ESQUEMA PARA LA REDACCIN DE LA SISTEMATIZACIN DE LA PRCTICA: Defensoras Barriales de Mujeres del MEDH 1.

Fundamentacin terica e ideolgica

2. Metodologa en relacin a la sistematizacin: cmo se hizo? (en relacin al

equipo y en relacin a las mujeres de las defensoras, p. ej., reuniones de coordinacin ampliada)

3. Metodologa y caractersticas del trabajo de las Defensoras Barriales: qu

recorrido hacemos desde que llegamos a un barrio hasta que se abre una defensora y despus.

4. Descripcin del eje de la sistematizacin: la gestin del poder. Por qu

elegimos este eje? Qu es? Cmo llegamos a esto?

5. Seleccin de experiencias que permiten la visualizacin del eje seleccionado.

(Sus mismas palabras, expresiones, etc)

6. Cules son los indicadores, la medida del cambio? (Breves relatos, frases,
fotos)

7. Anlisis cualitativo del trabajo realizado: logros, avances, dificultades,

paradojas, obstculos, lmites.

8. Conclusiones 9. Anexo: Aspectos cuantitativos: perfil de las mujeres que participan en las
defensoras barriales, nmero de defensoras funcionando, lugares donde la experiencia se cay, etc.

1. Fundamentacin terica e ideolgica (a modo de entrevista a las coordinadoras del Programa) - Qu aspecto consideran ustedes central o esencial en la prctica de las Defensoras Barriales del MEDH? Cul sera el fundamento terico de este modo de intervencin? - La palabra construye sujetos. Y la palabra de las mujeres que acompaamos es una palabra silenciada. Por eso para nosotras, recuperar la palabra es un primer paso fundamental. Es impresionante cmo las mujeres que participan en las Defensoras Barriales del MEDH fueron recuperando su palabra, y haciendo un camino que las llev a salir del crculo de la violencia, participar activamente en las Defensoras Barriales e ir abrindose a otros aspectos sociales y polticos. Desde los primeros encuentros nacionales en el ao 2002, donde ensaybamos ir construyendo un saber comn, hasta el ltimo de noviembre de 2009, se puede apreciar un largo camino recorrido en conjunto, y una elaboracin mucho ms profunda de los temas. Ejemplo de ello es el ponerse al frente las mujeres y ejercer un liderazgo frente al grupo. - Estamos convencidas que este camino recorrido tiene que ver con la mirada: nosotras, desde el MEDH, las vemos como personas, como compaeras, como pares. Lo primero que observamos y constatamos es la importancia del lugar desde donde se mira. Creemos que esta mirada, este punto de partida, construye el programa de defensoras de otra manera. - Ese afecto con el que se las recibe, y con el que se hace el camino juntas, tambin iguala, y produce ms efectos que cualquier intervencin cientfica profesional. Qu explicacin le dan a esto? - La mirada es como a sujetos, y esto en la prctica significa mirarlas como a personas llenas de posibilidades, hermosas, cada una con su historia y con muchas cosas ms No son slo la historia de violencia que portan, ni sus sufrimientos Ellas sienten que las miramos as. Y valoramos juntas el sentir que tampoco es valorado profesionalmente como saber... -Uds. hablan de recuperar la palabra, pero las mujeres cuando vienen por primera vez a las Defensoras muchas veces no hablan, no pueden articular en palabras su historia o la realidad de violencia y exclusin que viven actualmente. Uds. producen que las marginadas digan su palabra, y la digan como marginadas, no como ciudadanas... A qu se debe esto? -Qu significa verlas como marginadas? Que no negamos la realidad que viven. No les/nos mentimos. Ellas no son ciudadanas, son de los mrgenes. Estn excluidas por el sistema. Los ciudadanos griegos eran los varones que tenan propiedades, y se reunan en el gora ateniense a discutir y tomar las decisiones. Y luego los griegos los ciudadanos de la polis- se apropian del Logos y crean las diferentes ciencias, secuestran el saber y de ah en ms lo tienen slo los especialistas: teo-loga, socio-loga, psico-loga, etc. Ese es el esquema en el que nos movemos en nuestra sociedad. - Nosotras, en cambio, apostamos a una socializacin del poder y del saber: que ellas junto con nosotras, y a travs del aporte de nuestra intervencin profesional y del

compaerismo que se va construyendo juntas- puedan recorrer este camino de reapropiarse de sus saberes, ponerle palabras a sus experiencias y sentimientos, y as desaprender contenidos que les transmite continuamente el sistema capitalistapatriarcal que las culpabiliza y paraliza. De este modo, pueden elegir hacia dnde y cmo seguir caminando junto a otras compaeras y compaeros, y como colectivo de mujeres. -Es tan importante para las mujeres comprender por qu les pasa lo que les pasa, y no vivir como sufriendo cachetadas en un cuarto oscuro: los talleres dan un marco de comprensin. Comprender es saber, y desde el saber se pueden comenzar a manejar de alguna manera las situaciones, y elaborarlas. (Esto sirve tambin para las situaciones de violencia de gnero o abuso sufridas por ellas, que son ms traumticas en la medida que no se les puede dar un sentido, resignificar) Comprender la violencia, la pobreza, la exclusin, el silenciamiento, el patriarcado, etc., les permite salir del lugar de vctimas y abre un gran abanico de posibilidades que cada una va eligiendo transitar. -Qu efectos tiene esta intervencin, desde la mirada de ustedes? Qu cambios se producen? - Se producen algunos procesos que son como milagrosos, porque lo cierto es que no le hacemos un seguimiento personal a cada una, y sin embargo pasar por las defensoras produce efectos increbles y diferentes- en cada una de ellas. E incluso sigue teniendo efectos mucho ms all de nuestras intervenciones; al participar por un tiempo en las defensoras, se desatan procesos en cada una de las mujeres y en los grupos barriales que van mucho ms all de lo que podemos planificar e incluso controlar (no deseamos hacerlo!) Por ejemplo, los tejidos de solidaridad que se van creando en torno a compaeras ms vulnerables -que quiz vienen de otros barrios porque se separaron de una pareja violenta, y no conocen a nadie, o no tienen los medios econmicos ni el conocimiento de las redes sociales para subsistir- en esos casos, las mujeres de las defensoras se ocupan, acompaan, facilitan, y dan afecto, mucho ms all de nuestras intervenciones y sin indicacin de parte nuestra. - O en otros casos, por ejemplo, ellas van tomando decisiones importantsimas romper con una relacin violenta, o comenzar a estudiar, etc.- y nos lo vienen a contar tiempo despus, como un logro que surge de ellas mismas. Y a veces vuelven a la defensora a contarlo uno o dos aos despus...! - Ellas a su vez reproducen este tipo de comunicacin con las dems mujeres. Cuando se dirigen a las dems, o las reciben como a compaeras en las defensoras, no dan ctedra, se sitan como iguales, compartiendo desde su experiencia, desde su sentir y desde sus saberes, que a sus propios ojos se han visto recuperados y revalorizados, reforzados. - Se nota en las mujeres una fuerte pertenencia al MEDH. Qu importante tener esa identificacin con una institucin que las llena de orgullo (y que ven adems que les abre determinadas puertas) La experiencia de la marginalidad y de la violencia coloca a las mujeres en un lugar de no-pertenencia, de no-palabra, de no ser escuchada por las instituciones, por su propia familia, por los miembros de su comunidad; es decir, en un lugar de permanente desvalorizacin e invisibilidad. O, en algunos casos, slo de pertenencia desde el lugar de la necesitada, la mujer pobre que debe pedir ayuda, favores, que debe comportarse como clienta del sistema poltico a travs de los

punteros o incluso en algunas iglesias, que se relacionan con las mujeres pobres slo desde el lugar de la subordinacin y la ddiva, aunque a eso lo llamen participar. Deca una compaera de Lans cuando las invitamos a participar de lo que llamamos coordinacin ampliada: Ahora s que somos iguales a ustedes Ella emigr desde un movimiento piquetero para participar en las defensoras, y ac experimenta que es respetada y puede seguir siendo lo que es: una luchadora del campo popular que comparte su lucha cotidiana con otras mujeres y tambin con nosotras, las coordinadoras, en un pie de igualdad. Somos concientes, sin embargo que este programa no borra mgicamente las diferencias de clase, de jerarquizacin, en definitiva, de poder que el sistema impone a las mujeres pobres. Esto excede las posibilidades de un pequeo programa, enmarcado a nuestro pesar- en este contexto capitalista que condena a las y los pobres a la exclusin. Sin embargo, creemos que ponerse de pie y ejercer la autogestin colectiva de las defensoras barriales es una experiencia de micro-poder que puede sumar, a lo largo, a la constitucin de ese sujeto social colectivo que pueda cambiar el sistema. Por eso postulamos que el eje del programa defensoras es la gestin del poder por parte de las compaeras en los barrios. -Por qu un organismo de Derechos Humanos como es el MEDH, asume esta lucha por la igualdad de las mujeres? No es como entretenerse en algo que no es central a la dimensin poltica de las intervenciones que el MEDH realiz histricamente en defensa de la vida, en el contexto de la ltima dictadura en la Argentina, y luego exigiendo justicia por los crmenes del terrorismo de estado, por ejemplo? - Lo propio del MEDH desde su constitucin en febrero de 1976, ha sido defender la vida violentada y amenazada por un sistema genocida que no haba tenido precedentes en la historia de nuestro pas y del continente: sostenemos que el Plan Cndor de terrorismo de estado, instrumentado en todo el continente, tuvo como objetivo arrasar con toda otra propuesta inclusiva y liberadora que poda gestarse a favor de las y los ms pobres de nuestros pueblos, desarticular el movimiento popular y la resistencia, e instaurar este sistema socio-poltico-econmico neoliberal, capitalista, patriarcal, que es genocida por naturaleza. Por lo tanto, estar desde nuestros programas hoy al lado de las mujeres y las chicas y chicos1 de nuestro pueblo ms pobre, caminar con ellas y ellos sus esperanzas, defender sus vidas, alentar sus luchas, y ser testigos de su lucidez para enfrentar y resistir a este sistema, nos llena de gratitud y orgullo. Creemos que el MEDH tambin hoy, a travs de estos programas- sigue cumpliendo su primer objetivo con coherencia: denunciar el sistema opresor, que produce muerte, y estar al lado de las y los que resisten, defendiendo su vida. - Adems est el tema de la impunidad, que se instal fuertemente desde esa poca, ligado tambin a la violencia contra la mujer, instrumentada sistemticamente como mtodo represivo en todas las guerras y en todas las dictaduras: la mujer violada, torturada, degradada, a la que se le arrebata su vida y su maternidad, robando a sus hijos e hijas. Esto es parte de una violencia de gnero que despus se naturaliz y se extendi por todo el tejido social. El sistema capitalista-patriarcal impuesto puso a la mujer como objeto de consumo y de placer al servicio del varn, y en ltima instancia, objeto de su violencia tambin.
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Se hace referencia aqu al Programa de Defensoras de Chicos, Chicas y Jvenes que el MEDH lleva adelante paralelamente al de mujeres.

Por eso, no queremos ser funcionales a los que pretenden dividir y fragmentar las luchas del campo popular: las iglesias que conforman el MEDH creen que su vida y su misin estn ligadas al acompaamiento cotidiano de las y los que ms sufren por este sistema, y all convergen todas las luchas: contra la pobreza, el hambre, la falta de oportunidades, el patriarcado, la violencia hacia los y las jvenes y la violencia de gnero; en suma, contra el capitalismo que con su modo de explotacin y acumulacin- sacrifica vidas y destruye el planeta. De esta manera, este programa, as como el de las Defensoras de las y los Jvenes, que tambin lleva adelante el MEDH, tiene un profundo sentido poltico de transformacin, pero de una transformacin que se va tejiendo desde abajo, desde lo cotidiano, desde las luchas de mujeres, hombres y jvenes, segn ellas y ellos lo van construyendo. Y esta construccin cuestiona profundamente al sistema, porque justamente surge de aquellas y aquellos que no cuentan para nada:
Uno de los aspectos resultantes de las polticas capitalistas es la "feminizacin de la pobreza". Como reaccin ante la misma, se ha venido desarrollando la "feminizacin de la resistencia". Con este trmino nos referimos al protagonismo nuevo de las mujeres en los procesos de lucha contra la exclusin, contra el hambre, por el trabajo, por la vida. La feminizacin de la pobreza tiene incidencia tanto en la organizacin familiar y social, como en la subjetividad de las mujeres. () Si en la dictadura fueron principalmente las mujeres las que salieron a las calles en defensa de la vida sobre todo de la vida de sus hijos e hijas -; si la maternidad fue atravesada por la experiencia dramtica del genocidio y posibilit que un grupo de esas mujeres transformaran el paal de sus hijos e hijas en pauelo -que hoy simboliza la batalla contra la dictadura-; en estos tiempos de genocidio neoliberal, en el que los desocupados y desocupadas pretenden ser convertidos por el poder en los desaparecidos y desaparecidas sociales, son precisamente las mujeres piqueteras, as como las mujeres que trabajan en empresas recuperadas, o las mujeres campesinas e indgenas, algunas de las protagonistas principales de la resistencia, y de la creacin de mltiples proyectos productivos, culturales, sociales, educativos, recreativos...2

El Programa de Defensoras, que mujeres de sectores populares llevan delante de modo autogestionado en ms de 35 barrios del conurbano bonaerense y en algunas localidades del interior del pas, se inscribe en esta feminizacin de la resistencia, la creacin de mltiples espacios de la que habla Claudia Korol: son justamente las mujeres desaparecidas por el sistema capitalista-patriarcal impuesto hoy, quienes recuperan su voz y se hacen presentes, de modo organizado, participativo e inclusivo, para defender su vida, la de otras compaeras violentadas, y la de sus hijos e hijas, construyendo un verdadero feminismo de base:
Estas mujeres que sufren mltiples opresiones, al ocupar nuevos lugares en la sociedad y en sus familias, aunque no tengan muchas veces conciencia de gnero, o sta se presente de manera confusa o difusa, pueden ser parte del impulso genuino de un feminismo que crezca desde los lugares de mxima exclusin. Las mujeres explotadas, oprimidas, ofendidas por el capitalismo y el patriarcado, necesitan participar de la formacin de un pensamiento y de acciones que contribuyan a su propia emancipacin y autonoma. Es mucho lo que puede contribuir el feminismo a la organizacin y a la vida autnoma de las mujeres. Esto
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Korol, Claudia: Una fantasma recorre el mundo, Universidad Popular de Plaza de Mayo, febrero de 2005, en www.panuelosenrebeldia.com.ar

requiere a su vez que el feminismo, como corriente histrica, se piense a s mismo, en sus ideas, sus valores, y en sus prcticas.3

-Nosotras apostamos por un feminismo de clase y de base, construido desde el saber y las experiencias de las mujeres ms pobres de nuestro pueblo, que se pueda articular con otros colectivos de mujeres y hombres que cuestionan el sistema, y estn dispuestas y dispuestos a construir en la diversidad, una realidad diferente. A partir de los temas que a las mujeres les preocupan en su cotidianeidad, -que excede el tema de la violencia de gnero, para pasar a la preocupacin por la droga que el sistema ofrece casi como nica alternativa a sus hijos e hijas, o el embarazo adolescente como nica opcin de un proyecto de vida para las jvenes, y la amenaza siempre presente sobre sus hijos del gatillo fcil- las mujeres comprenden que lo que pareca un problema individual o familiar que las llenaba de culpa es en realidad una dramtica lucha colectiva, donde las mujeres de los sectores populares unen sus voces y sus fuerzas una vez ms para proteger y defender la vida de sus hijos y de los hijos e hijas de todas. Como deca Silvia, una participante de la defensora de La Cava (Partido de San Isidro): Descubrimos que todos son nuestros hijos.
Aqu se produce un hecho paradjico: una parte de los y las excluidas ya no batalla por su inclusin en el mundo existente. Intenta crear un mundo propio -que coexiste en el tiempo con aqul, pero que se mueve en cdigos y conceptos muy distantes-. En estos espacios de sobrevivencia y de forja de nuevos valores, que van naciendo entre los excluidos y excluidas, se plantea una dura batalla entre quienes aspiran a que estos espacios sean lugares en los que se siembren y rieguen nuevas relaciones sociales basadas en la solidaridad, la justicia, la dignidad; y la cultura de dominacin introyectada en los mismos sujetos que la combaten. ste es un espacio en el que se vuelve necesario asumir con claridad, las dimensiones culturales y pedaggicas de la resistencia popular. (...) La "fantasma feminista" recorre el mundo. Trae y lleva noticias de un rincn al otro. Reparte sueos de otros mundos que se vienen levantando subterrneamente. Recupera la historia de las mujeres invisibilizadas por el patriarcado. Forja lazos invisibles ante los ojos de quienes se creen los amos del planeta y de nuestras vidas. Resiste el pensamiento nico con luchas y fiestas. No son fiestas de reconciliacin. No son fiestas envasadas en las marcas que la maquinaria de consumo reproduce. Son las fiestas en las que se enamoran nuevamente la mujer y la vida, el cuerpo y el deseo, los sueos y la realidad. Son fiestas que permiten imaginar el encuentro de los mundos nuevos que se sublevan frente al capitalismo existente. Son las fiestas de la libertad y de la rebelda.4

De este modo, recuperando su voz y su palabra, sus deseos y sus sueos, las compaeras de las defensoras estn haciendo ya presente en lo cotidiano el futuro que queremos construir, de otro mundo posible.

2. Metodologa en relacin a la sistematizacin: cmo se hizo? (en relacin al

equipo y en relacin a las mujeres de las defensoras)
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Korol, Claudia, d. Korol, Claudia, d. (Los subrayados son nuestros)

Primero tuvimos que construir un saber comn acerca de qu es y qu no es sistematizar. Tuvimos un tiempo para consultar bibliografa al respecto, nos reunimos varias veces como equipo y concluimos en los siguientes puntos: Qu no es sistematizar: Narrar experiencias (aunque esto sea til para sistematizar, se debe ir mucho ms all de la narracin). Describir procesos (aunque es necesario hacerlo, se debe pasar del nivel descriptivo al interpretativo). Clasificar experiencias por categoras comunes (puede ser una actividad que ayude al ordenamiento, pero no agota la necesidad de interpretar). Ordenar y tabular informacin sobre la experiencia. Hacer una disertacin terica ejemplificando con algunas referencias prcticas (porque no sera una conceptualizacin surgida de la interpretacin de esos procesos) Y llegamos a delinear juntas el siguiente concepto de sistematizacin: La sistematizacin es un proceso terico y metodolgico, que a partir del ordenamiento, evaluacin, anlisis, interpretacin y reflexin crtica, pretende construir conocimiento y cambio de las prcticas sociales, mejorndolas y transformndolas. Una vez llegado a un consenso sobre lo que es y lo que no es la sistematizacin, pensamos que era imprescindible sumar a las compaeras de los barrios que trabajan en las defensoras barriales, y realizar con ellas un proceso de sistematizacin conjunta y participativa, ya que de construir conocimiento y mejorar y transformar nuestras prcticas sociales se trata. Para realizar este camino, nos propusimos cinco pasos con las compaeras de los barrios, que se fueron cumpliendo en diversos niveles de participacin: personal, zonal, general. Primer paso: explicacin a todas las compaeras de lo que es el proceso de sistematizacin, su objetivo y su metodologa participativa, buscando sumar voluntarias para participar de este trabajo. Segundo paso: recoleccin de experiencias personales (cada una personalmente por escrito, en las defensoras de cada barrio, y/o en las reuniones de coordinacin ampliada mensuales en la sede del MEDH) Tercer paso: recoleccin de experiencias colectivas (reuniones de coordinacin ampliada y de supervisin del equipo del MEDH, reuniones de cada defensora con su coordinadora, etc.) Cuarto paso: discusin crtica de ambos niveles de experiencias, y elaboracin de un marco conceptual comn (reuniones mensuales de coordinacin ampliada, supervisin del equipo del MEDH) Quinto paso: interpretacin y reflexin crtica del camino recorrido en conjunto por las defensoras (equipo de coordinadoras del MEDH, ms compaeras de las defensoras barriales)

3.

Metodologa y caractersticas del trabajo de las Defensoras Barriales: qu recorrido hacemos desde que llegamos a un barrio hasta que se abre una defensora y despus. Contacto con referentes locales:

Segn las modalidades propias de cada iglesia o proyecto donde tendr lugar el programa de Defensoras de Mujeres, el primer paso al llegar a un nuevo barrio es hacer un doble contacto: por un lado, con las mujeres-clave, que a la vez funcionarn como puerta de entrada tanto a la institucin como al barrio; y por otro, con los lderes/las lderes locales (sacerdotes, pastoras/pastores, religiosas, referentes de proyectos, etc.) El orden cronolgico en el cual se realiza este doble contacto es diferente en cada lugar: a veces, primero contactamos con las mujeres-clave-puerta de entrada, que nos invitan a sus iglesias o proyectos porque nos conocen previamente, o conocieron el programa Defensoras de mujeres en algn otro espacio y nos invitaron a desarrollarlo en su comunidad- y a travs de ellas, tomamos contacto con los o las lderes locales. En otras oportunidades, la entrada a la parroquia, barrio o proyecto se realiza a travs de los/las lderes locales, que nos invitan o permiten realizar el proyecto en esa institucin, y seguidamente nos presentan a quienes consideran ser las mujeres-clave para comenzar con los talleres de capacitacin. En esos casos, comenzamos con una presentacin institucional en una reunin con los lderes locales. La convocatoria o invitacin a las mujeres de la comunidad barrial y/o parroquial vara segn el lugar. En algunos casos comenzamos en las parroquias o en los centros misionales, con grupos de mujeres que ya tienen otro compromiso en la iglesia o institucin, y que nos son presentadas por los/las lderes locales. En otros, casos, como referimos, son las propias mujeres del lugar las que tienen a su cargo invitar a mujeres conocidas que piensan que estarn interesadas en los talleres. Ha sucedido con cierta frecuencia que las mujeres presentadas por los lderes locales como mujeres-clave no son las que despus permanecen en el Programa. Diagnstico local:

En primer lugar es importante realizar un diagnstico local. Este diagnstico se refiere tanto a la situacin que viven las mujeres de esa localidad concreta como al contexto donde se encuentran y al sistema social-poltico-econmico dominante. El diagnstico nos permite asimismo conocer las principales inquietudes y preocupaciones de las mujeres del lugar y su modo de visualizar la realidad en la que viven. Desde los primeros talleres 5, se recogen las principales preocupaciones de las mujeres participantes, y se va instaurando un clima de escucha, confianza y participacin. A partir de los temas expresados y los sentimientos que ellas van compartiendo, se construye con las mujeres un primer itinerario de temas que ese grupo concreto desea reflexionar. Los temas suelen referirse a la relacin con sus
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Como primer paso para realizar ese diagnstico local, se realiza en el primer encuentro un taller: Una mujer de nuestro barrio, del manual Talleres para la organizacin de mujeres de sectores populares, Publicaciones del MEDH, 2005.

parejas, con sus hijos e hijas, la autoestima, gnero, salud sexual y reproductiva, la violencia de gnero, al abuso sexual, la preocupacin por la sobrevivencia diaria, la problemtica de los hijos e hijas adolescentes, etc. Se trabajan estos temas en los talleres, incluyendo la dimensin del cuerpo, a travs de dinmicas corporales, tcnicas de relajacin, de toma de contacto con sus propios cuerpos violentados; expresin teatral y artstica, ldica, etc. As, se comprende de modo vivencial lo que significa la carga de los padecimientos y sus consecuencias en la salud. Siguiendo a Claudia Korol,
Resulta fantstico el momento en que una mujer "se descubre" como mujer, en su identidad, en los mandatos que ha recibido y reproducido, y ms an cuando empieza a cuestionarlos y a intentar cambiarlos. Pero es tambin un momento de dolor, de crisis profunda, de desgarramientos personales. Es precisamente en ese momento cuando se vuelve imprescindible la existencia como sostn, como redes de apoyo, como experiencia colectiva, de este feminismo popular de las excluidas, que en dilogo con distintos espacios y movimientos-, pueda contribuir a sostener las difciles batallas que las mujeres venimos dando por la vida, por la sobrevivencia, por la dignidad.6

El trabajo en talleres y la consolidacin del grupo:

El clima que se logra entre las mujeres a lo largo de los talleres es fundamental, ya que son espacios de contencin de las participantes. Dicha contencin se da tanto de parte de la coordinadora del taller como del mismo grupo, a quien la coordinadora habilita a ello con su modo de coordinacin inclusiva y participativa. Muy pronto se crea una dinmica de sostn mutuo, de aceptacin y de confianza. El tema de la discrecin que se asimila al secreto profesional- con lo que all se habla y se comparte, queda instituido desde el primer da. Sin embargo, podemos decir que la conformacin del grupo como tal lleva un tiempo, un proceso. Sabiendo que se trata, para muchas de las mujeres participantes, de su primera experiencia grupal, las coordinadoras ponen especial cuidado en que el grupo aprenda una escucha que d lugar a lo diferente, que no moralice, donde cada una pueda espejarse en su compaera, escuchar y ser escuchada, construyendo as espacios grupales para pensarse, donde se aprende a no juzgar, a reconocerse y aceptarse diferentes pero a la vez solidarias, como mujeres que han resistido de muchas maneras a los malos tratos y violencias del sistema capitalista y patriarcal. Muchas mujeres transitan este proceso en silencio, con una participacin atenta, que va generando con el tiempo frutos asombrosos.7 Otras retoman inmediatamente el uso de la palabra, largamente negado o descalificado por un entorno que las invisibiliza y silencia, ridiculizando sistemticamente sus pensamientos y opiniones. En la primera tanda de talleres, entonces, se abordan los temas que las participantes eligen de acuerdo a los principios de la educacin popular. All se
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Korol, Claudia, d.

Es frecuente que compaeras que transitaron casi en silencio los primeros talleres, nos sorprendan despus siendo las participantes ms entusiastas de las defensoras, y revelen que los mismos las llevaron a tomar decisiones personales de enorme trascendencia. Constatamos una y otra vez la importancia y el valor de la participacin silenciosa y profunda de muchas compaeras, que se convierte en palabra y accin cuando ellas as lo deciden.

produce una reflexin, discusin y elaboracin crtica de la situacin de las mujeres partiendo de su cotidianeidad y del contexto concreto en el que viven. Ellas reaprenden a leer su mundo de una manera nueva. 8 Al concluir la primera tanda de talleres, las coordinadoras presentan el programa de Defensoras del MEDH y se invita a las que quieran sumarse para la capacitacin como animadoras del espacio de la mujer, en vistas a la apertura de una defensora en su parroquia u organizacin. Cuando el grupo de mujeres que quiere integrar la defensora ha quedado conformado, se trabaja durante varios meses en la capacitacin de este segundo grupo casi siempre ms reducido que el primero-: se vuelven a tocar temas de gnero, de violencia, de crtica al sistema social y poltico que oprime a las mujeres de los barrios. En esta segunda capacitacin, el horizonte de ayudar a otras compaeras que vendrn a la defensora es altamente motivador, y a la vez genera no pocas ansiedades grupales. Muchas mujeres participantes comienzan recin en esta etapa a resolver situaciones personales relacionadas con la violencia de gnero, y a veces- a compartirlas abiertamente en el grupo. Al mismo tiempo, es frecuente que nuevas compaeras de los barrios sean invitadas por algunas de ellas en este momento grupal, entusiasmadas por el proceso que estn atravesando. Esto genera nuevas tensiones, que el grupo debe acompaar, y tambin crea una enorme sensacin de potencia y solidaridad al interior del incipiente grupo de defensora. Atravesar estas primeras tensiones satisfactoriamente da cohesin y fortaleza interna al grupo, que propiamente en este momento se reconoce como tal.9 Ya establecido el grupo de la nueva defensora, suelen aparecer los primeros conflictos grupales. Superada la etapa del grupo idlico, estos conflictos son ocasin para trabajar la dinmica grupal, a travs de diversas tcnicas. Se aborda el tema de la distribucin y rotacin del poder para diferentes liderazgos al interior del grupo, la apertura o resistencia que produce la incorporacin de nuevas participantes, la capacitacin en la atencin directa de temticas de violencia y abuso sexual infantil, la distancia operativa y la importancia de la contencin grupal, el encuadre en la atencin de la defensora al barrio, etc. Se trata, indudablemente, de un proceso de aprendizaje compartido que se comienza a desarrollar en cada una de las defensoras con un modo peculiar, y que resulta transformador de las subjetividades de las mujeres, ligadas histricamente a la descalificacin patriarcal y la conciencia de opresin de clase: podemos afirmar que la
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Las palabras trabajadas en la alfabetizacin eran aquellas utilizadas por los habitantes. Las situaciones analizadas durante los debates eran extradas de sus vivencias. Todo giraba alrededor de las condiciones de vida en la localidad. As, Paulo Freire asentaba la educacin del adulto analfabeto en el propio vivir de los educandos. Durante las discusiones, los coordinadores procuraban orientar la reflexin del grupo hacia la apropiacin crtica de las determinaciones de las circunstancias de vida de la poblacin local. La bsqueda de esta "concientizacin" era el objetivo fundamental del proceso. De acuerdo con Paulo Freire, el hombre primero se concientizaba para despus, como consecuencia, alfabetizarse. (...) La alfabetizacin debera presentarse, de manera clara, no slo como dominio de las tcnicas de lectura y escrita, sino, principalmente, como adquisicin de la capacidad de "lectura del mundo". Celso de Rui Beisiegel, Observaciones sobre la Teora y la Prctica en Paulo Freire, en http://www.hottopos.com/mirand7/observaciones_sobre_la_teoria_y_.htm
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Desde la teora pichoniana se podra decir que en ese momento se logra la mutua representacin interna, es el momento del pasaje del yo al nosotros. Ah las mujeres se sienten pertenecientes al grupo, sienten pertenencia. Hacia adentro existe el nosotras, y son los otros/las otras, los dems, los que no forman parte del nosotras. Esto habla de una identidad grupal: cada integrante sabe que puede contar con la otra, porque la compaera ya forma parte de esa mutua representacin interna. Una sensacin de confianza bsica es imprescindible para abrir la propia vida y la propia historia a las otras.

experiencia de las defensoras posibilita la emergencia de una nueva subjetividad en cada una de ellas, a travs de la experiencia grupal.
Las matrices de aprendizaje funcionan como marcos de referencia previos que interjuegan en el momento de relacionarnos con otros y en toda situacin de abordaje con nuevos objetos de conocimiento. Nuestra forma de representar, sentir, hacer, est atravesada por el recorrido y trayectoria desplegada en la relacin con el mundo. La bsqueda de nuevos proyectos, el desarrollo de un pensamiento crtico y el trabajo compartido permiten desarticular los esquemas previos recibidos a lo largo de nuestras vidas y adquirir nuevos aprendizajes para operar en la realidad. En el trabajo grupal uno puede confrontar con nuevos modelos, elaborar nuevas significaciones y aprender a partir del vnculo con otros.10

La participacin en talleres, y ms tarde, en las defensoras como tales, producen intercambios de experiencias que en el plano de lo simblico son reparatorios. Hay un Otro (grupal) que recibe lo que nunca pudo ser dicho, y por lo tanto, no pudo ser elaborado ni resignificado. De esta manera, se elabora personal y colectivamente el sufrimiento que nunca se pudo nombrar, por ser arrasador de la subjetividad: es el caso de mujeres que pueden decir por primera vez que sufrieron violaciones o abusos desde nias; o que viven en situacin de violencia, maltrato y humillacin constantes. Tambin es frecuente que las mujeres puedan por fin hablar del sufrimiento del hambre y la carencia cotidiana a que el sistema las somete a ellas y a sus hijos e hijas. Este aspecto invisible del sufrimiento de las mujeres y hombres de sectores populares innombrable la mayor parte de las veces, como el estigma ms difcil de sobrellevarse va pudiendo identificar como una opresin y una violencia que tiene sus responsables, en el marco de un sistema al que la pobreza le es funcional. Esto va transformando y resignificando la mirada culpgena introyectada desde el sistema especialmente hacia las mujeres, a quienes se asigna una responsabilidad especial (por su rol maternal?) en el sostenimiento de la vida de su grupo familiar. Todo este proceso resulta en verdadera prevencin de comportamientos violentos hacia sus hijas e hijos:
Cuando el sufrimiento de las vctimas, resultado de esta violencia, no ha sido verbalizado y/o socialmente reconocido, el riesgo de que se exprese a travs de comportamientos violentos sobre otras personas es muy alto. (...) De esta manera, padres violentos que fueron nios maltratados sin proteccin, podrn maltratar a sus hijos haciendo de ellos futuros padres violentos. Se crea as la posibilidad de un ciclo transgeneracional de la violencia.11

Estas han sido las matrices previas que se van desarticulando en los nuevos aprendizajes, de las que habla Ritterstein: en el grupo se aprende que la violencia padecida por el sistema patriarcal-sexista-capitalista que condena a las mujeres pobres a la marginacin, el sometimiento, la culpa y la pobreza no es un destino ni una carga inmodificable: se aprende la alegra de la transformacin personal y grupalcomunitaria posible y presente, actuante y palpable en las compaeras y en cada una personalmente, y que se transmite a sus vnculos con sus hijas e hijos..
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Ritterstein, Pablo: Aprendizaje y vnculo, una mirada sobre el aprendizaje: Enrique Pichon Rivire y Paulo Freire, UBA, Facultad de Ciencias Sociales, Equipo de Ctedras del Profesor Ferrars. 11 Barudy, Jorge: El dolor invisible de la infancia: una lectura ecosistmica del maltrato infantil, Paids, Barcelona 1998.

De esta manera, la subjetividad no es algo que se configure en la niez para permanecer constante e invariable, sino que se construye y se transforma en el vnculo con las otras. Por eso, las mujeres experimentan un despliegue de sus potencialidades, en la medida que hacer juntas es re-hacerse, y -participando de las redes que este programa les habilita- son productoras de cambios, percibindose como sujetos de transformacin y creatividad. Se trata, finalmente, de un proceso de aprendizaje dialctico que las mujeres deciden transitar juntas y solidariamente, confrontndose permanentemente con la realidad. Esto las ayuda a no verse s mismas como las defensoras (participantes de las defensoras) a quienes no atae ninguno de los problemas de sus compaeras de los barrios, sino que -sin perder de vista su propia realidad de clase, sus contradicciones y desafos de sus coyunturas personales, que las invitan a seguir aprendiendo siempre- eligen atravesar este terreno de nuevos descubrimientos y construcciones comunes en solidaridad con otras mujeres. Por todo esto, sostenemos que el espacio de las defensoras son verdaderos y complejos espacios de aprendizaje, y no meras charlas informativas sobre sus derechos, que a nuestro juicio poco pueden modificar, porque relegan a las participantes nuevamente al lugar de meras receptoras en el mejor de los casos- de los contenidos depositados de modo bancario por el o la disertante. Inauguracin formal de la defensora en la parroquia o proyecto barrial:

Al final de este proceso, se inaugura formalmente la defensora, invitando a referentes de todos los grupos parroquiales, y a otras instituciones de la zona con las que se trabajar en red: escuelas, unidades sanitarias, hospitales, centros vecinales, comisaras, juzgados, defensoras civiles, etc. Se invita al barrio y a las instituciones colocando carteleras con los das y horarios de atencin de la nueva defensora, haciendo incapi en que se trata de un espacio para nosotras, las mujeres, y no ligndolo exclusivamente al tema de la violencia de gnero. De este modo, las mujeres se apropian del espacio que les brinda la institucin, y comienzan a gestionarlo como un espacio autnomo; y al mismo tiempo se protegen y protegen a las mujeres que acudirn a la defensora de los problemas que les podra acarrear que los hombres violentos de su entorno identificaran el espacio desde el cual la mujer que ellos estn sojuzgando recibe ayuda y apoyo. Las mujeres de la nueva defensora, de este modo, atienden en su iglesia o proyecto, generalmente una vez por semana, en un horario de dos a tres horas. Al comienzo pueden pasar varios das sin que nadie acuda a consultar. Con el correr de las semanas y de los meses, funciona en el barrio un alerta que va de boca en boca: hay un lugar donde te pueden ayudar. De este modo, comienzan a concurrir las primeras vecinas, algunas acompaadas por otras amigas, etc., y comienzan las consultas, los mates, los primeros acompaamientos y asesoramientos. Los primeros meses las coordinadoras del MEDH acompaan semanalmente (aunque la tarea de atender y escuchar a las mujeres queda a cargo de las compaeras del barrio), luego cada quince das y finalmente se supervisan los casos una vez por mes, quedando siempre disponibles cuando las compaeras necesitan consultar alguna cuestin puntual.

Con la inauguracin, se instituye formalmente el espacio en el seno de esa comunidad, y esto no es sin consecuencias: la institucin que aloja la nueva defensora debe modificar su ritmo, su funcionamiento y frecuentemente- la ideologa institucional se ve afectada. Esto no es algo fcil en el mbito de las iglesias, ya que la mayora de ellas tributa a una ideologa patriarcal y sexista, y se hallan dispuestas a recibir a las mujeres en su seno, siempre que sea en un lugar subordinado, de trabajo manual, que las mantenga alejadas de la toma de decisiones y en sumisin respecto de los lderes varones y/o profesionales. Muchas veces las mujeres de los barrios no se vean habilitadas para ejercer la gestin autnoma de la defensora, y la resistencia provena tanto de los lderes hombres, como de otras mujeres: religiosas, pastoras, diconas, profesionales que prestan servicios en la iglesia o proyecto desde una posicin de poder. Esta dificultad tambin se present al instrumentar el Programa de Defensoras al interior de otras organizaciones sociales de base: cuando las compaeras de los barrios se sitan en un plano de igualdad con los lderes locales, y an con las lderes, en algunos casos, se han encontrado con el rechazo y la sospecha. 12 Por otra parte, con la inauguracin de las defensoras, de pronto en los barrios perifricos -alejados de los centros cabeceras de municipios, y de los servicios estatales que intervienen en casos de violencia de gnero (juzgados, comisaras)aparece un lugar de bajo umbral13 donde se sostiene un espacio para la atencin y acompaamiento de las mujeres en situacin de violencia, y la visin de gnero comienza a cobrar fuerza y entidad en las instituciones y en el espacio comunitario: And all, que te van a escuchar; Ah te pueden ayudar: Por fin, en el barrio, de eso se puede comenzar a hablar... Inmediatamente, aparecen detractores/as del programa de defensoras, y las compaeras enfrentan un nuevo desafo: hacer valer su saber y su postura sin desclasarse, y sin desanimarse por las poderosas fuerzas destituyentes que el sistema patriarcal pone en marcha: los comentarios sexistas y descalificaciones de hombres y mujeres de su misma clase, por haberse atrevido a instituir un espacio destinado al acompaamiento de mujeres, sin ser profesionales!, siendo mujeres trabajadoras, de sectores populares, muchas de ellas sobrevivientes de distintas formas de violencia y, para colmo, habitantes de su mismo barrio o sector. En estos casos, sostener el espacio y continuar su trabajo y capacitacin, sumado a las gratificaciones que les produce realizar ya los primeros acompaamientos (generalmente exitosos) de mujeres en situacin de violencia de su entorno; la pertenencia a una red de mujeres iguales, con quienes confirman y confrontan sus saberes, y el respaldo de una organizacin de derechos humanos como es el MEDH, les dan a las mujeres de las defensoras la fortaleza necesaria para atravesar esta etapa difcil.

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La mayora de las defensoras funciona actualmente en parroquias catlicas, pero tambin han surgido dificultades con profesionales en algunas iglesias evanglicas ecumnicas o histricas, y en varias iglesias pentecostales. Esta dificultad para habilitar un espacio autogestionado tambin tuvo lugar en organizaciones piqueteras donde desarrollamos los talleres para armar defensoras: en todos los casos, las mujeres de sectores populares deban permanecer en roles subordinados, aunque sto no se manifestaba abiertamente. En los lugares donde se plantearon este tipo de situaciones, no se pudo continuar adelante con el proyecto. Se profundizar ms este aspecto en el punto 4 del presente trabajo: La gestin del poder. 13 Nos referimos con este trmino a instituciones (en este caso la defensora en el barrio) de fcil acceso por mltiples motivos: econmicos, donde se comparten cdigos culturales y de lenguaje, no moralizantes, no prescriptivos, y de modalidad abierta, es decir, adonde se puede concurrir o dejar de concurrir sin dar explicaciones. Este tipo de espacios prcticamente no existen en los barrios, y menos an en los servicios estatales que atienden la problemtica de la violencia de gnero.

Adems, segn Laura Ferreira, las mujeres que participan en las Defensoras rescatan adems la relacin de confianza e intimidad que se genera entre ellas, a travs de lazos de verdadera amistad. La posibilidad de mantener estos lazos sostiene la participacin, y esta es por lo general una diferencia clave con respecto a la participacin masculina, dado que, en virtud de su socializacin de gnero, los hombres no estn habilitados para la intimidad entre ellos.14 Las defensoras funcionando: los encuentros y las redes

Desde el inicio del programa en 2002, se promocionaron los espacios de encuentro entre mujeres, ya sea a nivel zonal (sur, norte, sudoeste y oeste del conurbano), y nacional (mujeres participantes de las defensoras del conurbano, ms las compaeras de las defensoras en el interior del pas) Se realizan dos encuentros nacionales por ao, y la cifra de mujeres participantes fue oscilando entre 50 y 60 en los primeros encuentros, hasta casi 200 en noviembre de 2009. El encontrarse entre mujeres de diferentes defensoras es una importante fortaleza del proyecto, y proporciona una fuente de mltiples identificaciones a las mujeres que participan, que perciben estos encuentros como un sostn de su actividad y de sus dificultades, a la vez que como espacios ldicos y recreativos . Se trata de encuentros abiertos, para reflexionar, informarse, discutir ideas, y conocerse. Muchas mujeres nunca han participado de estos espacios, sobre todo las que estn sufriendo o han sufrido en el pasado situaciones de violencia, y se han visto sometidas a un aislamiento de parte del agresor que se sum como una nueva carga al aislamiento que el sistema socio-eocmico impone a las mujeres pobres: muchas de ellas y casi todos sus hijos e hijas pequeos- jams antes haban salido de su barrio, o de la zona de su municipio o distrito, y cuando lo han hecho, ha sido exclusivamente en funcin tareas ligadas a la supervivencia de su grupo familiar. 4. Descripcin del eje de la sistematizacin: la gestin del poder. Desde el comienzo de trabajo con mujeres de sectores populares nos planteamos caminar con ellas habilitndoles un lugar de pares, donde ellas puedan insertarse como gestoras del propio proyecto. Desde los primeros talleres, se comparten experiencias y saberes, a veces verbalizadas por ellas por primera vez. A partir de esa primera experiencia donde su palabra y su experiencia de vida se ve valorizada en un juego de espejos con las otras compaeras, ellas transitan junto a otras un proceso de apropiacin del espacio de la defensora de su barrio, en el que desplegarn sus iniciativas, tomarn sus decisiones y acompaarn a otras mujeres en el difcil trnsito a una valorizacin personal y una vida sin violencia de gnero.

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Ferreira, Laura, El ejercicio de la ciudadana en las mujeres. Un anlisis de la participacin femenina a travs de las defensoras barriales de mujeres del Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos, monografa presentada en el seminario: Democracia/s, ciudadana y Estado en Amrica Latina. Anlisis de gnero de los caminos recorridos desde la dcada del 80 y futuros posibles, Bs. As., 2009.

Consideramos que lo que planteamos como objetivo de la prctica ya est presente desde el comienzo: las mujeres aprenden desde la recuperacin del valor de su palabra y experiencia, y las del las otras compaeras- a gestionar un poder inclusivo, con liderazgos rotativos; aprenden tambin la difcil experiencia de solucionar conflictos, y de relacionarse con otras instituciones y grupos de su barrio o zona articulndose en una red local en funcin de su trabajo. Esto genera en ellas la demanda y el inters por adquirir nuevas capacitaciones, algunas en el mbito del MEDH, y otras a travs de estudios (primarios, secundarios o terciarios, formales o informales) Desde el ao 2008 implementamos un espacio de coordinacin conjunta del proyecto, adonde ellas comparten la marcha de las defensoras y sugieren caminos de formacin, solucin de conflictos, etc., tomando decisiones que afectan la marcha del Programa. Al decir de Laura Ferreira:
parecera que el factor convocante que lleva a estas mujeres a agruparse en una Defensora, sera precisamente la necesidad de defensa mutua frente al trato que reciben como colectivo diferente, a la vez que se renen entre ellas en trminos de una igualdad que las equipara, tanto en relacin a la estructura democrtica de la organizacin, como respecto de las identidades que las atraviesan. En el caso de las mujeres pobres, (que constituyen la poblacin de las Defensoras) lo que usualmente se aprende en la familia es la subordinacin y la dependencia. De ah que resulte tan meritoria su decisin de participar en otro mbito. (...) Las mujeres de las Defensoras, provenientes todas de sectores sociales pobres, han debido desafiar costumbres y tradiciones que hablan de los lugares que deben ocupar las mujeres. Estos lugares, segn los dictmenes del patriarcado, se circunscriben siempre al mbito de lo domstico y lo privado. La autonoma y la apropiacin del mbito pblico se retroalimentan en este caso, en un movimiento espiralado donde giran y crecen conjuntamente las libertades individuales y sociales, la posibilidad de autopercepcin y la conciencia de ser sujetas de derecho. (...) Las mujeres de las Defensoras no tienen sus necesidades bsicas satisfechas, en tanto contemplemos nicamente el aspecto fisiolgico. An as, valoran y sostienen estos espacios ya que la participacin comunitaria y el intercambio que supone, forman parte de sus necesidades humanas. 15

Las mujeres que participan en las defensoras no asumen el rtulo que las identificara como mujeres golpeadas, lugar donde se cristaliza el dolor y la subordinacin a un otro:
Las mujeres que arrastran historias de maltrato desde la infancia, han ocupado muchas veces el lugar de objeto (objeto sexual, objeto a ser maltratado, objeto a disponibilidad de las necesidades del otro). La experiencia de incorporarse a un grupo de pares que las reconocen en su padecer, en sus necesidades, y en su propio deseo, genera necesariamente un proceso de subjetivacin, y de construccin de una nueva identidad. Esta identidad, la de mujer que sufre violencia, tiene por supuesto dos vertientes opuestas: por un lado constituye el factor aglutinante del grupo y otorga sentido de pertenencia, y por el otro se corre el riesgo de quedar atrapada bajo ese rtulo, con todas sus connotaciones negativas. Se tratara de encontrar un equilibrio que permita no rechazar las identidades pero tampoco para asumirlas del todo. Sin embargo, este equilibrio debe permitir a la vez la autoafirmacin identitaria frente a los grupos dominantes. Asumirse como mujer maltratada desde una perspectiva de gnero, implica adoptar una posicin claramente confrontativa con el patriarcado y todos sus representantes. El acompaamiento que realizan las mujeres de las Defensoras implica poder plantarse y reclamar sus derechos frente al poder judicial, la polica, el modelo mdico hegemnico, etc.
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Ferreira, Laura, d.

Quin detenta ese poder? Puede ser un varn o grupo de varones que les impidan crecer y desarrollar un espacio propio, como muchas refirieron que les suceda dentro de los partidos polticos, o pueden ser otras mujeres que, en virtud de ser profesionales y poseer el saber, tambin las marginen de diversas formas. Estas formas pueden darse incluso como prdida de protagonismo frente a la profesional que posee el saber y el discurso adecuados y por lo tanto es escuchada y respetada, silencindolas a ellas mismas. Un grupo importante de mujeres emigraron hacia las Defensoras desde otros movimientos sociales, donde sus miembros varones ejercieron violencia verbal y emocional hacia ellas, negando sus circunstancias en tanto mujeres (reuniones por la noche, por ej.), impidindoles adems ocupar lugares de decisin, y el desarrollo de una participacin plena. Por otra parte, el proyecto inicial de las Defensoras se habra visto desvirtuado por esta tendencia al clientelismo propia de los partidos polticos, por lo que se decidi que funcionaran exclusivamente en espacios propios del MEDH. COMPLETAR: -DIFICULTADES Y PARADOJAS EN LA PARTICIPACIN DE LAS MUJERES (LF) -PAN Y ROSAS OENEGIZACION DE LAS LUCHAS FEMINISTAS