismo. Menheim sita la ideologa y la utopa dentro de un marco comn, pero no lleva esta comparacin muy lejos ya que no percibe que est ofreciendo una alternativa al contraste entre ideologa y ciencia, como lo va a hacer Ricoeur, existe un planteamiento maduro de la interpretacin universal en Ricoeur mucho mas actual y refinada que Menheim, sin embargo admira la posicin que posee este autor ante los desafos de la poca ya que posee una llamada dramtica honestidad.Ricoeur acepta las modalidades de representacin de la Ideologa y Utopa, pero tambin en cierto modo pone vitalicio o perpetuo el paradigma cientfico de que la ideologa por ser incongruente es una desviacin: Una ideologa es necesariamente lo incongruente, algo trascendente en el sentido de lo discordante o de lo que no est comprendido en el cdigo gentico de la humanidad. Es as que pone en oposicin los conceptos de Ideologa y Utopa esto lo realiza principalmente para indicar el camino que debera seguir la teora social. El juicio sobre la Ideologa es siempre un juicio que viene de la Utopa, la nica forma de salir del crculo entre estos dos conceptos es asumiendo una Utopa, declararla y juzgar una Ideologa sobre esta base . La sociedad es siempre parte de un imaginario poltico, un conjunto de discursos simblicos. Este imaginario funciona como ruptura o reafirmacin. As lo imaginario operar como una Ideologa (Smbolos fundacionales) preservando con ello su sentido de Identidad.

Bajo estos conceptos la eliminacin del estado (segn la versin Marxista-Leninista): La Utopa se transforma en un futuro aislado del presente y del pasado, en mero pretexto para definir y consolidar poderes relativos a los hechos o poderes fcticos. El discurso Utpico funciona como falseador de la ideologa, ya que pretende justificar la opresin de hoy en nombre de la liberacin de maana Bajo a esto se considera la Ideologa como una confirmacin del pasado y la Utopa una abertura hacia el futuro en donde ambos conceptos son complementarios como un crculo correlacional, un crculo prctico y si no, se produce esta complementacin se llevar a una denominada patologa poltica En el Marxismo propiamente tal, la diferenciacin entre Ideologa y Utopa tiende a desaparecer se considera as la Ideologa como una oposicin a lo real y de la mano el marxismo ortodoxo como una oposicin a la ciencia. La Utopa entonces es citada bajo estas dos categoras, un grave error. Si la ideologa es la plusvala agregada a la falta de creencia en la autoridad, la utopa ser entonces la ltima instancia que desenmascara esta plusvala, y por lo tanto sern conceptos prcticos y no tericos. Anlisis Manuscritos Su tema central es que la historia es la saga de la alienacin que se produce en la vida comn y corriente y que el comunismo, al que se llegara por intermedio de una revolucin contra una propiedad privada, es la escapatoria final contra esa alienacin tan fatal. Marx expone el trabajo como aquella fuente de toda riqueza y de que el que la desempea: el trabajador solo le corresponde y obtiene una parte muy pequea de esa riqueza, solo apenas para subsistir. Gran parte de esta riqueza ir a parar al capitalista generndose una lucha entre el capital y trabajo. En esta lucha el objetivo principal del capitalista es no variar y mantener los salarios mnimos, en el capitalismo el trabajo solo se convierte en una mera mercanca y las relaciones sociales se reducen a relaciones de tipo monetaria en las que el capitalista se enriquece a costas del trabajador que vive al borde de la subsistencia. En estos manuscritos se advierte sobre una concentracin monoplica del capital en un nmero de manos cada vez menor, en consecuencia llevara a un aumento de los beneficios totales y de la miseria mundial de la clase proletaria; Marx pensaba que con el tiempo estas contradicciones del rgimen capitalista llevaran a su liquidacin y es ah en donde se favorecer la libertad del ser humano. Posee una fuerte crtica a la economa por no poder explicar las causas ocultas del capitalismo, es por ello que bastaba entender el verdadero funcionamiento de los mercados, sino que adems era preciso entender cmo se llega al mercado y hacia donde se dirige este; en esa misma lnea seala importantes relaciones: La propiedad privada con la avaricia y la separacin del trabajo; el capital y su propiedad de la tierra, el intercambio y la competencia, etc. En los manuscritos Marx critica el capitalismo en base de todas las contradicciones internas que posee. Nombrando alguna de ellas se puede sealar que el trabajador se va haciendo ms pobre cuanta ms riqueza produce y se convierte en una mercanca ms barata cuantas ms produce, esta devaluacin de los trabajadores se produce en directa proporcin al valor creciente de las mercancas. Por su parte el trabajador se aliena de su trabajo pues no tiene control sobre las cosas que produce, son externos a l Marx intenta relacionar los procesos de produccin con las etapas de desarrollo de la sociedad. Se opone a que la produccin est sujeta a las leyes inmutables independientes de la historia. La produccin tiene lugar en un contexto social y solo se puede ser llevada a cabo por individuos sociales, toda forma de produccin crea sus propias relaciones legales y formas de gobierno. Las condiciones generales y clsicos de producir son conceptos abstractos que no constituyen ninguna etapa de la historia de la produccin

Fenmeno de las mercancas Se considera el capitalismo como un sistema econmico en que la gente vive comprando y vendiendo mercancas, entre ellas se distinguen cuatro propiedades: la primera es que son tiles, estn producidas por el ser humano, son ofrecidas para su venta en el mercado y son separables del individuo que las produce. Teora del trabajo El trabajo es la esencia de todo valor, el valor es una propiedad objetiva de todas las mercancas y por lo tanto tena que encontrar su raz en algo mas que la oferta y demanda, el precio refleja un valor causado por el elemento comn de todas las mercancas. El problema que tiene Marx con Ricardo Si el trabajo es la esencia del valor del cambio es importante aclarar cual es el valor de cambio del trabajo: este valor de la fuerza de trabajo puede dividirse en una cantidad necesaria para la subsistencia (trabajo socialmente necesario), y que determina el valor del trabajo y otra cantidad llamada plusvala de quien se apropia el capitalista. Debido a ello el capitalismo no puede existir si el trabajador no produjese un valor mayor que el requerido por su propia subsistencia. Esta plusvala surge en la produccin, es entonces que la finalidad de la produccin es sacar o extraer esta plusvala de cada trabajador (lo que denomina explotacin del trabajo). Esta explotacin sucede porque el valor del excedente es para el capitalista, el trabajador produce ms de lo que vale, la plusvala es as la suma de todas las rentas que no correspondern al trabajo, es parte integrante del conflicto de clases, ya que si no existiera una diferencia entre el valor del trabajo y su valor de uso, entonces el capitalista no adquirira trabajo alguno. Otra problemtica que tiene con Ricardo es el como se determina el valor de los bienes producidos por la maquinaria. Marx sostuvo que el solamente el trabajo produce plusvala, pero que las mquinas son una especie de trabajo cristalizado, esta respuesta va a negar que las mquinas no sean productivas en s mismas y deben valorarse por encima del trabajo invertido de la produccin. La religin en el marxismo La crtica a la religin no se interpreta como eje de la obra marxista sino como una consecuencia propia del capitalismo, segn feuerback existe una alienacin religiosa aplicada a cada individuo: si el hombre se preocupa de un ajeno llamado dios, el hombre deja de ser grande, miembro de una sociedad cautivo de aquella. Por lo tanto tanto la religin como la filosofa o el derecho son super-estructuras o ideologas, entendiendo ideologa como todo aquello que no es realidad (Marx: la Crtica de Hegel y los Manuscritos). Marx encuadra la critica a la religin en la critica al capitalismo y considera que la superacin de la alienacin de tipo religiosa es un presupuesto necesario para llegar al verdadero humano. Es entonces que la alienacin religiosa consiste en una existencia falsa mediante la cual se justifica una vida oprimida que es injusta que se compensa con una vida mejor en otra vida. La esencia en el ser humano No existe una esencia en general ya que el hombre se hace a s mismo a travs de la historia, es por ello que el hombre es un ser activo, prctico, y cuya principal actividad que lo embarga es el trabajo. Es necesario superar la concepcin del hombre como un ser terico (concepto filosfico). El trabajo pone al hombre en contacto con la naturaleza y con los dems hombres, construyndose, por lo tanto, la sociedad. De acuerdo a esta afirmacin, segn Marx el hombre, o mas bien dicho la esencia humana corresponder a un conjunto de relaciones sociales, resultando que no es la conciencia del hombre la que determina su ser sino todo lo contrario: su ser social determina su conciencia. El proceso de enajenacin

Dentro de los Manuscritos se diferencian distintos tipos de alienacin, pero dentro del cual se concentra mas y le da una mayor importancia es al trabajo enajeno, en donde, el producto, al convertirse en capital de otros aparece ante el trabajador como un ser extrao, distinto a el, que no posee ni tampoco domina y por lo tanto este sujeto se codifica, se convierte en una mercanca. Es por ello que la propia actividad, el trabajo aliena el trabajador, y su naturaleza aparece como algo ajeno al trabajador, como propiedad de otro (del capitalista), y junto con ella, se corta toda relacin con la humanidad, porque cada uno trabaja para s mismo. Es preciso nombrar que de este tipo de alineacin se generan otras formas alienadas: la religin y la filosofa. Es as que en el acto de produccin la relacin del trabajador con su propia actividad se experimenta como algo ajeno y que no le pertenece, la actividad como sufrimiento (pasividad), la fuerza como debilidad, la creacin como castracin y de esta manera dice: a medida que seas menos, que expreses menos tu propia vida, tendrs ms, mas enajenada estar tu vida y mas economizars de tu propio ser enajenado (Manuscritos econmico-filosfico de 1844) Concepto de alineacin en la Ideologa La crtica de la condicin alienada conduce a una crtica de la conciencia ideolgica, entendindose ahora a la ideologa como aquel sistema de concepciones o ideas polticas, jurdicas, morales, estticas, religiosas y filosficas que forman parte de una superestructura social y que constituyen el sistema de comportamiento y a la vez de representaciones sociales. Por otro lado la ideologa posee un sentido negativo ya que una cosa es lo que es y otra lo que se piensa, o sea, los contenidos ideolgicos no tienen una sustantividad propia. Dentro de los crticos de Marx es importante tambin sealar a gramsci el cual subraya el papel de la ideologa en una sociedad civil para la construccin de hegemona poltica El hombre marxista Se empieza con una falsificacin de las concepciones de Marx que comienza con la ignorancia y arrogancia de ciertos escritores (que Fromm cita) esta ignorancia se ve al escribir libros que carecen de informacin verdica acerca de Marx y su vida, y la arrogancia es por juzgar a Marx tan a la deriva. Existe un mal entendido en sus traducciones ya que para algunos manuscritos(los que fueron traducidos al ingles y que predominan en estados unidos) el materialismo de Marx ya que supone que la fundamental motivacin psicolgica del hombre es su deseo de ganancias y de bienestar econmico y que la bsquedas de utilidades constituye el principal incentivo de su vida personal y de le especie humana, grave error, sino que por el contrario, el trmino de materialismo histrico de Marx supone que: el modo de produccin del hombre determina su pensamiento y sus deseos y no que sus principales deseos sean de obtener la mxima ganancia material. Comte en Marx El pensamiento de Comte a infudo claramente en positivismo y el cientifismo. Para centrarnos en el tema es necesario resaltar algunas ideas principales que posteriormente la filosofa a heredado: Primero una concepcin historicista del desarrollo de la razn y de las ciencias, segn el cual existen tres estadios fundamentales, el teolgico, el metafsico y cientfico-positivo. En segundo lugar tenemos la sustitucin de la filosofa por una ciencia de la sociedad, sociologa, que tendra un carcter positivo y que permitira dirigir la sociedad de forma cientfica y a guardar los dos principales valores de la sociedad industrial: el orden y el progreso. Es preciso sealar que los estudios de Dilthey estn en la base de la hermenutica filosfica posterior. Durkheim en Marx Durkheim cree que, por progresar, cada sector social tiene que cumplir una funcin concreta que le es asignada y, cuando no se hace, se entra en crisis y as se ha de innovar mecanismos para que este hecho no vuelva a producirse. Este hecho tambin es aplicable

al mundo laboral, es aqu donde se extrae el concepto de divisin social del trabajo, que no es ms que decir que la sociedad progresa si cada cual cumple con sus obligaciones laborales, y que cuando ms se divida esta sociedad en factores productivos, ms evolucionada ser. La sociedad funciona como un organismo (rgano) en donde el todo es mas grande que su suma de sus partes. Al referirnos a estos conceptos estamos hablando siempre de sociedades industrializadas que no funcionan con un acuerdo igualitario sino que con un contrato mediante el cual cada parte se compromete a cumplir un fin el la sociedad. Tambin lo proclama Taylor, una divisin del trabajo donde cada obrero debe tener bien claro las tareas que tiene que ejecutar para que todo funcione con una cierta regularidad. Este funcionamiento, esta cohesin de la organizacin, est regulado por un sistema de normas. Las tareas a ejecutar del proletario son muy especializadas y el trabajo del obrero se paga segn se convenga al contrato de trabajo, mediante el cual el trabajador y el empresario adquieren obligaciones recprocas. Weber en Marx Es importante sealar en Weber la diferenciacin de grados de especializacin del trabajo, la aplicacin de la racionalidad es uno de los principales principios bsicos que diferencian la sociedad occidental de las otras. Marx critica a esta organizacin del trabajo (de Taylor), estas relaciones sociales de produccin, que son mecanismos a travs de los cuales se puede entender como el trabajador vender su fuerza de trabajo con el objetivo de obtener un salario, con aquello se puede deducir la fuerza de trabajo como una mercanca. El problema se encuentra en que el salario que percibe el trabajador no representa realmente el valor de la fuerza de trabajo que el obrero invierte en la fabricacin de una mercanca y se crea un excedente que para a manos del empresario. Este excedente se produce gracias a que desde un primer momento, se separa el trabajador del producto, de la mercanca producida, y es entonces cuando se la puede situar al mercado para venderla a un precio superior al salario. Divisin del trabajo Dentro de la lectura se concluye que la divisin del trabajo est basada en la explotacin de la fuerza de trabajo; la sociedad burguesa moderna, tal y como l dice, es la que ha conseguido evolucionar ms en sus formas de produccin y, por lo tanto la mas evolucionada, pero debido a la explotacin del trabajo. Como se puede observar esto es totalmente contrario a Taylor y a su forma de reparto del capital correspondiente a los salarios de los trabajadores y de la elaboracin del producto por fases donde cada obrero hace una tarea especfica y concreta del proceso de produccin en ninguna parte de fabricar el producto completo, es esto lo que Marx critica como causa de la formacin del excedente, la separacin entre el obrero y la mercanca producida Propiedad privada En los manuscritos Marx expresa que el trabajador tiene la desgracia de ser considerado un capital viviente, un capital que tambin posee necesidades al igual que un hombre comn, que pierde su inters y por ello su modo de vida en el rato que no esta trabajando y al igual que el capital, el trabajador va a variar de acuerdo con la oferta y la demanda y su existencia fsica, en consecuencia su vida fue y es considerada como una oferta de mercancas, al igual que cualquier otra. Arrebatndole el valor de ser humano porque tan pronto como el capital no est ya para el trabajador, ste no existe para s mismo; no posee trabajo, no recibe salario y, como slo existe como trabajador y no como ser humano, puede dejarse enterrar, morir de hambre, etc. Anlisis a la economa poltica Marx nos muestra una calificacin personal para poder estudiar el sistema de la economa burguesa segn: capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado, estado comercio exterior y mercado mundial, una vez ante l todos los materiales de la obra en forma de monografas, apuntando qu fueron redactadas con grandes intervalos para el esclarecimiento de sus propias ideas, y no para su publicacin; la elaboracin sistemtica

de todos estos materiales depender, segn el mismo Marx admite, de circunstancias externas. CONCLUSIN Se puede concluir en este anlisis que el trabajo por necesidad, es el trabajo indeseable y detestable que todos odiamos y deseamos evitar; sin embargo, el trabajo que agrada y al que no ests obligado a responder es el trabajo por el cual hemos luchado, ya que el trabajo confiere el valor de las cosas GLOSARIO Infraestructura: Conjunto de relaciones de produccin que constituyen la estructura econmica de la sociedad. Superestructura: Conjunto de creencias, costumbres, normas que configuran la conciencia social Dialctica: Lgica en el cual se hace cognosciblemente cientfica la humanidad planteando una causa-efecto de las relaciones de produccin. Alienacin: Estado mental caracterizado por una prdida del sentimiento de la propia identidad. Enajenacin: Estado mental de quien no es responsable de sus actos. Produccin material: Es por lo que la gente hoy en da trabaja, mientras ms dinero, ms cosas se pueden comprar y mejor van a vivir. Marx critic esta postura ya que observa el trabajo como una tarea que todos deseamos realizar, y no como realmente es una tarea de subsistencia. Trabajo: El trabajo impuesto por necesidad y por obligacin a causa de elementos externos. Es decir, critica a todo trabajo el cual debemos realizar para sobrevivir o para mantener un estatus social, si no nos interesa o no es de nuestro agrado. Positivismo: Sistema de filosofa basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales. no nos interesa o no es de nuestro agrado. Positivismo: Sistema de filosofa basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales.