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HACIA LA CONTEXTUALIZACIN DE LA VIOLENCIA DE GNERO DESDE UNA PERSPECTIVA SITUADA DE PRCTICAS Y DISCURSOS Articulacin Entre Feminismo, Estudios De Gnero, Psicologa Y Construccionismo Social
Por Carolina Araya Vilches

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EXPLORANDO ALGUNOS CONCEPTOS CLAVE Qu es el Feminismo? Corresponde a una corriente de pensamiento crtica, una reflexin de carcter filosfico y poltico, que surge en el contexto histrico de la emergencia de los movimientos de mujeres y que recoge aportes desde distintas disciplinas de las ciencias sociales (antropologa, psicologa, filosofa, etc.) proponindose como objeto de anlisis, la problematizacin de cmo es que la diferencia sexual se traduce en desigualdad y subordinacin de las mujeres respecto de los varones, proponiendo una forma diferente de entender los fenmenos sociales, las relaciones de poder, las estructuras sociales y las relaciones entre los sexos. Dentro del propio feminismo existen diversas corrientes tericas, destacndose a grandes rasgos dos principales: Feminismo de la Igualdad: Apunta a la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, no en el sentido de homologacin sino a partir del reconocimiento de la diversidad entre ambos, para lo cual resulta necesario realizar transformaciones al interior de la sociedad que permitan desmantelar los estereotipos sexistas que inciden en la exclusin, discriminacin y subordinacin de las mujeres. Feminismo de la Diferencia: Plantea que las transformaciones sociales deben trascender el mbito de la igualdad de derechos, relevando el tema de la diferencia sexual, considerando que los valores femeninos, a partir del hecho emprico de ser mujer han sido histricamente negados por el sistema patriarcal, y que deben incorporarse para generar un orden social nuevo y distinto. De los Estudios de la Mujer a los Estudios de Gnero: Estudios de la Mujer Los Estudios de la Mujer surgen en la dcada de los setenta, insertos en un contexto socio-histrico caracterizado por el avance de los movimientos feministas

Psicloga, Universidad de Valparaso Magster en Estudios de Gnero y Cultura Mencin Humanidades, Universidad de Chile

2 y cambios socioculturales a partir de transformaciones en la divisin sexual del trabajo (mayor incorporacin de las mujeres al mundo laboral, por ejemplo). En dicho contexto, aparecen los primeros cuestionamientos respecto de los meta relatos tericos producidos desde las distintas disciplinas de las ciencias sociales a partir de la constatacin de que las mujeres aparecan invisibilizadas, ya sea como ausencia o negacin de su papel e injerencia en los procesos sociales, adems de cuestionarse el modo en que aparecan representadas, en particular respecto de la idea universal de subordinacin femenina, como un hecho natural y presente en todas las culturas. Sin embargo, los Estudios de la Mujer en el mbito acadmico fueron fuertemente cuestionados en base a tres elementos; Ghettizacin; Los estudios de la mujer se transforman en una suerte de subdisciplina al interior del mundo acadmico como efecto del supuesto de que las mujeres por el hecho de serlo, tendran un acceso privilegiado a estudiarse ellas mismas, ocupando un lugar ms bien relegado y que se vincul y ejerci mayoritariamente por acadmicas y en menor grado por varones interesados en el tema. Universalizacin; Crtica que surge especialmente desde las intelectuales feministas negras, quienes cuestionan la categora mujer como una categora universal que abarque la heterogeneidad dentro de las propias mujeres, ignorando otras dimensiones de anlisis como la etnia, la clase y la edad, que ubican a las mujeres en posiciones diversas, por lo cual no sera posible hablar de la mujer. Esencialismo; como crtica a la idea de la existencia de una esencia femenina que defina la naturaleza de las mujeres, lo que tambin invisibiliza su heterogeneidad. Concepto de Gnero Desde los Estudios de la Mujer, se haba producido un cmulo de investigacin que si bien permiti denunciar la condicin de subordinacin de las mujeres, no haca posible sustentar la universalidad de esta condicin, constatndose que la relacin entre hombres y mujeres no era una relacin esttica sino que se haba movilizado en diversos momentos histricos. Con el surgimiento del concepto de gnero, entendido como la construccin social y cultural que los diversos grupos sociales hacen respecto de las diferencias biolgicas entre varones y mujeres, es posible situar el debate acerca de estas diferencias ms all del plano biolgico, posicionando tales diferencias y su explicacin, como un hecho cultural, trasladando el debate desde el terreno de lo biolgico como explicacin ltima que determina las diferencias entre los sexos, hacia el terreno de lo simblico, lo que constituye una ruptura epistemolgica con la forma en que se haban concebido y explicado stas. El concepto de gnero es acuado por primera vez desde la psicologa, a partir de las investigaciones realizadas por Robert Stoller y John Money, quienes investigaban disfunciones en la identidad sexual. A partir de estos estudios,

3 pudieron constatar que las personas que presentaban un sexo biolgico hermafrodita, por ejemplo, asuman una identidad de varn o mujer fundamentalmente en base a la forma en que haban sido socializados y la identidad asignada por sus padres, ms que en base a datos hormonales o biolgicos. Ambos autores coinciden en hablar de un ncleo de identidad de gnero, que para Money es definido como dimorfismo de respuestas ante las caractersticas sexuales, mientras que para Stoller, se define como un sentimiento ntimo de sentirse hombre o mujer, ms all del aspecto biolgico y de la eleccin sexual. Habida cuenta de estas investigaciones, se realiza una distincin conceptual que provoca un quiebre epistemolgico respecto de cmo hasta entonces se haba entendido la diferencia sexual, establecindose una distincin entre sexo y gnero, caracterizando al primero como el conjunto de rasgos antomo biolgicos y al segundo, como la construccin social de la diferencia sexual. Es necesario destacar que existen diversas conceptualizaciones de gnero, de las que derivan diferentes enfoques epistemolgicos y metodolgicos, en funcin del nfasis otorgado a los elementos simblico-culturales y a los elementos sociales involucrados en la construccin del gnero. As, desde las perspectivas simblicas, el nfasis estar en el anlisis de los smbolos culturales asociados a lo femenino/masculino, por ejemplo, a travs de la nocin de prestigio que derivadas de ciertas ideologas de gnero, determinan valores simblicos diferenciales atribuidos a hombres y mujeres y cmo ellos se estructuran en el ordenamiento social, mientras que desde las perspectivas que enfatizan el anlisis de la construccin social del gnero, vinculados a las teoras marxistas, se enfatizarn las condiciones materiales que determinan la organizacin social, relevando el anlisis de la divisin sexual del trabajo entre hombres y mujeres. Es importante sealar que estas distinciones resultan artificiales en tanto se conciban como formas excluyentes de entender las relaciones de gnero dentro de los ordenamientos sociales, considerando la evidente interrelacin entre sociedad, economa y cultura. Ahora bien, desde un punto de vista poltico, el principal aporte del concepto de gnero tiene que ver con el cuestionamiento y desmantelamiento de las premisas bioligicistas, esencialistas y universalistas acerca de la posicin que cada sociedad confiere a hombres y a mujeres, relevando el hecho de que la desigualdad social de las mujeres, y la naturalizacin de su condicin de subordinacin respecto de los varones, no obedece precisamente a un orden natural sino ms bien a los dispositivos de poder y jerarquizacin que cada grupo social construye y que reproducen un ordenamiento de gnero particular, en que las mujeres, y en consecuencia, lo femenino aparece relegado y desvalorizado como si se tratara de un hecho dado sin consecuencias ni efectos polticos. As mismo, la potencia poltica del uso del concepto de gnero que incorpora a las dimensiones simblicas y sociales, las variables de raza, etnia, clase, edad, hace evidente que las mujeres y los varones ocupan diversas posiciones de las cuales emanan prcticas y discursos en los que se juegan relaciones de poder que se movilizan a travs de momentos histricos diversos, lo que por cierto expresa el carcter dinmico de las relaciones de gnero y las posibilidades de desplazamiento respecto de las posiciones de poder que ocupan mujeres y

4 hombres, abriendo de esta manera, condiciones para la transformacin de las relaciones desiguales entre los sexos. Al incorporar y visibilizar las dimensiones sociales, econmicas e ideolgicas presentes en los discursos y prcticas, se acenta el hecho de que estas prcticas y discursos que hablan de las mujeres, no hablan desde espacios neutrales sino ms bien desde espacios y posiciones marcadas por unas condiciones polticas econmicas, sociales y culturales particulares y que obedecen, justifican y legitiman determinadas prcticas de poder. No obstante la utilidad del trmino gnero no ha dejado de causar controversias y debates. En este sentido, se plantean tres crticas especficas: El trmino ha sido cuestionado especialmente desde las tericas latinoamericanas, en tanto la palabra original en ingls gender, no guarda relacin con su traduccin al espaol, que no alude directamente a las diferencias entre masculino y femenino, como s se expresa en el idioma original. Algunas tericas han criticado que el uso del concepto gnero ha implicado la movilizacin desde el determinismo biolgico (la mujer como esencia), hacia un determinismo cultural. Esta crtica ha puesto en evidencia la necesidad de continuar debatiendo en torno a la vinculacin entre sexo y gnero, por una parte, y por otra, ha revitalizado antiguos debates respecto de la dicotomizacin naturaleza/cultura. Otros cuestionamientos apuntan a que la categora gnero adolece de la potencia poltica que tiene el trmino feminismo, en cierto modo neutralizando las relaciones de desigualdad entre hombres y mujeres. En este sentido, cabe destacar que algunas posturas sealan que el uso del trmino gnero ha permitido el ingreso de la reflexin feminista al mundo acadmico, en tanto feminismo, despertara prejuicios y obstculos a su insercin y legitimacin. Sistema Sexo-Gnero Me parece interesante destacar la definicin que Teresita de Barbieri (1992), hace respecto de lo que denomina sistema sexo-gnero definindolo como conjuntos de prcticas, smbolos y representaciones, normas y valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual antomo-fisiolgica y que dan sentido a la satisfaccin de impulsos sexuales, a la reproduccin de la especie y en general al relacionamiento entre las personas. Adems, incorporar la propuesta de Joan Scott1 en torno al gnero como formas primarias de relaciones significantes de poder y la distincin que la autora realiza respecto de cuatro dimensiones en las que se expresa el gnero: nivel simblico, que refiere a los smbolos culturales disponibles que evocan representaciones; conceptos normativos que regulan las interpretaciones sobre esos smbolos; instituciones y

En Igualdad versus diferencia: los usos de la teora postestructuralista, Debate Feminista Ao 3, vol. 5, Marzo 1992

5 organizaciones sociales, como la familia, sistemas de parentesco, mercado laboral; e identidad subjetiva. Lo relevante de destacar de ambas conceptualizaciones, es el entendimiento del gnero contextualizado dentro de determinados ordenamientos sociales, entendidos como sistemas elaborados a partir de nuestra cultura, donde se releva el hecho de que el sexo y la sexualidad como prcticas humanas, constituyen prcticas deseantes, vinculadas al erotismo, la reproduccin de la especie, pero tambin como produccin cultural de sujetos, objetos y relaciones. En este sentido, resulta importante sealar el papel que juegan las instituciones sociales como agentes que administran de cierta manera, las diferencias, los cuerpos y los deseos, que en nuestro sistema patriarcal de sexo-gnero vigente, producen y reproducen relaciones de subordinacin, inequidad, discriminacin y exclusin de aquellas sexualidades otras que escapan a la norma heterosexual que coacciona a los sujetos dentro del binario hombre/mujer, femenino/masculino, como si se tratara de un hecho dado y naturalizado que norma las prcticas de los/as sujetos/as. Algunas nociones sobre Patriarcado Llamamos orden patriarcal al sistema social que promueve la estructuracin de las relaciones entre los sexos de modo tal, que las relaciones entre varones y mujeres se sustentan en la dominacin de los primeros y la subordinacin de las segundas, derivndose de ello la infravaloracin de lo que se atribuye a lo femenino y la sobrevaloracin de lo atribuido a lo masculino. El patriarcado entendido como sistema de relaciones resulta de la naturalizacin y universalizacin de premisas ideolgicas acerca de la supremaca masculina, construidas a partir de tramas de relaciones de poder imbricadas en las formas de vida, las prcticas cotidianas y las prcticas institucionales que connotan la diferencia sexual en trminos de desigualdad en desmedro de las mujeres, principalmente. Se trata de un concepto ms general que, como seala Gayle Rubin2, puesto que el patriarcado es una forma especfica de dominacin masculina que se distingue del concepto de gnero, en tanto ste deja abierta las posibilidades de transformar las relaciones genricas patriarcales hacia otros ordenamientos sociales distintos del sistema sexo-gnero, patriarcal vigente en nuestra sociedad. Para Mara Luisa Femenas3 la nocin de patriarcado constituye en s un paradigma, por lo cual realiza una revisin de la nocin de paradigma que propone Khun en su libro Revoluciones Cientficas. En esta obra, refiere Femenas, el autor postula que el progreso de la ciencia no se produce de modo acumulativo, sino de forma azarosa y a partir de la generacin de crisis, entendidas como anomalas que le quitan sustento al paradigma anterior. Por cierto, estas crisis trascienden el mbito cientfico, y surgen ms bien de coyunturas sociales e histricas. De este modo, Femeninas sostiene la tesis de
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En El trfico de las mujeres:notas sobre la economa poltica del sexo, Gayle Rubin (1975) Acadmica argentina, Doctora en Filosofa (UNLP-UBA)

6 que el patriarcado funciona a la manera de un paradigma que ha acumulado crisis que antes invisibilizadas, hoy aparecen ms propicias generando condiciones de posibilidad para socavarlo. En este sentido, propone ciertos modelos que han tendido a desestabilizar al modelo patriarcal: Protofeminismo; Entendido como modelos polticos del tipo organicista o funcionalista, centrados en la visn partes/todo donde se sustenta la idea de diferencia en que las partes se asimilan a los individuos (varones) y el todo a la sociedad (los ciudadanos), de modo que los miembros de ella cumplen una funcin especfica. Feminismo; propiamente tal, que rescata la nocin de igualdad cuyo contexto va a ser la ilustracin donde el trmino clave es la nocin de universalizacin. La ilustracin histricamente sienta las bases para la nocin de igualdad, evidenciando la falacia partes/todo en el sentido funcionalista, constituyndose en el primer modelo que visibiliza cuntos y cules son los que estn efectivamente excluidos. Es eminentemente un modelo individualista, pues los individuos en tanto tales, son los que firman el contrato social Postfeminismo; Centrado en las crticas al modelo ilustrado que caracteriza a la modernidad, plantea la crisis de la nocin de sujeto, de progreso entendido como lineal y acumulativo y se propone instaurar una democracia radical. En este sentido, plantea una redefinicin del trmino poltica y de los espacios de lo pblico y privado. En estos tres modelos, la relacin entre lo pblico y lo privado se redefine, as como tambin ocurre con la nocin de sujeto y de participacin poltica en virtud de los diversos contextos histricos polticos y sociales en los que se hayan inmersos. Por ltimo, el orden patriarcal se asienta adems sobre sesgos etnocntricos y androcntricos. Los primeros, refieren al anlisis de las formas culturales centrndose desde la posicin la propia cultura a la que se pertenece, de la cual se derivan prejuicios acerca de una supuesta superioridad frente a otras culturas, frecuentemente presentes en la cultura occidental. Por otra parte, los sesgos androcntricos refieren a una forma de comprender los fenmenos sociales desde una mirada que se fija en lo masculino. Los prejuicios androcntricos y etnocntricos presentes en los ordenamientos patriarcales no solo registran su huella en las formas de vida cotidiana de hombres y mujeres en diversas sociedades, sino que tambin impregnan las prcticas cientficas, si entendemos a la produccin del conocimiento como artefacto cultural, construido como toda prctica humana. De esta manera, vemos como los ordenamientos de gnero penetran todos los mbitos de la vida.

Algunas notas sobre Masculinidad(es)

Recordemos que hablar de gnero no solo supone referirse a las mujeres y lo femenino, sino que implica considerar que como construccin social, el gnero tambin alude a como los varones y lo masculino han sido construidos. As como respecto de la feminidad, no puede hablarse de atributos naturalizados o esencializados, hablar de masculinidad(es) nos obliga a incorporar las formas heterogneas de ser varn. Los Estudios de Masculinidad nacen en el contexto de los Estudios de Gnero, identificndose dos grandes lneas tericas: Una lnea crtica que cuestiona la situacin de poder en que se han ubicado histricamente los hombres, explorando las relaciones de complicidad en la produccin de relaciones desiguales entre los sexos. Y una lnea crtica de los estudios feministas, que tiende a reforzar y revitalizar la masculinidad. Junto con posicionarse en el mundo acadmico a partir del concepto de gnero, los Estudios de Masculinidad han sido remecidos e impulsados por diversos procesos sociales, como por ejemplo, el cuestionamiento de la masculinidad desde las propias mujeres y el fenmeno creciente de la mayor insercin laboral de stas, generando ciertos procesos de malestar que han dado lugar a resistencias, conflictos, negociaciones y reacomodos en las formas de relacin entre los sexos, y entre los propios varones. La identidad masculina se construira a partir de un marco referencial de oposicin binaria con lo que se considera femenino/masculino, sera una construccin que surge a partir de la diferencia con lo que no es, lo femenino. De esta manera, la identidad masculina resulta de un proceso de configuracin de prcticas y discursos sociales que posicionan a los varones en relacin a ciertas prescripciones de lo que se considera la norma ideal de lo que es masculino y que nunca deviene en un cierre que determine la certeza en la afirmacin en dicha identidad. De este modo, los varones se ven envueltos en un proceso constante de autoafirmacin de su propia identidad, en torno al eje central de la necesidad de demostrar a las mujeres y a los pares que se es realmente un hombre. Dentro de los estereotipos que determinan lo masculino, y que son vividos como mandatos que regulan todos los aspectos de la vida de los varones, algunos de los ms fuertes y determinantes son; la heterosexualidad como norma y la consecuente homofobia, la validacin en las relaciones homosociales y la necesidad de distanciarse de todo aquello que se considera perteneciente al mundo de lo femenino. En los procesos de construccin de identidades femeninas y masculinas, podemos encontrar similitudes y diferencias: Similitudes: En ambos procesos encontramos una interconexin de dimensiones de clase, edad, etnia y raza. La necesidad de reconocer que en la construccin de la identidad masculina tambin estn presentes los procesos, relaciones, configuraciones de prcticas, posiciones y smbolos culturales que definen lo masculino en una sociedad particular, en un momento histrico determinado y en un contexto econmico, social y poltico

8 particular. Al igual que con la construccin de la identidad femenina, la construccin de lo masculino est atravesada por los procesos de socializacin que se transmiten generacionalmente y que determinan un ordenamiento especfico que tiende a reproducirse. Por ltimo, tal como los procesos de construccin de lo femenino por estar sujetos a un contexto histrico particular que define tramas de relaciones contingentes a dicho contexto, as tambin la construccin de la identidad masculina no escapa a fisuras, contradicciones y rupturas en diversos momentos histricos y en funcin de diversos escenarios sociales. Diferencias: A deferencia de la identidad femenina, considerada como algo dado, natural que no requiere de demostracin, la identidad masculina siempre se encuentra en proceso de confirmacin y validacin, lo cual exige de medios de prueba que permitan demostrar a los hombres que son realmente masculinos y diferentes de las mujeres. Por otra parte, la construccin de la identidad femenina parte desde la construccin y naturalizacin de una infravaloracin de lo femenino, a diferencia de lo masculino, considerado como punto de partida desde la sobrevaloracin y el reconocimiento de una posicin de supremaca, dominancia y privilegio, respecto de las mujeres. Qu se entiende por masculinidad hegemnica? La masculinidad hegemnica se entiende como el sistema de configuracin de discursos y prcticas sociales que contienen las prescripciones acerca de lo que se considera como masculino, y los comportamientos y la moral que emana de dichos mandatos encarnados en estereotipos de gnero, cuya praxis permite a los hombres diferenciarse de las mujeres y lo femenino e identificarse como hombres. Constituye adems la legitimacin de la posicin de supremaca de los varones respecto de las mujeres (subordinadas a ellos). Sin embargo, tambin es fuente de conflicto, tensiones y contradicciones en la medida en que resulta imposible a los varones encarnar cabalmente las expectativas prescritas en torno al ideal de lo masculino, apareciendo fisuras en este modelo, toda vez que es cuestionada su legitimidad y experimentada la imposibilidad real de encarnar tales normas. Las principales relaciones que supone la masculinidad hegemnica, segn Connell4 seran las siguientes: Hegemona: Tomado desde el anlisis de Gramsci en torno a las relaciones de clase, la masculinidad hegemnica aludira a la configuracin de prcticas genricas que encarnan la legitimidad de la dominancia masculina y la subordinacin femenina, posicin aceptada comnmente por los grupos sociales. Para el autor, esta hegemona solo se establece en la medida en que existe una correspondencia entre el ideal cultural que determina lo que es masculino, y el poder institucional, colectivo e individual de los hombres que encarnan dichas prcticas. Sin embargo, destaca el
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R.W. Connell La Organizacin social de la Masculinidad, captulo del libro Masculinities, en Masculinidades poder y crisis. Valds y olavaria Comp. FLACSO, Santiago 1998.

9 autor, a pesar de que es una postura corrientemente aceptada, es tambin una relacin histricamente mvil, lo que en ltimo trmino, abre las posibilidades de desestabilizarla y modificarla toda vez que es cuestionada su legitimidad. Subordinacin: La hegemona supone relaciones de subordinacin y dominacin no solo respecto de la relacin entre varones y mujeres, sino tambin entre los propios varones. De esta manera, en nuestra sociedad los varones heterosexuales ocupan una posicin de dominancia y supremaca respecto de los varones homosexuales, ubicados en las posiciones ms inferiores dentro del ordenamiento jerrquico de las relaciones de gnero, asimilados simblicamente a lo femenino, es decir aquello que la masculinidad hegemnica ha expelido. Complicidad: Aunque en la prctica solo un nmero reducido de varones logre la coherencia con el ideal normativo de masculinidad hegemnica, los hombres como grupo se benefician de los dividendos obtenidos de las relaciones de gnero que producen subordinacin femenina, convirtindose en cmplices de dicha situacin. Marginacin: Alude a las relaciones que se establecen entre las masculinidades dominantes y las masculinidades subordinadas. Las primeras, relegan a las segundas a las posiciones de margen a travs de estrategias de autolegitimacin de manera tal que esta ubicacin siempre ser relativa a la autorizacin de las masculinidades dominantes que les permiten existir, pero confinadas y expulsadas de las posiciones dominantes por medio de las prcticas de hegemona.

Desde una perspectiva de gnero, y considerando que las relaciones de gnero son histricamente mviles, toda vez que la hegemona y las fisuras del modelo son cuestionadas aparece la posibilidad de que surjan posiciones alternativas, como, por ejemplo, a partir de la visibilizacin de los homosexuales y su presin por reivindicar su derecho a legitimarse como otra forma de masculinidad que deconstruye las premisas tradicionales comnmente aceptadas y naturalizadas respecto del ser varn. En la misma lnea de cuestionamiento de la masculinidad hegemnica surgen voces disidentes desde los propios varones heterosexuales que disienten de los modelos tradicionales y que expresan su malestar respecto de la imposibilidad de llevar a la prctica las prescripciones que emanan de estos modelos, manifestando su experiencia de angustia y tensin frente a la obligacin de calzar en estos cnones. Como podemos apreciar, los ordenamientos presentes en nuestro sistema sexo-gnero vigente constrien a hombres y mujeres a travs de la incrustacin de prcticas simblico-materiales sedimentadas en las formas de vida, las relaciones y las instituciones dominantes, que generan una serie de regulaciones y normalizaciones sobre los cuerpos sexuados de hombres y mujeres, fundamentalmente a partir de la norma heterosexista que expulsa a las sexualidades otras, y que genera un cmulo de expectativas en torno al comportamiento, atribuciones y cnones morales prescriptivos acerca de lo que se naturaliza como lo femenino y lo masculino en nuestra sociedad.

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Orden Patriarcal y Violencia Simblica A partir de los planteamientos de Piere Bordieu5, podemos ampliar la comprensin de cmo acta el sistema sexo-gnero patriarcal vigente, destacando otros elementos de anlisis que permiten visualizar el papel que ejercen los aspectos simblico-materiales, ms las agencias y polticas encargadas de normar el campo de los ordenamientos genricos, como estn incrustadas estas prcticas, construidas y (re) producidas socialmente . El espacio social, concebido como campo de poder, nos permite pensar lo simblico como capital que puede intercambiarse y circular, a modo de una economa poltica. En este sentido, no debemos soslayar el hecho de que la cultura no es ajena al ejercicio del poder, de tal modo, que la violencia simblica contenida, por ejemplo, en las premisas acerca de la construccin de la mujer como objeto de deseo, y no como sujeto deseante, caracterstico en nuestra sociedad y que se expresa, por ejemplo, a travs del ejercicio de la violencia fsica, es siempre portadora de cdigos simblicos que de alguna forma legitiman las agresiones. Aunque la violencia se exprese en trminos fsicos, es ante todo, profundamente simblica; est sustentada por contenidos que exceden las formas concretas que adopta, y los efectos polticos que disemina. La violencia simblica, entendida por Bordieu como la violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad o consentimiento, est contenida en el sistema sexo-gnero vigente, comporta reglas y normas de sumisinsometimiento ancladas en la cultura y los cuerpos sexuados de hombres y mujeres, expresadas de diversas maneras y que por cierto, exceden el control consciente, al estar objetivadas en los propios cuerpos de los agentes sociales. Por ejemplo, la violencia simblica ejercida dentro de la familia y en la escuela, utilizan estrategias diferentes. Mientras que en el seno de la familia, podra desenvolverse seductoramente a travs de relaciones de abuso de poder entre sus miembros, en la escuela, utilizar como cdigos las sanciones y las reglas de que dispone la tecnologa de la pedagogizacin. La propuesta de Bordieu permite emprender un anlisis de fenmenos sociales como la violencia de gnero, a modo de prcticas encarnadas, inscritas en cuerpos sexuados. Segn plantea este autor, el orden patriarcal se encuentra tan profundamente arraigado en los intercambios sociales, que no requiere de justificacin para obtener legitimacin social, en gran parte producto de prcticas simblico-materiales sedimentadas en el cuerpo social, como la naturalizacin de la divisin sexual del trabajo, por ejemplo, junto con estructuras cognitivas que operan mediante la dicotomizacin de masculino/femenino como binarios opuestos en clave de dominacin/subordinacin. Para Bordieu, la eficacia de la violencia simblica radica en el asentamiento de la dominacin inscrita en el mbito de lo biolgico, y las premisas derivadas de la diferencia sexual, que por cierto, corresponden a premisas construidas social, histrica y culturalmente.
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Referido en Usos, dificultades y posibilidades de la categora de Gnero, Marta Lamas en Debate Feminista.

11 De esta forma, la dominacin de gnero excede a los controles de la conciencia y la voluntad, sedimentada en las prcticas sociales y los modos de subjetivacin. En este punto cabe destacar la propuesta del autor respecto de cmo opera esta sedimentacin:el mundo estructurado inculca en hombres y mujeres un conjunto de disposiciones duraderas que generan prcticas particulares denominadas Habitus6 , as tambin el cuerpo constituye una manifestacin objetivada de dichas disposiciones, de modo que stas se imprimen corporalmente en las prcticas de los sujetos, como contenidos que tienen su punto de origen en la internalizacin que los propios sujetos/as hacen de los ordenamientos sociales de los que forman parte. Siguiendo a Sandoval (2001) la consideracin de la corporalidad como una manifestacin del trasfondo de la accin, nos permite situar la agencia humana en un mbito histricamente estructurado por los discursos de la dominacin, que a travs del control, la disciplina y la culpa han constituido al cuerpo como un terreno silencioso en el cual se desarrollan las luchas por la manifestacin inconsciente de la subjetividad. Los ordenamientos de gnero, pueden tambin entenderse como habitus de gnero. En palabras de Marta Lamas siguiendo a Bourdieu, la dominacin masculina consisteen un encarcelamiento efectuado mediante el cuerpo. Para Bourdieu, el origen del estatuto inferiorizado de las mujeres, se ubica en el plano de lo simblico, donde la dominacin masculina se funda en una lgica de intercambios simblicos, que portan premisas acerca de la asimetra naturalizada entre los sexos, institucionalizada a partir de la construccin social del parentesco y del matrimonio que posiciona a la mujer como objeto-instrumento y al hombre como sujeto-agente. De este modo, queda claro que para lograr incidir en la transformacin de las relaciones sociales de dominacin/subordinacin reproducidas por la violencia de gnero, resulta imperativo socavar los modelos simblicos sedimentados en nuestra cultura que naturalizan las diferencias en clave de desigualdad. 2. PRCTICAS DISCURSIVAS Y CONDICIONES DE POSIBILIDAD A LA PRODUCCIN DE AGENCIAS Y ESPACIOS DE VIOLENCIA DE GNERO

Desde los planteamientos de Michel Foucault, es posible rescatar su anlisis crtico de las nociones de poder, las concepciones jurdicas de ste y la articulacin que realiza de este concepto con sistemas de saber y verdad en forma de matriz. Desde sus desarrollos tericos podemos preguntarnos desde qu posiciones polticas, culturales e histricas se produce y perpeta el sistema sexognero vigente, qu efectos tienen esos discursos y de qu formas van construyendo relaciones en la cotidianidad, en particular, respecto de la violencia de gnero. Para Foucault los discursos se configuran histrica, social e
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En Lecturas psicolgicas sobre la relacin entre conocimiento y realidad: representacin, discursividad y accin situada, Juan Sandoval Moya (2001)

12 institucionalmente a travs de enunciados, trminos, categoras y creencias, por ende la elaboracin de significados opera en un terreno constituido sobre el conflicto. El sistema saber-poder se incrusta en organizaciones disciplinarias, instituciones y relaciones sociales, perspectiva que puede iluminar el abordaje de la problemtica de la violencia de gnero y su legitimacin a partir del asentamiento de prcticas simblico materiales y discursivas, que se constituyen en dispositivos discursivos que permiten establecer un rgimen de verdad respecto de los ordenamientos de gnero, del ser hombre y mujer y las relaciones sociales construidas entre los sujetos/as. Judith Butler (2001) recogiendo las nociones planteadas por Foucault acerca de la produccin de la verdad del sexo a travs de prcticas reguladoras y normalizadoras, refiere que la matriz cultural que permite la inteligibilidad de la identidad de gnero, requiere de la exclusin de las identidades en que las prcticas deseantes no son consecuencia del sexo ni del gnero. En este sentido, referir a la relacin poltica de vinculacin instituida por la ley, que establece y regula el significado de la sexualidad. La importancia de considerar estas prcticas recae en la posibilidad de revelar los lmites y los fines reguladores de los campos de inteligibilidad permitidos, con la posibilidad de ampliarlos hacia otras matrices que subviertan los ordenamientos genricos, que permitan incluir las sexualidades abyectas que escapan a la norma heterosexista dominante. Para la autora, el gnero puede denotar una unidad de experiencia, sexo, gnero y deseo en tanto es posible interpretar que el sexo necesita del gnero (gnero como designacin psquica o cultural) y del deseo (deseo heterosexual). De este modo, la coherencia del gnero requiere de la articulacin de un deseo heterosexual, que denota una relacin de causalidad entre sexo, gnero y deseo, accesible a un conocimiento verdadero, instituido mediante una heterosexualidad obligatoria fundada en la oposicin binaria masculino/femenino sobre la que se articula el deseo, otorgndole al gnero la apariencia de coherencia interna. En definitiva, para Butler el gnero funciona como categora construida histricamente, para lo cual se propone promover los intentos por desnaturalizar y resignificar las categoras corporales, construidas a partir de prcticas discursivas hegemnicas, por medio de la nocin de parodia de gnero. La parodia del gnero revelara que la identidad es una ficcin reguladora que acta en funcin de intereses y relaciones de poder. Recogiendo las posturas construccionistas, las identidades son entendidas como relatos acerca del yo, que otorgan sentido al s mismo/a y le dan la apariencia de coherencia, estabilidad y unicidad. En este punto, cabe destacar tambin los planteamientos de Stuart Hall7 desde los Estudios Culturales y su entendimiento de la identidad como el punto de encuentro () entre por un lado los discursos y las prcticas que intentan interpelar, que nos hablan o ubican como sujetos sociales de discursos particulares y por otro lado, los procesos que producen subjetividades que nos construyen como sujetos a los cuales se les puede hablar () las identidades as son puntos de fijacin temporal de las posiciones de sujeto.
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En Araya C. y Peralta, T. (2002)Posiciones que articulan identidad en un grupo de mujeres pobladoras de la toma de terreno Manuel Bustos de Via del Mar, Tesis presentada para obtener el grado de Licenciadas en Psicologa y el ttulo de Psiclogas.

13 Ahora bien, en esta teorizacin sobre identidades y sujetos queda un ltimo reducto, el cuerpo, que tambin es construido, formado y regulado por prcticas discursivas disciplinarias que han impreso una forma de materializacin histricamente situada. El cuerpo ha servido como significante de una condensacin de subjetividades en los individuos y por ende, en este punto, se vuelve crucial que la teora feminista devele de que manera los sujetos y sujetas modulan, estilizan producen y ejecutan las convocatorias a ser, como es que algunos no lo hacen o se encuentran en un constante juego de negociacin y acomodo. As, como seala Butler, el sexo no es solo una norma sino tambin una prctica regulatoria que produce los cuerpos que gobierna, materializacin como efecto de poder. Recordemos con esta autora que el imperativo heterosexista posibilita ciertas identificaciones sexuadas negando otras, negando as las experiencias vitales de hombres y mujeres que no adscriben a la norma heterosexual. Violencia de gnero; mbito Pblico o mbito privado? En Historia de la Sexualidad Foucault se referir a cmo a partir del siglo XVIII se despliegan en torno al sexo dispositivos especficos de saber-poder, entre ellos la familia en tanto espacio de incitacin y multiplicacin de sexualidades fragmentarias, como red de placeres-poderes articulados en puntos mltiples y con relaciones transformables (Foucault, 1996). Desde la hiptesis represiva podra entenderse la sexualidad en la familia reducida a la pareja conyugal, sin embargo, lo que plantea el autor es que precisamente sobre la familia entendida como dispositivo de alianza (sistema de matrimonio y parentesco que define lo permitido y lo ilcito) se superpone el dispositivo de sexualidad que implica la economa de los placeres a partir de la proliferacin e incitacin de los discursos en torno a la sexualidad. As el papel de la familia ms que excluir al sexo constituye su soporte fundamental, administrando su circulacin e intercambios. En este sentido, podemos apreciar cmo a partir del discurso de la familia se van construyendo sentidos acerca de lo que se entiende por masculino/femenino, por sexualidad normal/anormal, as tambin los roles atribuidos a hombres y mujeres diferencialmente, con la pretensin de presentarse a s mismos como surgidos de un orden natural. Al respecto, resulta interesante destacar la propuesta de Kemy Oyarzn8 en torno al concepto ideologema de la familia, en palabras de la autora, entendido como paradigma semitico y semntico, una matriz que afecta la produccin de sentido y valor de un amplio espectro de discursos, retricas, prcticas comunicativas y estticas. Concebidos como prcticas, simblicas y sistemas ideolgicos que se articulan con formas sociales concretas y que tiene fundamentales efectos sobre la constitucin de identidades no solo sociales, sino tambin subjetivas. Por lo anterior, resulta necesario explorar la vinculacin entre familia y sistema sexo-gnero, en tanto la familia, entre otras agencias socializadoras, se vuelve espacio privilegiado donde se actualizan y transmiten el cmulo de expectativas que tienen por objeto
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Doctora en Filosofa y Letras, Coordinadora Magster en Estudios de Gnero y Cultura mencin Humanidades, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile.

14 normalizar y anclar las relaciones sexo-genricas de acuerdo a la hegemona heterosexista patriarcal del ordenamiento social genrico dominante. La naturalizacin de los estereotipos de gnero contenidos en el sistema sexo-gnero patriarcal vigente porta sin duda, elementos simblico-materiales que inciden en la creacin de condiciones de posibilidad a la emergencia de situaciones de violencia de gnero. As tenemos que la reproduccin de modelos de socializacin que perpetan premisas acerca de la infravaloracin de las mujeres, la restriccin de su espacio de circulacin al mbito privado de lo domstico, y la resistencia persistente a su inclusin en los espacios pblicos de toma de decisiones, como lugares naturalizados de lo masculino, generan una serie de efectos perversos sobre la salud mental de mujeres y hombres. Por una parte, la asimilacin de las mujeres a la familia, las relega al rol de madres y esposas, como espacios privilegiados de lo femenino, reforzando las premisas acerca de la mujer como objeto sexual, domstica, responsable por excelencia de las labores de crianza y cuidado de los hijos y parejas. Por otra parte, los hombres, son compelidos a actualizar las expectativas de gnero que se condicen con los modelos de masculinidad hegemnica, que los ubica principalmente en el rol de proveedores, agentes, y sujetos deseantes. No olvidemos el sufrimiento de gnero que implica tambin un modelo viril que expulsa lo femenino como lo abyecto, de lo que hay que diferenciarse para ser un verdadero hombre. La violencia de gnero es ante todo un problema social, producto de la desigualdad de poder entre hombres y mujeres y de un contexto cultural que legitima y refuerza la violencia como una forma habitual de resolucin de conflictos. En tanto no se produzcan transformaciones sociales que apunten a la modificacin de los espacios simblicos que anclados en nuestro sistema sexognero, legitiman y perpetan las condiciones de posibilidad para el ejercicio de sta, no ser posible erradicarla de nuestras prcticas cotidianas. La violencia de gnero ha dejado ya de plantearse como un problema privado puertas adentro, para posicionarse como un fenmeno del que la sociedad en su conjunto debe hacerse responsable. La replicacin del tradicional rol de gnero femenino y los mandatos a ser como seala Mabel Burin9, madre-esposa-ama de casa, se constituyen como una triloga perversa que constrie a lo privado e invisibiliza el derecho de la mujer, de acceder a otros espacios de agencia, por ejemplo, en lo pblico. Carol Pateman10 seala que la dicotoma pblico/privado es el eje central del debate feminista cuyo planteamiento cuestiona la separacin y oposicin entre las esferas pblica y privada en la teora y en la prctica. Para responder a estos cuestionamientos, la autora plantea el examen de la conexin entre la separacin de la produccin del mbito del hogar y la emergencia de la familia como el paradigma de lo privado. A medida que se desarroll el capitalismo, y con l las divisin sexual, laboral y de clases, las mujeres se vieron confinadas a tareas de bajo estatus o apartadas de la vida econmica, relegadas a su lugar natural dependiente de la
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Gnero y Psicoanlisis. Subjetividades femeninas vulnerables, en Gnero, Psicoanlisis Y Subjetividad. (1996) Paidos: Buenos Aires 10 Pateman, Carol, El Contrato Sexual, Madrid (1995) Editorial ANTHROPOS captulos 1 y 2

15 esfera familiar, en el mbito privado. As, el argumento patriarcal derivado de la naturaleza en general y de la naturaleza de las mujeres en particular se transform y moderniz incorporndose al capitalismo liberal. La forma de grupos nucleares patriarcales, como forma de familia que predomina hasta hoy estrecha sus lmites con el medio externo, haciendo ms necesaria la especificacin de sus funciones emocionales. Las mujeres ven reducidas sus perspectivas hacia lo domstico, el cuidado de nios y hombres (padres, hermanos, maridos) elaborndose paralelamente toda una moral en torno a lo familiar y el maternaje, que implica destrezas para la receptividad, empata y contencin, elaborndose un binario de moral domstica y extra domstica. En este sentido, resulta sumamente significativo explorar los mensajes que los medios de comunicacin transmiten en torno a las imgenes de masculinidad y feminidad. Si nos detenemos tan solo unos minutos a mirar la propaganda televisiva o la publicidad en las calles, veremos como nos encontramos con imgenes y mensajes que tienen como denominador comn posicionar a la mujer, en el imaginario colectivo como objeto; objeto de deseo, sobreerotizado, que al mismo tiempo conviven con otras imgenes que tienden a relevar los valores femeninos (orientacin al cuidado de otros, mundo privado, dependencia econmica y afectiva, pasividad, sumisin, inestabilidad emocional etc.) en contraposicicin a los valores masculinos ( orientacin a la accin, comportamiento individual, mundo pblico, independencia econmica y afectiva, racionalidad, estabilidad emocional, etc.). Vemos como de estos estereotipos se desprenden expectativas acerca del comportamiento moral de las mujeres, ligadas al binario madre/puta, es decir; moral domstica/moral extradomstica, generndose un terreno frtil a la legitimacin de las demandas hacia las mujeres como objetos sacralizados/erotizados cuyos cuerpos deben controlarse y administrarse, sobretodo en el plano sexual. Este tipo de premisas cobran especial valor en nuestra regin latinoamericana considerando los procesos de construccin de identidades en el contexto histrico-social de la Conquista y Colonizacin, y la produccin de una cultura mestiza, que produjo sujetos/as cuyo nacimiento real y simblico- estuvo signado por la ilegitimidad (Montecino, S. 1997). De este modo, de las uniones entre mujeres indias y espaoles, se convierte, segn la hiptesis de Montecino, en la metfora fundacional de la que emerge en el imaginario colectivo, la imagen de la mujer madre como presencia, y la imagen del padre como ausencia. En este sentido, la autora plantea que lo femenino en nuestra Amrica Latina ser construido a partir del modelo de la Madre, y lo masculino desde el modelo del hijo, o el padre ausente. Por otra parte, la fuerte raigambre catlica presente en nuestro continente desde la llegada de los espaoles, aporta otra imagen materna por excelencia, la Virgen Madre y la alegora mariana como uno de los principales elementos del sincretismo cultural latinoamericano, de modo que el culto mariano porta elementos simblicos que inciden fuertemente en la formacin del s mismo femenino en nuestra regin, y en Chile, en particular. De esta manera, lo materno emerge como principio que deviene en un ordenamiento de gnero con el peso de un hecho cultural compartido por los miembros de nuestra sociedad. Por otra parte, refiere a un vnculo pre-reflexivo que es presencia en cuanto atributo y configuraciones que se traducen en conductas y corporalidades.

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IMPLICANCIAS PARA LA PRCTICA DE LA PSICOLOGA Toms Ibez, psiclogo social plantea claramente que la psicologa social (y la psicologa en general) tpicamente ha estado orientada sobre una voluntad de poder, que se inscribe en una serie de formulaciones que comparten las retricas de la verdad que conllevan las prcticas cientficas asentadas sobre la afirmacin de un poder totalizador que se pretende imponer como modelo cannico. Estas caractersticas son: el exclusivismo, el absolutismo, la suprahumanidad, la legitimacin ideolgica y la produccin de efectos de poder. No obstante, seala tambin las posiciones que han ido consolidndose, tras la sacudida que implic el perodo de crisis por la que atraves la disciplina desde finales de los 70 hasta mediados de los 80. stas refieren en trminos generales a: una comprensin de los fenmenos y productos sociales como intrnsecamente histricos; su dimensin constitutivamente hermenutica; la naturaleza social e histrica de las prcticas cientficas y de la razn cientfica; y las dimensiones polticas ineludibles que portan las producciones cientficas elaboradas por las ciencias sociales. Situados en el contexto del postmodernismo y la crtica radical que remeci los cimientos de la razn ilustrada, el autor seala que abandonados de los referentes absolutos, la psicologa solo puede encontrar su propia justificacin en la labor crtica que sea capaz de desarrollar. En este sentido, considera que el construccionismo no constituye un fenmeno que haya incidido exclusivamente sobre la psicologa, sino ms bien, sobre el conjunto de las ciencias sociales y las ciencias naturales tambin. Al vincular psicologa y construccionismo, el autor seala lo que denomina como ingenuidades de la psicologa, en torno a las que el construccionismo puede constituir una poderosa herramienta que permita poner en evidencia y desmantelar dichas ingenuidades peligrosas, toda vez que convierten a la psicologa en un dispositivo que legitima formas de autoritarismo. Para Ibez, estas ingenuidades son de dos tipos; creencia en una realidad independiente de nuestro modo de acceso a ella, y creer que la objetividad, constituye el mtodo de acceso privilegiado a la realidad tal cual es. De esta forma, las prcticas de la psicologa y de los propios psiclogos(as) resultan de la objetivacin que nosotros mismos hemos realizado sobre una pretendida accin meramente cientfica sostenida sobre premisas acerca de que los objetos que componen la realidad psicolgica proceden de una supuesta naturaleza humana en la cual estaran precontenidos de forma natural, por lo cual, resulta sumamente relevante el rescate que el autor hace, en relacin a los modos ineludibles en que los psiclogos (as) estamos involucrados en la misma construccin de la realidad psicolgica, tanto en los procesos de produccin de conocimientos, como en las prcticas que competen a su utilizacin. En este sentido, en la medida en que los saberes psi se posicionen como dispositivos de saber-poder, las personas comunes y corrientes quedan sujetados/as a una realidad psicolgica naturalizada, que oculta las tramas de poder de las que se hace parte, produciendo saberes normalizadores y

17 prescriptivos respecto al establecimiento de parmetros de (a) normalidad y en consecuencia, la produccin de subjetividades patolgicas y sanas. Ibez no deja de destacar la gravedad de incurrir en dichas construcciones, que al ser instituidas como retricas de la verdad la decisin de lo que es verdadero o falso ya no depende de las convenciones, las caractersticas y prcticas de los seres humanos, sino que se sita fuera de ellos. En el actual escenario de crisis y socavamiento de los modelos clsicos de corte positivista o neopositivista, la psicologa debera ser capaz de dirigir sus esfuerzos a plantearse, as como lo ha hecho la crtica feminista, el proyecto de desmontar sus propios artefactos de poder, la potencia de criticar las mismas nociones que se propone como objeto de estudio, en la tarea de transformarse desde dispositivo de saber-poder autoritario y totalizante, hacia la construccin de una psicologa crtica y emancipadora, en cuya potencia se encuentra su legitimidad como disciplina situada, que se hace responsable de declarar los lugares de enunciacin desde donde se posiciona, asumiendo entonces los efectos ticos y polticos que produce sobre las vidas de las personas y la produccin del conocimiento. Hoy, ms que nunca, la prctica psicolgica exigen por parte de psiclogos y psiclogas la asuncin de posturas ticas y polticas claras respecto del trabajo de intervencin en salud mental que realizamos. Recogiendo los aportes tericos desde Latinoamrica, es imprescindible citar a Maritza Montero, quien ha desarrollado un amplio trabajo en torno a la praxis de la psicologa y sus consecuencias ticas y polticas. En este sentido, resulta de particular inters sealar la concepcin que la autora desarrolla respecto a la nocin de paradigma: es un modelo o modo de conocer, que incluye tanto una concepcin del individuo o sujeto cognoscente, como una concepcin del mundo en que vive y de las relaciones entre ambos. Esto supone un conjunto sistemtico de ideas y de prcticas que rigen las interpretaciones acerca de la actividad humana, acerca de sus productores (Munn- 1989- habla de un modelo del hombre), de su gnesis y de sus efectos sobre las personas y sobre la sociedad, sealando modos preferentes de hacer para conocerlos11, y el comn olvido por parte de las/as investigadores/as respecto de la necesidad de considerar en toda prctica cientfica, incluida la psicologa, por cierto, cules son los modelos de ser humano que estn a la base y que impregnan dichas producciones. Como nos recuerda la autora, Producir conocimiento entonces tiene consecuencias polticas y puede ser el producto de una poltica. Saber es un fenmeno con consecuencias polticas; publicar o privatizar el conocimiento es un hecho poltico y tambin lo es el lugar que se ocupa en la relacin de conocimiento. Todo paradigma, pues, tiene una dimensin poltica. Retomando el tema de las prcticas psicolgicas que desempeamos como profesionales de la salud mental, en este punto cabe rescatar tambin los aportes de Ana Mara Fernndez12, quien seala que sta debe apuntar, desde una
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En tica y poltica en Psicologa. Las dimensiones no reconocidas Artculo disponible en Revista Athenea Digital nmero 0 - Abril 2001 12 Artculo: De Eso No Se Escucha: El Gnero En Psicoanlisis en Gnero, Psicoanlisis Y Subjetividad. Mabel Burin (1996) Paidos, Buenos Aires.

18 perspectiva de gnero, a la constitucin de autonoma en las mujeres, no desde una lgica de psicologa del Yo; en trminos de adaptacin al sistema de modo funcionalista, sino ms bien propender hacia la autonoma, lo que resulta especialmente pertinente en el campo de la atencin de situaciones de violencia de gnero. Autonoma entendida como un trmino poltico que implique para estas mujeres, la capacidad de discernir y subjetivarse como sujetas, una autonoma subjetiva que les permita constituirse en sujetas deseantes. Se trata entonces de crear condiciones de enunciabilidad de las dimensiones socio histricas de la subjetividad femenina, que ha puesto a las mujeres en una situacin de particular vulnerabilidad ante la patologizacin, medicalizacin y victimizacin de lo que se entiende como su condicin de mujer y sintomatologas asociadas, pero que bien podra ser ledo desde su malestar de posicin de objeto en nuestra cultura. A partir de lo anterior es imperativo plantearse de qu manera los programas de intervencin en violencia se constituyen en espacios donde crear nuevas zonas de posibilidad para constituirse las mujeres, en sujetas autnomas?, o es que ms bien se instituyen en espacios donde se las prepara para continuar replicando el orden genrico funcional, de modo que la casa permanezca en orden. Al mismo tiempo resulta interesante plantearse tambin en qu medida los programas de intervencin en violencia se constituyen en espacios donde problematizar los mandatos de gnero que tambin inciden en el sufrimiento psquico de los varones. En este sentido, qu alternativas puede ofrecer un programa de salud mental que carece de una perspectiva de gnero y que no se propone objetivos de gnero que favorezcan la generacin y promocin de transformaciones de las relaciones entre hombres y mujeres que se conviertan en relaciones ms justas, equitativas y solidarias? Por ltimo, es imperativo volver a sealar que en funcin del estatus que los saberes psi tienen, se constituyen en dispositivos de saber-poder, que han contribuido a que las nociones diagnsticas de la patologa hayan llegado a constituirse en artefactos ahistricos, que se presentan a s mismos como por fuera de cualquier orden social y poltico, de poder, as como la sobrepsicologizacin de problemticas como la violencia de gnero, que claramente exceden las individualidades intrapsquicas de hombres y mujeres, por lo cual se requiere evidentemente de implementar formas de abordaje que no se reduzcan al mbito clnico individual. En este sentido, la psicologa como dispositivo de saber-poder, no resultar eficaz en tanto no proporcione espacios de enunciabilidad y problematizacin de los sufrimientos de gnero para hombres y mujeres, espacios para la creacin de nuevas subjetividades. BIBLIOGRAFA

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